Osvaldo Jorge Ruda y Jocelyne

Rivard

LA UNIDAD GNOSEOLOGICA ENTRE FILOSOFIA TAOISTA y MEDICINA TRADICIONAL CHINA

Summary: The subject is treated in [our parts. J) Philosophical [oundations of the Tao: Traditional Chinese and Oriental medicines are dependent upon the intimate relationship between philosophy and science. The word Tao is explained in its ontological, cosmological and ethical meanings. JI) Taoist medical principies: Chinese medicine in treating the integrality of the person in hislher relation to natural and social en vironment, plays an important role in the prevention of disease. The practice of Chinese medicine requires not oniy keen scientific observation but also conscious responsability. III) Gnoseological implications: The richness of Taoist thinking, in particular the I Ching, is analyzed in relation to the notion of natural change and to the astrophysical law of the universal conection and interaction of phenomena. Analogies of Taoism with Buddhist logic in its perception of reality, and with the principIe of complementary in quantum mechanics are explained. A Iso, analogies between Taoist dialectical phylosophy and systems theory in modem biology, are showed. IV) Bio-ethical conclusions: Resumen: El tema es abordado en cuatro partes. 1) Fundamentos filosficos del Tao: La medicina china (y oriental) est basada en la relacin intrinseca de filosofa y ciencia. El trmino Tao es explicado en su significacin ontolgica, cosmolgicay tica II) Principios de la medicina taoista: Su prctica exige observacin cientfica minuciosa y responsabilidad moral en la interrelacion mdicopaciente. III) Implicaciones gnoseolgicas: Es analizada la riqueza del pensamiento taoista, en particular del I Ching, con respecto a la nocin de cambio natural y la ley astrofsica de la conexin universal e interrelacin de los fenmenos. Se mues-

tran analogas entre el taoismo y la lgica budista en la percepcin de lo real y con el principio de complementaridad en la mecnica cuntica. Tambin, se sealan las existentes entre la dialctica taoista y la teora de sistemas en la biologa actual. IV) Conclusiones bio-ticas:

1.

Fundamentos filosficosdel Tao:

El pensamiento oriental (y chino) abarca una gnoseologa, lgica, ontologa, tica, esttica y tambin una teraputica. Filosofa y ciencia forman una unidad dinmica en la cultura oriental. La filosofa es fruto de la ciencia y sta est impregnada de reflexin y sabidura filosfica. En tal sentido, la medicina tradicional china no constituye excepcin y es imposible entender su esencia y desarrollo sin conocer la doctrina del taosmo. Por casi 3.000 aos la filosofa del Tao nutri e hizo madurar las observaciones empricas de los mdicos chinos acerca de la respiracin, la digestin, la circulacin sangunea, etc. y nunca separ los procesos fisiolgicos de los mentales (I). Las perspectivas positivistas occidentales son incapaces de aceptar el principio holstico de unidad dinmica entre filosofa y ciencia. Tales perspectivas descomponen el conocimiento mediante el anlisis morfolgico-estructural, la cuantificacin, la diseccin de entidades siguiendo paradigmas de tipo galileano-cartesiano-newtonano, a partir del Renacimiento. Este enfoque lineal, mecanicista, reduccionista y hoy computerizado no puede captar la dimensin dialctica del pensamiento oriental y su aplicacin al arte, la religin o la medicina (2). El fundador de la escuela filosfica del taofsmo fue Lao-Tse (c. VI-Va. C.) y sus discpulos como Chuang- Tse. Bsicamente, est contenida

Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXV (61), 9-15, 1987

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RUDA Y RlV ARD el ritmo universal, y al hacerlo puede aspirar a vivir en armona y realizarse ticamente. La bao se de la tica taosta es la nocin de Wu-Wei (o "no-accin"). Wu-Wei no significa mera pasividad sino adecuacin de la conducta personal al orden natural y no actuar contra o en desarmona con ste. Chuang-Tse explica: "Actuar mediante la 'no-accin' (Wu- Wei) es lo que se denomina Naturaleza" (Cap. 12). La eficacia del Tao- T se caracteriza por su accin reguladora de la conducta conforme a un principio soberano de organizacin y de categorizacin (8). D_ Principios de la medicina teosta:

en el Tao-T-Ching ("Libro del Camino y de su Virtud") y otros escritos. Alberto Castellani seala la apertura humanista de Lao- Tse con respecto a Confucio, su gran coetneo: "Confucio vuol parlare solo ai Cinesi, Lao Tsu a tutta l'umanit" (3). El trmino Tao ("camino") (4) es esencial en la flosoffa y ciencias chinas. Tao es el principio primero de toda la naturaleza, la realidad ltima energtica del universo y el fundamento del Ser (Yu) y del No-Ser (Wu):
Tao produjo lo Uno; lo Uno produjo la Dualidad; la dualidad evolucion en Trinidad. Y la trinidad gener las Diez Mil cosas (o infinito nmero de entes). El infinito nmero de entes lleva el Yin y abarca el Yang y mediante la mezcla de Ch'i (materia/energa) alcanza la armona. (Cap. 42) (S).

El No-Ser en tanto opuesto al Ser no significa la nada o el cero. El No-Ser o Tao es la Unidad y Totalidad supremas y es, a la vez, trascendente, anterior y superior a todos los entes (6). Ello implica la ley fundamental del retorno o del movimiento por la cual todo proviene de y vuelve al Tao. El universo es un mbito infmito en actividad y cambio perpetuos compuesto por dos fuerzas opuestas y complementarias: Yin y Yang. Su interaccin origina la multiplicidad fenomnica. Los entes y fenmenos estn por siempre entremezclados e interrelacionados. La cosmologa del Tao es un monismo polarizante de fuerzas Yin/ Yang y no un dualismo ntico. Ningn fenmeno es puramente Yin o puramente Yang en el continuum csmico. Todos los entes (macro y microobjetos) son manifestaciones variadas de las mltiples combinaciones de ambos modos de actividad: Yin/Yang. Tao significa tambin el principio de orden universal (Li) cuya virtualidad, indeterminacin y espontaneidad se manifiestan en el Te (o "virtud"). T implica la eficacia, la fuerza interna que permite la realizacin de lo particular y especfico:
La forma sin Tao carece de existencia. La existencia sin Te carece de manifestacin. (Chuang-Tse, cap. 42).

El nexo dinmico entre Tao y T expresa la ley dialctica de la interconexin de lo absoluto y lo relativo, lo universal y lo particular, la forma y el contenido (7). Tal nexo dinmico implica que el taosmo no es una filosofa quietista o negativista, sino de la accin. El hombre ha de seguir el orden natural entre el cielo y la tierra,

La medicina china constituye el ms antiguo sistema de teraputica, remontndose a ms de veinte siglos a. C. (9). A partir del 1 Ching ("libro de los Cambios") (10), uno de los 5 Clsicos (Wu Ching) cuyo descubrimiento se atribuye al legendario emperador Fu-Hsi (c. 2953 a. C.), la medicina china se desarroll a travs de tratados fundamentales: El Nei Ching ("Canon de la Medicina Interna") y Su Wen (siglo III a.C.) (11), que incluyen la anatoma, la fisiologa, la descripcin de la circulacin sangunea, la patologa, la higiene, la acupuntura y moxa, la herbologa, la auriculoterapia, etc.; el Nan Ching ("libro de las Dificultades Clnicas", c. siglo IV a. C.), el Mo Ching ("Clsico del Pulso" o Esfigmologa, c. 300 a.C.), el Pen-ts'ao Kang-Mu ("Magna Farmacopea") que incluye la clasificacin y utilizacin de la materia mdica de unas 1.000 hierbas y sustancias naturales (12) hecha por ti Shih-Chen (1552-1578) hasta nuestros das (13). Se ha ido sistematizando cuantitativa y cualitativamente, un impresionante cmulo de conocimientos teraputicos, que paulatinamente se han difundido de norte a sur y de este a oeste del planeta. Por ms de 3.000 aos, centenares de millones de seres humanos han sido tratados y curados por la medicina china tradicional (14). El paciente es visto como persona integral abarcando todo su organismo: las funciones psicofisiolgicas, el pensar, las emociones y su relacin con el medio-ambiente natural y social. Es un enfoque centrado en el individuo y su contexto antes que en la enfermedad aislada, tanto en el diagnstico como en el tratamiento. La medicina y la farmacologa chinas estudian el organismo (humano y animal) no bajo un criterio esttico y analtico sino las funciones de cada rgano/vis-

