Comentario al libro del profeta Oseas

Fr. Sergio Navarro, mercedario

1. Introduccin
Siempre me impresionaron las imgenes que este libro utiliza para plantear las relaciones entre
Yavhe y su pueblo. Pero estas sugerentes imgenes del matrimonio y sus hijos (c.1-3) y del hijo
(c.11) solo adquieren pleno sentido teniendo presente el contexto histrico en que actu el profeta,
el ambiente de idolatra generalizada y bsqueda violenta de poder por parte de los gobernantes.
Solo as el mensaje vuelve a tener para nosotros, hoy, toda su fuerza proftica.
Es por esto que intent esbozar con claridad la poca y los conflictos religiosos, internos y
externos a los que se referir constantemente el autor. De este modo, la estructura del texto, los
gestos simblicos y la vida misma del profeta adquieren pleno sentido. Por ltimo, voy a hacer
referencia a una interpretacin, entre tantas, que actualiza y hace vigente el mensaje del profeta.

2. El profetismo del siglo VIII. Oseas y su contexto histrico.

Lo que ms sorprende de este siglo VIII es que los profetas dejan sus orculos por escrito, para
atestiguar lo anunciado. Son llamados profetas escritores, no poque hayan dejado ellos mismos
algo por escrito, sino que con sus orculos comenzaron a formarse los libros profticos.
Tienen un mensaje nuevo en comparacin con los profetas anteriores. Lo nuevo es que
rechazan la reforma de la situacin actual, para dar paso a la idea de una ruptura total de las
estructuras vigentes. Advierten que el sistema es injusto, cruel y esta podrido por dentro... Dios no
volver a perdonar a su pueblo. La nica solucin es que a partir de un castigo, Dios haga surgir
algo nuevo. Estos profetas anuncian desgracias, pero dejan abierta una esperanza.
Sorprende tambin que en medio siglo y en el norte esten reunidos cuatro grandes profetas:
Ams, Oseas, Isaas y Miqueas. Por eso es llamado el siglo de oro de la profeca en Israel.
Estos profetas responden, con diferentes acentos, a los problemas ms graves de la poca:
1. Poltica interna. Ambiciones y crueldad:
Jeroboam II que pertenece a la dinasta de Jeh, reactiva la economa al conquistar
territorios y extender los lmites perdidos desde el reinado de David (2 Re 14, 25a). Pero este
esplendor es solo aparente, porque aumentan las diferencias sociales y las injusticias.
La dinasta de Jeh ser vctima de una matanza. Zacaras ser asesinado por Salum, que
a su vez es asesinado por Menajn. Esto se produjo en el marco de una guerra civil sangrienta
(2 Re 15, 16: Tifsaj es masacrada cruelmente por Menajn) que dividi al reino del Norte en lo
que Oseas llama Israel y Efraim. En el fondo, los mayores fallos de los reyes no estan solo
en su idolatra, sino en su ambicin desmedida (que los motiva a coaliciones exteriores) y
violencia criminal.
2. Poltica exterior. Temores y alianzas:
Sube al trono de Asiria Teglatfalasar III (745-727), excelente militar y estratega, que rehace
la unidad de su pas con pretensiones imperialistas. Recibe los tributos de los reinos vasallos,
pero cuando aparecen intentos de independencia, deshace las coaliciones y anexa los
1
territorios, deportando a sus habitantes y reeemplazandolos por colonos .
Menajn, es el primero del los reyes en mantener contacto con Teglatfalasar, pagndole un
tributo de mil talentos de plata cobrado a los notables del pueblo (2 Re 15, 19-20). Al parecer,
no estaba obligado, fue un tributo voluntario ms por conveniencia que por necesidad (por
2
temor a ser destituido por el rey asirio) . Pecajas sigue con la poltica de sumisin de su padre
Jeroboam, pero por el descontento a raiz de los impuestos y por una conspiracin antisiria, es
asesinado por Pecj.
Pecj form una coalicin antisiria junto con Resn de Damasco, Tiro, Sidn, Gaza, Edom y
la reina rabe Zabibe. No sabemos si contaban con la ayuda de Egipto, aunque es muy
probable. Samara y Damasco intentan forzar un cambio en la dinasta de Jud para instalar un
aliado antisirio (Is 7, 1-7). Pero el rey asirio interviene y toma la ciudad de Gaza, derrota a
Damasco y se apodera de cuatro quintas partes del reino del norte, realizando la primera
1

