LIBERTAD RELIGIOSA

Y CONVIVENCIA SOCIAL EN CUBA

LIBERTAD RELIGIOSA

Y CONVIVENCIA SOCIAL EN CUBA

Autores

Dra. C. Ileana Hodge Limonta

Lic. Sonia Jiménez Berrios

Lic. Aurora Aguilar Núñez

M. Sc. Raquel Elena Sicilia Lorenzo

M. Sc. Yuniel de la Rúa Marín

M. Sc. Benita Expósito Álvarez

M. Sc. Maikel Lavarreres Chávez

M. Sc. Osvaldo Pedro Santana Borrego

M. Sc. Pedro Álvarez Sifonte

Lic. Gabriela Betancourt Fornaguera

Lic. Laura Elena Almora Andarcio

Dra. C. Vivian Sabater Palenzuela

Colaboradores

Téc. Susana Fernández Chávez

Lic. Aníbal Argüelles Mederos

Lic. Manuel Reyes González

La Habana, 2022

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del Copyright, bajo la sanción establecida en las leyes, la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo público. Si precisa obtener licencia de reproducción para algún fragmento en formato digital diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org. o entre la web www.conlicencia.com. EDHASA C/ Diputació, 262, 2º 1ª, 08007 Barcelona. Tel. 93 494 97 20 España.

Edición y corrección

Maylen Gesen Gallinal

Diseño interior y composición

Sergio Vázquez Goyanes

Diagramación digital y conversión a ebook

Equipo Creativo de Ruth Casa Editorial

Diseño de cubierta

Eliecer Alexis Torres Batista

©Ileana Hodge Limonta, 2021

©Sonia Jiménez Berrios, 2021

©Aurora Aguilar Núñez, 2021

©Raquel Elena Sicilia Lorenzo, 2021

©Yuniel de la Rúa Marín, 2021

©Benita Expósito Álvarez, 2021

©Maikel Lavarreres Chávez, 2021

©Osvaldo Pedro Santana Borrego, 2021

©Pedro Álvarez Sifonte, 2021

©Gabriela Betancourt Fornaguera, 2021

©Laura Elena Almora Andarcio, 2021

©Vivian Sabater Palenzuela, 2021

©Todos los derechos reservados, 2022

©Sobre la presente edición: Editorial Acuario, 2022

ISBN: 9789598500550

Editorial Acuario

Calle 5.ta No. 720 esquina 10,

Plaza de la Revolución, La Habana, Cuba.

Teléfono: 78367731

Email: mvilaboy@cfv.org.cu

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I Estrategia Metodológica

I.1.      Fundamentación del problema

I.2.      Conceptos asumidos

I.3.      Ruta metodológica

CAPÍTULO II Fundamentos teóricos

II.1.      La libertad religiosa como uno de los derechos fundamentales

II.2      Libertad religiosa y Laicismo

II.3.      Categorías en debate: libertad religiosa, de conciencia y de pensamiento

II.4.      La convivencia social como factor importante

II.5 Interface entre libertad religiosa y convivencia social

CAPÍTULO III Regulaciones jurídicas en torno a la religión y las religiones en países de América Latina y Cuba

III.1.      Las constituciones y las leyes constitucionales

III.2.      La Constitución de los Estados Unidos de América

III.3.      Tratamiento dado a la religión y las religiones en países de América Latina y el Caribe

III.4.      Las constituciones cubanas y la libertad religiosa

III.5 Una digresión necesaria: Estados Unidos (EE.UU.) y sus sistemáticas condenas a Cuba por violaciones a la libertad religiosa

CAPÍTULO IV Contrapunteo entre libertad religiosa y convivencia social.

IV.1      Análisis y reflexiones sobre la información obtenida

IV.2.      Propuesta de un concepto de Libertad Religiosa. Dimensiones e indicadores para su análisis

IV.3      Análisis de la convivencia social en Cuba a partir de los indicadores de libertad religiosa

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÍA

ANEXO I

ANEXO II

ANEXO III

INTRODUCCIÓN

El conjunto de expresiones religiosas concretas definido como cuadro religioso cubano¹ es diverso y contradictorio, complejizado por el origen diferente de cada una de las manifestaciones que lo integran vinculadas a los distintos momentos históricos de entrada, establecimiento y conformación en la sociedad cubana.

