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EL ANTIGUO TESTAMENTO: GÉNESIS - 2 SAMUEL

EL ANTIGUO
TESTAMENTO
MANUAL PARA EL ALUMNO
GÉNESIS-2 SAMUEL

• MANUAL PARA EL ALUMNO • RELIGIÓN 301

SPANISH

4 02324 89002 0
32489 002
EL ANTIGUO TESTAMENTO:
GENESIS-2 SAMUEL
(Religión 301)
Manual para el alumno

Preparado por el Sistema Educacional de la Iglesia

Publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos

de los Ultimos Días, Salt Lake City, Utah
EE. UU.

6/5/09 7:48:35 AM I
 Old Testament
Student Manual Genesis-2 Samuel
(Religión 301 )
Translated into Spanish 1983

Derechos reservados © 1983

Por la Corporación del Presidente de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Días

6/5/09 7:48:37 AM I
Indice general
Prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . v Temas suplementarios : Sección D Celebraciones y
festividades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Mapas y gráficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . viii
Capítulo 1 6 Una ley de ceremonias y ordenanzas,
Capítulo 1 La importancia del estudio del Antiguo Parte 3: Leyes de misericordia y rectitud
Testamento (Introducción) . . . . . . . . . . . . . . 1 (Levítico 19-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 69
Capítulo 2 La Creación (Génesis 1-2) . . . .. . . . . . . . . . 7 Temas suplementarios : Sección E El problema que
Capítulo 3 La Caída (Génesis 3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 presentan las cifras que se mencionan
Temas suplementarios: Sección A ¿Quién es el Dios en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . 179
del Antiguo Testamento? . . . . . . . . . . . . . . 25 Capítulo 17 En el desierto: Primera parte (Números
Capítulo 4 Los Patriarcas (Génesis 4-1 1 ) . . . . . . . . . . 31 1-12) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

Temas suplementarios : Sección B Por medio Capítulo 18 En el desierto: Segunda parte (Números
de convenios podemos llegar a la 13-36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
exaltación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 Capítulo 19 Exhortación a la obediencia: Primera
Capítulo 5 Abraham: Padre de los fieles (Génesis parte (Deuteronomio 1-16) . . . . . . . . . . . . 201
12-1 7) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Capítulo 20 Exhortación a la obediencia: Segunda
Capítulo 6 Abraham: Modelo de fe y rectitud (Gé- parte (Deuteronomio 17-33) . . . . . . . . . . 2 1 1
nesis 1 8-23) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Capítulo 21 L a tierra prometida (Josué 1-24) . . . . . . 221
Capítulo 7 El convenio continúa con Isaac y Jacob Temas suplementarios : Sección F Idolatría antigua y
(Génesis 24-36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Capítulo 8 La importancia de la preparación perso- Capítulo 22 El reinado de los jueces: Primera parte
nal (Génesis 37-50) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 (Jueces 1-12) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
Capítulo 9 "Dej a ir a mi pueblo" (Exodo 1-10) . . . . 83 Capítulo 23 El reinado de los jueces: Segunda parte
Temas suplementarios : Sección C El simbolismo en (Jueces 13-21; Rut 1-4) . . . . . . . . . . . . . . . . 245
el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Capítulo 24 El profeta Samuel y Saúl, rey de Israel
Capítulo 10 La Pascua y el Exodo (1 SamueI 1-15) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
(Exodo 1 1-19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Capítulo 25 El llamamiento de David para dirigir a
Capítulo 11 Los Diez Mandamientos Israel (1 Samuel 16--31) . . . . . . . . . . . . . . . . 263
(Exodo 20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 Capítulo 26 La caída de David (2 SamueI 1-12) . . . . 273
Capítulo 12 La Ley Mosaica: Un evangelio prepara- Capítulo 27 El precio del pecado: Tragedia en la
torio (Exodo 21-24; 31-35) . . . . . . . . . . . . 121 casa de David (2 SamueI 13-24) . . . . . . . 281
Capítulo 1 3 La casa del Señor en el desierto (Exodo Temas suplementarios: Sección G Estilos literarios
25-30; 35-40) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 hebreos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
Capítulo 14 Una ley de ceremonias y ordenanzas; Capítulo 28 Los Salmos : Cantos del corazón de
Parte 1 : Sacrificios y ofrendas (Leví- IsraeL (Salmos) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
tico 1-10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Indice de autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Capítulo 15 Una ley de ceremonias y ordenanzas,
Parte 2: Lo limpio y lo inmundo (Leví- Indice de pasajes de las Escrituras . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 1
tico 1 1-18) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Indice temático . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329

6/5/09 7:48:38 AM I
6/5/09 7:48:38 AM I
 v

Prólogo

La importancia de estudiar el Antiguo Testamento su texto, por medio de: (1) la interpretación inspirada
El Antiguo Testamento ha ejercido una influencia �e nuestros profetas modernos; (2) la guía del Espí­
notable sobre mucha gente a través de la historia. rItu Santo; y (3) las revelaciones de la plenitud del
Tres de las religiones más importantes de la actuali­ evangelio que se encuentran en nuestros otros li­
dad tienen sus raíces en este libro: el cristianismo, bros de doctrina, especialmente en el Libro de Mor­
el judaísmo y el islamismo. Sin contar la importancia món.
que tuvo el Antiguo Testamento para los pueblos ¿Cuál debe ser el propósito de tomar este curso de
para los que fue escrito, es posible que tenga más va­ estudio?
lor �ara los que ,:,iv!mos en esta época -la dispen­
. Moisé� le dijo a Israel; "A ti te fue mostrado, para
S�ClO � del cumphmlento de los tiempos- que para
nmgun otro pueblo, especialmente para los Santos que supieses que Jehova es Dios, y no hay otro fue­
de los Ultimas Días. ra de El" (Deuteronomio 4:35). Este curso tiene como
Algunos de los puntos que hacen que un estudio objetivo dar la oportunidad de conocer al Dios del
profundo del Antiguo Testamento sea no sólo intere­ �ntiguo Testamento desde un punto de vista más ín­
sante, sino también de suma importancia, son: timo y personal.El es nuestro Redentor, y la meta
1 . El testimonio que da de la existencia de Dios. de este curso debe ser poder declarar como Job: "Yo
2 . La historia de los comienzos del género huma­ sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre
no, que habla del hombre como un ser de descenden­ el polvo" (Job 19:25) . En las páginas del Antiguo Tes­
cia divina que ha sido puesto en la tierra con un tamento podemos ver a Jesús, en su estado premor­
propósito eterno. tal, trabaJando con los hijos de nuestro Padre Celes­
3. La importancia de relacionarnos con nuestro tial para salvarlos.De esos relatos de la historia
Padre Celestial por medio de convenios. podemos aprender cómo acercarnos a Cristo. Moisés
4. La historia y las razones por las cuales Dios eli­ resumió el proceso con estas palabras: "Y si... bus­
gió un linaje, a través del cual se restauraría el sacer­ cares a Jehová tu Dios, lo hallarás, si lo buscares de
docio en los últimos días. todo tu corazón y de toda tu alma" (Deuteronomio
5. El establecimiento de una ley sobre la cual se ba­ 4:29) . ¿Podemos desear una meta más loable que és­
sarían en el futuro la mayoría de los códigos civiles ta?
y criminales. ¿ Cómo podemos alcanzar esta meta con más eficacia?
6. El conocimiento de que Dios interviene directa­
Por medio del profeta Jeremías el Señor declaró:
mente en la vida de los humanos y en los asuntos de
"Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron
las naciones, y que a través de El muchos son pro­
a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí cisternas,
tegidos y guiados. .
Cisternas rotas que no retienen agua" Geremías
7. Las consecuencias de la desobediencia y rebe­
2: 1�). Las cisternas eran de suma importancia para los
lión en contra de Dios y sus preceptos.
antiguos porque en ellas guardaban agua y de esa
8. Los mandamientos del Señor en contra de la
forma s: prevenían para lo que pudiera ocurrir por
idolatría y de la bajeza en cualquiera de sus formas.
los caprIchos de la naturaleza. Estas cisternas eran
9. La necesi �ad de que el hombre se mantenga
. cavadas en la roca. Ocasionalmente la roca tenía fisu­
firme, aun temendo que soportar sufrimientos y do­
ras y era incapaz de almacenar agua. Por medio de
lor.
esta metáfora, el Señor hizo dos acusaciones contra
1 0 . La manera en que los santos pueden escapar de
Israel: la primera fue la poca confianza que tenían
las destrucciones más grandes que vendrán en los
en El, Jehová, que era la Fuente de Agua Viva. Siem­
últimos días.
pre podían confiar en El; sin embargo, los israelitas
1 1 . El grandioso, y a la vez, terrible día en que el
cavaron cisternas, buscando protección; es decir se
Señor venJrá en su gloria.
dirigieron a otras fuentes para obtener poder esp iri­
1 2 . El testimonio de que el Dios del Antiguo Tes­
t�al. Segundo, estas ��evas fuentes, o cisternas, po­
t�mento es Jesucristo, y de que vino a la tierra para
dlan conservar el Espmtu tanto como una cisterna
h.hrar al h�mbre de la muerte espiritual y hacer po­
rota conserva el agua. Por lo tanto, Israel era igual
Sible que este se vea libre del pecado y pueda volver
que un pueblo durante la sequía, ya que confiaba
a la presencia de Dios el Padre.
en cisternas secas, en lugar de confiar en la fuente
El Antiguo Testamento tiene pasajes muy hermo­
que nunca se agotaría.
sos. Los autores de los libros de la Biblia deseaban
Cada uno de los capítulos de este manual tiene co­
que su me�saje fuera claro y fácil de entender; pero a
traves , del tiempo, las muchas traducciones, suma­ �o objetivo.ayudar a encontrar la fuente de agua
vI,:a: JesucrIsto, el Señor del Antiguo Testamento; y el
das a la corrupción de la gente, han causado que el
objetivo del alumno será llegar a conocerlo mejor.
significado de algunas partes sea un poco confuso.
Como parte del estudio de cada lección, usted debe
Afortunadamente para nosotros, los Santos de los Ul­
estudiar en detalle las referencias del Antiguo Tes­
timas Días, se ha recobrado parte de la claridad de
tamento sobre las que se basa la le,cción. Este manual

6/5/09 7:48:40 AM I
vi

(Religión 301) cubre aproximadamente la mitad del El alumno debe usar este manual para que le ayude
Antiguo Testamento, desde Génesis hasta 2 Sa­ a organizarse y sacar el mayor provecho posible de
muel, incluyendo selecciones de los Salmos. El resto su estudio de las Escrituras. Para alcanzar este propó­
del Antiguo Testamento será tratado en el manual sito, cada uno de los capítulos consta de los si­
de Religión 302. guientes puntos:
Este curso no requiere que el alumno lea cada ca­ 1 . Una introducción como preámbulo a las Escri­
pítulo que se ha mencionado. Sin embargo, si lee to­ turas que han de estudiarse.
das las partes asignadas dentro de cada lección, ha­ 2. Las instrucciones para el alumno que contienen
brá leído la mayor parte y habrá adquirido el las asignaciones de lectura.
conocimiento necesario para comprender el resto. 3.Una sección de comentarios (por lo general ci­
El estudio de las Escrituras, acompañado de la ora­ tas de palabras pronunciadas por Autoridades Gene­
ción sincera, puede constituir el medio por el cual rales) para ayudar al alumno a entender pasajes di­
podamos recibir revelación personal, además de obte­ fíciles.
ner más espiritualidad en nuestra vida. Es la mane- 4.Un resumen analítico para indicarle al alumno
ra de acercarse a la cisterna que saciará nuestra sed; la las enseñanzas más importantes contenidas en lo que
que está llena de agua viva. ha leído, dándole la oportunidad de tomarlas en
consideración para poder aplicarlas en su vida.
¿Por qué publicamos este manual para el alumno?
Los capítulos y las secciones están a su vez sub­
Algunas partes de las Escrituras antiguas no son fá­ divididas en pasajes que llevan números entre parén­
ciles de entender. Hasta los judíos cuando volvie- tesis: por ejemplo (5-3) en los capítulos, y ietras y
ron del exilio, alrededor del año 500 A.e., necesitaron números en las secciones (C-4). El primero correspon­
ayuda para interpretar las Escrituras. La Biblia dice de al capítulo 5, pasaje 3; el segundo a la sección C,
que Esdras y otros escribas "hacían entender al pue­ pasaje 4.
blo la ley; ...y leían en el libro de la ley de Dios
claramente, y ponían el sentido de modo que enten­ ¿Cómo debe usarse el manual para el alumno?
diesen la lectura" (Nehemías 8:7-8). A pesar de que El texto básico para este curso es el Antiguo Testa­
el problema se debía sobre todo a cambios en el idio­ mento. Este manual para el alumno no tiene como
ma que hablaban, la palabra del Señor aún necesita­ propósito tomar el lugar de las Escrituras, ni tampoco
ba explicación, al igual que hoy. Algunas de las difi­ puede substituir la inspiración que puede recibirse
cultades que existen para leer y comprender el del Espíritu Santo cuando se solicita con una oración
Antiguo Testamento se deben al idioma arcaico y a la humilde. A continuación brindamos algunas suge­
falta de comprensión de la doctrina, de la historia y rencias para que el uso del manual resulte más fructí­
de la geografía de la época, además de los cambios fero:
que se han hecho debido a la alteración de textos. 1.Antes de leer las referencias de las Escrituras, de­
Por esta razón, el manual para el estudiante provee la be estudiar el mapa correspondiente para tener una
ayuda siguiente: idea de la distribución geográfica de los pueblos y las
1.Información que ayuda a comprender el mundo ciudades, y para aprender acerca de las característi­
del Medio Oriente en el cual los profetas dieron sus cas topográficas de la región. A medida que estudia,
mensajes. puede consultar los mapas si alguna duda surgiera.
2.Información acerca de los profetas del Antiguo 2. Lea la lectura asignada para cada capítulo. El nú­
Testamento, así como también acerca de otros perso­ mero de capítulos que se le pida que lea para cada
najes importantes de la época. clase puede variar de acuerdo con los deseos de su
3. Información general acerca de muchos de los li­ maestro y según esté siguiendo un curso semestral,
bros del Antiguo Testamento. trimestral o el sistema de estudio individual. Cual­
4.Interpretaciones muchas veces proféticas, de los quiera que sea el sistema, se le pedirá que complete
pasajes más importantes y de algunos de los más la lectura de la mayor parte del Antiguo Testamento,
difíciles. desde Génesis a 2 Samuel, y de los Salmos seleccio­
5.Una sección de mapas y gráficas que contiene nados.
ayuda para localizar los puntos geográficos, las activi­ 3.Estudie las secciones especiales cuando llegue
dades más importantes de los profetas y de los is­ a ellas, ya que al hacerlo se dará cuenta de que el
raelitas, un esquema cronológico de los acontecimien­ comprendpr la historia, la geografía y la teología ex­
tos y las equivalencias modernas a las medidas plicada en estas secciones le ayudará a comprender
usadas en aquellos tiempos. mejor las Escrituras, a medida que las lea.
4.Lea las notas y comentarios respecto a los pasajes
El manual en sí
que son difíciles de comprender.
Los veintiocho capítulos de este manual siguen el 5.Lleve a cabo las asignaciones que se encuentran
mismo orden que los libros del Antiguo Testamen­ en el resumen analítico, según lo solicite el maes­
to, exceptuando el último que trata el libro de los Sal­ tro.
mos; puesto que David escribió muchos de ellos, 6. Use los índices que están al final del manual a
los estudiaremos al terminar de estudiar su vida. fin de ubicar un pasaje en particular, un autor, o una
Además de los capítulos, el manual contiene siete materia.
secciones especiales que tienen el propósito de ayudar
al alumno a comprender mejor los capítulos que les
siguen.

6/5/09 7:48:41 AM I
6/5/09 7:48:41 AM I
Mapas y
gráficas

Las elevaciones de Palestina

El mundo del Antiquo Testamento
El Exodo
Antiquo Testamento: Palestina
Dispensaciones del evangelio
La familia de Abraham
Gráfica cronológica del Antiguo Testamento
Sistema monetario del Antiguo Testamento
Medidas de capacidad
Pesas y medidas
Medidas de longitud
Antiguo calendario judío

6/5/09 7:48:42 AM I
Las elevaciones
de Palestina

Jerusalén
Las llanuras Mesetas orientales
deSarón transjordánicas

LaSefela
Jericó
Nivel del Mar
Mediterráneo

Mar Muerto Mar Muerto

-396 -792
Monte Hermón
2804
I
Monte Gerizim
- 868
Monte Moriah
Mont e Tabor
Monte Ebal
-744 -937
-562
MonteSión
-774

Lago Hula

6/5/09 7:48:45 AM I
EL MAR GRANDE
(Mar Mediterráneo)

MAR ROJO

6/5/09 7:48:47 AM I
 MAR CASPIO

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Ruta approximada del Exodo ) EL MAR GRANDE
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1227· SAN JOSE. eAlIF. 9�'�O
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AMALECITAS

6/5/09 7:48:52 AM I
Dispensaciones del
Evangelio
PRIME RA DISPENSACION-- r (Moisés 5:6-12;6:�)
,
Adán (nació 4000 a. de C.)1 Comienza la vida humana en la tierra. Adán enseña a sus
, hijos.
Set
,
Enós .
, 6 generacIOnes
Cainán 1
,
Mahalaleel
�
Ja ed
�
SEGU DA DISPENSACION' t (Moisés 6:25-39;7:68--69;8:1;D. y C. 107:49)
Enoc Aparentemente Enoc fue llamado por el Señor a la edad
,
Matusalén 3 generaciones de 65 años.
, La dispensación probablemente comenzó en el año 3313
a. de c., 687 años
Lamec
después de comenzar la primera dispensación. (Véase D.
Noé (nació 2944 a. de C.)
y C. 107:47-49.)
, (Génesis 6:8-9, 13;7:6;Moisés 8:19)
Sem
I Noé anduvo con Dios. Noé entró en el arca a la edad de
Arfaxad 600 años. El diluvio empezó aprox. en el año 2344 a. de
,
Sala c.; la tercera dispensación comenzó con 8 personas, 969
I años después de empezar la segunda dispensación.
DISPENSACIÓN Hfber
10 generaciones
JAREDITA Peleg
Aprox. 2243 a. de C. �I
R u
La torre de Babel
Confusión de lenguas y ;
& rug

dispersión. Nacor
I
Taré
TRIBUS PERDIDAS ,

Llevadas cautivas CUARTA DISPENSACION -- (Abraham 1:16-29;2:14;Génesis 12:1-4; 17:1)

721-717 a. de C. r Abraham (nació 1992 a. de C.,-­ Abraham fue llamado por el Señor aproximadamente a la
(¿dispensaciones entre si nació cuando Taré tenía edad de 75 años. (Génesis 12:4) o a los 62 años (Abraham
las tribus perdidas?) 130 años de edad) 2:14). La cuarta dispensación comenzó aprox. 1917 a. de
�
Is ac c., 427 años después del iniciarse la tercera
6 generaciones �
Ja ob (Israel)
dispensación.

Rubén Simeón Levi Judá Zabulón lsacar Gad Aser Dan Neftalí José Benjamín
Co t � Abraham hasta I
I
14 generaciones desde
I I

----t--'--
Amram David (Mateo 1:17.)
Efraín Manasés

QUINTA
DISPENSACION
David
I
!f
14 gen raciones
I
Varias generaciones
I
I

Moises Jeconías (llevado a BabilOnia)- t Ismael Lehi

I
DISPENSACION LEHI-NEFITA
(Nació 1567 a. de C.) (600 a. de C.)
I
14 generaciones
I
Los hijos de Israel
Nefi y Lehi (20 a. de C.)
fueron liberados cuando Je�ucristo (nació en el año 1)
él tenía 80 años. SEXTA DISPENSACION --'.!.-
La Quinta Dispensación ' (Helamán 10:3-17;11:19-23;
Doce apóstoles 3 Nefi 7:15-19;9:15-22;
comenzó aprox. 1487 a
de C. y 430 años después (Dispensación del meridiano de los tiempos.) 11:7-40)

de la cuarta dispensación Comenzó en el año 30;aprox. 1517

Inicio de los 200 años de paz-año 34
(véase Ex. 3:7-12). años después de empezar la quinta dispensación.
'Las fechas son aproximadas. Se basan en la
SEPTIMA DISPENSACION
Cronología de Calmet que son las que
José Smith (nació en 1805) acercan más a las fechas bíblicas que se
(Dispensación del cumplimiento de los tiempos) mencionan en Lectures on Faith (manu¡;} de

(Hechos 3:19-21;Efesios 1:9-10;D. y C. 27:13.)

doctrina publicado en tiempos de José
Smith). La cronología de Ussher tiene una
José Smith tenía 24 años cuando La Iglesia de Jesucristo de diferencia con ésta de aproximadamente
cuatro años en cada período de la
los Santos de los Ultimos Días se organizó en 1830
antigüedad. De ahí que el nacimiento de
La última dispensación se inició 1800 anos después de Adán figura haber sido en el año 4004 a. de
empezar la sexta dispensación. C. y el de Cristo en el año 4 de la era
cristiana.

(Adaptado de la gráfica compendiada por

Joseph Fielding Smith, Jr. titulada "Our
Gospel Dispensations", [IIstrllctor, nov. de
1959.

6/5/09 7:48:53 AM I
La familia de
Abraham
NOE

ABRAHAM: IIPadre SEM

de muchas naciones" TARE

(séptimo bisnieto de Noé)

(Génesis 11:10-26)

I
ABRAHAM (ABRAM) NACOR
I HARAN
I
Se casó con Sara (Sarai) Se casó con Mi1ca (hija de Harán) MILCA LOT ISCA SARAI
(hija de Harán) (Génesis 11:20-22)
(Génesis 11:29) (Génesis 11:27-29) (Abraham 2:2)

I � BETUEL
ISAAC
I Abraham engendró a Ismael con
Agar, la criada de Sara (véase
(Génesis 18:1-14; 21:1-3) I I Génesis 17:20). Después de la
Se casó con Rebeca REBECA LABAN
muerte de Sara, Abraham se casó
(hija de BetucI)
(Génesis 22:23) (Génesis 24:29) con Cetura con la que tuvo los seis
(Génesis 25:21-26)
I I hijos que se mencionan en Génesis
I I I I 25:2.

ESAU JACOB LEA RAQUEL

(Génesis 29:16)
(vendió su primogenitura
a Jacob)
(Génesis 25:29-34)

RUBEN
}ACOB: Padre de las SIMEON
Doce Tribus de Israel
LEA -----1
LEVI
(Génesis 29:30-35)
JUDA
(Génesis 30:17-21)
ISACAR

ZABULON

DINA (hija)

1------ RAQUEL JOSE

I
(Génesis 30:22-24) Se casó con Asenat (Génesis 41A5)
(Génesis 35:16-18) I
BENJAMIN
I I
MANASES EFRAIN

1---- BILHA DAN (Génesis 41 :50-52)

I
(La sierva de Raquel) la tribu de la primogenitura
(Génesis 30:4-8) NEFTALI (Génesis 48)

-- ZILPA -----j GAD LINAJE DE LEHI

(La sierva de Lea) (Alma 10:3)

(Génesis 30:9-13) ASER

(Adaptado de "The Family of Abraham", una compilación de

Burl Shepard, lllstructor, enero de 1964.)

6/5/09 7:48:55 AM I
 3 00 3400 3300 3200 3100 3000
3900 3800 3700 3600 5

6/5/09 7:48:56 AM I
 I

2500 2000
2900 2800 2700 2600 2400 2300 2200 2100

LA EPOCA DE LOS EPOCA DE

PATRIARCAS ABRAHAM

6/5/09 7:48:58 AM I
 1 00 1000
1800 1700 1600 5 1400 1300 1200 1100 900

ISRAEL REINO REINO

EPOCA DE DE LOS
ABRAHAM EN DIVIDIDO
EGIPTO JUECES

6/5/09 7:49:00 AM I
 DOMINIO DOMINIO
DOLO
GRIEGO ROMANO

6/5/09 7:49:02 AM I
Sistema monetario
del Antiguo Testatnento
Antes del siglo VII, aparentemente no se conocía la pero, gradualmente, se desarrolló un sistema
acuñación de monedas. Aunque sin duda se utilizaban uniforme. Los metales se pesaban y se comprobaba su
metales preciosos, únicamente formaban parte de un calidad. Algunas de las pesas que se usaban para pesar
sistema de trueque de toda dase de mercancías. El los metales dieron nombre a las monedas, las cuales
sistema monetario llegó a ser popular durante el eran al principio toscamente circulares grabadas con
séptimo siglo antes de Cristo, pero nunca sustituyó al seBos. Su peso raramente era mayor que el del sido de
antiguo sistema. Desde el principio de los tiempos el plata u oro.
oro, la plata y el cobre se utilizaban en el intercambio,

Monedas de plata

Gera 20 geras = 1 sido 1 sido

Sido 3,000 sidos � 1 talento 1 talento

Monedas de oro

Gerah 20 geras = 1 sido 1 sido

Sido 3,000 sidos = 1 talento* 1 talento*

*Un talento de oro era un poco más grande que la

mitad de un talento de plata, pero tenía el mismo peso
que un talento de plata.

6/5/09 7:49:03 AM I
Medidas de
Capacidad
Medidas para líquidos

Bato (22 litros)

10 batos 1 homer (o coro)

=

Hin (3 . 66 litros) "la carga de un asno" (220 litros)

Kab (1. 2 litros)

Log (0. 3 litro)

Medidas para áridos

Efa (22 litros)

5 efas = V2 homer ( 110 litros)

Seah (7. 3 litros)

Gomer (2.2 litros)

10 efas 1 homer
=

Log (0 . 3 litros) (220 litros)

6/5/09 7:49:12 AM I
Pesas y
Medidas
Aunque David y Ezequiel trataron de hacer uniforme el protegerse de tal injusticia, algunas personas llevaban
sistema de pesas y medidas, nunca pudieron lograrlo consigo sus propias pesas en una bolsa o alforja. La
del todo. Algunos comerciantes inescrupulosos necesidad de esta práctica acarreó las severas
trataron de sacar provecho de esta situación para su reprimendas de los profetas porque ello indicaba la
propio beneficio teniendo dos juegos de pesas. Para poca espiritualidad que existia entre los israelitas.

10 geras 1 beka = 2 bekas

1 sido
= 1 sido
(aprox. 11 grs.)

...... _�AL.- __
AAAAAAA
AAAAAAA
AAAAAAA
AAA
AAA

50 1 mina
---...
60 minas 1 talento
sidos (aprox. (aprox.30kg.)
500 grs.)

El sido real pesaba 13 grms.

El talento doble equivalía a 60 kg.

6/5/09 7:49:13 AM I
Medidas de
longitud

1. El codo (del codo a la punta del dedo

mayor o cordial) mide 42 cm. El codo
largo es un palmo menor más grande
que el común que mide 50 cm.

2. El palmo (ancho de la mano extendida

del pulgar hasta el meñique) mide 21
cm. y equivale a 3 palmos menores y a
\12 codo.
3. El palmo menor (ancho de la mano)
mide7cm.

4. El uedo (\� del palmo menor) mide un

poco menos de 18 mm.

6/5/09 7:49:15 AM I
 Antiguo
Calendario Judío
Día 14: Pascua del
cordero. Fiesta Día 21: (Siete semanas)
del pan sin Primicias
levadura (Exodo 12:6)

Fiesta d,'la d,'dicación

(J u,m 10:22)

1°: Añu Nu,'vo

fiesta de lrump,'tas
(Levilicu23:2J--25)

10°: Dí,l d,' expi,ll"ión

(Levíticu 11>:2Y-�1)
15--21: fi,'sta
de los T abt.'rnáculus
(Nehemías 11)

6/5/09 7:49:17 AM I
6/5/09 7:49:17 AM I
 LIBRO PRIMERO DE MOrs
S
GENESIS
creacIón �i
La.
ip.JO
creó Dios los cielos j�Ó tie<!-�1-.0S e¡�; ��[n
16 E hiz
nlumbr
� so
bre
o Dios las dos
breras; la lum grandes lUm
desordenada y brera maYOr _
eS tuba señorease en para que
estaban sobre la el dia.
menor y la lumbrera
Espíritu de Dios para que señorease
hizo también en la nOChe;
y raz de las aguas. las estrellas.
IU Ja Juz;Uy rue J 7 Y las puso
la luz. Dios en la exp
, a luz era buena; los cielos ansión de
para
:",· ......,. ;,0'" auc zJ de las tinie blas.
y t:ierra. alumbrar sobre la
Ju Ju luz Dia. y 18 y para
señorear en el dia
a las noche. y
O,!V'nj¡a;�r;D,>c" y rue la pa ra separ Y en la
tarde tinieblas. y ar la luz
de
las
IJI'l• ')-raya expan 19 y {"ue la vio Dios Que era bueno
tarde
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pjOSgIJBS. Y
separe las CUarto.
20 Dij? Dio
y la maña
na el dia
Jf}S
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_,1,", '--¡le úbrase lo seco. y eue caos. y lle
dese ag uas en los
In�res. y ttlult n a d las
" las aves en la tIer ipllquense
. a lo seco Tierra. y a 23 y Eue la tar ra.
Ó OJo aguas JJaInó Mares. de y la maña
quinto. na el dia
rtl de las ra bueno.
a�e eDio : Produzca la
24 Luego dijo Dios: Pro
s eres vivientes seg du zca la tierra
d JJorde hierba que dé tias y serpientes y
ún su género
, bes­
':t
fr�to que dé fruto se gún su especie.
anhnale de la
tierra
e que u emilla esté y fue así.
25 E hizo Dius
y fue a l. anhnales de la
s egú n su género tierra
pues, la tierra hierba ver- . y ganado seg
género. y todo ún Su
, da em
jJJa según su
na- sobre la tierra seg
animal que se
arra stra
que
4':
1 que da ... rut o. Cuya ún su especie.
Dios que e ra bueno y vio
según su género. y .
árb') 26 Entonces dijo
Di os : Ha
ert é, buen
o. hombre a nuest g am.os al
aue edra y la nlañana el día a nuestra sem
ra im.agen. e co
nforme
JiJ cac e ejanza; y señoree
l<;>s peces del m.a�. en en
Haya lumbreras las ave de los
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CIelos. en las. be
PI d� Jo stIa s. en toda
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cielos para yen: todo aruma

l que Se arrastla tierra.
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¡al J1SiÓCl1a noche; y sirvan de la berra. ra sobre
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dI. 27: Mt. 19. 4; Mr

4 . 6.
7.
a. 5 . 10. 6.
3: :z C

6/5/09 7:49:18 AM I
Introducción

La importancia del estudio 1

del Antiguo Testamento
(1-1) Introducción Analice sus sentimientos por un momento . ¿Le
Podemos dar por sentado, sin demasiado temor a lleva a estudiar las Escrituras el deseo de aprender
equivocarnos, que el Antiguo Testamento es el li- más acerca de Dios y su obra entre los hombres?
bro de Escrituras que muchos de los miembros de la ¿Está buscando fortaleza en las Escrituras y acer­
Iglesia menos conocen. No es difícil entender la ra­ cándose a Cristo para poder perfeccionarse? Pablo y
zón. El Antiguo Testamento es el más largo de todos Nefi han dicho que, al igual que las demás Escritu­
los libros de Escrituras, más o menos el doble del ras, el Antiguo Testamento puede ayudarle a lograr
Libro de Mormón . La historia de las civilizaciones que estas metas. ¿Quiere saber más acerca de Dios y
describe son las más remotas, comparadas con los que le fueron fieles? Estudie entonces los relatos
nuestra época . El Antiguo Testamento contiene una de los profetas y patriarcas . ¿Cree que puede ser
descripción precisa y detallada de la ley de Moisés, inspirado por los ejemplos de hombres y mujeres que
parte de la cual ha sido substituida por revelaciones vencieron sus defectos y lograron la perfección?
del evangelio restaurado. Por lo tanto, algunas par­ Lea la historia de José, Abraham, Sara, Job y mu­
tes del libro, tales como las largas listas genealógicas, chísimos otros. ¿Quisiera encontrar principios que
los censos numéricos y las descripciones detalladas pudiera aplicar en su vida diaria para conseguir acer­
de rituales en desuso, pueden parecer sin importancia carse a Dios? En este libro puede encontrarlos en
comparadas con las demás Escrituras. Además, el abundancia . ¿Quisiera conocer mejor a Jehová, el Se­
idioma que se usa en el Antiguo Testamento es ar­ ñor Jesucristo, que vino a la tierra para redimirnos?
caico y difícil de entender. No es extraño, enton- Lea, por lo tanto, el Antiguo Testamento, porque en
ces, que muchos miembros de la Iglesia, a pesar de él, de la misma forma que en las demás Escrituras,
estar familiarizados con algunos de los relatos del encontrará el testimonio de Su divinidad, Su amor y
Antiguo Testamento, nunca hayan leído el libro en­ Su misericordia .
tero . Sin embargo, los profetas, antiguos y moder­ EL ANTI GUO TESTAMENTO ES PARTE
nos, han hecho hincapié en el valor incalculable del
DE LAS ESCRITURAS
Antiguo Testamento, y en el poder que tiene para
ayudar a los hombres a conocer mejor a Dios. (1-2) Dios nos dio el Antiguo Testamento y las
En el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo elogió demás Escrituras para beneficiamos
a Timoteo diciéndole: " . . . desde la niñez has sabido "El Antiguo y el Nuevo Testamento, el Libro de
las Sagradas Escrituras... " (2 Timoteo 3:15). Mormón y el Libro de Doctrina y Convenios . . .
Como sabemos, las únicas Escrituras que estaban al son como un faro en el océano, o una señal que in­
alcance de Timoteo en esa época eran las que con­ dica el camino que debemos seguir. ¿Hacia dónde
tiene hoy el Antiguo Testamento . El apóstol Pablo señalan? Hacia la fuente de luz . . . Para eso están es­
dijo lo siguiente acerca de estas Escrituras sagra­ tos libros . Son de Dios; son valiosos y necesarios:
das: por medio de ellos podemos establecer la doctrina de
1. Pueden impartir sabiduría y salvación (véase 2 Cristo . " (Brigham Young, en ¡ournal of Discourses,
Timoteo 3:15). 8:129.)
2. Son inspiradas por Dios (véase 2 Timoteo
3:16). (1-3) Como todas las Escrituras, el Antiguo
3. Son útiles para enseñar, refutar, corregir, e Testamento nos ayuda a perfeccionarnos y es de
instruir en justicia (véase 2 Timoteo 3:16). mucho beneficio para nosotros.
4. Ayudan al hombre de Dios para que sea per­ "La Biblia describe con franqueza a sus personajes
fecto y enteramente preparado para toda buena obra y, por lo tanto, nos enteramos de sus debilidades
(véase 2 Timoteo 3:17). .
como humanos. Sin embargo, muchas de estas actltu­
Cuando los hermanos rebeldes del profeta Nefi se des se debían a un verdadero propósito religioso
burlaron de él al decirles que iba a construir un especialmente si se miran desde el punto de vista de
barco para llevarlos a la tierra prometida, él los con­ las normas sociales de la época .
fundió dándoles ej emplos tomados de las planchas "El alumno que con sinceridad busca valorar la Bi­
de bronce (véase 1 Nefi 17:17-43). Estas planchas con­ blia la estudiará porque contribuye con su mensaje
tenían registros sagrados, algunos de los cuales es­ a nuestra vida religiosa . No es suficiente que lea sus
tán incluidos hoy en el Antiguo Testamento . Más historias para entretenerse; por el contrario, debe
adelante, Nefi cuenta que solía leer a su pueblo dejar que estas historias aniden en su corazón para
muchas cosas de las planchas de bronce, como las pa­ ayudarle a cambiar. La Biblia fue preservada para
labras de Moisés e Isaías con el propósito de: que sirviera de ayuda al hombre, para acrecentar su
1. Que supieran lo que el Señor había hecho con los fe en Dios y para seguir Sus enseñanzas . El lector
pueblos antiguos de otras tierras (véase 1 Nefi que pasa por alto la aplicación que las historias de la
19:22). Biblia tienen en el presente no está aprovechando
2. Persuadirlos a creer en el Señor, su Redentor como debiera su estudio de las Escrituras . " (Larsen,
(véase 1 Nefi 19:23). Introducción de The Message of the Old Testament,
3. Que aplicaran las Escrituras en su vida, para por Jacob . )
su provecho e instrucción (véase 1 Nefi 19:23).

6/5/09 7:49:19 A M I
2

(1-4) Como todas las E scrituras, el Antiguo (1-5) Puesto que todo el Antiguo Testamento se
Testamento está centrado en Jesucristo centra en Jesucristo, revela muchas cosas acerca de su
"De la misma manera que Jesucristo testificó de misión
Moisés, Moisés también testificó de Jesucristo, a "Si se examinan como es debido, se encuentra que
pesar de que gran parte del testimonio de Moisés no las Escrituras hablan casi en su totalidad de Jesu­
forma parte de la Biblia como la conocemos ahora. cristo y todas tienen como propósito hacernos saber
Sin embargo, es obvio que se encontraban en las Es­ que Jesucristo es el único Salvador del mundo. No
crituras que estaban al alcance de la gente en los es sólo la ley, la cual nos dirige y prepara para recibir
días en que Jesucristo vivió en la tierra . a Cristo, ni los símbolos, los cuales son representa­
"Realmente acrecienta la fe notar que los diver- ciones de Cristo, ni siquiera las profecías, que son
sos libros de Escrituras no se contradicen entre sí; que predicciones acerca de su venida; sino que la histo­
las revelaciones de las distintas épocas están de ria entera del Antiguo Testamento testifica de Jesu­
acuerdo unas con otras; que las palabras de los profe­ cristo. Aun cuando las personas que se mencionan
tas, no importa cuándo o dónde vivieron, siempre no lo representen, los hechos son una similitud de su
testificaron de nuestro Salvador, Jesucristo . vida . Aunque algunos no vean en José o Isaac una
" Cuando algunos lo atacaron, el Señor respondió representación de la vida de Jesucristo, no pueden
con estas palabras : 'Escudriñad las Escrituras, porque evitar darse cuenta de que la ofrenda de Isaac, o la
a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida venta de José y el sustento que proporcionó a sus
eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí' . (Juan hermanos, son acontecimientos típicos en la histo-
5:39; cursiva agregada . ) ria de nuestro Señor. Todos estos acontecimientos se­
"El nunca hubiera dicho eso s i las Escrituras que es­ ñalan a Cristo, que es al mismo tiempo el princi-
taban al alcance del pueblo en esa época no testifi­ pio, el centro, y el fin de toda la historia: el mismo
caran de El. Los instó a leer las Escrituras para que ayer, hoy y para siempre . Por lo tanto, podemos
pudieran ver cómo los profetas, a quienes adora- sacar en conclusión que la lectura o el estudio de las
ron pero que habían fallecido mucho tiempo atrás, en Escrituras sólo es beneficioso si aprendemos a co­
realidad predij eron Su venida . Testificaron acerca nocer a Cristo por lo que verdaderamente es: el ca­
de El, el Salvador. y Moisés fue uno de ellos . . . mino, la verdad, y la vida . Para lograrlo, debemos
"Se debe notar que el Señor citó tanto a Moisés constantemente solicitar la ayuda y las enseñanzas del
como a los demás profetas, interpretando . . . 'en todas Espíritu Santo . " (Edersheim, Old Testament Bible
las Escrituras lo que de El decían ' . (Pe tersen, Ma-
11 History , págs . 2-3 . )
ses , págs . 148-49. )
(1-6) A pesar d e que muchas partes claras pero
preciosas del Antiguo Testamento se han perdido,
gran parte de él se mantiene intacto y tan valioso
como siempre
"La visión de Nefi, que se encuentra casi al princi­
pio del Libro de Mormón, explica que se sacaron
de la Biblia muchas partes claras pero preciosas antes
de que llegara a posesión de los gentiles .
"¿ Cómo era antes de que se perdieran esas partes
tan importantes? ¿Qué hacía que sus enseñanzas
fueran tan preciosas?
"El Antiguo Testamento no pudo haber sido tan
fragmentario como es en la actualidad . Al considerar
toda la información que se encuentra en la Biblia
actual, nos preguntamos cómo es posible que haya
contenido aún más, puesto que es tan extensa. Sin
embargo, de la forma en que fue escrito original­
mente, describía el evangelio con tanta sencillez
para el beneficio de los pueblos antiguos, que cual­
quier persona, aunque fuera ignorante, podía se­
guir sus enseñanzas sin equivocarse .
"¿Cómo era antes?
"No podemos contestar esa pregunta con certeza,
por supuesto, pero podemos encontrar parte de la
respuesta en un estudio cuidadoso del Libro de Mor­
món y de la Biblia misma .
"Lo más notable es que en su forma original, el
E l élder Mark E . Petersen dijo que todas las Escrituras dan testi­ Antiguo Testamento ERA UN TESTIMONIO DE
monio de Jesucristo JESUCRISTO .
"Describía la predicación del Evangelio de Jesucristo
a los pueblos antiguos de todas las dispensaciones .
"Si tuviéramos hoy e l Antiguo Testamento como
fue escrito originalmente, la humanidad podría te-

6/5/09 7:49:21 AM I
 3

ner un testimonio poderoso y digno de confianza de el poder de su Santo Espíritu. Entonces podréis saber
que Jesús de Nazaret es el Cristo, el que nos dio la por vosotros mismos y no por otro. No tendréis
ley de Moisés, el Dios de Abraham, de Isaac, y de Ja­ entonces que depender del hombre para saber de
cob, y sabríamos con certeza que su venida al Dios, ni habrá lugar para la especulación . No; por­
mundo se había predicho con sencillez y de una ma­ que cuando los hombres reciben su instrucción de
nera detallada en los escritos sagrados . " ("Christ Aquel que los hizo, saben cómo los salvará . Por lo
and the Old Testament", Church News , 22 de enero de que de nuevo os decimos : Escudriñad las Escrituras;
1966, pág. 16 . ) escudriñad las profecías, y aprended qué porción
" . . . l a mano del Señor ha protegido este tomo de de ellas pertenece a vosotros . " (Enseñanzas del Profeta
Escrituras, y es notable que haya llegado hasta no­ José Smith, pág. 7.)
sotros en la excelente condición en que lo hallamos"
U-8) S egunda sugerencia: Además de la oración y el
(Smith, Doctrina de Salvación , tomo III, pág. 180) . El
estudio, debe existir un cometido de cumplir los
proveyó los medios para preservar la esencia del sa­
mandamientos
grado mensaj e a pesar de los esfuerzos del hombre
y de Satanás para destruirlo . Para lograrlo, protegió "Mas leer y conocer las Escrituras no es suficiente;
verdades profundas con el espíritu de profecía es importante que guardemos los mandamientos,
(véase Alma 25:15-16) . 0, en otras palabras, el Señor que seamos hacedores de la palabra y no tan sola­
encerró verdades espirituales en lenguaje figurado mente oidores (véase Santiago 1:22) . La gran pro­
e imágenes simbólicas, que sólo podían interpretarse mesa que el Señor nos ha dado debe ser incentivo su­
por medio del espíritu de profecía, el cual es el ficiente para que lo reconozcamos y hagamos su
"testimonio de Jesús" (Apocalipsis 19:10) . Muchas de voluntad:
las verdades más valiosas no fueron dichas con " 'Y todos los santos que se acuerden de guardar
sencillez y claridad para que los que hubieran querido y hacer estas cosas, rindiendo obediencia a los man­
cambiarlas no se dieran cuenta de su significado damientos, recibirán salud en su ombligo, y mé­
tan importante, y por lo tanto, las dejaran tal como dula en sus huesos;
estaban. " 'y hallarán sabiduría y grandes tesoros de co­
De esta forma una buena parte del libro, que testi­ nocimiento, sí, tesoros escondidos;
fica de Jesucristo, se encuentra escondida de los " 'y correrán sin fatigarse y andarán sin desmayar.
enemigos de Dios, porque el hombre natural no tiene " 'y yo, el Señor, les prometo que el ángel destruc­
acceso a "las cosas que son del Espíritu de Dios; tor pasará de ellos, como de los hij os de Israel, y
porque para él son locura, y no las puede entender, no los matará . Amén. ' (D. y C. 89:13-21 . )
porque se han de discernir espiritualmente" (1 Co­ "Ruego que esta gloriosa promesa se cumpla a
rintios 2:14). Los hombres diabólicos pueden tratar de medida que escudriñemos las Escrituras y encontre­
pervertir el Evangelio del Señor e incluso puede mos el camino hacia la vida eterna . " (N. Eldon
ser que consigan quitar de las Escrituras las partes Tanner, "Respuestas correctas", Liahona de mayo de
que testifican claramente que Jesús es el Cristo; sin 1974 . )
embargo, lo que requiere la interpretación del Espí­
(1-9) Tercera sugerencia: Las Escrituras reveladas en
ritu, lo simbólico, lo misterioso y lo poderoso, eso
los últimos días aclaran muchos pasaj e s del Antiguo
se les escaparía. Por lo tanto, el élder Mark E. Pe ter­
Testamento
sen sugirió lo siguiente:
"A pesar de todos sus problemas de estructura, la "La revelación es la clave para comprender el Anti­
Biblia no debe ser desacreditada . Es la palabra de guo Testamento, ya que aún conserva su intención
Dios, y aunque por medio de las traducciones se ha y sabor originales . Es decir, podemos estar seguros de
perdido un poco su verdadero significado, y mu- que el texto de la revelación moderna nos propor­
chas cosas claras y preciosas se quitaron, sigue siendo ciona conocimientos que el Señor desea para esta ge­
una guía inspirada para todos los que la lean. neración. Las revelaciones dadas al profeta José
Cuando se la complementa con las Escrituras moder­ Smith que tienen aplicación directa al Antiguo Testa­
nas, como el Libro de Mormón dice que se hará, mento son por lo menos de tres clases diferentes:
puede dirigirnos por los caminos que conducen a la "1. La restauración y traducción de documentos
salvación eterna . " (As Translated Correctly , págs . antiguos, tales como el Libro de Mormón y el Li-
16-17.) bro de Abraham . Estos dos libros tienen su origen en
el mismo marco histórico que la Biblia y han sido
SIETE SUGERENCIAS PARA PODER traducidos por un profeta de Dios para que los use­
COMPRENDER MEJOR EL ANTIGUO mos en esta dispensación. Por lo tanto, estamos
TESTAMENTO seguros de tener una traducción correcta .
"2 . Una restauración de los escritos de ciertos
(1-7) Primera sugerencia: La oración y un estudio profetas del Antiguo Testamento, pero sin que José
cuidadoso y constante son los mej ores medios para Smith haya tenido realmente en sus manos los do­
comprender las Escrituras cumentos antiguos. Estos escritos incluyen el Libro de
"Escudriñad las Escrituras; escudriñad las revelacio­ Moisés, que contiene las visiones y escritos de
nes que publicamos y pedid a vuestro Padre Celes­ éste, así como una profecía de Enoc. Fueron revela­
tial, en el nombre de su Hijo Jesucristo, que os mani­ dos al profeta José, sin ser traducidos de documen­
fieste la verdad; y si lo hacéis con el solo fin de tos antiguos, como fue hecho con el Libro de Mor­
glorificarlo, no dudando nada, El os responderá por món y el Libro de Abraham.