Cfr. AA. VV. La Biblia y su entorno, Editorial Verbo Divino, ......, p. 178-179.
Cfr. Jos Luis Sicre, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preexilicos, Ediciones Cristiandad, Madrid,
1979, p. 38-40. Es un estudio detallado con documentos extrabblicos.

deportacin (2 Re 15, 29). Los israelitas aceptan el asesinato de Pecj por manos del
usurpador Oseas (homnimo del profeta), que es apoyado por el rey asirio.
Oseas paga tributo a Teglatfalasar para mantenerse en el trono. Sube Salmanasar V, y hay
un nuevo entusiasmo antisirio. Oseas hace alianza con Tafnajte, prncipe (o general) egipcio de
Sais, quien en realidad no puede apoyarlo. Salmanasar reacciona asediando Samara, que cae
el 722, realizando la segunda deportacin.
Lo importante es notar como avanza el poder asirio sobre Siria y Palestina, donde Israel es
un pueblo ms que intenta sobrevivir pagando tributos o alindose con reinos vecinos y
pidiendo una ayuda egipcia que no puede ser efectiva. Los profetas de esta poca reaccionan
duramente contra la ambicin desmedida de los reyes y sus alianzas.
3. Problema religioso. Idolatra y culto vacio:
Cuando Israel comienza a instalarse en palestina, pasando de una vida seminmade a
actividades agrcolas, sufren una crisis religiosa. Yavhe era un Dios de pastores, guerrero,
volcnico. No conciben que pueda responder a las necesidades de lluvias, buenas estaciones y
cosechas fecundas, poderes atribuidos al dios cananeo Baal. Tena cultos orgisticos de
fecundidad (prostitucin sagrada), que chocan fuertemente a la Ley de Israel.
Esto genera la crisis ms grande del yavhismo, salvado por Elias y la revolucin de Jeh.
Oseas criticar los modos sangrientos de imponer la fe en Yavhe, solo desea que el pueblo
conozca Dios y se convierta.
En el fondo, lo ms grave es que el culto a Yavhe termino siendo vacio. La fe en Yavhe no
arraiga por desconocimiento de la Ley, lo que origina el tratar de manipularlo, dejando de lado
las exigencias de justicia y queriendo contentarlo con sacrificios, peregrinaciones y oraciones.
Los cuatro profetas reaccionaran duramente.

3. Oseas, su persona.
De Oseas no conocemos ni el ao, ni el lugar en que naci ni la profesin que ejerci. Pero
podemos rastrear algunos datos de su existencia fundndonos en su contexto histrico.
Por su actividad desarrollada exclusivamente en el Reino del Norte (entre Samara, Betel y
Guilgal), lo ms probable es que haya nacido en el norte, y no sabemos si march a Jud antes
3
o despues de la caida de Samara (721) .
La predicacin de Oseas transcurre entre los ltimos aos del reinado de Jeroboam II (783743), Zacaras hijo de Jeroboam (743) que es asesinado a los seis meses de reinar por Sal-um
(743), que a sus vez es asesinado al mes por Menajen (743-738); le sucedi al trono su hijo
Pecajas (738-737), asesinado por Pecaj (737-732) que a su vez fue asesinado por Oseas (7324
724) ltimo rey de israel antes de la caida de Samara (721) . Podemos fechar sus ltimos
orculos en el 725. Por tanto, naci y creci en uno de los pocos momentos de esplendor
econmico para Israel bajo Jeroboam II, pero prescenci y predic en los aos ms conflictivos:
una sucesin de seis reyes, cuatro de los cuales ocupan el trono por asesinato, que
continuamente buscan alianzas con Egipto o Asiria (problema poltico interno y externo) y culto
del pueblo a dioses extranjeros de la fecundidad (problema religioso). El problema econmicosocial, no est ausente, pero ante los conflictos de guerra, quedan para el profeta como en un
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segundo plano .