FILOSOFIA TAOISTA y MEDICINA CHINA cera (Zang/ Fu) interrelacionadas y formando sistemas y microsistemas en evolucin y cambio. La complejidad del hombre como microcosmos refleja las estructuras dinmicas de la naturaleza. "El hombre responde al cielo y a la tierra" dice el Tao. El significado de la investigacin mdica proviene del conocimiento que el hombre participa del diseo csmico en tanto este se refleja en el ambiente natural. Solo podemos enumerar aqu algunos principios bsicos de la medicina china: La teora del Yin/Yang, la ley de los S elementos, movimientos o fases y de las S cualidades climatolgicas o atmosfricas, las sustancias esenciales: Ch'i (energa/materia en movimiento), Xue (sangre), Jing (esencia), Shen (vitalidad o psiquismo), Iing-Je (lquidos orgnicos); los ciclos de creacin (Cheng) y de controlo destruccin (Ko) de los elementos naturales; la correspondencia sistemtica entre elementos, cualidades climatolgicas y rganos/vsceras (Zang] Fu); los meridianos o canales energticos (Jing) y sus ramas colaterales (Luo) y su patologa; la localizacin anatmica, deteccin, tonificacin (Bu) Y dispersin (Xie) de los acu-puntos, etc. Estos principios guardan una interrelacin muy compleja que debe conocerse para su aplicacin clnica y quirrgica. Distintas teoras occidentales se han elaborado para explicar los efectos teraputicos, analgsicos, sedativos, homeostticos, inmunolgicos y pscosomticos de la Acupuntura: teoras neurolgicas (somato-vscerales, talmicas), crtico-inhibitorias, autonmicas, etc.); neuro-humorales, boelctrcas, psicogenticas, etc. Pero ninguna de ellas ha podido hasta ahora brindar una explicacin satisfactoria de su eficacia curativa que reemplace los principios holsticos de la medicina tradicional china basados en la filosofa del Tao (1 S). El sistema de la medicina china no es por ello menos lgico que el de la medicina occidental. Tal vez sea menos analtico y puede calificarse con propiedad de global, sinttico y dialctico en su explicacin de las relaciones etiolgicas y de las modalidades de cambio energtico de los organismos. Sin ser una panacea, ha sido probado por rnilenios y su eficacia curativa no es invasora ni destructora del organismo ni produce enfermedades iatrognicas derivadas del uso y abuso de potentes y peligrosas drogas sintticas, como sucede con la medicina aloptica. La medicina china utiliza la acupuntura, la moxibustin, hierbas y sustancias naturales, masaje, ejercicios respiratorios (Yoga taosta), hidroterapia, diettica y otros mtodos para restablecer el equili-

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brio entre rganos y vsceras, el balance de las fuerzas Yin/Yang, estimular los ritmos energticos vitales y los recursos inmunolgicos y autocurativos del organismo con el fin de eliminar la enfermedad, potencial o manifiesta. Tl 'Prctica clnica, expresa el Dr. David D.W. Lou, exige honestidad absoluta en el pensamiento y "rigurosa observacin cientfica. El tratamiento no solo es sintomatolgico sino causal y el Acupunturista aprende de su paciente, lo observa y se refleja en l (16).

m.