6/5/09 7:49:22 A M I
4

"3. Revelaciones divinas dadas al profeta José Smith (1-11) Quinta sugerencia: Cuando entendemos la
acerca de hechos y personajes del Antiguo Testa­ naturaleza de Dios, obtenemos una nueva
mento . Muchas de las revelaciones de Doctrina y perspectiva
Convenios, aunque ninguna haya sido traducida Hay muchas personas que se sienten incómodas
de documentos bíblicos, comentan e iluminan nuestro con respecto al Dios del Antiguo Testamento . Lo
entendimiento de dichos acontecimientos y perso­ ven como a un Dios rencoroso, vengativo y despia­
naj e s . Estos incluyen las secciones 84, 107 Y 132, reve­ dado, y no como al Dios amoroso del Nuevo Tes­
laciones que nos ayudan mucho a comprender el tamento . Sin embargo, el estricto Dios del convenio
Antiguo Testamento . antiguo es el mismo Jesucristo lleno de clemencia
Así, el Santo de los Ultimas Días tiene al alcance del nuevo convenio. La conciliación de lo que parece­
de su mano una gran cantidad de información relativa ría una paradoja es que Dios es siempre el mismo
al Antiguo Testamento, y sería injusto consigo y no cambia . Es el mismo ayer, hoy y para siempre
mismo si no usara todos estos recursos en su estudio . (véase D. y C. 20:12) . El mismo ha declarado que:
"Las revelaciones dadas al profeta José registran " . . . no anda por vías torcidas, ni se vuelve a la dere­
que la historia bíblica es esencialmente correcta, aun­ cha ni a la izquierda, ni se aparta de lo que ha di­
que no completa . " (Robert J. Matthews, "La revela­ cho; por tanto, sus sendas son rectas y su curso es un
ción moderna: una ventana al Antiguo Testamento", giro eterno" (D . y C. 3:2; véase también Santiago
Liahona , de julio de 1974 . ) 1:7) . Por lo tanto, vemos que el Dios del Antiguo Tes­
tamento es tan bondadoso, tan caritativo y tan
(1-10) Cuarta sugerencia: Saber que los pueblos
amante como el Dios del Nuevo Testamento; por otro
antiguos conocían el evangelio nos ayuda a
lado, el Dios que describe el Nuevo Testamento
interpretar sus enseñanzas
detesta el pecado, y es tan estricto como el Dios del
"Algunas personas piensan que el Antiguo Testa­ Antiguo Testamento . ¿Por qué? ¡Porque son una
mento enseña y describe conceptos teológicos y misma persona! Si tratamos de recordar esto, estare­
éticos bastante primitivos . Esta creencia les debe pare­ mos mejor capacitados para interpretar los manda­
cer lógica a los que piensan que las religiones son mientos, las acciones, y las intenciones del gran Je­
instituciones sociales que cambian con el tiempo . Pero hová .
para los que ven a la religión como un conjunto de Aunque muchos eruditos de la Biblia dicen que los
revelaciones teológicas y un código de ética divino, acontecimientos como el Diluvio, o el manda-
que contiene verdades absolutas y conceptos eter- miento de destruir a los cananeos cuando Josué diri­
nos acerca de lo bueno y lo malo, dicha opinión del gió a los israelitas a la tierra prometida, prueban
Antiguo Testamento no es ni lógica ni aceptable . . . que el Dios del Antiguo Testamento es un Dios cruel
" . . . grandes principios se enseñan en el Antiguo y rencoroso, nosotros, los Santos de los Ultimas
Testamento . Durante su ministerio terrenal Jesús Días, podemos decir: "Yo sé que Cristo siente un
los utilizó, los citó, y encomió a los que los usaban. amor perfecto por toda la humanidad. ¿Cómo
"Tomemos como ejemplo la vez en que reciente­ puedo interpretar, entonces, las decisiones de Dios en
mente había terminado de reprender a algunos Sadu­ cuanto al Diluvio y a este mandamiento?" Este
ceos porque no conocían las Escrituras (véase Mar­ proceso de aprendizaje nos ayuda en nuestro es­
cos 12:24). Uno de los presentes se puso de pie, fuerzo por conocer mejor a Dios . (Véase Temas su­
aparentemente para averiguar cómo evaluaría Jesús plementrarios: Sección A, "¿Quién es el Dios del
las enseñanzas de la Ley de Moisés, y preguntó : Antiguo Testamento?")
¿Cuál es el primer mandamiento de todos?
" 'Jesús le respondió : El primer mandamiento de to­ (1-12) S exta sugerencia: E s importante comprender la
dos es: Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor naturaleza y el propósito de los convenios entre Dios
uno es . y sus hij os
" 'Y amarás al Señor tu Dios con todo tu cora­ Dios hizo muchos convenios con los pueblos del
zón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con Antiguo Testamento . Hizo uno con Abraham y sus
todas tus fuerzas . Este es el principal manda­ descendientes porque quería que fueran buenos . El
miento. convenio comprendía derechos, obligaciones y au­
" 'Y el segundo es semejante: Amarás a tu pró­ toridad. Por medio de él podrían separarse de lo
jimo como a ti mismo . No hay otro mandamiento ma­ mundano y, por lo tanto, volverse santos o simila­
yor que éstos . ' res a Dios . Si cumplían con el convenio, se asegura­
"Estos grandes principios acerca del amor también ban de las bendiciones y la protección de Dios. El
se encuentran en el Antiguo Testamento, en las Señor les prometía que si cumplían su parte del con­
versiones actuales, en Deuteronomio 6:4-5 y Levítico venio, éste se mantendría en pie. Si por lo contra-
19:18. Véase también otras referencias en Deutero­ rio violaban el convenio y rechazaban a Dios, no sólo
nomio 10:12 y 30:6, y en Levítico 19:34. no recibirían bendiciones, sino que tendrían que
"Muchos en la actualidad piensan que estos soportar la ira del Señor. No es raro, entonces, que
mandamientos son enseñanzas que aparecieron por los profetas continuamente recordaran al pueblo de
primera vez en el Nuevo Testamento . Fueron origi­ Israel los convenios que había hecho y los amonestara
nados por Jesucristo, por supuesto, pero mucho antes a ser fieles . Este conocimiento nos ayuda a com­
de la época del Nuevo Testamento . " (Ensign , de prender mucho de lo que pasa en el Antiguo Testa­
octubre de 1973, págs . 24-27. ) mento . (Véase Temas suplementarios : Sección B,
"Por medio de convenios podemos llegar a la
exaltación" . )

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 5

(1-13) Séptima sugerencia: Es importante que al cabeza miento 1-13 . Medite por un momento acerca
estudiar el Antiguo Testamento nos pongamos en el de cómo nos ponemos en el lugar de los pueblos
lugar d e los habitantes de este pueblo antiguo del Antiguo Testamento y cómo dejamos que las Es­
"¿Leéis las Escrituras, mis hermanos y hermanas, crituras "aniden en nuestro corazón" (Larsen, in­
como si vosotros estuviérais escribiéndolas hace troducción de The Message of the Old Testament , por Ja­
mil, dos mil o cinco mil años? ¿Las leéis poniéndoos cob) . Haga una lista especificando lo que puede
en el lugar de los hombres que las escribieron? Si hacer para poner en práctica este principio mientras
no lo hacéis, tenéis el privilegio de hacerlo, para que estudia el Antiguo Testamento (véase 1 Nefi 19:23) .
podáis familiarizaros con el espíritu y el significado (1-16) Moroni les pidió a los que desean tener un co­
de la palabra escrita de Dios tanto como estáis familia­ nocimiento personal de la veracidad del evangelio
rizados con vuestras caminatas y conversaciones que recuerden "cuán misericordioso ha sido el Señor
diarias, o con vuestros empleados y vuestros hogares. con los hijos de los hombres" (Moroni 10:3). ¿Por
También vosotros podéis comprender lo que los qué pidió esto? ¿Qué hay de importante en el men­
profetas pensaban y sabían, lo que planeaban y con­ saje del Antiguo Testamento para una persona que
cebían para hacer el bien a sus hermanos. está tratando de obtener un testimonio? Haga una
"Cuando logréis esto, podéis comenzar a pensar lista de cuatro o cinco conceptos principales que
que es posible saber algo acerca de Dios y apren­ puede sacar del Antiguo Testamento para aprender a
der a conocerlo . " (Brigham Young, en Journal of Dis­ ser un mejor cristiano .
courses , tomo VII, pág. 333 . )
(1-17) El presidente Spencer W. Kimball amonestó a
RESUMEN ANALITICO todos los miembros de la Iglesia de esta manera:
(1-14) Se cita muy frecuentemente el pasaje que se "Exhorto al pueblo de esta Iglesia a brindar seria
encuentra en Isaías 55:8-9; sin embargo, muchas atención a su historia familiar; a que alienten a sus
veces, no leemos más que esos dos versículos y no padres y abuelos a escribir sus diarios personales y
nos enteramos del resto del contexto . Lea ahora los que no permitan que la familia vaya a la eternidad
versículos 10 y 11 . ¿Qué piensa que quiere decir el Se­ sin haber dejado sus memorias para sus hijos, nietos,
ñor cuando dice que su manera de hacer las cosas y toda su posteridad. Esta es una seria obligación y
no es la misma que la del hombre? (Preste atención responsabilidad, y exhorto a que cada persona haga
e8pecialmente al versículo 11 . ) ¿Qué significa que sus hijos comiencen a escribir también un dia­
cuando dice que su palabra hará lo que El quiere? y rio personal . " ("El verdadero camino", Liahona , de
¿cómo se aplica esto al Antiguo Testamento? agosto de 1978 . )
¿Cómo le contestaría a alguien que diga: "El Antiguo S i todavía n o h a comenzado a escribir s u diario per­
Testamento es muy difícil; necesita ser simplificado sonal, éste es un excelente momento para empezar.
y más cIara" ? Registre en él su estudio del Antiguo Testamento;
apunte lo que piense o sienta cuando estudia . Verá
(1-15) L e a otra vez el segundo párrafo del pasaje que la tarea de escribir su diario íntimo favorece el es­
bajo el encabezamiento 1-3 y todo el pasaje bajo el en- tudio del Antiguo Testamento y viceversa .

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6/5/09 7:49:25 AM I
Génesis 1-2

La Creación 2

(2-1) Introducción � rimero, principio tiene un significado relativo y no

.
La creación de Adán y Eva fue el punto culminante qUIere decH el punto de comienzo de toda la eter­
de la Creación en sí, pero haga una pausa por un nidad, si es que puede existir tal punto. El Señor dij o
momento, para pensar en todo el proceso de la Crea­ a Moisés que hablaría solamente acerca de esta tie­
ción. El Padre estaba dirigiendo la formación y el rra (véase Moisés 1 :40) . Las creaciones de Dios son
establecimiento de un hogar para sus hijos. Cuando demasiadas para que el hombre pueda contarlas
hubo terminado, el registro dice con hermosa sim­ (véase Moisés 1 : 37; 7:30), y muchos otros mundos ya
plicidad: "Y vio Dios todo lo que había hecho, y he han "dejado de ser" (Moisés 1 :35) . Por lo tanto,
aquí que era bueno en gran manera . . . " (Génesis "en el principio" se refiere sólo al comienzo de esta
1 :31), y así continuó siendo este mundo en los miles tierra . El presidente Brigham Young explicó:
de años que han transcurrido: La tierra es un lugar "¿Cuándo hubo un principio? Nunca hubo tal cosa;
hermoso y lleno de riquezas, un lugar que se renueva si hubiera habido, también tendría que haber un fi­
a sí mismo y que constantemente está creando nal; eso describe la eternidad. Cuando hablamos
nueva vida . Ha alojado a billones y billones de perso­ acerca del principio de la eternidad, es sólo una
nas, y todavía es capaz de mantener a muchos forma de hablar, pues este concepto va más allá de la
más . G1.pacidad de comprensión del hombre . " (Discourses
Piense por un momento en Adán y Eva: sus an­ of Brigham Young , pág. 47. )
tepasados . Los miles de años transcurridos ¿han he­ Segundo, la creación de este mundo no fue el
cho que los imagine como a seres ficticios, como a comienzo para los que vendrían a habitarlo . Antes de
los personajes de una novela? Los dos son personaj es la �reación de la tierra, ellos vivían como hijos es­
.
reales y aún viven. Adán volverá a la tierra antes pIrItuales de un padre y una madre celestiales, en
del Milenio para presidir, baj o la autoridad de Jesu­ una existencia premortal. El presidente Joseph F .
cristo, en el gran concilio de Adán-ondi-Ahman Smith dijo:
(véase Daniel 7; D. Y C. 1 16), y dirigir a los ejércitos "¿De dónde venimos? Procedemos de Dios;
del Todopoderoso para luchar contra las huestes nuestros espíritus existían antes de venir al mundo .
de Satanás en la última gran batalla de la tierra (véase Formaban parte de los concilios de los ;:ielos antes
D. y C. 88: 1 1 2-15) . que la tierra fuera creada . . . Cantamos de alegría con
El mundo los pinta como primitivos y supersticio­ la s hu,estes celestiales cuando se creó la tierra y se
. _
sos; dicen que provocaron la Caída con su inmora­ diseno el plan para nuestra existencia mortal y la re­
lidad, o que son personajes imaginarios o mitológicos. dención que habríamos de necesitar . . . No hay lu­
Pero cuando lea acerca de ellos, recuerde cómo el gar a dudas que estábamos presentes en esos conci­
Señor los ve . Piense en las virtudes especiales que de­ lios cuando esto sucedió . . . cuando Satanás se
ben haber poseído para haber obtenido el privile- ofreció para ser salvador del mundo si a él se le daba
gio de ser los primeros seres humanos que habitaron el honor y la gloria del Padre . . . Estábamos allí,
es ta tierra . sin lugar a dudas, y tomamos parte en todos esos
Probablemente ha leído el relato de la Creación mu­ acontecimientos; estábamos muy interesados en
chas veces, pero esta vez medite acerca del signifi­ llevar a cabo esos grandiosos planes y objetivos; los
cado actual que tiene para usted. comprendíamos, se habían decretado para nuestro
beneficio y van a ser consumados . " (Citado en Lud­
low, Latter-day Prophets Speak , págs . 5-6 . )
Instrucciones al alumno Por lo tanto, todos los hombres habían existido por
1 . Utilice los comentarios que siguen a continua­ un período indeterminado antes que el mundo
ción para ayudarse en el estudio de Génesis 1-2. fuera creado (véase D. y C. 49 : 16-1 7) . El presidente
2 . Puesto que Moisés 1-3 y Abraham 4-5 contie­ Kimball explicó :
nen el mismo relato, sólo que más completo, de­ "La vida se repartiría en tres divisiones o estados:
ben también ser estudiados junto con Génesis. preterrenal, terrenal e inmortal. En la tercera etapa
(Los libros de Moisés y Abraham son estudiados estaría comprendida la exaltación, a saber, vida eterna
en detalle, en el curso de la Perla de Gran Precio , y divinidad, para quienes magnificaran en forma
Religión 3 2 7. ) completa su vida terrenal . El comportamiento de uno
3. Complete el Resumen Analítico según las ins­ de estos estados surtiría un efecto trascendental en
trucciones del Curso individual su pervisado . (Los el estado o estados sucesivos. En caso de que una
estudia n tes que tomen este curso deben completar persona guardara su primer estado, se le concede-
toda esta sección . ) ría el segundo estado . . . [es decir], la vida terrenal,
como período adicional de prueba y experiencia . Si
magnificara su segundo estado, su experiencia terre­
COMENTARI O S SOBRE GENESIS 1-2 nal, lo esperaría la vida eterna . Para ese fin pasan
(2-2) Génesis 1 : 1 . ¿ Cuándo fue "En el principio"? los hombres por las numerosas experiencias de la vi-
Por lo menos dos aclaraciones importantes deben
hacerse acerca de estas palabras con las que co­
mienza la Biblia:

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8

da terrenal, 'para ver si harán todas las cosas que el años en la tierra; otros pasajes de escritura también
Señor su Dios les mandare' . (Abraham 3:25 . ) apoyan esta teoría (véase Salmos 90:4; 2 Pedro 3:8;
"Los seres mortales que ahora vivimos sobre esta Facsímili número 2 del Libro de Abraham, ilustracio­
tierra nos hallamos en nuestro segundo estado . nes 1, 4) . Si la palabra día en Génesis fue usada en
Nuestra presencia misma, con cuerpos terrenales, este sentido, entonces la tierra tendría aproximada­
atestigua el hecho de que ' guardamos' nuestro pri­ mente trece mil años (7 días de mil años cada uno
mer estado . Nuestra materia espiritual era eterna y para la Creación, más casi seis mil años desde la caída
coexistía con Dios, pero nuestro Padre Celestial la de Adán) . Algunos dicen que la sección 77, versí-
organizó en cuerpos de espíritu . Nuestros cuerpos de culo 12, de Doctrina y Convenios apoya esta teoría .
espíritu pasaron por un intenso período de creci­
miento, desarrollo y preparación, y habiendo pasado
la prueba con éxito, finalmente se nos admitió a
esta tierra y el estado terrenal. " (El milagro del perdón ,
págs . 4-5 . )
Este "extenso período d e crecimiento y desarrollo"
debe haber tenido gran influencia en el estado ac­
tual del hombre . Por ejemplo, el presidente Brigham
Young dijo que todos los hombres saben que Dios
existe aunque algunos de ellos hayan olvidado que lo
saben:
"Quiero deciros, a cada uno de vosotros, que cono­
céis muy bien a Dios, nuestro Padre Celestial, o
sea, el gran Elohim. Vosotros lo conocéis muy bien,
porque todos habéis vivido en su casa y habéis es­
tado con El año tras año; estáis buscando conocerlo,
cuando en realidad, la verdad es que simplemente
habéis olvidado lo que sabíais . No hay nadie que no Sala de la Creación del Templo de Los Angeles
sea un hij o o una hija de este Ser Supremo . " (Dis­
A pesar de que la mayoría de los geólogos, astróno­
courses of Brigham Young , pág. 50. )
mos y otros científicos creen que aun este período
(2-3) L a edad d e l a tierra más largo no es suficiente para explicar la evidencia
Aunque sabemos que el capítulo primero de Géne­ física que se encuentra en la tierra en la actualidad,
sis no describe el comienzo de todas las cosas, ni hay un pequeño porcentaj e de reconocidos eruditos
el comienzo de la humanidad, sino que describe sola­ que no están de acuerdo . Estos últimos afirman
mente el principio de esta tierra, no se puede decir que los científicos malinterpretan las épocas geológi­
con seguridad cuándo ocurrió ese comienzo. En otras cas y que tremendas catástrofes en la historia de la
palabras, las E scrituras no dan suficiente informa­ tierra han acelerado el proceso que normalmente hu­
ción para calcular la edad de la tierra . Por lo general, biera llevado miles de años. Sacan sus conclusio-
los que aceptan las Escrituras como verdaderas se nes de datos que evidencian la idea de que trece mil
adhieren a una de las tres teorías básicas que tratan años no es una cantidad descabellada . Immanuel
de determinar la edad del mundo. Todas estas teo­ Velikousky, por ejemplo, escribió tres libros presen­
rías se basan en las diferentes interpretaciones de la tando pruebas de que, en tiempos no muy lejanos,
palabra día , como se usa en el relato de la Crea- han ocurrido terribles cataclismos, y refuta la idea de
ción. que los procesos naturales, en especial los geológi­
La primera teoría dice que la palabra día quiere cos, se han producido siempre con la misma veloci­
decir lo mismo que en la actualidad y, por lo tanto, dad, es decir, tomando la misma cantidad de
comprende 24 horas. De acuerdo con esta teoría, la tiempo. Estos tres libros se llaman: Worlds in Collision
tierra fue creada en una semana, o sea, en 168 horas. (Guerra de los mundos), Ages in Chaos (Epoca s en
Por lo tanto, la tierra tendría ahora aproximada­ caos), y Earth in Upheaval (Los cataclismos de la tie­
mente seis mil años . (Muchos eruditos están de rra) . Dos científicos mormones, Melvin A. Cook y
acuerdo con que transcurrieron aproximadamente M. Garfield Cook, también apoyan esta teoría en su
cuatro mil años entre la creación de Adán y el naci­ libro, Science and Mormonism (Ciencia y mormo­
miento de Jesucristo; y desde el nacimiento de Je­ nismo) .
sucristo a la época actual han pasado casi dos mil La tercera teoría dice que la palabra día, en he­
año s . ) Muy pocas personas, tanto miembros de la breo, puede referirse también a un período indetermi­
Iglesia como de otras religiones, aceptan esta teoría, nado, a una era. La palabra día , del hebreo, tal
puesto que hay muchas pruebas de que se llevó a como aparece en el relato de la Creación, se ha tradu­
cabo en un período más largo . cido tanto como día , en el sentido literal, como
La segunda teoría dice que Abraham recibió re­ también se ha traducido por un período más largo de
velaciones por medio del Urim y Tumim de que una tiempo . En Génesis 40:4 se tradujo como días . En
revolución de Kólob, el astro que se encuentra más Jueces 11:4, una forma de la palabra se tradujo como
cerca de Dios, es equivalente a mil años de los de la "andando el tiempo" . Abraham dice que los Dioses
tierra (véase Abraham 3:2-4) . En otras palabras, llamaron días a los períodos de la Creación (véase
podemos decir que un día del Señor equivale a mil Abraham 4:5, 8, 13, 19, 23, 31) .

6/5/09 7:49:31 AM I
 9

Si Moisés usó la palabra día con ese último signifi­ Tal vez Noé y Enoc; ¿y por qué no José Smith y aque­
cado, entonces el conflicto aparente que existe en- llos que fueron señalados para ser gobernantes an-
tre las Escrituras y las evidencias que presentan los tes de que la tierra fuese formada?" (Doctrina de Salva­
científicos que le dan millones de años a la tierra ción , Tomo 1, págs . 70-71; véase también Abraham
dejaría de existir. Cada una de las eras o días de la 3:22-24. )
Creación podían haber durado millones o cientos
(2-5) Génesis 1:1. ¿Qué quiere decir l a palabra crear ?
de millones de años, y la forma común de medir la
edad geológica de la tierra podría ser aceptada . La palabra en hebreo que se traduce como "crear"
Muchos textos de estudios universitarios explican esta significa dar forma, elaborar; lo que hacen los Dio­
última teoría. ses (Génesis 1 : 1 ) . El profeta José Smith explicó:
Aunque es interesante estudiar estas teorías acerca "Si preguntamos a los sabios doctores por qué
de la edad de la tierra, la Iglesia no ha aceptado dicen que el mundo fue hecho de la nada, ellos nos
ninguna de ellas. Por razones que sólo El mismo co­ contestan: '¿No dice la Biblia que Dios creó el
noce, el Señor todavía no ha encontrado apropiado mundo?' Y concluyen, por la palabra crear , que debe
revelar los detalles de la Creación. Por lo tanto, aun­ de haber sido hecho de la nada . Pero la palabra
que a los mormones se nos manda aprender de crear vino del término hebreo baurau , que no significa
muchas fuentes (véase D. y C. 88 : 77-79), no se justi­ crear de la nada, sino manifestar, dar forma, orga­
fica que nadie quiera establecer una teoría en parti­ nizar, así como un hombre organiza los materiales y
cular como la teoría oficial de la Iglesia . construye un barco .

(2-4) Génesis 1 : 1 . ¿Quién creó la tierra?

"De manera que podemos deducir que Dios tenía a
su disposición los materiales para organizar el
La Biblia dice que Dios creó los cielos y la tierra, mundo de todo aquel caos, es decir, materia caótica,
pero nosotros tenemos información adicional que que es elemento, y en el cual mora toda gloria . Los
nos permite saber quién fue el Creador. elementos han existido desde que nosotros tuvimos
Muchos pasaj es de las E scrituras indican que a existencia . Los principios puros de los elementos
Jehová, o sea, Jesucristo, antes de venir al mundo, son principios que jamás pueden ser destruidos; pue­
fue a quien se le dio la responsabilidad de llevar a den ser organizados y reorganizados, mas no des­
cabo la obra de la creación, no solamente la de esta truidos . No tuvieron principio, y no pueden tener
tierra, sino la creación de muchas otras. Dios le fin. " (Enseñanzas del Profeta José Smith , págs .
dijo a Moisés: "Y he creado incontables mundos, y 433-436 . )
también los he creado para mi propio fin; y por
(2-6) Génesis 1:2. ¿Por qué e l Espíritu s e "movía"
medio del Hijo, que es mi Unigénito, los he creado"
sobre la tierra que estaba "desordenada y vacía"?
(Moisés 1 :33) .
Jehová, o sea, Jesucristo, contó con la ayuda "La tierra, después de haber sido formada y organi­
de Miguel para crear la tierra . El élder Bruce R. zada, por supuesto, no 'estaba desordenada y va-
McConkie explica quién era Miguel: cía'; interpretado del hebreo, y como se encuentra en
"El gran príncipe, Miguel , llamado Adán en su el relato de Abraham, 'estaba vacía y desolada' . En
estado mortal, le sigue a Cristo en importancia en el el momento en que comienza la descripción de la pre­
plan eterno de salvación y progreso. En la preexis­ paración de la tierra para hacerla habitable, ésta es­
tencia, con excepción de Jesucristo, Miguel era el más taba envuelta en agua, y sobre ella el Espíritu de Dios
inteligente, el más poderoso, y el mejor entre los se movía . (La palabra 'movía' fue traducida de una
hij os espirituales de Dios que iban a venir a poblar la palabra del hebreo que describe lo que hacen las aves
tierra . El trabajó bajo la guía de Jesucristo y con­ cuando incuban y protegen los huevos en el nido . )
forme a sus instrucciones . ' EI es el padre de la familia "La fuerza creativa aquí llamada e l 'Espíritu de
humana y tiene señorío sobre los espíritus de todos los Dios' podría ser la misma que a veces se llama 'la
hombres .' (Enseñanzas del Profeta José Smith , pág. 183 . ) luz de Cristo' en Doctrina y Convenios, y es la que
E l nombre Miguel aparentemente quiere decir 'uno actúa sobre los elementos dándoles forma y prepa­
que se asemeja a Dios' . rándolos (véase D. y C. 88: 7-13) . Que el Hijo era el
"Miguel ejecutó la parte más importante después administrador de dicha fuerza, bajo la dirección del
de la de Jesucristo, en la creación de la tierra. " (Mor­ Padre, también es evidente en los siguientes pasajes
món Doctrine , 2da. edición, pág. 491 . ) de las Escrituras : Juan 1 : 1-4 y Hebreos 1 : 1-2.
Abraham dice que entre muchas d e las nobles y (Véase también el Libro de Mormón, Helamán 12:8-14
grandes inteligencias se encontraba "uno que era y Jacob 4:6-9 . )" (Rasmussen, Introduction to the Old
semejante a Dios" y que le dijo a los demás: Testament , 1: 1 1 . )
"descenderemos, . . . y tomaremos estos materiales,
(2-7) Génesis 1:6-8. ¿Cuáles eran las dos "aguas"?
y haremos una tierra sobre la cual éstos puedan
morar" (Abraham 3:22,24) . Este pasaj e indica que Aguas "debajo de la expansión", y aguas "sobre la
otros, además de Adán, pueden haber ayudado en la expansión" son un fenómeno común en la tierra .
Creación. "El agua que estaba debajo de la expansión era el
El élder Joseph Fielding Smith enseñó: agua en estado líquido sobre la tierra; y el agua
"Cierto es que Adán ayudó a formar esta tierra, que estaba sobre la expansión se refería al vapor de
pues trabajó junto a nuestro Salvador Jesucristo. Yo agua que se acumula en las nubes, que forma
poseo un fuerte punto de vista o convicción de que parte de la atmósfera y se transforma en lluvia. " (Keil
hubo otros que también cooperaron con ellos. and Delitzsch, Commentary , 1 : 1 :53-54. )

6/5/09 7:49:33 AM I
10

bol, planta y hierba que lleve semilla debe reproducir

su propia especie, y no pueden nacer de acuerdo
con ninguna otra ley o plan . " (Enseñanzas del Profeta
José Smith , pág. 238 . )
(2-9) Génesis 1:21.
Una acepción de la palabra monstruo es animal
enorme . "Monstruos marinos" fue traducido de la
palabra hebrea tannanim , que quiere decir "los gran­
des o inmensos", y es posible que se refiera a to­
dos los grandes animales marinos, tanto peces como
reptiles y mamíferos .
(2-10) Génesis 1 :26-27. "Hagamos a l hombre a
nuestra imagen"
Hablando del hecho de que Dios creó al hombre a
su imagen, el presidente Brigham Young dijo:
"El hombre fue hecho a imagen de su Creador, . . .
es exactamente como El: Tiene ojos, frente, cejas,
nariz, mejillas, boca, mentón, orejas, tal como nuestro
Padre Celestial. " (Citado en Ludlow, Latter-day
Prophets Speak , pág. 278.)
A pesar de que el presidente Young nombró sólo
al hombre, la palabra se refiere también, en este caso,
a hombre y mujer. Algunos de los profetas de es-
tos últimos días han hablado de la existencia de una
Madre en el cielo . La Primera Presidencia Ooseph
F. Smith, John R. Winder y Anthon H. Lund) declaró
esta doctrina en 1908 con las siguientes palabras:
"Todos los hombres y las mujeres fueron creados a la
semejanza del Padre y la Madre universales, y son
literalmente hijos e hijas de Dioses . " (Citado en
Clark, Messages of the First Presidency , 4:203 . )
El élder Joseph Fielding Smith, luego d e citar Géne­
sis 1:26-27, dijo: "¿No es lógico pensar que los es­
píritus de las mujeres fueron creados a imagen de
una 'Madre Celestial'?" (Answers to Cospel Ques-
tions , 3:144.)
"Y Dios separó la luz de las tinieblas"
(2-11) ¿ Cuál era la base de la potestad de Adán sobre
(2-8) Génesis 1:11-12, 21, 24-25 la tierra?

Los principios de la genética, o las leyes de Mendel "El sacerdocio fue primeramente dado a Adán; a él
acerca de la herencia, fueron estabiecidos durante se dio la Primera Presidencia, y tuvo las llaves de
la Creación; los tres relatos que cubren ese período generación en generación. Lo recibió en la Creación,
hablan de ellos. La expresión "según su especie" antes de ser formado el mundo, como se ve en Gé­
se repite en los tres (Génesis 1; Moisés 2; Abraham 4). nesis 1:26, 27, 28 . Le fue dado el dominio sobre toda
Abraham lo explica mejor en el capítulo 4, versícu- cosa viviente . Es Miguel el Arcángel, de quien se
los 11 y 12 de su libro. Además, en el versículo 31 en­ habla en las Escrituras . " (Enseñanzas del Profeta José
contramos una afirmación de la inmutabilidad de Smith , pág. 182 . )
las leyes que el Señor dio a esta tierra (véase también
(2-12) Génesis 1:28. ¿Qué significa "llenad"?
D. y C. 88:36-38, 42-43). El profeta José Smith en­
Tanto en el versículo 22 como en el 28 aparece la
señó:
palabra mole del hebreo, la cual se ha traducido al
"Dios ha expedido ciertos decretos que son fij os
castellano como "henchid" en algunas versiones y
e inalterables, por ej emplo: Dios puso el sol, la luna y
como "llenad" en otras. Ambas son correctas .
las estrellas en los cielos, y les fijó sus leyes, condi­
ciones y límites que no pueden traspasar sino por (2-13) Génesis 1:27-28. Cuando Dios creó a l hombre
mandamiento de El; todo se mueve en armonía también creó a la muj er
perfecta en su esfera y orden, y nos son por luces, "'Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, el cual fue con­
maravillas y señales . El mar también tiene sus lími­ migo desde el principio: Hagamos al hombre [pero
tes que no puede pasar. Dios ha puesto muchas seña­ no al hombre solo, sino al hombre completo, es decir,
les en la tierra así como en los cielos, por ejemplo: al marido y la mujer] a nuestra imagen, conforme
la encina del bosque, el fruto del árbol y la hierba del a nuestra semejanza, y fue hecho. ' (Moisés 2:26 . ) El
campo son señales de que allí se ha plantado una Señor unió a Adán y Eva por medio del matrimo-
semilla, porque el Señor ha decretado que todo ár-

6/5/09 7:49:34 AM I
 11

nio eterno, el cual tiene validez más allá de la muerte . (2-15) Génesis 2:5. ¿Es lo que se relata e n Génesis un
Todos deberían casarse de esta manera . . . registro de la creación espiritual?
"Luego de haberlos creado a imagen de Dios, se les "El relato de Génesis sobre la Creación no trata de
dio el mandamiento: 'Fructificad y multiplicaos; lle­ una creación de los espíritus, sino que en sentido
nad la tierra, y sojuzgadla' (Génesis 1:28) . Después de particular habla de la creación espiritual . Naturalmente,
haber completado esta creación magnífica, los Dio­ esto requiere cierta explicación. El relato de Géne-
ses la contemplaron y dijeron que era muy buena. sis, capítulos 1 y 2, se refiere a la creación física de la
Tan buena que los científicos de hoy, aunque qui­ tierra; el relato del establecimiento de toda vida so­
sieran, no pueden mejorarla: el hombre creado para bre ella, desde el principio hasta la caída de Adán, re­
labrar la tierra, mantener a su familia, y guiarla; la seña, en un sentido, la creación espiritual de todas
mujer creada para apoyarlo, cooperar con él, tener hi­ las cosas, pero también fue una creación física .
jos, criarlos y enseñarle s . Fue una creación muy Cuando el Señor dijo que crearía a Adán, no se refería a
buena . la creación de su espíritu , pues eso ya había ocurrido muchí­
"Y de esa manera lo organizó el Señor. No lo simo antes que El (Adán) estuviera en el mundo de los
hizo como un experimento; El sabía muy bien lo que espíritus y fuera conocido como Miguel . (Véase Moisés
estaba haciendo. " (Spencer W. Kimball, "Speaking 2:26-28; Génesis 1:26-28 . )
Today", Ensign , marzo de 1976, pág. 71 . ) "El cuerpo de Adán fue creado del polvo de la tie­
(2-14) G énesis 1:28. "Fructificad y multiplicaos" rra, pero en aquel momento ésta era una tierra es­
piritual. Adán tuvo un cuerpo espiritual hasta que la
Si tenemos en cuenta que el propósito más grande mortalidad vino sobre él a través de la violación de
de Dios es "llevar a cabo la inmortalidad y la vida la ley bajo la cual vivía, pero también tuvo un cuerpo
eterna del hombre" (Moisés 1:39), de que sin un físico de carne y hueso .
cuerpo físico el hombre no puede obtener la pl�ni­ "Y bien, ¿qué es un cuerpo espiritual? Aquel que es
tud de gozo (véase D. y C. 93:33-35) y que vemr a la vivificado por el espíritu y no por la sangre . . . .
tierra para probarnos es un requisito para lograr el Después de la Caída, la cual vino por la transgresión
.
progreso eterno (véase Abraham 3:25), se puede deCIr a la ley bajo la que Adán estaba viviendo, el fru to
sin temor a equivocarse que traer hijos al mundo .
prohibido tuvo el poder de crear sangre y cambIar su
es una de las cosas de mayor importancia dentro del naturaleza, y la mortalidad tomó el lugar de la in­
plan del Señor. mortalidad, y todas las cosas, participando del cam­
. , .
El presidente Spencer W. Kimball hablo de la Im- bio, se tornaron mortales . Ahora repito, el relato de
portancia de tener hijos:
. Génesis, capítulos 1 y 2, es el relato de la creación física de
"El primer mandamiento que se encuentra regIs­ la tierra y de todo lo que hay sobre ella, pero la Creación
trado en las Escrituras es 'multiplicaos; llenad la no estuvo sujeta a la ley mortal sino hasta después de la
tierra'; que a nadie le pase por la mente que se les Caída . Por lo tanto, ésta fue una creación espiritual y
mandó tener hijos sin estar casados . Esa Idea no así permaneció hasta la Caída, en la que vino a ser tempo­
tiene fundamento . . . ral, o mortal . (Véase D. y C. 77:6 . )" (Smith, Doctrma
"Le he dicho a muchos j óvenes en muchas oca­ de Salvación , tomo 1, págs . 72-73 . )
siones, que no deben posponer el matrimonio hasta
que hayan terminado su educación. Ta�bién les (2-16) Génesis 2:7. Adán fue la "primera carne"
he dicho a miles de j óvenes que despues de casados sobre la tierra
no deben esperar a tener hijos hasta después de Moisés, en el capítulo 3, versículo 7, amplía el ver­
haber salido de la universidad o de haber obtenido sículo 7 de Génesis 2, con estas palabras : " . . . El
una buena posición económica. El propósito básico hombre fue alma viviente, la primera carne sobre la
del matrimonio es tener hijos, y cuando se encuentra tierra, también el primer hombre . " El presidente
al cónyuge adecuado, no se debe esperar; deben Joseph Fielding Smith explica qué quiere decir la prz­.
casarse y dejar que vengan los hij o s . mera carne .
"Parece haber una creciente tendencia a creer "Adán fue el primer hombre sobre la tierra, de
que el propósito del matrimonio es legalizar las rela­ acuerdo con las palabras del Señor, y también la
ciones sexuales . Por el contrario, su propósito no primera carne . Este punto necesita cierta explicación .
es satisfacer los deseos sexuales, como el mundo "Adán n o vino a esta tierra sino hasta que ésta
quiere hacernos creer, sino que su propósito es te­ estuvo preparada para recibirlo . Los animales y las
ner hij os y formar una familia . Repito que cuando se plantas ya estaban aquí; el Señor no lo trajo a un
ha encontrado el compañero ideal, no se debe es­ mundo desolado . Se preparó todo en el orden que se
perar. Las j óvenes esposas se deben preocupar de te­ menciona en las Escrituras, y cuando estuvo todo
ner y criar hij o s . No conozco ningún pasaje de es­ listo, se traj o a Adán a la tierra .
critura que autorice a las esposas a posponer el tener "¿Qué quiere decir entonces que Adán fue la
hijos para salir a trabajar y pagarle de esa forma 'primera carne'? Es sencillo una vez que se com­
los estudios a su esposo . Hay miles de muchachos prende. Adán fue la primera de las criaturas que cayó
que se han pagado una carrera y a la vez ha � m ��- y se transformó en una persona de carne y hueso, o
, . .
tenido a su familia. Aunque hacerlo aSI es mas dIfICIl, sea, que se convirtió en un ser mortal. En las Escn­
es posible hacerlo . " ("Marriage Is Honorable, " en 'turas, el Señor habla de la carne refiriéndose a nues­
Speeches of the Year, 1973, págs . 262-63 . ) tra existencia mortal; Adán fue la primera carne,

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12

" E n e l principio creó Dios los cielos y l a tierra"

o sea, el primer mortal. No existía la muerte hasta sitio donde se sentará Adán, o Miguel, según leemos
que él cayó, nos dicen las Escrituras . Está escrito, y en el séptimo capítulo del libro de Daniel. [Daniel
es parte del Evangelio de Jesucristo . " (Seek Ye Ear­ 7:9-14, 21-22, 26-27. ]" (Smith, Doctrina de Salvación ,
nestly , págs . 280--81 . ) tomo III, pág. 70 . )
E l Diluvio Y los cataclismos que s e produjeron pos­
(2-17) G énesis 2 : 8 . ¿Dónde estaba e l Jardín d e Edén?
teriormente cambiaron drásticamente la topografía
"De acuerdo con las revelaciones dadas al profeta y geografía de la tierra . Los descendientes de Noé
José Smith, enseñamos que el Jardín de Edén se ha­ evidentemente pusieron a los nuevos ríos y tal vez
llaba en el continente americano, ubicado donde la Ciudad a algunos otros puntos geográficos los mismos nom­
de Sión, o sea, la Nueva Jerusalén, va a ser construida . " bres de los que conocían antes del Diluvio. Esta
(Véase D . y C . 1 16; History 01 the Church , 3:35-36 . ) teoría explicaría por qué algunos ríos en la Mesopota­
" Cuando Adán y Eva fueron expulsados del Jar­ mia tienen el mismo nombre que algunos de los
dín, finalmente moraron en un lugar llamado Adán­ que originalmente estaban en el continente ameri­
ondi-Ahman, situado en lo que hoy es el distrito cano. También es posible que algunos de los siste­
de Daviess en el estado de Misurí. Tres años antes de mas fluviales actuales sean parte de los antidiluvianos
su muerte, Adán convocó a este sitio a los de su que se encontraban en el único continente que
posteridad que eran justos, y los bendijo; y es en este existía en ese entonces.

6/5/09 7:49:37 A M I
 13

evolucionó de especies inferiores en la escala . Esta,

sin embargo, es una teoría de los hombres . El Se-
ñor declara que Adán fue el 'primer hombre de todos
los hombres' (Moisés 1:34), y nosotros tenemos la
responsabilidad de considerarlo como el padre de la
humanidad. Se le mostró al hermano de Jared que
todos los hombres fueron creados en el principio a
imagen de Dios; y si lo interpretamos como que
quiere decir el espíritu o el cuerpo, o ambos, nos lleva
a la misma conclusión: El hombre empezó su vida
como un ser humano a semejanza de nuestro Padre
Celestial. " (La Primera Presidencia Uoseph F.
Smith, John R . Winder, Anthon H. Lund], citado en
Clark, Messages of the First Presidency , 4:05 . )
"Cualquier teoría que n o reconozca que Dios es una
persona y que actúa voluntariamente, y que diga
que todo sucedió por casualidad, no puede ser acep­
tada por los Santos de los Ultimas Días . . . Es in­
concebible creer que el hombre y las demás cosas fue­
ron creados por casualidad. " (Widtsoe, Evidences
and Reconciliations, 1:155. )
"Estoy agradecido de que, e n medio d e la confu­
Dios hizo los animales sión que existe entre los hijos de nuestro Padre, se les
ha dado a los miembros de esta gran organización
RESUMEN ANALITICO
la verdad acerca del origen del hombre : que venimos
(2-18) En Génesis, y en los relatos similares de del mundo de los espíritus donde fuimos engen­
Moisés y Abraham, encontramos un breve registro de drados por nuestro Padre Celestial; que El formó a
la creación de la tierra y del hombre que vendría a nuestros primeros padres del polvo de la tierra;
vivir en ella . Es un relato sencillo y directo . Aunque que los espíritus de ellos fueron puestos en sus cuer­
no se nos dice exactamente cómo creó el Señor todas pos; que el hombre vino a la tierra, no como algu­
las cosas, se nos enseñan varios conceptos nos han creído, no como otros han querido creer, de­
fundamentales: rivados de seres inferiores, sino que nuestros
Primero, Dios, el Padre de todos los hombres, ideó antepasados eran seres que vivían en las cortes celes­
la creación de este mundo para que el hombre tu­ tiales . No somos producto de un orden de vida in­
viera un lugar en el cual cumplir un período de pro­ ferior, sino que nuestro antepasado es Dios, nuestro
bación como mortal, y progresar en su camino ha­ Padre Celestial . " (George Albert Smith, en Confe­
cia la eternidad. rence Report, octubre de 1925, pág. 33 . )
Segundo, el hombre es literalmente el hijo de "Naturalmente, pienso que aquellos que s e afe­
Dio s . rran al punto de vista de que el hombre ha surgido a
Tercero, e l mundo no fue creado por casualidad través de esas épocas de la escoria del mar, a tra-
o accidente . vés de billones de años, no creen en Adán. Honesta­
Cuarto, Adán fue el primer hombre y la mente no sé cómo pueden decir que creen en él, y
"primera carne" en la tierra (véase el encabezamiento os vay a mostrar que realmente no creen. Hay algu­
2-16 [Moisés 3:7) . nos que intentan hacerlo pero son incoherentes -
Quinto, Adán cayó del estado de inocencia e in­ absolutamente incoherentes- porque esa doctrina es
mortalidad en que se encontraba, y su caída afectó tan incompatible, tan extremadamente fuera de armonía
tanto a la tierra misma como a todas las criaturas que con las revelaciones del Señor, que el hombre no puede creer
vivían en ella. en ambas .
Sexto, la expiación de Jesucristo fue planeada antes "Digo muy enfáticamente, no podéis creer en esta teo­
que el mundo fuera creado, con el fin de que los ría del origen del hombre y aceptar, al mismo tiempo, el
hombres pudieran venir a una tierra corrompida de­ plan de salvación tal como ha sido establecido por el Señor
bido a la Caída, y en ella se superaran, vencieran nuestro Dios . Debéis elegir uno y rechazar el otro, pues
el obstáculo de la muerte, y volvieran a vivir con se encuentran en conflicto directo, y hay un abismo que los
Dios. separa, el cual es tan grande que no puede ser salvado ,
Existe otra teoría en cuanto al comienzo de todas no importa cuánto se intente hacerlo .
las cosas, que es muy popular y se enseña en todo De acuerdo con esta teoría, Adán, y con eso
el mundo . Nos referimos a la teoría de la evolución, quiero decir el primer hombre, no era capaz de pecar.
basada en los libros de Charles Darwin, la cual ex­ No podía transgredir y acarrear la muerte al
pone conceptos distintos a los de las Escrituras acerca mundo porque, según los evolucionistas, la muerte siem­
del comienzo de la tierra y del origen del hombre . pre había estado en el mundo. Sí, por lo tanto, no hubo
Citamos a continuación las opiniones de varias autori­ caída, no hubo necesidad de una expiación y, por lo tanto,
dades de la Iglesia que hablan de la posición de ésta la venida del Hijo de Dios al mundo como el Salvador
con respecto a la Creación y al origen del hombre. resulta una contradicción, una cosa imposible . ¿Estáis pre­
"Muchas personas creen que Adán no fue el pri­ parados para creer una cosa semejante?" (Véase
mer hombre sobre la tierra, y que el primer hombre Smith, Doctrina de Salvación , Tomo 1, pág. 136-137 . )

6/5/09 7:49:38 AM I
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La Primera Presidencia (1 901-1 910): John R . Winder, Presidente Joseph F. Smith, Anthon H. Lund

(2-19) Pero, ¿qué debemos pensar de la evidencia nen en tela de juicio la teoría de la evolución y han
científica que parece contradecir la opinión de la causado que muchos científicos contemporáneos,
Iglesia? ¿No es también sumamente convincente la hombres inteligentes y sinceros, cambien su opinión
evidencia de que la vida evolucionó de un mismo acerca del origen de la vida . " (Coffin, Creation: The
origen? Harold G. Coffin, profesor de paleontología e Evidence ¡rom Science, pág. 1 . )
investigación en el instituto de Investigación Geo­
La vida no puede ser generada espontáneamente
lógica de la Universidad Andrews de Michigan, ex­
pone su punto de vista del comienzo de la vida . A "El científico Homer Jacobson dice en la revista
continuación reproducimos partes de un folleto sobre American Scientist , de enero de 1955: 'Es muy poco
la Creación escrito por el Dr. Coffin. probable que se puedan organizar los elementos del
"Ha llegado el momento de reevaluar los datos que medio ambiente para formar una sola molécula de
Charles Darwin usó para apoyar su teoría de la aminoácido, teniendo en cuenta el tiempo y el espacio
evolución, junto a una gran cantidad de información disponible para el origen de la vida terrestre' .
nueva . Los que tienen el valor de penetrar ese mar "¿Cuánta mezcla orgánica, de la que algunos dicen
de conjeturas que rodea la incógnita del origen de la que salió la primera chispa de vida, sería necesaria
vida descubrirán que la ciencia puede probar que para que se produjera espontáneamente una proteína
la Creación es la mej or explicación que se puede dar simple? Jacobson también contesta esta pregunta:
al origen de la vida . Existen cuatro puntos que nos 'Solamente la más simple de estas proteínas, tal vez,
llevan a sacar esta conclusión. pudiera generarse si la tierra estuviera cubierta
"1.La vida no puede ser generada espontánea­ completamente con una capa de aminoácidos de
mente . ochocientos metros de grosor, durante el trans-
"2. Las especies de animales complejos aparecie­ curso de un billón de años. Es muy difícil hacerse a la
ron repentinamente . idea de que cabe la posibilidad de que con los ele­
"3 . En el pasado los cambios han sido pocos. mentos actuales se genere una molécula de aminoá­
"4 . En el presente los cambios son también muy cido, y aún más remota es la posibilidad de que,
limitado s . por accidente, esta molécula se transforme en un or­
"Cualquiera que esté interesado e n saber l a verdad ganismo protoplasmático capaz de reproducirse y
debe considerar seriamente estos puntos. Ellos po- de desarrollar funciones metabólicas . [Homer Jacobson,

