1

LA MORAL CRISTIANA

1. - DISTINTOS ASPECTOS DE LA MORAL CRISTIANA.

1.1. - ¿Qué es la Moral Cristiana?

Al hablar de Moral Cristiana nos referimos a la manera de comportarse

de los seguidores de Cristo. Ser cristiano es seguir a Cristo, vivir su mismo estilo
de vida. imitar a Cristo, vivir los mismos valores que Jesús nos enseñó en los
evangelios.

1.2. - ¿Qué diferencia hay entre los conceptos de Moral y Ética?

Para acercarnos al estudio de la Moral Cristiana, es decir de la manera de

comportarse del cristiano debemos tener clara la distinción entre Moral y Ética:

Moral se refiere al conjunto de principios, normas, leyes, comportamientos,

costumbres e ideas de una sociedad determinada y en una época determinada. Esto
determina la manera de comportarse de una persona.

Ética se refiere a la reflexión sobre los comportamientos morales de las

personas. Y como toda reflexión se plantea lo que está bien y lo que está mal.

1.3. - ¿Qué es mejor hablar de Moral Cristiana o de Ética Cristiana?

Existen algunas opiniones en nuestra sociedad que rechazan el término

"Moral Cristiana", porque les recuerda los tiempos en que esta se imponía a la
fuerza en todos los ámbitos de la sociedad. Algunos al oír la palabra Moral la
asocian a represión, autoridad, castigo, pecado, etc., y la ven pasada de moda y
anticuada. Por eso prefieren hablar de ética cristiana puesto que existen otras
éticas y cada uno es libre de escoger la que mejor le convenga.

Sin embargo hemos de tener claro que la moral cristiana no es una

imposición externa de leyes, es decir unas leyes impuestas desde lo alto por la
Autoridad Divina que hay que obedecer de lo contrario sufriremos las penas del
infierno. El verdadero concepto de Moral Cristiana se refiere a la búsqueda
constante por parte del creyente para vivir el estilo de vida de Jesús.

La Moral Cristiana es, por tanto vivir como Jesús, imitar su mismo estilo de
vida y comportarse de acuerdo con los valores del evangelio. Esto no se impone a la
fuerza, sino que se escoge libremente. Jesucristo siempre invitaba a la gente para
que le siguieran, nunca obligó a nadie.

El cristiano, verdadero seguidor de Jesús cumplirá los mandamientos no

porque se los impongan sino porque le nace cumplirlos, porque sabe que cumplirlos
es bueno para él y le ayuda a ser más feliz.

1.4. - ¿Por qué es necesaria la Ética y la moral Cristiana?

La verdad es que para responder a esta pregunta debemos responder

primero a otra. ¿Para qué estamos en este mundo?, ¿Cuál es el deseo fundamental
 2
de toda persona? Y las diferentes respuestas que podríamos dar se puede
resumir en una palabra: Ser feliz. Toda persona quiere, desea, busca la felicidad y
en función de ser felices se hacen toda una serie de opciones en la vida. Por
ejemplo: Estudiamos para tener una profesión y vivir con dignidad. Otro ejemplo,
nos casamos para que viviendo en familia seamos felices. Etc. En definitiva todas
estas opciones se nos encaminan a vivir bien y felices.

Precisamente para salvaguardar la dignidad de todas las personas y para que

la felicidad llegue a todos, es necesario que existan una serie de normas de
conducta, de leyes y de pautas de comportamiento que regulen las relaciones entre
las personas. Por eso es necesaria la moral y la ética

Precisamente mucha gente busca su felicidad en el dinero, el materialismo,

el consumismo, en los placeres de la vida, en las ciencias ocultas, y se olvida del
prójimo y su dignidad. Por eso las normas morales busca el respeto a la dignidad
humana y el cumplimiento de los derechos humanos.

Para los cristianos, el sentido de su vida y su felicidad está en Dios. Él debe

ser el más importante en nuestra vida. El cristiano vive como Cristo nos enseña en
el evangelio, debe amar a los demás y trabajar por la justicia. ¿Y todo eso para
qué? Evidentemente para construir un mundo mejor y para ir al cielo, ser santos y
ver a Dios cara a cara.

1.5. - ¿Qué relación hay entre la libertad y la Moral?

El ser humano se distingue de los animales porque tienen libertad.

Libertad aquí, no se refiere a vivir en libertad o cautividad. La libertad es esa
capacidad que tienen todas las personas (salvo algunas en determinadas
enfermedades o circunstancias) de decidir y elegir por nosotros mismos lo que nos
conviene o no nos conviene, lo que está bien y lo que está mal. Esta facultad no la
tienen los animales. Ellos actúan por instinto o por lo que le han enseñado a hacer
sus dueños, pero no saben lo que está bien y lo que está mal.

El ser humano es dueño de sus actos y decide lo que quiere hacer según le
convenga, además posee la conciencia que es como una voz que resuena en nuestro
interior que nos aplaude cuando actuamos correctamente y nos denuncia cuando
obramos el mal.

1.6. -¿Qué diferencia hay entre libertad y libertinaje?

Hay que entender bien el concepto de libertad. Ésta no es hacer lo que a uno
le da la gana que es normalmente como lo entiende la gente (esto sería libertinaje),
sino que libertad es elegir y obrar responsablemente lo bueno y lo justo.

No hay que confundir libertad con libertinaje. Actuar libremente no

significa saltarse olímpicamente cualquier obligación o compromiso, sino hacer las
cosas responsablemente y respetando a los demás. No se tiene libertad cuando a
uno le falla esa capacidad de decisión y es arrastrado por los instintos porque
actuará de una manera insolidaria y egoísta, buscando sólo lo que más le convenga a
 3
él sin acordarse para nada de los demás. Tampoco es libre el que se deja influir
negativamente por otras personas o por el ambiente que le rodea.

Sabemos de sobra que aunque la persona es dueño de sus actos y decide

libremente, cuando hace algo, ese acto puede estar bien o mal, puede obrar justa o
injustamente. Por eso la persona también es responsable de sus actos.

1.7.- ¿Qué es la conciencia?

Se puede definir como una voz que resuena dentro de nosotros y que nos
hace ver lo que hacemos bien y lo que hacemos hecho mal.

La conciencia actúa como una luz que ilumina alguna decisión, es como una
voz que tenemos en nuestro interior que condena o aplaude alguna acción que
hemos hecho, actúa también como testigo que nos dice si hemos si hemos sido
responsables ante esa acción.

La conciencia la tenemos desde siempre, y se va educando a lo largo de

nuestra vida. Evidentemente la conciencia se puede manipular por alguien de tal
manera que las cosas que en un principio son malas, se presenten como buenas. Y las
que se consideran buenas, se presenten como malas. Este caso ocurre en algunos
delincuentes que se admiran por el daño que otros han hecho a la sociedad y
quieren imitarlos. Esto es un claro ejemplo de conciencia mal educada.

1.8.- ¿Podemos establecer unas normas morales básicas para todos los
pueblos y culturas de la Tierra?

Las normas morales son muy importantes para regular la convivencia en

sociedad. Las normas morales son unos criterios básicos de conducta que debe
tener toda persona de este mundo. Estos criterios básicos, comunes a toda
persona y que deben ser respetados por todos son:

∗ Respeto a Dios y a las cosas sagradas:”Amarás a Dios sobre todas las cosas",
"No tomarás el nombre de Dios en vano”, “Santificarás las fiestas”.

∗ Respeto a los Padres:”Honrarás a tu Padre y a tu Madre”.

∗ Respeto a la vida: “No matarás”.

∗ Respeto al prójimo: “No dirás falsos testimonios contra tu prójimo, ni mentirás”,

“No consentirás pensamientos ni deseos impuros”

∗ Respeto a los bienes ajenos: “No robarás”, “No codiciarás los bienes ajenos”.

A estas normas básicas se le añaden hoy día unos derechos básicos que
debe tener todo ser humano:

∗ Todos los seres humanos son libres e iguales en dignidad y derecho, cualquiera
que sea su país su color o su raza.
 4
∗ Derecho a la vida, a la dignidad, a la libertad, a la igualdad, a un trabajo, a un
salario, a asociarse libremente, al descanso, a un buen nivel de vida, a asistencia
médica, derecho a la educación, etc.

∗ Toda persona debe cumplir unos deberes como colaborar con el bien común,
respetar la dignidad de los otros, no malgastar el tiempo, etc.

Estas normas básicas de conducta también reciben el nombre de Ley

Natural. Y son fundamentales para el buen funcionamiento de la sociedad y los
derechos humanos.

1.9. - ¿Qué son los valores?

Los valores se podrían definir como unas cualidades que les damos a
determinadas situaciones o cosas.

A toda persona le llegan momentos en su vida en que tiene que tomar

decisiones importantes y fundamentales para su vida, por ejemplo unos estudios
para preparar el futuro, unos amigos con los que divertirse, la búsqueda de un
trabajo, la elección de una pareja, o el matrimonio...

A la hora de tomar una decisión, siempre se tienen en cuenta una serie de

valores. Toda persona tiene una escala de valores, es decir, valorará unas cosas por
encima de otras.

¿Cuáles son los valores que más solemos utilizar?

Económicos Caro - barato, rico - pobre, riqueza - pobreza, ostentación - austeridad

Estéticos Bonito - feo, guapo/a - feo/a, elegante - desastre, bello - horrible

Políticos Servicio - abuso, Solidaridad - Insolidaridad, justicia - injusticia,

compromiso - pasotismo, dictador - demócrata…

Morales Bueno - Malo, leal - traidor, fiel - infiel, verdad - falsedad, obrar rectamente
- pecar…

Sociales Justicia - injusticia, solidaridad - insolidaridad, paz - guerra, libertad -

esclavitud, tolerancia - intolerancia…

Utilidad Abundante - escaso, mucho - poco, capaz - incapaz, necesario - innecesario,

interesante - aburrido, sencillo - complicado...

Espirituales Libertad - esclavitud, amistad - enemistad, amor - odio, Paz interior -

remordimiento, buen obrar - pecado, pobreza de espíritu - riqueza, amor a
los demás - egoísmo , humildad - soberbia, limpio de corazón - perverso,
santo - pecador

Vitales Salud - enfermedad, alegría - tristeza, gozo - sufrimiento

Religiosos Sagrado - profano, divino - maligno…

Científicos Verdadero - falso, caliente - frío, húmedo - seco, grande - pequeño, largo -
 5
corto, ancho - estrecho, rápido - lento, fuerte - débil…

Nosotros, sin darnos cuenta, utilizamos todos estos valores y muchos más
en nuestra vida cotidiana para calificar situaciones, cosas y personas. Normalmente
cuando tomamos decisiones, por ejemplo, cuando queremos comprar algo utilizamos
los valores económicos. Sin embargo a la hora de entablar una relación seria de
pareja nos fijamos en otros valores como los morales, etc.

1.10.- ¿Cuáles son los principales valores que Jesús propone en el

Evangelio?.

El Evangelio recomienda una serie de valores y orientaciones morales para

que los creyentes en Jesús sean más felices. Son los mismos valores que vivió Él a
lo largo de su vida y que los cristianos deben vivir para imitar a su maestro en todo.

1.- El primer valor es la conversión que consiste en el arrepentimiento de

los pecados y el cambio de vida: En Mc. 1,14 Jesús decía: “Convertíos y creed en el
evangelio”. Jesús no se refiere sólo a que no cometer actos malos, sino a cambiar
las actitudes de vida y la escala de valores.

Por ejemplo si uno/a es perezoso, debe intentar corregir esta actitud y

valorar más el trabajo o el estudio. Si alguien es egoísta, debe cambiar esa actitud
y amar y respetar a los demás. Si uno es avariciosos debe cambiar esa actitud y en
vea de preocuparse tanto por su riqueza, preocuparse de la dignidad de su prójimo.
Si uno es irascible (es decir que se enfada siempre y sin razón) debe cambiar esa
actitud para se más amable y respetuoso. Si uno es lujurioso y sólo piensa en el
sexo, debe cambiar su actitud y valorar a los demás no como objetos de placer sino
como personas que tienen una dignidad y a las que hay que respetar.

Este cambio de actitud y de vida es lo que Jesús quiere para sus seguidores.

Una vez que el cristiano se convierte, debe vivir otros valores que propone
Jesús: ¿Cuales son?

2.- El amor a Dios y el amor al prójimo. Con esta frase, Jesucristo

resumió todos los mandamientos. Jesús nos dice en Jn. 13, 34-35: “Os doy un
mandamiento nuevo, que os améis unos a otros como yo os he amado”.
Evidentemente no se puede amar a Dios si no se ama al prójimo.

3.- Jesucristo quiere que ese amor al prójimo se debe concretar en una
serie de acciones que él mismo nos enseña en Mt 25: "Dar de comer al
hambriento, dar de beber al sediento, hospedar al forastero, visitar al enfermo y
al encarcelado, vestir al desnudo". Después la Iglesia, siguiendo este evangelio,
añadió otras recomendaciones llamadas obras de misericordia como: enseñar al
que no sabe, dar buen consejo al que lo necesita, corregir al que se equivoca,
consolar al triste, tener paciencia con los defectos del prójimo, etc.

4.- Pero Jesús quiere que sus seguidores lleguen incluso más lejos. Por eso
propone que hay que amar a nuestros enemigos y a los que nos desean el mal.
"Porque si sólo amáis a los que os aman y sólo hacéis el bien a los que os
 6
corresponden ¿Qué mérito tenéis?. Eso lo sabe hacer todo el mundo. Vosotros en
cambio: amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada a
cambio: tendréis un gran premio y seréis hijos del Altísimo... “(cf. en Lc 6,27-38)

5.- Otro de los valores que propone Jesús es el perdón y la

misericordia. “Hay que perdonar, no 7 veces sino hasta 70 veces 7” . Por tanto el
cristiano debe perdonar siempre y no buscar la venganza. Es más, Jesús quiere que
antes de ver los pecados y defectos de los otros, uno se mire así mismo. Antes de
criticar y de hablar mal de los otros, Jesús propone que cada uno se mire su
interior y se corrija: En Lc 6,27-38 dice: "Sed compasivos como vuestro Padre del
cielo es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis
condenados. Perdonad y seréis perdonados, dad y se os dará... La medida que uséis
la usarán con vosotros". Y en otro pasaje dice: "el que esté limpio de pecado que
tire la primera piedra" (Jn 8, 1-11)

6. - Pero la mejor definición de cómo debe ser la vida de un cristiano

la encontramos en Mt 5: Las bienaventuranzas:

- Hay que ser pobre de espíritu: No hay que vivir pendientes de la riqueza
porque no es lo más importante de este mundo "no solo de pan vive el hombre sino
de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4). Hay que ser humildes y
sencillos, no hay que buscar los honores y los puestos importantes, etc.

- Sufrir y llorar con los que sufren: Hay que ser solidarios y acompañar a
la gente en los momentos de dolor, hay que saber ayudar a los que sufren, nunca
debemos burlarnos de las desgracias ajenas, ni desear mal a nadie.

- Trabajar por la justicia: Esto implica denunciar la injusticia y corregir a

los injustos. No hay que callar ante la injusticia sino ser valientes y saber corregir
al que está equivocado, para no hacernos cómplices de su pecado o error. Las
críticas deben ser constructivas y hechas con amor y nunca destructivas y por
detrás.

- Ser misericordiosos: se refiere a saber perdonar a los demás y a tener

cuidado con las críticas destructivas "Perdónanos nuestras ofensas, como también
nosotros perdonamos a los que nos ofenden".

- Ser limpios de corazón: Se trata de ser personas que vayan con la

verdad por delante y no hay que ser falsos ni hipócritas ni mentirosos. Hay que ser
limpios, evitar la maldad, evitar el pecado, e intentar ser santos y perfectos como
lo fue Jesús.

- Ser pacíficos: No hay que ser violentos ni agresivos, y hay que trabajar
por la paz y la reconciliación siempre.