Implicaciones gnoseolgicas del taosmo:

Algunos epistemlogos sostienen que la ciencia y medicina chinas reposan sobre un modo de cognicin inductivo y sinttico (17). Esta apreciacin es bsicamente correcta pero insuficiente para explicar la riqueza gnoseolgica del taofsmo. Con respecto a la nocin de cambio natural, Chuang- Tse expresa:
No hay movimiento (de las cosas) por el cual no se modifiquen, no hay momento en que cesen de cambiar. Las cosas existen bajo diferentes especies (Chung). Su comienzo y trmino es como un crculo, en el cual ningn punto constituye el comienzo. Esto se llama la Evolucin de la Naturaleza (t'ien chny: La Evolucin de la Naturaleza es el Lmite de la Naturaleza (t'ien 1). (Cap. 27) (18).

El cambio abarca todo movimiento e interaccin, el paso de un estado a otro, cubre toda dinmica de los objetos en el espacio, las transformaciones internas de la forma del movimiento, los procesos de desarrollo y la aparicin de nuevos fenmenos. Chuang-Tse agrega:
La separacin (fn) condujo a la consumacin (chheng); y la consumacin, a la disolucin (huI). Pero todas las cosas, independientemente de su consumacin y disolucin, retornan nuevamente a la Unidad. Solo el pensamiento de mucho alcance puede entenderlas en esta su Unidad. (Cap. 2).

Chuang- Tse parece expresar sintticamente la ley natural de la conexin e interaccin universal de los fenmenos; esto es, de la unidad estructural inherente de las partes en cada sistema y la infinita multiforrnidad de relaciones entre los sistemas. La cosmologa actual muestra la unidad e infinitud del mundo y la determinacin de los fenmenos por procesos de masa/energa reguladores de la existencia de los entes concretos y sus

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caractersticas especficas. Por ejemplo, el modelo astro fsico de V.A. Arbazumin con su nocin de "materia proto-estelar o proto-galctica", en donde la energa csmica est extremadamente condensada. Esta incalculable reserva energtica en el interior de la "materia proto-estelar" (cuya enorme liberacin es de origen nuclear) (19) tiene analogas con el pensamiento simblico taosta. Chang- Tsai escribe:
Cuando el Eter (Ch 'O se condensa, su visibilidad deviene aparente de modo que se forman entonces (las cosas individuales). Pero, cuando no se condensa, su visibilidad deja de ser aparente de modo que no hay formas. Al momento de su condensacin, puede alguien afirmar que sta no es que temporaria? Pero, al momento de su dispersin, puede alguien decir con precipitacin que no existe? De modo que el sabio cuando mira hacia arriba o hacia abajo, dice solo que entiende las causas de la visibilidad y de la invisibilidad. No puede afirmar que entiende las causas del Ser y del No-Ser (20).

son trminos convertibles. La idealidad es imaginacin. Pero, la realidad externa es directamente conocida, o, ms precisamente, reflejada, solo en la pura sensacin. La seno sacin aprehende la cosa individual particular. El entendmiento conoce la cosa solo "en general" y no puede aprehenderla en lo particular ... De este modo, Realidad e ldealidad son opuestos contradictorios, lo real no es 10 ideal y lo ideal no es lo real. Adems, la Realidad es dinmica. El objeto externo no es Materia (en el sentido del materialismo metafsico), sino Energa. La realidad consiste en focos de los cuales la actividad procede y en puntos a los cuales la actividad expresamente converge; consiste en puntos-instantes que son centros de energa, son Kaftpuncte ... La realidad es "telescopada" a la mente mediante una superestructura de conceptos dialcticos (24).