6/5/09 7:49:40 A M I
 15

"Information, Reproduction and the Origen of Life", do y hay pocas posibilidades de que se encuentren al­
American Scientis t, de enero de 1955, pág. 125. ] gún día.
"Otro científico, impresionado ante las pocas posi­ "Basándose en los datos conocidos, y en lo que se encuen­
bilidades de que se puedan generar proteínas es­ tra actualmente en la tierra, la teoría de una creación sú­
pontáneamente, ha expresado su opinión al respecto: bita, en la cual las formas de vida principales fueron estable­
'Es posible calcular la probabilidad de que el car­ cidas, es la más lógica . " (Coffin, Creation , págs . 5-6. )
bono, el hidrógeno, el nitrógeno, el oxígeno y el sul­
En el pasado los cambios han sido pocos
furo se junten para formar una molécula, la canti-
dad de materia inorgánica que se debe transformar, y "Los científicos que estudian fósiles han descubierto
el tiempo necesario para que este proceso se com­ otra cosa interesante: No sólo aparecieron seres
plete . Un matemático suizo, Charles Eugene Guye, ha complejos en el período cámbrico, sino que la estruc­
hecho el cómputo y encontró que existe sólo una tura básica de los animales no ha cambiado mucho
posibilidad en diez elevado a un ciento sesenta poten­ desde entonces . . . Dicho con otras palabras, éste es
cia, o sea, diez multiplicado por sí mismo ciento el problema de los eslabones perdidos . Pero no se
sesenta veces, un número que casi ni puede expre­ trata de un eslabón perdido, sino de muchos . Los
sarse con palabra s . La cantidad de materia orgá- evolucionistas se ven confrontados al problema de
nica que debe agitarse para producir una sola molé­ que faltan secciones enteras de la cadena . . .
cula de proteína es millones de veces mayor que la "G. G. Simpson, quien se daba cuenta de este
que se encuentra en todo el universo. Para que ocurra problema, dijo: 'Por las características constantes de
en la tierra, se requerirían muchos, casi un infinito los fósiles que hemos encontrado, aprendemos que
número de billones (10 243) de años . ' [Frank Allen, las especies aparecen repentinamente . Por lo general,
"The Origin of the World-by Chance or Design?" no son precedidas por especies que han cambiado
en John casi imperceptiblemente, como Charles Darwin pensó
Clover Monsma, editado, The Evidence of Cad in an que sería el caso, de acuerdo con su teoría de la
Expanding Universe, pág. 23 . ]" (Coffin, Creation , pág. evolución . ' [The Evolution of Life, pág. 149 . ]
3-4) . "Por l o tanto, vemos que n o sólo l a aparición re­
pentina de especies de animales complejos es un pro­
Las especies de animales complejos aparecieron blema para los evolucionistas, sino que también la
repentinamente ausencia de cambios entre las especies más importan­
"En 1910, Charles Walcott encontró, por casualidad, tes les preocupa . Volvemos a repetir que esto no
un día en que andaba a caballo por las montañas es un problema nuevo . En seguida que se empezaron
rocosas canadienses, fósiles marítimos. De ese lugar a coleccionar fósiles, se hizo evidente el hecho de
se ha extraído la colección más completa de fósiles que se podían clasificar en categorías básicas como se
del período cámbrico . Walcott encontró animales de puede hacer con los animales y las plantas actua-
cuerpo blando que habían sido preservados en el les . Muchos científicos han comentado en los últimos
lodo. Varias clases de gusanos y crustáceos dejaron años que no han encontrado cambios y que tam­
impresiones en la endurecida roca . Entre dichas poco han encontrado los eslabones que los lleven a
impresiones también se encuentran las de los órganos específicas clases de animales . . .
internos de estos animalitos, tales como los intesti­ "La mayoría de los alumnos ha visto ilustraciones
nos o el estómago . Algunos de estos animales estaban del hombre de Neandertal: semidesnudo, peludo,
cubiertos de pelos, otros de espinas, otros con de cuello corto, hombros encorvados, piernas torci­
apéndices, pero todos ellos tenían la estructura carac­ das, con apariencia más de simio que de hombre .
terística de los gusanos y los crustáceos . Todas esas láminas se basan en la descripción que
"Examinando l a parte dura y visible d e los fósiles hizo el francés Boule alrededor del año 1912. [Mar­
se pueden sacar varias conclusiones acerca de los celline Boule, Fossil Men . ] Estas han pasado inaltera­
animales : Sus ojos y antenas indican que tenían un das una y otra vez de libro a libro y de año a año,
buen sistema nervioso; las agallas muestran que por casi sesenta años. Lo interesante es que Boule
podían extraer oxígeno del agua; y para que el oxí­ basó su descripción en un solo esqueleto que según se
geno circulara por el cuerpo, tienen que haber te­ ha comprobado recien temente, ten ía los huesos deformados
nido un buen sistema circulatorio. por un grave caso de artritis .
"Su boca estaba compuesta de partes especiales "Los dos científicos que hicieron este descubrimiento,
destinadas a filtrar determinados alimentos del agua . William Straus y A. J. E. Cave, dijeron: 'Por lo
En resumen, no eran ni simples ni primitivos; eran tanto, no existe una razón válida para suponer que la
muy parecidos a los gusanos y los crustáceos que co­ posición encorvada del hombre de Neandertal, en
nocemos en la actualidad y, sin embargo, se encon­ el cuarto período glacial, se debía a una diferencia bá­
traban en las más antiguas de las rocas que se han hallado sica entre aquel y el hombre actual. . . Al contrario,
con señales de vida animal. ¿ Cuáles eran los antepasados si pudiera ser reencarnado y colocado en los subterrá­
de estos animales ? . . neos de Nueva York -luego de hábersele bañado,
"Estos datos no son nuevos; han causado dudas afeitado y vestido con ropas modernas- es muy posi­
por lo menos desde la época de Charles Darwin. Si la ble que no atraj era más atención sobre sí que al-
teoría de la evolución progresiva de las formas más guno de los otros elementos humanos que frecuentan
simples a las más complejas es verdadera, los antepa­ dichos medios de transporte . ' [William L. Straus,
sados de estos seres complejos en el período cám­ hijo, y A. J . E . Cave, "Pathology and the Posture of
brico deben encontrarse; pero no se han encontra-

6/5/09 7:49:41 AM I
16

Neanderthal man", Quarterly Review of Biology , dic. inevitablemente a concluir que sí ocurren cambios .
1957, págs . 358-59 . ] Eso fue escrito hace ya unos Pero el problema de que nunca se han producido
año s . Hoy, el hombre de Neandertal llamaría menos grandes cambios que llevarían de una especie a otra
la atención si no se hubiera afeitado . " (Coffin, completamente distinta sigue siendo algo que in­
Creation , págs . 6, 10. ) quieta a los evolucionistas. Los animales y las plantas
actuales pueden cambiar, pero los cambios que se
E n e l presente los cambios son también muy
producen son limitados . Los laboratorios científicos no
limitados
han podido comprobar transformaciones de una especie
"En un programa de televisión que se presentó con en otra, y podemos llegar a la misma conclusión en cuanto
motivo del centenario del libro Origin of Species (El a lo que sucedió en los primeros años de la tierra si acep­
origen de las especies), de Charles Darwin, Sir Julian tamos lo que realmente nos muestran los fósiles encontra­
Huxley introdujo sus comentarios con las siguien- dos . " (Coffin, Creation , págs . 13, 15 . )
tes palabras : 'Lo primero que quiero decir acerca de la
teoría de Darwin es que dejó de ser una teoría; Conclusión
ahora es un hecho. Ningún científico que se aprecie a "El estar expuestos constantemente a una teoría
sí mismo negaría el hecho de que existió la evolu­ sola del origen del hombre, ha convencido a mu-
ción, tal como tampoco negaría que la tierra da vuel­ chos de que no existe otra alternativa y de que la evo­
tas alrededor del sol' . [Sol Tax y Charles Callender, lución es la única posibilidad que existe . ¡ Qué
edición, Iss ues in Evolution , pág. 41. ] Esta afirmación triste es que la mayoría de los millones de personas
puede causar confusión porque menciona sólo que obtienen una educación sean privados de la
parte de la verdad. Primero, la palabra evolución debe oportunidad de sopesar la evidencia de los dos lados!
ser definida . "Un examen de los fósiles, registros pétreos del
"La palabra en sí solo quiere decir cambio , y basán­ pasado, nos muestran que los organismos complica­
donos en esta definición, por supusto que existe la dos aparecieron súbitamente en la tierra . Además,
evolución. Sin embargo, la mayoría de la gente piensa el tiempo no los ha modificado lo suficiente como
que evolución quiere decir un cambio progresivo a para cambiar las relaciones básicas que existen en-
través del tiempo desde lo más simple a lo más com­ tre ellos . Los seres vivos actuales nos enseñan que
plejo , de lo primitivo a lo más desarrollado. Esta cambiar es parte de la vida terrenal, pero a la vez,
definición de la evolución no se puede probar . El estudio que existen límites más allá de los cuales no se puede
de las leyes de la herencia revela principios que pasar espontáneamente, y que el hombre no ha
prueban la evolución, siempre que entendamos que sido capaz de forzar estos cambios . Cuando analiza
evolución simplemente significa cambio. Pero los los seres vivos del pasado y del presente, el hom-
cambios evidentes y pequeños que ocurren en el bre nunca debe olvidar que está examinando la vida
mundo animal y vegetal no son suficientes para sa­ misma, una fuerza única que no ha podido crear y
car la conclusión de que cambios ilimitados han ocu­ que está tratando de comprender por todos los me­
rrido en el pasado . . . dios.
"Es cierto que nuevas variedades de plantas y ani­ "Esta es la realidad; aquí están las pruebas, las ra­
males se forman en la actualidad. La casi infinita zones que se necesitan para creer que la vida es
cantidad de variedades intermedias de especies de producto de un acto creador. Ha llegado el momento
animales y de plantas, las mutaciones de los pará­ de que cada uno tenga la oportunidad de conocer
sitos y las adaptaciones que algunas especies sufren los dos puntos de vista y de sacar su propia conclu­
tanto para atacar como para defenderse, nos llevan sión . " (Coffin, Creation , pág. 15. )

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Génesis 3

La Caída 3

(3-1) Introducción diciendo que hubiera sido preferible que no hiciera lo

El relato de Adán y Eva es quizás uno de los más que hizo . Por lo contrario, debemos estarle agrade­
.
discutidos y uno de los que menos entiende la Cidos. Yo estoy contento de tener el privilegio de ha­
gente del mundo. El élder Mark E. Petersen escribió: ber venido a la tierra y de vivir en este estado mor­
"Adán, el primer hombre, y Eva, su esposa, tal, pues si soy fiel a los mandamientos y obligaciones
siempre han sido difíciles de catalogar, en la opinión que me corresponden como miembro de la Iglesia
de muchas persona s . Probablemente son la pareja y del reino de Dios, vay a tener el privilegio de volver
más incomprendida que ha vivido en la tierra . �
a a presencia de nuestro Padre Celestial; y de la
"Sin embargo, esto es de esperar, ya que la hu­ misma forma vosotros tendréis esa oportunidad, ya
manidad ha estado expuesta a muchas teorías raras y que sois hijos e hijas de Dios con el derecho de re­
a malentendidos en cuanto a nuestros primeros pa­ cibir la totalidad de la gloria celestial. " (En Conference
dres durante muchos siglos . Probablemente los que Report, oct. de 1967, pág. 122 . )
tengan la culpa son los mismos maestros de reli­
gión. Sin saber la verdad acerca de Adán y Eva, y sin Instrucciones a l alumno
contar con la inspiración divina, se han formado 1. Utilice l o s co m en tari os q ue s ig ue n a con tinua­
sus propias opiniones y las han puesto sobre la gente, ción para ayudarse en el estudio de Génesis 3.
y el resultado ha sido una confusión general que 2 . En Moi sés 3-4 s e encuentran p u n tos aclara d os
crece con el correr de los años . " (Adam: Who 15 He? y a gre gado s que no están en Génesis . A u n q u e e l
pág. 1 . ) libro de Moisés se ha estudiado con más deta l l e s
Una d e las razones por la que la historia de la Crea­ e n el curso de l a Perla de Gra n Precio, religión 327,
ción y de la Caída se ha malinterpretado, dando los capítulos 3 y 4 deben leerse y estu d iarse j u n t o
lugar a malentendidos, es que se han quitado del con Génesis 3. Enoc ta m bié n aclara algunos pu ntos
Antiguo Testamento partes claras y preciosas en cuanto a las razones de la Caíd a . Lea tambié n
(véase 1 Nefi 13:25-29) . Los miembros de la Iglesia te­ Moisés 5:4-12; 6:45-6 2 .
nemos la mayoría de lo que se perdió, puesto que 3 . Complete el Res umen Ana lítico se g ú n las i n s ­
se nos ha vuelto a dar y se encuentra en los libros de trucciones d e l maestro . ( L o s a l u m n os del Cu rso de
Moisés y Abraham . El mundo en general, sin em­ estu d i o individual s u p e rv is a do que tomen e s t e
bargo, sólo tiene los relatos que se encuentran en Gé­ curso deben completar toda la sección . )
nesis, en el Antiguo Testamento, y que hablan de

COMENTARIO S SOBRE GENE SI S 3

la Caída como un hecho histórico pero no explican la
doctrina correspondiente . En otras palabras, las ra­
zones de la Caída y el significédo que tuvo para la (3-2) Génesis 3. La caída del hombre
humanidad no s,: éncuentra en el Antiguo Testa­
mento tal como se conoce en la actualidad . En el Antes de leer el relato de la Caída, medite acerca de
Nuevo Testamento se aclaran algunas de estas co­ los siguientes principios o doctrinas expuestos por
sas, pero en forma limitada; en realidad, en el Libro el élder Joseph Fielding Smith acerca de Adán y Eva y
de Mormón es donde encontramos esta doctrina la caída del hombre .
mejor explicada. Como vemos, no es extraño que el "Cuando Adán y Eva fueron puestos en el Jardín
mundo tenga ideas equivocadas en cuanto a la de Edén, no estaban sujetos a la muerte y, por lo
caída de Adán y Eva, cuando no tienen a su alcance tanto, podían haber vivido para siempre en el estado
las Escrituras de los ultimas días para ayudarles . El de inocencia en que se encontraban si no hubieran
propósito de los acontecimientos que se describen en violado la ley que se les dio allí.
Génesis 3 fue resumido por el profeta Lehi cuando "La tierra también fue declarada buena y habría
dij o : "Adán cayó para que los hombres existiesen; y permanecido en ese mismo estado para siempre si no
. hubiera cambiado para estar de acuerdo con el es­
eXIsten los hombres para que tengan gozo" (2 Nefi
2:25) . tado mortal en que se encontró luego Adán. Todas las
El presidente Joseph Fielding Smith dijo: cosas sobre la tierra habrían permanecido en la
"Cuando oremos al Señor, agradezcámosle por Adán. misma condición en que se encontraban si no hubiera
Si no hubiera sido por Adán, yo no estaría aquí ni sido porque Adán desobedeció el mandamiento .
vosotros estaríais aquí; todos seríamos espíritus y es­ "Al participar del fruto prohibido, y por tanto violar
taríamos en el cielo esperando todavía . . . la ley bajo la cual se le había puesto, su naturaleza
"Estamos en la vida mortal para obtener la expe­ cambió y se encontró sujeto, primero, a la muerte es­
riencia y la capacitación que no podríamos obtener piritual, o sea, el no poder estar en la presencia de
de ninguna otra manera . Para que podamos llegar a Dios; y segundo, la muerte temporal, que es la sepa­
ser dioses, es necesario que sepamos lo que es el ración del espíritu y el cuerpo . Eva, su esposa,
dolor, el sentirnos enfermos, y otras cosas que encon­ también tuvo que sufrir estas dos muertes.
tramos en la escuela del mundo mortal. "Si Adán y Eva no hubieran desobedecido el
"Hermanos y hermanas, no nos quejemos de Adán mandamiento que se les dio en el Jardín de Edén, no
habrían tenido hijos.

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20

(3-4) Génesis 3:3. Adán y Eva, cuando estaban en el

Jardín de Edén, no eran mortales y no comprendían
completamente la diferencia entre lo bueno y lo malo
"Encontramos, entonces, que Adán antes de la
Caída:
" 1 . No estaba suj eto a la muerte.
"2. Estaba en la presencia de Dios . . .
"3. No tenía posteridad.
"4. No tenía conocimiento del bien y del mal .
Tenía conocimiento, naturalmente, ya que podía
hablar y dialogar. Había mucbas cosas que se le
podían enseñar y que se le enseñaron; pero baj o las
condiciones en las que vivía en aquel momento,
era imposible que viese o comprendiese el poder del
bien y del mal. El no sabía qué cosa era el dolor, ni
el pesar, ni miles de cosas más que han venido a no­
sotros en esta vida y que Adán no conoció en el
Jardín de Edén y los cuales no podía entender ni hu­
biera entendido si hubiese permanecido allí. Ese
era su estado antes de la Caída . " (Smith, Doctrina de
Salvación, Tomo 1, págs . 102-103)
(3-5) Génesis 3:4-5 . Y seréis como dioses
"El diablo, al tentar a Eva, le dij o la verdad al de­
cirle que si comían del árbol de la ciencia del bien
y del mal serían como dioses, pero a la vez le dijo
una mentira como siempre lo hace . El nunca dice
la verdad completa . Les dijo que no morirían aunque
el Padre les había dicho que morirían . El diablo te­
nía que mentir para poder conseguir su propósito,
pero parte de lo que dijo era verdad. Los ojos de
Adán y Eva se abrieron, y aprendieron a conocer el
bien y el mal, como lo hacen los dioses . Llegaron a
"Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al ser como Dios en ese sentido, porque ésa es una de
hombre. " las características, uno de los atributos particulares
de los que llegan a ese estado glorioso: entender la di­
" Como la causa de la transgresión fue la vida mor­ ferencia entre el bien y el mal . " (Cannon, Cospel
tal, los hijos de Adán y Eva heredaron cuerpos Tru th, tomo 1, pág. 1 6 . )
mortales y, por lo tanto, sujetos a la muerte .
"Por motivo de la caída de Adán, el Señor oca­ (3-6) Génesis 3 : 6 . ¿Por qué comieron del fruto Adán
sionó cambios en la tierra para que ésta estuviera de y Eva?
acuerdo con la condición mortal en que se encon­ En el libro de Moisés y en Génesis se dice que Sata­
traba el hombre . nás se dirigió sólo a Eva, pero las revelaciones mo­
"Para poder contrarrestar el poder que había ga­ dernas dicen que primero se le acercó a Adán, y él
nado la muerte, fue necesario que hubiera ' ma expia­ resistió la tentación. Satanás, sin embargo, pudo
ción para pagar la deuda, y así restaurar a Adán y tentar a Eva, y ella comió del fruto. Sabiendo que se­
Eva, a toda su posteridad, y a todas las demás cosas rían separados, Adán también comió . El apóstol
terrenales, a la vida inmortal por medio de la resu­ Pablo también escribió acerca de la Caída: "Y Adán
rrección. " (Man, His Origin and Destiny, págs . 50-51 . ) no fue engañado, sino que la muj er, siendo enga­
ñada, incurrió en transgresión" (1 Timoteo 2 : 1 4) .
(3-3) Génesis 3 : 1 . L a serpiente era la más astuta de
E l élder James E . Talmage explica que Eva, e n el
las b estias del campo
propio acto de dejarse vencer por la tentación, cum­
En Génesis leemos que la serpiente le habla a Eva y plió con los propósitos del Señor:
la tienta para que coma del fruto . El relato del Li- "Con el papel que representó en el gran drama de
bro de Moisés es un poco más completo y allí dice la Caída, Eva estaba cumpliendo con los fines pre­
que Satanás es el que habla, pero lo hace a través vistos de Dios; sin embargo, no participó del fruto
de la serpiente (véase Moisés 4:6-7) . En muchos otros prohibido con tal intención, sino con el propósito
pasajes de las Escrituras la serpiente representa a de obrar contra el mandamiento divino, pues fue en­
Satanás (véase Apocalipsis 12:9; D. y C. 76:28; 84:72; gañada por las sofisterías de Satanás, quien tam-
88 : 1 10) . bién, en lo que a eso concierne, dio ímpetu a los fines
de Dios, tentando a Eva; no obstante, s u objeto fue
frustrar el plan del Señor. Terminantemente se nos
dice que Satanás 'no conoCÍa el propósito de Dios;

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 21

por consiguiente, intentó destruir el mundo' . Sin em­ que lo siguen, tanto el tercio de los espíritus que lo
bargo, su esfuerzo diabólico, lejos de ser el paso siguieron en su estado premortal, como los que se
inicial hacia una destrucción, contribuyó al plan del dejan engañar, en su estado mortal, hasta que caen
progreso eterno del hombre . La parte que Adán re­ bajo su poder. La simiente de la mujer se refiere a
presentó en el trascendental acontecimiento fue esen­ Jesucristo, el cual fue el único mortal que tuvo una
cialmente distinta de la de su esposa; él no fue en­ madre terrenal y un Padre Celestial.
gañado; al contrario, deliberadamente se resolvió a El presidente Joseph Fielding Smith, refiriéndose a
hacer lo que Eva quería, a fin de llevar a cabo los lo que escribió Pablo acerca de los miembros de la
designios de su Creador con respecto a la raza hu­ Iglesia Romana, dijo:
mana, cuyo primer patriarca estaba destinado a "Casi al final de su epístola a los romanos, él
ser . " (Artículos de Fe, pág. 76 . ) dijo: 'Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás
Brigham Young dijo que nunca debemos culpar bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Señor Je­
a nuestra madre Eva, porque por medio de su trans­ sucristo sea con vosotros' . (Romanos 16:20 . )
gresión, y por la decisión que tomó Adán de imi­ "El 'Dios de paz', que d e acuerdo con las Escri­
tarla, el hombre pudo llegar a saber la diferencia entre turas aplastará a Satanás, es Jesucristo . " (Answers to
el bien y el mal (Discourses of Brigham Young, pág. Cospel Questions, 1 : 3 . )
1 03; véase también lo que está baj o el encabezamiento L a última parte del versículo quiere decir que, a pe­
3--12, lo cual habla de la grandeza de Eva) . sar de que Satanás (como la serpiente) herirá el cal­
cañar del Salvador, instando a los hombres a que lo
crucifiquen y aparentemente destruyéndolo, en
realidad, la misma Expiación dará a Cristo el poder de
vencer el poder que Satanás tiene sobre los hom-
bres y de desbaratar los efectos de la Caída . Por lo
tanto, la simiente de la mujer Oesucristo) herirá la
cabeza de la serpiente (Satanás y su reino) con el
mismo calcañar que ha sido herido (el sacrificio ex­
piatorio ) .
(3-9) Génesis 3 : 1 6 . ¿Qué l e dij o e l Señor a Eva?
"En cuanto a lo que Eva habría de pasar al dar a
luz a sus hijos, los traductores de la Biblia a otros
idiomas han empleado distintas palabras para descri­
birlo. La palabra en hebreo quiere decir dolor y la
encontramos traducida correctamente en la versión
castellana . Aunque la muj er todavía sufre dolores
al dar a luz a sus hijos, hay gozo en la mayoría de los
hogares mormones cuando ha de nacer un hij o .
"Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol. " Además e l Señor l e dijo a l a muj er: ' . . . t u deseo será
(3-7) Génesis 3 :6--7 . L a transgresión d e Adán y Eva
para tu marido, y él se enseñoreará de ti' . Pienso que
no tuvo nada que ver con las leyes de la castidad y la
la palabra enseñoreará da una impresión equivocada;
virtud
yo preferiría usar presidirá porque describe me-
Hablando de la transgresión de Adán y Eva, el él­
der James E. Talmage dijo:
" . . . Vay a aprovechar esta ocasión para proclamar
contra las interpretaciones falsas de las Escrituras,
adoptadas por ciertas personas, y muy de moda en la
actualidad, en las cuales se hace referencia de un
modo sigiloso y misterioso, a que la caída del hombre
consistió en cierta ofensa contra las leyes de la cas­
tidad y la virtud. Tal doctrina es una abominación .
. . . la raza humana no es nacida de fornicación.
Los cuerpos que hemos recibido nos son dados de la
manera que Dios dispuso . . .
"Nuestros primeros padres fueron puros y nobles,
y cuando pasemos al otro lado del velo quizás co­
noceremos algo de su estado elevado, más de lo que
sabemos ahora . " (Jesús el Cristo, pág. 31 . )
(3-8) Génesis 3:15. ¿ Cuál e s e l significado d e la
maldición que se le dio a Satanás?
Puesto que Satanás no tiene cuerpo y por lo tanto
no tiene hij o s propios, sus descendientes son los
Adán y Eva les enseñaron a sus hijos todo lo que sabían.

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22

jor lo que el esposo debe hacer. Un esposo digno pre­ miento gradual hacia la vejez y finalmente la separa­
side en su hogar . " ("The Blessings and Responsibi­ ción del espíritu y el cuerpo . " (Smith, Doctrina de
lities of Womanhood", Ensign, marzo de 1976 . ) Salvación, tomo 1, pág. 106; para más información
acerca de la muerte espiritual que resultó de la
(3-10) Génesis 3 : 16-19 . ¿Fueron Adán y Eva
Caída, véase D. y C. 29:40-41; Alma 42: 7 . )
"castigados" por su transgresión?
Muchas personas dicen que l a muerte física o
"Podemos imaginarnos la condición en que se ha­ temporal siempre fue parte de la tierra, y que por lo
llaban Adán y Eva: Habían sido condenados a su­ tanto no puede haber empezado con Adán y Eva .
frir, a tener dificultades y a trabajar; fueron expulsa­ El presidente Joseph Fielding Smith comentó acerca
dos de la presencia de Dios y se les había de esto:
declarado que morirían. En resumen, una situación "La educación moderna declara que nunca hubo
no muy agradable . Luego sucedió algo muy impor­ cosa alguna como la caída del hombre, sino que las
tante: Se les predicó el Evangelio de Jesucristo . ¿Cuál cosas siempre han ido por el mismo camino en este
fue su reacción? Cuando el Señor les explicó que a mundo. Aquí, se dice, la muerte y las mutaciones
través de Jesucristo, el Hijo Unigénito del Padre, se­ siempre han existido como condiciones naturales en
rían redimidos, Adán exclamó: 'Bendito sea el la tierra y en todas partes del universo prevalecen
nombre de Dios, pues a causa de mi transgresión se las mismas leyes . Se declara que el hombre ha ascen­
han abierto mis ojos, y tendré gozo en esta vida, y dido al sobresaliente lugar que ahora ocupa, a tra­
en la carne de nuevo veré a Dios' . (Moisés 5 : 1 0 . ) vés de incontables etapas de desarrollo que gradual­
"¿Cuál fue l a actitud d e Eva, s u esposa? Ella mente lo han diferenciado de formas inferiores de
'oyó todas estas cosas y se regocijó, diciendo: De no vida .
haber sido por nuestra transgresión, nunca habría­ "Esa doctrina necesariamente descarta la historia
mos tenido posteridad, ni hubiéramos conocido jamás de Adán en el Jardín de Edén y la considera un mito
el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redención, que hemos recibido de una época anterior de igno­
ni la vida eterna . . . ' (Moisés 5: 1 1 . ) rancia y superstición. Además se enseña que como la
"Por l o tanto, podemos decir que s i n o podemos muerte siempre ha existido y es una condición na­
lograr ser buenos, a menos que resistamos y venza­ tural que prevalece en todo el espacio, no cabe la po­
mos el mal, entonces éste tiene que estar presente sibilidad de que haya una redención de la transgre­
para que podamos luchar contra él. sión de Adán, y por lo tanto se infiere que no hubo
"También podemos sacar en conclusión que la necesidad de un Salvador para este mundo caído. "
vida mortal se basa en principios verdaderos, y que (Doctrina de Salvación, tomo 1 , pág. 298--299 . )
los cambios que ocurrieron después de la transgre­
sión no fueron, en el sentido común de la palabra,
'castigos' que se nos dieron. Todas las cosas que
hemos nombrado y que parecen ser castigos, tristezas
y problemas, dejan de serlo cuando se examinan
mejor. Son en realidad bendiciones . Hemos apren­
dido a conocer el bien y el mal, hemos obtenido el
poder para apreciar lo bueno, para utilizar nuestro li­
bre albedrío y para obtener la redención y la vida
eterna . Todas estas cosas se originaron con esta trans­
gresión. El Señor ha planeado todas las cosas en la
tierra de tal manera que tengamos que trabajar para
vivir, evitándonos la maldición de la haraganería y
la indolencia; y a pesar de que el Señor nos condena
a morir -la muerte temporal- ésta es una de las
más grandes bendiciones que tenemos en la tierra,
porque nos conduce a la inmortalidad; nunca po­
dríamos obtener la inmortalidad sin antes morir . "
(George Q . Morris, e n Conference Report, abril de
1958, pág. 39 . )
(3-11) Génesis 3:19. L a caída d e Adán introduj o al
mundo las dos clases de muerte .
"Por causa de la transgresión de Adán, la muerte
espiritual -expulsión de la presencia del Señor-
así como la muerte temporal fueron dictaminadas so­
bre él. La muerte espiritual llegó en el momento de
la Caída y expulsión, y la semilla de la muerte tempo­
ral también fue sembrada en aquel mismo mo-
mento: esto es, se produj o un cambio físico en Adán
y Eva y llegaron a ser mortales, para quedar así su­
jetos a los males de la carne, lo cual originó un decai-

Jehová expulsó del huerto a Adán y a Eva .

6/5/09 7:49:54 AM I
 23

(3-12) Génesis 3:20. "Ella era madre de todos los 2. ¿Le parece que el pasaje que se encuentra en
vivientes" Doctrina y Convenios 10:43 se aplica en este caso?
"Tenemos muy poca información acerca de Eva (la ¿Consiguió Satanás lo que quería? (Véase también lo
esposa de Adán) y de su vida preexistente y mor- que dice el élder Talmage bajo el encabezamiento
tal. Sin duda alguna era tan distinguida como su no­ 3-6. )
�
ble esposo: inteligente y dedicada a hacer el b en,
.
3. ¿Cuáles fueron los resultados positivos que ocu­
tanto antes de venir a la tierra, como en su eXistenCIa rrieron inmediatamente después de la Caída?
mortal. Fue traída a la tierra de la misma forma Lea 2 Nefi 2:19-23 .
que Adán, considerándose lenguaj e figurado la des­
cripción que dice que fue creada de la costilla de 4. ¿Qué dijeron Adán y Eva acerca de la Caída, una
Adán. (Véase Moisés 3 :20-25 . ) vez que se les enseñó el plan de salvación?
"Eva fue l a primera mujer; fue l a madre d e todo Lea Moisés 5:10-11 .
el género humano; su nombre significa 'madre de to­
5. ¿Afecta la Caída a todo el género humano?
dos los vivientes' . (Véase Moisés 4:26; 1 Ne .
5:1 1 . ). . . Lea Alma 42 :9.
"Antes de la Caída, el Señor selló a Adán y Eva 6. Si no existiera el plan de salvación, por medio
como parte del nuevo y sempiterno convenio del ma­ del cual Jesucristo expió por la transgresión de
trimonio, en un momento en que la muerte no Adán al igual que por las nuestras, ¿qué le hubiera
existía en la tierra, y por lo tanto el matrimonio los pasado al hombre?
unía para siempre . (Véase Moisés 3:20-25 . ) . . .
" . . . Sin duda alguna, Eva participa con Adán de Lea 2 Nefi 9 :7-10 ; Alma 42 :10-11 .
su ministerio y heredará junto con él todas las ben­ 7. ¿Cuál es, entonces, el propósito de la vida mor­
diciones que le corresponden debido a su elevado es­ tal?
tado de exaltación. " (McConkie, Mormon Doctrme,
pág. 242) . Lea Alma 12:21-27; 42:2-5 .

(3-13) Génesis 3:24. Querubines y la espada (3-15) ¿Qué opinión tiene ahora con respecto a la
encendida
Caída? ¿Puede darse cuenta ahora de que si com­
prendemos la razón de la Caída podemos entender
Lea en Alma 12:21-27 y 42:2-12, la explicación que también el propósito de la vida mortal? Lehi dijo:
se da de por qué el Señor les impidió a Adán y "Adán cayó para que los hombres existiesen; y exis­
Eva comer el fruto del árbol de la vida. ten los hombres para que tengan gozo " . (2 Nefi
RESUMEN ANALITICO 2:25 . ) Cada uno de nosotros es un hijo espiritual de
Dios, y esta tierra fue organizada para que tuviéra­
(3-14) Tal vez se haya preguntado por qué tuvimos mos un lugar para continuar aprendiendo y progre­
que nacer en un mundo en el que se encuentra sando. Adán y Eva abrieron las puertas a la vida
tanto lo bueno como lo malo . ¿Por qué existe el sufri­ mortal para nosotros y para todos los hijos de Dios
miento en el mundo? ¿Por qué todos los hombres que merecieron venir a la tierra . En la existencia
tienen que morir? ¿Cuáles son las consecuencias de la premortal todos nos regocijamos ante la posibilidad
muerte espiritual? E stos y muchos otros problemas de venir al mundo (véase Job 38:7) . Una vez que
están íntimamente relacionados con la Caída . En una nos encontramos acá, se espera mucho de nosotros .
hoja de papel por separado conteste las preguntas La vida mortal es una vida de pruebas. La Caída
que aparecen a continuación, luego de haber leído de­ no nos dio entrada al Jardín de Edén; abrió la puerta
tenidamente las referencias de las Escrituras. para que pudiéramos distinguir entre lo bueno y lo
1. ¿Qué quería conseguir Satanás al tentar a Eva? malo . La vida mortal es una gran bendición para to­
Lea Moisés 4:6-1 2 . dos .

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Temas suplementarios

¿ Quiénes el Dios del A

Antiguo Testamento?
(A-l) ¿Quién es el Señor? eruditos en la materia concuerdan que debe tomarse
El insensible faraón preguntó con orgullo y descaro: como un nombre en singular a pesar de que la ter­
"¿Quién es Jehová, para que yo oiga su voz . . . ? minación im indica el plural. El profeta José Smith,
Yo no conozco a Jehová . . . (Exodo 5:2). Muchas per­ sin embargo, explica su punto de vista de la si­
sonas en la actualidad, tal como el faraón, ignoran guiente manera:
quién es el Dios del Antiguo Testamento. Creen que "Si leemos más adelante [en el texto hebreo], ha­
es producto de la mente de los hombres antiguos, llamos esto: 'El principal de los Dioses dijo: Hagamos
o un Dios vengativo de una religión primitiva que ha al hombre a nuestra imagen' . En una ocasión pre­
querido destruir a la gente con diluvios y plagas . gunté a un judío erudito: 'Si el idioma hebreo nos
¿ E s posible que sea éste e l mismo Dios lleno d e amor obliga a dar interpretación plural a todas las pala­
en el Nuevo Testamento a quien conocemos por bras que terminan en heim , ¿por qué no interpretar el
medio del ministerio terrenal de Jesucristo? Otros primer Eloheim en plural'? (Nota del traductor: Hay
piensan que el Jehová del Antiguo Testamento es ciertas variaciones en la forma de escribir la palabra
Dios el Padre en el Nuevo Testamento . ¿Por qué hay Elohím. ) Me contestó: 'Esa es la regla, salvo en
tal confusión? ¿Quién era en realidad el Dios de contadas excepciones; pero en este caso echaría a per­
Adán, de Enoc, de Abraham y de Israel y Moisés? der la Biblia' . Admitió que yo tenía razón.
"Desde su principio la Biblia muestra que hay una
(A-2) Jehová, o sea, Jesucristo, es el Dios del pluralidad de Dioses, y nadie tiene el poder para
Antiguo Testamento refutarlo . Es un tema importantísimo que estoy tra­
Aunque para muchos parezca una paradoja, el Je­ tando. La palabra Eloheim debería entenderse en la
hová del Antiguo Testamento no es nada menos acepción plural: Dioses . . . Los principales de los Dio­
que el Hijo de Dios, Jesucristo. El creó el mundo con ses nos señalaron un Dios; y cuando uno considera
la autoridad que le dio el Padre y bajo Su guía. el tema desde ese punto de vista, queda uno libre
Más adelante Jehová vino a la tierra como el Salvador para percibir toda la belleza, santidad y perfección
y el Redentor del mundo. Esta doctrina es una de de los Dioses. " (Enseñanzas del Profeta José Smith ,
las menos comprendidas en la historia de la humani­ 462-463. )
dad, a pesar de que en el Antiguo Testamento y El élder James E . Talmage amplía este concepto con
en las otras Escrituras se encuentran muchas referen­ su opinión oficial:
cias que pueden comprobarla. "El nombre Elohím . . . es un término expresivo de
Antes de ir a las Escrituras, sería buena idea exami­ exaltación y poder supremos o absolutos . Elohím ,
nar los nombres y títulos que se aplican a Dios el como lo entiende y lo emplea la Iglesia restaurada de
Padre y a su Unigénito . Por lo general, dos palabras Jesucristo, es la combinación de nombre y título
del idioma hebreo se usan para nombrar a Dios en que corresponde al Padre Eterno, cuyo Hijo Primogé­
todo el Antiguo Testamento. Estas son Elohím y Je­ nito en el espíritu es Jehová , el Unigénito en la
hová . Puesto que el hebreo original escribía pala- carne, Jesucristo . " Uesús el Cristo , pág. 38-39. )
bras sin vocales, los eruditos no se han puesto de E s importantísimo recordar e l lugar que le co­
acuerdo en cuanto a la pronunciación original del rresponde a Dios, el Padre : El es el Padre de nuestro
hombre que se escribe YHWH en hebreo. En las reve­ espíritu (véase Hebreos 12:9) y es nuestro Dios. El
laciones modernas, sin embargo, Jesucristo aceptó hecho de que existan otros Dioses no le resta impor­
el título de Jehová (véase D. y C. 1 10:3) . tancia. El es el autor del plan de salvación. Es
Jehová era el nombre o el título que se le daba en esencial que también recordemos que El administra
la preexistencia al Primogénito de Dios . Ahora se le los asuntos relacionados con esta tierra por medio
llama Jesucristo. El significado del nombre Jehová de su Primogénito, o sea, Jehová del Antiguo Testa­
fue explicado por el élder Talmage: me �1to. El delegó a Jesucristo la autoridad que ne­
"Jehová es la forma castellanizada del vocablo cesitaba para organizar y gobernar la tierra, y, a tra­
hebreo Yahveh o Jahveh , que significa El que Existe por vés de la Expiación, Jesucristo llegó a ser el Padre
Sí mismo o El Eterno . El hebreo, Ehyeh , que signi­ de los hombres fiele s . El Salvador, por lo tanto, llegó
fica Yo Soy , se relaciona por significado y derivación a ser también el mayor defensor del plan de su Padre .
con el término Yahve o Jehová . " Uesús el Cristo , pág. Debido a que Jesucristo tiene los mismos propósitos
37. ) que su Padre, y a que es también un Dios, los pro­
Para los judíos Jehová era un nombre inefable fetas del Antiguo Testamento a veces se referían a El
que no había de ser pronunciado; lo reemplazaron con las palabras "Jehová Elohím" y que fueron tra­
con otro nombre, el cual aunque sagrado no les era ducidas al castellano como "Jehová Dios " . Esta frase
prohibido decir, a saber, Adonaí, que significa el Se­ en hebreo no se usa mucho a partir del capítulo
ñor . Uesús el Cristo , pág. 38 . ) tercero de Génesis; más adelante se encuentra la ex­
L a palabra Elohím e s la forma plural d e la palabra presión "Adonai Jehová", que está traducida como
Dios del idioma hebreo, pero a pesar de ello, los "Señor Jehová" (véase Génesis 15:2, 8; Deuteronomio
3:24) .

6/5/09 7:49:57 AM I
26

Otro de sus títulos necesita ser explicado. La pala­

bra Cristo viene del griego christos , que quiere decir
"el ungido " . Los griegos usaron la palabra Christos
para traducir del hebreo la palabra meshiach , que
quiere decir lo mismo. La palabra hebrea ahora se ha
castellanizado y se dice mesías . Por lo tanto, Jesu­
cristo quiere decir "Jesús, el Mesías".
(A-3) Jesucristo: El Dios de este mundo
Los judíos del tiempo de Jesucristo se sentían con­
fusos con respecto a la identidad de su Dios por-
que durante el período del Antiguo Testamento ha­
bían apostatado y ya no comprendían sus propias
E scrituras . Es el mismo problema que tiene la mayoría
de los cristianos en la actualidad. El misterio que
rodea la naturaleza del Dios del Antiguo Testamento
se desprende, en ambos casos, de la desobediencia
de los hombres y de la pérdida de muchas cosas cla­
ras y preciosas que fueron sacadas de las Escritu-
ras . Por el contrario, Jesús dijo que la vida eterna con­
sistía en conocer completamente al Padre y al Hijo
(véase Juan 1 7:3) . En resumidas cuentas, las personas
pueden conocer al verdadero Dios por medio de
las experiencias que los capacitan para ser como El;
de esa forma pueden entenderlo y conocerlo (véase
1 Juan 2:3; 3: 1-2; Eter 2-3).
"Cuando vino Jesucristo a este mundo, los ju-
díos ya habían perdido el concepto de que los tres in­
tegrantes de la Trinidad eran personajes distintos
el uno del otro. Ya no entendían que Jehová, el que
les había dado la ley de Moisés, vendría al mundo
para redimir a la humanidad, aunque los profetas ha­
bían enseñado este concepto con mucha claridad (1
Corintios 10:4; 3 Nefi 1 5 : 1 0; Isaías 41 : 14; 44: 6) . Anhe­ Todas las Escrituras dan testimonio de Jesucristo
laban que viniera el prometido Mesías a salvarlos
del dominio de Roma . Su religión era monoteísta, y (A-S) La importancia que tiene el conocer la
no creían en el Hijo de Dios; sin embargo, se le identidad del Dios del Antiguo Testamento
dijo a Zacarías, el padre de Juan el Bautista, que Juan Muchas personas, incluyendo numerosos eruditos
prepararía "al Señor (o sea, a Jehová) un pueblo en materia de la Biblia, han sacado en conclusión
bien dispuesto" (Lucas 1 : 1 7; véase también el versí­ que el Dios que se describe en el Antiguo Testamento
culo 16) . Los ángeles también anunciaron a los era el producto de las supersticiones y creencias
pastores aquella primera noche de Navidad: "Os ha primitivas de un pueblo con estas mismas característi­
nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, cas . Llegaron a esta conclusión porque hay cosas
que es CRISTO el Señor (en hebreo: que es el Mesías, en el Antiguo Testamento que parecen contradecir el
Jesucristo)" (Lucas 2:1 1 ) . concepto que ellos tienen del Dios del Nuevo Tes­
tamento . Sin embargo, es de muchísima importancia
(A-4) Pasaj es d e las Escrituras que prueban que saber que Jehová en el Antiguo Testamento era Je­
Jesucristo es el Dios del Antiguo Testamento sucristo en su estado preexistente, no sólo para poder
El profeta Abinadí, testificando ante la corte del comprender correctamente el Nuevo y el Antiguo
malvado rey Noé, dij o que todos los profetas ha­ Testamento, sino también para poder comprender la
bían testificado que Dios Gehová) "bajaría entre los naturaleza y los objetivos de Dios y para compren­
hijos de los hombres, y tomaría sobre sí la forma der la relación que existe entre los hombres y cada
de hombre" (Mosíah 13:34; véase también el versículo uno de los miembros de la Trinidad.
33) . Nosotros, los Santos de los Ultimas Días, tene­ Por ejemplo, la misma persona que dijo: "Amad a
mos el privilegio de tener otras Escrituras y conoce­ vuestros enemigos" (Mateo 5:44) les dijo a los is­
mos esta verdad con más claridad. Por ejemplo, en raelitas, refiriéndose a los cananeos que habitaban la
Doctrina y Convenios se nos enseña que Jesucristo es tierra prometida: "Ninguna persona dejarás con
Jehová el gran "Yo Soy" (véase D. y C. 110:3-4; vida, sino que los destruirás completamente" (Deute­
29: 1 ) . ronomio 20:1&-1 7) . El mismo Jesucristo que dijo
Muchos e n e l mundo cristiano n o han tomado que perdonáramos "setenta veces siete" (Mateo 18:22)
en consideración lo que dice la Biblia, la cual enseña exterminó por completo a los habitantes de la tierra,
con claridad que Jehová es Jesucristo antes de ve- con excepción de ocho personas (véase Génesis 7-8) .
nir a la tierra. A continuación se dan solamente algu­ Por otra parte, Jesucristo e n e l Nuevo Testamento
nos de los pasajes que prueban este punto . dice que al que no perdonara de todo corazón las

6/5/09 7:49:58 AM I
 27

Antiguo Testamento Nuevo Testamento

1 . Jesús Oehová) fue el creador de "Así dice Jehová . . . Yo hice la tie­ "En el principio era el Verbo, y
este mundo. rra, y creé sobre ella al hombre . el Verbo era con Dios, y el Verbo
Yo, mis manos, extendieron los cie­ era Dios. Todas las cosas por él
los, y a todo su ej ército mandé" fueron hechas, y sin él nada de
(Isaías 45: 1 1-12) . lo que ha sido hecho, fue he­
cho . " Ouan 1 : 1 , 3; véase también
el verSÍCulo 14.)
2 . Jehová es el Salvador. "Mas yo soy Jehová tu Dios de la " . . . Os ha nacido hoy, en la ciu­
tierra de Egipto; no conocerás, dad de David, un Salvador, que es
pues, otro dios fuera de mí, ni otro CRISTO el Señor . " (Lucas 2: 1 1 . )
Salvador sino a mí" (Oseas 13:4. )
3 . Jehová es el Redentor. "Así dice Jehová, Redentor vues­ "Cristo nos redimió d e la mal­
tro, el Santo de Israel. . . " (Isaías dición de la ley . . . " (Gálatas
43: 14) . 3:13).
4 . Jehová salvará a los hombres "De la mano del Seol los redimiré, "Mas ahora Cristo ha resucitado de
de la muerte . los libraré de la muerte . Oh muer­ los muertos; primicias de los que
te, yo seré tu muerte; y seré tu durmieron es hecho . Porque por
destrucción, oh Seol; la compasión cuanto la muerte entró por un hom­
será escondida de mi vista" (Oseas bre, también por un hombre la re­
13: 14) . surrección de los muertos. Porque
así como en Adán todos mueren,
también en Cristo todos serán vivifi- -
cados . " (1 Corintios 15:20-22. )
5 . Los judios mirarán a Jehová, a "Y derramaré sobre la casa de Da­ "Pero uno d e los soldados le
quien traspasaron. vid, y sobre los moradores de Jeru­ abrío el costado con una lanza, y
salén, espíritu de gracia y de ora­ al instante salió sangre y agua .
ción; y mirarán a mí, a quien Porque estas cosas sucedieron
traspasaron, y llorarán como se para que se cumpliese la Escri-
llora por hijo unigénito, afligién­ tura: No será quebrantado hueso
dose por él como quien se aflige suyo. Y también otra Escritura
por el Primogénito" (Zacarías dice: Mirarán al que traspasa-
12:10) . ron . " Ouan 19:34, 36-37 . )
6 . Jesucristo acompañó a Israel du­ " Y Jehová iba delante d e ellos de "Porque n o quiero, hermanos, que
rante el Exodo . día en una columna de nube para ignoréis que nuestros padres todos
guiarlos por el camino, y de noche estuvieron bajo la nube, y todos pa­
en una columna de fuego para saron el mar; y todos en Moisés
alumbrarles, a fin de que anduvie­ fueron bautizados en la nube y en
sen de día y de noche. Nunca se el mar, y todos comieron el mismo
apartó de delante del pueblo la co­ alimento espiritual, y todos bebie­
lumna de nube de día, ni de noche ron la misma bebida espiritual; por­
la columna de fuego . " (Exodo que bebían de la roca espiritual que
13:21-22. ) los seguía, y la roca era Cristo . " ( 1
Corintios 10:1-4 . )
7. Jehová era el novio o el esposo. "Porque tu marido e s tu Hacedor; "Gocémonos y alegrémonos y
Jehová de los ejércitos es su nom­ démosle gloria; porque han lle­
bre; y tu Redentor, el Santo de Is­ gado las bodas del Cordero, y su
rael; Dios de toda la tierra será lla­ esposa se ha preparado . Y a ella
mado. " (Isaías 54: 5 . ) se le ha concedido que se vista
de lino fino, limpio y resplande­
ciente; porque el lino fino es las
acciones justas de los santos . "
(Apocalipsis 19:7-8 . )
8 . Jehová es el primero y el último "Así dice Jehová Rey d e Israel, y "Yo soy e l Alfa y l a Omega, princi­
(alfa y omega) . su Redentor, Jehová de los ejérci­ pio y fin, dice el Señor, el que es y
tos : Yo soy el primero, y yo soy el que era y que ha de venir, el
postrero, y fuera de mí no hay Todopoderoso" (Apocalipsis 1 :8) .
Dios . " (Isaías 44: 6 . )

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28

ofensas de sus hermanos, se le entregaría " A los ver­ vías torcidas, ni se vuelve a la derecha ni a la iz­
dugos, hasta que pagase todo lo que debía" (Mateo quierda, ni se aparta de lo que ha dicho; por lo
18:34--3 5); y Jehová en el Antiguo Testamento dice en tanto, sus sendas son rectas y su curso es un giro
contraste : "Si vuestros pecados fueren como la eterno" (D. y C. 3:2). El Dios del Antiguo Testa­
grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren mento es el mismo que se encuentra en las demás Es­
rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca crituras, y no existe una contradicción real entre la
lana" (Isaías 1 : 1 8 ) . manera en que todas ellas lo describen. El Antiguo
y e l Cristo descrito en e l Apocalipsis, que tenía Testamento amplía el entendimiento acerca de
una hoz aguda en la mano, listo para cortar las uvas Dios y de su forma de relacionarse con sus hijos, be n­
y echarlas en el gran lagar de la ira de Dios (véase diciéndolos cuando reciben sus enseñanzas y lo
Apocalipsis 14: 14, 20), es el mismo Dios del Antiguo obedecen, o castigándolos cuando se rebelan y per­
Testamento que le decía a Miqueas " . . . qué pide vierten. Para conocer mej or a Cristo, es necesario
Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar miseri­ estudiar el Antiguo Testamento, porque el estudiarlo
cordia, y humillarte ante tu Dios" (Miqueas 6:8) . en su papel de Jehová nos permite conocer otros
No hay ninguna contradicción en la personalidad aspectos de su personalidad. Jesucristo es tanto el
de Dios; El es siempre amoroso y misericordioso, Dios del Antiguo Testamento como nuestro Dios
pero también es justo y no considera "el pecado con en la actualidad. Si recordamos constantemente este
el más mínimo grado de tolerancia" (D . y C . 1 :31). concepto, podremos llegar a comprender el Anti­
Como le dijo a José Smith: " . . . Dios no anda por guo Testamento y la personalidad de Dios.