7.- Jesús nos enseña también el valor de la vigilancia, es decir, pensar

que el cristiano cualquier día se tiene que morir y dejará este mundo y en ese
momento se le preguntará sobre lo que ha hecho en esta vida. Por eso Jesús quiere
que estemos preparados para el día en que él nos llame a su presencia. Y ese día
vamos a pasar por el último examen de nuestra vida. San Juan de la Cruz decía que
 7
es día nos examinarán del amor. Y la pregunta del examen ya la sabemos: ¿Cómo
te has comportado en este mundo?.

8.- En la Parábola del Buen Samaritano Jesucristo nos enseña los

valores de la solidaridad, la igualdad y la dignidad humana. Todas las personas
son personas y hay que respetarlas como tales, aunque sean de otra raza, lengua o
nación. Hay que pararse ante los problemas de los demás y no pasar de largo. Los
demás también son personas, con unos derechos y con una dignidad que hay que
respetar.

Jesucristo no dejó escrito ningún código de comportamiento, pero sí que

enseñó cómo debemos comportarnos. Por eso a lo largo de la Historia, cada vez que
se plantean problemas morales, la Iglesia, siguiendo el Evangelio, orienta la vida de
los cristianos.

1.11.- Actitudes fundamentales para los cristianos: LAS VIRTUDES.

La Moral no es solo hacer el bien y evitar las malas acciones, sino vivir un
estilo de vida en las que las actitudes de cada uno sean las correctas. A estas
actitudes correctas las llamamos virtudes. Las virtudes, por tanto, se pueden
definir como maneras de comportarse, actitudes correctas, perfecciones
habituales que nos ayudan a llevar una vida moralmente buena.

Veamos una serie de virtudes que ayudan a los cristianos a vivir una buena
conducta:

1. - la Fe. Jesús nos pide que creamos en él, que confiemos en su persona.
Jesús alaba la fe de los que creen en él como el centurión romano (cf. en Mt 8,10) y
se enfada cuando sus discípulos les falta fe (cf. en Mc 4,40s y 8,17s.). Creer en
Dios significa que el creyente debe hacer el bien y amar a Dios y al prójimo. Si uno
dice que cree en Dios pero se porta mal con el prójimo, no es un verdadero
creyente y no está dando un buen testimonio de Jesús. Creer significa evitar las
ocasiones de pecar.

2.- Esperanza. La esperanza es esa actitud en que confiamos que Dios

cumpla todas las promesas que nos hizo: Que nos salvará del pecado, que
resucitaremos en el último día, que veremos a Dios en el cielo.

La esperanza ayuda a obrar el bien porque estamos convencidos que después

de los sufrimientos por los que atravesamos en este mundo viene el premio, la
felicidad. La esperanza de los cristianos también está en construir un mundo
mejor, en instaurar la justicia, en que el mal no debe reinar. Pero la esperanza no
está debe quedarse sólo en hacer un mundo mejor, como lo entienden muchos ateos
y agnósticos. La esperanza de los cristianos consiste en hacer un mundo mejor,
pero también en la vida eterna y en la resurrección final.

La esperanza, por tanto, nos ayuda a actuar correctamente y a hacer que

otros también actúen correctamente.

3. - El Amor o la Caridad. San Pablo dice que de las tres virtudes: Fe

Esperanza y Caridad, la más importante es la Caridad. Y es que resulta que si
 8
alguien pregunta acerca de si uno es buena persona o no, no se fija en si cree o
tiene esperanza, sino en si ama. Está claro que el que ama, cree y espera, pero el
que no ama tiene una fe vacía y una esperanza vacía.

El amor crea unidad entre las personas. Los que aman se sienten unidos
entre sí. El amor es preocupación por la felicidad de los otros, saber perdonar y
darlo todo por los demás, incluso amor a los enemigos. El amor tiene su recompensa
cuando se hace felices a los otros, por eso el amor autentico no es buscar mi propia
felicidad sino la felicidad de los otros.

San Pablo nos dice como debe de ser el amor de los cristianos: “ el amor es
paciente, es servicial y no tiene envidia; no presume ni se engríe; no es mal educado
ni egoísta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino
que goza con la verdad. Disculpa sin límites, cree sin límites, espera sin límites,
aguarda sin límites. El amor no pasa nunca”.

Otras virtudes importantes que ayudan a ser buenos son:

- La Justicia. La Biblia dice que Dios siempre es justo, por eso los
creyentes deben ser justos y buscar la justicia siempre.

- La Misericordia: saber perdonar y ayudar a los demás. Las obras de

misericordia ya las hemos visto: dar de comer al hambriento, dar de beber al
sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, visitar a los enfermos y
encarcelados, enterrar a los muertos, enseñar al que no sabe, aconsejar a los que
dudan, consolar al triste, corregir a los que pecan, perdonar las ofensas, soportar
con paciencia los defectos del prójimo, orar por los vivos y los muertos.

- La fidelidad. Es la actitud de mantenerse firme creyendo en el señor,

cuando las cosas van bien y cuando las cosas van mal. Hay que mantenerse firmes
en el Señor incluso en situaciones extremas. Los mártires fueron fieles al Señor
incluso en el martirio.

- Prudencia. Se podría definir como la actitud de pensar las cosas antes de

decirlas, de decidir las cosas antes de obrarlas, de elegir el bien antes que el mal.

- Templanza. Se podría definir como el dominio de si mismo, el moderar los

deseos desordenados (La soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, el odio, la venganza,
la gula, la pereza, etc.).

- Fortaleza. Se refiere a ser constantes en algo. Para los cristianos

significa ser constantes en seguir a Cristo.

1.12.- El pecado:

Teniendo en cuenta: las normas básicas de conducta, la libertad a la hora de

obrar y la conciencia de cada persona, cuando se realiza una acción que se salta las
normas básicas se considera pecado.
 9
Desde el punto de vista religioso, el pecado es una ofensa a Dios y un
apartarse de los caminos de Dios. También el supone una ruptura con los demás,
consigo mismo y con la Naturaleza.

No hay que olvidar que todas las personas tenemos una inclinación natural a
hacer el mal y a no obrar correctamente. Por eso Jesucristo murió y resucitó para
salvarnos del pecado y hacernos hijos de Dios, libres de la esclavitud del pecado.

La Iglesia siempre ha distinguido entre:

∗ Pecado Mortal: Cuando las personas, libre y conscientemente no

respetan la ley de Dios y cometen una falta grave.

∗ Pecado venial: Cuando se cometen actos que no rompen con Dios pero que
no están bien.

2.- LA SEXUALIDAD HUMANA.

2.1.- ¿Qué se entiende por sexualidad?.

Uno de los rasgos que caracteriza a toda persona es que todos somos
hombres o mujeres, es decir somos seres sexuados. Y ese hecho de ser hombre o
ser mujer determina nuestra manera de actuar, sentir, pensar, relacionarse, amar,
etc. Desde que somos pequeños ya nos educan teniendo en cuenta si somos niños o
niñas, por ejemplo, la ropa que nos ponen es diferente, nos peinan de diferente
forma, etc.

Vamos a continuación a definir qué es la sexualidad. En primer lugar no hay

que confundir sexualidad con sexo. La sexualidad no es sólo hacer funcionar los
órganos reproductores. La sexualidad es un concepto mucho más amplio y que
abarca distintos niveles de una persona:

1.- Nivel Biológico: Toda persona tiene unos órganos sexuales que son
diferentes en los hombres y en las mujeres. Estos órganos tienen unos impulsos y
una determinada función. Es un error reducir la sexualidad a hacer funcionar los
órganos reproductores. Su definición es mucho más amplia pues abarca los
siguientes aspectos:

2.- Nivel Psicológico - Afectivo: Toda persona tiene unas costumbres que
son comunes a los dos sexos (por ejemplo comer, dormir, etc.). Pero otras muchas
cosas varían en hombres y mujeres. Según se es hombre o mujer nos comportamos,
nos relacionamos, nos manifestamos afecto y amor. Por eso decimos que muchos
aspectos psicológicos y afectivos son diferentes en hombres y mujeres.

3.- Nivel Social - Cultural: Las culturas y sociedades también influyen en

el hecho de ser hombre o mujer. Por ejemplo, la manera de vestir, algunas
costumbres, etc. En occidente, no se nota tanto esa distinción porque se lucha por
la igualdad de sexos. Pero aún así continúan habiendo diferencias que marca la
sociedad entre los hombres y las mujeres. Y en los países árabes tienen muy claro
los papeles que desempeñan siempre los hombres y las mujeres.
 10
4.- Nivel ético - religioso: Cuando hablamos de sexualidad también
debemos tener presente una serie de normas que regulan el recto uso de la
sexualidad. No todos los comportamientos sexuales son correctos.

La sexualidad es un elemento que tiene que madurar y educarse. En la

sexualidad debe haber una dignidad y un respeto hacia la otra persona. La
sexualidad forma parte de un proyecto global de maduración personal, y no es un
mero capricho egoísta, ni una cosa que sirve para hacer daño a otras personas.

2.2. - ¿Por qué la sexualidad está perdiendo el sentido?

Después de estudiar los distintos niveles de la sexualidad, debemos decir

que mucha gente de nuestra sociedad occidental actual, entiende por sexualidad el
hacer uso del aparato reproductor, o sea, reduce la sexualidad a nivel biológico.
Esta manera de entender la sexualidad no es correcta, y los que piensan así suelen
hacer mucho daño a las otras personas porque las ven como objetos de placer. Por
tanto es una visión egoísta, centrada en el propio placer. Si la sexualidad es
entendida de esta manera, pierde todo el sentido.

Hoy día mucha gente entiende la sexualidad solo a nivel biológico, es decir:
hacer funcionar los órganos sexuales ¿Por qué ocurre esto?

La gente de hoy quiere “vivir a tope”, experimentarlo todo y probarlo todo

(Carpe Diem). Entre esas experiencias se encuentran las sexuales.

La sociedad actual fomenta la idea de que: “lo que a mi me da placer es

bueno, y lo que me prohibe ese placer es malo”. Esta idea incita a caer en el
egoísmo. Y el gran peligro del egoísmo está en que sólo se valoran a las otras
personas como objeto de placer, en vez de como personas. Otro peligro es que se
separa el sexo del amor. Si pasa esto el sexo se entenderá como consumo,
mercancía, pornografía, donde sólo cuenta el placer.

Desde el punto de vista cristiano es un error reducir la sexualidad al nivel

biológico solamente porque degrada la dignidad de las personas, y hace daño a la
sociedad en general. Además se pierden las otras dimensiones necesarias de la
sexualidad como el amor, la entrega, la relación, el respeto hacia las otras
personas, etc.

2.3.- ¿Cuáles son los criterios básicos para entender correctamente la

sexualidad?

∗ La importancia de la persona. La sexualidad debe ser orientada a la

maduración una persona como persona. Por eso desde el punto de vista moral son
ilícitas e incorrectas las vivencias de la sexualidad que reduzcan a una persona
humana a un mero objeto de placer para que otros se lo pasen bien. Un
comportamiento sexual es bueno si hace al ser humano persona. En cambio si a la
otra personase se la trata como una cosa, o si el sexo se convierte en un mero
capricho o consumo personal, la vivencia de la sexualidad es inmoral y por tanto
pecado.
 11
∗El hombre y la mujer son iguales en su dignidad y complementarios.
El hombre y la mujer se necesitan mutuamente, están hechos el uno para el otro. Y
la sexualidad debe ser entendida como amor mutuo entre los dos. La relación de la
pareja ayuda a crecer y a madurar como personas. Solo si hay amor, donación,
entrega, respeto, la pareja crecerá y será feliz. Si no hay amor autentico la otra
persona se convierte en objeto de placer y se pierde el respeto. Por tanto, desde
el punto de vista moral es ilícito e incorrecto cuando solo se piensa en el sexo como
consumo o pasatiempo y no como entrega personal y amorosa al otro.

∗La sexualidad es expresión del amor. Este es el gran criterio ético. En la

medida en que la relación sexuales sea reflejo del amor, entrega y respeto mutuo
moralmente se pueden considerar buenas y ayudan a la maduración personal. Pero
si, por el contrario, se busca el placer egoísta y sólo se ve a la otra persona como
un objeto para mi placer egoísta y mi consumo, se considerará moralmente ilícita y
por tanto pecado.

2.4. - ¿Qué es el Pudor y la vergüenza?

Aunque parezca raro que hablemos de la vergüenza y del pudor, debemos

pensar que sólo el ser humano tiene estas actitudes. Los animales carecen de ellas
porque siempre actúan por instinto. Cuando los animales hacen uso de la sexualidad
es siempre para concebir descendencia. En cambio el ser humano es el único ser
que es capaz de separar la sexualidad de la procreación. Desde siempre, el ser
humano ha utilizado ropas y vestidos, e incluso los habitantes de las selvas donde
siempre hace calor, siempre han cubierto sus partes íntimas.

La presencia del Pudor y de la vergüenza están marcados por las normas

culturales. Su finalidad es respetarse a uno mismo y a los demás. Toda persona
tiene derecho a proteger su intimidad corporal. Los cristianos, desde siempre, han
puesto especial cuidado en lo que se ha llamado "el decoro", es decir, así como uno
no desea estar a merced de las miradas de otros, tampoco tiene derecho a
provocar a otros con la falta de vergüenza, decoro o pudor. Tales exhibiciones del
propio cuerpo vulneran la dignidad humana

2.5. - ¿Qué dice la Biblia sobre la sexualidad?

La Biblia comprende la sexualidad como una cosa buena, querida por Dios y
no mala como hay entendido algunas religiones y filosofías a lo largo de la historia.
Dios creó al hombre y a la mujer diferentes en cuanto sexo pero ordenados el uno
al otro y necesitados el uno del otro. Por eso la Biblia dice que Dios los creó para
que formasen "una sola carne".

Sin embargo si no se hace un correcto uso de la sexualidad es considerada

como pecado y desobediencia al orden establecido por Dios. En la sexualidad existe
el poder del instinto, del egoísmo destructor, del acoso sexual, de la discrepancia
entre los sexos. La Biblia nos transmite historias en las que no se hace un uso
correcto de la sexualidad. Por ejemplo cuando el rey David deseó la mujer de otro
(2 Samuel 11,21-27), cuando José en Egipto fue tentado por la esposa de Putifar
(Gn 39,7-18), algún pasaje nos describe un incesto (2 Sam 13,1.22), San Pablo no
 12
ofrece varios catálogos de vicios, e incluso aparecen viejos verdes acosando a la
Bella Susana (Daniel 13).

La Biblia dice en múltiples pasajes que la sexualidad está orientada al amor

de los esposos y a la procreación. La sexualidad es el cauce para expresar el
verdadero amor de dos personas que se entregan en totalidad. Pero ese entregarse
en totalidad solo puede darse en matrimonio. Por tanto la sexualidad debe
enmarcarse dentro del matrimonio (cf. en Jn 2, Mt 19, 1-12).

Jesús además condena muy duramente el adulterio y las malas intenciones

con que se mira a una persona de otro sexo (Mt 5, 27-32). San Pablo advierte a sus
cristianos que tengan cuidado con “la carne”, refiriéndose a los impulsos sexuales y
a los deseos egoístas del cuerpo.

2.6. - ALGUNAS CUESTIONES CONCRETAS DE MORAL SEXUAL.

2.6.1. - La masturbación.

Nos encontramos ante un comportamiento que no es sólo un problema sexual

sino que afecta también a la psicología de una persona. Por eso vamos a tratar esta
cuestión desde varios puntos de vista:

Desde el punto de vista sociológico: Se trata de un realidad muy

frecuente entre los adolescentes y los jóvenes. El hecho de que la estadística sea
alta no significa que moralmente esté bien.

Desde el punto de vista biológico: El fenómeno de la masturbación puede

considerarse una característica, aunque no obligatoria, del proceso de evolución
sexual en la adolescencia. La biología del adolescente, sobre todo en el varón, tiene
como característica que el aparato genital tiene que vaciarse, por eso la
eyaculación representa una cierta exigencia del organismo.

