Papers by Jeanne Favret-Saada
Le texte du Vatican Reflexions sur la Shoah (1998) fut a l'origene du livre de l'A., Le C... more Le texte du Vatican Reflexions sur la Shoah (1998) fut a l'origene du livre de l'A., Le Christianisme et ses juifs, 1800-2000 (2004, ecrit avec J. Contreras) comme un eclair benjaminien. Apres-coup, elle met en regard les relations de Walter Benjamin avec les juifs et le judaisme, ainsi que son modele historiographique, avec sa propre tentative.
Gradhiva, 1994
Favret Jeanne. Le blasphème et sa mise en affaire. Notes de séminaire. In: Gradhiva : revue d'... more Favret Jeanne. Le blasphème et sa mise en affaire. Notes de séminaire. In: Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie, n°15, 1994. pp. 26-34
Gradhiva, 1988
Favret Jeanne. Paul Rabinow, Un ethnologue au Maroc, Paris, Hachette, 1988. Traduit de l’américai... more Favret Jeanne. Paul Rabinow, Un ethnologue au Maroc, Paris, Hachette, 1988. Traduit de l’américain par Tina Jolas. In: Gradhiva : revue d'histoire et d'archives de l'anthropologie, n°4, 1988. p. 90
Ethnologie française, Mar 1, 1992
L'A. decrit la survenue des affaires Scorsese et Rushdie en 1988-1989 dans l'actualite eu... more L'A. decrit la survenue des affaires Scorsese et Rushdie en 1988-1989 dans l'actualite europeenne, fait l'inventaire des travaux existants sur les accusations de blaspheme, et definit l'epistemologie des recherches a venir : comment decrire le dispositif d'un jugement de blaspheme.
... Les mots, la mort, les sorts. Título del libro, "Les mots, la mort, les sorts&qu... more ... Les mots, la mort, les sorts. Título del libro, "Les mots, la mort, les sorts". Autor del libro, Favret-Saada, Jeanne. Colección, Folio: essais, 3. Editor, Paris: Gallimard, 1994. Paginación, 427 p: graph., ann. Descriptores, Sorcellérie Enquête Milieu rural France. Código, Ethn.164. ...
Debat sur Les Mots, la mort, les sorts (J. Favret-Saada) : une nouvelle ecriture scientifique, cu... more Debat sur Les Mots, la mort, les sorts (J. Favret-Saada) : une nouvelle ecriture scientifique, cure sorcellaire et cure psychanalytique
L'Homme, 1969
Favret-Saada Jeanne. C. Geertz, Islam Observed. Religious Development in Morocco and Indonesia. I... more Favret-Saada Jeanne. C. Geertz, Islam Observed. Religious Development in Morocco and Indonesia. In: L'Homme, 1969, tome 9 n°3. p. 125
L'Homme, 1970
Favret-Saada Jeanne. W. R. Smith, Kinship and Marriage in Early Arabia. In: L'Homme, 1970, to... more Favret-Saada Jeanne. W. R. Smith, Kinship and Marriage in Early Arabia. In: L'Homme, 1970, tome 10 n°1. pp. 107-110
Revue Francaise De Sociologie, Apr 1, 1972
La vie des idées, Aug 1, 2007
L'affaire des dessins de Mahomet : un an plus tard par Jeanne Favret-Saada Depuis décembre 2005 -... more L'affaire des dessins de Mahomet : un an plus tard par Jeanne Favret-Saada Depuis décembre 2005 --le moment où j'ai perçu l'existence d'une « affaire des caricatures de Mahomet » --jusqu'à la mi-avril 2006 -le moment où les médias ont considéré que le conflit était réglé --j'ai reçu les événements rapportés par la presse avec la même stupéfaction que tous les Européens. Mais les médias ne répondaient pas à toutes mes questions : comment une affaire d'une telle ampleur a-t-elle été possible ? en quoi le petit Danemark --son gouvernement, sa presse, les douze dessinateurs du Jyllands-Posten... --a-t-il été responsable d'une indignation qui s'est propagée sur plusieurs continents ? quel a été le rôle des imams « danois 1 » ? pourquoi la protestation internationale a-t-elle été conduite par des pays musulmans qui, à l'exception de l'Iran, sont des alliés de l'Union Européenne et parfois même des amis et des partenaires directs du Danemark ? J'ai alors constitué un matériau sur l'affaire elle-même et sur ses préalables au Danemark --notamment la politique d'immigration et l'apparition des racismes depuis 1983. Mais plus je travaillais, moins je comprenais ce qui s'était passé. Par exemple, j'étais