Anlogamente a la teora cuntica, el Ch 'i de la cosmologa taoista es concebido como una forma de sustancia/energa imperceptible condensada y dispersada por todo el universo. Chang- Tsai agrega: "La condensacin y dispersin del Ch'i (visible) en el Gran Vaco es como la congelacin y fusin del hielo en el agua. Cuando entendemos que el Gran Vaco es como el Ch'i visible, nos damos cuenta que no hay No-existencia (Wu) (12). Para la moderna ciencia de la naturaleza (Niels Bohr, L. de Broglie, etc.) el principio de causalidad ya no es lineal o unidimensional como en la fsica clsica, sino multiforme y objetivo en su universalidad; la causalidad es a la vez concebida como estadstica y dinmica (dialctica) y manifiesta su variedad en el conjunto de los diferentes micro y macro niveles de 10 real. Chang- Tsai expresa:
Si bien la condensacin y dispersin del Eter o Energa (Ch'i) del universo es impulsada a travs de cientos de vas diferentes, su principio (l) (por el cual se realiza dicha impulsin) es ordenado y real (22).

Fritjof Capra intent establecer analogas y paralelismos entre la cosmologa taosta (y el pensamiento hind y budista) y las leyes de la fsica cuntica (23). Stcherbatsky, al estudiar el realismo crtico de la lgica budista, emparentada estrechamente con la ftlosofa taosta, explica:
Lo externo es real, constituye la Realidad. Real y externo

El 1 Ching ("Libro de los Cambios") ocupa una posicin central en la ftlosofa y cultura chinas. Sus 64 hexagramas (lneas indivisas y divididas) y los Diez Apndices expresan un sistema de formas dinmicas de transformacin que se originan, revierten y disuelven ordenadamente en el flujo csmico constante del Tao. El smbolo del Tai Ch'i ("Supremo Ultimo") es la matriz del universo en la cual Yin y Yang son principios polares reguladores del cambio. Yin/Yang son fuerzas contrarias y complementarias que expresan la lgica de la actividad dialctica intrnseca y de la simetra de la naturaleza. J -C. Dussault considera all Ching como una mquina energtica semiolgica o sintetizador universal regido por el sistema binario (e. nunciado por Leibnitz), o red universal de posblidades que pueden aplicarse a las funciones somato-psquicas, a la medicina (acupuntura), al rito mo de las estaciones, etc. El 1 Ching representa las relaciones del hombre con la naturaleza bajo una especie de configuracin ciberntica en donde la energa csmica se actualiza (25). Cualquiera sea el valor de estas interpretaciones, el hecho esencial sigue siendo que las situaciones concebidas en el 1 Ching son modelos bsicos de la vida. El concepto taosta de cambio llena de contenido la eategora de tiempo. La gnoseologa china nunca concebi la dinmica del cambio natural como lineal o uni-dimensional, sino asociada al espacio tri-dimensional. La nocin de cambio fue formada por la observacin emprica de los eventos naturales, el curso del sol y de las estrellas, el fluir del agua, la alternancia del da y la noche, la sucesin de las estaciones, etc. Lo opuesto al cambio no fue entendido como inaccin o inmovilidad absolutas, sino como movimiento disminuido o en seno tido contrario (26).