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Génesis 4-11

Los Patriarcas 4

Moisés aclara que Adán tuvo muchos hijos antes de

(4-- 1 ) Introducción tener a Caín y que, por lo tanto, Caín no tuvo nin­
"Tal vez nuestros amigos dirán que no se conoció el gún problema para encontrar esposa.
evangelio con sus ordenanzas sino hasta los días 3. A pesar de que Adán y Eva ya no podían ver
de Juan, hijo de Zacarías, en la época de Herodes, a Dios como lo habían hecho en el Jardín de Edén,
rey de Judea . Consideremos ahora este punto. Por podían dirigirse a El, y El les hablaba y les daba
nuestra parte, no podemos creer que los antiguos de mandamientos (véase Moisés 5:4-5).
todas las épocas no tuvieron ningún conocimiento 4. Adán y Eva obedecieron aquellos mandamien­
del sistema celestial, como muchos suponen, porque tos que les pedían que ofrecieran al Señor las primi­
todos los que j amás se han salvado, se salvaron cias de sus rebaños (véase Moisés 5:5).
mediante el poder de este gran plan de salvación, así 5. Después de "muchos días" de obedecer dicho
antes de la venida de Cristo como después; y si mandamiento, se les apareció un ángel y le pre­
no, Dios ha puesto por obra diferentes planes (si po­ guntó a Adán por qué ofrecía sacrificios al Señor
demos decirlo así) para llevar a los hombres a mo- (Moisés 5:6). Cuando Adán le respondió que no
rar otra vez con El; y esto es cosa que no podemos sabía la razón, pero que lo obedecía de todas maneras
creer, pues no ha habido cambio en la constitución (esto nos da una idea de la gran fe de Adán), el
del hombre desde que cayó; y la institución de ofrecer ángel le enseñó que esos sacrificios se hacían a seme­
sangre como sacrificio tenía por objeto continuar janz" del futuro sacrificio redentor de Jesucristo y
sólo hasta que Cristo fuera ofrecido y derramara su que deberían arrepentirse y dirigirse a Dios en el
sangre, como ya se dijo, a fin de que el hombre nombre de su Hijo Unigénito para siempre (véase
pudiera esperar con fe ese día. Se verá que según San Moisés 5:6-8).
Pablo (véase Gálatas 3:8) se predicó el evangelio a
Abraham. " (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 65.)

Instrucciones al alumno
1. Utilice los comentarios que siguen a continua­
ción para ayudarse en el estudio de Génesis 4-11.
2. Puesto que Moisés 5-8 contiene información
que no se encuentra en Génesis, debe estudiarse
junto con el relato de Génesis. (El Libro de Moisés
se estudia con más detalles en el curso de la Perla
de Gran Precio, religión 327.)
3. Complete el Resumen Analítico según las ins­
trucciones del maes tro. (Los alumnos del Curso in­
dividual supervisado que tomen este curso deben
completar toda la sección . )

COMENTARIOS SOBRE GENESIS 4--1 1

(4-2) Génesis 4:1. ¿Qué información nos da el Libro
de Moisés que ya no se encuentra en el relato de
Génesis?
Entre Génesis 3:24 y Génesis 4:1, el Libro de Moisés
añade 1 5 versículos que contienen los siguientes
puntos importantes :
1 . Después que se los expulsó del Jardín de
Edén, Adán y Eva trabajaron juntos para ganarse el
sustento propio y el de sus hijos cultivando la tie­
rra y criando ganado (véase Moisés 5:1).
2. Adán y Eva empezaron a tener hijos cumpliendo
así con el mandamiento de multiplicarse y henchir la
tierra . Sus hijos se casaron entre sí y empezaron a
su vez sus propias familias (véase Moisés 5:2-3). Esta
parte del libro de Moisés aclara un problema que Adán
se presenta cuando se lee solamente el relato de Gé­
6. Después que Adán y Eva recibieron el plan de
nesis. En Génesis 4: 1-2, pareciera que Caín y Abel
salvación y fueron bautizados, el Espíritu Santo des­
son los primeros hijos de Adán; sin embargo, el versí­
cendió sobre ellos y comenzaron a profetizar. Los
culo 1 7 habla de la esposa de Caín. El relato de

6/5/09 7:50:04 AM I
32

d o s comprendieron e l propósito de l a caída y se ale­ mediante el cual recibió testimonio de que era justo, y
graron de conocer el plan del Señor (Moisés Dios mismo le testificó de sus dones. Ciertamente,
5:9-1 1 ) . por verter la sangre de un animal nadie se beneficia­
7. Adán y Eva les enseñaron estas cosas a sus hi­ ría, a menos que se hiciese para imitar, o como
jos, pero Satanás también comenzó a tener influencia tipo o explicación de lo que se iba a ofrecer por medio
sobre ellos y trató de persuadirlos de que rechaza­ del don de Dios mismo; y esto debería hacerse mi­
ran el evangelio. Desde ese entonces el evangelio se rando hacia lo porvenir, con fe en el poder de ese
predica; los que lo aceptan son salvos, mientras los gran Sacrificio para la remisión de los pecados . "
que lo rechazan son condenados (véase Moisés (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 63. )
5 : 1 2-15) . Aun después de esa ofrenda inaceptable, el Se­
ñor no rechazó a Caín, sino que le previno que an­
(4-3) Génesis 4:3. ¿Qué se sabe de Abe! además de lo daba por un camino peligroso. Después de recha-
que dice este pasaj e de escritura? zar el consejo de Dios, Caín se rebeló completamente
El profeta José Smith nos enseñó acerca de Abel: y Moisés dice que "Caín se enojó, y no escv .ló
"Vemos en Génesis 4:4 que Abel trajo las primi­ más la voz del Señor" (Moisés 5:26) .
cias del rebaño y de su grosura, y que el Señor miró El versículo 7 de Génesis 4 no es muy claro,
con agrado a Abel y su ofrenda. Además: 'Por la fe pero en el relato de Moisés se explica que el Señor le
Abel ofreció a Dios más excelente sacrificio que Caín, avisó a Caín que si no se arrepentía, llegaría a en­
por lo cual alcanzó testimonio de que era justo, señorearse de Satanás . Además, el relato de Moisés,
dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, siendo más completo, dice que Caín no fue inme­
aún habla por ella' . (Hebreos 1 1 :4 . ) Porque magni­ diatamente a los campos a matar a Abel. Luego de re­
ficó el sacerdocio que le fue conferido, y murió hom­ chazar al Señor, Caín comenzó a comunicarse di­
bre justo . Por consiguiente, ha llegado a ser un án­ rectamente con Satanás, el cual le sugirió la forma de
gel de Dios, porque ha recibido su cuerpo de los matar a Abel (véase Moisés 5:28-3 1 ) . Paso a paso
muertos, y aún tiene las llaves de su dispensación; Satanás se las ingenió para provocar la caída total de
y fue enviado de los cielos para administrar palabras Caín hasta que lo hizo llegar al punto de vanaglo­
de consuelo a Pablo y darle el conocimiento de los riarse "de su iniquidad" (Moisés 5:31 ) . Fue entonces
misterios de la divinidad . que mató a su hermano.
" D e n o s e r a s í e l caso, quisiera preguntar, ¿cómo
es que Pablo sabía tanto acerca de Abel y por qué (4-5) Génesis 4:9. "¿Soy yo el guarda de mi
hace mención de que habló después de muerto? hermano?"
De manera que para haber hablado después de A veces se cita este pasaje de escritura como prueba
muerto, debe haber sido enviado de los cielos para de que todos tenemos la responsabilidad de cuidar
ejercer su ministerio . " (Enseñanzas del Profeta José a nuestros semejantes y de amarlos . No existe la me­
Smith, pág. 201 . ) nor duda de que así es y las Escrituras lo corrobo­
L a visión d e José Smith acerca d e la redención de ran, pero ¿es eso lo que implicó Caín? Con una hipo­
los muertos (D. y C. 138) indica que Abel se en­ cresía característica de Satanás, la pregunta de
contraba entre los santos justos que estaban en el Caín le dio un doble sentido al verdadero principio .
mundo de los espíritus esperando la venida de Con excepción de la custodia que le otorga la ley a
nuestro Salvador, y a los cuales éste visitó mientras ciertas personas sobre los hijos pequeños, nadie tiene
su cuerpo estaba en la tumba (véase versículo 40) . el derecho de ser un guardia de sus semejantes,
hasta el punto de dominarlos o controlar su vida . Sin
(4-4) Génesis 4:4-8. Pero Dios no aceptó a Caín ni su embargo, el que Caín implicara que a él no tenía
ofrenda por qué importarle lo que le pasaba a su hermano,
El profeta José Smith explicó por qué Dios no era burlarse de los principios del evangelio que en­
aceptó la ofrenda de Caín. señan el interés y el amor por nuestros semejantes.
"Por la fe en esta expiación o plan de redención,
Abel ofreció a Dios un sacrificio aceptable de las (4-6) Génesis 5:22-24. ¿Qué sabemos de Enoc?
primicias del rebaño . Caín ofreció del fruto de la tie­ "Unos quinientos años y cuatro generaciones des­
rra, y no fue aceptado porque no pudo hacerlo con pués, de acuerdo con el libro de recuerdos de
fe; no pudo haber tenido fe, o mejor dicho, no podía Adán, un hombre llamado Enoc, del linaje de Set, fue
ejercer una fe que se opusiera al plan celestial. La llamado y llegó a ser un gran profeta, misionero y
expiación a favor del hombre debe ser el derrama­ reformador. Se necesitaba su ministerio, porque los
miento de la sangre del Unigénito, porque así lo que seguían el culto de Caín habían llegado a ser
disponía el plan de redención; y sin el derramamiento muy numerosos y abundaba la violencia entre los de
de sangre no hay remisión; y en vista de que se la quinta generación después de Caín (véase Moi-
instituyó el sacrificio como tipo o modelo mediante el sés 5:28-32, 47-57) . Enoc predicó el arrepentimiento a
cual el hombre habría de discernir el gran Sacrificio los que se habían vuelto sensuales y diabólicos .
que Dios había preparado, era imposible ejercer la fe Los hijos de Dios tuvieron que separarse de los 'hijos
en un sacrificio contrario, porque la redención no del hombre' e irse a vivir a un lugar llamado
se logró de esa manera, ni se instituyó el poder de la 'Cainan', llamado así por uno de sus antepasados, el
expiación según ese orden . Por consiguiente, Caín hijo de Enós. (No debe confundirse este Cainán
no pudo haber tenido fe, y lo que no se hace por la fe con el pueblo perverso de Canaán, citado en Moisés
es pecado. Pero Abel ofreció un sacrificio aceptable 7:6-10. )

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 33

salén (véase Moisés 6:23) . Moisés 8:3 dice que Matu­

salén no fue llevado a los cielos junto a la ciudad
de Enoc para que su linaje pudiera continuar. Matu­
salén mismo profetizó que de su linaje saldrían to­
das las naciones de la tierra (descendientes de Noé) .
No cabe duda que Matusalén, al igual que Noé,
era un hombre de Dios. La frase siguiente dice: "Y se
atribuyó la gloria a sí mismo" (Moisés 8:3) . Una
vez que hubo acabado su tarea aquí en la tierra, es
posible que él también haya sido trasladado,
puesto que durante el período de casi setecientos
años entre la traslación de la ciudad de Enoc a los
cielos y el Diluvio, las personas dignas también fue­
ron trasladadas y llevadas a reunirse con el pueblo
de Enoc (véase Moisés 7:27; véase también el libro
Mormon Doctrine, de McConkie, pág. 804).
Aunque la mayoría de los eruditos creen que Matu­
salén quería decir "hombre de la javalina", u
"hombre de la lanza", uno de ellos interpreta el nom­
bre de Matusalén de la siguiente manera, y si está
correcto, resultaría que Matusalén era un nombre pro­
fético:
"Matusalén vivió hasta el año del Diluvio, y su
nombre parece haber profetizado acerca de este
acontecimiento . . . Methu (Matu) 'muere' y Shalack
(salén), 'lo enviará'; es como si Dios hubiera tratado
de enseñarles a los hombres que enseguida que mu­
riera Matusalén mandaría el Diluvio para ahogar a
un mundo pervertido . Si esto puede interpretarse de
esta manera, vemos que aun el nombre de este pa­
Enoe triarca contenía una delicada advertencia . " (Clarke,
Bible Commentary, 1 :68 . )
"Enoc tuvo éxito en su lucha contra las maldades
del tiempo que le tocó vivir, para lo cual había sido (4-8) Génesis 6:1-2. ¿Qué quiere decir los "hij os de
llamado a combatir (Moisés 6:27-29). Logró establecer Dios" y las "hij as de los hombres"?
una sociedad digna llamada 'Sión', que significa, En Moisés capítulo 8 los versículos 13 al 16 y el ver­
'los puros de corazón' (Moisés 7:18 y versículos si­ sículo 21 aclaran lo que quiere decir y por qué Dios
guientes) . Las enseñanzas de Enoc que se hallan condena el casamiento entre ellos. El élder Joseph
en el libro de Moisés pueden dividirse en siete cate­ Fielding Smith comentó sobre estos versículos :
gorías principales y no se encuentran en ninguna "La ira del Señor s e encendió porque las hijas de
otra parte de las Escrituras . Cubren (1) la caída del Noé se casaron con los hijos de los hombres yendo
hombre y sus consecuencias; (2) la salvación y la en contra de las enseñanzas del Señor, y ésta es una
manera de lograrla; (3) el pecado que reinaba en su de las causas por la que El mandó el Diluvio . El
tiempo, en contraste con la bondad y pureza de los hecho es, como lo vemos en la revelación, que las hi­
obedientes que lo seguían; (4) la causa del Diluvio, su jas que habían nacido bajo el convenio y eran las
propósito y sus consecuencias; (5) el alcance del hijas de los hijos de Dios, o sea, de los que poseían el
triunfo de Satanás y como consecuencia, tristeza de sacerdocio, desobedeciendo el mandamiento del
Dios; (6) la primera venida del Mesías al mundo; Señor, se estaban casando fuera de la Iglesia. De esta
(7) la segunda venida de Cristo y el pacífico reinado manera estaban perdiendo, a conciencia, las bendi­
del Milenio. La profundidad de su concepto del ciones del sacerdocio y yendo en contra de las ense­
evangelio merece que lo estudiemos con cuidado . ñanzas de Noé y de los deseos de Dios . " (Answers
También se menciona este gran hombre en el fo Cospel Questions, 1 : 136-37. )
Nuevo Testamento (Judas 14, 15; Hebreos 11:5) yen En la actualidad el presidente Spencer W. Kim­
Doctrina y Convenios (véase el indice yconcordan­
cia). " (Rasmusen, Infroduction fo fhe Old Tesfamenf,
ball advirtió a los miembros de la Iglesia del peligro
de casarse fuera del convenio:
1:24-25.) "El apóstol Pablo dijo a los Corintios : 'No os unáis
(4-7) Génesis 5:21, 27. ¿Murió Matusalén durante el en yugo desigual. . . ' Tal vez él quería que com­
Diluvio? prendieran que las diferencias religiosas son distincio­
nes fundamentales. Las diferencias religiosas abar­
Si examinamos con cuidado las palabras de los pa­ can zonas de conflicto más extensas, entrechocan los
triarcas en esta sección de Génesis, podemos ver sentimientos de lealtad en cuanto a la Iglesia y
que Matusalén murió el mismo año del Diluvio . Algu­ lealtad para con la familia . Con frecuencia se ve frus­
nos se han preguntado por qué no fue con Noé en trada la vida de los hijos. El no miembro podrá te­
el arca y han sacado la conclusión de que tal vez ner el mismo nivel de inteligencia, buena preparación
fuera indigno . No obstante, el libro de Moisés hace y atracción, y podrá tener la personalidad más
una lista del linaj e patriarcal e incluye en ella a Matu-

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34

agradable; pero sin una fe común, surgirán dificulta­ al profeta José Smith y a Oliverio Cowdery, el 3 de
des más adelante en el matrimonio. Hay algunas abril de 1836, en el Templo de Kirtland y el cual
excepciones, mas la regla general es rígida y sombría. restauró las llaves de la dispensación de Abraham .
"No hay predisposición ni prejuicio en esta doc­ (Véase D. y C . 110: 12; 128:20-21 . )
trina . Es cuestión de ceñirse a determinado programa "De estos pasajes d e escritura sacamos e n conclu­
para lograr una meta particular. " (El milagro del per­ sión que Noé es Gabriel y que se le apareció al
dón, págs . 244-45 . ) profeta José Smith en su llamamiento de Elías y res­
tauró las llaves de la dispensación en la cual el Se­
(4-9) Génesis 6:3. ¿Qué quiere decir que "serían sus ñor hizo un convenio con Abraham y su posteridad
días 120 años"? sobre la tierra .
Muchos eruditos, que no tienen más que el libro de "La palabra Elías quiere decir precursor. Noé, Elías
Génesis como texto de estudio, creen que se refiere el Profeta, Juan el Bautista y Juan el Revelador han
a que los hombres iban a vivir menos años después recibido también el título de Elías en las Escritura s .
del Diluvio . Sin embargo, en el libro de Moisés ve­ (Véase Enseñanzas del Profeta José Smith, p á g . 421 ;
mos con más claridad que los ciento veinte años se D. Y C . 77:9, 14 . )
refieren al período en el cual Noé predicaría el "En resumen, José Smith reveló que Gabriel es
arrepentimiento y trataría de salvar al mundo antes Noé; Lucas declaró que el ángel Gabriel se le apareció
que viniera el Diluvio (véase Moisés 8 : 1 7) . A este a Zacarías y a María; y el Señor declaró que Elías
período se refería Pedro cuando dijo: " . . . cuando se le apareció a Zacarías y a José Smith. Por lo tanto,
una vez se esperaba la paciencia de Dios" (1 Pedro este Elías es Noé . " (Smith, Answers to Cospel Ques­
3:20) . La gente fue destruida por el Diluvio porque re­ tions, 3 : 138-41 . )
chazó los principios y las ordenanzas del evangelio
que Noé les predicó. El Señor les dio más que sufi­ (4-12) Génesis 6:10
ciente tiempo para arrepentirse . Por lo general, siempre que se mencionan los hijos
de Noé se mencionan en el orden que aparecen en
(4-10) Génesis 6:6-7. ¿ Cómo podía Jehová, siendo Génesis: Sem, Cam, Jafet. No obstante, el libro de
perfecto, arrepentirse? Moisés dice que Jafet fue el que nació primero, y le
Véase Moisés 8:25--26. El profeta José Smith dijo: siguieron Sem y Cam (véase Moisés 8: 12) .
"Creo en la Biblia tal como se hallaba cuando salió
de la pluma de sus escritores originales . Los traducto­ (4-13) Génesis 6:14-16. ¿Cómo era el arca?
res ignorantes, los escribientes descuidados y los "La palabra hebrea de la que se tradujo arca quiere
sacerdotes intrigantes y corruptos han cometido mu­ decir caja o baúl. Solamente aparece más adelante
chos errores. Se lee en Génesis 6:6: 'Y arrepintió se en la Biblia cuando se habla del canasto impermeable
Jehová de haber hecho al hombre en la tierra'; y en en el cual se encontró a Moisés flotando en el agua
Números 23: 1 9 : 'Dios no es hombre, para que del Nilo; una similitud bastante interesante .
mienta; ni hijo de hombre para que se arrepienta'; lo "El arca era grande, diseñada no para navegar,
cual no creo. Debería decir: 'Le pesó a Noé . . . que sino para flotar (¡No hubo ningún problema para lan­
Dios hubiese hecho al hombre' . " (Enseñanzas del Pro­ zarla al agua ! ) Si decimos que un codo mide 42 cm,
feta José Smith, pág. 404 . ) entonces el arca medía 137X23X14 metros . " (Alexan­
der and Alexander, eds . , Eerdmans' Handbook to the
(4-11) Génesis 6 : 9 . E l profeta Noé Bible, pág. 132 . )
"El Señor le reveló al profeta José Smith muchas co­
sas acerca de los profetas de la antigüedad y de las (4-14) Génesis 7:7. ¿ S e salvó alguna otra persona
llaves que poseían. En un discurso acerca del sacerdo­ además de los que entraron al arca?
cio, que dio el 2 de julio de 1839, el Profeta dijo lo "Durante los primeros 2. 200 años de la historia de
que el Señor le había revelado sobre la misión de los la tierra, desde la caída de Adán hasta el ministerio
profetas y videntes de la antigüedad . Entre otras de Melquisedec, no era raro que el Señor trasladara a
cosas dijo lo siguiente: los cielos a los miembros fieles de la Iglesia sin que
" ' . . . Noé, que es Gabriel . . . sigue a Adán en la pasaran por la experiencia de la muerte . Desde ese
autoridad del sacerdocio . Dios confirió este oficio a entonces han ocurrido traslaciones, siempre que
Adán, que fue el padre de todQ ser viviente en sus una obra especial lo requiera .
días, y a él le fue dado el dominio . Estos hombres tu­ " . . . Matusalén, el hijo de Enoc, no fue trasla­
vieron las llaves primeramente en la tierra y luego dado (junto con la ciudad de Enoc), 'a fin de que se
en los cielos . ' (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. cumplieran los convenios que el Señor había hecho
1 82 . ) con Enoc, porque El verdaderamente hizo convenios
"Lucas relata l a aparición del ángel Gabriel a Zaca­ con Enoc de que Noé procedería del fruto de sus
rías para informarle que su esposa daría a luz un lomos' . (Moisés 8:2 . ) Parecería que casi todos los
hij o . También se le apareció a María y le anunció el miembros fieles de la Iglesia fueron trasladados al
nacimiento de nuestro Salvador y Señor. cielo durante el período de casi 700 años que transcu­
"Gabriel es Noé, de acuerdo con esta revelación. rrió entre la traslación de la ciudad de Enoc hasta
"En la revelación que recibió el profeta José el Diluvio, porque 'el Espíritu Santo cayó sobre mu­
Smith en agosto de 1 830, se le dice que fue Elías que chos, y fueron arrebatados hasta Sión por los po­
se le apareció a Zacarías para anunciarle el naci­ deres del cielo' . (Moisés 7:27. )" (McConkie, Mormon
miento de Juan el Bautista (véase D. y C. 27:6-7) . Doctrine, pág. 804 . )
"Este Elías era el mismo que poseía las llaves de
la dispensación de Abraham y el que se les apareció

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 35
100' 200' 300' 400' 500' 600' 700' 800' 900' 1000'

W El arca

Barco griego

Velero

Rompehielos

Transatlántico

(4-15) Génesis 7:19. ¿ Cómo es posible que se había debajo de todos los cielos fueron cubiertos .
inundara toda la tierra, y el agua cubriera hasta las Quince codos más alto subieron las aguas, después
cimas de las montañas? ¿Qué significado tuvo esta que fueron cubiertos los montes' (véase Génesis
inmersión? 7: 19-20) . En resumen, la tierra fue sumergida; pasó
"Me pregunto cómo pudo haberse sumergido por por un período de bautismo . " (John Taylor, ¡ournal of
completo el globo terráqueo. Génesis dice: 'Las ca­ Discourses, 26:74-75. )
taratas de los cielos fueron abiertas' (véase Génesis Acerca d e que e l Diluvio fue u n bautismo para la
7: 1 1), es decir, el agua que se encuentra alrededor tierra, Orson Pratt dijo:
de la tierra formando las nubes y que produce la llu­ "La primera ordenanza que recibió la tierra para su
via . Esa es una de las formas en que fue hecho . La purificación fue la de inmersión en agua; fue su­
otra: 'fueron rotas todas las fuentes del grande mergida y todas las cosas malas que vivían sobre ella
abismo' . Estas son reservas que no son ni los ma- desaparecieron. Al emerger de las aguas, como un
res ni los océanos, sino fuentes desconocidas para no­ niño recién nacido, era inocente; emergió a una vida
sotros, que fueron convocadas para contribuir esta renovada . Nació por segunda vez del vientre de
vez por mandato y poder de Dios . Dios había dicho las grandes aguas: un nuevo mundo formado de las
que mandaría un diluvio a la tierra y lo hizo, pero ruinas del viejo mundo, y revestido con toda la
para lograrlo tuvo que recurrir a las fuentes del gran inocencia de su primera creación . " (Citado en Smith,
abismo . Cuando las aguas comenzaron a decrecer, Answers lo Cospel Questions, 4:20 . )
'se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de "La tierra, e n s u condición presente, n o e s una ha­
los cielos; y la lluvia de los cielos fue detenida' bitación adecuada para los santos; pero obedece las
(véase Génesis 8:2) . ¿Y a dónde se retiraron las leyes de su creación, ha sido bautizada con agua y
aguas? Se fueron a su lugar de origen . . . Algunas será bautizada con fuego y con el Espíritu Santo, y
personas hablan muy filosóficamente de maremotos, más adelante será preparada para que sobre ella pue­
pero, ¿cómo es posible que una ola gigantesca del dan vivir los fieles . " (Brigham Young, citado en
Océano Pacífico, por ejemplo, cubra las montañas de Smith, Answers lo Cospel Queslions, 4:20 . )
la Sierra Nevada? La Biblia no nos dice que era una (4-16) E l Diluvio fue una demostración d e amor
ola marina, simplemente dice: 'Y las aguas subieron
mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que "Ahora volveré atrás para deciros cómo trabaja el
Señor . Una vez destruyó a todo el mundo con ex-

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cepción de unos pocos, a l o s cuales preservó para po­ "Leemos en la Biblia que el día 1 7 del segundo mes
der alcanzar sus objetivos . ¿Por qué? Tenía más de fueron rotas todas las fuentes del abismo y que la
una razón para hacerlo . La gente antidiluviana no lluvia duró cuarenta días. El arca se detuvo el día 1 7
sólo era muy malvada, sino que, teniendo el poder del séptimo mes; por l o tanto, e l viaje duró cinco
de propagar su especie, transmitían a sus hijos su na­ meses desde que empezó a flotar hasta que el Señor
turaleza y deseos diabólicos, y los criaban permi­ la hizo llegar a su destino . Sin duda alguna, una
tiéndoles que participaran en sus abominables cos­ gran distancia separaba estos dos puntos. Tampoco
tumbres. Y los espíritus que vivían en los mundos cabe duda de que durante el Diluvio se produjeron
eternos sabían estas cosas, y sabían que si nacían de grandes cambios en la faz de la tierra y fue entonces
esos padres tendrían que sufrir una cantidad que se dividió en continentes . Los ríos que se
enorme de problemas que los llevaría al pecado y a la mencionan en Génesis son los que existían en el Jar­
miseria. Si nos ponemos en su lugar, nos es fácil dín de Edén mucho antes que la tierra se dividiera
suponer que deben haberse dirigido al Señor supli­ en continentes e islas (Génesis 2 : 1 1) . " (Answers to Cos­
cándole: pel Questions, 2:94 . )
-Padre, ¿no ves qué corrupta y malvada es esta
gente? (4--1 8) Génesis 9:2-6. ¿Cuál e s l a ley que nos dio
-Sí. Dios en cuanto al derramamiento de sangre?
-¿Es j usto que nosotros siendo puros tengamos La traducción de José Smith de este pasaje agrega
que tomar esos cuerpos y pasar por amargas expe­ partes importantes y aclara el mandamiento del Se­
riencias antes de ser redimidos por medio del plan ñor a Noé:
de salvación? Los animales se han dado al hombre como una
-No -debe haber dicho el Padre-; no está de fuente de alimento, para que su carne se coma con
acuerdo con mi justicia. frugalidad y no se desperdicie . Más adelante le or­
-Bueno, ¿qué es lo que harás entonces? El hombre dena al hombre que no debe matar a sus semejante s .
tiene su libre albedrío y no puede ser forzado, y Esta explicación más amplia acerca del derrama­
mientras viva tiene el poder de perpetuar su especie . miento de la sangre de los animales corrobora lo que
-Primero les enviaré mi mensaj e ofreciéndoles re­ está escrito en D. y C. 49: 1 8-21 , donde dice que
dimirlos del pecado, y previniéndoles que si lo re­ los animales pueden usarse como alimento, pero con­
chazan la justicia tendrá que hacerse, y los extermi­ cluye con esta advertencia:
naré para evitar que sigan reproduciéndose, y otra "¡Ay de aquel que vierte sangre, o desperdicia
simiente tomará su lugar . carne, no teniendo necesidad!"
"Por supuesto, rechazaron las amonestaciones El presidente Spencer W. Kimball dio un discurso
de Noé, el siervo de Dios, que Este había enviado, y en una de las reuniones generales del sacerdocio
como consecuencia hizo llover torrencialmente por sobre la imprudencia de matar animales por gusto
cuarenta días y cuarenta noches; todo se inundó, y (véase "Vivamos de acuerdo con estos principios",
como no había ningún lugar en el cual pudieran Liahona, febrero de 1979) .
refugiarse, todos se ahogaron excepto las ocho perso­
(4--19) El arco iris es la señal del convenio
nas que obedecieron el mensaj e . Algunos dicen:
¿es j usto que Dios exterminara a tanta gente? ¿Es En Génesis 9 : 1 7-25, traducido por José Smith, el Se­
compatible con la misericordia divina? Sí, fue justo ñor dice que el arco iris es un símbolo del conve-
para los espíritus que todavía no habían recibido su nio que hizo con Enoc de que nunca más habría un
cuerpo, y fue justo y misericordioso para los que diluvio para destruir toda vida. Más adelante de-
eran culpables de tal iniquidad . ¿Por qué? Porque clara que en el futuro la unidad de Enoc se unirá con
truncándoles la vida evitó que propagaran sus pe­ Zión (en la Nueva Jerusalén) .
cados entre su posteridad y los degeneraran, y tam­ "El Señor ha puesto el arco en las nubes por señal
bién les impidió seguir pecando. " Oohn Taylor, en de que mientras se pueda ver, habrá siembra y co­
Journal of Discourses, 19: 1 58-59. ) secha, verano e invierno; mas cuando desaparezca,
¡ay de esa generación, pues he aquÍ, el fin vendrá
(4-17) Génesis 8:4. ¿Dónde desembarcó Noé? rápidamente' " (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág.
Debemos recordar que el Jardín de Edén se encon­ 372) .
traba en lo que ahora se conoce como el continente "He preguntado al Señor acerca de su venida, y
americano (véase el encabezamiento 2-1 7) . A pesar de mientras preguntaba, el Señor me dio una señal, y
que no sabemos cuánto se había extendido la po­ dijo: 'En los días de Noé puse un arco en los cielos
blación desde ese punto geográfico en los 1. 600 años como señal de que en cualquier año que se viera el
que pasaron entre la caída de Adán y el Diluvio, es arco, el Señor no vendría, sino que habría siembra y
probable que Noé y su familia todavía vivieran por siega durante ese año; mas cuando viereis retirar el
esas inmediacione s . La Biblia dice que el arca arco, será por señal de que habrá hambre, pestilencia,
quedó en el monte Ararat, pero no se especifica y grande aflicción entre las naciones, y que la ve­
dónde quedaba e ste punto geográfico. La tradición nida del Mesías no está muy lejos' . " (Enseñanzas del
dice que es una montaña que se encuentra al noroeste Profeta José Smith, pág. 421 . )
de Turquía, cerca de la frontera con Rusia. El élder
Joseph Fielding Smith dijo acerca de la distancia que
navegaron:

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(4-20) Génesis 9:20-27. ¿Por qué maldijo Noé a (4-21) Génesis 10:8-9. ¿Qué clase d e hombre fue el
Canaán cuando éste ni siquiera se encontraba fundador de Babilonia?
presente? En Génesis 10:9 dice que Nimrod era un "vigoroso
El relato de la desnudez de Noé y el papel que sus cazador delante de Jehová"; sin embargo, la tra­
hijos desempeñaron en este episodio está lleno de ducción de José Smith dice que era "un vigoroso caza­
incógnitas, especialmente la parte en que Noé se des­ dor sobre la tierra" .
pierta y maldice a Canaán, el hijo de Cam (véase Un erudito dijo lo siguiente acerca de Nimrod:
Génesis 10:6), que ni siquiera se encontraba allí pre­ "A pesar de que las palabras de la Biblia no lo
sente . aseguran, es muy posible que haya sido un hombre
La mayoría de los miembros de la Iglesia sabe que muy malo . El nombre Nimrod viene de la palabra
los que han participado en la ceremonia de la in­ marad, que quiere decir se rebeló; y en 1 Cr . i. 10 del
vestidura en el templo usan una prenda que simbo­ Targum (una traducción judía muy antigua de las
liza los convenios que allí se llevan a cabo. Esta Escrituras) dice que Nimrod se transformó en un hombre
prenda o investidura representa la túnica de pieles poderoso en el pecado, un asesino de seres inocentes, y
que Dios les hizo a Adán y Eva después de la un rebelde ante el Señor. El Targum de Jerusalén dice:
Caída (véase Génesis 3:21; Moisés 4:27) . En muchos 'El era poderoso en la caza y en el pecado ante
registros antiguos, se menciona una prenda de Dios, porque era un cazador de los hijos de los hom­
vestir hecha de pieles que significaba que el que la bres envolviéndolos con sus palabras; y les decía:
usaba tenía poder en el sacerdocio. Hugh Nibley Apartaos de la religión de Sem y acercaos a las instituciones
habla de algunos de estos registros antiguos y de de Nimrod'. El Targum de Jonathan ben Uzziel dice:
cómo se puede aplicar el conocimiento que encie­ 'Desde la fundación del mundo nunca se había en­
rran a este pasaj e de Génesis: contrado alguien como Nimrod, poderoso en la
"Nimrod se declaró a sí mismo rey porque había caza, y en su rebelión contra el Señor' . En el antiguo
vencido a sus enemigos (véase Génesis 10:8-10; enca­ idioma siríaco se llama un gigante guerrero .
bezamiento 4:21); asimismo, alegaba poseer el sa­ La palabra . . . tsayid, que hemos traducido como ca­
cerdocio porque tenía en su poder la 'túnica de zador, significa presa; y se aplica en las Escrituras a
Adán' . El Talmud nos asegura que Nimrod consi­ la expresión cazador de hombres por medio de la perse­
guió el poder para gobernar toda la tierra porque po­ cución, la opresión y la tiranía. Es posible, enton­
seía dicha prenda de vestir, y que se sentaba en ces, que Nimrod, después de haber adquirido poder,
una torre y la gente venía a adorarlo . Los escritores lo usó para tiranizar y oprimir; y por medio de la
apócrifos, tanto judíos como cristianos, tienen mu­ violencia fundó lo que se conoce como el primer rei­
cho que decir acerca de esta vestidura. En las palabras nado sobre la faz de la tierra . " (Clarke, Bible Com­
de uno de ellos: 'Las túnicas de pieles que Dios mentary, 1 :86 . )
hizo para Adán y su esposa cuando salieron del jar­ Vemos así que más o menos e n la misma época
dín' fueron dadas 'a Enoc después de la muerte de Melquisedec estableció Sión, siguiendo el modelo de
Adán; de él pasó a manos de Matusalén, y luego a la Sión de Enoc (véase encabezamiento 5--9), el
Noé; Cam se los robó a su padre cuando salían del prototipo de la ciudad verdadera de Dios, la más libre
arca. Nimrod, el nieto de Cam, los obtuvo de su pa­ de todas las sociedades; y Nimrod estableció Babi­
dre Cus ' . En cuanto a la herencia legítima de esta lonia, la cual llegó a ser el prototipo del reinado de
ropa, un fragmento de una escritura antiquísima que Satanás, el polo opuesto a Sión (véase Nibley, Lehi
se descubrió hace poco dice que Miguel 'despojó a in the Desert, pág. 154-64) .
Enoc de sus vestiduras terrestres y lo vistió con ropa
angelical', llevándolo a la presencia de Dios . . . (4-22) Génesis 10:25. ¿Se dividió la tierra en los días
"Incidentalmente, el relato de la ropa robada, según de Peleg?
lo cuentan los rabinos, entre ellos el gran Eleazer, "La división ' de la tierra' no fue algo que llevaron a
es muy diferente de la extraña historia que se cuenta cabo sus habitantes, las diferentes tribus y pue-
en Génesis 9, en la versión actual. Ellos piensan blos, sino que fue una división física de la tierra en
qu<> la palabra erwath de Génesis (9:22) no quiere decir continentes, creándose así los hemisferios oriental
desnudez, sino que debe dársele su significado ori­ y occidental. Si se mira un mapa del mundo, se
ginal que quiere decir ' cobertura de pieles' . Si lo mira­ puede ver que la configuración de la costa oriental
mos así, entonces podemos entender que Cam le de América y la de la costa occidental de Europa y
quitó la ropa de pieles a su padre mientras dormía, la Africa dan la impresión de que en una época estu­
mostró a sus hermanos Sem y Jafet, los cuales le vieron unidas . Por supuesto, ha habido muchos cam­
sacaron un molde (salmah) o tomaron una prenda de bios en la superficie de la tierra desde el comienzo .
vestir tejida similar (simlah), la que pusieron sobre S e nos informa por medio d e l a revelación que vendrá
sus propios hombros y volvieron a devolverle la el momento en que la tierra va a sufrir otros cam-
prenda de pieles a su padre. Cuando Noé despertó, bios y volverá a estar como en el principio: toda en el
reconoció el sacerdocio de sus dos hijos pero maldijo mismo lugar . En Doctrina y Convenios esto se ex­
al que trató de robarle los vestido s . " (Lehi in the De­ presa con toda claridad . " (Smith, Answers to Cospel
sert and the World of the ]aredites, págs . 160-62. ) Questions, 5: 73-74 [véase Doctrina y Convenios
Por tanto, a pesar d e que Cam mismo tenía el dere­ 133:18-20] . )
cho a poseer el sacerdocio, Canaán, su hijo, no. Cam
(4-23) Génesis 11:1-9. L a torre d e Babel
se había casado con Egyptus, una de las descen­
dientes de Caín (Abraham 1 :21-24), y, por lo tanto, Además de darnos una explicación de por qué exis­
sus hijos no tenían el derecho de recibir el sacerdocio. ten tantos idiomas en la tierra, este relato de la to

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rre de Babel nos muestra con qué facilidad el hombre asombrosa ciudad de Enoc (véase encabezameinto
se olvidó de lo que le enseñó el Diluvio y se apartó 4-14) . De la misma manera que el pueblo de Enoc
otra vez de Dio s . Según el Libro de Mormón, pare­ progresó, el otro grupo se hundió en la iniquidad . Al
ciera que la confusión de las lenguas no ocurrió en final se pervirtieron tanto que fue una bendición
un instante, sino que llevó un período indeterminado para ellos el ser destruidos . (Véase encabezamiento
de tiempo . Jared le pidió a su hermano que se diri­ 4-1 6 . )
giera a Dios y le solicitara que no cambiara el lenguaje ¿Por qué e s importante que sepamos estas cosas?
de ellos, y el Señor les concedió el pedido . Des- Porque estamos en un período de la historia humana en
pués Jared le pidió a su hermano que le rogara al Se­ el que se está produciendo la misma división y el mismo
ñor que el idioma de sus amigos también siguiera contraste. En una hoja separada conteste las pre­
siendo el mismo que el de ellos. También se les otor­ guntas siguientes, luego de haber leído las referencias
gó este pedido . (Véase Eter 1 :33-38. ) Esto nos hace indicadas.
pensar que la confusión de las lenguas no ocurrió en 1. Jesucristo enseñó que las circunstancias de los
un instante . (Para obtener más información acerca días de Noé se repetirían una vez más en la histo-
de la torre de Babel, véase un diccionario bíblico . ) ria de la tierra. ¿Cuándo va a suceder, y qué es lo que
esto implica? ¿En qué se relaciona la visión de Nefi
(4-24) Génesis 11:10-26 con estas enseñanzas?
E sta cronología de los patriarcas nos enseña varias
cosa s . (Compare estos pasajes con los esquemas Lea José Smith-Mateo 1:41-42;
que se dan al principio del manual. ) Por ejemplo, 1 Nefi 14:10-14.
Sem vivió tantos años que fue contemporáneo de 2. La ciudad de Sión proveyó el escape para los que
las diez generaciones siguientes . En otras palabras, eran dignos antes del Diluvio. ¿Cómo se librarán
todavía vivía cuando Abraham, Isaac y Jacob nacie­ los Santos de los Ultimas Días de las calamidades que
ron. E sta es una de las razones por las cuales algunos han de venir?
D. y
piensan que Sem y Melquisedec eran la misma
Lea Moisés 7:61; C. 45:65-71;
D. y C. 45:5-6.
persona. (Véase encabezamiento 5-9 donde se habla
de Sem y Melquisedec . )
Muchos eruditos piensan que e l nombre d e los he­ 3. ¿Qué tenemos que hacer para obtener la promesa
breos viene de su antepasado Eber, así como los de que escaparemos de la destrucción?
D. y
descendientes de Sem se llaman semitas y los de Ca­
Lea C. 97:18-27.
naán se llaman cananeos.
(4-27) El mundo está yendo cuesta abajo con gran
(4-25) Génesis' 11:31
rapidez en pos de la destrucción, tal como sucedió en
En este versículo pareciera que Taré fue el que sacó la época antidiluviana . Como entonces, se da a los
a toda su familia de la tierra de Ur para llevarla a justos la manera de escapar, y Sión se establecerá una
la tierra de Canaán. En los versículos 3 al 5 del capí­ vez más . Después de haber leído los párrafos
tulo 2 de Abraham, sin embargo, se da por sen- siguientes, haga una lista, en un papel por separado,
tado que Abraham, baj o la guía del Señor, era el líder de los pasos específicos que puede tomar para
del grupo . (Véase el mapa entitulado "Viaje de prepararse y para ayudar a la Iglesia en el
Abraham desde Ur hasta Canaán" en el siguiente ca­ establecimiento de Sión.
pítulo . ) "Os profetizo, en el nombre del Señor, que cuando
los SaRtas de los Ultimas Días se hayan preparado
RESUMEN ANALITICO
viviendo una vida recta para redimir a Sión, podrán
(4-26) Casi un tercio de la historia de la humani­ lograrlo, y Dios los acompañará . Ningún poder
dad, y la vida de los antiguos patriarcas, se en­ será capaz, entonces, de impedirles que lo lleven a
cuentra resumida brevemente en estos once capítulos cabo, porque el Señor ha dicho que se hará, y se
del libro de Génesis. Es obvio que un relato tan llevará a cabo en su propio tiempo, cuando el pueblo
breve debe haber omitido muchísimos detalles que, esté preparado. ¿Cuándo me encontraré yo prepa­
de conocerlos ahora, nos beneficiarían muchísimo . rado? No lo estaré mientras tenga en mi corazón más
De este relato escrito por Moisés podemos extraer un amor por el mundo que por Dios. No mientras me
punto muy importante: el enorme contraste que encuentre poseído del egoísmo y de la avaricia que
existía entre los buenos y los inicuos . Después de la me inducen a aferrarme al mundo y a mis posesio­
Caída, los habitantes de la tierra empezaron a divi­ nes, a costa del sacrificio de principios verdaderos .
dirse y a tomar direcciones completamente opuestas. Pero sí lo estaré cuando pueda decir : 'Padre, todo
Un grupo siguió las enseñanzas de Adán y Eva y lo que tengo, incluso mi propia persona, es tuyo; mi
trató continuamente de mejorar y de perfeccionarse. tiempo, mi dinero, y todo lo que poseo lo deposito
El otro grupo se dejó vencer por las tentaciones de en el altar para que lo uses como te plazca, de una
Satanás y sus siervos, y fue cayendo cada vez más en manera agradable a tu santa voluntad; y que se
la depravación y la iniquidad . Los dos grupos si­ haga tu voluntad y no la mía' . " (Joseph F . Smith, Mi­
guieron estos caminos divergentes hasta el final. Bajo llennial Star, 18 de junio de 1894, págs. 385-86 . )
la guía de Enoc, una sociedad entera se perfec- "Cuando decidamos establecer Sión, podremos lo­
cionó de tal forma que Dios los llevó a vivir consigo, grarlo, y esta obra comienza en el corazón de cada
y en los setecientos años siguientes, los que se ha­ uno de nosotros . Cuando un padre de familia desea
cían dignos fueron llevados a su vez a vivir en la establecer Sión en su propio hogar, él debe tomar

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la iniciativa, cosa que le es imposible hacer a menos edificación del reino de Dios, para velar por el bienes­
que él mismo posea el espíritu de Sión. Antes de tar de nuestros semejantes. Cuando lo hagamos,
que pueda llevar a cabo la obra de santificación de su estaremos listos para la venida del Mesías . " (Marion
familia, debe santificarse a sí mismo, y de esta ma­ G. Romney, en Conference Report, abril de 1975 . )
nera Dios puede ayudarlo a que lo logre. "En tanto, mientras esperamos la redención d e Sión
"Mi propia vida e s la que debe darme gozo espi­ y de la tierra, y el establecimiento de la Orden
ritual, aunque si todas las personas vivieran su reli­ Unida, nosotros, los poseedores del sacerdocio, debe­
gión, gozaran de la luz y la gloria del evangelio, mos vivir estrictamente con los principios de la Or­
fueran pasivas, humildes y fieles, se regocijaran en el den Unida, que se están poniendo en práctica en el
Señor, llevaran a cabo las responsabilidades que se presente en la Iglesia, tales como las ofrendas de
les dieran y nunca hicieran nada malo, ayudarían mu­ ayuno, los diezmos y las actividades del plan de bie­
cho al bienestar de la comunidad y a mí por ser nestar. Por medio del cumplimiento de estos man­
uno de los miembros de ella . damientos, cada uno de nosotros, si nos lo propusié­
"Entonces habría paz, tranquilidad y contento en ramos, podríamos poner en práctica en nuestra
nuestras casas y en nuestras calles; cesarían las con­ vida todos los principios básicos de la Orden
tiendas, y no habría dificultades que resolver en Unida . . .
los trib males de obispos o en los de sumo consejo; "Por lo tanto, es evidente que cuando se observen
no habl 1 alborotos ni peleas. los principios del ayuno y del diezmo, y cuando el
"Entonces tendríamos a Sión, porque todos sería­ plan de bienestar esté funcionando en su totalidad,
mos puros de corazón . " (Discourses of Brigham 'no estaremos muy lejos de poner en práctica los
Young, págs. 1 18-- 1 9 . ) principios básicos de la Orden Unida' , (En Confe­
"Estamos viviendo en los últimos días, e n los rence Report de octubre de 1942, págs . 57-58 . )
días que los profetas anunciaron que vendrían desde "Los únicos límites que existen nos los imponemos
el tiempo de Enoc. Vivimos en la época inmediata­ nosotros mismos . " (Marion G. Romney, en Confe­
mente anterior a la venida de nuestro Señor Jesu­ rence Report, abril de 1966 . )
cristo. Se nos dice que nos preparemos y vivamos E n s u diario o e n s u libro d e recuerdos, s i lo de­
de tal manera que logremos ser . . . independientes de sea, podría escribir lo que piensa acerca de Sión y el
todas las demás personas bajo el reino celestial. significado que tiene para usted.
" . . . Por último, lo que tenemos que hacer es estar
dispuestos a consagrar todo lo que tenemos a la