partie de l'idée que le gouvernement danois et le Jyllands-Posten seraient spécialement racistes 2 , mais l'hypothèse s'est vite avérée insoutenable. Ou encore, je n'arrivais pas à m'expliquer pourquoi la crise internationale avait pris fin. Car le Danemark n'avait pas cédé aux demandes des Etats islamiques (s'excuser pour la publication des dessins, promulguer une loi sur la censure). De leur côté, l'ONU et l'Union Européenne avaient fait mine d'accepter les exigences impossibles de ces pays et de leurs organisations internationales --l'Organisation de la Conférence Islamique et la Ligue Arabe --mais pour finir, elles n'avaient rien lâché (entre autre, aucune institutionnalisation de la lutte contre « la diffamation des prophètes et des religions »). Et cependant, en mai 2006, les manifestations avaient cessé partout et les multiples autorités islamiques s'étaient déclarées satisfaites. Satisfaites de quoi ? Des regrets danois pour avoir involontairement « blessé la sensibilité religieuse » des musulmans ? De la langue de coton de l'ONU et de l'Union Européenne ? Mystère. En septembre dernier, trois nouvelles affaires ont éclaté coup sur coup : la réaction indignée de nombreux Etats musulmans à la conférence de Benoît XVI à Ratisbonne ; la déprogrammation d'Idomeneo, l'opéra de Mozart, à Berlin ; et les menaces contre Robert Redeker pour son article du Figaro. Quoi qu'on pense de ces événements, ils ont une évidente continuité avec l'affaire des « caricatures » : celle-ci s'est terminée en avril, mais les épisodes de septembre montrent qu'elle s'inscrit dans une crise plus générale des relations entre d'une part, des islamistes immigrés en Europe et leurs soutiens dans le monde musulman ; et, d'autre part, les Etats européens. C'est alors que j'ai décidé d'aller enquêter au Danemark et d'écrire un livre, qui espère en finir avec la réduction de « l'affaire des caricatures » à un conflit de purs principes, sans référence précise avec la réalité empirique 3 . Et en particulier, avec des acteurs sociaux. J'ai tenu à identifier chacun de ceux qui ont contribué au conflit -individus, groupes informels, partis politiques, gouvernements, organisations internationales --, à les comprendre dans leur contexte, et à montrer leurs comportements. Dans les limites, hélas, de mes compétences 4 . Un gouvernement danois nullement « islamophobe » A la fin des années soixante, le Danemark recrute vingt mille travailleurs du Tiers-Monde qui, après la fin de l'immigration économique (1973), choisissent de s'y établir et d'y faire venir leur famille. Pendant dix ans, leur présence pose si peu de problèmes qu'en 1983 un gouvernement de droite vote la loi sur les Etrangers la plus
Raisons Politiques, 2012
Leon Festinger est le premier chercheur en sciences sociales à s'être intéressé aux prédictions m... more Leon Festinger est le premier chercheur en sciences sociales à s'être intéressé aux prédictions millénaristes fondées sur l'intervention d'extraterrestres, et il a eu l'audace de le faire dès l'éclosion de la culture ufologique aux Etats-Unis. C'est en effet le 25 juin 1947 que l'aviateur Kenneth Arnold prétendit avoir vu dans le ciel de Mount Rainier (Washington) cinq disques brillants qui devinrent des "soucoupes volantes" ; le 4 juin, ce fut le cas d'un équipage de United Airlines ; et le même jour, on découvrit dans un champ les débris d'une "soucoupe volante"-ce fut "l'incident de Roswell" 2. L'année 1952 vit l'explosion médiatique du thème : en avril, la première étude sérieuse sur la question, There Is a Case for Interplanetary Saucers, parue dans Life Magazine, eut un retentissement national ; entre le 1er juin et le 31 octobre, l'Armée de l'air reçut 888 rapports d'observations sur des OVNI 3 ; enfin, le 20 novembre, George Adamski déclara avoir rencontré dans le désert du Colorado un homme aux cheveux longs nommé Orthon et disant venir de Vénus : c'était le premier contact d'un humain avec un être venu d'une autre planète. Or Léon Festinger et son Laboratoire de l'université de Minnesota réalisèrent leur enquête de terrain en 1954-1955 et, quand L'Echec d'une prophétie parut en 1956, les extra-terrestres et leurs étranges vaisseaux faisaient l'objet de polémiques endiablées dans les médias. Le livre est signé par trois professeurs de l'université de Minnesota mais, pour simplifier, j'en parlerai comme s'il était l'oeuvre du seul Leon Festinger car il en fut le concepteur et le théoricien en même temps qu'un enquêteur parmi les autres. Ce n'est
