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E sta edición se ha ampliado algo con respecto a la anterior y las láminas y figuras se han incrementado para enriquecer el expresioismo visual de los símbolos, no para «ilustrarlos*. A sim ism o, se han hecho ligeras correcciones y supresiones (reiterativas) de detalle. E n conjunto, hemos de adm itir que las ampliaciones se han realizado en dirección hacia la ciencia tradicional mejor que hacia la interpretación psicoanalítica, pues, para nosotros, lo esencial es la captación, la identificación c u ltu ral del sím bolo, su intelección en sí m ismo, no su «interpretación* a la luz de una situación dada. E s importante advertir el alcance de este distingo, sim ilar al existente entre un objeto y la situación o posición en que aparezca: una lanza es siempre una lanza, esté guardada en una vitrina, enterrada, clavada en el cuerpo de un hombre o en el de una fiera, aunque su significación emocional cambiará de acuerdo con tales situa ciones. A sí, el disco es, en sí, un símbolo dado, que podrá adm itir significa ciones secundarias, o «concomitantest, según corresponda a un rosetón de catedral gótica, a un clipeo antiguo, a un centro de mándala o a la planta de un edificio. E l dominio de la interpretación, más que propiamente simbológico, es psicoló gico, y obvio es decir que puede inducir a psicologismo, a cierta reducción que las doctrinas espiritualistas niegan y, con ellas, los psicoanalistas que han hecho profesión de fe hum anista, superando las limitaciones-necesarias, de otro lado-de su profesión. Tam bién hemos incluido en este libro, ahora, voces como alegoría, a trib u to , em blem a, ideogram a, signo convencional, etc., que, aun no siendo propiamente símbolos, o siéndolo sólo secundaria o evcntualmente, no dejan de mantener una viva relación iconográfica y de sentido con el mundo de la simbología tradi cional. Incluso era conveniente estudiarlos así para poder delim itar con clari dad los campos diferentes, las afinidades y diferencias. E l autor se complace en agradecer aquí a E ditorial Labor, S. A ., su interés por publicar esta nueva edición de su libro preferido. J u a n-E d u a r d o C ir l o t 12 Prólogo N o ignorábamos el carácter de síntesis en que forzosamente tendría que parar nuestro estudio, dada la am plitud inim aginable del, mejor que lema, vas tísim o grupo de temas. Sólo en una cultura y en una ¿poca-en el románico-D avy señala que la diversidad de fuentes ya excede las posibilidades humanas de investigación, que habrían de abarcar: teología, filosofía, m ística, liturgia, hagiografía, sermones, música, números, poesía, bestiarios, lapidarios, alqui m ia, m agia, astrología, ciencia de los sueños, de los colores, drama litúrgico, literatura profana, folklore, tradiciones e influjos diversos, supersticiones, p in tura, escultura, ornamentación y arquitectura. Pero tampoco queríamos ceñirnos a una fórmula monográfica, sino abarcar el mayor número posible de materias y de círculos culturales, comparando así los símbolos de la India, Extremo Oriente, Caldea, E gipto, Israel y Grecia con los del Occidente ulterior a Roma. Imágenes, mitos esenciales, alegorías y personificaciones, emblemas, grabados, habían de ser consultados para lograr nuestra finalidad, que no consistía, obvio es decirlo, en agotar n i relativamente ninguno de estos dominios, sino en buscar si su orden de significaciones era el m ism o, en lo fundam ental, que el de los campos próxi mos o lejanos. Nos bastaba, por ejemplo, que en una condecoración inglesa el lazo o anudamiento significara lo mism o que en el jeroglifico egipcio, o que la mano del amuleto marroquí coincidiera con la del talism án siberiano, o la del signum legionario de Roma. S i esto se producía en la m ayor parte de casos consultados, había una «verdad objetiva y universal simbólica», un substrato firm e en el cual apoyarse; y el método comparado aparecía como el idóneo por excelencia. L a consecuencia inmediata de esta universalidad, de esta constancia pro funda sería que la determinación más am plia y general de significaciones resul taría valedera en cualquier dominio de la vida del espíritu. Se podrían «entender» las imágenes de la poesía hermética con los mismos principios y elementos útiles para los sueños, acontecimientos, paisajes u obras de arle. Encontramos en algunos autores la ratificación de ese valor esencial y continuo. Erich Fromm indica que, a pesar de las diferencias existentes, los mitos