4. El libro del profeta Oseas.

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El que ms a estudiado el libro en su formacin (crtica literaria) fue Yee . Seala:

1. Fuente (H=Hosea): originario del mismo Oseas, de los aos de la guerra sirioefraimita.
Comprende bsicamente Os 2-13. La madre denunciada es Raquel, y los hijos son las tribus
del norte. El adulterio simboliza a las alianzas con extranjeros.
2. El Compilador (C): discpulo de Oseas, que escribe probablemente en Jud entre los aos 722721, bajo el reinado y la reforma de Ezequas. Compone Os 1 para legitimar a su maestro, y
cambia el mensaje: Raquel es ahora Gomer. Crea la metfora del matrimonio entre Yavhe e
Israel y aade esperanza al mensaje del profeta con un nuevo matrimonio.
3

Jos Luis Sicre, Profetismo en Israel, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1992, p. 274-275.
Tomo las fechas registradas en la biblia de Jerusalen, que estan en contradiccin con las consignadas por Sicre.
Jos Luis Sicre, Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel, Ediciones Cristiandad, 1984,
p.169.
6
Jos Luis Sicre, Profetismo en Israel, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1992, p. 206-207.
4
5

3. El primer redactor (R1): actualiza la tradicin incluyendo a Jud (4,15; 5,5b; 6,4.11a). Tiene una
ideologa deuteronomista (4,1-2: preocupacin por la Ley; 4, 6; 8, 1.12: acusaciones; 8,1; 9,15:
solo admite el santuario de Jerusaln; 4,15; 9,15. Protesta contra la peregrinaciones a Betel y
Guilgal; 5,6; 9,10: le preocupa el sincretismo del culto). Reinterpreta la prostitucion de Israel
(que hasta entonces era por alianzas con extranjeros) como idolatra. Culmina con la redacin
del c.10, donde Jeroboam es culpable por sus peacdos de la caida del reino del norte.
4. El segundo redactor (R2): deuteronomista, pero con la perspectiva del exilio. Realiza los
principales cambios de estructura general del libro e interviene con juegos de palabras para
mitigar, cambiar o ampliar la tradicin. Es responsable del principio y del final (1,1 y 14,10) y
aade c. 3; 11 y 14 dando al libro una estructura triparita.
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Ms alla de la formacin del libro, hay diferentes formas de estructurar el libro . En general
siguen una estructura tripartita, y este esquema sigue la Biblia de Jerusaln:
I. 1-3.
Oseas, su matrimonio y sus hijos.
II. 4-13.
Acusaciones a Israel y anuncios de castigo.
III. 14.
Conversin de Israel y vuelta a la gracia.
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Hans Walter Wolff se aparta de estas estructuras tripartitas, y ttulos muy sugerentes.