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Temas suplementarios

Por medio de convenios B

podemos llegar a la
exaltación
(8-1) Dios trata con sus hijos por medio de forma, por lo tanto, en la manera de obtener la exalta­
convenios ción, o sea, la clase de vida que tiene el Padre
Dios el Padre goza de un estado pleno de gloria ahora.
eterna, y su plan es darles a sus hijos espirituales la Un convenio, o un pacto, es un acuerdo mutuo
o� ortunidad de s �r como El: "Porque, he aquí, ésta es entre dos o más personas y por medio del cual éstas
. se comprometen a cumplir con ciertos requisitos .
mi <,>bra y mi glona: Llevar a cabo la inmortalidad y
la vida eterna del hombre" . (Moisés 1 : 39 . ) José Smith Nuestro Padre Celestial promete darnos todo l o que
enseñó que: "Dios mismo, encontrándose en medio El tiene a cambio de que obedezcamos todos sus
de los espíritus y en un estado glorificado, porque era mandamientos (véase D . y C . 76:50-60) . "Yo, el Se­
un ser �ás inteligente, creyó apropiado crear leyes ñor, estoy obligado cuando hacéis lo que os digo;
por mediO de las cuales todos los demás pudieran te­ mas cuando no hacéis lo que os digo, ninguna pro­
ner el privilegio de progresar como El" (History of the mesa tenéis . " (D. y C. 82: 10. ) Los pactos o conve­
Church, 6:31 1 ) . nios que se rompen no tienen valor eterno . Como
Vida eterna quiere decir exaltación e n la presencia dijo José Smith: "Para hacer un convenio, debe ha­
de Dios, y es esencial para el progreso del hombre ber dos partes, y ambas deben estar de acuerdo o no
que se le den medios para lograrla. Nadie puede al­ puede hacerse ningún convenio" . (Enseñanzas del
canzar un nivel celestial de un solo salto; por lo tanto, Profeta José Smith, pág. 1 0 . )
s e le ha dado al hombre el privilegio de arrepen­ (B-2) Antiguamente, Dios centraba s u obra en e l
. .
�an la oportunidad de controlar nuestro propio des­
tirse . Este don, Junto con el del libre albedrío, nos pueblo del convenio
tmo. Samuel el Lamanita explicó: " . . . que el que pe­ La naturaleza de los convenios de Dios con el hom­
rece, perece por causa de sí mismo; y quien comete bre es eterna . Por motivo de que somos seres eter­
i�iquidad, lo hace contra sí mismo; pues he aquí, sois nos, nosotros los humanos existíamos en el mundo
. premortal con nuestro Padre . El presidente John
hbres; se os permite obrar por vosotros mismos"
(Helamán 14:30) . Taylor dijo:
Como parte del plan de Dios, la tierra se creó para "No estemos adheridos a una causa de duración
que fuera el hogar del hombre. Es un lugar en el cual pasajera, la cual ha adoptado ideas y dogmas peculia­
los hombres reciben pruebas "para ver si harán to­ res, o a una teoría popular creada por el hombre.
das las cosas que el Señor su Dios les mandare", Nosotros creemos en principios que datan de toda la
(Abraham 3:25) . eternidad, que han sido originados por los Dioses
El destino final de la tierra, al igual que el del hom­ d : los mundos eternos, y cuyo alcance seguirá sin­
bre : es alcanzar una condición celestial. Luego que tiendose por toda la eternidad. Creemos formar
la tierra haya alcanzado dicho estado, servirá de ho­ parte de una unidad con Dios y con toda la humani­
gar eterno para todos los seres que hayan obedecido dad: pasada, presente y futura . " Uournal of Discour­
las leyes celestiales (véase D. y C. 88:22) . "Por tanto, ses, 17:206 . )
es menester que [la tierra] sea santificada de toda in­ E l convenio del evangelio h a existido siempre. En
j�sticia, a fin de estar preparada para la gloria celes­ cuanto a lo que a esta tierra se refiere, sin embargo,
tial; porque después de haber cumplido la medida Adán fue el primero en recibirlo, y por medio de él
de su creación, será coronada de gloria, sí, con la pre­ se extendió a las generaciones que vinieron más ade­
sencia de Dios el Padre; para que los cuerpos que lante . El presidente Taylor dijo además:
"¿Qué quiere decir el evangelio sempiterno? Sé que
� on ,del reino celestial puedan poseerla para siempre algunas personas piensan que no existía el evangelio
Jamas; porque para este fin fue hecha y creada, y
para este fin ellos son santificados . " (D . y C . hasta que vino Jesucristo; pero éste es un grave error .
88: 1 8-20. ) �dán, Noé, Abraham y Moisés tuvieron el evange­
Para ayudarnos a nosotros, sus hijos, a que llegue­ ha; y cuando Jesucristo vino, lo hizo para expiar los
mos a ser como El, nuestro Padre Celestial nos pide pecados del mundo, y para darles a los hombres el
que ?bservemos �iertos principios del evangelio, por evangelio otra vez, pues lo habían perdido . Es posible
mediO de conveniOS y ordenanzas. Las Escrituras se que la gente se pregunte si se puede afirmar que los
refieren al evangelio mismo, cuando está completo, hombres que he acabado de nombrar tenían el evan­
llamándolo "un convenio nuevo y sempiterno" (D . y gelio . Yo diría, por supuesto que sí; por eso se le
C . 22: 1 ; véase también 133:57) . Este a su vez está llama el evangelio sempiterno . " Uournal of Discourses,
comprendido por una serie de convenios que, si los 13:17.)
observamos, nos llevarán a ser como nuestros Padres El Señor siempre elige a un pueblo en particular pa­
Celestiales . El hacer convenios y guardarlos se trans- ra que se encargue de llevar a los demás el mensaj e
del evangelio . Al principio este pueblo estaba consti-

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42

tuido por los santos fieles que seguían a Adán, a pueblo de Israel reaccionó en cuanto a los convenios
Enoc y a los otros patriarcas . Alrededor del año 2000 que hizo con Dios. Los miembros actuales de la Igle­
a. C. , Dios eligió a Abraham para que dirigiera a este sia pueden sacar provecho de las enseñanzas del
pueblo del convenio de esa época en adelante. Dios Antiguo Testamento, y el libro puede ayudarlos a
le prometió a Abraham que sería "padre de muche­ que recapaciten en cuanto a sus propias costumbres
dumbre de gentes" y que le daría la tierra de Ca­ con respecto a los convenios que han hecho con
naán "en heredad perpetua" (véase Génesis 1 7:4, 8) . Dios . Al observar el comportamiento del pueblo de Is­
"Y estableceré mi pacto entre mí y ti, Y tu descen­ rael en cuanto a los convenios, nos damos cuenta de
dencia después de ti en sus generaciones, por pacto lo que quiso decir Pablo cuando les dijo a los miem­
perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia bros de la Iglesia en Roma, esta aparente paradoja:
después de ti" (Génesis 17:7) . "No todos los que descienden de Israel son israelitas"
Abraham también tuvo que prometerle a Dios (Romanos 9:6).
ciertas cosas, por ejemplo: andar delante de El y ser
perfecto (véase Génesis 1 7: 1 ) . Con esto, él prometió (B-4) El actual pueblo del convenio
vivir de acuerdo con la voluntad de Dios y cumplir al El fin que persigue el Señor es bendecir a todos sus
pie de la letra con todos los aspectos del pacto que hijos fieles con las bendiciones de exaltación y vida
había hecho con el Señor . Como señal del convenio, eterna, y éste también era el propósito principal del
Abraham también prometió circuncidarse y circunci­ convenio que hizo con Abraham (véase Abraham
dar a todos sus descendientes varones . El Señor ex­ 2: 1 1 ) .
plicó: "Este es mi pacto, que guardaréis entre mí y Que seamos elegidos del Señor n o quiere decir
vosotros y tu descendencia después de ti: Será circun­ que El nos ame más que a los demás, porque "Dios
cidado todo varón entre vosotros . . . y será por se­ no hace acepción de personas" (Hechos 10:34) . El no
ñal del pacto entre mí y vosotros " . (Génesis 17:10-1 1; acepta a algunos de sus hijos más que a otros por ca­
véase el encabezamiento 5-- 1 7 para más información pricho, sino que éstos deben merecer sus bendicio­
acerca de la circunsición. ) nes siendo obedientes o, de lo contrario, no las obten­
Las revelaciones d e los últimos días aclaran e l mo­ drán; sin embargo, el hecho de que El nos elija sí
tivo práctico por el cual Dios eligió a Abraham y a sus quiere decir que deposita su confianza en nosotros y
descendientes para llevar a cabo la obra misional. que sabe que tenemos la buena voluntad de cumplir
Analice las palabras de Dios a Abraham. con todos sus mandamientos . El deriva sus conoci­
mientos de las experiencias que tuvo con nosotros
Lea Abraham 2:8-1 1 . en la preexistencia (véase Jesús el Cristo, nota 1, pá­
(B-3) ¿Cumplieron l o s hijos de Israel con e l convenio gina 29) . Nuestro Padre Celestial tiene bases para
que hicieron con Dios? decidir quiénes son sus escogidos . Una persona
puede llegar a ser elegida de Dios, si aprovecha las
Dios recuerda todos los convenios que hace con los oportunidades que El le da . Dios dice en las Escritu­
hombres y cumple con su parte . A la antigua Israel ras acerca de sus elegidos: " . . . éstos escuchan mi
Moisés le dij o : "Conoce, pues, que Jehová tu Dios es voz y no endurecen su corazón" (D . y C. 29: 7) . Preci­
Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia samente, ése es el principio que Nefi trató de ense­
a los que le aman y guardan sus mandamientos, ñarles a sus rebeldes hermanos, Lamán y Lemuel.
hasta mil generaciones" (Deuteronomio 7:9) . De
acuerdo con Jacob, el hermano de Nefi, una de las ra­ Lea 1 Nefi 17:35, 40 .
zones por las cuales el profeta Isaías escribió, fue Moisés les enseñó este precepto a los hijos de Israel
para mostrarle a la casa de Israel que "el Señor Dios mientras deambulaban por el desierto, pero parece
cumplirá sus convenios que ha hecho a sus hijos" (2 que nunca llegaron a comprender lo que su profeta y
Nefi 6:12). legislador quería decirles .
Lamentablemente, el hombre no siempre es fiel a
los convenios que hace con Dios. Una cosa es que se­ Lea Deuteronomio 4:5-8 .
pamos que somos elegidos del Señor, pero otra es Los miembros de la Iglesia son la descendencia de
entender qué es lo que s e espera de nosotros, y ade­ Abraham en los últimos días . Su exaltación y vida
más, llevarlo a cabo . En resumidas cuentas, a mu­ eterna dependen de la manera en que guarden los
chos se les da la oportunidad de entrar en el conve­ convenios que han hecho con Dios. Pueden obtener
nio, en realidad, a todos los que deseen hacerlo, lo mismo que se le prometió a Abraham si son tan
pero pocos son escogidos porque son demasiados los fieles como él. Lea lo que dice el Señor acerca de
que no alcanzan el grado de fidelidad necesario para esto .
recibir la recompensa prometida (véase Mateo 20:16).
¿Por qué? Precisamente porque muchos quebrantan Lea D . Y C. 132:29-32; 110:12.
los convenios que hacen con el Señor . Una vez que se comprenden estas verdades, es más
La historia de la casa de Israel nos proporciona un fácil entender que todos los mandamientos que de­
estudio fascinante acerca de los convenios que fue­ creta nuestro Padre Celestial tienen como recompensa
ron guardados y de los que fueron quebrantados. Es final la exaltación de todos los que los cumplen. To­
triste, sin embargo, enterarse leyendo el Antiguo dos tenemos la opción de aceptar o rechazar estos
Testamento de la larga serie de convenios que han mandamientos, pero las bendiciones de Dios sólo
sido violado s . Pero también nos enseña acerca de pueden obtenerse de la forma que El ha revelado; El
hombres de gran fe y de convenios que han sido mismo lo explica de esta manera:
cumplidos. Es muy interesante observar cómo el

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 43

Lea D . Y C . 132:5-6, 8 . bí� violado convenios � agrados: "Por tanto, oh hijo

mIO, el que qUIera vemr, puede venir a beber libre­
� ente de las aguas de la vida; y quien no quiera ve­
S i bien e s cierto que sólo se pueden obtener las
bendiciones de Dios obedeciendo sus mandamien­
tos, también es cierto que a nadie se le obliga a recibir mr, no está obligado a venir; pero en el postrer día
lo que no quiere. Una persona sólo puede obtener le será restaurado según sus hechos" . (Alma 42:27. )
Los convenios del Señor benefician a todos los
que los contraen con fe y viven dignos de las bendi­
todo lo que el Padre tiene si hace el esfuerzo cons­
cie�te de progresar hasta llegar a ser un espíritu ce­ .
lestial. Alma le explicó este principio a su hijo que ha CIOnes que se les prometen si obedecen.

6/5/09 7:50: 1 9 AM I
6/5/09 7:50:20 AM I
Génesis 12-17

Abraham: Padre de 5
los fieles
(5-1) Introducción
Tú eres de "la simiente de Abraham" (D. y C.
84:34; véase también D . y C . 132:30) . ¿Qué significa
esta declaración? Probablemente encuentre expresio­
nes similares en su bendición patriarcal. ¿Cuáles son
las bendiciones de Abraham a las que tiene derecho?
y ¿qué tienen que ver con usted bendiciones dadas
hace tanto tiempo? ¿Son las bendiciones dadas a
Abraham básicamente distintas a las bendiciones da­
das a Adán, Enoc o Noé?
En este capítulo estudiaremos el convenio estable­
cido entre Jehová y Abraham, y daremos especial
atención a los elementos del mismo y a las bendicio­
nes y responsabilidades que encierra. Al estudiarlo,
busque la forma en que este convenio se aplica a su
propia vida . Por motivo de que es miembro de La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimo s
Días, el convenio ya es parte de su vida, pues lo
aceptó al aceptar el bautismo, y su salvación eterna
depende de la forma en que cumpla las promesas que
hizo en esa ocasión. Por esta razón sería prudente
que comprendiera cabalmente la naturaleza de este
convenio .

Instrucciones al alumno:
1. Use los comen tarios que a parecen a co n tinua ­
ción para ayudarse en la l e ctura y estudio de Gé­ Viaje de Abraham desde Ur hasta Canaán
nesis 12-1 7.
2 . Abraham 1-3 contiene pu n tos de vista d e mu­ rán. De esta manera el Señor guió a Abraham para
cho valor y ciert a información adicional que no se que emigrara dos veces en estos primeros años. El
en c u e ntr a e n Génesis. Aunque este relato de Abra­ Señor continuó dirigiéndolo de un lugar a otro .
ham se estudia en detalle en el c urs o de La Perla Los primeros indicios del convenio que sería reno­
de Gran Precio (Rel igió n 327), d ebe leer y estudiar vado mediante Abraham aparecen en los versículos
estos ca p ítu l o s al estudiar el libro de Génesis . 2-3, 7. (Véase el Resumen Analítico de este capítulo
3. Complete el Resumen Analítico que se incluye para obtener información detallada en cuanto al con­
al final de este c a p í tu lo . venio. )
(5-4)Génesis 12:5
COMENTARIOS SOBRE GENE SIS 12-17 Aquí encontramos evidencia de que Abraham pre­
dicaba el evangelio y que había reunido a muchas
(5-2) Génesis 12:1 almas (o sea, que efectuaba la obra misional) donde­
En Doctrina y Convenios 84: 14 aprendemos que quiera que iba (véase Abraham 2:15).
Abraham recibió el Sacerdocio de Melquisedec de
manos del mismo Melquisedec, pero no se conoce la (5-5) Génesis 12:10-20. ¿Por qué dij o Abraham que
fecha en la cual lo recibió; bien pudo haber sido Sara era su hermana?
mientras todavía se encontraba en Ur (véase Abraham La idea de que Abraham, el gran hombre justo, di­
1 :2, 3 : 1 ) o en fecha posterior . jera deliberadamente una mentira a fin de proteger
su propia vida ha turbado a muchos estudiosos del
(5-3) Génesis 12:1-4 Antiguo Testamento . Está bastante claro que su vida
Tal como aparece relatado en Génesis 1 2 : 1 , mien­ debió haber estado en peligro por causa de la belleza
tras Abraham vivía en Harán recibió el mandamiento de Sara . Parece extraño, pero si bien los faraones
de salir de su tierra y apartarse de la familia de su egipcios tenían gran aversión a cometer adulterio, no
padre para dirigirse al sudoeste, hacia una nueva tenían reparos en asesinar a un hombre a fin de li­
tierra, por lo que salió de Harán y fue a Canaán. An­ berar a la cónyuge con el propósito de casarse con
teriormente, tal como leemos en Abraham 1 : 15-16, ella .
el Señor había llamado a Abraham, que vivía en Ur, "Matar al esposo con el fin de quedarse con la es­
región que está cerca de la desembocadura del Eu­ posa parece haber sido una costumbre común entre
frates, y lo llevó con dirección al noroeste, hasta Ha-

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46

los reyes de aquella época. Un papiro nos cuenta de na, pues el vocablo hebreo hermano (y hermana) era
un faraón que, actuando por consejo de uno de sus usado corrientemente al referirse a otros parientes
príncipes, mandó hombres armados a buscar a una consanguíneos. Por motivo de que Abraham y Ha­
hermosa mujer y a deshacerse del esposo de ella. rán, padre de Sara, eran hermanos, Sara era sobrina
Otro faraón recibió la promesa de parte de uno de sus de Abraham y bien podía ser llamada su hermana .
sacerdotes, de que aun después de la muerte él ma­ El siguiente cuadro familiar nos muestra este paren­
taría a los principales palestinos e incluiría en su ha- tesco:

NOE
I SEM
I
TARE
(séptimo bisnieto de Noé)
(Génesis 1 1 : 10-26)
I
I I I
ABRAHAM (ABRAM) NACOR HARAN
Se casó con Sara (Saraí) Se casó con Milca (hija de Harán) I
(hija de Harán) (Génesis 22:20-22) I I
(Génesis 1 1 :29) MILCA LOT ISCA SARAI
(Génesis 1 1 :27-29) (SARA)
(Abraham 2:2)

rén a las esposas de ello s . " (Kasher, Encyclopedia of (5-6) Génesis 13:1-13 . Abraham era muy rico
Biblical Interpretation , 2: 1 28 . ) Las Escrituras advierten en cuanto a los peligros de
Otra antigua costumbre permitía que l a mujer fuera la riqueza tan a menudo que ocasionalmente algu­
adoptada como hermana del hombre después del ca­ nas personas dan por sentado que la riqueza en sí
samiento a fin de darle más derechos sociales y lega­ misma es mala y que toda persona rica es malvada
les (véase Encyclopedia Judaica , s . v. "Sarah", 14:866) . por el hecho de tener dinero. No hay duda de que la
Además, e s posible que después de la muerte de tentación de fijar el corazón en las cosas del mundo
Harán, Taré legalmente adoptara a los hijos de Harán hace sucumbir a muchas personas. Pero Pablo enseñó
como propios, en esa forma haciendo de Sara una que "raíz de todos los males es el amor al dinero" y
hermana de Abraham. no el dinero mismo (1 Timoteo 6:10; cursiva agregada) .
Abraham no mintió, pero aunque técnicamente Abraham nos aporta un ejemplo de uno que tuvo
dijo la verdad al llamarla hermana, engañó a los egip­ grandes riquezas (véase Génesis 13:2) y, sin embargo,
cios. ¿Cómo se puede justificar ese acto? La res­ fue un hombre recto y fiel. El incidente ocurrido en­
puesta es sencilla: Su conducta estaba justificada por­ tre él y Lot nos hace ver la naturaleza de Abraham,
que Dios le dijo que así lo hiciera (véase Abraham que en muchos aspectos era semejante a la de
2:22-25) . José Smith, el Profeta, enseñó lo siguiente: Cristo. Por todo principio de derecho y cortesía, Lot
" . . . Aquello que en tal o cual circunstancia es debió haber insistido en que Abraham fuera el pri­
malo, puede ser, y frecuentemente es, bueno en otra. mero en elegir, ya que Lot había sido alimentado y
"Dios dij o : 'No matarás' . En otra ocasión ordenó: protegido por Abraham, y él era el patriarca del
'Del todo destruirás' . Este es el principio de acuerdo clan. Abraham pudo haber ejercido sus derechos y
con el cual funciona el gobierno de los cielos: por re­ dado a Lot según su propio juicio . En cambio, su
velaciones que se adapten a las circunstancias en que preocupación fue que no hubiera altercado entre
se hallaren los hijos del reino . Todo cuanto Dios re­ ellos, de manera que dio a Lot la oportunidad de ser
quiere es justo, no importa lo que sea, aunque no po­ el primero en elegir (vers . 8; véase también los vers o 9
damos ver la razón por ello sino hasta mucho des­ y 10) . Lot parece haber elegido la mejor tierra -las
pués que se hayan verificado los hechos . . . " planicies bien irrigadas del Jordán- y, sin embargo,
(Enseñanzas , pág. 312 . ) no hay ningún indicio de resentimiento por parte de
Puesto que Dios es perfecto y n o hace nada que no Abraham. Por lo contrario, en los capítulos siguientes
sea correcto (véase Deuteronomio 32:4; 1 Samuel se relata la intervención de Abraham para salvar la
15:29; Alma 7:20; D. y C. 3:2), la conducta de Abra­ vida de Lot. Era, sin duda, un hombre para quien los
ham no fue incorrecta . principios eran más importantes que lo material . No
Algunos estudiosos han hecho notar que Abraham es de extrañar, entonces, que el Señor renovara con él
podía declarar válidamente que Sara era su herma- el antiguo convenio y lo hiciera padre de los fieles .

6/5/09 7:50:23 AM I
 47

(5-7) Génesis 13:14-17. ¿En qué forma puede la quien bendijo (Génesis 14: 18-20; Hebreos 7: 1; y a
simiente de Abraham poseer la tierra "para quien él confirió el sacerdocio (D. y C. 84: 14) .
siempre"? "Ciertamente, tan glorificada y elevada era la posi­
Todos los que "reciban este evangelio serán llama­ ción de Melquisedec a los ojos del Señor y de su
dos por tu nombre [Abraham]; y serán considerados pueblo que vino a ser el prototipo del mismo Hijo de
como tu descendencia . . . " (Abraham 2:10). Además, Dios . . .
"los mansos . . . recibirán la tierra por heredad" (Ma­ "Alma nos dice que ' . . . Melquisedec era rey de la
teo 5-5) cuando la tierra alcance su "estado santifi­ tierra de Salem; y su pueblo había aumentado en la
cado e inmortal" (D. y C. 130:9), como el reino ce­ iniquidad y abominaciones; sí, se habían extraviado
lestial. De este modo, la simiente de Abraham (los todos; se habían entregado a todo género de iniqui­
fieles) tendrán la tierra por toda la eternidad. dades; pero Melquisedec, habiendo ejercido una fe
poderosa, y recibido la dignidad del sumo sacerdo­
(5-8) Génesis 14:1-7 cio según el santo orden de Dios, predicó el arrepen­
Al mencionar la serie de conquistas logradas por la timiento a su pueblo . Y he aquí, se arrepintieron; y
coalición de cinco reyes, se debe tener en cuenta Melquisedec estableció la paz en la tierra durante sus
que antiguamente la mayoría de las entidades políti­ días; por lo tanto, fue llamado el príncipe de paz,
cas típicas consistía en una ciudad estado en la que pues era rey de Salem; y reinó baj o su padre' (Alma
el rey gobernaba unª ciudad y la zona que la rodeaba. 13: 1 7-18) .
Este territorio a veces era expandido, pero, como re­ "Pablo, quien obviamente sabía acerca de Melquise­
gia general, los reyes en aquellos días no gobernaban dec mucho más de lo que escribió en sus epístolas,
sobre países o reinos de gran extensión. Sodoma te­ dio como ejemplo de gran fe a una persona cuyo
nía un rey, Gomarra tenía otro rey, etc. nombre no menciona, quien, junto con los profetas,
'conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron pro­
"""M onte Herlnón mesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos
impetuosos . . . ' (He . 1 1 :33-34) . En la traducción del
.. :
,
Antiguo Testamento hecha por José Smith, el Pro­
I
I , feta, aprendemos que Pablo se refiere a Melquisedec. "
I ,
' (McConkie, Mormon Doctrine, pág. 474-75 . )
I ,
E n las antiguas tradiciones judías a menudo s e con­
\ ,
,. Ka rnaim
I
,
sidera a Melquisedec como Sem, el hijo de Noé .
,

�n t , Melquisedec es un título que significa "rey de justicia",

\'"
,
aunque también se usa como nombre propio . Un es­
Carmel �

� :�:�:
• Cam
critor moderno examinó el tema tratando de descubrir
Mon te Gilboa si Sem y Melquisedec podían ser la misma persona,
Invasión a l y llegó a la conclusión de que aunque no se puede
e s a territorio del afirmar con seguridad, la posibilidad existe . Dij o así:
los re y es sur por los "Examinemos primeramente lo que sabemos con
R ra lib e rar re y es -
respecto a Sem. Aunque la Biblia menciona a Sem
Lot
como el hijo mayor de Noé (Génesis 5:32), la revela­
cap tura de Lot
Salem. ción moderna menciona a Jafet como el mayor (Moi­

}
sés 8:12) . Ambos relatos, sin embargo, concuerdan en
IV' Monte Nebo mencionar a Sem como el progenitor de Israel y, de
Quiriataim
Mamé hecho, en que el sacerdocio descendió por medio de
•
Hebrón· Sem sobre todos los grandes patriarcas después de
ama, Gomarra, Noé (1 Crónicas 1 :24-27) . En este orden patriarcal del
dma, Zeboim y el sacerdocio, Sem aparece junto a Noé . Tuvo las lla­
valle de Sidim
ves del sacerdocio y fue el gran sumo sacerdote de su
p robablemente e stén
tiempo.
"También había un hombre conocido como Melqui­
en este lugar, baj o agua
sedee, que vivió en la misma época de Sem y que
poco profunda Hacia SEIR también era conocido como el gran sumo sacerdote .
Abraham y la batalla de los reyes Las Escrituras nos dan detalles del nacimiento de
Sem y de su linaje, pero guardan silencio en cuanto a
(5-9) Génesis 14:18. ¿Quién era Melquisedec? su ministerio y a su vida posterior . Con Melquise­
"A Melquisedec le corresponde el honor de que su dec, sin embargo, el caso es todo lo contrario . Nada
nombre sea usado para identificar al Santo Sacerdocio se dice de su nacimiento o linaj e, aunque el Libro de
según el Orden del Hijo de Dios , haciendo así posible Mormón afirma que tenía padre (Alma 13: 1 7-18).
que los hombres eviten 'la tan frecuente repetición' Concerniente a su ministerio y su vida conocemos
del nombre de Dios. (D. y C. 107:2-4 . ) De entre todos varios hechos importantes y por demás interesantes.
los antiguos sumos sacerdotes 'ninguno fue mayor (Gn. 14: 1 8-20; He . 7: 1-4; Alma 13: 1 7-18 . )
que él' (Alma 13: 19) . Su posición en la j erarquía sacer­ "Todo esto hace surgir preguntas que requieren res­
dotal del reino de Dios sobre la tierra fue semejante puestas. ¿Había dos sumos sacerdotes presidiendo
a la de Abraham (He . 7:4-10), su contemporáneo, a

6/5/09 7:50:25 AM I
48

al mismo tiempo? ¿Por qué los registros guardan si­ misión que lo que está registrado en la versión actual
lencio en cuanto al ministerio de Sem? ¿Por qué del Antiguo Testamento (véase Mosíah 13:33) .
nada se sabe del linaj e de Melquisedec?
"Por motivo de la falta de conocimiento general (5-11) Génesis 15:12. El temor de una grande
con relación a este dilema, muchos miembros de la obscuridad se apodera de él.
Iglesia y muchos estudiosos de la Biblia se han pre­ Existe un paralelo interesante entre la experiencia
guntado si estos dos hombres eran la misma persona. que tuvo Abraham al comienzo de su visión y la
La verdad es que no conocemos la respuesta. Pero que tuvo José Smith, al principio de la suya . Lea José
un examen de las Escrituras resulta fascinante porque Smith-Historia 1 : 14-1 6 en La Perla de Gran Precio .
parece indicar que estos hombres pueden haber
sido la misma persona. Por ejemplo, aquí tenemos al­
(5-12) Génesis 15:13-16. Aún no ha llegado a su
plenitud la maldad del amorreo
gunos hechos en los que coinciden:
" 1 . La herencia dada a Sem incluía la tierra de Sa­ En esta profecía concerniente al cautiverio futuro de
lem. Melquisedec aparece en las Escrituras como Israel, el Señor da una clave importante en cuanto a
rey de Sale m, gobernando en esa zona . por qué posteriormente mandaría a los israelitas des­
"2. Sem, de acuerdo con la revelación moderna, truir totalmente a todo cananeo que viviera en la
reinó en justicia y el sacerdocio descendió por medio tierra de promisión (véase Deuteronomio 7: 1-2;
de él. Melquisedec aparece en escena con un título 20: 1 6-18) . Evidentemente, en aquel momento la ini­
que significa 'rey de justicia' . quidad se había tornado plena y, por lo tanto, esta­
"3. Sem era el gran sumo sacerdote de su época. ban listos para la destrucción.
Abraham honró al sumo sacerdote Melquisedec bus­ Para obtener información más explícita acerca de la
cando una bendición de sus manos y pagándole los destrucción de los cananeos, véase el encabeza­
diezmos . miento 19-15 .
" 4 . Abraham sigue a Sem e n e l orden patriarcal (5-13)Génesis 16:1-3
del sacerdocio y ciertamente habría recibido de él esta
autoridad; pero en D. y C. 84:5-27 dice que Abra­ De acuerdo con la costumbre de la época, el hecho
ham recibió el sacerdocio de manos de Melquisedec. de que Sara haya dado a su sierva, Agar, como es­
"5. La tradición judía identifica Sem como Mel­ posa a Abraham constituyó un hecho lógico y espe­
quisedec. rado (D . y C. 132: 1-2, 29-30, 34-35) .
"6. En la notable visión que el presidente Joseph (5-14) Génesis 16:10
F. Smith tuvo, se menciona a Sem entre los grandes
patriarcas, pero no se hace mención de Melquise­ El mensaj e que el ángel dio a Agar muestra que las
dec. promesas hechas a Abraham van más allá de aque­
"7. Times and Seasons (vol. 6, pág. 746), que era llas que se han cumplido mediante Isaac.
un periódico, habla de 'Sem, que era Melquisedec. . . ' (5-15) Génesis 16:11-12
"Por otra parte, hay razón para pensar que eran
El nombre hebreo Ismael significa, literalmente,
personas distintas . Muchos creen que el pasaje que se
"Dios escucha" (vers. 1 1 , nota 1 al pie de la pá-
encuentra en D. y C. 84: 14 es evidencia de que es
gina) . En el versículo 12 se le designa como 'hombre
posible que hayan existido algunas generaciones entre
fiero', y en algunas versiones aparece como 'asno
Melquisedec y Noé . El pasaj e dice: 'Y Abraham re­
silvestre', metáfora que implica que amaba la libertad.
cibió el sacerdocio de manos de Melquisedec, que a
Esta metáfora podría ser una descripción profética
su vez lo recibió por el linaje de sus padres, hasta
de la vida nomádica de los descendientes de Ismael.
Noé' .
"Si fuera el caso que Sem y Melquisedec eran la (5-16) Génesis 17:1. Anda delante de mí y sé perfecto
misma persona, este pasaj e no sería piedra de tro­ El mandamiento dado a Abraham fue, que debía
piezo porque se podría interpretar que la autoridad andar rectamente delante del Señor y ser perfecto .
del sacerdocio comenzó con Adán y descendió a tra­ Este mandamiento ha sido dado a los santos en todas
vés de los padres, hasta Noé y luego a Sem . " las épocas (véase Deuteronomio 18:13; Mateo 5:48; 3
(Alma E . Gygi, " I s i t Possible that Sem and Melchize­ Nefi 12: 48; 27:27; D. y C. 67: 13) .
dec Are the Same Person?", Ensign , noviembre de "La salvación no viene de una sola vez; se nos
1973, págs . 15-1 6 . ) manda ser perfectos como nuestro Padre que está en
En l a traducción del capítulo 14 d e Génesis hecha los cielos es perfecto . Nos llevará eternidades lograr
por José Smith, se han añadido varios versículos con­ este fin, pues habrá mayor progreso más allá de la
cernientes a Melquisedec y ellos han aumentado tumba y será ahí donde los fieles vencerán todas las
mucho nuestro conocimiento relacionado con este cosas, y recobrarán todas las cosas, aun la plenitud de
gran sumo sacerdote . la gloria del Padre.
(5-10) Génesis 15:5-6. Abraham vio a Jesucristo "Creo que el Señor quiso decir exactamente lo que
dijo: que debemos ser perfectos como nuestro Pa-
En la traducción que José Smith hizo de este pasaj e
dre que está en los cielos es perfecto . Eso no vendrá
el Señor le dice a Abraham que le dará esa tierra
de una sola vez, sino línea por línea, precepto por
por herencia mediante su posteridad. Luego le mues­
precepto, ejemplo por ejemplo, y aun así no mientras
tra en una visión la vida y resurrección del Salva­
vivamos en este estado mortal, porque tendremos
dor .
que ir aún más allá de la tumba antes de alcanzar esa
Una vez más resulta evidente que los primeros
perfección y llegar a ser como Dios.
patriarcas sabían mucho más en cuanto a Cristo y su

6/5/09 7:50:26 A M I
 49

"Pero es aquí donde echamos los cimientos . Aquí esparCÍa sangre en memoria de la sangre de
es donde se nos enseñan estas sencillas verdades Abel, la cual, decían, había sido derramada
del evangelio de Jesucristo; en este estado de proba­ por los pecados.
ción, para ser preparados para esa perfección . Hoy d. No entendían la relación entre la responsabili­
debemos ser mejores de lo que fuimos ayer, y ma­ dad de los niños por sus propios actos, y la ex­
ñana mejores de lo que somos hoy. ¿Por qué? Por­ piación de Jesucristo.
que estamos en este camino . Si estamos guardando 2. La circuncisión fue instituida por causa de esta
los mandamientos del Señor, estamos en ese ca­ apostasía.
mino hacia la perfección, y eso sólo puede venir me­ a. Era señal de un convenio.
diante la obediencia y un ferviente deseo de nues­ b. Era para los descendientes de Abraham.
tro corazón de vencer al mundo . " (Smith, Doctrina de c. Significaba que los niños no eran responsables
Salvación , tomo n, pág. 1 7 . ) de sus propios actos sino hasta los ocho años
de edad.
(5-17) Génesis 17:2-14. ¿Cuál es e l significado d e la Otros pasajes bíblicos aclaran que lo que daba ma­
circuncisión como señal del convenio? yor sentido y más significado a la circuncisión no era
La circuncisión fue instituida por revelación como se­ el acto mismo sino lo que ella representaba.
ñal de que el individuo era de la simiente de Abra­ En muchos pasajes el Señor habla de la verdadera
ham, o sea, del pueblo del convenio . circuncisión diciendo que ella consiste en la circunci­
La traducción que José Smith hizo de esta parte sión del corazón. El corazón circuncidado es el que
de Génesis da mucha información adicional. ama a Dios y es obediente al Espíritu. La persona de
1 . Antes de instituir la ley de la circuncisión, el "corazón incircunciso" es malvada, orgullosa y re­
Señor explicó por qué establecía esta señal del conve­ belde (Ezequiel 44: 7; véase también Deuteronomio
nio . 10:16; 30: 6; Jeremías 4:4; Hechos 7:51; Romanos
a . El pueblo había abandonado los principios co­ 2:25-29; Colosenses 2 : 1 1 ) .
rrectos y abandonado las ordenanzas verda­ Aunque u n individuo tuviere l a señal d e l a circunci­
deras. sión en su carne, a menos que fuere justo, el con­
b . El bautismo era una ordenanza que se es­ venio quedaba inválido y la circuncisión no daba nin­
taba llevando a cabo incorrectamente . gún provecho . De modo que era solamente una
c. El pueblo efectuaba lavamientos en los niños y señal de lo que tenía que ocurrir al hombre en su in

Lugar donde, según la tradición, están sepultados Abraham y Sara, en Hebrón

6/5/09 7:50:28 AM I
50

terior. Si el cambio interior no ocurría, entonces la cir­ es la misma que nosotros debemos cumplir- es:
cuncisión no tenía sentido. (Véase Jeremías 9 :25-26; "Anda delante de mí y sé perfecto" (Génesis 1 7: 1 ) . Si
Romanos 2:25-29; 1 Corintios 7: 1 9; Gálatas 5: 1-6; así lo hace, entonces la parte del Señor en este
6:12-15; Filipenses 3:3--4 . ) convenio, o sea, el cumplimiento de las promesas
Con el cumplimiento de la ley mosaica por la expia­ hechas a Abraham, constituyen para el hombre lo que
ción de Jesucristo, la señal de la circuncisión no se se conoce como el convenio abrahámico. El élder
requirió más del pueblo del convenio de Dios (véase McConkie explicó dicho pacto y la manera en que nos
Hechos 15:22-29; Gálatas 5: 1-6; 6:12-15) . concierne:
"Abraham recibió el evangelio mediante el bau­
(5-18) Génesis 17:17 tismo (el cual es el convenio de salvación); luego re­
En la traducción que hizo José Smith de este versí­ cibió el sacerdocio mayor y entró en el pacto del ma­
culo dice que Abraham se recocijó. Este cambio es trimonio celestial (que es el convenio de exaltación),
respaldado por el texto hebreo. obteniendo así la seguridad de que tendría descen­
(5-19) Génesis 17:18--2 1 dencia espiritual; finalmente recibió una promesa
de que todas estas bendiciones serían ofrecidas a su
La primogenitura fue dada a Isaac, el primer hijo posteridad terrenal. (Abraham 2:(�-1 1; D. Y C.
de la primera esposa, en lugar de ser dada a Is- 132:29-50. ) Incluida entre las promesas divinas a
mael, que fue el primer hijo de Abraham y Agar, y Abraham estaba la seguridad de que Cristo vendría
que era catorce años mayor que Isaac. El Señor dijo a la tierra mediante su linaje, y que su posteridad (de
bien claro que, de acuerdo con la promesa original, el Abraham) recibiría ciertos territorios escogidos
hijo de Abraham mediante Sara recibiría la respon­ como herencia eterna. (Abraham 2; Génesis 1 7;
sabilidad del convenio. Sin embargo, por medio de 22:15-18; Gálatas 3 . )
sus doce hijos, también Ismael sería el padre de "Todas estas promesas en conjunto reciben el nom­
una gran nación. bre de convenio abrahámico . Este convenio fue reno­
RESUMEN ANALITICO
vado con Isaac (Génesis 24:60; 26: 1-4, 24) y nueva­
mente con Jacob (Génesis 28; 35:9-13; 48:3-4) . Las
(5-20)Aunque a través de las Escrituras modernas partes del mismo que tienen relación con la exaltación perso­
sabemos que el proceso de establecer convenios nal y la descendencia espiritual son renovadas con cada
comenzó con Adán y con los otros patriarcas (véase miembro de la casa de Israel que entra en el convenio del
Moisés 6:65-68; 7:51; 8:2), es del convenio con matrimonio eterno . Por medio de ese pacto las partes
Abraham que obtenemos una idea más completa de lo contrayentes llegan a ser herederos de todas las ben­
que entra en juego en el establecimiento de un pacto. diciones de Abraham, Isaac y Jacob. (D. y C. 132;
Puesto que los miembros rectos de la Iglesia llegan a Ro. 9:4; Gá. 3; 4. )" (McConkie, Mormon Doctrine , pág.
ser la simiente de Abraham y, en esta forma, parte del 13.)
pueblo del convenio (véase D. y C. 84:34), debemos A continuación presentamos un análisis minucioso
entender qué es lo que comprende el convenio de las promesas que muestra su significado eterno
establecido con Abraham. La parte que Abraham y temporal.
habría de cumplir en dicho convenio --que

Promesa de la tierra. Lea Génesis 15:18; 17:8;

Abraham 2:6.

Significado temporal Significado eterno

La tierra de Canaán, o Palestina, fue prometida a Los descendientes rectos de Abraham heredarán la
Abraham y a sus descendientes, aunque él perso­ tierra.
nalmente no la poseyó (véase Génesis 12:7, 13: 15; "Luego del milenio más un corto tiempo (D. y C.
17:8). 29:22-25), la tierra morirá, resucitará y llegará a ser
"El Señor le prometió a Abraham la posesión de Pa­ como 'un mar de vidrio' (D. y C. 130:7), alcanzando
lestina, o la tierra de Canaán, como dominio 'su estado santificado, inmortal y eterno' (D. y C.
eterno. Sin embargo, como dijo Esteban en ocasión de 77: 1-2) . Entonces los mansos y los pobres -esto es,
su martirio, Abraham durante su vida no recibió la los temerosos de Dios y los justos- heredarán la
herencia, ni siquiera para asentar un pie en ella. tierra; ella será una morada para el Padre y el Hijo, y
"¿Entonces qué quiso decir el Señor al hacer una seres celestiales la poseerán para siempre jamás."
promesa de esa clase a Abraham, y darle aquella por­ (D. y C. 88: 1 4--1 6 . ) (McConkie, Mormon Doctrine ,
ción de tierra como posesión sempiterna para él y pág. 21 1 . )
la parte justa de su posteridad? Sencillamente esto:
que finalmente llegaría el día, después de la resu­
rrección de los muertos, en que Abraham y los hijos
que hubiesen sido fieles en observar los manda­
mientos del Señor, poseerán aquella tierra, y allí ellos
se desarrollarán tanto como sea necesario para reci­
bir una herencia. " (Smith, Doctrina de Salvación , tomo
1, págs. 83--84. )

6/5/09 7:50:29 AM I
 51
La promesa de posteridad. Lea Abraham 2:9;
Génesis 17:4-6; 16; Abraham 3:14.

Significado temporal Significado eterno

Abraham tenía cien años al nacer su hijo Isaac. En un sentido literal, la posteridad de Abraham no
Abraham tuvo ocho hijos en total; sin embargo, fue tendrá fin porque los descendientes justos seguirán
de Isaac que surgió el pueblo del convenio; por medio teniendo descendencia por toda la eternidad (véase
de Ismael surgieron las naciones árabes y mediante D. y C. 132:30) .
los hijos de Cetura surgieron los madianitas y otros.
"La vasta población del mundo árabe, musulmán
e israelí, que sostiene ser descendencia de Abraham,
llega aproximadamente a los cien millones de per­
sonas. Si sumamos a esa cantidad el total de antepa­
sados fallecidos y calculamos la posteridad futura
de esos grupos, además de otros descendientes de
Abraham tales como los miembros de las culturas
nefita y lamanita, tanto del pasado como del presente
y del futuro, las diez tribus perdidas y los Santos
de los Ultimas Días, podemos ver qué fue lo que el
Señor quiso decir concerniente a la promesa de pos­
teridad innumerable e inconmesurable. " (Nyman, en
Sperry Lecture Series , 1 975, pág. 1 3 . )

Promesa del sacerdocio. Lea Abraham

1:18-19; 2:9-11.

Significado temporal Significado eterno

Así como Noé recibió el sacerdocio y fue comisio­ Como descendientes de Abraham, si permanece­
nado para predicar el evangelio, también Abraham mos fieles a nuestro compromiso de bendecir a
recibió el sacerdocio para poder predicarlo y bendecir nuestra familia y a los demás que nos rodean con las
a otros con sus principios. De la misma manera, la bendiciones del evangelio, continuaremos hacién­
misión del pueblo del convenio es servir al Señor ben­ dolo a través de toda la eternidad. Además, seremos
diciendo a otros al predicarles el evangelio. herederos de todo lo que el Padre tiene, y lo recibi­
"Pasemos a la promesa hecha a Abraham, la cual remos mediante Cristo. (Véase D. y C. 84:38-39 . )
era que por medio de él y de su simiente serían
bendecidas todas las familias de la tierra. Moisés,
como he dicho, era de aquella nación. ¿Y quiénes
fueron los profetas que existieron en el antiguo Israel?
Eran descendientes de Abraham. Y a ellos vino la
palabra de Dios y la luz de la revelación. ¿Quién era
Jesucristo? Según la carne, era de la simiente de
Abraham. ¿Quiénes eran los Doce Apóstoles? Tam­
bién eran de la simiente de Abraham. ¿Quiénes
fueron los que vinieron a este continente -Lehi y su
familia- aproximadamente 600 años a. C. ? Eran
descendientes de Abraham. ¿Quiénes fueron los disCÍ­
pulos que Cristo llamó cuando estuvo entre los ne­
fitas y que esparcieron las buenas nuevas entre los
millones que vivieron en el continente americano?
De la simiente de Abraham. ¿Quién era José Smith?
El también era descendiente de Abraham. " Oohn
Taylor, en Journal o[ Discourses , 20:224 . )

6/5/09 7 : 5 0 : 3 1 AM I
52

(5-21)Otro tema para considerar es el que hay tres El hombre se sujeta a los
seres inteligentes que poseen gran poder en el mandamientos de Dios y
universo: Dios, el hombre y Satanás. No hay duda en recibe de El poder
cuanto a cuál de estos seres tiene el mayor poder.
Dios es Todopoderoso y, por lo tanto, nadie tiene
mayor poder que El. Pero de los otros dos, ¿quién es
más poderoso? ¿El hombre o Satanás? Antes de
responder, lea los pasajes siguientes.
El poder d e l hombre. L e a D . y C. 10:5; Efesios
6:10-13; Romanos 8:35-39.
El poder de Satanás . Lea Moisés 4:4; 2 Nefi o cae bajo el
2:29; 28:22-23; Alma 34:35. poder de Satanás.
Que el poder del hombre sea mayor que el de Sata­
nás depende de que el hombre, por su propia vo­ José Smith declaró lo siguiente: "El diablo no tiene
luntad, se sujete a los mandamientos de Dios y reciba poder sobre nosotros sino hasta donde se lo permi­
de El el poder para vencer a Satanás. Si no lo hace, timos. El momento en que nos rebelamos contra cual­
entonces, paulatinamente, va quedando bajo el poder quier cosa que viene de Dios, el diablo ejerce su do­
y dominio del maligno. La posibilidad de elección minio. " (Enseñanzas , pág. 217. )
que el hombre tiene podría bosquejarse así:
Lea D. y C. 130:20-21; 82:4-10; 54:3-6.