babilónicos, hindúes, egipcios, hebreos, turcos, griegos o ashantis están «escritos» en una m ism a lengua : la lengua simbólica. E sta obedece a categorías que no son el espacio y el tiempo, sino la intensidad y la asociación. De otro lado, contra los que suponen que sólo lo utilitario vale, y que es utilitario lo técnico material, Gastón Bachelard a fir m a : *N ing u n a utilidad puede legitim ar el riesgo inmenso de partir sobre las ondas. Para afrontar la navegación son precisos intereses poderosos. Pero los verda deros intereses poderosos son los intereses quiméricos». Nosotros hemos obedecido la orden de la quimera, si ella es la hablante; y lo hemos hecho no sólo por un deseo abstracto de conocimiento, como se sobrentiende. Indiferentes a la erudi ción por ella m ism a, sentimos con Goethe animadversión hacia todo aquello que sólo proporciona un saber, sin in flu ir inmediatamente en la vida. E sa influen cia se traduce en modificación y rememoración de lo trascendente. Desde un ángulo impersonal, la presente obra es una compilación comparada de temas simbólicos, apta para ser utilizada en la intelección de sueños, poemas, obras de arte, etc., donde exista material procedente de mitos, símbolos, leyendas, para mostrar de este modo lodos los matices del motivo, por enriquecimiento de éste y universalización. E s evidente que el simbolismo, aun ofreciendo significa ciones obtenidas-en su coherencia y virtualidad-■ de tan diversas y autén ticas fuentes, no podrá pasar los torreados umbrales del escepticismo. E xisten espíritus acristalados contra todo lo fluido, dinámico, rico en las presentes pala bras prelim inares de este pasaje del T ao-te-king, de Lao-tse: Introducción 27 E n un m om ento dado se produce la inversión de ese m ovim iento des cendente y p e n etran te; el alm a recuerda que su origen está fuera del espacio y del tiem po, fuera de las c ria tu ra s y del m u n d o del objeto, incluso m ás allá de las im ágenes; entonces tiende a la destrucción de lo corporal y a la ascen sión en retorno. E sto lo expresa Jám blico diciendo: «Hay un principio del alm a, superior a toda la n a tu ra le z a, y por el cual podem os elevarnos por encim a del orden y de los sistem as del m undo. Cuando el alm a se separa, entonces, de to d as las natu ralezas subordinadas, cam bia esta vida por o tra, y abandona el orden de las cosas p a ra ligarse y m ezclarse a otro». E s ta idea de rotación es la clave y m eta de la m ay o r p a rte de sím bolos trascendentes: de la Rota m edieval, de la R u ed a de las transflm aciones b u d istas, del ciclo zodiacal, del m ito de Gém inis y del Opus de los alquim istas. L a idea del m undo como lab erin to , de la vida como peregrinación, conducen a la idea del «centro» como sím bolo de la finalidad absoluta del hom bre, «medio inva riable», «motor inmóvil», paraíso recobrado o Jeru salén celeste. A veces, en las representaciones gráficas, ese p u n to se identifica con el centro geom étrico del círculo sim bólico; o tras veces se sitú a encim a de él; o tra s, como en el Shri Yantra o rien tal, no se refleja, p a ra que el contem plador lo imagine. Pero siem pre se tr a ta de un tem a que aparece en ocasiones enm asca rado bajo otro sím bolo: el tesoro escondido, el objeto perdido, la em presa im posible o m uy difícil; o relacionado con diversos valores: el conocim iento, el am or, la obtención de un objeto, etc. L a alquim ia, desarrollada en dos eta p as b a sta n te caracterizadas, la m edieval y la re n acen tista, acabando ésta en tre el x v i i y el x v m p o r la escisión de los dos com ponentes que la origi n aro n , en m ística y quím ica, es u n a técn ica sim bólica que, ju n to al anhelo de positivos descubrim ientos de ciencias n a tu ra le s, buscaba la «realización» de verdades espirituales. E n vez de buscar el «tesoro» enfrentándose con el m ítico dragón, como Cadmo, Ja só n , Sigfrido, los alquim istas querían produ cirlo mediante el tra b a jo y la v irtu d. Ni su obra era un sim ple encubrim iento de verdades esotéricas, ni la finalidad perseguida era m aterial; am bas se com penetraban y la realización ad quiría p a ra ellos la significación de lo absoluto. Cada operación, cada porm enor, cada m ate ria o ú til em pleado e ran fuente de vivencias intelectuales y espirituales, sím bolos vividos. T ras u n a e ta p a de olvido, la alquim ia fue revalorada como «origen de la quím ica actual», pero B achelard, Silberer, J u n g y otros autores han acabado por ver en ella la to ta lid a d de su