Hau: The Journal of Ethnographic Theory, Mar 1, 2012
Jeanne FAVRET-SAADA, Ecole pratique des hautes études Translated from the French by Mylene Hengen... more Jeanne FAVRET-SAADA, Ecole pratique des hautes études Translated from the French by Mylene Hengen and Matthew Carey Between 1969 and 1972, I conducted fieldwork in rural North-West France, protecting it from media curiosity by vaguely referring to it as the -Western French Bocage [Hedgerow region].‖ I gathered two types of material from this research: a field journal in which I recounted daily events in great detail, and a typed account of some thirty dewitching seances that I had tape-recorded. Two books were drafted from the material in my field journal: Les Mots, la mort, les sorts. La sorcellerie dans le Bocage (1977), and Corps pour corps. Enquête sur la sorcellerie dans le Bocage (1988). The first one progressively introduced the reader to a world that is, in theory, inconceivable for him-that of Bocage witchcraft. The text consists of, one the one hand, accounts of events, narrated by the ethnographer who engaged with them; and on the other hand, an ethnographic commentary that relates them to wider aspects of Bocage culture and so renders them intelligible. The dividing line between the different voices present in the text (those of Bocage peasants, the narrator, and the interpretercommentator) should be immediately clear to the reader: the ethnography endeavors to assign a particular form of discourse to each. In the second book, Corps pour corps, the narrator and the commentator become one, since it is a personal diary. The text describes my progressive entry into local witchcraft, the way bewitched peasants and their dewitchers gradually accepted my presence, and the difficulties I had in submitting to their demands. It ends on the day when, after eighteen months on the field, I made an appointment for myself with a dewitcher called Madame Flora. Publisher's note: We are very grateful to Éditions de l'Olivier for giving us the permission to publish this translation of chapter six -Être affecté,‖ from the author's book Désorceler (Éditions de L'Olivier, 2009).
Interview de J. Favret-Saada sur son parcours, apres la sortie de son livre (avec J. Contreras), ... more Interview de J. Favret-Saada sur son parcours, apres la sortie de son livre (avec J. Contreras), Le Christianisme et ses juifs, 1800-2000.
Jeanne Favret-Saada, ethnologue, directrice d’etudes a l’EPHE, a mene plusieurs enquetes sur les ... more Jeanne Favret-Saada, ethnologue, directrice d’etudes a l’EPHE, a mene plusieurs enquetes sur les accusations de blaspheme dans les societes democratiques contemporaines, l’affaire Rushdie et celle dite des « caricatures de Mahomet », mais aussi d’autres moins connues a propos de films mis en cause par l’Eglise catholique : La Religieuse de Rivette ou Je vous salue Marie de Godard. Elle prepare un nouveau livre sur la difficile construction des accusations de blaspheme. Pour sa 6e edition, le Salon du livre de sciences humaines prend ses quartiers en automne afin de mieux correspondre au rythme de la rentree universitaire et editoriale. Il s’inscrit aussi dans un festival d’evenements reunis sous la banniere "Des livres et des idees" qui a pour but de promouvoir un mois durant les essais, les livres universitaires et de recherche en sciences humaines et sociales.
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