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El principio de complementariedad fue introducidoen fsica relativista por Niels Bohr (I8851962), premio Nobel y uno de los creadores de la teora cuntica. Este principio contribuy a resolverlas dificultades metodolgicas de la mecnica cuntica con respecto a las nociones de lo subjetivoy la objetivo. La fsica clsica las interpretaba como categoras separadas y estableca una diferencia absoluta entre ambas. La teora cunticadel campo revis esta posicin y el anlisisprofundizado de dichos conceptos mutuamente excluyentes y limitantes llev a la aceptacin de una diferencia relativa entre la cognicin subjetivay la realidad objetiva (28). Niels Bohr defendisiempre el principio de complementaridad contralas interpretaciones idealistas del mismo y enfatizla necesidad de utilizar conceptos complementariosinferidos de la naturaleza objetiva de los micro-procesos y no tomados de la subjetividad cognitiva. La filosofa taosta expresa un enfoque dialctico de las propiedades opuestas y complementariasinherentes de las cosas naturales,visiblese invisibles. La fsica actual insiste en la necesidad de interpretar las propiedades opuestas de los micro-objetos de modo complementario, conforme a su unidad e nteracciones. (por ejemplo, la naturaleza corpuscular/ondulatoria de la luz o sus aspectos espacio/temporales, dependientes de las diferentes condiciones experimentales;la huella dejada por las partculas subatmicas en una cmara de Wilson, etc.). Niels Bohr escogi en su blasn personal el smbolo del Tai Ch 'i Y la divisa: Contraria sunt complementa, para expresar su reconocimiento de los puentes de armona existentes entre la fllosofa taosta y la fsica cuntica relativista. De hecho, la visin del Tao configura un paradigma gnoseolgico que puede tambin aplicarse a la biologa y a laorganizacinde la mente. La biologa actual es holstica y ecolgica y guarda analogas con la filosofa taosta. El enfoque principal de la biologa se conoce como la "teora de sistemas" y uno de los fundadores fue Ludwig von Bertalanffy (1901-1972). Coincidimos con el Profesor A Jayasuriya cuando afirma que el trmino "teora de sistemas" es engaoso

porque no se trata de una teora bien definida como la de la relatividad o la mecnica cuntica, sino ms bien de una perspectiva o lenguaje particulares (29). Bertalanffy aplic al pensamiento biolgico los principios de totalidad, organizacin, finalidad igual (cuando un sistema alcanza un estado fnal igual bajo diferentes condiciones iniciales) e isomorfismo. De hecho, todo organismo viviente constituye un sistema (clula, planta, animal, hombre), pero hay sistemas como la familia o la comunidad que no necesitan ser individuales. Es decir, que hay sistemas sociales y ecolgicos. Por nuestra parte, creemos que el problema central del equilibrio y del desequilibrio en los sistemas vivientes, el de las relaciones entre organismo y medio-ambiente y entre el hombre y la sociedad son mucho mejor abordados por la dialctica cientfica que por la teora de los sistemas.Adems, la flosoffa taosta al considerar al hombre como un microcosmos reflectante del macrocosmos est mucho ms prxima de la dialctica que de la teora de los sistemas. Segn Tung Chung-Su (c. 179-104 a.C.), el universo constituye un todo orgnico; las cosas estn interrelacionadas en lo general y particular y se activan unas a otras energticamente, conforme a la clase a la que pertenecen, y ello presupone una armona preestablecida en las estructuras orgnicas. Tal es el significado de la correspondencia entre el hombre y la naturaleza. "La naturaleza puede siempre influir en el hombre porque las mismas fuerzas materiales Yin y Yang los gobiernan a ambos. Para Tung, el hombre es el universo en miniatura: el hombre es el microcosmos, la naturaleza, el macrosmos" (30). La flosofa taosta de la naturaleza es una teora cosmolgica evolucionista que incluye el conocimiento mdico, la psicologa, la tica y el pensamiento poltico y social. Por su parte, la dialctica cientfica considera a los sistemas biolgicos como sistemas abiertos en equilibrio dinmico consigo mismos y con el ambiente. Sin embargo, ni el equilibrio ni el desequilibrio existen exclusivamente en el mundo biolgico. Existen contradicciones entre los elementos constituyentes de los organismos vivientes y los procesos que los originan. A su vez, la nocin de equilibrio ecolgico no significa una adaptacin o balance unilateral seguido por la estabilidad. Los individuos biolgicos sobreviven si son capaces de mantener su equilibrio dinmico (homeostasis) bajo condiciones externas constantes o an cambiantes. El concepto de condiciones externas e in-