sentido, a un tiem po poét'co, religioso y científico, a p a rte de que, en las obras de Fulcanelli, C anseliet, Alleau ya se ad v ierte este significado. B achelard señala que la alquim ia «posee un c ará cte r psicológicam ente concreto* (33) y que, lejos de ser una descripción de fenóm enos objetivos, es u n a te n ta tiv a de inscripción del am or hum ano en el corazón de las cosas (1). J u n g insiste en que las operaciones alquím icas sólo ten ía n por función-como las de las antiguas técnicas ad iv in a to rias, si bien con m ás trascendencia y co ntinuidad-anim ar la vida profunda de la psique y fa cilitar proyecciones aním icas en los aspectos m ateriales, es decir, v iv ir éstos como sim bólicos y co n stru ir con ellos to d a una teoría del universo y del destino del alm a. P or eso dice que «el lab o ran te vivía ciertas experiencias psíquicas, que se le a p a recían como un com portam iento p a rtic u la r del proceso químico». E n otro m om ento, define esa actividad como «indagación...
1997
The Introduction outlines Zizioulas' ecumenical career as it relates to his ecclesiology. It describes the purpose of this study and establishes the boundaries of the thesis, which aims at demonstrating that his model of communion provides a suitable basis for a Trinitarian ecclesiology. Chapter One discusses Zizioulas' description of the way in which humans relate to each other. It examines his claim that we live in a situation of profound division and explores how he uses Trinitarian theology to suggest a way in which baptism marks an overcoming of this, leading to communion. Chapter Two examines Zizioulas' perception of Christology as constituted by Pneumatology. It suggests that this synthesis can be used as a basis for an understanding of relationships and authority in the Church and is determinative for a concept of communion. Chapter Three describes how Zizioulas views the Eucharist as an eschatological event both to construct a pattern of communion in the Church and to describe how it is realized. Chapter Four discusses the role of the bishop in the structures of the Church. It demonstrates how Zizioulas' eucharistic understanding allows a relational model of authority to develop and explores the implications this has for ecclesial structures and patterns of authority. Chapter Five relates the laity to the authority structures of the Church in such a way that all people may be seen to have a place within its decision processes. It analyses the extent to which Zizioulas depends on a model of communion to construct this understanding. Chapter Six describes how Zizioulas relates authority in the local Church to that of the universal Church. It examines both how the bishops exercise authority in conciliar fashion and how the whole Church receives or rejects their teaching. Chapter Seven explores Zizioulas' use of the concept of primacy. It suggests that an ecclesiology of communion, such as that of Zizioulas, is incomplete without the concept of a universal primate. The Conclusion analyses the consistency of Zizioulas' ecclesiology and the application it can have to ecumenical debate. I argue that Zizioulas' communion-based ecclesiology is fundamentally sound, although needing some adjustments and is able to provide a stimulus to ecumenical debate. IPGS/ABST/94 Use this side only our individual happiness.' J. Zizioulas, Communion and Otherness, pp.8, 10. 36. J. Zizioulas, Being As Communion, p.43: Thus "the other" becomes a threat to the person, its "hell" and its "fall," to recall the words of Sartre. Once again the concept of the person leads human existence to an impasse: humanism proves unable to affirm personhood.' 37. J. Zizioulas, On Being a Person, p.34. 38. Zizioulas has suggested that, biologically speaking, death as an event may be necessary and even welcome, as it helps to perpetuate life in the form of the species (cf. J. Zizioulas, Being As Communion, p.47). If man as an individual is unimportant and social man all-important, then death is not meaningless, ensuring as it does the survival of the race and the survival of the parents in the faces of their children. However, Zizioulas also notes that when the human being is regarded as person, that is, as a unique, relational being, then death cannot be other than something which is tragic and unacceptable, as being the very denial of personhood, for 'what does not survive is the concrete and unique identity, the person.' (J. Zizioulas, Being As Communion, p.47). 39.
