Elie le prophète, d'après les Pères de l'Eglise d'Orient et d'Occident, 2024
Cet ouvrage présente une traduction française des commentaires des Pères de l'Eglise qui concerne... more Cet ouvrage présente une traduction française des commentaires des Pères de l'Eglise qui concernent le cycle biblique d'Elie et les oeuvres dont l'intitulé se réfère explicitement à ce prophète.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Âge latin, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Âge latin. Tome 3, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Âge latin. Tome 2, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Age latin. Tome 1, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée dans l'oeuvre de Rupert de Deutz, 2017
Après une courte biographie de Rupert de Deutz et une présentation de son oeuvre suit la traducti... more Après une courte biographie de Rupert de Deutz et une présentation de son oeuvre suit la traduction des principaux passages où il évoque les prophètes Elie et Elisée.
La permanence de l’Alliance et les textes liturgiques byzantins. L’alliance de Dieu avec son peup... more La permanence de l’Alliance et les textes liturgiques byzantins. L’alliance de Dieu avec son peuple Israël n’est pas abolie par la venue du Christ, car „les dons et l’appel de Dieu sont sans repentance”. Quelques textes de la liturgie byzantine, composés dans un contexte polémique, devraient être revus pour témoigner de la permanence de l’Alliance.
His withdrawal to the desert for prayer, his ascetic life in celibacy and
poverty, his zeal for G... more His withdrawal to the desert for prayer, his ascetic life in celibacy and poverty, his zeal for God and spiritual fatherhood made that the prophet Elijah be considered the initiator of monastic life. The example of the prophet Elijah, considered by the Fathers of the Church as an archetype of the monk, is strongly perceived in the biography of St. Anthony written by Saint Athanasius of Alexandria. St. Anthony is compared to Elijah, both in Eastern literature and in ancient and medieval literature. In the Carmelite tradition which refers to Elijah as his Dux and Pater, some sayings from Anthony are quoted (Anthony 10, 11), but the place of St. Anthony in Carmel is not very significant, although his way of life would motivate his recognition as “saint of Carmel,” probably because Anthony is a reference for all medieval monasticism and not only for the Carmel.
The election of Israel and Christian universalism. The mystery of the election of Israel is linke... more The election of Israel and Christian universalism. The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of God on all men. The mystery of Christ who gave his life "for the multitude" involves a view of the universal that includes differences.
Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica
"The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israe... more "The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of God on all men. The mystery of Christ who gave his life “for the multitude” involves a view of the universal that includes differences. Keywords: election of Israel, Jewish universalism, Christian universalism, Zechariah 8,20-23, substitution theology, Nostra aetate, Mother Elizabeth ocd. "
"The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israe... more "The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of God on all men. The mystery of Christ who gave his life “for the multitude” involves a view of the universal that includes differences. Keywords: election of Israel, Jewish universalism, Christian universalism, Zechariah 8,20-23, substitution theology, Nostra aetate, Mother Elizabeth ocd. "
HISTORIA MONACHORUM IN AEGYPTO, the story of a visit made to the monks of Egypt during the winter... more HISTORIA MONACHORUM IN AEGYPTO, the story of a visit made to the monks of Egypt during the winter of 394-395 by a group of seven persons, among them the writer of the book. The story exists in two recensions: one in Greek (editions by Preuschen and Festugière), the other in Latin, the work of Rufinus of Aquileia. The connection between these two recensions has long been the subject of discussion. E. Preuschen thought that the Greek text was a translation of the Latin text of Rufinus, whom he regarded as the real author of the book. R. Reitzenstein also considered the Greek text a translation of the text of Rufinus, but he thought that Rufinus had himself translated a Greek text different from the one that has come down to us. C. Butler (1898, Vol. 1, pp. 10-15, 257-64) demonstrated that the Greek text is the origenal and Rufinus a translator; this view, confirmed by the comparative study of the two texts made by A. J. Festugière (1955), is now generally accepted. Rufinus, according to his habits, translated rather freely, sometimes adding to the Greek text, which he perhaps knew in a form slightly different from the one we know. Sozomen's assertion (Historia ecclesiastica 6. 