Desde el punto de vista psicológico: La motivación biológica es sustituida

muy pronto por la motivación psicológica que es la más poderosa. Primero la
masturbación se convierte en una práctica que reduce las tensiones y frustraciones
de un/a adolescente o joven, una especie de autodefensa ante el mundo. Después la
masturbación se realiza como sustitución del acto sexual. En los dos casos el
problema lo constituye cuando la masturbación se convierte en un comportamiento
habitual y no se evoluciona hacia la relación heterosexual.

La persona tiene que madurar y encaminarse hacia una relación

heterosexual. La masturbación es una acción que más bien encierra la persona en sí
misma. En caso de la masturbación en adultos suele ser síntoma de problemas y
frustraciones mucho más profundos que se arrastran desde la adolescencia.

Desde el punto de vista moral: Ya hemos dicho antes que la sexualidad no

es sólo usar los aparatos reproductores (nivel biológico). Sino que la sexualidad es
la expresión del amor de dos personas que se relacionan, se quieren, y se respetan.
Por tanto desde el punto de vista moral la masturbación empobrece el sentido de
dialogo y de apertura al otro que implica el amor humano, se separa el sexo del
amor y se valora el goce individualista y egoísta.
 13
Como la masturbación es una etapa que hay que superar hacia una
sexualidad heterosexual, el cristianismo la considera moralmente ilícita puesto que
la sexualidad sea vivida en matrimonio.

2.6.2. - Las relaciones prematrimoniales.

Nos encontramos ante otra realidad con muy alta frecuencia en las
estadísticas. Además es vivida por los jóvenes sin un particular sentido de culpa. Es
algo que la mayoría acepta con plena naturalidad. Las causas que han contribuido al
aumento de las relaciones prematrimoniales se pueden resumir en:

∗ Retraso del matrimonio por razones de estudio o profesionales.

∗ Retraso del matrimonio debido a las dificultades económicas.

∗ La dificultad de encontrar empleo y el paro obligan a retrasar la boda.

∗ Dependencia de los padres hasta lo treinta años o más en muchos casos.

∗ Algunos se cuestionan las ideas tradicionales de familia, de matrimonio de

pecado, y en definitiva de lo que está bien y lo que está mal.

∗ Otros piensan que no hace falta casarse para manifestar el amor a otra persona

¿Qué valoración moral hay que dar a las relaciones prematrimoniales?.

Para acercarnos al problema de las relaciones prematrimoniales debemos

tener en cuenta lo que hemos dicho anteriormente sobre la sexualidad: Que la
relación de pareja debe ayudar a crecer y madurar como personas, que debe haber
un respeto hacia el otro, que la sexualidad es expresión del amor, etc.

Teniendo en cuenta esto reflexionemos sobre las relaciones

prematrimoniales:

1.- La etapa del noviazgo sirve para educar y cuidar el amor de la

pareja. Una de las cosas básicas es entender el amor no de una manera egoísta
(que el otro me ame a mí) sino como una entrega total al otro (soy yo el que tengo
que amar al otro, y perdonarlo, y aceptarlo tal y como es). En el periodo de
noviazgo la pareja deben conocerse y amarse. El otro miembro de la pareja será
considerado como la persona en la que más debo confiar. Por tanto el noviazgo es
un tiempo de prueba para ver si serán capaces de convivir, de amarse y ser felices
toda la vida.

El noviazgo, a parte de convivir y conocerse, también sirve para evitar

posibles engaños. Sabemos que hay parejas que fingen que están enamoradas, pero
en realidad sólo buscan el placer egoísta y utilizan a la otra persona como un objeto
sexual. El hecho de buscar las relaciones prematrimoniales al poco tiempo de
conocerse pone en duda la autenticidad del amor de esa pareja.

También es verdad que la mayoría de las parejas que tienen relaciones

prematrimoniales son los que llevan tiempo saliendo juntos, pero aún tiene lejos la
boda por motivos económicos o laborales. Esa pareja se quiere de verdad, su amor
 14
es auténtico, pero desde el punto de vista cristiano sería mucho más auténtico si
existiese un vínculo matrimonial.

Por eso el cristianismo ve difícil que exista una auténtica manifestación del
amor entre los novios que tienen relaciones antes de casarse cuando no se
comparten los otros aspectos de la vida como comer, crecer, convivir día a día,
compartir la casa, la economía, los problemas, las alegrías, etc.

2.- Toda relación sexual, para que sea auténtica de verdad, debe tener
una dimensión vinculante (un vínculo), es decir una promesa de amarse y
respetarse siempre. La relación sexual debe ser expresión de un amor total y
definitivo y, por tanto, debe realizarse en un clima de total vinculación de la
pareja. El Cristianismo afirma que no es bueno que haya relaciones sexuales antes
del matrimonio. Sólo cuando exista un vínculo, una promesa de fidelidad, una
entrega personal y definitiva, es cuando la pareja deben tener relaciones sexuales
y esto sólo se vive en matrimonio.

En el noviazgo el amor tiene otros modos de expresarse (caricias, besos,

abrazos, regalos, etc.) y después del Matrimonio, cuando se comparten los otros
aspectos de la vida también debe compartirse la relación sexual plena.

Ante esta postura, los partidarios de las relaciones prematrimoniales suelen

decir que si que existe verdadero amor entre los novios y que si se quieren de
verdad no hace falta casarse ni manifestar públicamente el amor. Para el
Cristianismo, la razón por la que no son moralmente lícitas no es por la falta de
amor entre ambos, sino por la falta de vínculo y de entrega total y definitiva. Si se
quieren de verdad ¿Por qué tanto miedo a vincularse, a prometerse mutuo amor y
para toda la vida?. Esas reticencias ante el vínculo hacen sospechar que el que
piensa así no ama de una manera total y auténtica.

3.- En el matrimonio hay que cuidar todos los aspectos y no solamente

la sexualidad. Los partidarios de las relaciones prematrimoniales suelen decir que
antes de casarse se deben conocer en todo, incluso en la cama. Los que defienden
esta postura tienen una idea equivocada del matrimonio, pues consideran que el
sexo es lo más importante del matrimonio y se descuidan las otras dimensiones del
matrimonio. Para estos los matrimonios que no tienen sexo ya no tienen sentido.
Esto es una idea equivocada del matrimonio que hay que corregir. Por ejemplo hay
muchos matrimonios que se quieren y no pueden tener relaciones sexuales por
diversos motivos (una enfermedad, una paraplejía, etc.) y sin embargo se quieren y
su matrimonio no fracasa. Y es que, en una pareja, el amor es mucho más
importante que las relaciones sexuales.

Las parejas que sólo piensan en la cama suelen fracasar al poco tiempo y es
que el sexo es expresión del amor, pero no el amor..

Además, para los novios que quieren conocerse a fondo sexualmente, juegan
en su contra varios factores. Por ejemplo, en algunos casos aparece la tensión
emocional derivada del hecho de que aun no están casados, la posibilidad de un
embarazo, el peligro de ser descubiertos, el temor a defraudarse mutuamente, etc.
Todo esto conduce a experimentar, en mayor o menor grado, sentimientos de
 15
ansiedad y culpa. Pero supongamos que la experiencia fue positiva: ¿Quiere decir
esto que ya pueden ir tranquilos al matrimonio? En modo alguno. Muchos casados
comienzan bien su vida matrimonial y después por otro tipo de problemas
familiares o profesionales desembocan en una verdadero fracaso.

Es necesario tener claro que la sexualidad en la pareja es una de las

dimensiones más importantes, pero no la única. Hay que cuidar las otras
dimensiones del matrimonio y sobre todo el amor de la pareja.

4.- Los jóvenes que ya consiguen en el noviazgo lo que deberían

alcanzar en el matrimonio no tienen tanta ilusión de cara a la boda. Nada
nuevo les puede ofrecer la vida en matrimonio sino cargas y problemas. Para los
cristianos, los partidarios de esta opinión, están dañando el amor auténtico y a la
donación plena de la pareja.

5.- Las relaciones prematrimoniales pueden perjudicar al hijo que puede

llegar. Normalmente, dentro del matrimonio, cuando va a nacer un niño, se vive una
situación de gran esperanza y alegría, y existe un ambiente amorosamente
preparado. Sin embargo, que diferente resulta recibir un niño antes de casarse,
que el niño sea la causa que les ha obligado a casarse rápidamente… ¿Están viviendo
esa pareja en el ambiente de paz que conviene al hijo?. Normalmente suele ser una
situación más angustiosa que la de la familia que espera un hijo.

Es muy peligroso pasar de solteros a casados y de casados a padres en

menos de 9 meses. Psicológicamente no se suele estar preparado y más dificultad
existe si esto ocurre antes de los 20 años.

6.- El Cristianismo ve como moralmente ilícitas las relaciones

prematrimoniales pues considera que la sexualidad se debe vivir en matrimonio
para que haya una autentica donación personal y un auténtico amor. Y aunque no
niega que haya verdadero amor entre lo novios, e incluso más amor que en un
matrimonio, sin embargo todavía no hay una entrega plena y no se comparten los
otros aspectos de la vida. Falta el vínculo. Si se quieren de verdad ¿Por qué tanto
miedo al vínculo, a casarse, a prometerse fidelidad, a ligarse mutuamente?. El
cristianismo quiere que haya un vínculo siempre, ya sea civil o religioso, pero que
exista un vínculo.

2.6.3.- La homosexualidad.

Entendemos por Homosexualidad la atracción erótica hacia personas del

mismo sexo. Debemos distinguir siempre entre orientación sexual de una persona a
la que le atraen las personas del mismo sexo y sus comportamientos o actos
homosexuales con personas del mismo sexo. Hacemos esta distinción porque no
siempre el comportamiento homosexual es indicio de orientación homosexual (hay
muchos comportamientos homosexuales que son realizados por personas que no
tienen esa orientación o esa tendencia hacia las personas del mismo sexo). Por eso
un homosexual no es el que tiene unos comportamientos concretos homosexuales
sino aquel o aquella que busca realizarse como persona mediante una relación
estable con otra persona del mismo sexo.
 16
Desde el punto de vista sociológico: Este hecho ha estado presente de
muy diferentes formas en las culturas a lo largo de la Historia: 1.- En las culturas
griegas y romana alcanzó su máximo desarrollo pero al mismo tiempo no se valoraba
para nada a la mujer. 2.- El mundo bíblico, tanto en el Antiguo Testamento como en
San Pablo tiene un juicio negativo sobre la homosexualidad porque van contra la
naturaleza y el orden establecido por Dios. 3.- Y en la actualidad asistimos a la
proliferación de ciertos movimientos sociales que reivindican un reconocimiento
público y legal de las conductas homosexuales y de sus parejas de hecho.

Desde el punto de vista biológico: No está claro si la homosexualidad tiene

una raíz biológica o por el contrario la homosexualidad es producto de unos
factores psicológicos. Este es, en realidad el gran problema de la homosexualidad
porque los médicos, los biólogos, psicólogos, filósofos y moralistas no se ponen de
acuerdo: ¿Es un problema biológico o psicológico?. En algunas personas
homosexuales existe una tendencia biológica. En otras las motivaciones son
psicológicas que influyeron de una manera decisiva en algunas fases de la evolución
de la sexualidad sumamente delicadas.

Desde el punto de vista psicológico: Una vez más, el psicoanálisis ha

demostrado la enorme importancia del factor psicológico en el origen de las
conductas homosexuales. Un primer elemento común consiste, para los chicos en
una fuerte identificación con la madre, junto a una identificación deficiente con el
padre. En las chicas, el proceso sería inverso. En el caso del chico esta excesiva
identificación con la madre produce un gran desarrollo del elemento femenino
latente y una atrofia del masculino. También puede influir la presencia de un padre
demasiado brutal, violento o demasiado importante, que hacen imposible que el hijo
se identifique con su figura. En cualquier caso este momento que Freud llamó “el
complejo de Edipo” aparece como un momento crucial en la orientación de la
sexualidad posterior.

Desde el punto de vista moral: El documento “Persona Humana” (1976)

aborda la postura oficial de la Iglesia al respecto de la Homosexualidad. Este
documento no condena a los homosexuales sino los actos homosexuales y los
califica de “actos privados, que por su intrínseca naturaleza son desordenados y
no pueden ser aprobados de ningún modo”. Por tanto el cristianismo no condena a
las personas homosexuales sino los actos homosexuales. Por ejemplo una persona
puede ser homosexual y no hacer actos que el cristianismo considera como
pecaminosos, en cambio personas no homosexuales pueden perfectamente cometer
actos homosexuales, o incluso hacer fotografías o películas pornográficas para
buscar el negocio, buscar el morbo o incluso obligar a otros a realizar actos
homosexuales. Estos actos se consideran siempre como pecados graves y
moralmente ilícitos porque 1.- no respetan a los otros como personas sino que los
ven como meros objetos de placer y 2.- no hacen un uso correcto de la sexualidad,
más bien la degradan y atacan a la institución del matrimonio y de la familia.

2.6.4.- El fenómeno de la transexualidad.

Se puede definir como el fenómeno por el que una persona vive como
perteneciente al sexo opuesto del que biológicamente pertenece. Se trata, en
 17
otras palabras, de una alteración relativa a la identidad sexual, y uno se
comporta en coherencia con el sexo al que está convencido pertenecer.

Desde el punto de vista del transexual, él se ve como un error de la

naturaleza y rechaza su cuerpo ya que se comporta con una identidad sexual
contraria a la que tiene. La verdad es que es un fenómeno complejo porque detrás
de cada transexual hay un drama de vida en un sujeto que se ve como del sexo
opuesto pero que vive en un cuerpo “extraño” y lo rechaza, sobre todo en lo que
se refiere a los órganos genitales. La tendencia a la identidad opuesta le lleva al
deseo de transformar su cuerpo.

Las causas de este desorden de identificación sexual son muy difíciles de

establecer. No sabemos si son biológicos, psicológicos, educativos, ambientales, o
incluso todo mezclado.

La problemática moral gira en torno al problema de si es lícita la

intervención quirúrgico - plástica para cambiarse de sexo y restablecer la
armonía entre el “sexo biológico” y el “sexo psicológico”. Pero la Iglesia no se ha
pronunciado al respecto porque las operaciones de cambio de sexo son
relativamente recientes. El problema de la operación del cuerpo es que el cambio
de sexo nunca puede llegar a darse plenamente, por lo que queda una especie de
“cuerpo neutro” con apariencia del otro sexo, pero sin resolver las
contradicciones en el terreno psicológico.

2.6.5.- Orientaciones sobre la problemática de la Homosexualidad y

la Transexualidad:

1.- Debe haber un respeto hacia los que viven experiencias como la
homosexualidad y transexualidad. Nadie es responsable totalmente de muchas
de sus tendencias, y con demasiada frecuencia se juzga situaciones que no se
conocen. Ya hemos dicho que no hay que condenar a los homosexuales, pero si los
actos pecaminosos homosexuales, como se condenan otro tipo de actos que
degradan el uso correcto de la sexualidad (violaciones, pornografía infantil,
adulterio, etc.).

2.- Si la Homosexualidad es, algunas veces, efecto de una falta de

correcta identificación sexual, ligada a la relación padres e hijos (causa
psicológica), debe haber una atención al factor educativo. La falta de una
verdadera figura paterna o materna y una mala educación pueden dar lugar a este
fenómeno. Por eso los cristianos deben cuidar especialmente la educación de los
padres de cara con los hijos, sobretodo en la pubertad y adolescencia. Los padres
deben ser una garantía de un buen desarrollo de la vida sexual de sus hijos.

3.- Hoy en día, el colectivo de gays y lesbianas hablan de sus derechos y de

la necesidad de reconocer las parejas de hecho y que tengan los mismos derechos
que los matrimonios, con derecho a pensiones de viudedad, adoptar hijos, etc. Con
respecto a las uniones de hecho, el cristiano debe tener claro que el matrimonio
tradicional no puede verse perjudicado ni maltratado en beneficio de las uniones
de hecho. Esta idea circula mucho en lo programas de debates televisivos que
hablan sobre este tema. Esta claro que debe de haber una regulación de las
 18
uniones de hechos para aclarar ciertos temas, pero siempre teniendo en cuenta
que la familia es el núcleo principal de la sociedad y el ambiente más propicio para
una buena educación de los hijos.