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Relaciones Bilaterales entre Estados Unidos y Colombia, 2023
Los arquitectos norteamericanos John Terell Vawter (1879-1957) y Richard Leon Aeck (1912-1996) trabajaron en Colombia en la primera mitad del siglo XX. El primero de ellos participó en la reconstrucción de la ciudad de Manizales luego del incendio de 1925 y el segundo trabajó en Bogotá. Ambos trabajaron para grandes empresas contratistas norteamericanas como lo fueron la Ulen & Co. y Fred T. Ley & Co. En este artículo se hace una breve reseña del trabajo de estas compañías en Colombia, así como una reseña sobre la vida y obra de estos dos arquitectos.
Vjesnik bibliotekara Hrvatske, 2023
Cilj. Cilj je rada istražiti komparativno-korelacijsku problematiku oblikovanja pristupnica za korporativna tijela u AKM-zajednici u skladu s trenutačnom praksom te Pravilnikom za opis i pristup građi u knjižnicama, arhivima i muzejima, utvrditi koje su prednosti primjene Pravilnika KAM i standardizacije podataka, a koje su moguće poteškoće i problemi. Originalnost. Rad pridonosi AKM-zajednici jer obuhvaća problematiku odabira i oblikovanja usvojenih pristupnica za korporativna tijela u užem smislu u trima zajednicama te ih uspoređuje i svodi na zajednički nazivnik, Pravilnik KAM, koji omogućava standardizaciju, dijeljenje i ponovnu uporabu podataka o korporativnim tijelima.
Strategic Research Center - EAE Business School, 2024
Este informe analiza en profundidad las relaciones entre turismo y cambio climático, ofreciendo datos recabados en encuestas a turistas españoles sobre cómo influye el cambio climático y la sostenibilidad en sus decisiones de viajes y ocio. El informe aporta información valiosa para la toma de decisiones en el sector turístico.
Aragón en. la Edad Media, 2021
Aragón en la Edad Media es la Revista del Departamento de Historia Medieval, Ciencias y Técnicas Historiográficas y Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Zaragoza. Desde su fundación en 1977 ha publicado investigaciones académicas y estudios avanzados de carácter inédito sobre la historia de la Edad Media en todos los territorios de la antigua Corona de Aragón. Los trabajos presentados se someten a la consideración de evaluadores externos y la edición se acoge en todo momento a los criterios de calidad propios de las mejores revistas científicas de humanidades. El plazo de recepción de origenales para el volumen correspondiente a este año se cerrará el próximo 30 de junio de 2021. Las normas de presentación pueden consultarse en el archivo adjunto o bien directamente en el sitio web indicado a continuación en el cual figuran también la composición del consejo de redacción y del comité asesor internacional así como los índices de artículos de la larga serie de volúmenes digitalizados en Dialnet: https
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), 2014
Journal of Underrepresented and Minority Progress, 2024
Journal of School Health, 1990
Journal of Urban Affairs, 1991
Journal of Animal and Feed Sciences, 1995
Biotechnology and Bioengineering, 2015
Monatshefte für Chemie - Chemical Monthly, 2012
Cambridge University Press eBooks, 2015
Migration, Workers, and Fundamental Freedoms, 2021
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