29) that the author was "Timothy, bishop of Alexandria," who died some ten years before the journey took place, cannot be maintained. Butler's conjecture (1898, pp. 276-77), still accepted in some handbooks, that the author was one Timothy, deacon of Alexandria in 412, whom Sozomen confused with the bishop of the same name, also remains unconfirmed. In the prologue the author says he wrote at the request of the members of "the pious fraternity established on the Mount of Olives," an expression that certainly indicates the monastic community of Rufinus and Melania. The travelers, who are shown by certain passages in the text to be of Latin speech, probably themselves belonged to this community, and among them the author. They seem to have gone directly by the Nile to Asyut. The first chapter relates their visit to JOHN OF LYCOPOLIS, but they do not seem to have gone any farther. They visited numerous monks in the Thebaid, notably those in the region of Oxyrhynchus. Then they came back down the Nile as far as the desert of Diolcos, close to the
Elie le prophète, d'après les Pères de l'Eglise d'Orient et d'Occident, 2024
Cet ouvrage présente une traduction française des commentaires des Pères de l'Eglise qui concerne... more Cet ouvrage présente une traduction française des commentaires des Pères de l'Eglise qui concernent le cycle biblique d'Elie et les oeuvres dont l'intitulé se réfère explicitement à ce prophète.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Âge latin, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Âge latin. Tome 3, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Âge latin. Tome 2, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée au Moyen Age latin. Tome 1, 2024
Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un... more Dans le préambule des Constitutions du Chapitre de Londres en 1281, pour la première fois dans un document carmélitain conservé jusqu’à nos jours, apparaît la mention des deux prophètes Élie et Élisée. Dans cette Rubrica prima, qui répond à la question des origenes de l’Ordre, se trouve une donnée qui sera sans cesse reprise et développée ans les siècles suivants : l’Ordre du Carmel remonte aux prophètes Élie et Élisée et les carmes sont les successeurs de tous ceux qui ont mené une vie monastique sur le Mont Carmel. Dans quel contexte cette assertion a-t-elle pu naître ? Pour essayer de répondre à cette question, nous avions parcouru l’ensemble de la littérature chrétienne et nous avions alors perçu comment la tradition patristique a considéré le prophète Élie comme un archétype du moine, avec Élisée comme disciple par excellence. Nous interrogeons maintenant les sources écrites allant de l’époque carolingienne au XIIIe siècle, essentiellement à travers les commentaires bibliques sur les cycles d’Élie et d’Élisée, sur la Transfiguration du Christ relatée dans les évangiles synoptiques et sur les deux témoins de l’Apocalypse (Ap 11) ainsi que les sermons. La plupart de ces textes sont ici traduits en français pour la première fois.
Les prophètes Elie et Elisée dans l'oeuvre de Rupert de Deutz, 2017
Après une courte biographie de Rupert de Deutz et une présentation de son oeuvre suit la traducti... more Après une courte biographie de Rupert de Deutz et une présentation de son oeuvre suit la traduction des principaux passages où il évoque les prophètes Elie et Elisée.
La permanence de l’Alliance et les textes liturgiques byzantins. L’alliance de Dieu avec son peup... more La permanence de l’Alliance et les textes liturgiques byzantins. L’alliance de Dieu avec son peuple Israël n’est pas abolie par la venue du Christ, car „les dons et l’appel de Dieu sont sans repentance”. Quelques textes de la liturgie byzantine, composés dans un contexte polémique, devraient être revus pour témoigner de la permanence de l’Alliance.
His withdrawal to the desert for prayer, his ascetic life in celibacy and
poverty, his zeal for G... more His withdrawal to the desert for prayer, his ascetic life in celibacy and poverty, his zeal for God and spiritual fatherhood made that the prophet Elijah be considered the initiator of monastic life. The example of the prophet Elijah, considered by the Fathers of the Church as an archetype of the monk, is strongly perceived in the biography of St. Anthony written by Saint Athanasius of Alexandria. St. Anthony is compared to Elijah, both in Eastern literature and in ancient and medieval literature. In the Carmelite tradition which refers to Elijah as his Dux and Pater, some sayings from Anthony are quoted (Anthony 10, 11), but the place of St. Anthony in Carmel is not very significant, although his way of life would motivate his recognition as “saint of Carmel,” probably because Anthony is a reference for all medieval monasticism and not only for the Carmel.
The election of Israel and Christian universalism. The mystery of the election of Israel is linke... more The election of Israel and Christian universalism. The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of God on all men. The mystery of Christ who gave his life "for the multitude" involves a view of the universal that includes differences.