El cristiano no puede aceptar las opiniones que afirman que las parejas de
lesbianas y homosexuales, es decir, lo que siempre ha sido raro se vea como
normal. Y, en cambio, la familia tradicional, se presente como anticuado, raro y
pasado de moda.

2.6.6.- Prostitución y pornografía.

Tanto la prostitución que es una prestación sexual a cambio de dinero como

la pornografía que es la descripción o representación de actos sexuales son
consideradas moralmente ilícitas y para los cristianos como un grave pecado, pues
rebajan la dignidad humana, porque solo se busca satisfacer el instinto sexual y el
cuerpo humano se convierte en una simple mercancía o un objeto de placer.

Los que ejercen la prostitución y las personas que tienen relaciones sexuales
con personas dedicadas a la prostitución denigran la dignidad del cuerpo humano,
por eso desde siempre los cristianos han enseñado que los cristianos deben
cuidarse de estas cosas porque el cuerpo debe ser respetado y dignificado. San
Pablo decía que el cuerpo es templo del Espíritu Santo.

Con respecto a la pornografía ocurre lo mismo. La persona fotografiada o

filmada se convierte en un objeto de excitación sexual, se describe a la imagen de
una persona que nada tiene que ver con la realidad y solo se valoran cosas como la
juventud, la salud, la belleza externa y el instinto sexual. La pornografía transmite
una concepción de la persona que no respeta la dignidad humana y además dañan de
una manera especial a la gente y atentan contra la rectitud moral.

3. - EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA.

3.1. - ¿Qué es el matrimonio?

El matrimonio se puede definir como un pacto de amor que establecen un

hombre y una mujer. Este pacto tiene unas características: Se basa en la amistad
sincera y respetuosa entre los cónyuges. Se fían totalmente el uno del otro. Se dan
y se aceptan mutuamente. Y establecen un proyecto común.

A partir del pacto o la alianza, su vida pertenece al otro y se comparte todo.

3.2.- ¿Por qué todas las culturas y pueblos de la tierra han regulado el
Matrimonio?

Es curioso que todas las culturas de la tierra, a lo largo de todos los tiempos
hay regulado el matrimonio. Todas las sociedades han visto que el buen
funcionamiento del matrimonio es bueno para la sociedad. Por eso el Matrimonio
siempre ha tenido unas leyes para que el compromiso matrimonial sea bueno,
seguro, exclusivo y continuo. La pareja matrimonial debía cumplir una serie de
obligaciones y deberes, y al mismo tiempo la sociedad protege la unión otorgándole
una serie de derechos.
 19
3.3. - Los fines del matrimonio: ¿Para qué se casa la gente?

Normalmente, la gente se casa para ser feliz. Lo que busca una pareja
cuando se casa lo podemos resumir fundamentalmente dos objetivos:

1.- El bien de los esposos. Los esposos se acompañan durante toda la vida
en lo bueno y en lo malo y juntos comparten todos los aspectos de la vida. Juntos
se realizan como personas y trabajan para ser felices. No es bueno que el ser
humano esté solo. La soledad no es buena, la gente necesita de los otros para ser
felices y amarse mutuamente.

2.- El bien de los hijos. En la mayoría de matrimonios hay hijos, esto

significa que la vocación de esposos es también la vocación a ser padres. Pero los
hijos no solamente se tienen, sino que también se educan, y el ambiente familiar
bueno es el mejor de todos para que el niño o la niña sean bien educados.

3.4. - Un problema actual: ¿Nos casamos o vivimos juntos?

Algunas parejas de novios se hacen esta pregunta porque piensan que para
demostrar su amor no hace falta casarse (establecer un vínculo).

Pero detrás de esta actitud se puede adivinar un egoísmo profundo por

parte del que opina así. ¿Por qué?. El que piensa así lo que está diciendo es que yo
estaré con la otra persona mientras las cosas vayan bien, si van mal se separan sin
mas. Con esa postura uno sólo piensa en su felicidad, en su bienestar, en sus
intereses, y no se piensa en el otro, ni en los hijos que puedan llegar.

El que opina de esta manera no ha entendido bien lo que es el amor como

donación plena. Si por amor entendemos, no buscar nuestro bien sino el bien y la
felicidad de la persona amada será necesario que exista un vínculo (civil o
religioso). En cambio el amorío no quiere ataduras ni obligaciones. Para los
cristianos el amorío no es correcto porque no respeta a la otra persona como
persona pues se utilizan para uno pasarlo bien y cuando se cansan, o la cosa no va
bien, se separan. Se trata de una entrega que solo se mantiene en la medida que les
interese.

Como hemos dicho antes es necesaria una regulación social en el matrimonio,

y es que el amor es a la vez una cosa tan grande y tan frágil que debe existir un
vínculo que obligue. Con razón, las declaraciones de derechos humanos y las leyes
de todos los países intentan proteger a la familia y el matrimonio, porque es
necesaria su estabilidad para la buena marcha de la sociedad.

3.5. - ¿Qué es el Matrimonio civil?

Es evidente que quienes se casan por lo civil se toman en serio las

consecuencias sociales del matrimonio: el amor mutuo, el compartirlo todo, la
estabilidad familiar, el proyecto de vida común. Su actitud es muy distinta a la de
aquellos que solo se amigan. En el matrimonio civil existe un vínculo, y los esposos
tienen que asumir una serie de derechos y obligaciones. Además el estado los
protege.
 20
El Cristianismo aprueba el matrimonio civil porque hay un vínculo. La
Iglesia aconseja que las parejas que no tienen fe se casen por lo civil.
Evidentemente estarán casados para el estado pero no para la Iglesia. Si después
se convierten y quieren casarse por la Iglesia no hay ningún problema, se hace el
expediente y se casan. Pero los católicos que sí que creen deben casarse por la
Iglesia y ante Dios.

3.6. - El sacramento del matrimonio.

Jesucristo quiso el matrimonio (o sea ese pacto o la alianza entre un hombre

y una mujer para vivir juntos y compartir el reto de su vida), fuese sacramento, es
decir un signo que sirve para la salvación de los esposos. Como todo sacramento,
tiene un signo y un significado:

SIGNO SIGNIFICADO

EL CONSENTIMIENTO El sacramento del matrimonio significa el amor que

Jesucristo tiene a su Iglesia, al igual que un hombre y una
Es el signo más importante del mujer se aman mutuamente durante el resto de sus días.
matrimonio, y consiste en decir
si quiero ante la gente. Ahí se Además el sacramento del matrimonio les otorga el
comprometen a amarse y don para que los esposos, viviendo el evangelio de Jesús
respetarse siempre. puedan llegar un día a ser santos y entrar en el cielo

El sacerdote no casa a los novios sino que se casan ellos mismos ante Dios.
El sacerdote simplemente hace de testigo de esa unión. En la celebración del
sacramento del matrimonio el sí de los contrayentes se pronuncia varias veces:

N y N ¿Venís a contraer matrimonio, sin ser coaccionados libre y voluntariamente?

Sí venimos libremente.

¿Estáis decididos a amaros y respetaros mutuamente durante toda la vida? Sí

estamos decididos.

¿Estáis dispuestos a recibir de Dios responsable y amorosamente los hijos y a

educarlos Según la ley de Cristo y de su Iglesia? Sí estamos dispuestos.

Así pues ya que queréis contraer santo matrimonio unid vuestras manos y
manifestad vuestro consentimiento ante Dios y su Iglesia.

N, ¿quieres recibir a N como esposa y prometes serle fiel en las alegrías y en la

penas, en la salud y en la enfermedad, y así, amarla y respetarla todos los días de tu vida?
Sí quiero.

N, ¿Quieres recibir a N como esposo y prometes serle fiel en las alegrías y en las
penas, en la salud y en la enfermedad, y así amarle y respetarle todos los días de tu vida?
Sí quiero.

El Señor que hizo nacer en vosotros el amor confirme este consentimiento mutuo
que habéis manifestado ante la Iglesia. Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre.

Vemos como el consentimiento, o sea, el sí quiero engloba tres promesas:

 21
1. - Unidad entre los esposos. Quedan unidos en todos los aspectos de la
vida y de ahora en adelante se comparte todo.

2. - Fecundidad, se refiere a la procreación de los hijos y a su educación.

3. - Fidelidad e indisolubilidad del vínculo, los esposos deben ser siempre

fieles en su matrimonio a los compromisos del día de la boda. El Matrimonio no se
debe romper, porque tiene un carácter sagrado. Por eso la infidelidad es
considerada moralmente ilícita y como uno de los pecados más graves para los
cristianos.

La palabra "indisolubilidad" significa que el matrimonio no se puede

romper, es para toda la vida. La Iglesia católica es contraria al divorcio porque se
basa en las palabras del mismo Jesucristo: “lo que Dios ha unido, que no lo separe
el hombre”. Pero la Iglesia declara nulos algunos matrimonios cuando se comprueba
que un hombre y una mujer no reunían todos los requisitos exigidos para
convertirse en matrimonio

3.7.- ¿Cómo debe ser el amor entre los esposos a lo largo de su

matrimonio?

El amor entre los esposos no es automático ni constante sino que hay que
trabajarlo y cuidarlo día a día, para que no decaiga el amor y la ilusión de los
primeros años de matrimonio. Para eso, debemos seguir la recomendación que San
Pablo hizo a los cristianos de la ciudad griega de Corinto en 1 Cor 13, 4-7:

“el amor es paciente, es servicial y no tiene envidia; no presume ni se

engríe; no es mal educado ni egoísta; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se
alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin límites, cree sin
límites, espera sin límites, aguarda sin límites. El amor no pasa nunca”.

Si los esposos practican esta enseñanza y viven de esta manera, su amor no

pasará nunca. De la enseñanza de san Pablo podemos sacar algunos detalles que
unos esposos cristianos deben cuidar para que el amor no decaiga sino que crezca:

- Respeto mutuo y responsabilidad. Se excluyen toda forma de humillación

y de dominio de uno sobre otro. El hombre y la mujer son iguales en su dignidad y
complementarios a la vez. Nadie debe colocarse por encima del otro ni debe
humillar al otro.

- Diálogo sincero y continuo. Es necesario el diálogo en todo matrimonio y

hablar mutuamente de los problemas. Si hay una cierta desconfianza hacia el otro
cónyuge es mala señal, y por tonterías pequeñas y falta de diálogo vienen después
los grandes problemas. Las pequeñas heridas causadas por la convivencia diaria de
cualquier matrimonio deben curarse cuando más pronto mejor. Antes de acostarse
debería quedar zanjada cualquier discusión que se haya tenido durante el día. Y
nunca se deben retraer fallos o errores de discusiones anteriores. Sólo así el
matrimonio podrá mantenerse firme y constante, y los esposos serán felices de
verdad.
 22
- Capacidad de reconocer y admitir con sencillez y humildad las
propias faltas. La debilidad humana da lugar a comportamientos o a omisiones que
hieren al cónyuge y lesionan la convivencia. Por eso los esposos deben educarse en
saber perdonar y en saber reconocer los fallos.

- Ayuda mutua. Cada cónyuge debe procurar el bien del otro. Los esposos
se necesitan uno a otro y buscan el bien común, por eso debe haber un constante
esfuerzo por superar el egoísmo y ayudarse mutuamente. Además los miembros de
la familia se sienten responsables de los otros miembros. La familia debe ayudarse
a ser tolerantes con los otros, a ser comprensivos y a perdonar. .La ayuda también
debe ser en las tareas del hogar, y en todos los aspectos de la vida.

3.8.- ¿Cómo debe educar la familia cristiana a sus hijos?

Uno de los compromisos que se hacen los esposos el día de la boda es estar
dispuestos a recibir a los hijos y, como no, educarlos en la moral cristiana. De este
modo los hijos no son sólo un producto del matrimonio, sino la máxima realización
del amor conyugal.

La tarea más importante de la familia es educar. Y la educación se hace

amando. La educación exige que los padres dediquen tiempo a sus hijos. El
tiempo para sus hijos no debe ser solamente cuando surgen problemas sino
siempre. Cada niño/a necesita la cercanía física, el amor y la atención de sus
padres. Este hecho es uno de los problemas más peligrosos hoy día, sobre todo
cuando se deja a los niños para que los eduque la televisión.

Las familias cristianas deben educar a sus hijos en estos valores:

- Educar en la responsabilidad. El niño tiene que aprender a ser

responsable, pero esa educación no se hará de forma autoritaria sino con paciencia
y diálogo.

- Educar en el diálogo y respeto. Los padres deben tener mucho cuidado

con la agresividad de ellos y de sus hijos. Esta debe ser educada hacia la tolerancia
y el respeto a los demás. La Televisión ofrece demasiada violencia, por eso los
padres deben esforzarse por desterrar todo tipo de violencia en la educación e
incluso en los juegos.

- Educar en la justicia y la solidaridad. Hay que hacer ver a los niños lo

que es malo y bueno, justo e injusto. Hay que educar para en la intolerancia y la
paz, a esta educación ayuda mucho el tener hermanos.

- Educar en el amor. El niño debe amar y respetar a su familia. Debe

aprender a servir y no ser servido. Y cuando se haga mayor hay que educarlo en la
correcta visión de la sexualidad y respeto hacia las personas del otro sexo. Esto es
muy importante.

- La familia cristiana es la primera evangelizadora de sus hijos. Los

padres cristianos enseñan a rezar a sus hijos, le enseñan las primeras cosas del
catecismo, la fe en Dios y los valores evangélicos. De esta manera los padres son
 23
los primeros catequistas de sus hijos y la familia actúa como una Iglesia
doméstica.

La familia es el núcleo fundamental de la sociedad. La sociedad necesita

de la familia y la familia necesita de la sociedad. En la familia es donde se aprende
a relacionarse con los demás, respetar y ser respetado, dialogar y ser solidario.
También la escuela educa pero no puede suplir la educación familiar. La familia
aporta el cariño y la valoración personal que la sociedad actual es incapaz de dar. El
buen funcionamiento de la familia repercute en el bien de la sociedad, y por eso es
tan importante la educación.

3.9.- Problemas en torno a la fidelidad en el matrimonio.

A.- La separación, el divorcio y la nulidad matrimonial.

Es de sobra conocido que los cristianos, desde siempre, se han opuesto al

divorcio porque Jesucristo y la Iglesia antigua lo enseñaron así.

Sin embargo el divorcio es un hecho creciente que afecta a muchos esposos.

Todo fracaso matrimonial es muy doloroso, deja a todos los componentes de la
familia bastante afectados, se abren muchas heridas y trae graves consecuencias
sociales. No debemos confundir los conceptos de separación, divorcio y nulidad:

- Separación. Algunos matrimonios se han separado porque alguno de los

cónyuges ha abandonado a su pareja, otros se han distanciado tanto que ya no hay
manera de reconciliarse de nuevo y viven solos. A estas situaciones se las llama
separaciones, y los que sufren esta separación pueden continuar participando de la
Iglesia y de los sacramentos. Desde el punto de vista moral el que tiene la culpa de
la separación o el que ha roto el matrimonio ha cometido una grave ofensa y para
los cristianos un pecado grave porque ha roto una promesa de fidelidad y respeto.
Y desde el punto de vista cristiano está en pecado grave.

- Nulidad Matrimonial. A veces, la Iglesia, declara nulos algunos

matrimonios tras un proceso eclesiástico. Resulta que algunos matrimonios no
cumplen todos lo requisitos para que un hombre y una mujer sean marido y mujer
(por ejemplo que haya habido un engaño previo al matrimonio, que uno de los dos no
tenga uso de razón, que uno buscara casarse para obtener la nacionalidad, que uno
fuera forzado a la boda y no libremente, etc.). Todos estos casos se considerarán
nulos. Y después de la celebración de la boda habrán salido tan solteros como antes
de entrar.

Los tribunales eclesiásticos son los encargados de probar y declarar esa

nulidad. Pero las causas de la nulidad deben ser anteriores a la boda y no
posteriores.