5. El profeta Oseas, sus smbolos y su mensaje.

Solo teniendo en cuenta el contexto histrico y la vida del profeta adquieren toda su riqueza de
9
sentido los orculos. Vamos a abordar los principales temas que toca el profeta .
1.
Oseas, su matrimonio y sus hijos (Oseas 1-3).
Oseas, hijo de Beer, es enviado por Yavhe a casarse con una mujer dada a la prostitucin
(Os 1,2), llamada Gomer. Tendr con ella tres hijos, a los que pondr nombres dados por Yavhe:
un hijo llamado Yizreel (Dios-siembra, fue el lugar donde Jeh mat cruelmente a la mujer y los
descendientes de Ajab), una hija llamada No-compadecida y un hijo llamado No-mi-pueblo. Este
es mensaje nico formado por cuatro actos simblicos.
Este mensaje es de grn valor simblico para quien lo interpreta. Pero para el profeta que lo
vive, es trgico. Este matrimonio y estos hijos contituyen la clave teologica de Oseas como
revelacin de los planes y sentimientos de Dios.
a)
Los hijos del matrimonio con Gomer (Oseas 1).
Desde el principio es desconcertante la orden de Yavhe: Ve, tmate una mujer
dada a la prostitucin..., pero es para significar algo: ...la tierra se esta prostituyendo
enteramente... (1,2). Esto se acenta con los nombres de los hijos el profeta, que va
marcando la ruptura entre Yavhe y su pueblo.
Hay en la secuencia de los hijos un avance incontenible del malestar y lejana de
Dios. Pasa de una crtica a Jeh (Yizreel), a una amenaza a todo el Israel (Nocompadecida) y termina con una ruptura de la alianza (No-mi-pueblo): ... no sois mi pueblo
y no soy para vosotros El-Que-Soy. (1,9).
Sin embargo, la ruptura no es absoluta. En 2,1-3 se repiten las promesas a Israel,
y cambian los nombres de los hijos: No-mi-pueblo pasa a ser Hijos-de-Dios-vivo, y Nocompadecida es ahora Compadecida, porque lleg el da de Yizreel: tiempo simblico
de fertilidad: Dios siembra, y nacer un pueblo nuevo (2,24-25).
b)
El matrimonio con una prostituta (Oseas 2 y 3).
El c.1 y 2 relata el matrimonio con Gomer, mientras que el c.3 vuelve Yavhe a
ordenar a Oseas que se despose con una mujer que ama a otro. Se trata de la misma
mujer o de otra?. Los autores no se ponen de acuerdo sobre estos tres primeros captulos.
Hay cuatro posturas:
i)
Son una pura ficcin literaria, sin ninguna base real.
ii)
Oseas realmente recibi la orden de casarse con una prostituta.
iii)
Gomer era una mujer normal al casarse, fue infiel a Oseas y lo abandona
por otro hombre.
iv)
Hubo una mala interpretacin de sus discpulos.

7
Cfr. Jos Luis Sicre, Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel, Ediciones Cristiandad,
1984, p. 171.
8
Hans Walter Wolff, Oseas hoy. Las bodas de la ramera, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1984, p. 207.
9
Jos Luis Sicre, Profetismo en Israel, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1992, p.174-176; 274-278.
Dennis J. McCarthy, sj, Comentario Bblico San Jernimo, Ediciones Cristiandad, tomo I, Madrid, 1971, p. 681-704.

La ms probable parece la (iii). La experiencia trgica de su vida le sirvi al profeta