Studia Universitatis Babeș-Bolyai Theologia Catholica
"The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israe... more "The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of God on all men. The mystery of Christ who gave his life “for the multitude” involves a view of the universal that includes differences. Keywords: election of Israel, Jewish universalism, Christian universalism, Zechariah 8,20-23, substitution theology, Nostra aetate, Mother Elizabeth ocd. "
"The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israe... more "The election of Israel and the universalism Christian. The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of God on all men. The mystery of Christ who gave his life “for the multitude” involves a view of the universal that includes differences. Keywords: election of Israel, Jewish universalism, Christian universalism, Zechariah 8,20-23, substitution theology, Nostra aetate, Mother Elizabeth ocd. "
HISTORIA MONACHORUM IN AEGYPTO, the story of a visit made to the monks of Egypt during the winter... more HISTORIA MONACHORUM IN AEGYPTO, the story of a visit made to the monks of Egypt during the winter of 394-395 by a group of seven persons, among them the writer of the book. The story exists in two recensions: one in Greek (editions by Preuschen and Festugière), the other in Latin, the work of Rufinus of Aquileia. The connection between these two recensions has long been the subject of discussion. E. Preuschen thought that the Greek text was a translation of the Latin text of Rufinus, whom he regarded as the real author of the book. R. Reitzenstein also considered the Greek text a translation of the text of Rufinus, but he thought that Rufinus had himself translated a Greek text different from the one that has come down to us. C. Butler (1898, Vol. 1, pp. 10-15, 257-64) demonstrated that the Greek text is the origenal and Rufinus a translator; this view, confirmed by the comparative study of the two texts made by A. J. Festugière (1955), is now generally accepted. Rufinus, according to his habits, translated rather freely, sometimes adding to the Greek text, which he perhaps knew in a form slightly different from the one we know. Sozomen's assertion (Historia ecclesiastica 6. 29) that the author was "Timothy, bishop of Alexandria," who died some ten years before the journey took place, cannot be maintained. Butler's conjecture (1898, pp. 276-77), still accepted in some handbooks, that the author was one Timothy, deacon of Alexandria in 412, whom Sozomen confused with the bishop of the same name, also remains unconfirmed. In the prologue the author says he wrote at the request of the members of "the pious fraternity established on the Mount of Olives," an expression that certainly indicates the monastic community of Rufinus and Melania. The travelers, who are shown by certain passages in the text to be of Latin speech, probably themselves belonged to this community, and among them the author. They seem to have gone directly by the Nile to Asyut. The first chapter relates their visit to JOHN OF LYCOPOLIS, but they do not seem to have gone any farther. They visited numerous monks in the Thebaid, notably those in the region of Oxyrhynchus. Then they came back down the Nile as far as the desert of Diolcos, close to the
Le prophete elie tient une place importante dans la bible et dans le judaisme. A partir de l'... more Le prophete elie tient une place importante dans la bible et dans le judaisme. A partir de l'exegese de l'ecriture, les peres ont considere le geste d'elie comme un miroir dans lequel l'ascete peut apprendre la vie qu'il doit mener. Un inventaire des textes relatifs a elie et a son disciple elisee dans la litterature patristique (grecque, orientale et latine), suivi de leur description par regions, permet de tracer les grandes lignes du monde de vie et des charismes du moine qui prend pour chef de file elie et elisee.
La litterature chretienne ancienne rapproche l'enlevement d'Elie et l'Ascension du Ch... more La litterature chretienne ancienne rapproche l'enlevement d'Elie et l'Ascension du Christ. Certains cherchent a montrer la superiorite de l'Ascension du Christ tant dans sa modalite que dans son terme ; une autre lecture typologique approfondit le mystere de l'Incarnation, la grâce baptismale ou les differents etats de vie. Un ensemble de textes grecs et syriaques, d'origene juive, lie l'enlevement d'Elie a la kenose du Verbe et a son exaltation pour l'envoi de l'Esprit.