- Divorcio. En la simple separación no se rompe el vínculo matrimonial, pero

en el divorcio sí. Normalmente es el juez civil el que concede el divorcio y la
separación de bienes, que en la mayoría de casos es muy polémica. El juez rompe el
vínculo y se permite un nuevo matrimonio. Los cristianos casados por la Iglesia,
 24
divorciado y casados de nuevo por lo civil con otras personas, aunque son
miembros de la Iglesia, no pueden comulgar ni acceder a otros sacramentos.

B.- ¿Qué conflictos suelen aparecer en toda vida matrimonial?

Hay detalles en la vida matrimonial que si se cuidan desde el principio,

posteriormente se evitan muchos problemas. Veamos algunos conflictos que
aparecen en la mayoría de los matrimonios:

- El modo de ser de los cónyuges. Normalmente cuando la pareja son

novios suelen ensalzar las virtudes y esconder los defectos. Pero ese afán de
agradar al otro a veces lleva un engaño que al casarse es cuando aflora y se
descubre. Esto puede ser fuente de problemas. Por eso lo mejor es ser sinceros
desde el principio.

- La profesión. Uno de los peligros para la buena convivencia de los esposos

es cuando el trabajo absorbe de tal manera a los cónyuges que no se dedican
tiempo el uno al otro. El otro peligro es trasladar al hogar los problemas
relacionados con el trabajo. También hay que tener cuidado cuando, por razones de
trabajo, se entra demasiado en contacto con personas del otro sexo y no sabe
guardar las distancias (es el caso típico del empresario y su secretaria). Ante estas
situaciones lo mejor es hacer tomar unas buenas vacaciones y un viaje juntos,
donde se conviva la pareja y se pongan las cosas en común. También existen grupos
y movimientos de matrimonios, dentro de la Iglesia que dedican los fines de semana
a ayudar a las parejas con estas situaciones.

- Las relaciones con la familia del otro cónyuge, sobre todo si uno de los
cónyuges está demasiado pegado a sus padres, o si los padres de uno se meten
demasiado en el funcionamiento de un matrimonio.

- Los problemas económicos provocan la falta de armonía en los esposos. Es

peligroso cuando se valora más al dinero que al otro cónyuge.

- Los hijos, sobre todo cuando hay una discrepancia de criterios a la hora
de educar a los hijos.

- pero el mayor enemigo de todo amor matrimonial es la monotonía, el

cansancio y la rutina. Es muy peligroso porque la sorpresa, la novedad y la
seducción se buscan fuera del hogar. La pareja debe luchar contra esto siempre.

Ya dijimos en el apartado del matrimonio que el amor entre los esposos no

es automático ni constante sino que hay que trabajarlo y cuidarlo día a día, para
que no decaiga el amor y la ilusión de los primeros años de matrimonio. Por eso
deben cuidarse mucho el respeto, la responsabilidad, la dignidad, la igualdad de los
dos, el diálogo, la plena confianza con el otro, la capacidad de reconocer los propios
errores, la ayuda mutua, la corrección fraterna, etc.

C.- ¿Cuales son las causas por la que fracasan muchos matrimonios?

Podemos enumerar varios ejemplos: 1.- Visiones distintas del matrimonio

(uno tiene una visión autoritaria y el otro democrática). 2.- Cuando la pareja no ha
 25
tenido tiempo a conocerse bien durante el noviazgo y en el matrimonio descubren
sus defectos. 3.- Cuando no se tienen la suficiente confianza y no hay diálogo. 4.-
Cuando uno de los cónyuges dedica demasiado tiempo al trabajo o a los amigos y
descuida su familia. 5.- La edad excesivamente baja de los contrayentes, o la
diferencia de edad de los mismos. 6- La infidelidad y el adulterio, el engaño o el
abuso en el campo de la sexualidad. 7.- Cuando los parientes de algún cónyuge se
meten demasiado en la familia. 8.- Cuando uno de los cónyuges es demasiado
violento, autoritario o soberbio y maltrata físicamente o psicológicamente al otro.
9.- Los problemas de alcoholismo, las drogas, los ludópatas, el no saber administrar
una casa y malgastar el dinero. 10.- Etc.

D- El adulterio.

La unión matrimonial cristiana es un sacramento tan importante que el

mismo Jesucristo condena muy duramente el adulterio e incluso dice que mirar a
otra persona con malas intenciones a una persona de otro sexo ya es adulterio (cf.
en Mt 5, 27-32). El Cristianismo lo considera uno de los pecados más graves que se
pueden cometer, junto con la apostasía y el asesinato. También el antiguo
testamento han condenado el adulterio y todas las culturas han tenido leyes duras
para los adúlteros. La finalidad de esta prohibición es proteger la institución
matrimonial y la fidelidad de los esposos

Por regla general, el adulterio surge espontáneamente, pero siempre tiene

una historia detrás: falta de diálogo, defectuosa solución de conflictos, monotonía
y rutina, insatisfacción sexual en el matrimonio, soledad, roces continuos con
personas de otro sexo en el trabajo, etc.

Precisamente para evitar el adulterio y las roturas del matrimonio, hay que
cuidar con detalle la relación y alejarse de las ocasiones en que se pone en peligro
la fidelidad matrimonial. Las consecuencias del adulterio ya las conocemos de
sobra: la conducta de la infidelidad daña gravemente a la institución matrimonial y
familiar. Se hace mucho daño al otro cónyuge y a los hijos cuando se enteran de la
conducta pecaminosa del adúltero.

Por eso, desde el punto de vista del cristiano, hay que poner todo el
esfuerzo posible para no caer en la tentación y preservar por el bien de la pareja,
de los hijos y de la sociedad la fidelidad del matrimonio.

4.- LA MORAL CRISTIANA EN TORNO A LOS PROBLEMAS

RELACIONADOS CON LA VIDA HUMANA

4.1.- LA PROCREACIÓN HUMANA Y SU REGULACIÓN.

La problemática en torno a la procreación humana ha cambiado con respecto

a otras épocas. Si en épocas anteriores se fomentó la natalidad porque en una
sociedad agrícola, cuantos más ayudaban en el campo, mejor se vivía. Pero en una
época industrial y urbana como la nuestra, la mayoría de matrimonios tienen la
necesidad de plantearse el número de hijos que pueden tener, alimentar y educar.

Veamos los diferentes aspectos de la regulación de la natalidad.

 26
1.- ¿Qué se entiende por la regulación de la fertilidad?

La regulación de la fertilidad humana es dejar de tener un número de hijos

por un tiempo determinado o indefinido. Debido a ciertas circunstancias en el
matrimonio, ya sean económicas, sociales, psicológicas o de salud, etc. es
aconsejable por el bien de la pareja, de la familia o de la sociedad tener un número
determinados de hijos.

2.- ¿Cómo funciona el ciclo sexual femenino?

El ciclo sexual femenino está constituido por una serie de hechos biológicos
encaminados a facilitar la ovulación, y en caso de que exista fecundación, a la
implantación del óvulo fecundado en la pared uterina. Este ciclo dura unos 28 días,
aproximadamente y se repite desde la pubertad hasta la menopausia de la mujer.

Al llegar a la pubertad, la mujer segrega dos hormonas: la folículo

estimulante (FSH) y la luteinizante
(LH). Estas actúan sobre el ovario,
hacen madurar un óvulo y se libera,
siendo recogido por la trompa de
Falopio y después es impulsado hacia
el útero. A su vez el ovario produce
dos hormonas más: estrógenos y
progesterona. En la primera mitad del
ciclo, los estrógenos hacen proliferar
la mucosa del útero, que se va
 27
acondicionando para recibir el óvulo fecundado. Posteriormente actúa la
progesterona, cuya acción principal es promover las condiciones más adecuadas
para que, si hay gestación del óvulo, éste se implante en el útero. Si la fecundación
no ha tenido lugar, la mucosa uterina se desprende y se elimina (menstruación o
regla), comenzando después a regenerarse un nuevo ciclo.

Desde las 12 a las 24 horas después de la ovulación, el óvulo se encuentra a

punto de ser fecundado. Si en ese momento llega un espermatozoide y penetra en
el óvulo, la permeabilidad del óvulo se modifica y se hace impermeable para otros
espermatozoides. Comienza el intercambio de material genético con el óvulo,
completando así los 46 cromosomas. 30 horas después de la fecundación se
produce la división de este nuevo ser, que posteriormente se convierte en un
embrión de tres células (que se llama mórula), el cual sigue dividiéndose hasta
tener a los 3 días de 12 a 16 células. A los 5 días de la fecundación comienza a
entrar líquido al óvulo formándose una cavidad, el blastocele, que da lugar al
blastocito, el cual avanza por la trompa hasta el útero, en donde llega hacia los 6-7
días, para implantarse allí.

3. - ¿Qué métodos existen para controlar la fertilidad humana?.

Existen dos tipos de métodos:

- Los artificiales: son aquellos que introducen alguna manipulación externa

al acto sexual o en el proceso reproductor, con la finalidad de hacer el acto estéril.

- Los Naturales: Son aquellos que sin manipular el acto sexual, aprovechan
los periodos infértiles de la mujer para mantener relaciones sexuales.

4.- ¿Cuáles son los métodos artificiales?.

Los métodos artificiales más utilizados y conocidos son:

A.- Los métodos contraceptivos de barrera. Son los métodos que actúan
de barrera entre los óvulos y los espermatozoides. Los más utilizados son el
preservativo y el diafragma. También existen otros métodos como la esponja
vaginal, el capuchón cervical y los espermicidas (que es un producto químico para
eliminar a los espermatozoides).

B.- Los métodos hormonales. Son los métodos que utilizan distintos tipos
de hormonas (estrógenos y gestágenos) que actúan como un anticonceptivo para
evitar la ovulación, o para alterar el moco cervical y dificultar la gestación, pero
también modifican el endometrio (la pared interior de la matriz) para impedir la
implantación del óvulo fecundado en el útero. El más usado es la píldora
anticonceptiva. Hay varias clases de esta píldora:

- La píldora del día siguiente compuesta por estrógenos y se toma después

de las relaciones sexuales, pero en un tiempo no superior a las 72 horas.

- La minipíldora que contiene dosis bajas de gestágenos.

 28
- La píldora compuesta formada por los dos tipos de hormonas y que es
la más utilizada.

- Existe una píldora llamada RU-486 que es un fármaco diseñado para

provocar el aborto en los primeros días de gestación.

A parte de las píldoras, los contraceptivos hormonales se pueden

administrar también como inyectables e implantes que se colocan bajo la piel o por
vía vaginal transportándolo con un dispositivo intrauterino.

Hay numerosos estudios que afirman que la utilización de las píldoras

provocan efectos secundarios (hipertensión, diabetes, epilepsia, alteraciones de las
grasas en la sangre especialmente el colesterol, etc.), por lo que en los países más
desarrollados ha bajado considerablemente su utilización.

C.- La colocación de un dispositivo intrauterino (DIU). Consiste en

colocar en el interior de la matriz un dispositivo (DIU) que tiene como objetivo
producir una modificación en el endometrio (la capa interna de la matriz), para
dificultar la implantación del óvulo fecundado.

D.- Los métodos quirúrgicos. Son aquellos que requieren una intervención
quirúrgica. Los más utilizados son la vasectomía y la ligadura de trompas. Son
100% seguros y garantizan la absoluta esterilidad.

A la hora de distinguir estos métodos también hay que tener en cuenta que
unos son abortivos como la píldora del día siguiente, la RU-486 y el DIU. Los otros
métodos son simplemente anticonceptivos como el preservativo, el diafragma y los
métodos quirúrgicos.

5.- ¿Cuáles son las consecuencias inmediatas de la utilización de estos

métodos?

La invención de la píldora en 1956 permitió controlar la fertilidad humana y

abrió el paso a lo que se ha llamado “la revolución sexual”, utilizando el sexo como
mero placer y separándolo de su dimensión procreativa. A la larga también
reduciendo las relaciones sexuales al placer egoísta y vaciándolas de contenido.

Como en cualquier problemática, podríamos dar razones a favor para utilizar

los métodos artificiales. Pero también razones en contra.

Hay que reconocer que los métodos de regulación no han hecho disminuir los
embarazos (sobre todo en adolescentes) ni disminuir las enfermedades de
transmisión sexual (SIDA), es curioso que en nuestra época, cuantos más medios
existen para regular la natalidad, aumenten los embarazos y las enfermedades de
transmisión sexual. Por ejemplo, en España, tras una campaña anticonceptiva
lanzada por el gobierno en 1985 con el lema “Póntelo, pónselo” y después de 14 años
se ha llegado a la conclusión de que ha producido el efecto contrario al que se
perseguía, porque han aumentado los embarazos en adolescentes, los enfermos de
SIDA y los gastos de la administración pública.
 29
Para los cristianos la mejor campaña que se puede hacer para la
prevención de embarazos en adolescentes y jóvenes, y para evitar las
enfermedades de transmisión sexual, es siempre una buena educación de la
sexualidad.

6.- ¿Cuáles son las razones por las que se intenta justificar una política
de limitación de los nacimientos?

Las razones que se dan para limitar los nacimientos son de orden
demográfico. Se nos dice muchas veces, que este planeta es limitado en sus
recursos alimentarios y energéticos, y por tanto sobra gente. Sin embargo a esta
objeción se puede decir que el planeta tiene recursos para todos, pero hay una
mala distribución de los mismos.

Otras razones que dan para apoyar la limitación de los nacimientos son que,
en los países del tercer mundo, la mayoría van a morir por falta de alimentos,
medicinas, higiene, etc. y que para vivir sin dignidad es mejor no nacer. Para el
cristiano esto es intolerable, y el verdadero problema no son los habitantes del
planeta sino la mala distribución de los recursos. La riqueza que se concentra en
manos de unos cuantos países que explotan a los demás.

Existen motivos que ya pertenecen a cada pareja en particular y que giran

en torno a problemas económicos, sociales, o incluso de la salud, y que obligan a la
pareja a decidir responsablemente sobre el número de hijos.

7.- ¿Cuáles son los métodos naturales?

 30
Durante el ciclo sexual
femenino existen periodos
fértiles, en los que la mujer
puede quedar embarazada y
otros infértiles en los que es
muy difícil o imposible. Los
métodos naturales pretenden
delimitar bien esos periodos
infértiles para tener relaciones
sexuales y no concebir en ese
tiempo.

Los métodos naturales

más utilizados son:

A- El método de Ogino.
Durante el ciclo sexual
femenino los días fértiles son
el día de la ovulación y dos o
tres días antes y tres o cuatro
días después de la ovulación.

En los ciclos regulares de 28 días la ovulación se produce en el día

14, y en los ciclos irregulares la ovulación se produce 14 días antes de la próxima

menstruación. Este método consiste en contar los días y tener relaciones sexuales
fuera de los días fértiles.

B- El método de la temperatura. Cuando se produce la ovulación, se

produce también una ligera subida de la temperatura corporal de la mujer que dura
varios días. Si la mujer se toma la temperatura a partir de la anterior regla, puede
saber cuando ovula al detectar un aumento de dos décimas de su temperatura
durante tres tomas consecutivas. A partir de cuatro o cinco días después de ese
aumento de la temperatura comienza un periodo infértil.

C- El método Billings. Normalmente el cuello de la matriz está tapado por

una mucosidad densa que sirve de barrera para impedir que elementos extraños
entren en la vagina. Pero el organismo dispone de un sistema hormonal que hace
que, unos días antes de la ovulación, esa mucosidad densa se haga fluida, y si hay
relación sexual en ese periodo, los espermatozoides puedan llegar al óvulo. El
método consiste en que la mujer detecte ese cambio de fluidez en la mucosidad del
cuello uterino y evite durante esos 10 días las relaciones sexuales.

8.- ¿Cuál es la valoración moral que da la Iglesia a la Regulación de la

fertilidad humana?

Pablo VI fue quien trató la problemática en la encíclica “Humane Vitae” y

deja claro que “la esterilización directa, perpetua o temporal, tanto en el hombre
como en la mujer, así como el uso de medios que, en previsión del acto conyugal o
en su realización, hacen imposible la procreación se consideran moralmente
 31
ilícitos”. Es decir considera ilícitas los métodos artificiales y los métodos
naturales los considera lícitos siempre que se actúe de acuerdo con los criterios
morales de la Paternidad responsable.