Dicho cuadro está caracterizado por un tipo de religiosidad expresada con relativa autonomía de ortodoxias y sistemas religiosos específicos.² Por tanto, es espontánea y se enmarca en los límites de la vida cotidiana que, como la cultura cubana, es producto resultante de una peculiar síntesis de sus diversos componentes.

Entre otros factores, lo antes expuesto, desde la práctica intelectual cubana, el anticlericalismo que acompañó lo más avanzado del pensamiento revolucionario en contraposición a los intereses coloniales, sobre todo durante las gestas independentistas contra el gobierno colonial español, y, aunque nunca alcanzó niveles relevantes de exposición, influyó en las ideas libres pensadoras plasmadas en las primeras constituciones elaboradas durante la República en Armas.

Durante los años que entrelazaron los siglos XIX y XX, el cuadro religioso se fue diversificando a partir de la irrupción de nuevas creencias y prácticas religiosas sobre criterios constitucionalmente reconocidos de respeto a la moral cristiana. Sin embargo, y como siempre, quedaron relegadas a la invisibilidad las expresiones resultantes de los legados de las culturas africanas llegadas con la esclavitud.

Por otra parte, Estados Unidos ensayó en Cuba un sistema neocolonial que frustró los ideales independentistas, cuyo reflejo en el campo religioso comportó: el estable- cimiento de una práctica librepensadora y de multiplicidad religiosa (cristiana/ monoteísta) que coincidió con las aspiraciones de lo más avanzado del movimiento laicista, el favorecimiento de las iglesias protestantes acorde a los intereses ideológicos norteamericanos y la conservación de una Iglesia Católica la cual nunca perdió legitimidad ni poder.

En sentido general, a partir de la instauración de la República, el Estado se desentendió de las restantes expresiones integrantes del cuadro religioso cubano y discriminó las religiones de origen africano, difundidas entre sectores pobres, periféricos y principalmente negros. Las regulaciones jurídicas no solo establecieron sanciones con enjuiciamiento a los portadores de esas religiones que exteriorizaran públicamente sus prácticas, sino, además, fueron reprimidos por el poder policial, violentados, desprestigiados, estigmatizados, criminalizados y discriminados por la prensa escrita y ciertos sectores de la sociedad, al considerar brujería sus prácticas religiosas.

Únanse al bloque de los discriminados, los espiritistas,³ principalmente los de la tendencia cruzado; es decir, aquellos que entremezclan sus prácticas rituales con las de origen africano, mientras que cierta parte en su vertiente científica sobrevivió al amparo de una intelectualidad de clase media librepensadora y la cual pretendía estar alejada de las influencias de casi todas las instituciones religiosas.

En medio de esa pluralidad de expresiones convivía la religiosidad popular que, como se había mencionado, enlazaba varias manifestaciones, alimentaba la espiritualidad del pueblo cubano y mantenía, a su vez, prejuicios hacia los no creyentes, calificados popularmente como herejes.

A pesar de los desniveles en cuanto a reconocimiento social y gubernamental de las diferentes manifestaciones religiosas que presentan en el país, coexistía una multirreligiosidad instalada a nivel individual y familiar que, fuera de todo canon religioso instituido, mantuvo cierto nivel de convivencia con aquellos pertenecientes.

Fenómeno que el antropólogo Elio Masferrer definió de dos maneras: la primera suele aplicarse a la coexistencia de varias propuestas religiosas históricas en la misma sociedad; por ejemplo: cristianos, judíos, musulmanes, budistas e hinduistas, como sucede en Europa, así como en Cuba, dada la conformación de su cuadro religioso.

En la segunda definición, el autor contextualiza al continente americano y, aclara que no existe mayor problema en aplicar a distintos aspectos de la vida cotidiana y social, mecanismos de interacción y prácticas religiosas, cuyos términos teológicos y de origen histórico, son contradictorios e incluso conflictivos (Masferrer 2013, pp. 37- 38). Queda claramente explicado el proceso por el cual, en la Isla, una persona puede practicar diferentes religiones sin llegar a constituirse en un conflicto insalvable.