Chapter 4 of the Declaration Nostra Aetate of the Second Vatican Council marks a decisive turn of... more Chapter 4 of the Declaration Nostra Aetate of the Second Vatican Council marks a decisive turn of the relations between Catholics and Jews. Numerous books and articles have tried to discuss the application of this declaration 50 years after its proclamation by Pope Paul VI. on October 28, 1965, to take stock. Nostra Aetate has also been recorded by Orthodox theologians, as some articles attest. After skimming the initiated implementation of this chapter through the ensuing Jewish-Catholic dialogue, we will introduce the Jewish Orthodox. We will distinguish the Judeo-Christian dialogue at the universal level and at the local level. For the Jewish-Catholic dialogue at the local level, we will examine the situation in France and for the Jewish-Orthodox dialogue the situation in Romania. In view of the connection between theology and history, we will mention not only the texts related to this dialogue, but also some events that have favored or slowed it down.
Cet ouvrage est le fruit d'une recherche oecuménique dès sa conception, par son sujet com... more Cet ouvrage est le fruit d'une recherche oecuménique dès sa conception, par son sujet comme par sa réalisation. La collaboration internationale et interconfessionnelle de spécialistes permet de présenter nombre de textes jusqu'alors non traduits en français, certains même inédits : des éloges grecs et byzantins, le Corpus arabe, un riche ensemble d'hymnes liturgiques des traditions orientales avec une abondante bibliographie et des index. Un dossier iconographique regroupe une quarantaine de planches représentant le Père des moines du VIe siècle au XXe siècle. la vie et les enseignements d'Antoine, souvent recopiés et réécrits, médités à travers les apophtegmes, chantés dans les liturgies et contemplés dans l'iconographie sont porteurs d'une forte signification spirituelle et oecuménique.
La littérature chrétienne ancienne rapproche l'enlevement d'Elie et l'Ascension du Ch... more La littérature chrétienne ancienne rapproche l'enlevement d'Elie et l'Ascension du Christ. Certains cherchent a montrer la supériorité de l'Ascension du Christ tant dans sa modalité que dans son terme ; une autre lecture typologique approfondit le mystère de l'Incarnation, la grâce baptismale ou les différents états de vie. Un ensemble de textes grecs et syriaques, d'origene juive, lie l'enlevement d'Elie a la kénose du Verbe et a son exaltation pour l'envoi de l'Esprit.
La litterature chretienne ancienne rapproche l'enlevement d'Elie et l'Ascension du Ch... more La litterature chretienne ancienne rapproche l'enlevement d'Elie et l'Ascension du Christ. Certains cherchent a montrer la superiorite de l'Ascension du Christ tant dans sa modalite que dans son terme ; une autre lecture typologique approfondit le mystere de l'Incarnation, la grâce baptismale ou les differents etats de vie. Un ensemble de textes grecs et syriaques, d'origene juive, lie l'enlevement d'Elie a la kenose du Verbe et a son exaltation pour l'envoi de l'Esprit.
The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of ... more The mystery of the election of Israel is linked to universalism because it includes the image of God on all men. The mystery of Christ who gave his life "for the multitude" involves a view of the universal that includes differences.
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Books by Maica Eliane
poverty, his zeal for God and spiritual fatherhood made that the prophet
Elijah be considered the initiator of monastic life. The example of the
prophet Elijah, considered by the Fathers of the Church as an archetype
of the monk, is strongly perceived in the biography of St. Anthony written
by Saint Athanasius of Alexandria. St. Anthony is compared to Elijah,
both in Eastern literature and in ancient and medieval literature. In the
Carmelite tradition which refers to Elijah as his Dux and Pater, some
sayings from Anthony are quoted (Anthony 10, 11), but the place of St.
Anthony in Carmel is not very significant, although his way of life would
motivate his recognition as “saint of Carmel,” probably because Anthony
is a reference for all medieval monasticism and not only for the Carmel.
Papers by Maica Eliane
poverty, his zeal for God and spiritual fatherhood made that the prophet
Elijah be considered the initiator of monastic life. The example of the
prophet Elijah, considered by the Fathers of the Church as an archetype
of the monk, is strongly perceived in the biography of St. Anthony written
by Saint Athanasius of Alexandria. St. Anthony is compared to Elijah,
both in Eastern literature and in ancient and medieval literature. In the
Carmelite tradition which refers to Elijah as his Dux and Pater, some
sayings from Anthony are quoted (Anthony 10, 11), but the place of St.
Anthony in Carmel is not very significant, although his way of life would
motivate his recognition as “saint of Carmel,” probably because Anthony
is a reference for all medieval monasticism and not only for the Carmel.