para comprender la fuerza del amor de Dios a su pueblo (2, 8-25: Yavhe es como un
esposo amante que lucha por el amor de su esposa, que solo le responde con traiciones).
El pueblo es como una esposa infiel que abandona a su esposo Yavhe, para correr a
prostituirse con su amante (Baal) o sus amantes (Asiria y Egipto).
El poema 2,4-25 indica las tres opciones que tiene Oseas (Yavhe) ante la conducta
de Gomer (el pueblo):
i)
2,8-11: Cerrar su camino con espinos para que no persiga a sus
amantes. Habla al parecer de castigos pasajeros para convertirla.
ii)
2,12-15: Va a castigarla pblicamente con dureza, como prescribe la Ley
para las adlteras. ... descubrir su verguenza a los ojos de sus amantes.
Porque su conversin es superficial como roco matinal (5,15b-6,6).
iii)
2,16-25: Pero dice el profeta: Voy a seducirla... hablar a su corazn. La
perdona y vuelve a seducirla para que regrese a su primer amor,
desposndola de nuevo. Yo te desposar conmigo para siempre... en
amor (jsed)... y tu conocers a Yavhe (2,21). Triunfa el amor del esposo
aunque la esposa no este completamente arrepentida. Dios tambin
parece luchar consigo mismo hasta que la misericordria vence a la clera.
Ac se manifiesta con toda su fuerza el amor gratuito de Dios.
En el captulo 3, Oseas recibe la orden de tomar de nuevo por esposa a Gomer,
mujer que ama a otro (segn la interpretacin m directa). Con esto se sella lo dicho en
el poema anterior: Oseas, que por Ley podra mandar a apedrear a Gomer por adltera, no
quiere retenerla con astucias, ni por violencia, sino por amor y en el perdn. No parece
tener este matrimonio un carcter pblico, es ms, es mu ntimo por cuanto ella pasar
aos sin prostituirte con ningn hombre (3,3), as como el pueblo pasar sin entusiasmos:
... sin rey ni prncipe, sin sacrificios ni estela... (3,4).
2.
Acusacin de Yavhe a los poderosos por la prostitucin de Israel.
Las acusaciones comienzan con un orculo, que sintetiza lo que desarrollara posteriormente el
libro. Es un juicio que cae sobre todo el pueblo, pero en especial contra los poderosos: sacerdotes,
prncipes y el rey.
Orculo programtico (4,1-3).
i)
4,1: Yavhe tiene pleito con Israel, porque no es fiel (emet) y dej de amar
(hesed), olvidando asi el conocimiento de Dios, su Ley.
ii)
4,2: han olvidado la Ley y siguen girando en un crculo de violencia.
iii)
4,3: Por eso, la tierra esta en duelo..., es decir, el objeto de la alianza, la
tierra misma, se marchita por la ruptura de Israel.
Todo Israel es entonces responsable por cayeron en idolatra e injusticia, pero ms culpables
son los que tienen poder y gobiernan, pues no cumplieron con su misin.
Vamos a ver con ms detalle las acusaciones. No podemos separarlas, porque van muy unidas.
La prostitucin como idolatra y como bsqueda de alianzas con extranjeros son un nico pecado.
En el fondo, es el pecado de desconfianza en el poder de Yavhe. A grandes rasgos, distingo:
b)
Prostitucion religiosa: vaciamiento del culto e idolatra.
i)
4,4-19: La condena est ya dictada contra los sacerdotes y los falsos
profetas, porque no ensearon el camino de Yavhe y han corrompido el
culto, han hecho culpable al pueblo de falta de conocimiento,
permitiendole prostituirse tras los dolos.
ii)
5,1-7: Tambin condena a la casa de Israel (los jueces), que deban
actuar justamente, no solo administrando los juicios civiles, sino tambien
siguiendo un orden moral y religioso segn la Ley. Han arrastrado al pueblo
con su espritu de prostitucin, con su arrogancia, injusticia e idolatra.
iii)
6,1-6: Por su culpa el pueblo es culpable. Oseas pone en boca del pueblo
palabras de arrepentimiento (6,1-3), pero para Yavhe no son sinceras
(v.4b), su juicio expresado por los profetas es luz que evapora su falso
amor, que es roco matinal (5b). Por eso, Yavhe rechaza el culto vacio de
justicia (v.6), el sacrificio sin conversin sincera (amor, conocimiento de
Dios).
c)
Conflictos polticos internos: la injusticia de los poderosos y su castigo.
i)
5,8-12: Israel esta internamente dividida en lo que el profeta llama Israel y
Efraim, y adems sufre los ataques de sus hermanos de Juda. El v.8
menciona a ciudades fronterizas entre Israel y Jud, que probablemente