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6/5/09 7:50:32 AM I
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Génesis 18-23

Abraham: Modelo de 6
fe y rectitud
(6-1) Introducción
El élder Melvin J. Ballard escribió lo siguiente: Instrucciones al alumno:
"Recordaréis la historia de cómo el hijo de Abraham 1. Use los comentarios que ap a recen a conti nua­
ción, los que le a y udarán en la lectura y estudio de
Génesis 18-23 .
nació después de muchos años de que su padre había
2. Complete la sección Resumen Analítico de
esperado y anhelado este nacimiento, llegando a ser
así su posesión más preciosa, más que cualquier otra.
No obstante, en medio de su regocijo, Abraham re­ a cue rdo con lo que in diqu e su maestro. (Los alum­
cibió el mandamiento de tomar a su único hijo y ofre­ nos del curso de estudio individual supervisa d o
cerlo como sacrificio al Señor, a lo que él consintió. deben completar toda esta sección . )
¿Podéis imaginar lo que sentía Abraham en su cora­
zón en esa ocasión? Vosotros amáis a vuestros hijos COMENTARIOS SOBRE GENE SIS 18-23
tanto como Abraham amaba al suyo, tal vez no tanto,
teniendo en cuenta las circunstancias tan particula­ (6-2) Génesis 18:1-2. ¿Quién conversó con Abraham?
res, pero . . . ¿qué creéis que sintió cuando se despi­ "No tenemos justificación en enseñar que nuestro
dieron de Sara, la madre? ¿Qué sentimientos creéis Padre Celestial, con otros personajes celestiales, ba­
que había en su corazón al contemplar a Isaac despi­ jase, sucio de polvo y muy cansado, y que haya co­
diéndose de su madre al emprender el viaje de tres mido con Abraham. Esto no es lo que se enseña en
días hasta el lugar señalado para el sacrificio? Imagino el capítulo 18 de Génesis. El primer versículo de ese
que todo lo que el padre Abraham pudo hacer fue capítulo debería decir lo siguiente: 'Después le apa­
disimular su gran pesar y dolor al contemplar aquella
despedida, y él Y su hijo viajaron tres días hacia el
reció Jehová en el encinar de Mame' . Ese es un pen­
samiento completo. La segunda parte de ese párrafo
lugar señalado, Isaac llevando los maderos que servi­ no tiene nada que ver con la aparición del Señor a
rían para llevar a cabo el sacrificio. Los dos viajeros Abraham . . . : ' . . . y se sentó él a la puerta de su
descansaron, finalmente, en la ladera del monte, y los tienda en el calor del día; y alzó sus ojos y miró, y he
hombres que los habían acompañado recibieron la aquí tres varones que estaban junto a él' . Estos tres
orden de quedar allí cuando Abraham y su hijo co­ hombres eran mortales. Tenían cuerpos y pudieron
menzaron a subir. comer, lavarse y sentarse y descansar de su fatiga.
"Entonces el muchacho le dijo: 'Padre mío . . . he Ninguno de estos tres era el Señor . " (Smith, Doctrina
aquí el fuego y la leña; mas ¿dónde está el cordero de Salvación , tomo 1, págs. 15-1 6 . )
para el holocausto?'
"Abraham debe haber sentido que el corazón se le (6-3) Este punto n o s e aplica.
destrozaba al oír decir a su hijo: 'Has olvidado el cor­
dero' . Mirando al joven, el hijo de la promesa, el (6-4) Génesis 18:16-33. El poder de una vida recta
pobre padre solamente pudo decir: 'Dios se proveerá No es raro oír decir: "¿Acaso puede una persona vi­
de cordero para el holocausto, hijo mío' . vir de una manera tal que por su causa el Señor
'Subieron al monte, reunieron las piedras y coloca­ tenga misericordia de toda la humanidad?" La res­
ron los leños. Luego Abraham ató a Isaac de las ma­ puesta es definitivamente afirmativa. Alma le dijo al
nos y los pies, arrodillado sobre el altar. Supongo que pueblo de Ammoníah que "si no fuera por las oracio­
Abraham, como un verdadero padre, debe haber be­ nes de los justos, que actualmente hay en la tierra,
sado por última vez a su hijo, dándole su bendición y ahora mismo seríais visitados con una destrucción
su amor, y su alma debe haberse volcado hacia él en completa" (Alma 10:22) . Luego los previno: "Si dese­
aquella hora de agonía, ya que iba a morir por la cháis a los justos de entre vosotros, entonces el Señor
mano de su propio padre. La escena se fue desarro­ no detendrá su mano" (10:23) . Al igual que los habi­
llando hasta que Abraham desenvainó el cuchillo de tantes de Sodoma y Gomarra, los de Ammoníah no
frío acero y levantó la mano para dar el golpe que quisieron arrepentirse ni reconocer que los pocos
haría brotar la sangre de la vida. " ("The Sacramental justos entre ellos eran su única protección, de manera
Covenant", New Era , enero de 1976, págs. 9-10 . ) que los mataron y los expulsaron (véase Alma
Debemos tener presente que Abraham fue salvado 14:9-1 1; 15: 1 ) . Por lo tanto, poco tiempo después toda
de un destino semejante instigado en maldad por su la ciudad fue destruida (véase Alma 16: 1-3, 9-10) .
propio padre. Como con la mayoría de la gente, (6-5) Génesis 18:19. l/Mandará a sus hij os . . . que
Abraham debe haber aborrecido los sacrificios hu­ guarden el camino de Jehová"
manos. ¿Por qué el Señor requeriría semejante prueba
de su fe? ¿Qué podemos aprender de la vida de Este versículo ilustra una vez más la rectitud de
Abraham, el cual fue fiel hasta el final? Abraham. No solamente obedeció él mismo los

6/5/09 7:50:35 AM I
56

mandamientos, sino que enseñó a los d e s u familia a (6-8) Génesis 19:26. La esposa de Lot y la estatua de
que también fueran obedientes. El presidente Kim­ sal
ball ha dicho lo siguiente a ese respecto: El relato acerca de la esposa de Lot, que se convir­
"El deseo de Abraham de hacer la voluntad de tió en una estatua de sal, ha confundido a muchos
Dios en todas las cosas lo llevó a presidir con rectitud estudiosos de la Biblia. ¿Fue un hecho real o figu­
sobre su familia. A pesar de todas las demás respon­ rado? En las Escrituras hay dos indicaciones de que
sabilidades que tenía, sabía que si fracasaba en ense­ la frase "miró hacia atrás" era una forma de decir
ñar y ejemplificar el evangelio ante sus hijos, habrí� "volvió" o "regresó a Sodoma". Cuando estaba ad­
fracasado en el cumplimiento de la mayordomía mas virtiendo a los discípulos con relación a la destrucción
importante que había recibido. " ("The Example of que vendría sobre Jerusalén, el Salvador les dijo que
Abraham", Ensign , junio de 1975, pág. 5) . huyeran sin demora. Jesús dijo: " . . . el que en el
(6-6) Génesis 19:4-11. ¿Por qué Lot ofrece sus hijas a campo, asimismo no vuelva atrás . Acordaos de la mUjer
los inicuos sodomitas? de Lot " . (Lucas 17:31-32; cursiva agregada. ) Luego los
amonestó explicando que quien busca salvar su pro­
Muchos estudiosos de la Biblia han tratado de justi­ pia vida la perderá, y el que pierde su vida la encon­
ficar la oferta sorprendente hecha por Lot, quien . trará. El élder Bruce R . McConkie explicó esos versí­
ofrece a sus hijas para proteger a los hombres a qme­ culos con estas palabras:
nes había dado hospedaje a fin de cumplir con las "No miréis hacia atrás a Sodoma y la riqueza y el
estrictas leyes de hospitalidad y protección que preva­ lujo que dejáis. No permanezcáis en la casa que se
lecían en el Medio Oriente antiguo. La traducción quema, con la esperanza de salvar vuestros tesoros,
hecha por José Smith, sin embargo, dice que cuando no sea que la llama os destruya; mas huid, huid hacia
Lot rehusó permitir que los hombres de So doma . los montes.
dieran satisfacción a sus deseos depravados y baJos, "Buscad lo temporal y perderéis la vida eterna; sa­
éstos se enojaron y le dijeron que no sólo tendrían a crificad las cosas de esta vida y obtendréis la vida
los hombres sino también a sus hijas. eterna. " (Doctrinal New Testament Commentary , 1 : 645 . )
(6-7) G énesis 19:13. ¿En qué consistía la maldad de Podemos deducir, entonces, que la esposa d e Lot
So doma y Gomorra? regresó a Sodoma, quizás para salvar algunas perte­
A juzgar por el relato de Génesis, es evidente que nencias, y fue sorprendida por la destrucción.
los habitantes de estas dos ciudades habían llegado En Doctrina y Convenios hay un pasaje que usa la
a ser sumamente inmorales, participando en homose­ misma terminología que aparece en Génesis 19:26.
xualidad y en otras abominaciones. Pero el profeta Después de advertir a los santos, diciéndoles. q� e .hu­
Ezequiel fue más explícito al decir: "He aquí que esta yesen de la Babilonia espiritual, la cual es la Imqm­
dad, el Señor dice: "No mire atrás el que salga, no sea
que le sobrevenga una destrucción repentina " . (D. Y C.
fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, sa­
ciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvie:on 133: 15; cursiva agregada. ) Una vez más, se habla del
ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligIdo y retorno a la maldad.
del menesteroso. Y se llenaron de soberbia e hicieron La mayoría de los eruditos están de acuerdo con
abominación delante de mí, y cuando lo vi las que el lugar más probable para la ubicación de So­
quité. " (Ezequiel 16:49-50 . ) Santiago dijo que l� reli­ doma se encuentre hoy día cubierto por la parte sur
gión pura era "visitar a los huérfa�os y a las vIUdas del Mar Muerto, que tiene un alto contenido de sal.
en sus tribulaciones, y guardarse SIn mancha de este Si la esposa de Lot regresó a Sodoma, seguramente
mundo" (Santiago 1 :27) . Sodoma y Gomarra no so­ fue sorprendida por la destrucción. Su conversión
lamente habían participado de la inmundicia de la in­ en una estatua de sal podría ser una forma figurada
moralidad sexual, sino que habían negado la ayuda de expresar este hecho.
y el sostén a sus semejantes que estaban en necesi­ Pero, aunque no sabemos exactamente qué sucedió
dad. a la esposa de Lot, es evidente que pereció.
(6-9) Génesis 19:30-38. El pecado de las hij as de Lot
El relato de la seducción incestuosa de Lot por
parte de sus dos hijas nos causa r�pulsión, pero a la
vez ilustra el hecho de que el AntIguo Testamento
nos informa de las maldades de la gente, así como
de su rectitud. No hay forma de justificar la maldad
de lo que hicieron las dos hijas, aunque se p odría
comprender mejor si consideramos que pudIeron ha­
ber pensado que todo el mundo había sido des­
truido en la catástrofe que vino sobre Sodoma y Go­
marra y que Lot era la única fuente de hijos para
ellas. Es posible que Moisés haya incluido este relato
en la historia que escribió para mostrar el ongen de
los moabitas y los amoritas, dos pueblos que desem­
peñarían un papel importante en la historia del pue­
blo de Israel.
Monte Sodoma, al punto sur del Mar Muerto

6/5/09 7:50:36 AM I
 57

(6-10) Génesis 20:1-18 Isaac su hijo" (Génesis 22:6) . La traducción que hizo
Para comprender más ampliamente la razón por la José Smith de este versículo dice que Abraham
que Abraham llamó hermana a Sara, lea el encabe­ puso la leña sobre la espalda de Isaac. Algunos han
zamiento 5-5. visto en esto una semejanza con el hecho de que
Cristo llevó la cruz sobre sus hombros cuando iban en
(6-11) Génesis 22:1-19. El sacrificio de Isaac -una camino a la crucifixión (Juan 19:17) .
semejanza de Dios y de su Hij o Unigénito
En el Libro de Mormón, Jacob claramente enseña
que la determinación de Abraham al ofrecer a Isaac
es "una semejanza de Dios y de su Hijo Unigénito"
(Jacob 4:5). Una semejanza es un objeto, acto o
acontecimiento en la realidad física que es semejante
a o tiene la apariencia de una realidad espiritual ma­
yor. (Para comprender mejor la razón por la que el
Señor usa semejanzas, véase la Sección C de Temas
suplementarios, "Simbolismo en el Antiguo
Testamento" . )
La mayoría de los lectores del Antiguo Testamento
pueden ver inmediatamente similitud entre la
prueba de Abraham y el sacrificio de nuestro Padre
Celestial, pero muchos pasan por alto los detalles de
esta semejanza que Dios usó para enseñar a sus hijos
en cuanto al sacrificio, futuro entonces, de su Unigé­
nito. A continuación detallamos algunos de estos as­
pectos significativos:
Abraham obviamente era un símbolo o un emblema
del Padre. Es interesante que su nombre, Abram ,
significa "padre glorificado", y Abraham significa
"padre de una gran multitud" (véase Génesis 17:5).
Ambos son nombres apropiados también para nuestro
Padre Celestial.
significados de su nombre es: "se regocijará': ' �l
Isaac fue un símbolo del Hijo de Dios. Uno de los
igual que Jesucristo, fue producto de un naCimiento
milagroso. Naturalmente, el nacimiento de Isaac no
fue tan milagroso como el de nuestro Salvador por
medio de María, pero a la edad de noventa años,
Sara era una mujer para la cual la concepción no era
posible en circunstancias normales . Sin embargo,
mediante la intervención de Dios, concibió y dio a luz
un hijo. Pablo, refiriéndose a Isaac, lo llamó "el
unigénito" (Hebreos 1 1 :17) al mencionar este aconteci­ "Toma ahora t u hijo " .
miento.
El Señor no solamente pidió que Abraham realizase Isaac voluntariamente aceptó lo que Abraham le pe­
un acto similar al que El iba a realizar en el futuro, día. A menudo pasamos por alto este importante
sino que indicó que tenía que ser en un lugar específi­ detalle. El Antiguo Testamento no nos da suficientes
camente señalado por El. Este lugar fue Moríah, detalles que indiquen la edad de Isaac en ese en­
"sobre uno de los montes que yo te daré" (Génesis tonces, pero es probable que fuera ya un adulto. In­
22:2). (Hoy en día el Monte Moríah es uno de los mediatamente después del relato del sacrificio sobre
lugares más importantes de Jerusalén. ) El sitio, cono­ el Monte Moríah, aparece la declaración de que Sara
cido tradicionalmente como el lugar en donde Abra­ murió a la edad de 127 años (véase Génesis 23: 1), lo
ham ofreció a Isaac, es ahora el lugar donde se en­ que nos ayuda a darnos cuenta de que Isaac tenía 37
cuentra la Cúpula de la Roca, una hermosa años de edad cuando ella murió. Aun cuando el
mezquita musulmana. A unos cientos de metros hacia viaje a Moríah hubiera ocurrido varios años antes de
el norte, sobre un punto elevado del mismo grupo la muerte de Sara, Isaac tendría aproximadamente
de colinas, hay otro famoso lugar conocido como el treinta años, igual que el Salvador en el momento de
Calvario de Gordon, en donde muchos creen que Je­ su crucifixión. No obstante, la edad exacta no im­
sucristo fue crucificado. Su nombre hebreo era Gól­ porta. Lo que es significativo es que Abraham tenía
gota. Según esto, Abraham no solamente hizo un mucho más de cien años de edad, e Isaac era un
sacrificio similar al que el Padre haría al sacrificar a su joven fuerte que pudo haber resistido firmemente si
Hijo, sino que lo realizó en la misma zona. así lo hubiera querido. Pero no fue así, sino que
Al llegar a Moríah, el relato dice que: " . . . tomó Isaac se sometió voluntariamente a lo que su padre
Abraham la leña del holocausto, y la puso sobre intentaba hacer, tal como el Salvador.

6/5/09 7:50:37 AM I
58

Una vez que este episodio hubo terminado feliz­

mente, Abraham le puso nombre al lugar, y lo
llamó Jehová-jireh , que significa: "en el monte de Je­
hová será provisto". Clarke llega a esta conclusión:
"Según lo dicho, parece ser que el sacrificio ofrecido
por Abraham fue entendido como una semejanza , o
sea, un acto simbólico. Se conservó la tradición de
que Jehová sería visto como sacrificio sobre este
monte. Y esto hace que nos parezca más probable . . .
que Abraham ofreciera a Isaac en el monte sobre el
que, en el cumplimiento de los tiempos, Jesús sufri­
ría . " (Bible Commentary , 1 : 141 . ) Jesucristo fue sen­
tenciado a muerte dentro de los muros de la fortaleza
de Antonía, la cual estaba aproximadamente a cien
metros del tradicional lugar del sacrificio de Abraham.
Además, fue muerto en el Gólgota, lugar que for­
maba parte de la misma cadena de elevaciones a la
que pertenecía Moríah.
Los eruditos no solamente han hecho notar el signi­
ficado del lugar escogido para el sacrificio de Jesu­
cristo, sino también han señalado que tuvo relación
con el lugar donde se encontraba el templo de Salo­
món, en el cual se efectuaban los sacrificios durante la
dispensación mosaica. "El lugar del sacrificio está
"Y tomó Abraham l a leña del holocausto, y l a puso sobre Isaac su
dispuesto con claridad sorprendente en dirección del
Monte Moríah, sobre el cual, según lo dictaba la ley hijo"
mosaica, todos los sacrificios típicos eran ofrecidos a Je­
hová ; .
. . a fin de que, mediante este único verda­ El élder Spencer W. Kimball dijo con relación a este
dero sacrificio, el simbolismo de éstos pudiera repre­ aspecto de la prueba: "Abraham demostró una fe
sentarse como real y verdadero" (Keil y Delitzsch, suprema cuando la prueba sin igual le fue impuesta.
Commentary , 1 : 1 :253; cursiva agregada) . Su joven 'hijo de la promesa', destinado a ser padre
(6-12) Génesis 22:1 ¿Tentó Dios a Abraham? de imperios, ahora tenía que ser ofrecido sobre el al­
tar. Fue el mandato de Dios, ¡pero parecía algo tan
En algunas versiones de la Biblia aparece el vocablo contradictorio! ¿Cómo podía Isaac, su hijo, ser el pa­
"tentó" en lugar de "probó". La palabra hebrea dre de una posteridad innumerable, si aún siendo
usada originalmente era nissah , que significa, en reali­ joven su vida terrenal tenía que acabar? ¿Por qué te­
dad, "poner a prueba, probar" . La prueba dada a nía que ser llamado Abraham a hacer algo tan terri­
Abraham tenía dos aspectos. Primero, se le pidió que ble? Era algo irreconciliable con la razón, ¡imposible
diera algo que le era sumamente precioso. Matar a de comprender! Y sin embargo creyó en Dios. Su fe
un hijo propio debe ser terrible, pero matar al hijo na­ inquebrantable lo llevó con el corazón destrozado ha­
cido después de décadas de espera infructuosa, el cia la tierra de Moríah, acompañado por su hijo,
hijo prometido por los hombres santos enviados de quien poco sospechaba la agonía a través de la cual
Dios, el hijo por medio del cual el evangelio tenía su padre debe haber estado pasando. " (En Confe­
que cumplirse, debe haber sido una prueba más allá rence Rep ort, octubre de 1952, pág. 48 . )
de toda comprensión. La determinación de Abra- No e s d e extrañar, entonces, que e n las Escrituras
ham de entregar algo tan querido como era Isaac con­ Abraham sea mencionado una y otra vez como un
trasta agudamente con la vacilación del joven rico gran ejemplo de fe y de obediencia.
que preguntó al Señor qué debía hacer para ser salvo.
Al indicársele que debía vender todo loque tenía y (6-13) Génesis 23:1-2. La grandeza de Sara
luego seguir al Maestro, "se fue triste, porque tenía A menudo se menciona a Abraham como padre de
muchas posesiones" (Mateo 1 9:22) . los fieles y como un ejemplo de fe y rectitud. Cabe
Pero una prueba igualmente difícil, si no mayor, tener presente que Sara estuvo a su lado durante toda
fue lo que se puede describir como la duda en su vida y no siempre a la vista de todos, sino como
cuanto a la integridad de Dios. Abraham mismo casi un gran ejemplo de entereza femenina, de fe y de
había perdido la vida sobre un altar de dioses falsos rectitud. En Doctrina y Convenios se menciona a
y había sido salvado mediante la intervención directa los fieles como simiente de Abraham (D. y C. 84:34),
de Jehová (véase Abraham 1 : 1 2-20) . Abraham sabía y el apóstol Pedro dijo, además, que las mujeres
que la ley de Dios prohibía el sacrificio humano, así justas pueden ser llamadas hijas de Sara (véase 1 Pe­
como el asesinato. Ciertamente uno se preguntaría dro 3: 1-6, especialmente el versículo 6) .
cuál podría ser la razón de un mandato semejante, di­
ciéndose a sí mismo: "¿Puede esto venir de Dios? RESUMEN ANALITICO
¿Se contradice Dios?" Además, saber que semejante (6-14) Al meditar sobre la vida de Abraham y su
acto significaría el fin del convenio que Dios había maravillosa reacción ante la prueba impuesta por el
prometido establecer, ciertamente sería casi imposible Señor, recuerde lo que El ha dicho a los santos de es­
de soportar. ta dispensación. Los santos que estaban en el distri-

6/5/09 7:50:39 AM I
 59

to de Jackson, Misurí, habían sido expulsados de sus seríamos diablos . . . separados de la presencia de
hogares en medio de un riguroso invierno. Su sufri­ nuestro Dios . . . " (2 Nefi 9:8-9) .
miento era intenso y muchos perdieron la vida. En Al meditar desde este punto de vista, escriba una
ese entonces el Señor habló a los santos por medio composición de una página sobre el tema "¿Por qué
de José Smith y dijo: "Por tanto, deben ser castigados el Señor nos pone a prueba?" Al escribir, es probable
y probados, así como Abraham, a quien se le que quiera considerar los pasajes que se encuentran
mandó ofrecer a su único hijo. Porque todos los que en Eter 12:27; D. y C. 101 :35-38; 122:5-9 .
no quieren soportar el castigo, antes me niegan, no Tal vez quiera, además, incluir en su diario las
pueden ser santificados" . (D. y C. 101 :4-5 . ) ideas que desarrolle al llevar a cabo esta asignación.
Pocos meses antes el Señor había dicho: "Porque (6-15) Otro aspecto de la prueba de Abraham
él dará a los fieles línea sobre línea, precepto tras pre­ también tiene gran significado para nosotros, y para
cepto; y en esto os juzgaré y probaré. Y el que per­ entenderlo debemos seguir cuidadosamente el razo­
diere su vida en mi causa, por amor de mi nombre, la namiento usado por José Smith, el Profeta, para mos­
hallará otra vez, aun vida eterna. No temáis, pues, trarnos cómo es que una persona desarrolla sufi­
a vuestros enemigos, porque he decretado en mi cora­ ciente fe para alcanzar la salvación. Los conceptos
zón probaros en todas las cosas, dice el Señor, para principales en este razonamiento son los siguientes:
ver si permanecéis en mi convenio hasta la muerte, a 1 . Una persona necesita tres tipos de conocimiento
fin de que seáis hallados dignos. Porque si no per­ para poder tener fe:
manecéis en mi convenio, no sois dignos de mL " (D. "Observemos aquí que hay tres cosas que son nece­
y C. 98:12-1 5 . ) sarias para que cualquier ser racional e inteligente
Esto parece una norma muy elevada. ¿Por qué te­ pueda ejercer la fe en Dios a fin de obtener vida y sal­
nemos que ser probados y castigados, antes de po­ vación.
der ser santificados? ¿Por qué el hombre no puede ser "Primero, la idea de que El en realidad existe.
digno de Dios a menos que esté dispuesto a perma­ "Segundo, una idea correcta de su carácter, per­
necer en el convenio aun hasta la muerte? Para com­ fecciones y atributos .
prender estas preguntas y comprender mejor la ra­ "Tercero, e l conocimiento real d e que la clase de
zón por la que Abraham tuvo que ser probado, vida que vive va de acuerdo con la voluntad de El.
considere la situación desde un punto de vista eter­ Sin el conocimiento de estos tres hechos tan impor­
no. Imagine las consecuencias desastrosas que resul­ tantes, la fe de todo ser racional resulta imperfecta e
tarían de permitir que un individuo llegue a ser un improductiva; pero con este entendimiento, la
Dios si no es perfecto en todo sentido. ¿Cómo sobre- misma puede llegar a ser perfecta y fructífera, abun­
dando en rectitud, para alabanza y gloria de Dios el
Padre, y del Señor Jesucristo. " (Smith, Lectures on
Faith , 3:2-5 . )
2. El conocimiento de que la forma de vida que vi­
vimos complace a Dios resulta de suma importancia
para el desarrollo de la fe:
"El conocimiento real del individuo, de que la
clase de vida que vive va de acuerdo con la voluntad
de Dios, es esencialmente necesario para permitirle
tener aquella confianza en Dios sin la cual nadie
puede obtener la vida eterna. Fue esto lo que per­
mitió a los santos de la antigüedad soportar todas sus
aflicciones y persecuciones y enfrentar gozosamente
el hecho de que los despojaran de sus bienes, sa­
biendo (no tan sólo creyendo) que tenían una pose­
sión más duradera . . .
"Que un hombre deje todo lo que posee: su ca­
rácter y reputación, su honor y el reconocimiento de
"Entonces alzó Abraham sus ojos y miró, y he aquí a sus espaldas los hombres, su buen nombre entre ellos, sus casas,
un carnero trabado en un zarzal por sus cuernos . )
"
sus tierras, sus hermanos, su esposa e hijos y aun su
propia vida -considerando estas cosas como esco-
viviría el universo si fuera controlado por un Dios ria en comparación con la excelencia del conocimiento
que no es capaz de soportar la presión más intensa? de Jesucristo- requiere más que la mera creencia o
¿Dónde estaríamos ahora si nuestro Dios no hu­ suposición de que está haciendo la voluntad de Dios;
biera estado dispuesto a soportar el sufrimiento de requiere un conocimiento real, la comprensión de
ver su Unigénito ser crucificado? Si Abraham hu­ que, al acabar estos sufrimientos, obtendrá el des­
biera fracasado en su prueba, habría perdido su posi­ canso eterno y será partícipe de la gloria de Dios. "
ción frente a Dios como elegido para ser el padre (Smith, Lectures on Faith, 6:25 . )
de la casa de Israel. Si Dios el Padre hubiera fraca­ 3. L a única forma e n que una persona puede sa­
sado en una prueba semejante, no se habría llevado ber que su vida agrada a Dios es estar dispuesta a sa­
a cabo la Expiación y toda la humanidad habría que­ crificar todo lo que Dios le pida:
dado sujeta . . . "a ese ángel que cayó de la presen­ "Debemos darnos cuenta de que una religión que
cia del Dios Eterno, y se convirtió en el diablo . . . y no requiere el sacrificio de todas las cosas nunca lle-
nuestros espíritus habrían llegado a ser como él; y
nosotros

6/5/09 7:50:43 AM I
60

ga a tener el poder suficiente para engendrar la fe ne­ 1 . Antes que el Señor pudiera bendecir a Abraham
cesaria para alcanzar la vida y salvación; pues, con una fe total, ¿qué tuvo que tener Abraham?
desde que el hombre empezó a existir sobre la tierra, 2. ¿Cómo se relacionaba la voluntad de Abraham de
no pudo alcanzar la fe necesaria para el gozo de la cumplir con el mandamiento de sacrificar a Isaac
vida y la salvación sin el sacrificio de todas las cosas con el conocimiento que tenía de que su vida compla­
terrenales. Fue mediante este sacrificio que Dios or­ cía a Dios?
denó que los hombres gozaran de vida eterna; y es 3. ¿Piensa usted que la prueba de Abraham fue una
mediante el sacrificio de todas las cosas terrenales bendición? ¿En qué forma?
que los hombres pueden alcanzar la vida eterna y lle­ Note lo que dijo George Q. Cannon en cuanto a la
gar al conocimiento seguro de que están haciendo razón por la que el Señor puso a prueba a Abra-
aquello que es agradable a la vista de Dios. Cuando el hamo ¿En qué forma le concierne a usted la prueba de
hombre ha ofrecido en sacrificio todo lo que posee, Abraham?
por la verdad, sin importarle siquiera su propia vida, "¿Por qué el Señor pidió tal cosa a Abraham? Por­
y con la convicción de que ha sido llamado por que, sabiendo cuál sería su futuro y que sería padre
Dios para hacer este sacrificio porque busca hacer la de una posteridad incontable, tomó la determinación
voluntad de El, sabe a ciencia cierta que Dios de ponerlo a prueba. Dios no hizo esto para bien
acepta y aceptará su sacrificio y ofrenda, y que no ha propio, pues sabía que por precognición lo que Abra­
buscado ni buscará en vano Su faz. Bajo ,�stas cir­ ham haría. Mas el propósito fue enseñar una lec-
cunstancias, entonces, puede obtener la fe necesaria ción a Abraham, una lección de tal naturaleza que le
para aferrarse a la vida eterna. " (Smith, Lectures on permitiera alcanzar el conocimiento que no podría
Faíth , 6 : 7) . obtener de ninguna otra forma. Por eso es que Dios
4. S i rehusamos sacrificar lo que Dios requiere de nos pone a prueba a todos. No es para su propio
nosotros, nuestra habilidad para tener fe en Dios dis­ conocimiento, pues El conoce todas las cosas de ante­
minuirá en proporción al grado en que nos resista­ mano. El conoce nuestra vida y todo lo que hare­
mos a cumplir con la voluntad de El. mos. Pero nos pone a prueba para nuestro propio
"Mas quienes no han hecho este sacrificio por bien a fin de que nos conozcamos a nosotros mis­
Dios no saben si el curso que su vida sigue es agrada­ mos; pues es sumamente importante que el hombre
ble a la vista de El; pues cualquiera que sea la se conozca a sí mismo.
creencia en ellos o su opinión, siempre existen dudas "El requirió que Abraham se sometiera a prueba
e incertidumbre en su mente; y donde reinan la porque tenía la intención de darle gloria, exaltación
duda y la incertidumbre, no hay fe, ni puede haberla. y honra; quería hacerlo rey y sacerdote, a fin de que
La duda y la fe no coexisten en el individuo; de compartiera con El la gloria, el poder y dominio
manera que las personas que tienen dudas o temores que El ejercía. " (George Q. Cannon, GospeI Truth ,
no pueden tener una confianza inconmovible; y 1:113.)
donde no hay confianza inconmovible la fe es débil; y Note también la indicación con respecto al conoci­
donde la fe es débil las personas no serán capaces miento que Dios tenía del buen carácter de Abra­
de contender contra la oposición, las tribulaciones y ham (véase Génesis 18:17-19) mucho antes de la
las aflicciones que tendrán que enfrentar a fin de prueba. ¿Qué tiene que ver esa precognición del Se­
ser herederos de Dios y coherederos con Cristo Jesús; ñor con respecto a Abraham con el conocimiento que
y su mente se debilitará y el adversario tendrá po­ El tiene de usted?
der sobre ellos y los destruirá. " (Smith, Lectures on
Faíth , 612 . )
Ahora aplique este razonamiento al caso de Abra­
ham y responda a las preguntas siguientes:

6/5/09 7:50:44 AM I
6/5/09 7:50:44 AM I
- .,.-,, -

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Génesis 24-36

El convenio continúa 7
con Isaac y Jacob
da una nación al judaísmo en el siglo VIII a. C. La
(7-1) Introducción mayoría de los habitantes del pueblo de los Kha­
¿Por qué el Señor escogió a Isaac y a Jacob? ¿En zars, en la región que hoy en día es Rusia, se convir­
qué forma fueron elegidos para perpetuar el conve­ tieron al judaísmo (véase Encyclopedia Judaica ,
nio que el Señor había hecho con Abraham? El propó­ "Khazars", 10:944-47) . Muchos judíos modernos de
sito de este capítulo es ayudarle a conocer los acon­ Europa pueden trazar su linaje hasta los miembros
tecimientos significativos que ocurrieron cuando el de aquel grupo, quienes fueron gentiles hasta el año
Dios de Abraham llegó a ser el Dios de Isaac y Ja­ 740 a. C .
cob. Aprenderá que de los ocho hijos de Abraham cu­ Los negros africanos de Etiopía dicen ser descen­
yos nombres se mencionan en las Escrituras, el Se­ dientes del rey David a través del casamiento de
ñor escogió a Isaac para ser el heredero del convenio. Salomón con la reina de Saba (véase 1 Reyes 10: 1-13;
Posteriormente Dios eligió a Jacob sobre Esaú, aun­ Encyclopedia Judaica , "Etiopía", 6:943) . De manera
que este último era el primogénito y parecía ser el fa­ que es posible que la sangre de Israel se haya espar­
vorito de Isaac, su padre. cido también por Africa.
Isaac y Jacob fueron preordinados para llevar a cabo Aunque hoy en día hay grupos que podrían ser
sus responsabilidades, pero fue por su dignidad considerados predominantes de Israel o predomi­
personal que justificaron su llamamiento para perpe­ nantemente gentiles, es casi seguro que se puede en­
tuar el convenio. Desde la época de estos grandes contrar sangre de ambos linajes en la mayoría de
patriarcas, todos los elegidos del Señor han venido a los pueblos de la tierra. Lo importante es que ser de
la tierra a través de su descendencia o han sido Israel, o integrantes del pueblo del convenio, re­
adoptados en su linaje . En el Antiguo Testamento Je­ quiere fidelidad así como también linaje de sangre.
hová es llamado, repetidamente, el Dios de Abra­ Así tenemos, tal como lo dijo Nefi, que el arrepenti­
ham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, es importante que miento y la fe en el Santo de Israel es lo que deter­
comprenda no sólo quién fue Abraham, sino ade- mina si una persona es del convenio o no (véase 2
más por qué el Señor eligió a Isaac y a Jacob para ser N�fi 30:2), concepto enseñado también por Pablo
los primeros de la casa de Israel. (véase Romanos 2:28-29) . En otras palabras, aunque
Al comenzar a estudiar la prolongación de la línea el linaje de sangre es significativo, es más importante
del convenio, recuerde lo siguiente: A veces nos in­ la fidelidad o infidelidad del individuo. A medida
clinamos a simplificar demasiado el concepto de un que lea la historia del pueblo del convenio, verá que
pueblo que ha hecho convenio y la herencia de cier­ este concepto fue enseñado desde el principio.
tos grupos humanos. Por ejemplo, nos inclinamos a
pensar en los árabes como descendientes de Ismael Instrucciones al alumno
o Esaú, en los judíos como descendientes de Judá, en 1. Use los comentarios que aparece n a contin ua­
ción, pues le ayudarán en la lectura y estudio de
los aborígenes americanos y en los habitantes de las
islas del Pacífico Sur como descendientes de Lamán, Génesis 24:36.
2 . Ll e v e a cabo las asignaciones del Resumen
etc. A grandes rasgos esto es verdad, naturalmente,
pero a través de siglos de casamientos y conversio­ Analítico según lo ind ique su maestro . (Los alum­
nos del Curso de estudio individual supervisa do
nes, las "líneas de sangre pura" (expresión imposi­
ble en la realidad) de los distintos antepasados se han deben comp leta r toda esta se cc ió n . )
visto ampliamente mezcladas. Podemos asegurar
que durante casi cuatro mil años los descendientes de
Isaac se han mezclado con los descendientes de Is­ COMENT ARIOS SOBRE GENE SI S 24-36
(7-2) Génesis 24-28. ¿Cuándo y dónde ocurrieron los
mael y de los otros hijos de Abraham. Sabemos que
acontecimientos sucedidos en la vida de Isaac y
después que las diez tribus fueron llevadas al cauti­
verio, el término judío fue usado en un sentido nacio­
nalista (refiriéndose a un miembro del reino de Jacob?
Judá) y no solamente cuando se habla de los descen­ Por la información cronológica dada en Génesis y
dientes de Judá, hijo de Jacob. Así tenemos que en el libro de Moisés, se calcula que Isaac nació
Lehi, que era descendiente de Manasés (véase Alma aproximadamente 1900 años a. C. y que tenía cua­
1 0 :3 ), e Ismael y sus hijas, que eran del linaje de renta años de edad cuando se casó con Rebeca.
Efraín (véase Erastus Snow, en Journal of Discourses , Esaú y Jacob nacieron veinte años después, o sea,
23: 1 84-85), eran judíos porque vivían en Judá. unos 1840 años a. C. La huida de Jacob a Padam­
Er. el Libro de Mormón se usa el vocablo lamanita aram, o Harán, probablemente ocurrió unos 1800
en un sentido espiritual (para señalar al que había años a. C. , lo que significa que los doce hijos na­
apostatado de la verdad), así como también para se­ cieron entre 1800 y 1780 a. C. En la genealogía real de
ñalar a la descendencia de Lamán (véase 4 Nefi Adán, Abraham ocupaba el vigésimo lugar, Isaac el
1 : 3 8 ) . Un ejemplo posterior de cómo las líneas de san­ vigésimo primero y Jacob el vigésimo segundo.
gre se mezclan se encuentra en la conversión de to

6/5/09 7:50:48 A M I
64

De acuerdo con la información que ha prevalecido (7-3) Génesis 24. En busca de una esposa para Isaac
hasta los tiempos modernos, Isaac vivió toda su Este capítulo del Antiguo Testamento contiene uno
vida en una zona que puede ser encerrada en un cír­ de los relatos de las Escrituras más particulares
culo de ciento sesenta kilómetros de diámetro. En acerca del cumplimiento de una promesa y de la fe.
la parte norte de este círculo estaría Jerusalén, donde Son de interés los puntos siguientes:
Abraham llevó a su hijo, y la parte sur de Israel, Versículos 1 2 - 1 4 . Estos versículos muestran que el
conocida como el Neguev, ocuparía la mayor parte siervo de Abraham, al igual que su señor, era un
del círculo. Por otra parte, Jacob viajó mucho más hombre de gran fe. Abraham le había dicho que la ta­
lejos, yendo hasta Harán, en las regiones norteñas del rea que le estaba encargando era un mandamiento
Eufrates y posteriormente hasta Egipto donde José, del Señor (vers. 7); de manera que al enfrentarse a
su hijo, lo protegió durante su vejez. una responsabilidad tan grande, el siervo se dirigió
En el Neguev se realizaban actividades agrícolas al Señor en busca de ayuda. En lugar de limitarse a
propias de un terreno árido. Parece que Isaac, que era pedirle que le resolviera el problema, le presentó
pastor, y su gran familia encontraron allí suficientes un plan, buscando Su confirmación.
pasturas y otros medios de subsistencia. Tenían que Versículo 1 6 . La Biblia establece que Rebeca era
emigrar de un lugar a otro, sin embargo, por causa muy hermosa, pero la traducción hecha por José
de los períodos de hambre que ocasionalmente se Smith dice que era la mujer más hermosa que el
producían. Muchos siglos de conflictos, el aban- siervo había visto en toda su vida.
dono y algunas causas naturales han tornado al Ne­ Versículo 1 9 . Considerando la cantidad de agua
guev, desde aquel entonces hasta el presente, en que puede beber un camello sediento, bien podemos
una zona estéril que cubre casi la mitad de lo que es imaginarnos cuánto esfuerzo tuvo que hacer Rebeca
hoy día Israel. En años recientes los israelíes han para sacar a mano agua para diez camellos. Ella no
estado convirtiendo al Neguev en una zona otra vez solamente era hermosa sino bien dispuesta para el
productiva. trabajo y muy servicial.
Isaac vivió en estas tres zonas del Neguev: Beer­ Versículo 58 . Este versículo demuestra claramente
lahai-roi, Gerar y Beerseba. Al igual que su padre, la fe de Rebeca. Dejar su hogar y viajar a un país
Isaac hizo cavar muchos pozos y a menudo llevaba a completamente desconocido para casarse con un
su tribu y a sus rebaños a donde se podía encontrar hombre al que nunca había visto antes debe haber re­
agua. Isaac era un hombre pacífico, según nos dice la presentado una enorme decisión para cualquier jo­
historia, y prefería emigrar a otras tierras y cavar ven. Es lógico pensar que ella hubiera preferido que­
nuevos pozos antes que luchar por los que ya había darse con su familia todo el tiempo que le fuera
abierto. El Señor lo hizo prosperar enormemente. posible, pero al presentársele la opción, dijo sencilla­
Gerar está al sudoeste de Jerusalén, Beerseba al su­ mente: "Sí, iré".
deste de Gerar y a unos sesenta kilómetros del ex­ Versículo 67 . Al considerar la fe y la belleza de Re­
tremo sur del Mar Muerto. El clan de Isaac se estable­ beca, y la forma en la que el siervo de Abraham fue
ció en Beerseba y se ha asociado dicha comunidad conducido hasta ella por la mano del Señor, no nos
con su nombre desde entonces. Beerseba está a sorprende el comentario que aparece en este versí­
ochenta y cinco kilómetros al sur de Jerusalén y en culo: "y la amó".
el Antiguo Testamento marcaba la frontera sur del
reino de Judá. (7-4) Génesis 25:8. ¿Cuál es el significado de que
Al huir hacia Padam-aram (Harán), Jacob tuvo una Abraham "fue unido a su pueblo"?
visión excepcional en Betel, en el lugar donde su Los primeros patriarcas tenían un claro conoci­
abuelo, Abraham, había levantado un altar muchos miento de los principios del evangelio que les fue­
años antes. ron enseñados desde Adán hasta Abraham. La frase
A unos diecisiete kilómetros al norte de Jerusalén, "fue unido a su pueblo" es una evidencia adicional
Betel posteriormente se convirtió en el centro reli­ de ese conocimiento. Dos estudiosos de la Biblia co­
gioso del reino del norte. mentaron en cuanto al significado de esa frase:
"Esta expresión . . . se refiere a la reunión en el Seol
con amigos que partieron antes, y, por lo tanto,
presupone fe en la continuidad del hombre después
de la muerte; es un presentimiento convertido para
los patriarcas en una firme seguridad de fe por las
promesas de Dios" (véase Hebreos 1 1 : 13) . (Keil y
Delitzsch, Commentary , 1:1 :263.) Seol es el vocablo he­
breo para designar al mundo de los espíritus a
donde vamos al morir. Los hebreos no solamente te­
nían el concepto de la vida después de la muerte
sino también un concepto correcto del lugar interme­
dio entre la muerte y la resurrección.
(7-5) Génesis 25:16. Las doce tribus de Ismael
Ruta seguida por Jacob hasta Harál1, en Pada n-aram
Las doce tribus que descendieron de Jacob son muy
estudiadas, pero debemos tener presente que de Is­
mael también descendieron otras doce tribus.

6/5/09 7:50:55 AM I
 65

(7-6) Génesis 25:21. JI • era estéril"

• • siempre, el hijo mayor. La rectitud era un factor más
La brevedad de este relato histórico del libro de Gé­ importante que el hecho físico de ser el primogénito.
nesis tiende a hacer que nos parezca corto el (7-10) Génesis 27:1-40. Jacob obtiene de Esaú la
tiempo que realmente transcurrió antes de que Isaac y primogenitura
Rebeca pudieran tener hijos. Esa sencilla declara-
ción en cuanto a la esterilidad de Rebeca es más se­ El relato de cómo Jacob obtuvo la bendición de pri­
vera si tenemos en cuenta el gran valor que se daba mogenitura de manos de Isaac con ayuda de su ma­
a la capacidad de tener hijos en aquella época, y que dre presenta dificultad en muchos aspectos. Por lo ge­
Isaac y Rebeca no tuvieron hijos durante veinte neral, los estudiosos de la Biblia que no tienen
años. (Véase los verso 20, 26 . ) acceso a las Escrituras modernas llegan a una de las
dos conclusiones siguientes: o recalcan la indigni-
(7-7) Génesis 25:27-28. Jacob era un hombre "quieto" dad de Esaú para recibir la primogenitura y así justifi­
En contraste con Esaú, a quien se describe como can el engaño, o critican la naturaleza engañosa y
"diestro en la caza" (vers. 27), a Jacob se le describe astuta de Jacob.
como "varón quieto". El vocablo hebreo usado en este Un conocimiento más completo de los principios
pasaje significa "entero, completo, o perfecto", de del evangelio, sin embargo, puede hacernos ver otros
manera que es un adjetivo muy positivo. aspectos que deben considerarse. ¿Puede una per­
La palabra amó del versículo 28 significa sona engañar a un patriarca y obtener una bendición
"favoreció" o "prefirió', . De manera que Isaac favore­ que corresponde a otro? ¿Era Jacob realmente enga­
ció a Esaú, y Rebeca a Jacob. ñoso y astuto? ¿Favorecía Isaac ciegamente a algunos
de sus hijos? ¿Puede una persona actuar en forma
(7-8) Génesis 25:30 fraudulenta y al mismo tiempo obtener una bendición
Edom significa "rojo". Los edomitas (descendientes patriarcal válida? Deben considerarse detenida-
de Esaú) tuvieron un papel muy importante en el mente los siguientes puntos:
Antiguo Testamento, usualmente como antagonistas 1. Rebeca supo, mediante revelación personal,
de los israelitas . Habitaban el territorio que com­ que Jacob iba a ser el hijo del convenio (véase Génesis
prendía el Monte Seir y sus alrededores, situado entre 25:22-23) . Jacob aceptó de mala gana cumplir con
el Mar Muerto y el Mar Rojo (véase Génesis 36) . los deseos de su madre después que ella le dijo que
Los descendientes de Esaú en la actualidad también tomaría la responsabilidad por lo que iban a hacer.
se encuentran entre las naciones árabes . 2. Aunque los primeros patriarcas y sus esposas
eran personas rectas y llenas de grandeza, y final­
(7-9) G énesis 25:32 mente fueron glorificados y lograron la perfección
La forma en que Esaú actuó con respecto a su pri­ (véase D. y C. 132:37), este hecho no significa que
mogenitura parece reflejar más burla que hambre. fueran perfectos en todo aspecto mientras estuvieron
Jacob ciertamente habría socorrido a Esaú, de cora­ en la tierra. Si la historia es correcta tal como se en­
zón, si su vida hubiera estado en peligro. El propó­ cuentra en Génesis, Isaac tal vez fue falto de perspica­
sito de este relato parece ser principalmente demos­ cia al favorecer a Esaú, o tal vez Rebeca haya tenido
trar cuán poco valoraba Esaú la primogenitura. Sus poca fe en que el Señor le haría saber a su esposo la
necesidades físicas inmediatas eran más importantes voluntad divina, y, por lo tanto, emprendió un
para él que el convenio. Una evidencia adicional de plan propio para asegurar que las bendiciones prome­
esta actitud es el hecho de que Esaú se casó con mu­ tidas fueran dadas al hijo correspondiente. Estas
jeres cananeas, lo cual interrumpía la línea del con­ debilidades no desmerecen en nada la grandeza de
venio (véase Génesis 26:34--3 5) . Isaac y Rebeca ni su perfección final.
La primogenitura en sí debe haber sido algo 3. Cualquiera que sea la explicación de las circuns­
digno de atesorar. Esta bendición, sumamente desea­ tancias que rodearon esta bendición, hay una cosa
ble, comprende el derecho de presidir, o las llaves bien clara: los poseedores del sacerdocio reciben las
del sacerdocio. El élder Bruce R. McConkie escribió lo llaves para atar y desatar en la tierra, y esa acción es
siguiente: revalidada en los cielos (véase Mateo 16:19) . Cuando
"Parece ser que antiguamente, bajo el Orden Pa­ Isaac se enteró del engaño, pudo haber revocado la
triarcal, ciertos derechos, bendiciones, poderes y bendición y pudo habérsela dado a Esaú. En cambio
privilegios especiales -llamados colectivamente la le dijo a Esaú: "Y serás bendito" (Génesis 27:33) .
primogenitura - pasaban del padre al primer hijo va­ Luego, cuando Jacob se estaba preparando para irse a
rón (Génesis 43:33) . En épocas posteriores han sido Padam-aram a fin de escapar de la ira de Esaú,
dadas bendiciones y privilegios especiales a todos Isaac claramente le dio la bendición de Abraham
los descendientes dignos de algunos que antigua­ (véase Génesis 28:3-4), prueba adicional de que Ja­
mente alcanzaron bendiciones especiales y primoge­ cob recibió la bendición reservada para él y que Isaac
nituras (3 Nefi 20:25--27) . La justificación de este sis­ la confirmó. Por lo tanto, si el relato de Génesis es
tema estriba, en gran parte, en la capacitación correcto tal como ahora lo tenemos, Jacob, como otros
recibida en la preexistencia y en la capacitación de patriarcas, recibió un llamamiento y una promesa
aquellos nacidos en los linajes destinados a heredar de que obtendría bendiciones por motivo de su po­
investiduras preferenciales. " (Mormon Doctrine , pág. tencial y a pesar de sus debilidades. Como cual-
87. ) quier otra persona, tuvo que vivir dignamente a fin
E n el orden patriarcal esta primogenitura pasaba de de obtener las bendiciones prometidas.
padre a hijo, el cual a menudo era, aunque no

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(7-11) Génesis 27:34-46. Consecuencias de la el Señor se encontraba en la parte superior de la

bendición de Jacob misma . Vio que los ángeles ascendían y descendían
"Esaú también fue bendecido con la abundancia de por ella, y Jacob comprendió que los convenios que había
la tierra y con el potencial de quitar el yugo de la hecho con el Señor eran los peldaños de la escalera que él
opresión; pero, como la mayoría de nosotros, valoró mismo tenía que ascender a fin de alcanzar las bendiciones
prometidas, bendiciones que le darían el derecho de entrar
en el cielo y morar con el Señor .
más lo que había perdido cuando ya no lo poseía y
lamentó el día en que había dado a Jacob su primoge­
nitura. Amargamente resolvió vengarse y matar a "Por motivo de que había visto al Señor y había
su hermano, y tomó esta resolución al ver que la ben­ hecho convenios con El allí, Jacob consideró que el lu­
dición de la transferencia de la primogenitura fue gar era tan sagrado que le puso por nombre Betel,
confirmada sobre la cabeza de aquel con quien él ha­ contracción de Beth-Elohim, que literalmente significa
bía trocado el derecho a la misma . Rebeca, alerta y 'La casa del Señor' . Dijo: ' . . . no es otra cosa que
siempre con recursos a mano, previno una doble tra­ casa de Dios, y puerta del cielo' . (Génesis 28: 1 7 . )
gedia (la pérdida de ambos hijos -uno por asesi­ "Jacob n o solamente atravesó las puertas del
nato y el otro por ejecución- tal como lo dictaba la cielo, sino que, viviendo de acuerdo con todos los
ley establecida en Génesis 9:6), y propuso a Isaac convenios hechos, también tuvo el privilegio de re­
que enviaran a Jacob a la tierra natal de ella a fin de cibir todo el conocimiento y de visitar toda la morada
encontrar una esposa apropiada. Así lo alejaría del celestial de él y de sus antecesores, Isaac y Abra­
posible daño que Esaú se había propuesto hacerle, hamo El Señor ha dicho: ' . . . porque no hicieron sino
hasta que los ánimos se enfriaran. La propuesta de lo que se les mandó, han entrado en su exaltación,
viajar a la tierra de su madre con el propósito de en­ de acuerdo con las promesas, y se sientan sobre tro­
contrar esposa aparentemente fue aceptada sin de­ nos, y no son ángeles sino dioses' . (D. y C. 132:37 . )
mora por Isaac, pues sin duda vio que era verdad, tal "Los templos son para nosotros todo lo que Betel fue para
como lo había dicho Rebeca, que la misión de su Jacob . Es más, también ellos son las puertas del
vida quedaría frustrada si Jacob se casaba tal como lo cielo para todos nuestros antepasados fallecidos que
había hecho Esaú . " (Rasmussen, Introduction to the no han recibido sus investiduras. Debemos cumplir
Old Testament , 1 :47. ) con nuestra responsabiliad de ayudar a nuestros seres
queridos a pasar por ellas . " ("Temples: The Gates
(7-12) Génesis 28:10-19. La visión de la escalera, en to Heaven", Ensign , marzo de 1971, pago 16; cursiva
B etel agregada . )
Dos comentarios hechos por profetas modernos dan (7-13) Génesis 29:12. ¿Cuál era e l parentesco entre
mayor claridad en cuanto al significado y sentido Jacob y sus esposas?
de la experiencia vivida por Jacob en Betel. José
Smith, el Profeta, hablando del comentario hecho El siguiente cuadro genealógico muestra claramente
por Pablo acerca de uno que fue llevado al tercer cielo que cada uno de los tres patriarcas (Abraham, Isaac
(véase 2 Corintios 12:2), dijo: "Pablo ascendió al ter­ y Jacob) se casaron con familiares suyos. (Las líneas
cer cielo, y pudo entender los tres escalones principa­ de guiones indican los casamientos, y las punteadas
les de la escala de Jacob : Las glorias o reinos teles­ muestran quiénes eran una misma persona . )
tial, terrestre y celestial. " (Enseñanzas , pág. 371 . ) Abraham s e casó con Sara, que era s u sobrina; Isaac
E l presidente Marion G . Romney explicó por qué se casó con Rebeca, que era su prima; y Jacob se
esta visión del cielo fue mostrada en la forma de una casó con Lea y Raquel, que eran sus primas.
escalera y por qué el nombre del lugar donde ocu­ (7-14) Génesis 29:17. Lea era "de ojos delicados"
rrió es Betel.
"Cuando Jacob viajó desde Beerseba hacia Harán, El vocablo hebreo traducido por "ojos delicados"
tuvo un sueño en el cual se vio a sí mismo en la tie­ significa "suaves, delicados, o encantadores". El he­
rra, al pie de una escalera que llegaba a los cielos, y cho de que se recalca este rasgo en Lea, mientras que

Taré
I
Naoo< ---- r --- Mi':', Harán
I
I

- ---? r
Lot Milca SaraÍ Isca
Betuel :
1

J
I I
Labán Rebeca ------- -- Isaac

I I 1
Lea Raquel Jacob Esaú
I I
L_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ..1

L _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ J
I I

6/5/09 7:50:58 AM I
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se describe a Raquel como de "lindo semblante y de l a mano d e Raquel, permitió que Jacob se casara con
hermoso parecer", es decir, hermosa en todo sen­ ella al finalizar los siete días de fiesta por la boda
tido, parece sugerir que los ojos de Lea eran' su rasgo de Lea y cumpliera con los otros siete años de trabajo
más atrayente . después de la boda . El regalo de las siervas dadas
por Labán a cada una de sus hijas hizo de las siervas
(7-15) Génesis 29:20--3 0. El casamiento de Jacob con propiedad directa de cada esposa y no de Jacob .
Lea y Raquel Por lo tanto, más adelante, cuando las siervas tuvie­
Aquí aparece el primer indicio de la astucia de La­ ron hijos, los mismos fueron considerados legal­
bán. Después de prometer a Jacob que le daría a mente como hijos de Raquel y de Lea.
Raquel a cambio de siete años de servicio, Labán en­
vió a Lea a la tienda de Jacob para consumar el ca­ (7-16) Génesis 29:31. ¿Menospreció Jacob a Lea?
samiento. El lector moderno tal vez encuentre difícil El vocablo hebreo sahnay no significa menospreciar,
creer que Jacob no descubrió el engaño sino hasta de la manera como este vocablo se entiende hoy
la mañana siguiente; sin embargo, las posibilidades día, sino más bien transmite la idea de "amar
que se mencionan a continuación podrían explicar menos" . Una traducción mejor sería: "Y vio Jehová
el éxito del ardid de Labán. Como hermanas, Raquel que Jacob amaba menos a Lea o que no era tan
y Lea pueden haberse parecido mucho en estatura, favorecida", y le dio hijos.
peso y aspecto general. En segundo lugar, las muje­
res de Harán algunas veces usaban un velo para cu­ (7-17) Génesis 29:31 a 30:24. Los hij os de Israel
brir su rostro (véase Génesis 24:65) . En tercer lugar, Los pasajes de estos capítulos indican que cada hijo
Labán era un pastor. Si era un pastor típico de los nacido a Jacob recibió un nombre que reflejaba los
tiempos antiguos, moraba en tiendas en lugar de una sentimientos de sus padre s . Entre las esposas existía
casa permanente. El interior de las tiendas solía ser un gran espíritu competitivo, pues poder dar a luz
muy obscuro durante la noche. Y finalmente, cono­ un hijo varón era un gran honor. Raquel, aparente­
ciendo cuál sería la reacción de Jacob si descubría el mente, estaba muy triste por no haber tenido hijos
cambio antes de la consumación, es posible que La­ hasta varios años después de haberse casado . Cuando
bán le haya dicho a Lea que hablara lo menos posi­ finalmente dio a luz un hijo, el nombre que le dio
ble a fin de no dar a conocer el engaño antes que indicó sus sentimientos hacia él y la esperanza que
fuera demasiado tarde para cambiar la situación. ella tenía en el futuro . Los doce hijos de Jacob apa­
Aunque Labán pidió otros siete años de trabajo por recen a continuación en el orden de su nacimiento:

Madre Nombre Significado Razón del nombre

Lea Rubén Ved, un hijo El gozo de tener un hijo (véase Génesis 29:32) .