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temas presupone siempre una interaccin relativa con respecto al sistema de referencia: organismo o ambiente. El equilibrio y el desequilibrio, la interaccin interna o externa, existen ambas en la naturaleza y as se interpreta dialcticamente la nocin de equilibrio dinmico de los sistemas vivientes. Este consiste en la unidad de tendencias opuestas y complementarias (31). La teora del equilibrio dinmico, la homeostasis, etc., son versiones particularizadas del antiguo principio holstico del equilibrio Yin/Yang entre el hombre y la naturaleza. A su vez, los mecanismos biolgicos de realimentacin (bio-feedback) corresponden a los ciclos Cheng y Ko de la ley de los 5 elementos o movimientos tradicionales de la medicina china. Finalmente, la teora evolucionista moderna, sea que se interprete como gradualsta o episdica (v. gr., S. J. Gould) (32) puede fundarse holsticamente en el enfoque del cambio natural de la filosofa taosta. IV. Conclusiones bio-ticas

La medicina en tanto ciencia/arte de curar refleja las caractersticas de la cultura en donde naci y se desarroll. Obviamente, las medicinas china y occidental provienen de fuentes histricas diferentes y han tenido distinto desarrollo. Sin embargo, la medicina china ha logrado combinar en la prctica la rnilenaria tradicin oriental y, la mucho ms reciente, occidental. Ello no ha sucedido as con la medicina aloptica convencional. Esta se encuentra todava en el estadio de aceptacin o rechazo de otras escuelas mdicas (China, Ayurvdica, Homeopata, etc.) consderndolas extraas y "no-cientficas". Adems, la medicina aloptica convencional trata de mantener un monopolio de poder y de prescripcin cualesquiera sean las condiciones humanas de sufrimiento y suprimir la libertad de pensamiento y de eleccin tanto para los profesionales cuanto para los pacientes. Crea una dependencia creciente y cada vez ms nociva con respecto a la gigantesca y costosa tecnologa y, 10 que es peor, produce en vasta escala nuevas enfermedades iatrogenticas. Sin minimizar los avances de la medicina occidental, debemos decir que las formas de terapia tradicionales como la medicina china centran su eficacia en la prevencin y el tratamiento de la enfermedad basndose en la conciencia de la interrelacin real y necesaria del hombre con la natura-

leza. La flosoffa taosta ensea que la "Acupuntura no es solo una tcnica china de tratamiento (que puede aprenderse mecnicamente), sino un modo de pensar y de ser" (33). El hombre es enero ga csmica consciente en una totalidad dinmica universal. Souli de Morant (1878-1955), el gran sinlogo francs introductor de la Acupuntura en Europa contempornea (1928) calific al Tzen Jio como la "ciencia de la energa" (34). Nos encontramos en la encrucijada de una nueva era para el conocimiento y cuidado de la salud, que lo es tambin para la evolucin de la racionalidad. Esta nueva era est emergiendo a pesar de la distorcin y de la hostilidad hacia la medicina china y otros mtodos curativos naturales. Tal situacin proviene en buena parte de la ignorancia histrica, de la estrechez intelectual y los prejuicios de muchos profesionales e investigadores, pero tambin de los grandes intereses financieros multinacionales que promueven tal condicionamiento en las disciplinas de la salud. Si "El sueo de la razn produce monstruos como expresara Goya visionariamente en uno de sus Caprichos, grabados durante el Enciclopedismo espaol, su hipertrofia instrumental tambin los engendra, como sucede con la medicina actual y su Ratio technica (35). Sin embargo, creemos que a travs de contradicciones y oposiciones,se abre paso la integracin holstica de la ciencia/aro te de curar bajo paradigmas no-reduccionistas inspirados en la sabidura armnica y rnilenaria del Tai Ch 'i para beneficio de vastos sectores de la poblacin como los de nuestra Amrica. La gnoseologa taoista concibe el saber como una arnalgama nica de dimensiones cualitativas y cuanttativas, de intuicin y de discurso, cuyo valor bio-tco se refleja en el humanismo equilibrante de la medicina china.
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