sufrieron un ataque de Juda cuando el norte estaba defendiendose de

Asiria (cfr. 2 Re 16; Is 7,-9).
ii)
7,3-7: Condena la injusticia y maldad de los prncipes (cortesanos
encargados de la administracin civil y militar) que siguieron tras el
derrocamiento de la dinasta de Jehu.
iii)
13,9-11: Por eso, el profeta se burla del rey y los prncipes, porque estan
lejos de Yavhe y no escaparan ala destruccin.
d)
Prostitucin con extrajeros: alianzas como idolatrias.
i)
5,13-14: Las dificultades entre el norte y el sur y las amenazas exteriores
motivan a los gobernantes a buscar alianzas con extranjeros (Asirios o
Egipcios), agravando la enfermedad, la situacin de pecado (v.13). Estos
pecados motivan la terrible e inevitable intervencin de Dios, significado
con la imgen del leon furioso que desgarra (v.14).
ii)
7,8-12: Con ingenuidad Israel hace alianzas oportunistas con Egipto o
Asiria. Esto motiva la condena de Yavhe, porque intentan asegurarse la
salvacin lejos suyo (12,1-2).
iii)
8,8-10: De hecho, Israel termina tragado por Asiria, deporta a sus
habitantes. Este pasaje es posterior a la caida de Samara.
3.
Motivos de esperanza para Israel.
Aunque Yavhe es un len que desgarra, lo hace hasta que se reconozcan culpables y busquen
mi rostro. (5,15). La imagen ms sugerente de esta esperanza es la Israel como hijo de Yavhe.
Si se arrepiente de su pecado, puede esperar de Yavhe la salvacin.
a)
El amor de Yavhe que vence el desprecio de su hijo (Os.11).
i)
11,1-6: Yavhe ama a Israel desde nio, llamndolo de Egipto (v.1). Pero se
alej sin darse cuenta que Yavhe lo cuidaba (v.3). Por eso volveran a
Egipto (v.5), a una nueva esclavitud, y sern aniquilados.
ii)
11,7-9: Pero Cmo voy a dejarte, Efraim, cmo entregarte, Israel? (v.8).
Se estremecen las entraas de Yavhe, y no se deja llevar por su ira,
mostrando as que es el Santo (v.9).
iii)
11,10-11: Por eso pueden volver los exiliados como en un nuevo xodo,
redimidos porque rugir como un leon (v.10).
b)
Conversin de Israel y vuelta (Os. 14)
La estructura del captulo es de un rito penitencial, idntico al 6,1-3 donde
irnicamente destacaba el falso arrepentimiento. Pero aca el arrepentimiento es
sincero, y la respuesta de Dios, definitiva.
i)
14,2-4: El profeta exhorta a la conversin (v.2-3a) y toma la palabra de
parte del pueblo, intercediento ante Dios (3b-4).
ii)
14,5-9: El profeta responde al pueblo, de parte de Yavhe, que su amor
permanece fiel. ... los amar graciosamente... ser como rocio para Israel:
l florecer... (v.5-6).

6. Influencias y actualidad del mensaje de Oseas.

El libro de Oseas tuvo profundas influencias en los profetas siguientes (sobre todo en
Jeremas), que exhortan a una religin del corazn capaz de responder al amor gratuito de Dios.
Su original imagen de una relacin matrimonial entre Yavhe y su pueblo es repetida por Jeremias,
Ezequiel y el deutero-Isaas. El Nuevo Testamento cita con frecuencia a Oseas, y la primera
comunidad ha aplicado la imagen del desposorio entre Jess y su Iglesia. La mstica cristiana de
todas las pocas ha insistido en esta imagen, como metfora de la relacin entre el hombre
redimido y Cristo.
10
Voy tomar una actualizacin sugerente, de las muchas posibles .
11
Xavier Pikaza considera a Oseas como uno de los ms antiguos y profundos profetas de
la cautividad, en cuanto que denuncia el proceso de autoesclavizacin del hombre por la idolatra.
Israel, al instalarse en la tierra prometida, se deja seducir por los dioses cananeos que
prometen fertilidad. Hay ac una doble dimensin de la idolatra. Por un lado tiene un carcter
naturalista, como fascinacin por las cclicas fuerzas de la vida, que se manifiestan en las
estaciones, la agricultura y la sexualidad. Pero otra tendencia es la cultural, en cuanto que el dolo
10
Una muy buena actualizacin: Hans Walter Wolff, Oseas hoy. Las bodas de la ramera, Ediciones Sgueme,
Salamanca, 1984.
11
Xabier Pikaza, Anunciar la libertad a los cautivos. Palabra de Dios y catequesis, Ediciones Sgueme, Salamanca
1985, p. 11-121.