Por otra parte, en los primeros años de la etapa revolucionaria se produjeron fuertes enfrentamientos entre las Iglesias cristianas y el Estado, a través de un conjunto muy variado de acciones de claro contenido político. Entre otros factores incidieron: la mentalidad anticomunista predominante en esos años de guerra fría; la composición mayoritariamente extranjera de los dirigentes de culto y cierto elitismo en la tradición de iglesias dependientes de estructuras en el exterior, así como la posición abiertamente hostil de la Iglesia Católica hacia la Revolución.

Además, en medio de los agudos conflictos clasistas de aquellos tiempos, quedó interrumpido un proceso de reactivamiento religioso⁴ verificado a finales de la década de los 50, y que, en particular, privó a la Iglesia Católica, francamente aliada con los estamentos burgueses del país y activamente opuesta a la Revolución, de su posición protagónica y hegemónica, en rescate de la laicidad constitucional, siendo esta, entre otras, algunas de las razones por las cuales las relaciones entre la institución religiosa y el Estado vivieron un largo período de tensiones.

Súmesele a lo anterior el hecho que aún no se había celebrado el Concilio Vaticano II⁵ en el catolicismo, ni ocurrido las transformaciones lideradas por el Consejo de Iglesias de Cuba, que dieron paso, entre las evangélicas, a visiones menos prejuiciadas en cuanto a las transformaciones ocurridas en el país a partir de 1959.

La creación del Partido Comunista de Cuba (PCC) en 1965 como fuerza política dominante que actuó bajo una concepción ideológica marxista-leninista, propició entre su militancia combatir el supuesto oscurantismo religioso, lo cual fue interpretado de forma generalizada como la no aceptación de creyentes en las filas de la organización.

Esa posición política-ideológica excluyó de la participación social activa a muchos ciudadanos religiosos honestos, y derivó en una confrontación que llegó a niveles de intolerancia tanto del Partido como el Estado hacia la religión, como de sectores religiosos hacia el Estado revolucionario.

Al mismo tiempo, se asumió el modelo soviético estalinista y su concepción atea, mal llamada científica, erigida sobre la base de criterios estrechos, dogmáticos y antidialécticos que negaba principios filosóficos sobre los que se debía sustentar la práctica política cubana acorde con sus tradiciones culturales.

De igual forma, es dable afirmar que las expresiones religiosas practicadas entre sectores populares no presentaron oposición al proceso revolucionario, lo que no excluye que hayan existido reacciones negativas personales.

Sin responder a un fin predeterminado, las religiones de origen africano, el espiritismo y la religiosidad popular, aun cuando sometidas a iguales condiciones generales ateizantes, recibieron cierto estímulo debido a dos factores principales. Por un lado, el ascenso social real de la población humilde entre la que se encontraba la mayoría de esos portadores religiosos y la creación de condiciones para la eliminación, aún no erradicadas, de discriminaciones sociales y raciales, y por otro, una política de rescate de elementos folclóricos asociados a las raíces culturales africanas, las que coligaron fuertemente a esas expresiones religiosas.

Pese a la instalación del ateísmo científico, en tanto concepción rectora, en la dirección del Partido y el Estado se fueron definiendo gradualmente lineamientos políticos centrados en la tradición cubana de la unidad y del derecho a tener creencias religiosas y practicarlas, además de, como aspecto novedoso, incluir el de no ser creyente ni practicar religión alguna, así como el reconocimiento de igualdad de todas las manifestaciones religiosas presentes en la sociedad, por lo que ninguna debía ser favorecida ni tampoco perseguida, y la convocatoria a los creyentes para participar en la construcción de una nueva sociedad.

Los años 90 para la sociedad cubana transcurrieron en condiciones de una severa crisis económica con repercusiones en todos los campos de la vida social, incluido lo religioso. Esta etapa de la historia contemporánea de la Isla se le ha denominado Período Especial.

Acompañando la crisis y en estrecha relación con ella, se verificó un reactivamiento religioso que, entre otras consecuencias, permitió hasta el presente, una mayor presencia de la religión en la sociedad cubana, lo que se advierte, en una ampliación del espacio social de las organizaciones religiosas,⁶ entre otros indicadores.

Las Iglesias cristianas, por ejemplo, no solo disponen en su conjunto de publicaciones religiosas en mayores cantidades que en años anteriores, sino también, ha verificado un incremento en el número de iglesias, modalidades, grupos, membresías, dirigentes de