¿Qué es la Paternidad responsable? Este concepto significa que los hijos

no sólo se tienen sino que se deben educar. La Paternidad responsable es cuando
los esposos, en conciencia, teniendo en cuenta las condiciones físicas (alguna
enfermedad, alguna complicación, etc.), las condiciones psicológicas (la conveniencia
de tener otro hijo o no), las condiciones económicas (los ingresos y si se puede
hacer frente a los gastos que ocasionará el nuevo hijo), etc., deciden evitar un
nuevo nacimiento durante algún tiempo o indefinidamente.

9.- ¿Por qué la Iglesia considera moralmente lícitos los métodos

naturales e ilícitos los artificiales?.

Para los Cristianos los métodos naturales respetan la dignidad humana,

respeta a las personas como personas y respeta el amor dentro de la sexualidad..
En cambio cuando se utilizan preservativos se ve a la otra persona como un objeto
de placer para que "yo" me lo pase bien.

Por tanto los métodos artificiales no respetan a la persona en cuanto tal

porque lo que se busca es el placer propio y egoísta, y no el respeto que tiene que
haber en toda relación sexual.

También la “Humane vitae” de Pablo VI afirma que los métodos naturales

respetan el orden querido por Dios, en cambio en los artificiales no se respeta el
orden querido por Dios.

La gente suele objetar que tanto los métodos naturales como los artificiales
buscan el mismo fin: evitar la concepción. Pero existe la diferencia de que en los
naturales se respeta el orden querido por Dios y en los otros no.

El mismo Pablo VI en la “Humane Vitae” dice que estas enseñanzas están

en desacuerdo con lo que la mayoría de la gente piensa. Pero afirma que la misión
de la Iglesia es proclamar la ley de Dios y no puede declarar lícito lo que no lo es.
La Naturaleza ya ha puesto periodos fértiles e infértiles en la mujer, deben
utilizarse esos periodos infértiles para tener relaciones sexuales y no concebir.

También deja claro que, moralmente, no se deben calificar del mismo modo
los métodos abortivos que los métodos anticonceptivos, puesto que los primeros se
consideran mucho más graves porque atentan contra el 5º mandamiento y no tienen
justificación alguna. En cambio los segundos son considerados menos graves (ya que
van contra el 6º mandamiento) e pueden ser aceptados por la Iglesia si un médico
lo ordena expresamente por razones de salud. Veámoslo en el punto siguiente…

10.- ¿Se pueden utilizar en algún momento los métodos artificiales?

El Cristianismo considera que se pueden utilizar los métodos artificiales

cuando un médico lo aconseje por razones de salud y también cuando se receta un
medicamento que tenga como efecto secundario la contracepción. También se
consideran lícitas las intervenciones quirúrgicas o médicas necesarias para la salud
 32
aunque provoquen la esterilidad definitiva. Lo que no se consideran lícitos nunca
son los métodos calificados de abortivos. Recordemos que para los cristianos no
tienen la misma gravedad moral los métodos anticonceptivos que los abortivos.

4.2.- PROBLEMAS EN TORNO A LA TRANSMISIÓN DE LA VIDA.

A.- La inseminación artificial.

Se llama inseminación artificial a la intervención médica mediante la cual se

introduce el semen en el organismo femenino, no a través del acto sexual normal,
sino de manera artificial, con el fin de producir la fecundación del óvulo. Puede
realizarse con gametos (células sexuales femeninas y masculinas que se unen para
que haya vida) de una misma pareja o con gametos de un donante ajeno al
matrimonio.

La inseminación artificial cuyos gametos son de un matrimonio es

considerada lícita por la mayoría de los moralistas. En un principio fue rechazada
por los moralistas cristianos, pero hoy día es aceptada porque se ve en ella una
ayuda técnica para los matrimonios que no pueden tener hijos por alguna
enfermedad o malformación

Sin embargo la inseminación artificial cuyos gametos provienen de una

persona ajena al matrimonio es considerada ilícita porque lesiona lo más principal
del matrimonio que es la unión de los esposos. También se rechaza la inseminación
artificial en el caso de una mujer soltera que desea tener un hijo.

B.- La fecundación artificial o “in vitro”.

En este caso el óvulo es fecundado en un laboratorio para su posterior

implantación en el útero. También se denomina FIVET (fecundación in vitro y
trasplante del embrión).

Este tipo de fecundación se ha mostrado eficaz especialmente para

determinadas patologías en el aparato reproductor de la mujer que impiden el
normal desarrollo de la fecundación. En el año 1978 tuvo lugar el primer nacimiento
con este sistema, al que se le llamó vulgarmente “Niño Probeta”.

Las dificultades para aceptar como lícita esta práctica radican en la falta
de respeto a la vida humana, ya que gran parte de los óvulos fecundados “in vitro”
están destinados a morir. Si se respetan estos embriones si que se pueden
considerar moralmente lícitas estas prácticas de inseminación artificial siempre
que se haga con gametos de un matrimonio.

Sin embargo se considera moralmente ilícita a lo que se le ha llamado

“madres de alquiler” que es cuando el óvulo fecundado de una pareja es implantado
en otra mujer.

La Iglesia trata el problema en un documento de la Sagrada Congregación

para la Doctrina de la Fe escrito en 1978, y rechaza esta práctica por la cuestión
de los embriones sobrantes y por que la manipulación de embriones la realizan
 33
terceras personas, cuya competencia y actividad determina el éxito de la
intervención.

4.3. - PROBLEMAS EN TORNO A LA CONSERVACIÓN DE LA VIDA.

A.- El trasplante de órganos.

Podemos distinguir varios tipos de transplantes: Los que se realiza con

tejidos extraídos del mismo sujeto (Autoplástico), Los que se realizan con el
órgano de un donante ajeno (Heteroplástico). Los que se realizan entre sujetos de
la misma especie (Homólogo). Y los que se realizan entre especies distintas
(Heterólogo).

Los moralistas consideran lícitos los trasplantes de órganos porque se

salvan vidas humanas y ayudan a la vida y a la salud.

Pero se considera ilícito el tráfico de órganos que empieza a ser

preocupante en algunos países, y sobre todo el extremo de dehumanización al que
ha llegado la humanidad para traficar con los órganos de personas. No se puede
hacer negocio ni jugar en una cosa tan sagrada como es la vida de personas, tanto
de los donantes como de los receptores.

B.- La ingeniería genética.

Se entiende por ingeniería genética el conjunto de técnicas capaces de

intervenir directamente sobre el material genético y sobre las estructuras y
mecanismos moleculares responsables de transmitir los caracteres hereditarios.

Esta actividad científica permite al biólogo proyectar nuevos seres vivos,

genéticamente diferentes, seres vivos genéticamente iguales e idénticos
(clonación) o programar un ser vivo para que se desarrolle de una manera
determinada.

Sus aplicaciones son inmensas: producción de proteínas naturales,

tratamientos de problemas y enfermedades hereditarias, etc.

Pero los peligros de este tipo de actividades son también evidentes: La

aplicación a la estrategia militar, la guerra biológica o bacteriológica, romper con el
equilibrio ecológico, manipulación de las personas como un mero objeto de
laboratorio, experimentación sin escrúpulos con embriones animales y humanos,
ciertas fecundaciones híbridas, o clonaciones de animales y personas…

Hay que afirmar que todo lo que es posible desde el punto de vista técnico,
no se puede considerar bueno desde el punto de vista moral. En el tema de la
Ingeniería genética hay que proclamar con más fuerza la dignidad de las personas y
los derechos humanos. Si el mundo animal y vegetal ya deben ser utilizados con
mucho respeto, mucho más cuando se trata de personas humanas. Bajo ningún
concepto puede una persona ser manipulada como mero objeto de laboratorio o
como un conejillo de indias al servicio de un científico.
 34
El ser humano debe ser respetado desde el primer momento de su
concepción. Por eso los únicos experimentos que la Iglesia considera moralmente
lícitos son los que se manipula el embrión humano para mejorar su salud. Pero todo
experimento que no respete al ser humano y la naturaleza, se consideran ilícitos.
Es por tanto inmoral y pecado grave el trato de embriones humanos destinados a
ser “material biológico de laboratorio”.

4.4. - SITUACIONES EN LAS QUE SE PONE EN PELIGRO LA VIDA

HUMANA.

A.- El tráfico y la conducción temeraria.

El aumento espectacular de los accidentes de tráfico constituye en muchos

países una de sus principales causas de mortalidad. Este hecho obliga a reflexionar
moralmente sobre la conducción. Y al respecto debemos de decir que la persona
que se coloca al volante de cualquier vehículo tiene mucha responsabilidad. El
problema es más complejo ya que se juntan muchas circunstancias que pueden
poner en peligro la vida de otras personas. Estas circunstancias son: el alcohol y las
fiestas nocturnas, el cansancio excesivo, algunos medicamentos que producen
somnolencia, el afán de competir y de querer llegar más pronto que nadie, el no
hacer caso a las indicaciones, e algunos anuncios publicitarios que incitan a la
velocidad, etc. Bajo ningún concepto se debe busca la velocidad y el riesgo.

La ley exige al conductor el conocimiento de un código y su cumplimiento,

tener asegurado el vehículo para cubrir los daños que se puedan ocasionar a
terceros, así como asumir las responsabilidades en caso de accidente. La
responsabilidad no alcanza sólo el evitar una mala conducción, sino también en
evitar poner en peligro la vida de inocentes, cubrir los daños ocasionados a
terceros, y realizar los primeros auxilios en caso de toparse con un accidente y no
escaparse.

El criterio moral es que la prudencia debe prevalecer por encima de

cualquier otra razón por eso se considera moralmente ilícita la conducción
temeraria y toda ocasión en que se ponga en peligro el bien común y la vida de otras
personas. La conducción debe entenderse como un tiempo de respeto y de
convivencia, y no de rivalidad. Para los cristianos, el que conduce temerariamente
comete un pecado considerado grave porque pone en peligro la vida de los demás.

B.- La tortura.

Es cualquier sufrimiento físico o mental, realizado de forma deliberada,

sistemática o caprichosa, por una o más personas, actuando sola o bajo la orden de
cualquier autoridad, con el fin de forzar a una persona a dar informaciones, a
hacerla confesar o por cualquier otra razón.

Hubo tiempos en que tanto la sociedad como la Iglesia admitieron y

fomentaron este tipo de prácticas con la razón de salvaguardar el bien común. Pero
hoy día ninguna de estas razones es suficiente para justificar tan horroroso
procedimiento. Por eso la Iglesia ha cambiado de actitud y defiende la dignidad de
 35
la persona en cualquier circunstancia. Por eso la tortura se considera
moralmente ilícita.

C.- La huelga de hambre.

Entendemos por huelga de hambre la privación absoluta de alimentos, hasta

llegar a la muerte si fuera necesario, con el fin de ejercer presión sobre la
autoridad a la que considera causante de algún tipo de injusticia y al mismo tiempo
llamar la atención de la opinión pública sobre el problema por el que se protesta,
para que la sociedad también proteste y se solidarice.

Desde el punto de vista moral se puede considerar lícita la huelga de

hambre si antes de llegar a ella se han agotado todos los recursos posibles para
solucionar el problema, y solo si el derecho o la idea que se reivindica es más
importante que la propia vida humana. Si no es así se considerará ilícita.

D.- El consumo de ciertos medicamentos, alcohol y drogas.

En nuestra sociedad está creciendo considerablemente el número de

personas que toman ciertos medicamentos que crean dependencias, o que buscan
desesperadamente el alcohol o las drogas. Los motivos que llevan a una persona a
caer en las drogas o en el alcoholismo son diversos: No consiguen entenderse con la
realidad, no han sabido superar situaciones de conflicto, presión del entorno que
les rodea y demasiado estrés, deseo de incrementar las vivencias e intentar
disfrutar a tope, afán de hacer lo que a uno le da la gana y de disponer de si mismo,
la falta de voluntad para no caer en la tentación, etc.

Mediante el consumo de ciertos medicamentos. Alcohol o drogas, tratan de

aminorar la presión del ambiente, el sufrimiento, de sustituir la falta de sentido de
la vida por situaciones irreales.

Las consecuencias, todos los sabemos son desastrosas, sobre todo cuando
uno se hace dependiente de tranquilizantes, del alcohol do de las drogas, pues poco
a poco se va haciendo una persona solitaria, introvertido. El caso de las drogas
llamadas duras es aún más nefasto porque en muchos casos, cuando le falta dinero,
una fuerza casi irresistible lo empuja a robar o a prostituirse para conseguir el
dinero de la droga.

El verdadero problema es que estos problemas se van agravando cada vez

más, sobre todo porque entran intereses creados por los traficantes de drogas.

La valoración moral que hacemos es que en la medida en que algunos

medicamentos, el alcohol y las drogas dejan a una persona en un estado en que no
es dueño de sus propios actos se consideraran ilícitas y para los cristianos es
pecado. Sin embargo también es verdad que en algunos casos las drogas son
recetadas por los médicos a determinados enfermos, en ese caso no tienen porqué
considerarse ilícitas.

Otro caso que desde el punto de vista moral es rechazable e ilícita es

cuando la utilización de medios como el alcohol, drogas o medicamentos crea
 36
dependencias y están destruyendo a la persona y su libertad. Sería como un
"suicidio a plazos".

Algunos que eran dependientes del alcohol, drogas o medicamentos

consiguen liberarse con su propio esfuerzo. Otros necesitan de grupos y de
programas especializados de desintoxicación (Alcohólicos anónimos, proyecto
hombre, etc.). Pero también es un hecho constatado que otros, al poco tiempo,
recaen.

Ante este gran problema en que nos encontramos, es necesario recordar una
vez más la importancia que tiene la educación familiar y escolar a la hora de
prevenir estos conflictos. Y la familia tiene también que intentar ayudar cuando
constatan que sus hijos corren el peligro de hacerse dependientes, o ya se han
hecho. Es indispensable dejarse ayudar y pedir consejo a especialistas. Los
Profesores también tienen una misión educativa muy especial en este terreno.

Por último, el Estado, es decir, nuestros representantes del gobierno,

legítimamente elegidos en las urnas debe hacer posible una buena convivencia en la
sociedad, garantizando las libertades de todos los ciudadanos y los derechos
fundamentales. Por eso es una obligación del estado prevenir comportamientos
erróneos dentro de la sociedad. Por eso, cuando el abuso de drogas conduce a una
conducta asocial, a la criminalidad, al robo, al absentismo laboral, a elevados costes
de tratamiento, el Estado deberá tomar medidas jurídicas y penales.

Y desde el punto de vista cristiano, es necesario tener en cuenta que Cristo

prestaba una atención especial a los que habían fracasado o tropezado y no
encontraban un camino para salir adelante. Por eso el cristiano, imitando a Cristo
debe apoyar, ayudar y amar al que ha caído en las redes de la droga o del alcohol.

E.- Síndrome de inmunodeficiencia adquirida (SIDA)

El SIDA (síndrome de inmunodeficiencia adquirida) se ha convertido en un

peligro para la salud y la vida. La transmisión se produce principalmente a través de
los actos sexuales, por la exposición de la sangre de una persona infectada a otra
no infectada, por compartir jeringuillas entre personas enfermas y sanas, por
recibir sangre o hemoderivados procedentes de personas infectadas, o por la
transmisión de la madre embarazada al hijo no nacido.

De momento se han hecho grandes avances en buscar un antídoto eficaz,

pero hasta ahora no se ha logrado encontrar el remedio. Por eso, el infectado no
muere de SIDA, pero como tiene pocas defensas, cualquier enfermedad que se
declaran más pronto o más tarde llevan al infectado hasta la muerte.

El problema de la enfermedad es que muchas veces la sociedad discrimina,

aísla y condena a las personas con SIDA. El hecho de que una persona esté
infectada provoca muchos prejuicios en la gente. Algunas personas intolerantes se
han atrevido a decir que es un castigo divino a los que llevan una vida inmoral y
desordenada. Esta concepción es errónea para los cristianos. Dios no castiga y
Jesús se opone rotundamente en su evangelio a que las enfermedades se
consideren castigos divinos (cf. en Jn 9,1-4)
 37
Por tanto, desde el punto de vista moral hemos de hacer varias
consideraciones sobre el SIDA:

a) Sobre los que tienen el virus:

1. - Las personas que creen que están infectadas deben hacerse las pruebas
para saberlo con certeza y evidentemente deben evitar la transmisión a otras
personas.