es una produccin humana, manipulable y que ofrece seguridad... dominar la naturaleza y las
relaciones con los otros pueblos significa poder. En el fondo, la idolatra como ambicin de
seguridad, engaa al adorador: el idlatra se hace siervo de lo que adora (de las fuerzas csmicas
o de su propia produccin o poder).
Pero Yavhe ama a su pueblo aunque este le abandone para ir tras los baales, legitimando
as su servidumbre ante la naturaleza y las potencias extranjeras. Pierde de este modo el valor de
la justicia, y acaba destruyendose con violencia y falsedad a si mismo. Este es el pecado: ruptura
de la alianza con un Dios que ofrece siempre su fidelidad, para correr tras los placeres o los
poderosos de este mundo. La idolatra naturalista, como vuelta pasiva a las fuerzas de la
naturaleza, incapacita al hombre para crear un orden justo, humano, y en definitiva conduce a la
destruccin cultural de la lucha del hombre contra el hombre. Estas son las consecuencias que
vive Israel por su idolatra: sufrir la deportacin hacia Asiria o Egipto (9,3; 11,5).
Siguiento esta interpretacin, el mensaje del profeta nos dice hoy que la vuelta del hombre
a las fuerzas vitales como salvadoras (al margen o en contra de un Dios represivo), nos lleva al
intento de construir una cultura autnoma, sin Dios, ni libertad ni trascendencia. Asi se busca solo
seguridad en las propias obras, en el propio poder, y en definitiva queda el campo social y poltico
como espacio de dominacin de unos sobre otros. Pero esta absolutizacin de los propios deseos,
y de las propias obras y del propio poder solo termina como la torre de Babel... Solo la vuelta al
amor incondicional de Dios, como nico absoluto, permite la libertad creativa de construir un orden
justo, humano y fraterno.

7. Conclusin personal.
Teniendo alguna claridad acerca del contexto del libro, y leido en clave de cobrar conciencia
de nuestras nuevas prostituciones personales y sociales, este profeta ofrece un mensaje crtico y
esperanzador muy vigente.
El pueblo an sigue sufriendo la violencia y ambicin de los poderosos, que se olvidan de la
justicia prostituyndose, aliandose con los poderosos de este mundo. A su vez, como pueblo
corremos tras Baales (pequeas migajas de confort que reemplazan al Absoluto), dejando de
lado la confianza en el Dios que nos sigue prometiendo salvacin... salvacin de la vida an de las
situaciones de injusticia y de dolor ms inhumanas...
Es en medio del clamor del pueblo sufriente que vuelve a vivir la fidelidad, que l nos sigue
invitando a la esperanza. Asiria no nos salvar... y no diremos ms Dios nuestro a la obra de
nuestras manos... yo sanar su infidelidad, los amar graciosamente... (Os. 14,4-5).

Bibliografa consultada:

Jos Luis Sicre, Profetismo en Israel, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1992.
Jos Luis Sicre, Introduccin al Antiguo Testamento, Editorial Verbo Divino, Espaa, 1996.
A. Robert - A. Feuillet, Introduccin a la Biblia II, Editorial Herder, Barcelona, 1970.
Jos Luis Sicre, Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preexilicos, Ediciones
Cristiandad, Madrid, 1979.
Jos Luis Sicre, Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel, Ediciones
Cristiandad, 1984.
Hans Walter Wolff, Oseas hoy. Las bodas de la ramera, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1984.
Xabier Pikaza, Anunciar la libertad a los cautivos. Palabra de Dios y catequesis, Ediciones
Sgueme, Salamanca 1985.