Lea Simeón Escucha Porque el Señor escuchó que ella era menosprecia­
da (Génesis 29 :33) .

Lea Leví Se unirá "Esta vez se unirá mi marido conmigo" (Génesis

29:34) .

Lea Judá Alabanza "Alabaré a Jehová" (Génesis 29:35) .

Bilha Dan Juzgó "Me juzgó Dios" (Génesis 30:6) .

Bilha Neftalí He contendido "Con luchas de Dios he contendido con mi

hermana" (Génesis 30:8).

Zilpa Gad Ventura "Vino la ventura" (Génesis 30: 1 1 ) .

Zilpa Aser Dicha mía "Y dijo Lea: Para dicha mía" (Génesis 30: 13) .
Lea Izacar Recompensa Dios me ha dado mi recompensa (véase Génesis
30: 1 8) .

Lea Zabulón Morada "Ahora morará conmigo mi marido" (Génesis

30:20) .

Raquel José El añade "Añádeme Jehová otro hijo" (Génesis 30:24) .

Raquel Benjamín Hijo de la mano derecha "Mas su padre lo llamó Benjamín" (Génesis 35: 18) .

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(7-18) G énesis 30:14-22. ¿ Qué son las mandrágoras y ran crías listadas y pintas (manchadas) parece ser un
por qué las quería Raquel? reflejo de una superstición común de que lo que la
Aunque los e studiosos de la Biblia no están seguros madre experimenta o ve en el momento de producirse
a qué planta se refiere el vocablo mandrágora , el sig­ la concepción influye en la cría . Nada conoce la
. ciencia moderna para explicar una posible relación en­
mficado de esta planta para Raquel y Lea es bien
claro . "El nombre hebreo significa fruto del amor. tre lo que Jacob hizo y lo que sucedió en el patrón
El fruto tenía un gusto agradable y aroma de la hereditario de los animales . Es posible que falte cierta
misma naturaleza. Se creía que aseguraba la con­ información en el texto . Posiblemente el Señor es­
cepción. " (Bible Dictionary, "mandrakes" . ) En otras taba aprovechando la fertilidad de animales híbridos.
palabras, las mandrágoras eran consideradas bue- En cualquier caso, la intervención divina cierta-
nas para acrecentar la fertilidad de la mujer y su capa­ mente tuvo parte en el asunto, y los rebaños de Jacob
cidad de tener hijos. El conocer esta creencia ayuda aumentaron y el Señor lo bendij o . Además, la divi­
a explicar el intercambio que tuvo lugar entre Raquel sión hecha a los resultados de la reproducción de los
y Lea. Raquel deseaba las mandrágoras a fin de po­ animales aumentó las probabilidades de obtener así
der tener hijos propios. Como se ha visto, había una más animales listados y pintados .
gran competencia entre las hermanas en este sen­ (7-20) Génesis 31:4
tido. La reacción de Lea, por lo tanto, fue lógica . Ella
le hizo notar a Raquel que ya le había quitado a su Es significativo notar que Jacob consultó con sus es­
esposo, lo que tal vez significaba solamente que Jacob posas en cuanto a la migración tan importante que
sentía más afecto por Raquel y que ella ocupaba el estaba pensando hacer. A menudo los eruditos mo­
primer lugar en su vida. (Algunos eruditos, sin em­ dernos dicen que en la época del Antiguo Testa­
bargo, creen que este pasaje indica que Jacob vivía mento la mujer ocupaba una posición muy baja y que
en la tienda de Raquel y no en la de Lea . ) La única era tratada como propiedad del esposo . Pero este
ventaja que Lea tenía era la de concebir y dar a luz ejemplo, y otros semejantes, muestran que ése no era
hijos, mientras que Raquel no podía. En esencia, ella el caso.
le dijo a Raquel que sería tonto de su parte darle las (7-21) Génesis 31:7
mandrágoras y ayudarla a tener hijos, pues esto dis­
La declaración de Jacob de que Labán cambió su sa­
minuiría la ventaja suya (vers . 15) . De manera que
lario diez veces no puede ser confirmada en estos
Raquel prometió que animaría a Jacob a ir con Lea esa
capítulos, es decir, que las diez veces no pueden ser
noche si es que ella le daba las mandrágoras (vers.
contadas . Pero por la naturaleza de Labán no es di­
15) . Lea estuvo de acuerdo y se lo dijo a Jacob . Gra­
fícil pensar que una vez que Jacob empezó a prospe­
cias a este acuerdo, Lea concibió y dio a Jacob un
rar, Labán empezó también a cambiar los términos
quinto hijo (vers. 1 7-18) . Posteriormente tuvo otro
del acuerdo que habían hecho. Sin embargo, el Señor
hijo y después la primera hija de Jacob (vers .
continuó bendiciendo a Jacob con bienes materiales .
19-21) .
Aunque no está dicho específicamente, la historia (7-22) Génesis 31:14-16. "Nos vendió, y aun se ha
implica que las mandrágoras no hicieron nada en bien comido del todo nuestro precio"
de Raquel. Finalmente, Raquel concibió, pero no Resulta interesante que tanto Raquel como Lea es­
fue por las mandrágoras . En cambio: "Y la oyó Dios, tuvieron de acuerdo en que Jacob tenía razón en
y le concedió hijos" (vers . 22) . dejar a Labán. Ellas también indicaron que no habían
(7-19) Génesis 30:37-43. ¿ Influyeron las varas recibido nada de su padre, a causa de que era codi­
descortezadas en la concepción de los rebaños de cioso . Un comentarista explicó la amargura de ellas:
Jacob? "La dote era parte importante en el matrimonio .
Lo vemos primeramente en el hecho de que Jacob tra­
El hecho de descortezar las varas y colocarlas delan­
bajó siete años para Labán a fin de ganar una dote
te de los animales a fin de que al procrear produje
por Raquel (Gn. 29:18). La paga por este servicio co­
rrespondía a la novia como dote de ella, y Raquel y
Lea podían hablar con indignación al decir que habían
sido 'vendidas' por su padre porque él se había
quedado con esta dote (Gn. 31: 14, 15) . La dote era el
capital de la familia; representaba la seguridad eco­
nómica de la esposa en caso de divorcio, si el esposo
era el que cometía la falta . Si ella estaba en falta,
perdía legalmente. No la podía traspasar a sus hijos.
Se cree que una dote normal equivalía al salario de
t�es años de trabaj o. La dote representaba fondos pro­
VIstos por el padre del novio, o por el novio por
medio de su trabaj o, y era usada para asegurar la
vida económica de la nueva familia . Si el padre de
la novia añadía de lo propio a esto, era privilegio
suyo hacerlo y también era la costumbre, pero la dote
básica provenía del novio o de su familia . La dote
era en esa forma la bendición del padre sobre el casa­
miento de su hijo, o una prueba del carácter del jo
Ovejas típicas del Medio Oriente

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 69

ven al trabajar por la misma . " (Rushdoony, Institutes "Literalmente, habló al corazón de ella quiere decir
of Biblical Law, págs . 1 76-77. ) que se esforzó por ganar su afecto y reconciliarla
por la desgracia que le había causado. Parece más que
(7-23) Génesis 31:19. ¿En qué consistían los ídolos de evidente en este versículo y en el anterior, que no
Labán? había habido consentimiento por parte de Dina, sino
Ha habido mucha discusión entre los eruditos en que todo fue un acto de violencia y que en ese mo­
cuanto a los ídolos que Raquel robó a su padre y mento ella se encontraba detenida por la fuerza en casa
qué es lo que representaban. El vocablo hebreo terap­ de Siquem . Allí se encontraba cuando Simeón y
him a veces es usado para indicar ídolos pequeños o Leví saquearon la ciudad, versículo 26 . " (Clarke, Bible
dioses falsos. Algunos traductores dan la versión de Commentary , 1 :207.)
que eran "dioses domésticos" . ¿Era Labán un idóla­ La afrenta de Simeón y Leví estaba justificada, pero
tra? Si es así, ¿por qué Jacob fue hasta Harán para tomar una ciudad con engaño para matar a sus ha-
buscar esposa si allí también eran idólatras como
los cananeos? Otros creen que eran utensilios astroló­
gicos usados para predecir el futuro . Pero esta su­
gerencia nos lleva a las mismas interrogantes . Un es­ GALAAD
tudioso presentó la teoría de que estas imágenes
tenían relación con los derechos legales de herencia
(véase Guthrie, New Bible Commentary, pág. 104) . Si
esta teoría es correcta, el poseedor del ídolo tenía el
derecho de heredar los bienes del padre . Esta cir­
cunstancia explicaría por qué Raquel robó las imáge­
nes, siendo que su padre le había 'robado' a ella su
herencia (véase Génesis 31 : 14-16). También explicaría
t
\
la extrema alarma de Labán por lo robado y el se­
�
vero castigo que ofreció Jacob contra quien fuera cul­
pable (véase Génesis 31 :32) .
MI<. N,,,"
(7-24) Génesis 32:24-32. ¿En qué consistió la lucha
de Jacob?
La mayoría de los estudiosos creen que Jacob luchó i Esaú sube
con un ángel, pero el presidente Joseph Fielding
Smith explicó la razón por la que esa explicación no
! de SEIR

resulta verídica:
"¿ Quién luchó con Jacob en el Monte Peniel? Las /
Escrituras dicen que fue un hombre . Los intérpretes í
de la Biblia dicen que fue un ángel. Seguramente fue Jacob vuelve de Harán a Hebrón
un mensajero enviado a Jacob para darle la bendi­
ción. Pensar que luchó y sujetó a un ángel que no bitantes con el pretexto de llevarlos al convenio fue
pudo escapar queda fuera de discusión. El término un acto malvado. Las bendiciones de Jacob sobre
ángel tal como es usado en las Escrituras, de vez en estos dos hijos, antes de su muerte (véase Génesis
cuando se refiere a mensajeros que son enviados 49:5-7), muestran que ni él ni el Señor aprobaron
con instrucciones importantes . Posteriormente en ese este acto .
capítulo cuando Jacob dice que contempló al Señor,
eso no era una referencia a su lucha . " (Smith, Doc­ (7-27) Génesis 35:1-6
trina de Salvación , tomo 1, pág. 1 6 . ) Antes de retornar a Betel, que era el equivalente a
un templo moderno (véase el encabezamiento
(7-25) Génesis 33:1-2 7-12), Jacob hizo que su familia y sus siervos -toda
Algunos han criticado la disposición del campa­ su casa- se preparara para la experiencia de la
mento hecha por Jacob porque parece que estaba misma manera que un miembro de la Iglesia se pre­
poniendo a las siervas y a los hijos de ellas en los lu­ para hoy día para ir a la casa del Señor. Los zarci­
gares más peligrosos. Sin embargo, era natural en llos (o aretes) que se mencionan probablemente eran
el Medio Oriente que el caudillo mostrara a su familia algo más que sólo joyas; es posible que fueran amu­
y a sus posesiones de tal forma que lo mejor y más letos con inscripciones a dioses falsos (véase Keil y
preciado se salvara hasta el final (véase Clarke, Bible Delitzsch, Commentary, 1 : 1 :316) .
Commentary 1 :205) .
(7-28) Génesis 35:20--22. Rubén pierde la
(7-26) Génesis 34:1-31. La deshonra de Dina primogenitura
El vocablo hebreo que es traducido como "tomó" en La inclusión de un breve relato de la inmoralidad
el versículo 2 puede significar "r..rrebatar, a veces de Rubén en el registro bíblico puede parecer fuera
con violencia y fuerza; tomar posesión, capturar, de lo común, pero explica la razón por la que Rubén,
prender" (Wilson, Old Testament Word Studies , el primogénito de Lea, perdió legalmente la primo­
"take", pago 435). Comentando en cuanto a la frase genitura . Puesto que Raquel era la segunda esposa,
que dice que Siquem "habló al corazón de ella" su primer hijo, por derecho, heredaría aquella ben­
(Génesis 34:3), un erudito dijo lo siguiente: dición. Así tenemos que José era el siguiente heredero

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legal en la línea sucesoria aunque había sido el undé­ matrimonio?" Antes de empezar, considere las
cimo hij o . (1 Crónicas 5: 1-3 específicamente rela­ declaraciones siguientes hechas por nuestras
ciona la pérdida de la primogenitura de Rubén con su Autoridades Generales .
transgresión, y muestra cómo dicha primogenitura Brigham Young: "Tened cuidado, o h vosotras las
pasó a José . ) Los primogénitos de las siervas Bilha y madres de Israel, y no enseñéis a vuestras hijas en
Zilpa no fueron considerados, pues ellas eran pro­ el futuro, como muchas han sido enseñadas, a casarse
piedad de las amas y técnicamente los hijos que te­ fuera de Israel. ¡Ay de vosotras si lo hacéis ! Perde­
nían también eran considerados propiedad de Ra­ réis vuestras coronas tan ciertamente como Dios
quel y de Lea . vive . " (Discourses of Brigham Young, pág. 196 . )
Joseph F. Smith: "Algunos piensan que e s poca la
RESUMEN ANALITICO diferencia que hay en que una señorita se case con
(7-29)Hasta aquí hemos estudiado el principio de la un hombre en la Iglesia, lleno de la fe del evangelio,
casa de Israel, el "pu�blo escogido" . ¿Se siente algo o con un incrédulo. Algunos de nuestros jóvenes se
desilusionado porque algunos de nuestros han casado fuera de la Iglesia, pero son bien pocos
antepasados no vivieron en la forma que usted lo los que han hecho esto que no han llegado al fra­
esperaba? Al considerar lo que ha leído, tenga caso . . . No viene a mi pensamiento otra cosa, en el
presente las siguientes preguntas: sentimiento religioso, que pudiera afligirme más in­
1. ¿Hay en estos capítulos alguna evidencia de que tensamente que ver a uno de mis hijos casarse con
la conducta errónea de las diferentes personas fue una joven incrédula, o a una de mis hijas casarse
pasada por alto, disculpada o justificada de alguna con un hombre incrédulo . " (Doctrina del Evangelio,
manera por el Señor? pág. 273 . )
2. ¿Podemos aprender algo de las faltas y debilida­ Spencer W. Kimball: "En muchas ocasiones h e reci­
des de nuestros antepasados así como aprendemos bido a mujeres con los ojos llenos de lágrimas .
de su fortaleza y éxito? ¡Cómo les gustaría poder criar a sus hijos en e l evan­
3. ¿Ve alguna evidencia de desarrollo, arrepenti­ gelio de Jesucristo! Sin embargo, no pueden hacerlo
miento y dedicación en la historia del principio del por motivo de la incompatibilidad religiosa que viene
pueblo del convenio? de tener un marido que no es miembro . ¡Cómo les
4. Los detalles de interés humano, tales como la ri­ gustaría a ellas mismas aceptar responsabilidades en
validad entre Raquel y Lea, ¿facilitan o dificultan la Iglesia! ¡Cómo les gustaría pagar sus diezmos !
que uno crea que Dios es un Padre amoroso y pa­ ¡Cómo estimarían poder i r a l templo para recibir sus
ciente? ¿Le ayudan a entender que usted también, a propias investiduras y hacer la obra por los muer­
pesar de sus propias debilidades, puede llegar a ser tos ! ¡Cómo desean poder ser selladas por la eternidad
parte del pueblo del convenio? y recibir la promesa de que sus hijos, su propia
carne y sangre, les sean sellados por la eternidad ! A
(7-30)Algo que se ve repetida y claramente en estos veces son hombres los que se encuentran en este
capítulos es la importancia que para Abraham, Isaac y aprieto. Sin embargo, han cerrado las puertas con
Jacob tenía el casamiento en el convenio . Escriba una llave, y a menudo se han enmohecido las bisagras
composición de una página sobre el tema: "¿Qué de esas puertas . " (El milagro del perdón, pág. 246 . )
puedo aprender de Abraham, Isaac y Jacob acerca del

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Génesis 37-50

La importancia de la 8
preparación personal
Si en verdad esta túnica indicaba que José tenía la
(8-1) Introducción primogenitura, lo que tal vez estuvo en duda entre
"La historia de José, el hijo de Jacob, quien también los hermanos, porque había cuatro primogénitos en la
fue llamado Israel, es una representación vívida de familia de Jacob, ese hecho explicaría la hostilidad y
una gran verdad: 'a los que aman a Dios, todas las los celos que la túnica provocó entre los otros hijos de
cosas les ayudan a bien' (Ro. 8:28) . José parece ha­ Jacob. Cada uno de los hermanos que se mencio-
ber hecho siempre lo que era correcto; pero, más im­ nan a continuación pudo fácilmente haber pensado
portante que eso, lo hizo por la razón debida. ¡Y que tenía derecho a la primogenitura.
cuán significativo es ese detalle! José fue vendido Rubén . Era el primero de todos los hijos de Jacob .
como esclavo por sus hermanos y fue comprado Aunque había perdido el derecho a la bendición
por Potifar, capitán de la guardia de Faraón. Pero (véase el encabezamiento 7-28), tal vez no aceptaba la
aunque estaba obligado a servir, convirtió cada ex­ realidad de ese hecho.
periencia y circunstancia, no importa cuán amarga, en Simeón. Como era el segundo hijo de Lea y el que
algo bueno. seguía a Rubén, pudo haber supuesto que la primo­
"Esta habilidad de convertir todo en algo bueno pa­ genitura le correspondería, al perderla Rubén.
rece ser una característica divina. Nuestro Padre Judá. Pudo haber argumentado que no solamente
Celestial siempre hace lo mismo . Todo, no importa Rubén había perdido el derecho, sino que también Si­
cuán lamentable, se torna en victoria para el Señor. meón y Leví por causa de la masacre de los sique­
José, aunque esclavo y enteramente inmerecedor de mitas (véase Génesis 34) . La descalificación de estos
ese destino, se conservó fiel al Señor y continuó hijos habría hecho de él el heredero legal.
obedeciendo los mandamientos, y convirtió en algo Dan . Puesto que su madre, Bihla, era considerada
muy bueno sus circunstancias degradantes. Las propiedad de Raquel, pudo haber argumentado que
personas así no pueden ser vencidas porque no se era él el primogénito de Raquel, y no José, y, por lo
dan por vencidas. " (Hartman Rector, hijo, "Live tanto, habría tenido el derecho de recibir la bendi­
above the Law to Be Free", Ensign, enero de 1973, ción perdida por Rubén.
pág. 130 . ) Gad. Era el primogénito de Zilpa y fácilmente
pudo haber pensado que era él quien debía haber re­
Instrucciones a l alumno cibido la bendición en lugar de Rubén.
1. Use los comentarios que aparecen más ade­ Los sueños de José (véase Génesis 37:5-1 1), que cla­
lante . Ellos le ayudarán en la lectura y estudio de ramente indicaban su futuro llamamiento como lí-
Génesis 37-50. der, sirvieron para aumentar el resentimiento de los
2 . Lleve a cabo las asignaciones del Resumen
otros hermanos hacia él.
Analítico, según lo indique su maestro . (Los alum­ (8-3) Génesis 37:28
nos del Curso de estudio individual supervisado
El precio cobrado por la venta de José, veinte pie­
deben completar toda esta sección . )
zas de plata, es el mismo precio señalado posterior­
mente en la ley de Moisés por un esclavo de cinco a
COMENTARIO S SOBRE GENESIS 37-50. veinte años de edad (véase Levítico 27:5) . Normal­
mente, el precio de un esclavo era treinta piezas de
(8-2) Génesis 37:3. ¿Qué era la túnica de diversos plata (véase Exodo 21 :32) .
colores?
(8-4) Génesis 37:32
Hay algunas dudas en cuanto a qué era en realidad
la túnica de José. El vocablo hebreo significa "una Moroni nos dice, en el Libro de Mormón, que
túnica larga, con mangas . . . una túnica que cubría cuando Jacob recibió un trozo de "la túnica de mu­
hasta los puños y los tobillos, semejante a las que chos colores" (vers. 32), probablemente después que
usaban los nobles y las hijas de los reye s . " (Keil y De­ se había reunido con José en Egipto, profetizó que,
litzsch, Commentary, 1 : 1 :335; compare con 2 Samuel como un resto de la túnica había sido conservado sin
13: 1 8, donde se indica que las hijas del rey David usa­ estropearse, así también un resto de la simiente de
ban vestidcs semejantes. ) La túnica tal vez haya José sería preservado (véase Alma 46:24) .
sido de diferentes colores, pero su significado parece (8-5) Génesis 37:36. ¿Cuál era el cargo de Potifar?
haber sido mucho más que su colorido y belleza .
Un reconocido erudito sugiere que era "una túnica La frase "capitán de la guardia" viene de una frase
que llegaba a las palmas de las manos y a la suela hebrea que literalmente significa "jefe de los carni­
de las sandalias; la túnica, larga, con mangas, usada ceros o matarifes". Por este significado algunos erudi­
por los j óvenes y doncellas de las mejores clases; en tos han considerado que era el principal cocinero o
el caso de José, supone Bush . . . era el símbolo de la mayordomo en la casa de Faraón, pero otros creen
primogenitura que había sido perdida por Rubén y que carnicero o matarife significan, en este caso, ver­
que le había sido transferida a él" . (Wilson, Old Testa­ dugo . Por lo tanto, Potifar era el "oficial comandante
ment Word Studies, "colour", pág. 82. )

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74

José es vendido a los

madianitas e n Do tán.

,.r(\
M o n te Nebo

José es llevado a
Egipto para ser
vendido como
esclavo

La familia de Jacob se traslada a Egipto

de la guardia real, el que llevaba a cabo las ejecucio­ las promesas que hacemos a menudo nos acarreare­
nes ordenadas por el rey" (Keil y Delitzsch, Com­ mos mayores dificultades queda claramente ex­
mentary, 1 : 1 :338 ) . En cualquiera de los dos casos, Poti­ puesta. Si Judá hubiera guardado fielmente su pro­
far era un hombre importante, pero la segunda mesa a Tamar, la seducción no habría ocurrido . Del
posibilidad, especialmente, le otorgaría gran poder y mismo modo, si Judá hubiera sido fiel a las leyes mo­
una buena posición en Egipto. rales, no habría pecado con Tamar.
(S-6) Génesis 38:1-30. Judá y Tamar (S-7) Génesis 38:5-11. ¿Por qué Tamar tuvo que
Con típica honestidad, el Antiguo Testamento in­ casarse con los hermanos de su esposo?
cluye el relato s órdido de la relación incestuosa en­ Las antiguas costumbres del Medio Oriente estable­
tre Judá y su nuera . Parece haber varias razones para cían que el hermano del esposo difunto tenía que
incluirla en las E scrituras . Primeramente, una vez casarse con la viuda. Bajo la dirección de Moisés, esta
más vemos las consecuencias de que el pueblo del costumbre pasó a ser ley (véase Deuteronomio
convenio olvidara la importancia de casarse dentro 25:5-10) . El propósito de tal casamiento era que hu­
del mismo. A diferencia de su padre, su abuelo y su biera un heredero varón para el fallecido y así per­
bisabuelo (Jacob, Isaac y Abraham), Judá no se petuar su nombre y memoria . Morir sin dejar un hijo
preocupaba por el casamiento con cananeos . El resul­ era considerado una gran calamidad, porque el linaje
tado negativo de este casamiento fuera del conve­ del hombre no podía continuar y sus propiedades pa­
nio se demuestra claramente en este capítulo . En se­ saban a la familia de otra persona (por medio de las
gundo lugar, el relato menciona el linaje de Judá, hijas, si las tenía, o por medio de otros parientes) . Es
por medio del cual vendría el Mesías (véase Mateo 1:3; posible que Onán, quien en virtud de la muerte de
Lucas 3:33) . Otra lección que se demuestra aquí es su hermano mayor hubiera sido el heredero de Judá,
que el linaje no determina la rectitud del individuo. rehusara levantar simiente a través de Tamar, por­
Finalmente, la verdad de que si fallamos en honrar que entonces la herencia habría quedado en la fa

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 75

milia del hermano fallecido y no en la suya . El se casó fiado en el Señor. Si alguien tenía motivo para sentir
con Tamar para cubrir las apariencias, pero rehusó desánimo y amargura, esa persona era José, pero
permitir que tuviera hijos. De este modo, cuando nunca titubeó en su fe. Ciertamente José es digno de
Judá no quiso guardar su promesa de enviarle al imitarse.
hijo menor, Tamar recurrió al engaño a fin de poder
concebir y obtener todo lo que por derecho le perte­ (8-12) Génesis 41:1. ¿Cuánto tiempo estuvo José en la
necía. prisión?
José estuvo en prisión durante dos años después de
(8-8) Génesis 38:24 haber interpretado los sueños del copero y del pa­
Es importante notar que Judá tenía un sentido muy nadero (véase Génesis 41 : 1 ) . Había sido vendido
peculiar de los valore s . No tuvo escrúpulos al en­ como esclavo a los diecisiete años (véase Génesis
viar a su casa a Tamar sin cumplir con las promesas 37:2) y tenía treinta años cuando llegó a ser goberna­
que le había hecho, ni en tener amoríos con una ra­ dor de Egipto (véase Génesis 41 :46) . Contando el
mera a orillas del camino. Pero cuando supo que Ta­ tiempo que sirvió a Potifar y el tiempo que estuvo en
mar estaba encinta, se mostró tan irritado que or­ la cárcel, permaneció cautivo trece años . La historia
denó que la ejecutaran . no nos aclara cuánto tiempo sirvió a Potifar antes de
ser encarcelado, pero el hecho de que había llegado
(8-9) Génesis 39:9. ¿Qué razones tuvo José para a ser mayordomo de la prisión implica que pasó cierto
rechazar a la esposa de Potifar? tiempo antes que el copero y panadero llegaran a
La reacción de José ante las insinuaciones de la es­ reunirse con él. De manera que es probable que haya
posa de Potifar muestra su gran rectitud personal. estado en la cárcel por lo menos tres años, y tal vez
El rey Benjamín dijo a los nefitas : "Cuando os halláis algunos más .
al servicio de vuestros semejantes, sólo estáis en el
servicio de vuestro Dios" (Mosíah 2 : 1 7) . Si ese princi­ (8-13) Génesis 41:8. ¿Por qué los sabios de Egipto no
pio fuera expresado negativamente, diría: "Cuando fueron capaces de interpretar los sueños de Faraón?
pecáis contra vuestros semejantes, sólo estáis pecando Muchos suponen que los magos de Egipto no fue­
contra vuestro Dios" . José entendía perfectamente ron capaces de comprender los sueños de Faraón,
este principio, y respondió a la esposa de Potifar se­ y, sin embargo, hasta cierto punto, es sorprendente
ñalando que sería terrible aprovecharse de su amo que estos magos no hayan presentado alguna clase
en esa forma . Dio el siguiente paso lógico al expresar: de explicación lógica usando su bien conocido simbo­
"¿Cómo, pues, haría yo este grande mal, y pecaría lismo .
contra Dios?" (Génesis 39: 9 . )
(8-10) Génesis 39:20
Por motivo de que Potifar tenía gran autoridad
dada por Faraón y posiblemente era jefe del cuerpo
de verdugos (véase el encabezamiento 8-5), es ex­
traño que José solamente haya sido encarcelado y
no ejecutado . Los esclavos acusados de intentar violar
a la esposa de su amo habrían recibido el castigo
más severo, pero José solamente fue encarcelado .
¿Pudo ser que Potifar, conociendo el carácter de
José y el d e su propia esposa, sospechara la verdad y,
al verse obligado por las circunstancias a tomar me­
didas disciplinarias, dio a José un castigo más cle­
mente? Cualquiera que haya sido el caso, la mano
del Señor ciertamente salvó a José de lo que de otro
modo hubiera sido una muerte segura .
(8-11) Génesis 39:21-23; 40:1-23
La grandeza espiritual de José es notable . ¿Cuántas
personas se han vuelto amargadas por un desaire
real o imaginario, o han culpado al Señor por causa
de alguna tragedia personal? Aun siendo fiel y
manteniéndose leal a los principios de rectitud, José
fue acusado falsamente y arrojado en prisión. Cuán
fácil le hubiera resultado darse por vencido y decir
"¿de qué aprovecha intentar servir a Dios si todo lo
que hace es castigarme?" Mas no hubo ningún indicio
de amargura, ni intento de culpar al Señor. José
continuó siendo recto y fiel. Generosamente se ofreció
para interpretar los sueños de sus dos compañeros
de prisión, indicándoles que su conocimiento venía
de Dios (véase Génesis 40:8). A pesar de sentirse
condenado a pasar su vida en la prisión, seguía con- "Y los madianitas lo vendieron en Egipto"

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76

"Turbado por los sueños, Faraón mandó buscar a en busca de granos . José era un adolescente cuando
los escribas y sabios de Egipto para hacerlos inter­ sus hermanos lo habían visto por última vez, y
pretar . . . [los magos eran] hombres de la casta sacer­ cuando lo volvieron a ver era ya un hombre maduro .
dotal que se ocupaban de las ciencias y artes sagra­ y aunque José se hubiera parecido mucho al José
das de los egipcios, de los escritos (jeroglíficos), de la de la juventud, ¿quién iba a creer que el hermano que
astrología, de la interpretación de sueños, de la pre­ había sido vendido como esclavo a una caravana de
dicción de hechos futuros, de la magia y los sortile­ árabes hubiera podido llegar a ser el hombre más po­
gios y eran considerados como poseedores de artes deroso en Egipto, después de Faraón?
secretas . . . y los sabios de la nación. Pero ninguno de
ellos pudo interpretarlos, aunque la clave de la in­ (8-15)Génesis 42-21
terpretación se encontraba en los símbolos religiosos Habían pasado más de veinte años desde que sus
de Egipto . La vaca era el símbolo de Isis, la diosa hermanos lo habían vendido y todavía se sentían
de la tierra, y en los j eroglíficos representaba a la tie­ tremendamente culpables por lo que habían hecho.
rra, la agricultura y el alimento; y el Nilo, mediante
(8-16) Génesis 43:8-9
sus inundaciones, fertilizaba la tierra . Pero, aunque la
explicación de las vacas gordas y flacas que salían Al exigir que Benjamín fuese traído a Egipto (véase
del Nilo era sencilla, es el 'destino de la sabiduría de Génesis 42: 15), José permitió que sus hermanos de­
este mundo, que, donde baste, es compelida a en­ mostraran si estaban verdaderamente arrepentidos
mudecer. Pues le corresponde al gobierno de Dios ce­ por lo que habían hecho tantos años atrás.
rrar los labios del elocuente y quitar el entendi­ ¿Mostrarían ahora la misma falta de interés por Benja­
miento a los ancianos' (véase Job xii. 20) . " (Keil y mín? Es significativo que Judá, quien había suge-
Delitzsch, Cornrnentary, 1 : 1 :349 . ) rido la venta de José (véase Génesis 37:26-27), haya
sido el que se mostró deseoso de hacerse responsa­
(8-14) G énesis 42:8. ¿Por qué los hermanos d e José ble por Benj amín. En eso parece haber evidencia de
no lo reconocieron? arrepentimiento sincero de parte de los hermanos,
Habían pasado veintidós años desde que los hijos y la estratagema de José les permitió demostrar este
de Jacob habían visto por última vez a José -trece arrepentimiento. Cuando la presión llegó al má-
años de esclavitud y prisión para José, más siete años ximo, el cambio producido en el corazón de Judá se
de abundancia y dos de hambre (véase Génesis manifestó completamente (véase Génesis 44:33) .
45: 1 1 )- antes de que se vieran forzados a ir a Egipto
(8-17) Génesis 43:28. "Y se inclinaron, e hicieron
reverencia"
Las palabras de este versículo concuerdan plena­
mente con el mensaj e de Génesis 37:7, 9. Habían
pasado más de dos décadas, pero las revelaciones del
Señor ahora se habían cumplido.
(8-18) Génesis 43:32. ¿Por qué era abominación para
los egipcios comer con los hebreos?
Varias deidades egipcias eran representadas en
forma de ganado, especialmente de vacas. Puesto
que los hebreos eran pastores y mataban y comían ga­
nado, machos o hembras, esta práctica sin duda era
considerada una terrible abominación para los egip­
cios. Cualquiera que fuera la razón, José respetaba
la costumbre de los egipcios, y por lo tanto, los he­
breos comían por separado. (Véase Keil y Delitzsch,
Cornrnentary, 1 : 1 :362; Clarke, Bible Cornrnentary, 1 : 245;
confrontar con Génesis 43:34 . )
(8-19) Génesis 45:4-8. José: u n símbolo de Jesucristo
Esta tierna escena, en la cual José finalmente se dio
a conocer a sus hermanos, demuestra la naturaleza
de su carácter, tan semejante al de Cristo . Perdonó
sin amargura, amó aun cuando ese amor era inme­
recido y supo reconocer la mano del Señor en todo lo
que había sucedido. Pero su semejanza con Cristo
es mucho más profunda. Tal como dijo Nefi, todas las
cosas desde el principio del mundo fueron dadas
para simbolizar a Cristo (véase 2 Nefi 1 1 :4; Moisés
6:63) . Ya se ha demostrado cómo Abraham fue un
símbolo del Padre e Isaac de Jesucristo cuando Abra­
ham recibió el mandamiento de ofrecer a Isaac en
El faraón hizo a José gobernador de Egipto sacrificio . Este acto fue "una semejanza de Dios y de
su Hijo Unigénito" (Jacob 4:5) .

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 77

El élder Bruce R. McConkie enseña que todos los razón por la que Jacob dijo que sus días fueron llenos
profetas son símbolos de C�isto: "Un �rofeta es de dificultades y pesar.
aquel que tiene el testimomo de Jesucnsto, que sabe,
por las revelaciones d � l Espíritu Santo a su alma, (8-21) Génesis 48:5-11. ¿Qué información adicional
. , de este co­ recibimos acerca de la Simiente de José por medio de
que Jesucristo es el HIJo de DIOS. Ade �as
. . la traducción hecha por José Smith?
nocimiento divino, muchos de ellos vIvieron en SI­
tuaciones especiales o hicieron algo en particular que En este pasaje se reveló por medio de José S � ith
los convirtió en símbolos de aquello que sucedena , que Jacob adoptó a Efraín y a Manasés como mle I? ­
en la vida de quien es nuestro Señor" . (The Promised bros de las doce tribus, con los atributos de autondad
Messiah, pág. 448 . ) sobre las otras tribus a fin de ser para ellas fuente
Del mismo modo, l a vida y misión d e José tipifican de liderismo, guía y entendimiento .
la vida y misión de Jesús . Considere lo siguiente : (8-22) Génesis 48:22. ¿Cuál fue la porción qué Jacob
1 . José fue el hijo predilecto de su padre; tamblen , lo
dio más a José que a sus hermanos?
fue Jesucristo del suyo (véase Génesis 37:3; Mateo
"José, hijo de Jacob, por motivo de su fidelidad e
3 : 1 7) .
integridad a los propósitos del Señor, fue recom­
2 . José fue rechazado por sus hermanos, los israe­
pensado con la primogenitura � n Israel. Er� cos �um­
litas, tal como lo fue Jesucristo (véase Génesis 37:4;
bre en aquellos tiempos confenr sobre el hiJ O pn­
Juan 1 : 1 1 ; Isaías 53:3; 1 Nefi 1 9 : 1 3-14) .
mogénito privilegios y bendiciones especiales, y se
3. José fue vendido por sus hermanos a manos de
consideraba que éstos le pertenecían por derecho
gentiles, igual que Cristo fue (véase Génesis
de nacimiento . Rubén, el primero de los hijos de Ja­
37:25-27; Mateo 20: 1 9) .
cob, perdió la primogenitura por causa de transgre­
4 . Judá, cabeza d e la tribu d e Judá, propuso la
. sión, y se confirió sobre José, el más digno de todos
venta de José. Ciertos líderes de la época de JesuCrIsto
los hijos de Jacob (1 Cr. 5:1, 2) .
lo entregaron a los romanos . Pero Judas (y así se
"Cuando Jacob bendijo a José, le otorgó una por­
escribe Judá en griego) fue quien en realidad lo ven­
ción o herencia doble entre sus hermanos en Pales­
dió . (Véase Génesis 37:26-27; Mateo 27: 3 . )
tina, y también la bendición de la tierra de Sión, el
5 . José fue vendido por veinte piezas de plata, el
dijo con las bendiciones de los cie �os de a�riba , del
término de los collados eternos' . También lo ben­
precio de un esclavo de su edad . Cristo fue ven­
.
rrespondiente a un esclavo de su edad . ( y�ase Ge­
dido por treinta piezas de plata, que era el l recIO co­ .
, abismo que está abajo y de postendad (Gen � sls
.
49:22-26) . Jacob también bendijo a los dos hiJOS de
nesis 37:28; Mateo 27:3; Exodo 21:32; Levlhco 27:5 . )
José con las bendiciones de su padre, las cuales
6. En s u intento d e destruir a José, sus hermanos
ellos heredaron, y colocó a Efraín, el menor, adelante
en realidad dieron lugar a las condiciones que aca­

después, es decir, que José, por �aber sido vendido,

de Manasés, el mayor, y por inspiración del Señor
rrearían la salvación temporal de ellos muchos años
confirió sobre Efraín la primogenitura en Israel . " (Smith,
Doctrina de Salvación, tomo III, pág. 236 . )
se tornaría en su salvador. Jesucnsto, al ser entre­
gado a los gentiles, fue crucificado y llevó a cabo el (8-23) Génesis 49:1-20. ¿En qué s e basó e l Señor para
sacrificio expiatorio, convirtiéndose así en el Salva­ decidir qué tribus tendrían prominencia?
dor de toda la humanidad . "A través del estudio detenido y de la considera­
7. José comenzó su misión de preparar la salva­ ción de las bendiciones del Señor pronunciadas por
ción de Israel, a la edad de treinta años, tal como Je­ medio de Jacob sobre sus doce hijos, se hace evidente
sús al inciar su ministerio de preparar la salvación que no todos iban a recibir equitativamente de las
del mundo (véase Génesis 41 :46; Lucas 3:23) . promesas del Señor.
8. Cuando José finalmente ascendió a su impor­ . . ,
"Es evidente que las bendiCIOnes dadas a Juda y
tante cargo en Egipto, todos se inclinaron ante él. Al­ a José fueron superiores a las pronunciadas sobre sus
gún día, todos doblarán la rodilla delante de Jesu­ hermanos . " (Richard s, Israel! Do You Know ? , págs .
cristo . (Véase Génesis 41 :43; D. y C. 88: 1 04 . ) 9-10.)
9 . José proporcionó pan a Israel y salvó d � la Las actividades de cada persona en la vida pre­
muerte a ese pueblo, sin pedir nada a cambIO. Jesu­ mortal influenciaron en su nacimiento baj o situacio­
hombres . (Véase Génesis 42:35; Juan 6:48-57; 2 Nefi
cristo el Pan de Vida, hizo lo mismo por todos los nes particulares en esta tierra . El presidente Harold
B. Lee hizo esta observación:
9:50 . ) " 'Cuando el Altísimo hizo heredar a las nacio­
(8-20) Génesis 47:9 ¿Fueron los días d e Jacob "pocos nes, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres,
y malos"? estableciólos límites de los pueblos según el nú­

e Isaac, que vivió 1 �0, los 130 años de Jaco� en est;

mero de los hijos de Israel. ' (Deuteronomio 32:8 . )
En comparación con Abraham, que vivió 175 años,
"Ahora bien, esto fue lo que dijo a los hijos de
, Israel antes de que llegaran a la 'tierra prometida' :
punto podrían considerarse como menos o , poc� s .
. "Luego tened presente el siguiente versículo:
La palabra traducida como "malos" en realIdad sig­
'Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob la
nifica "llenos de pesar o dificultades". Si recordamos
heredad que le tocó' . (Deuteronomio 32:9 . )
la huida de Jacob a Harán para escapar de la ira de .
"Parece bien claro, entonces, que los descendientes
Esaú, sus años de �ervicio a Labán, sus esposas y las
de Jacob, quien más tarde fue llamado Israe l, y su
contenciones entre ellas, su peregrinaje a la tierra .
posteridad, quienes se conocen como los hiJ OS de Is-
de Canaán, la muerte de Raquel y los años de duelo
por la pérdida de José, podremos entender mejor la