2. - Las personas contagiadas deben ser responsables en su comportamiento

sexual y deben evitar además la transmisión del síndrome mediante un embarazo, o
evitando dar sangre.

3. - Además deben ayudar a otras personas para que no sufran contagios del
virus ya sea por negligencia o de modo voluntario.

En caso de que una persona esté afectada y conscientemente transmita el

virus a otras personas inocentes, ya sea por venganza, por rabia o por cualquier
otra razón, se considera moralmente ilícita y desde el punto de vista cristiano un
pecado grave.

b) Sobre el trato que deben dar los sanos a los que tienen la
enfermedad. También debemos tener presente varias consideraciones:

1. - Los sanos tienen el deber moral de evitar acciones mediante las cuales
pudiera contraer la infección del SIDA.

2. - La sociedad y sus representantes legítimamente elegidos por las urnas

deben tomar medidas preventivas y prestar ayuda y protección a los enfermos.

3. - Los sanos deben evitar no enjuiciar, ni discriminar a los infectados y a

los enfermos. Muchos de ellos han sido infectados de manera inocente y no tienen
culpa. No hay que asociar al enfermo con un maleante que ha llevado una vida
inmoral. El actuar de esta manera se considera moralmente ilícita y desde el punto
de vista cristiano como pecado grave. La solidaridad cristiana siempre se orienta al
ejemplo de Jesús que precisamente amaba a las personas más necesitadas y
discriminadas de la sociedad, como era el caso de los enfermos de lepra.

En la mayoría de casos de SIDA no hay culpa ni pecado, por eso se deben

evitar los prejuicios, pero aunque hubiera culpa y pecado, también se deben evitar
los prejuicios y las discriminaciones, porque Jesús ya dijo en una ocasión: "El que
esté libre de pecado que tire la primera piedra".

4. - Los sanos además deben tener muy en cuenta que, el simple trato con
los infectados no significa el contagio. Hay mucho temor por parte de la gente, por
eso la sociedad, los educadores, la Iglesia debe ayudar a desmontar temores en
cuanto al trato con los infectados y enfermos.

5. - Por último, debemos tener presente que una buena educación sexual
para los adolescentes y jóvenes previene mucho más que las campañas que se lanzan
desde los gobiernos. Ahí está la clave. Si la sexualidad es expresión del amor, y las
 38
relaciones sexuales son de una pareja estable no hay porqué tener miedo. Pero si
la sexualidad pierde su sentido y se buscan placeres egoístas por medio de la
prostitución, las drogas u otras cosas que degradan la dignidad de las personas, ahí
si que hay un motivo peligroso de contagio. Por eso la mejor prevención es una
buena educación.

4.5. - PROBLEMAS EN TORNO A LA PRIVACIÓN DE LA VIDA.

A.- El suicidio.

Se entiende por suicidio cualquier acto que se efectúa expresamente para

quitarse la vida y también la omisión con el mismo fin (esto último se refiere por
ejemplo a no administrarse un medicamento vital y uno se muera como consecuencia
de esa omisión).

En los países desarrollados ha aumentado el número de suicidios con

respecto a los países subdesarrollados. Las causas que motivan el suicidio son
difíciles de establecer pero giran en torno a la “angustia existencial”, la falta de
sentido en la vida, la falta de felicidad, la falta de ilusión ante la vida, etc.

Desde el punto de vista moral, el suicidio siempre se ha considerado un

pecado grave y que la persona que se suicida se constituye en dueño y señor de la
vida, cuando el único dueño es Dios. Se ha llegado incluso a no enterrar en el mismo
cementerio a los que se suicidaban y a los otros.

Sin embargo la postura de la Iglesia ha cambiado gracias a los avances en

psicología. Hoy día ya no se considera el suicidio como una malicia deliberada de
rebelión contra Dios. Es muy difícil medir el grado de responsabilidad de una
persona en el suicidio. Muchas veces es una expresión de personas depresivas o
enfermizas, incapaces de enfrentarse con las situaciones de la vida en la que otras
personas se enfrentan y superan poco a poco.

Aunque la Iglesia no termina de ver correctamente el suicidio porque en

esta vida todo el mundo tiene problemas y cada uno debe tratar de superarlos con
la ayuda de los demás. El suicidio sería la postura cómoda puesto que se huye
descaradamente de los problemas. Pero la Iglesia sabe que Dios juzga a las
personas de manera diferente a como lo hacemos nosotros y que es mucho más
justo que nosotros. Por eso en la cuestión del suicidio se deja en manos de Dios,
mientras que en este mundo debemos intentar evitar los problemas y las injusticias
que originan que muchas personas se sientan solas, su vida carezca de sentido y
opten por esta dramática solución del suicidio.

B.- La guerra.

La agresividad en los animales siempre es para su propia defensa o

supervivencia. En las personas también se manifiesta ese instinto agresivo, pero se
puede educar y se debe encauzar para evitarlo. De esta manera los problemas se
pueden solucionar por vías pacíficas, sin llegar a la guerra. Pero si no se educa ese
instinto agresivo de las personas, lo más normal es que se termine siendo un
fanático de cualquier causa y un intolerable que no acepta a los que no piensan
 39
como yo. Ese fanatismo e intolerancia son los que originan las guerras políticas,
religiosas, sociales, culturales, étnicas, territoriales, e incluso deportivas…

La postura de la Iglesia ha cambiado a lo largo de los siglos. En la antigua

Roma, los primeros cristianos fueron pacifistas, ya que se inspiraban en la actitud
de Jesús que aceptó su propia muerte y perdonó a sus asesinos. Sin embargo con la
legalización de la Iglesia a partir del 313 las cosas cambian hasta que se llega a la
Edad Media donde son frecuentes las guerras entre Señores feudales y las
Guerras de Religión. Ahí la Iglesia incluso defiende el término de “guerra justa”.

Pero hoy día, después de la experiencia de las dos guerras mundiales, la

capacidad destructora que ha generado el hombre en las últimas contiendas y las
dramáticas consecuencias a las que se podría llegar, han replanteado moralmente la
cuestión de la guerra y se ha llegado a la conclusión de que ninguna guerra puede
justificarse moralmente, ni siquiera para la obtención de un bien mayor.

Desde este punto de vista se condena cualquier guerra, en sus distintas

modalidades ya que el daño que podrían ocasionar siempre será infinitamente
superior a cualquier beneficio que se pueda sacar de la guerra.

El Papa Pío XII enseña que no se puede hablar de “guerra justa” , ya que
ninguna guerra es justa porque la destrucción que generan es mucho mayor que el
beneficio que se saca de ella. Por eso Pío XII habla de “legítima defensa”. La vida
de una persona humana siempre tendrá mucho más valor que cualquier territorio o
cualquier ideología por la que se pretenda hacer la guerra. Esta es la postura oficial
de la Iglesia. Además se condena el gasto en armamentos, el negocio del tráfico de
armas, y se defiende siempre la búsqueda de soluciones por la vía pacífica.

C.- El homicidio.

Se entiende por homicidio la eliminación de la vida de una persona. Se

excluyen los casos de accidente y legítima defensa. Desde el punto de vista moral
cualquier homicidio es ilícito y malo, y desde el punto de vista religioso se
considera un pecado grave. Todo ser tiene derecho a la vida y debe ser respetado.
Pero evidentemente tiene el deber de respetar y ser tolerantes con los otros.

Para los cristianos todas las personas son queridas por Dios y nadie tiene
derecho a convertirse en señor de la vida y de la muerte de otros. Nadie tiene
derecho a disponer a su antojo de la vida de otros. Nada puede justificar un
homicidio: ningún interés político, ni económico, ni nacionalista, ni territorial, ni
religioso, ni amoroso, ni racista, ni deportivo, etc. Cualquier vida humana es mucho
más importante que las ideas de cualquier tipo, un territorio concreto o todo el
dinero del mundo junto, o que cualquier institución.

D.- La pena de muerte.

Toda la vida y en todas las culturas se ha defendido la ley del “ojo por ojo y
diente por diente” para justificar la pena de muerte. Algunas culturas tenían la
costumbre incluso de vengar 7 veces más el daño que les habían hecho.
 40
Los primeros cristianos ya no eran partidarios de la pena de muerte,
porque Jesucristo enseñó que cualquier persona puede arrepentirse y cambiar. De
nuevo, es a partir del 313 (S.- IV) cuando la Iglesia cambia su postura pacifista a
tolerar la pena de muerte, después la acepta, y en la Edad Media la justifica e
incluso la aplica.

Existen 3 razones que se han defendido para apoyar la pena de muerte:

1.- Defensa del orden público.

2.- Disuasión de los posibles criminales.

3.- Pagar por el mal realizado.

Pero hoy día las opiniones sobre la pena de muertes están cambiando,
porque en la mayoría de los delincuentes también influye la sociedad, errores
judiciales, la mala educación, la familia, la falta de solidaridad, y otras muchas
razones. También hay que decir que en los países donde está implantada la pena de
muerte, realmente no disminuyen los delincuentes, por lo que se cuestiona el primer
punto y el segundo.

La Iglesia hoy día es partidaria de abolir la pena de muerte totalmente, y de

hecho ha pedido infinitas veces la no aplicación de la pena capital. En el último
Catecismo que publicó la Iglesia católica la defiende como último recurso para
evitar un mal mucho mayor. Pero ante las voces discordantes con la postura oficial,
la Iglesia posteriormente volvió a sacar un documento diciendo que no es partidaria
de la pena de muerte. Siempre existe la posibilidad de que una persona cambie su
actitud y se arrepienta (aunque sinceramente esto lo consiguen muy pocos,
normalmente si uno sale de la cárcel, reincide, por lo que también queda en el aire
otra difícil cuestión: el trato de los presos y su reinserción).

4.6.- LA INTERRUPCIÓN VOLUNTARIA DE LA VIDA.

A.- EL ABORTO.

1. - ¿Qué es el aborto?

El aborto es la expulsión del feto cuando no tiene ninguna posibilidad de

sobrevivir. El aborto puede ser espontáneo cuando se produce la muerte del feto
en el útero o cuando por diversas causas naturales es expulsado hacia el exterior
donde fallece. Pero el aborto también puede ser provocado que se realiza o bien
matando al hijo en el interior del útero, o forzando artificialmente su expulsión
para que muera en el exterior.

2.- ¿A partir de qué momento hay vida en el interior de la madre?

Los actuales descubrimientos genéticos han puesto de manifiesto que el

embrión en su concepción ya tiene toda la información genética para su posterior
desarrollo. El embrión, tras ser fecundado tarda varios días en instalarse en la
 41
pared uterina. A las dos semanas se inicia el desarrollo del sistema nervioso. A
las tres semanas ya se diferencia el cerebro, y aparecen los esbozos de las futuras
piernas y brazos y el corazón inicia sus latidos. A las cuatro semanas empiezan a
formarse los ojos. A las seis semanas la cabeza ya tiene forma, el cerebro está
muy desarrollado, comienzan a formarse las manos y los pies. A los dos meses el
estómago empieza a producir la secreción gástrica y aparecen la uñas. A las nueve
semanas se perfecciona el sistema nervioso y ya reacciona a los estímulos. A las 11
semanas ya se chupa del dedo. Y a los tres meses los órganos están prácticamente
formados y casi todos ellos funcionan en la segunda mitad de la vida intrauterina.

Ante estos datos de la genética moderna, hay que decir, que desde que se
produce la fecundación mediante la unión de un óvulo con un espermatozoide, hay
vida. Por tanto ese ser y el nuevo ser se merece ya un respeto y protección.

3.- ¿Cómo se practica el aborto?

Hay varios métodos para provocar la muerte o expulsión prematura del feto.
Veamos los principales:

- La Píldora abortiva (Píldora del día siguiente y la RU-486). Mediante su

administración en una época muy temprana del embarazo, antes de la sexta semana
de la vida del hijo o antes de que se produzca la segunda falta de la regla de la
madre se intenta que este combinado hormonal anule la función de la placenta en
formación, con lo que se produce la muerte del hijo y su consiguiente expulsión.

- El aborto por aspiración. Se dilata el cuello uterino con un instrumental

adecuado y se coloca un tubo conectado a un potente aspirador. La fuerza de
succión arrastra al embrión y al resto del contenido uterino, todo desecho en
pequeños trozos. Este método su utiliza antes de que el embarazo alcance las 10
semanas.

- El método del legrado. Es el más utilizado, consiste en dilatar el cuello

del útero (que sólo se hace con anestesia) y después se introduce por la vagina
hacia el útero una especie de cucharilla con bordes cortantes llamada “legra” o
cureta” que trocea al niño en el interior y con el mismo instrumento y con pinzas se
extraen los trozos que quedan.

- La minicesárea. Consiste en extraer el niño a través de una incisión en el

abdomen de la madre. Este método se realiza a partir de 15 ó 16 semanas de
embarazo. Normalmente se extraen los niños vivos y se les deja morir sin
prestarles los cuidados necesarios.

- El aborto por inducción de contracciones. Consiste en provocar la

expulsión del feto y la placenta mediante la administración a la madre de
sustancias que producen contracciones semejantes a las de un parto. Esas
sustancias dilatan el cuello uterino y la bolsa con el líquido amniótico se desprende
del útero.

- El método de la inyección intraamniótica. Se inyecta dentro de la bolsa

con líquido amniótico, que es donde vive el hijo, un componente químico que
 42
provocan contracciones parecidas a las del parto y en un intervalo de uno o dos
días la placenta y el hijo son expulsados al exterior.

- Existen otros métodos más caseros, los que se han utilizado toda la vida
para producir abortos. El más antiguo de todos es meter una aguja de hacer
jerseys de lana por la vagina, pinchar la placenta y la madre ya expulsa el feto,
pero suponen un gran riesgo para la madre.

4. -¿Son seguros estos métodos?

Son más peligrosos estos métodos abortivos que el parto, puesto que pueden
provocar infecciones, hemorragias, lesiones, etc. que normalmente no se explican
con anterioridad a la paciente.

5.- ¿Cuál es la situación de la ley del aborto en España?

La ley española permite practicar el aborto en tres supuestos:

- Grave peligro para la salud física o psíquica de la madre.

- Que el embarazo hay sido provocado por una violación.

- Que el niño que va a nacer tendrá graves taras físicas o psíquicas.

Pero el aborto debe realizarse antes de tres meses de embarazo por un

médico o bajo su supervisión y que hayan uno o varios dictámenes médicos que
aconsejen el aborto.

6.- ¿Qué objeciones ponen los cristianos a cada uno de los tres
supuestos?

a) Con respecto al grave peligro para la salud física y psíquica de la

madre. Es raro que, hoy día, exista peligro físico para la vida de la madre. Desde
el punto de vista médico es más peligroso el aborto que el parto. Hoy día con todos
los avances técnicos y médicos un parto no supone ningún peligro. Por eso para
abortar, nadie se acoge a esta razón. Sin embargo la que si que se acogen la
mayoría de españolas es el peligro psíquico de la madre.

Pero a esta razón los cristianos afirmamos que, aunque un embarazo no

deseado causa un disgusto a la madre, no es suficiente razón para eliminar la vida
de un niño. Los disgustos, las presiones familiares, los desengaños que sufren
algunas mujeres inocentes por parte de hombres que se han aprovechado de ellas
descaradamente, y todas las consecuencias desagradables que se puedan añadir a
un embarazo no deseado, no son razones suficientes para matar a un niño. Todos
estos problemas en que se ven inmersas muchas madres no son enfermedades
psíquicas sino problemas cotidianos de la vida provenientes de un egoísmo,
consumismo de sexo, falso amor, falta de respeto hacia la otra persona, mala
concepción de la sexualidad y falta de educación por parte de muchas personas. Y
no hay que confundirlos con esas enfermedades psíquicas.
 43
Cuando nace el niño, hay más posibilidades de que los disgustos de la
madre se curen y desaparezcan los problemas psíquicos, que si añades, a los
problemas de la madre, un remordimiento de conciencia más que atormentará a la
madre durante toda la vida.

b) Con respecto al caso de violación. En caso de violación, la mujer

que quiere abortar debe denunciar la violación, pasar por un reconocimiento médico
a la mujer y después el médico y la policía elaboran un informe que certifica el
hecho de la violación. Las mujeres que quieren abortar no suelen utilizar este
segundo supuesto por los requisitos que se pide.

Normalmente la gente que quiere abortar en España se acoge al peligro de la

salud psíquica de la madre (supuesto primero) que con solo un certificado médico
ya se puede abortar, mientras que en el caso de violación (segundo supuesto) es
mucho más complicado.

Muchas mujeres son defensoras de la despenalización del aborto en caso de

violación, pero para los cristianos no está tan claro que muera el niño que es el que
menos culpa tiene, cuando el verdadero culpable es el violador o el agresor. La
solución inmediata no es matar al niño sino castigar al agresor.

Pero el problema de los violadores requiere una solución más acertada y a

largo plazo. Comenzamos preguntándonos en que entorno familiar se ha criado el
violador para que tenga esa perturbación mental. Después habría que revisar el tipo
de sociedad en que vivimos y la educación sexual se da en los colegios y en la
televisión, puesto que muchas veces no son las adecuadas y la gente no aprende a
ser tolerante ni a respetar a los demás. Después habría que buscar soluciones al
ambiente tan erótico y permisivo de la sociedad, en el que todo está permitido y se
ve como bueno lo que a uno le apetece en esos momentos sin tener en cuenta el
respeto a los demás. La televisión ayuda a difundir imágenes e ideas que denigran
el sexo y lo separan del amor, y estas ideas son peligrosas porque no ayudan a una
buena educación sexual. Luego habría que ver el porqué muchas personas han
perdido el sentido de lo que está bien y mal, y sobre todo la pérdida del sentido del
pecado. Y por último habría que revisar los regímenes penitenciarios de los
encarcelados por este tipo de delitos, ya que algunos de estos aprovechan permisos
de la cárcel para hacer sus fechorías.

Ahí tenemos el verdadero problema al que hay que hacer frente, tanto los
cristianos, los ateos, los agnósticos, los pro-abortistas y los contra-abortistas, y
por supuesto el Estado.

Lo que tiene que hacer una mujer violada es acudir inmediatamente a un

hospital para hacerse un reconocimiento médico. Y si ha habido concepción antes
de matar un niño habría que pensar en otras posibilidades como darlo en adopción o
alguna otra solución. Y por parte de los cristianos ayudar a la persona que está
atravesando esa situación tan dramática.

c) Con respecto a la despenalización del aborto en fetos con

malformaciones. Para abortar en este tercer supuesto se necesitan dos
condiciones: 1.- que existan dos certificados médicos, emitidos por especialistas
 44
diferentes que certifiquen las graves deficiencias en el niño y 2.- que el aborto
se realice antes de los dos meses.

La mayoría de niños vienen al mundo sanos porque la medicina moderna, la

preparación de los médicos, la dietética, la higiene, la exploración antes del
embarazo y el asesoramiento a las embarazadas contribuyen a reducir
notablemente los trastornos y las complicaciones en el embarazo. Sin embargo
continúan naciendo niños con deficiencias. Ante este hecho mucha gente suele
decir que vale más matar la vida de ese niño para que no sufra.

Para los cristianos los deficientes también son hijos de Dios y tienen
derecho a la vida. Por tanto es una falsa piedad y una aberración pensar que vale la
pena dar muerte a un niño disminuido psíquico para hacerle un favor y que no sufra.
No existe más atrocidad, más insolidaridad y más deshumanización que matar un
niño por el hecho de ser disminuido psíquico, con la excusa de que no sufra. Los que
defienden esta postura no valoran a las personas por lo que son sino por su utilidad,
o por su capacidad de ser feliz, o por su salud, etc. No hay postura más intolerable
porque, para éstos, los que no sirven hay que eliminarlos, los que no van a ser
felices también hay que eliminarlo. Indirectamente están potenciando la
superioridad de cierta gente por encima de los demás. Sin darse cuenta tienen la
mentalidad de los nacis que eliminaban a los que ellos consideraban inferiores.

Jesucristo amaba a los más necesitados y precisamente los disminuidos son

personas que necesitan un especial cuidado y cariño. El valor de una persona no
está en su salud, en su capacidad para ser feliz, en su utilidad, en su sexo, sino en
su condición de persona humana

Pero el problema de fondo es más complejo del que parece a simple vista.
Eso de hacerle un favor al niño es mentira, el verdadero problema es que muchos
padres no quieren cargar con un deficiente mental, no se quieren complicar la vida,
no quieren asumir responsabilidades por eso se elige la postura más cómoda:
eliminar al niño que nos va a complicar la vida.

Estos niños requieren una atención primordial por parte de los padres, por
contra partida esos niños son mucho más buenos, cariñosos y afectuosos que los
niños normales. Hay que alabar la postura de los padres y las asociaciones
(ASIDOW, etc.) que acogen a los disminuidos psíquicos o físicos y tratan de
integrarlos en la sociedad, porque tienen los mismos derechos que los demás y la
gente los tiene que respetar. Además hay que alabar el testimonio de muchos
padres cristianos que han acogido a estos niños, dando verdadero testimonio de lo
que Jesús nos enseña en el evangelio.

7. - ¿Cómo valora moralmente la Iglesia el aborto?

Para la Iglesia quien consciente o inconscientemente practica un aborto,

acepta que se lo practiquen, o presta su colaboración indispensable a su realización
comete pecado grave e incurre en excomunión (queda fuera del cristianismo). Para
que se produzca la excomunión el aborto debe consumarse, si no llega a realizarse
por la circunstancia que sea, no se producirá la excomunión pero si el pecado grave.
 45
El aborto es un pecado tan grave que los sacerdotes normales no pueden
dar la absolución a una persona que se confiese de un aborto. Este pecado sólo lo
puede perdonar un sacerdote delegado por el Obispo, qué está en la catedral y se
llama “canónigo penitenciario”.

La Iglesia ve con preocupación el hecho de que lo que siempre se ha

considerado como un asesinato y un pecado grave, hoy se está trasmitiendo a la
sociedad la idea de que es algo socialmente respetable. La sociedad, ayudada por la
televisión intenta transmitir lo que siempre se ha considerado malo (el aborto)
como bueno, y lo bueno (que es considerar al aborto como un asesinato) como malo.

La razón que aportan los pro-abortistas es que si se condena el aborto

desaparecen las libertades en las personas. Debemos recordar que la libertad no
es hacer lo que a uno le da la gana sino hacer las cosas de una manera responsable y
respetando a los demás. Y en el caso del aborto no se respeta la vida del niño
indefenso.

Se vende la idea de que los que se oponen al aborto son los retrógrados,
pasados de moda, que se oponen al progreso, y que no son conscientes de la
problemática real de la sociedad. Los progresistas piensan que hay que estar al día
y defender el progreso, para eso defienden el aborto. Los progresistas para
camuflar realmente la idea de que el aborto es un asesinato, intentan no pronunciar
esa palabra y hablan con términos que camuflan lo que realmente es el aborto, por
ejemplo “interrupción voluntaria del embarazo” (este recurso de estilo se llama:
Eufemismo). Además intentan transmitir la idea de que la vida que hay dentro de
una madre no es persona hasta un tiempo después de la gestación, cuando la
biología está demostrando lo contrario. Los cristianos no deben dejarse influir por
el ambiente y debe ser crítico ante estas posturas. Además hay que defender la
vida humana siempre. Es más importante la vida de un niño/a que otros intereses
económicos, sociales, culturales, etc.

8.- ¿Qué tiene que hacer el Estado con respecto al aborto?

El Estado tiene que defender la vida humana y la dignidad de la persona. Así

lo establece la Constitución Española en el artículo 15. “Todos tienen derecho a
la vida y a la integridad física y moral, sin que en ningún caso, puedan ser
sometidos a tortura ni a penas o tratos inhumanos degradantes”. Por tanto la vida
debe ser protegida siempre (antes y después del parto) y valorarse siempre por
encima de cualquier razón con el que se suele justificar el aborto.

9.- ¿Qué deben hacer los médicos con respecto del aborto?

Los cristianos tenemos la obligación de obedecer a Dios antes que las leyes
humanas, por eso los médicos y el personal sanitario no pueden ser obligados a
realizar algo que ellos, en conciencia, saben que está mal. Por tanto los médicos y el
personal sanitario tienen derecho a la objeción de conciencia.

10. - ¿Qué deben hacer los cristianos?

 46
Todos los cristianos tienen la obligación de defender la doctrina católica
contra el aborto en nuestra sociedad. El cristiano valora el sacrificio, el
sufrimiento por los demás, la ayuda y solidaridad por los demás, la defensa de los
derechos humanos, el sentido religioso del problema del sufrimiento y el evangelio
de Jesucristo. Por eso un cristiano nunca debe rechazar a los deficientes, a los
ancianos, a los pobres, a los necesitados. Todos son personas, hasta el feto es una
persona y hay que valorarlos como tal.

Además los cristianos tienen el deber de ayudar a las familias que por
razones psicológicas o económicas quieran abortar. Porque si la persona es ayudada
psicológicamente o económicamente se evitará la muerte de un inocente.

La familia cristiana tiene la obligación de cuidar y amar a todos sus hijos

por igual. Hay que recibir con alegría los hijos que vengan, y si uno nace con el
síndrome de Dow o con deficiencias, hay que aceptarlo y amarlo más, porque
necesitan más cuidados y cariño. No hay que echarle la culpa a Dios por el hecho de
recibir a un disminuido psíquico. Precisamente estos niños son los más agradecidos
y los que más cariño manifiestan a sus padres.

B.- EL PROBLEMA DE LA EUTANASIA.

La Eutanasia en sentido estricto es la provocación directa y

deliberadamente de la muerte de un enfermo por piedad o compasión, para evitar
sufrimientos absurdos o simplemente para acabar con una vida a la que se
considera inútil por tratarse de un anciano o una persona anormal.

Podemos dividir la Eutanasia en:

- Activa directa. Provocar la muerte directa de un enfermo terminal por

las causas que sean.

- Activa indirecta. Cuando se intenta disminuir un dolor físico con algún

medicamento aunque el efecto secundario sea acortar la vida de un paciente.

- Pasiva. Cuando se provoca la muerte de un paciente por la omisión de

cuidados necesarios. Prácticamente es dejarlo morir

La Iglesia quiere valorar siempre la vida por muy anciana, enferma,

desvalida que esta sea. La sociedad en general tiende a eliminar lo que no sirve
porque valora a las personas con criterios materiales: si tienen dinero, si sirven o
no sirven, si trabajan, si producen, sin son guapos, etc. En este contexto donde las
personas no se valoran como personas se tiende a eliminar lo viejo, lo triste, lo
desagradable, lo inútil y lo que no sirve. Por eso mucha gente quiere justificar la
Eutanasia, porque no se valora a las personas por lo que son sino por lo que tienen o
sirven.
 47
La doctrina de la Iglesia con respecto a la Eutanasia se puede resumir
en estos puntos:

- Jamás es lícito matar a un paciente, ni siquiera para no verle sufrir,

aunque el enfermo lo pida expresamente. Nadie puede atribuirse la facultad de
decidir sobre la vida de otra persona.

- No es lícito omitir una prestación debida a un paciente, sin la cual camina

hacia la muerte ( por ejemplo la alimentación por tubo, medicinas, etc.), aunque
sufra un mal incurable y esté en fase terminal..

- Se considera lícito suministrar narcóticos o analgésicos que alivien el

dolor, aunque de modo secundario acorten la vida del paciente. Por tanto la
eutanasia activa indirecta se aceptará siempre que la finalidad sea calmar el dolor
y no provocar la muerte, aunque el medicamento adelante esta.

- Se considera lícito dejar de aplicar tratamientos desproporcionados a un

paciente en coma irreversible cuando haya perdido toda actividad cerebral. Pero no
lo es si el paciente conserva algunas facultades vitales.

- Las personas con malformaciones o minusvalías tienen los mismos

derechos que las demás personas y más cuando se refiere a la recepción de
tratamientos.

- El estado no puede otorgarse el derecho de legalizar la Eutanasia, pues la

vida de un inocente es un valor que está muy por encima de las razones que
defienden la Eutanasia.

5.- CONCLUSIÓN.

Después de haber estudiado todos los problemas en torno a la sexualidad, al

noviazgo, al matrimonio, a la familia y a los problemas relacionados con la vida
humana debemos preguntarnos: ¿Cuál es la causa de todos los problemas?.

Hemos visto que hay gente que no respeta la dignidad de las personas en
temas como la sexualidad, la ingeniería genética, la guerra, la tortura, el asesinato,
etc. Ante esto surgen estas preguntas: ¿Por qué mucha gente no respeta a sus
semejantes?, ¿Por qué se justifica la muerte de seres inocente por medio del
aborto y la eutanasia?, ¿Por qué siempre son los débiles los que peor parados
salen?, ¿Por qué las personas son tan egoístas que sólo piensan en su bienestar y se
olvidan de los demás?, ¿Por qué continúa aumentando la mala distribución de las
riquezas que condena a millones de seres humanos a la miseria, a la desnutrición, al
hambre, a la violencia, a las guerras, a la muerte, y en cambio se fomenta las
políticas antinatalistas, y la eliminación de gente con la excusa de que no sufran?,
¿Por qué lo que está mal a los ojos de Dios y siempre se ha considerado como malo,
ahora empieza a ser bien visto por muchos sectores de la sociedad? ¿Donde está
el verdadero problema de todos estos ataques a la dignidad humana?.

Juan Pablo II en la encíclica “El Evangelio de la Vida “ responde a estas

preguntas y llega a la conclusión de que la raíz de todo mal está porque se vive de
 48
espaldas a Dios. Se vive como si Dios no existiera. Como no se cree en Dios, no se
viven los valores cristianos.

Si se pierde la creencia en Dios, se pierde el respeto a Dios, se pierde el

sentido del pecado, cada uno hace lo que le da la gana según le convenga, las
personas se convierten en objetos y sólo se las valora por lo que tienen o producen.
Los que estorban o complican la vida (como los enfermos, los ancianos, los
disminuidos físicos o psíquicos...) se los discriminas y si es posible se quitan de en
medio. Este es el más grave error de la sociedad y no hay más insolidaridad,
deshumanización ni se puede caer tan bajo como pensar así.

Juan Pablo II en su escrito “El Evangelio de la Vida” recuerda el pasaje

del capitulo 4 del libro del Génesis. Cuando Caín mata a Abel, Dios le dice: “La
sangre de tu hermano clama a mi desde el suelo”. La sangre de todos los inocentes
que sufren y mueren está clamando a Dios. Pero la mayoría de gente contesta como
Caín: “¿Soy yo acaso el guardia de mi hermano?” que es una clara actitud de eludir
las responsabilidades por parte de la gente con respecto al prójimo.

La Iglesia, hoy en día tiene el deber de denunciar la injusticia y defender a

las personas que se les prohibe el derecho más fundamental que es la vida. Por eso
condena todo lo que destruye la vida humana: el aborto, las técnicas de
reproducción artificial que destruyen muchos embriones, la eutanasia, las políticas
antinatalistas para países pobres para tranquilidad de los ricos, etc.

La conclusión más dramática es que el S.- XX será considerado y recordado

como el siglo destructor de vidas humanas inocentes de todos los tiempos (desde
las guerras mundiales hasta los abortos y eutanasias). Todo el mundo habla de
derechos humanos, pero al mismo tiempo se niega el valor de la vida a mucha gente,
y, una vez más, se condenan a muerte muchas personas inocentes y débiles.

Con todo esto, cuando la gente se tome en serio la existencia de Dios y viva
los valores del Evangelio, habrá más dignidad, igualdad, solidaridad y justicia en
este mundo.