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rae!, nacieron del linaje más ilustre entre los que vi­ da específicamente por el Señor como la tierra reser­
nieron a la tierra como seres mortales . vada para "un resto de la casa de José" (3 Nefi
"Todas estas recompensas fueron aparentemente 15 : 12) .
prometidas, o preordinadas, antes que el mundo
fuese, como resultado de la clase de vida que vivimos (8-26) Génesis 4:26. América es la tierra de los
en el mundo premortal, en el mundo de los espíri­ "collados eternos"
tus . Tal vez haya quienes duden acerca de estas supo­ "Supongo que Jacob vio esta tierra, así como Moi­
siciones, pero al mismo tiempo aceptan sin duda al­ sés, y la designa como tierra lejana; "el término"
guna la creencia de que cada uno de nosotros será (de los collados eternos) significa una tierra distante .
juzgado al salir de esta tierra, de acuerdo con sus Dijo que esta tierra era mayor y mejor que lo que
hechos en esta vida . ¿No es acaso tan razonable creer sus progenitores le dieron y que la daría a José . . .
que lo que hemos recibido aquí en la tierra nos fue Las cosas preciosas de los cielos iban a ser dadas a
dado de acuerdo con nuestros méritos de conducta José en esta tierra . Bendita del Señor sea esta tierra
antes de venir a ella?" ("Understanding Who We Are por las cosas preciosas de los cielos, más preciosas
Brings Self-Respect", Ensign, enero de 1974, pág. 5 . ) que la plenitud de la tierra, más preciosas que el fruto
En Deuteronomio 33: 6-29, Moisés volvió a men­ de sus distintas regiones, más preciosas que el
cionar las bendiciones dadas a cada tribu. Este pasaj e grano y que el oro y la plata que encierra. Las cosas
debe s e r estudiado y comparado con las bendicio- preciosas de los cielos reveladas al pueblo de José
nes originales dadas por Jacob y que se encuentran en sobre esta tierra que les fue dada hasta el término de
Génesis 49 . los collados eterno s . " (Orson Pratt, Journal of Dis­
courses, 18:167-68 . )
(8-24) Génesis 49:8-12. ¿Qué pOlción importante de
la bendición de primogenitura fue dada a Judá? (8-27) Génesis 50:24. Las profecías de José
La bendición dada a Judá indica que de su linaje En el capítulo 3 de 2 Nefi, el profeta Lehi le habla a
saldrían reyes (véase 1 Crónicas 5: 1-2; Hebreos su hijo José concerniente a las grandes profecías de
7: 14) . La historia del Antiguo Testamento enseña que su progenitor, José, que fue vendido a los egipcios .
esta promesa ciertamente se cumplió . Los reyes Da­ Estas profecías evidentemente estaban en las plan­
vid, Salomón y Roboam son tan sólo tres de los reyes chas de bronce que tenía Lehi, pero se han perdido
que salieron del linaje de Judá . El Rey de Reyes, Je­ de nuestra Biblia. Mediante revelación José Smith
sucristo, mencionado aquí como Silon, también vino restauró las Escrituras perdidas añadiendo trece versí­
por este linaje . El élder Ezra Taft Benson dijo en culos entre Génesis 50:24 y 25 de la Biblia actual .
cuanto a esta promesa: En ellos dice que Moisés sería levantado para librar a
"La gran bendición dada a Judá es que la misma los hijos de Israel del cautiverio de Egipto . Además,
contemplaba la venida de Siloh, quien recogería para que en los últimos días sería levantado un profeta lla­
sí a su pueblo . Esta profecía concerniente a Siloh ha mado José, que en medio de la persecución sería un
sido tema de varias interpretaciones rabínicas y cris­ instrumento para traer a la luz nuevas Escrituras que
tianas y objeto de considerable controversia . La in­ conjuntamente con la Biblia confundirían falsas doc­
terpretación dada a este pasaj e por la Iglesia Mor­ trinas. (Se refiere el alumno a 2 Nefi 3 : 5-1 7 . )
mona está basada en la revelación dada a profetas
modernos, no en comentarios de eruditos. Fue reve­ RESUMEN ANALITICO
lado a José Smith que Siloh es el Mesías. ("A Mes­
sage to Judah from Joseph", Ensign, diciembre de (8-28) Escriba un ensayo o una composición corta
1976, pág. 71 . ) acerca del tema "José en Egipto: Un modelo de
rectitud" . El propósito de esta pequeña composición
(8-25) Génesis 49:22-26. ¿Qué importancia tiene la no es resumir la historia de José sino de mostrar en
bendición de José? qué forma se puede aplicar a nuestra vida hoy en día .
"Hay varios puntos que debemos comprender en ¿Cómo puede un Santo de los Ultimas Días imitar el
esta profecía. Primero, él llegaría a ser padre de ejemplo de José en su vida diaria? Al preparar el
una multitud de naciones, y es fácil entender lo que ensayo, considere lo siguiente:
esto significa. En segundo lugar, sus vástagos se "José demostró categóricamente por qué era favore­
extenderían sobre el muro . ¿Qué significa eso? El Se­ cido por el Señor, o, como dicen las Escrituras, por
ñor tenía un significado para cada cosa, y esto sig­ qué 'Jehová estaba con José, y fue varón próspero'
nifica que la tribu de José se tornaría tan numerosa (Génesis 39) . Su confianza estaba puesta en el Se­
que necesitaría más espacio que el disponible en ñor, y su lealtad era para el Señor.
una pequeña heredad en Canaán; que se extendería e "Creo que ésta es la lección más grande que la ju­
iría a una tierra ubicada a gran distancia . . . ventud de Sión puede aprender: hacer lo recto por
"La bendición particular de José, la cual acabo de amor al Señor. Me parece que esto es tan impor-
leeros, era que gozaría de posesiones mayores que tante que si hacéis algo en rectitud por otra razón que
las de los progenitores de Jacob, hasta los extremos no sea por amor al Señor, está mal hecho . . . o por
de los collados eternos . Esto parece indicar una tie­ lo menos podéis considerar que estáis en terreno inse­
rra muy distante de Palestina. " (Orson Pratt, Journal guro, ya que llegará el momento en que vuestras
of Discourses, 14 : 9 . ) razones para actuar en justicia no serán suficiente­
La simiente de José llegó a América cuando Lehi y mente fuertes para sosteneros . Daréis lugar a la
su familia dejaron el Mediterráneo y se dirigieron al conveniencia, o a la presión de los que os rodean, o
continente americano. La tierra de América es señala- al honor, la fama, al reconocimiento del mundo, o a

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las circunstancias del momento, o a alguna otra razón todas las bendiciones prometidas está condicionado
mundana . A menos que vuestros motivos estén con la fidelidad de la persona al evangelio de nues­
afianzados en el firme cimiento del amor al Señor, no tro Señor, cuyo siervo es el patriarca . Tales bendicio­
podréis contener la avalancha del mal. " (Hartman nes son guardadas en un registro y, en gener�l,
. .
Rector, hijo, "Uve above the Law to Be Free", Ensign, una sola bendición basta para la vida de cada mdlvl­
enero de 1973, pág. 130 . ) duo . La naturaleza sagrada de la bendición patriar-
cal debe, necesariamente, impeler a todos los patriar­
(8-29) A l reflexionar acerca d e l o que acaba d e leer cas a solicitar afanosamente la guía divina en el
concerniente a la bendición que cada hijo de Jacob momento de pronunciar sus declaraciones proféticas y
recibió de su padre, pregúntese cuál será el gran valor extrema sabiduría para dar las advertencias y amo­
de la bendición que recibió cada uno y de qué manera nestaciones' . " (Mormón Doctrine, pág. 558 . )
les ayudó a enfrentar los problem� s que tuvieron e � Todo el que tenga un padre que pueda bende­
. ,

siempre que la necesite . Además, to � a persona

su vida . Considere las consecuenClas de esa bendlcIOn cirio debería pedir y recibir una bendición de padre,
sobre la posteridad de cada uno de ellos y sobre toda
la humanidad. Como descendiente de Israel, usted se . . .
digna en la Iglesia que llene los reqUisitos par� reCibIr
enfrenta a los mismos desafíos de la vida que ellos. una bendición patriarcal de manos de un patnarca
¿En qué forma puede aplicar a s � vida las gr� ndes ordenado puede solicitarla . Una vez que haya sido re­
.
verdades que contiene la bendlcIOn a la que tiene cibida, la bendición patriarcal debe ser leída, una y
derecho para ayudarle a desarrollar al máximo y otra vez, con el propósito de comprender su si�n ifi­
servir mejor al Señor? .
cado . De la misma manera que se dan las bendiCIO­
El élder Bruce R. McConkie ha comentado al nes por medio de la inspiración del S � ñor, así t� m­
respecto: . bién su significado será aclarado mediante el mlsm o
"Casi todos los miembros de la IgleSia son descen­ .
poder. El cumplimiento de las bendiciones prometi-
dientes literales de Jacob, quien dio bendiciones pa­ das depende del que las recibe . El éld �: John A.
triarcales a sus doce hijos, prediciendo lo que les suce­ .
Widtsoe escribió lo siguiente con relaClon a las bendi­
dería tanto a ellos como a su posteridad. (Génesis ciones patriarcales:
49; Enseñanzas, págs . 179-80. ) Como herederos de las "Estas bendiciones son posibilidades basadas en la
bendiciones de Jacob, es privilegio de sus descen­ fiel devoción a la causa de la verdad y deben ser
dientes recibir sus propias bendiciones patriarcales y, ganadas . De otro modo no son más que palabras va­
mediante la fe, ser bendecidos de la misma manera cías. En verdad, llegan a su más alto valor cuando
que los antiguos . Las bendiciones patriarcales pueden las empleamos como ideales, posibilidades específicas
ser dadas por los patriarcas naturales, esto es, por los por las que podemos esforzarnos durante toda la
padres en Israel que gozan de las bendicion es del or­ vida . Considerar al patriarca como un adivinador de
.
den patriarcal, o pueden ser dadas por patnarcas la suerte es una ofensa al sacerdocio; el patriarca
ordenados, hermanos especialmente seleccionados solamente indica los dones que el Señor nos dará si
que son llamados para bendecir a los miembros de nos esforzamos para obtenerlos . Nos ayuda seña­
la Iglesia que son dignos de recibirlas. lando la meta divina que podemos gozar si pagamos
"La Primera Presidencia (David O . McKay, Stephen el precio que se requiere .

nal, y sellada sobre nosotros por la autoridad � el

L. Richards, J. Reuben Clark, hijo), en una carta di­ "Tal bendición, dada en el espíritu de amor pater­
rigida a todos los p �eside �te � de esta �a : �?n fecha 28
.
de junio de 1957, dIO la sigUiente defImcIOn y explI­ sacerdocio, se convierte en poder en nuestra Vida, un
cación: 'Las bendiciones patriarcales contienen una consuelo para nuestros días . Es un mensaj e que, si
declaración inspirada del linaje de la persona que la es leído y tenido en honor, se tornará en ancla en los
recibe y también, si así lo indica el Espíritu, una de­ días tormentosos, en nuestra fuente de ánimo en
claración inspirada y profética de la misión de la vida los días sin sol. El declara nuestro destino cierto aquí
del recipiente, junto con las bendiciones, adverten- y más allá, si vivimos conforme a la ley; y fortalece
impulsado a darle para ayudarle en el �o �ro de tal mis­
cias y amonestaciones que el patriarca pueda ser nuestra fe y nos lleva hacia la verdad . " (lmprovement
.
Era, enero de 1942, "What is the Meaning of Pa­
ión, siempre aclarándose que el cumplimiento de triarchal Blessings", pág. 33 . )

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80

"Así dice el Señor: Levantaré a un vidente escogido"

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Exodo 1-10

"Dej a ir a mi pueblo" 9

(9-1) Introducción tiempo y un lugar pacífico donde crecer, y Egipto era

El interés del Señor por su pueblo escogido puede ese lugar . . .
verse en el llamamiento de Moisés. Fue tal la gran­ " . . . Palestina era el campo de batalla para las na­
deza de Moisés que el Señor y su pueblo siempre lo ciones que estaban en guerra y se mudaban de un
han usado como un modelo de lo que debe ser un lugar a otro en sus conquistas entre el Nilo y el Eufra­
profeta . Aun Jesucristo fue llamado profeta semejante tes, por lo que Israel no habría encontrado paz allí,
a Moisés (véase Hechos 3:22; 7:37; Deuteronomio ya que necesitaban estar en un medio ambiente esta­
18: 15, 18-19; 1 Nefi 22:20-21; 3 Nefi 20:2�24) . Cierta­ ble para su futuro crecimiento y desarrollo . . .
mente Moisés fue un símbolo viviente de Jesucristo "El cautivero que sufrieron no fue totalmente nega­
(véase Moisés 1 :6). tivo, ya que les sirvió para un buen propósito . La
Moisés fue un hombre que, como usted, tenía de­ crueldad de los capataces, los altos impuestos que de­
bilidades y virtudes . La grandeza del carácter de Moi­ bían �ag�r, el odio que existía entre los hebreos y
sés estaba en su mansedumbre, en la capacidad que los egipciOS y el período de tiempo que duró su servi­
tema , de ser moldeado por el Señor y su Espíritu . "Y dumbre obligó a los hijos de Jacob a ser un pueblo
aquel varón Moisés era muy manso, más que todos unido . . .
los hombres que había sobre la tierra . " (Números "El odio que tenían por los egipcios evitó que hu­
12:3. ) biera matrimonios entre los hebreos y sus vecinos.
En este capítulo aprenderemos acerca d e la preordi­ Para recibir los beneficios de las promesas hechas a
nación de Moisés, de la preparación en su juven- Abraham, el pueblo israelita no debía mezclarse con
tud, de la maduración de su carácter en el desierto, otras razas para mantener su raza pura; y el Señor
de su llamamiento por Dios, y de su lugar como lí­ s � valió de esas circunstancias para lograr ese propó­
der y profeta. Es posible que lo que aprenderá lo SitO . . .
anime a analizar su vida a fin de que, como Moisés, "Sí, Egipto ocupó un papel muy importante en los
pueda identificar sus propias debilidades, superarlas propósitos del Señor, y lo hizo muy bien.
y llevar a cabo la misión que el Señor tiene para us­ "Después de 430 años, el Señor decretó que era el
ted en esta vida . Como Nefi, tal vez sea impelido a momento de que Israel habitara en su propia tierra
decir: " seamos fuertes como Moisés" (1 Nefi 4:2) . El para llegar a ser ese 'pueblo peculiar' que esperaría la
élder Mark E . Petersen testificó así: "El verdadero llegada del Mesías. " (Pe tersen, Moses, págs . 27-30 . )
Moisés fue uno de los hombres de Dios más fuertes (9-3) Exodo 1:8. Un faraón que n o conocía a José
de todos los tiempos . . .
"Anduvo y habló con Dios, recibió de la gloria di­
Muchos eruditos especulan con la idea de que José
. llegó a gobernar a Egipto mientras la nación estaba

lla �ó a los hy� sos los pastores-reyes y dijo que los

vi�a estando en la mortalidad, fue llamado hijo de
DiOS y era semejante al Unigénito .
bajo el dominio de los hyksos . El historiador Manetho
"Vio los misterios de los cielos y mucho de la Crea­ .
eg?pCloS los odiaban mucho por sus conquistas y do­
ción, y recibió más leyes de Dios que cualquier otro .
mmiOS. Los hyksos eran pueblos semitas de las tie­
hombre antiguo del que tengamos conocimiento . "
rras del norte y del este de Egipto . Como Jacob y su
(Moses, pág. 49 . )
familia eran también semitas, es fácil comprender la
razón por la cual los hyksos vieran con buenos oj os a
Instrucciones a l alumno: José, y que cuando aquéllos finalmente fueron arro­
1. Use los com e n ta rios que aparecen a continua­ j � dos de Egipto, repentinamente, los egipcios no qui­
ción. Ellos le ayudarán en la lectura y estudio de Sieron saber más nada con los israelitas.
Exodo 1-1 0 . Muchos se han preguntado cómo es que José pudo
2. Complete e l Resu men a n a lítico, tal como l o in­ ser gobernador durante tantos años sin que su
di q ue el maestro . (Los alumnos del Curso de estu­ nombre aparezca en las inscripciones de los monu­
dio in divid u a l supervisado deben c o m pleta r toda mentos de Egipto . Si la teoría de la dominación de
esta secció n . ) los hyksos es correcta, entonces el nombre de José ha­
bría sido quitado de los anales y monumentos junto
con el de los otros mandatarios hyksos. Sin embargo,
COMENTARIOS SOBRE EXODO 1-10 . .
un estudiOSO dice que encontró el nombre egipcio
(9-2) Exodo 1:7. "Los hij os de Israel fueron fieles y Yufni, que sería el equivalente al hebreo Josef (véase
progresaron notablemente" de Donavan Courville, "My Search for Joseph",
Signs of the Times. octubre de 1977, pág. 5) . Aunque la
"Para que se cumplieran las promesas que el Señor
evidencia no es suficiente para llegar a una conclu­
había hecho a Abraham, era necesario que el pue­
sión definitiva, al menos podemos decir que puede
blo de Israel fuera más numeroso. Para lograrlo, la
haber evidencia de la existencia de José en fuentes
pequeña familia, que llegaba a un total de sólo 70
distintas a la Biblia .
personas (Génesis 46:26-27), necesitaba suficiente

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84

Leví
I
I I
Coat

I I Otros

I
I I
Amram se casó con - - - - Jocabed

Miriam Aarón Moisés

I I

4 hijos: 2 hijos:
Nadab Gersón
Abiú Eliezer
Eleazar
Itamar

(9-6) Exodo 2:1-10

Tanto la traducción de la Biblia hecha por José

(vé � se � Nefi 3) demuestran que ya en la época de

Smith (véase Génesis 50) como el Libro de Mormón

Jose, hIJO de Jacob, la misión futura de este liberta­

dor, Moisés, había sido profetizada. Tan detallada ha­
bía sido la profecía dada a José que en ella se dio a
conocer el nombre de Moisés, así como algunos inci­
dentes de su ministerio (véase el encabezamiento
8--2 7, donde se encuentra la explicación de la traduc­
ción hecha por José Smith) .
(9-7) Exodo 2:10. ¿Qué capacitación y educación
recibió Moisés en Egipto durante su juventud?

Colosal estatua de Ramsés JI, quien pudo haber sido el

En el Nuevo Testamento encontramos un largo dis­
curso de Esteban en cuanto a las relaciones del Se­
faraón en la época del Exodo ñor con la casa de Israel . Concerniente a la juventud
(9-4) Exodo 1:15-22 de Moisés, Esteban relató lo siguiente: "Y fue ense­
ñado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios; y
Las medidas opresivas de Faraón no pudieron des­
era poderoso en sus palabras y obras" . (Hechos
vi�r los pr?pósitos de Dios de crear una gran na­
. 7:22 . )
Clon. MedIante la fe de las comadronas y su negativa
Josefo, el historiador judío, dijo que Moisés era
de llevar a efecto las órdenes de Faraón de ej ecutar
un príncipe de muy buena apariencia y muy educado,
a todos los varones que nacían en esa época, Israel
y �n guerrero poderoso en la causa de los egipcios.
continuó prosperand o . La vida de Moisés, que fue .
(Vease FlavlO Josefo, AntIgüedades de los judíos , libro 2,
una semejanza de la del Salvador (véase Moisés 1 :6),
cap . 9, párr. 7; cap . 10, párrs . 1-2 . )
fue amenazada por el mandatario de la tierra, tal
E n s u condición d e príncipe, Moisés pudo haber te­
como lo fue la vida de Cristo por Herodes, el cual de­ .
mdo acceso a las bibliotecas reales de los egipcios,
cretó la muerte de todos los pequeños varones naci­
así como a la historia escrita de los israelitas que le
dos en Belén.
enseñó su madre . Es posible que haya leído las pro­
Tanto Josefo como Jonatán ben Uzziel, otro anti­
fecías de José y que haya sido guiado por el Espíritu
guo escritor judío, relataron que Faraón tuvo un
para entender su llamamiento divino de liberar a
sueño en el que vio que pronto iba a nacer un hom­
sus hermanos, los israelitas. El discurso de Esteban
bre que liberaría del cautiverio a Israel, y este sueño
implica que Moisés entendía esta responsabilidad:
fue el que motivó el decreto real de arrojar al río a
"Cuando hubo cumplido la edad de cuarenta años le
los pequeñitos de origen israelita (véase Flavio Josefo '
vino al corazón el visitar a sus hermanos, los hijos
Antigüedades de los judíos , tomo 2, cap . 9, párr. 2;
de Israel. . . Pero él pensaba que sus hermanos com­
Clarke, Bible Commentary, 1 :294) .
prendían que Dios les daría libertad por mano suya;
(9-5) Exodo 2:1-2. La genealogía de Moisés mas ellos no lo habían entendido así" . (Hechos 7:23 ,
Moisés era un descendiente puro de Leví por la lí­ 25 . )
nea de su padre, Amram (véase Exodo 6 : 1 6-20) y Pablo, e� Hebreos, amplió el mismo concepto: "Por
.
de su madre, Jocabed (véase Exodo 2:1; 6:20) . la fe M?ISeS, hech? ya gran de, rehusó llamarse hij o
.
de la hiJa de Faraon . . . temendo por mayores rique

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 85

zas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egip­ verente . " (Rasmussen, Introductíon to the Old Testa­
cios . . . " (Hebreos 1 1 :24, 26. ) ment, 1 : 74 . )
L a madre d e Moisés, Jocabed, probablemente le en­ La traducción hecha por José Smith, de Exodo 3:2,
señó los principios y las tradiciones de los hebreos dice que la "presencia" del Señor se manifestó a
cuando le sirvió de nodriza (véase Exodo 2:7-9) . Moisés .
(9-8) Exodo 2:11-15. ¿Por qué mató Moisés a un (9-13) Exodo 3:11-18. ¿Qué significado tiene e l título
egipcio? Yo Soy?
"El vocablo ' mató' es la traducción dada al hebreo Cuando el Señor se mostró a Moisés en la zarza ar­
nakhah, que quiere decir 'hacer caer'; es la palabra diente, usó el nombre YO SOY para darse a conocer
usada para describir la acción realizada por los solda­ como el Dios de Israel, el mismo Dios que había apa­
dos cuando combaten unos contra otros. Sería co­ recido a Abraham, Isaac y Jacob . Aunque ésta es la
rrecto decir que Moisés mató a un hombre que estaba primera vez que en la Biblia aparece este nombre, es
matando a otro, o que tomó una vida para salvar obvio que si el nombre no hubiera sido conocido
otra . El hecho de que haya mirado a todas partes an­ por los israelitas, su valor para identificar al Señor ha­
tes de hacerlo simplemente indica que comprendía bría sido nulo . La identificación correcta era crucial
que los egipcios no aprobarían que defendiera a un para Moisés a fin de dar autenticidad al llamamiento
esclavo . " (Rasmussen, Introductíon to the Old Testa­ que recibía para liberar a los israelitas. Este nombre
ment, 1 : 74 . ) no aparece frecuentemente en la Biblia; sin embargo,
"Sin embargo, e l historiador Eusebio dice que la Jesucristo (el Jehová del Antiguo Testamento) lo
muerte fue el resultado de una intriga de la corte en usó en otras ocasiones para identificarse ante Abra­
la cual algunos hombres conspiraron para asesinar ham (véase Abraham 1 : 16), ante los judíos (véase
a Moisés . Se dice que en el encuentro Moisés luchó Juan 8:58) y ante Israel moderno (véase D. y C. 29 : 1 ) .
con el atacante y lo mató . (Eusebio, IX:27 . ) Etimológicamente, e l título Y O SOY está relacio­
" E n e l Midrash Rabbah, comentario tradicional ju­ nado directamente con el nombre usado más frecuen­
dío del Antiguo Testamento, se asegura que Moi­ temente en el Antiguo Testamento para designar a
sés, a puño limpio, mató a un egipcio que intentaba Dios: YHWH. Es posible que no siempre sea evidente
seducir a una mujer hebrea . Esto es confirmado por la cantidad de veces que este nombre aparece en las
el Corán. versiones actuales de la Biblia, por motivo de que los
"Ciertamente debe haber habido una buena razón traductores a menudo lo substituyeron por SENOR
para que Moisés lo hiciera, y debemos tener por se­ o DIOS. Esta práctica muestra deferencia por los sen­
guro que el Señor no habría llamado a un asesino al timientos de reverencia de los judíos, que nunca
alto oficio de profeta y libertador de su pueblo, Is­ pronunciaban el nombre, substituyéndolo por Señor
rael. " (Petersen, Moses, pág. 42 . ) - Adonaí. (Véase el encabezamiento A-2 que versa
más extensamente sobre este tema . )
(9-9) Exodo 2:18. ¿Quién era Reuel? YO SOY e s la conjugación del verbo ser e n la pri­
El nombre más común de Reuel es Jetro (véase mera persona, singular, del presente . Por lo tanto,
Exodo 3 : 1 ; Números 10:29) . Jetro era descendiente YHWH (que también puede ser la tercera persona
de Madián, que era hijo de Abraham y Cetura (véase del singular) significaría "EL ES" o "EL EXISTE" . El
Génesis 25: 1-6) . Fue por medio de este linaje que Señor usó la primera o tercera persona del mismo
Moisés recibió el sacerdocio (véase D. y C. 84: 6-13). verbo en el texto hebreo del Antiguo Testamento, de­
pendiendo del caso, es decir, ya sea que quisiera
(9-10) Exodo 2:23
recalcar su nombre desde su propio punto de vista o
Hechos 7:30 indica que los "muchos días" mencio­ desde nuestro punto de vista .
nados en este versículo comprenden otros cuarenta
años. (9-14) Exodo 4:10-17. ¿Por qué no quería Moisés ser
portavoz de Dios?
(9-11) Exodo 3:1
Hay algunos indicios de que Moisés pudiera haber
Horeb es el mismo Monte Sinaí, donde el Señor dio tenido un leve impedimento en el habla (véase el
la ley a Moisés . Elías el Profeta también, más ade­ encabezamiento 9-22), aunque algunos eruditos pien­
lante, buscó refugio en Horeb (véase 1 Reyes 19:8). san que Moisés tal vez solamente haya estado sugi­
(9-12) Exodo 3:1-10 riendo que su habilidad para hablar hebreo y egipcio
era deficiente después de haber vivido cuarenta
"Un mensajero de luz dio una manifestación a Moi­ años entre los madianitas . Cualquiera que haya sido
sés, haciendo que una zarza pareciera arder; en rea­ la causa, el Señor le respondió con un razona-
lidad no estaba encendida y no fue consumida. La pa­ miento tan sencillo y a la vez tan profundo que a
labra 'ángel' se podría cambiar adecuadamente por Moisés le resultó difícil de rechazar. Moisés se sin-
'mensajero', que es el significado básico de la palabra tió tan inseguro de su capacidad que insistió en que
hebrea malakh . Una llama en una zarza, un viento necesitaba ayuda. El Señor se enoj ó por su continua
poderoso, una voz apacible, un gran trueno u otro fe­ falta de confianza y mandó a Aarón que fuera porta­
nómeno pueden anunciar un mensaje de Dios, o voz de Moisés. Cualquier persona que se haya sen­
sea, como un malakh de Dios. Y una vez que Moisés tido indigna de llevar a cabo alguna asignación puede
puso su atención en la zarza, la voz del SE Ñ OR entender a Moisés, mas todos debemos aprender a
mismo le habló; Moisés respondió sorprendido y re- confiar en el poder del Señor. Moroni enseñó que el

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86

Señor da determinadas debilidades a los hombres (9-17) Exodo 4:18--28. ¿Por qué estaba el Señor
para que sean humildes. Pero si tienen suficiente fe enojado con Moisés cuando éste se dirigía a Egipto?
en Dios, su gracia es suficiente para "que las cosas La Biblia carece de detalles en este episodio . La tra­
débiles sean fuertes para ellos" (Eter 12:27) . Enoc ducción hecha por José Smith indica que el Señor
tuvo una reacción similar ante sus sentimientos de estaba enojado con Moisés porque no había circunci­
ineptitud, y, a pesar de ello, grandes cosas surgie­ dado a su hijo. Parece que Séfora no había querido
ron de sus debilidades una vez que él se aferró al Se­ cincuncidar a Gersón, pero cedió cuando el Señor ex­
ñor (véase Moisés 6:31-32, 47; 7:13) . presó su ira a Moisés .
(9-15) Exodo 4:18 (9-18) Exodo 4:29-31
La gran visión que Moisés recibió, tal como aparece ¿Qué podemos decir de los que tuvieron que ser
en Moisés 1, ocurrió después del llamamiento origi­ convertidos mediante señales? (Véase Mateo
nal que había recibido en el Monte Horeb y antes de 12:38--39; D. y C. 63:7-1 2 . ) Aunque su reacción inicial
su llegada a Egipto . Moisés 1 : 1 7 se refiere a la expe­ al ver las señales exhibidas fue muy positiva, ante
riencia de la zarza ardiente, en retrospectiva. Moisés el primer indicio de desafío y adversidad su intención
1 :24-25 habla de la liberación de Israel de su cauti­ de seguir adelante comenzó a debilitarse (véase
verio como un suceso futuro . Exodo 5:20-23) .
(9-16) Exodo 4:19-21 . ¿Endureció el Señor el corazón (9-19) Exodo 5:1-23; 6:1
de Faraón?
Dios dio a Faraón la oportunidad de que, por su
La traducción hecha por José Smith, de Exodo 4:21, propia voluntad, dejara ir a Israel para adorar a
dice que el Señor haría prosperar a Moisés, pero Dios. Por causa de su negativa, Faraón no podía cul­
que Faraón había endurecido su corazón y no dejaría par a nadie sino a sí mismo de las consecuencias .
que los israelitas se marcharan. Esta verdad debe
ser recordada en todas las referencias subsiguientes (9-20) Exodo 6:1-8
con relación al corazón endurecido de Faraón. El convenio eterno del evangelio, el cual el Señor

La Gran Pirámide de Keops tenía casi mil años de existencia cuando Moisés estaba en Egipto.

6/5/09 7 : 5 1 :32 AM I
 87

Dios estableció con Adán y todos los patriarcas, inclu­ que un poder mayor no interfiera . " (Smith, Answers to
yendo a Noé, Abraham, Isaac y Jacob, fue estable­ Cospel Questions, 1 : 1 76, 178 . )
cido con toda la casa de Israel en la época de Moisés .
(9-21) Exodo 6 : 3 . ¿Se conocía e l nombre Jehová antes
de Moisés?
La Biblia sugiere, en Exodo 6:3, que el nombre Je­
hová no era conocido por Abraham, Isaac y Jacob .
Esta sugerencia, sin embargo, obviamente no puede
ser cierta (véase Génesis 4:26 en donde el nombre
Jehová aparece por primera vez) . Además, el Señor
Oehová) apareció varias veces a Abraham, Isaac y
Jacob, así como a otros. Es obvio que hay algo que no
está claro en la traducción de este pasaj e . El pro­
blema se resuelve si uno tiene presente que el texto
puede ser leído como pregunta en hebreo así como
en otras lenguas, con sólo levantar la inflexión de la
voz al final de la oración . (Al traducir un texto, si
en éste no aparecen signos de entonación, por ejem­
plo, interrogación, admiración, etc . , y si no se
puede leer en voz alta, tal vez no se capta la inflexión
de la voz, la cual el texto requiriría, perdiéndose en Típica escena de purificación, templo d e Esna
esa forma la intención perseguida por el escribiente . ) (9-25) Exodo 7-10. Las plagas de Egipto
E l profeta José Smith nos explica este versículo en
el que el Señor dice que se mostró a Abraham, a Isaac Ha habido numerosos intentos, a través de los
y a Jacob, que El es el Señor Dios Omnipotente, el tiempos, de explicar las plagas descritas en estos ca­
Señor JEHOV A; y en la última parte pregunta si su pítulos de Exodo. Algunos han tratado de demostrar
nombre no era conocido. Nuestra respuesta es: ¡Sí! que las diferentes plagas eran el resultado de algún
fenómeno natural, tal como el pasaj e de meteoritos o
(9-22) Exodo 6:12, 30 la explosión de una isla volcánica en el Mediterrá­
Moisés declara ser de labios torpes . Esta caracterís­ neo. Aunque hay cierto grado de progreso lógico en
tica puede explicar su vacilación cuando se le pidió la manera en que las plagas atacaron a la población
ser portavoz de Dios (véase Exodo 6:30; véase tam­ (la contaminación del río podría haber hecho salir a
bién el encabezamiento 9-14) . las ranas de los pantanos para morir en tierra seca,
y esta situación habría producido piojos, moscas y
(9-23) Exodo 7:1 peste), no es posible explicar en el presente cómo el
José Smith, el Profeta, corrigió este versículo de ma­ Señor hizo ocurrir estos acontecimientos. El hecho de
nera que dice que Moisés sería un profeta para Fa­ que las plagas fueron enviadas solamente sobre los
raón y no un dios . egipcios y no sobre los israelitas añade más misterio a
su naturaleza milagrosa.
(9-24) Exodo 7:11-12. ¿Ej ercieron los magos de la A menudo Dios obra por medios naturales para
corte de Faraón el poder del Señor? efectuar sus propósitos, pero eso no desmerece la
"A través de los tiempos y en casi todos los países, naturaleza milagrosa de su obra . En las plagas y en la
los hombres han ejercido grandes poderes ocultos y liberación final de Israel de la esclavitud en Egipto,
místicos, aun sanando enfermos y efectuando mila­ se encuentra una historia maravillosa y milagrosa de
gros. Agoreros, magos y astrólogos vivían en las la intervención de Dios en bien de sus hijos. Cómo
cortes de los reyes antiguos y tenían ciertos poderes intervino en realidad no es tan importante como el
mediante los cuales adivinaban y resolvían los pro­ hecho de que sí intervino.
blemas, sueños y dificultades del monarca . Uno de
los ejemplos más claros de esto se encuentra en RESUMEN ANALITICO
Exodo, donde Faraón llama 'a los sabios y hechice­ (9-26) Los dos personajes principales de este capítulo
ros', quienes hicieron algunos de los milagros que son Moisés y Faraón. Hemos aprendido que el Señor
el Señor había mandado efectuar a Moisés y Aarón. conocía a ambos hombres antes de que nacieran.
Cuando arrojó su vara, ella se convirtió en ser­ Ambos fueron traídos a la prueba de la vida terrenal
piente . Los magos egipcios arrojaron sus varas y se en ese momento, y el Señor sabía que realizarían su
convirtieron en serpientes . . . parte respectiva .
" . . . El Salvador declaró que Satanás tenía el poder Moisés era manso y daba lugar a ser guiado por la
de someter los cuerpos de los hombres y afligirlos mano de Dios. Consecuentemente, por su medio se
sobremanera. [véase Mateo 7:22-23; Lucas 13:16) . Si realizaron grandes y poderosos milagros para libertar
Satanás tiene poder para someter los cuerpos, cier­ al pueblo escogido de Dios, Israel, de su cautiverio
tamente debe tener poder para dejarlos libres . Se en Egipto.
debe tener presente que Satanás tiene gran conoci­ Faraón, por otra parte, era egoísta, sediento de po­
miento y, por lo tallto, puede ejercer autoridad y, der, cruel y de corazón duro . Nunca se inmutó ante
hasta cierto punto, controlar los elementos, siempre el poder del Señor, sino que prefirió seguir el poder
opuesto, el de Satanás, el cual le permitía tener la

6/5/09 7 : 5 1 :34 AM I
88

falsa creencia de que él era un dios en la tierra . da de Moisés y de Faraón anotaría que podríamos
Supongamos que usted tiene que dar un discurso imitar o evitar a fin de llegar a ser semejantes a
en la reunión sacramental con el tema " ¿ Qué pode­ Cristo en nuestro carácter? Sea concreto, indicando
mos aprender en Exodo 1-10 que nos ayudará en referencias de las Escrituras en cada caso.
nuestro progreso personal?" ¿Qué aspectos de la vi-

La esfinge cerca del templo mortuorio de Khafre

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6/5/09 7 : 5 1 :35 AM I
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Temas suplementarios

El simbolismo en el e
Antiguo Testamento
(C-l) L a importancia de los símbolos (C-4) El lenguaje en sentido figurado y el simbolismo
Thomas Carlyle escribió lo siguiente: "Es por medio tienen el poder de transmitir, con gran poder y efecto,
del simbolismo que el hombre, consciente o incons­ importantes verdades en muchos idiomas y culturas . Una
cientemente, vive, trabaja y existe. Además, se consi­ situación o ejemplo expresado en sentido figurado
dera que son más nobles las épocas en que las per­ puede añadir gran énfasis a la enseñanza de algún
sonas han sido capaces de reconocer el valor principio. Por ejemplo, entre sus extensas profecías y
simbólico de las cosas y apreciarlo como lo más juicios sobre Israel, Isaías dio lo que al principio
elevado" . (Citado en Maurice H. Farbridge, Studies in parece ser un pasaje difícil y obscuro:
Biblical and Semitic Symbolism . ) No debe resultar sor­ "Estad atentos, y oíd mi voz; atended, y oíd mi di­
prendente, entonces, que el lenguaje simbólico y las cho.
imágenes verbales desempeñen un papel tan im­ "El que ara para sembar, ¿arará todo el día?
portante en la religión, ya que ésta trata el destino ¿Romperá y quebrará los terrones de la tierra?
eterno del hombre . Las ordenanzas religiosas y los "Cuando ha igualado su superficie, ¿no derrama el
ritos son profundamente simbólicos, y las Escrituras, eneldo, siembra el comino, pone el trigo en hileras,
que contienen la palabra del Señor revelada a sus y la cebada en el lugar señalado, y la avena en su
hijos, abundan en semejanzas, metáforas, parábolas, borde apropiado?
alegorías, y símbolos . Este simbolismo es tan pro­ "Porque su Dios le instruye, y le enseña lo recto;
fundo y amplio que si una persona no comprende su "que el eneldo no se trilla con trillo, ni sobre el
significado, puede pasar por alto las grandes verda­ comino se pasa rueda de carreta; sino que con un
des que satisfacen el alma. palo se sacude el eneldo, y el comino con una vara .
"El grano se trilla; pero no lo trillará para siempre,
(C-2) La ley de Moisés: una ley de importancia ni lo comprime con la rueda de su carreta, ni lo
simbólica quebranta con los dientes de su trillo .
Muchas personas en el mundo, y también algunas "También esto salió de Jehová de los ejércitos,
en la Iglesia, piensan que el Antiguo Testamento para hacer maravilloso el consejo y engrandecer la sa­
refleja una cultura que existió antes de que el evange­ biduría. " (Isaías 28:23-29 . )
lio fuera revelado y el cual fue dado en lugar de las E l lenguaje y e l simbolismo usados por Isaías des­
leyes del evangelio. Pero el Señor dijo lo siguiente en pliegan una lección con gran poder de comunica­
cuanto a lo que los israelitas recibieron cuando re­ ción. A fin de mostrar los propósitos de Dios, empleó
chazaron la ley mayor: "Y continuó el sacerdocio me­ el símbolo de un agricultor y la forma en la que tra­
nor, que tiene la llave del ministerio de ángeles y el baja su campo y recoge las cosechas. Israel es el
evangelio preparatorio, el cual es el evangelio de arrepenti­ campo de Jehová, y por causa de su iniquidad y
miento y de bautismo, y la remisión de pecados, y la ley apostasía se endureció y se tornó incapaz de producir
de los mandamientos carnales" (D . y C. 84:26-27; cur­ mucho fruto . Así como el labrador ara la tierra,
siva agregada) . Les fue quitada la plenitud del rompiendo la dureza con sus herramientas y dando
evangelio, pero en su lugar les fue dado un evangelio vuelta a los terrones con el fin de preparar el te­
preparatorio que encerraba los principios básicos rreno para plantar, así los juicios y castigos enviados
del evangelio. Pablo enseñó a los gálatas que se hizo sobre el pueblo del convenio son el arado y el ras­
esto para que los israelitas pudieran ser llevados a trillo de Dios (confrontar con el comentario de Mor­
Cristo: "De manera que la ley ha sido nuestro ayo, món en Helamán 12: 1-6 con respecto a la natura-
para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justi­ leza de los hijos de Dios) . Pero notemos la pregunta
ficados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos de Isaías: "¿Arará todo el día?" La respuesta es que
bajo ayo " . (Gálatas 3 :24-25 . ) El Antiguo Testa­ no . El que ara no lo hace una y otra vez, sino que
mento, especialmente en sus semejanzas y símbolos, solamente ara lo suficiente para preparar el terreno
refleja abundantemente este aspecto del evangelio, con el fin de plantar el eneldo, el comino (dos tipos
siendo que contiene el evangelio preparatorio que les de hierbas) y el trigo.
fue dado para llevar a Israel a la fe en el Redentor. Del mismo modo, en la imagen del agricultor que
trilla sus cosechas se ilustra la sabiduría de Dios.
(C-3) ¿Por qué el Señor emplea un lenguaje Las distintas siembras son trilladas en forma diferen­
figurativo en las Escrituras? te. Para cosechar el trigo se emplea un trillo denta­
¿Por qué emplea el Señor tantas imágenes literarias do, pesado instrumento arrastrado por un buey o un
y tanto simbolismo para enseñar a sus hijos? ¿Por asno. Pero para trillar granos más tiernos, granos
qué no les dice claramente lo que quiere que sepan? que no soportarían un peso mayor, se usan otros me­
Aunque es probable que no podamos entender to­ dios. Así es con Dios, ya que El no envía sus casti­
dos los propósitos del Señor en el uso del simbolismo gos para moler a los hombres hasta la destrucción. Si
para enseñar a sus hijos, las razones que damos a la maldad d� la gente requiere solamente el golpe­
continuación parecen ser importantes : teo "con la vara", eso es todo lo que Señor envía . Si,

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92

por el contrario, se requiere una forma más dura de embargo, al relatar estas breves ilustraciones, no era
trilla, entonces El la envía. En algunos casos extre­ presentar las verdades de su evangelio con claridad
mos, tales como los del Diluvio o de So doma y Go­ para que todos los que lo escuchaban entendieran,
morra, es posible que sea necesario quemar los sino más bien era para esconder la doctrina que so­
campos completamente a fin de dar lugar a una siem­ lamente las personas llenas del Espíritu comprende­
bra completamente nueva . rían, mientras que aquellos cuyo entendimiento es­
El Señor podría haber explicado en una manera taba obscurecido permanecerían en tinieblas . (Mateo
más directa la forma en la que trata a sus hijos re­ 13:10-17.) Nunca resulta apropiado enseñar a una
beldes, señalando punto por punto lo que deseaba persona más de lo que su capacidad espiritual le per­
que sus hijos supieran. Pero los conceptos se ilus­ mite asimilar. " (Mormon Doctrine, pág. 553. ) Para los
tran mejor con imágenes descriptivas que con una que carecen de la influencia del Espíritu y no conocen
lista de recomendaciones, y el poder de ese len­ de cuestiones espirituales, la parábola de las clases
guaje se proyecta a través de numerosas traducciones de terreno es un pequeño relato poético . Para quien
y en distintas culturas . Tal como lo declaró el élder está en armonía con el Espíritu y comprende las
Bruce R. McConkie . verdades del evangelio, es mucho más . Así, el len­
"A fin de concretar en nuestra mente las verda­ guaje simbólico puede tanto revelar como esconder la
des eternas que debemos aceptar y creer para ser sal­ verdad, según la disposición del individuo que escu­
vos, a fin de dramatizar su verdadero sentido e im­ cha .
portancia con un impacto que no nos permita
olvidarlas, a fin de enfocar nuestra atención en es­ (C-7) Los símbolos afectan profundamente las emociones y
tas verdades salvadoras, una y otra vez el Señor em­ las actitudes de las personas . La bandera nacional de un
plea semejanzas. A menudo olvidamos fácilmente país no es, realmente, nada más que un trozo de tela
los principios abstractos o no nos damos cuenta de su con sus colores dispuestos en una forma particular.
significado profundo, pero las imágenes visuales y Pero por tal trozo de tela las personas son
las experiencias reales quedan registradas en la mente conmovidas a las lágrimas, van a la guerra, se
de tal forma que nunca se pierden. " (The Promised arriesgan a ser perseguidas o enfrentan la muerte . No
Messiah , pág. 377 . ) es, naturalmente, el trozo de tela en sí lo que cuenta,
pues éste fácilmente podría ser reemplazado. Lo que
(C-S) El expresar grandes verdades e n lenguaje simbólico tiene importancia es lo que ese trozo de tela simboliza
ayudó a preservarlas de la amenaza que representaban para el individuo; este significado puede ser muy
quienes intentaban quitar de las Escrituras partes preciosas profundo e influir grandemente en sus sentimientos y
y claras . Sin duda alguna, muchas cosas claras y pensamientos . Para entender una de las razones por
preciosas han sido quitadas de la Biblia (véase 1 Nefi las que el Señor enseña mediante símbolos, basta con
13:26) . El profeta José Smith dijo: "Creo en la Biblia considerar la manera en que influyen en nuestras
tal como se hallaba cuando salió de la pluma de los emociones objetos y hechos simbólicos, tales como un
escritores originales. Los traductores ignorantes, los anillo de casamiento, el templo, el bautismo, la Santa
escribientes descuidados y los sacerdotes intrigantes y Cena, etc.
corruptos han cometido muchos errores " . (Enseñanzas,
pág. 327 . ) (e-S) El poder espiritual se obtiene cuando nos vemos
El Profeta sugiere que h a habido una mutilación de­ forzados a considerar y a buscar el significado de las
liberada del texto . Pero las verdades expresadas en imágenes verbales . Cuando se paga un precio por algo,
imágenes verbales simbólicas, que requieren el ya sea en esfuerzo o en sacrificio personal, ese algo se
"espíritu de profecía" o el "testimonio de Jesús" aprecia más que cuando se recibe sin ningún
para ser interpretadas (Alma 25: 16; Apocalipsis 19: 10), esfuerzo. Para poder descubrir las grandes verdades
no fueron entendidas por esos " sacerdotes intrigan­ espirituales escondidas por el lenguaje figurado, el
tes y corruptos" y, en esa forma, quedaron básica­ que estudia debe escudriñar las Escrituras y meditar
mente intactas . acerca de ellas . Debe pagar el precio, pero cuando
recibe el entendimiento, es mucho más satisfactorio y
(C-6) El lenguaje figurado transmite la verdad y el lo aprecia más que si lo hubiera obtenido de otra
significado de las cosas a todos los niveles de madurez manera.
espiritual. Después de enseñar a la multitud la De vez en cuando algunas personas tratan de desa­
parábola de las cuatro clases de terrenos, Jesucristo nimar a otras de buscar el significado del lenguaj e
dij o : "El que tenga oídos para oír, oiga" (Mateo 13:9). figurado y simbolismo que hay en las Escrituras. Na­
Esta declaración indicó a los que lo escuchaban que lo turalmente, uno no debe intentar darle un sentido
que el Salvador acababa de decir era algo más que un particular a aquello que no lo tiene, pero tampoco de­
relato ameno. Los discípulos más tarde se le be ignorar el significado simbólico cuando está pre­
acercaron y preguntaron: "Por qué les hablas por sente . En su libro The Promised Messiah, Bruce R.
parábolas?" (Mateo 1 3 : 1 0 . ) La respuesta del Salvador McConkie nos estimula a buscar el significado
es, al principio, enigmática. Explicó que enseñaba así simbólico en las Escrituras. El dice: "Es apropiado
porque la multitud rehusaba ver y escuchar verdades buscar símbolos de Cristo en todas partes y em­
espirituales . El élder Bruce R. McConkie señaló la plearlos en nuestros esfuerzos por conservarlo a El y
importancia del empleo de las parábolas por el a sus leyes en la cumbre de nuestros pensamientos"
Salvador: (pág. 453) .
"Nuestro Señor frecuentemente usó parábolas para
enseñar verdades del evangelio. Su propósito, sin

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 93

Hay que tener presentes dos cosas: primero, estas

(C-9) Pautas para interpretar el simbolismo del prácticas no eran ofensivas para la gente del Anti­
Antiguo Testamento guo Testamento . La matanza de animales para obte­
¿Cuándo se debe interpretar literalmente un hecho ner alimento, la sangre que brotaba, la limpieza de
u objeto empleado en las Escrituras? y ¿cuándo la carne, todo era parte de la vida cotidiana . La fami­
debe ser interpretado en sentido figurado? Muchas lia típica en aquellos tiempos criaba animales y los
veces interpretamos los símbolos en forma dema­ mataba para alimentarse. Aun en las grandes ciuda­
siado literal, y su significado real llega a perderse. Por des la gente compraba carne en mercados abiertos
otra parte, a veces pasamos por alto el sentido real donde a menudo se mataba a los animales en el
de un pasaje porque decimos sencillamente que está mismo lugar para que la carne fuera fresca . Tal
escrito en sentido figurado. Las pautas siguientes práctica es común en el Medio Oriente aún hoy día.
pueden ser útiles para interpretar correctamente los En segundo lugar, tal vez sea el significado apa-
símbolos usados en las Escrituras: rente de estas prácticas lo que resulta ofensivo para el
lector moderno . Pero cuando consideramos el sim­
(C-IO) Debemos investigar más allá de lo que
bolismo encerrado y lo que significa para nosotros,
superficialmente representan los símbolos para descubrir su
significado y la intención con que fueron incluidos en las
entonces el primer sentimiento es reemplazado por
uno de aprecio hacia las verdades espirituales que
Escrituras . Los símbolos y semejanzas que
eran enseñadas por medio de estos sacrificios.
encontramos en las Escrituras tienen dos significados:
uno que salta a la vista, que es la parte tangible del (C-U) ¿Nos dan las Escrituras la interpretación de los
hecho u objeto, y otro que es el significado que símbolos ? A veces los que estudian la Biblia discuten
sugiere a la persona por asociación. Por ejemplo, una acerca de cuál es el significado de cierto símbolo,
lámina o ilustración del Templo de Salt Lake nos aunque la respuesta es dada claramente en las
muestra un edificio grande y de construcción Escrituras. ¿Qué significan los siete candelabros de
elaborada, con seis torres y seis agujas ornamentadas, oro que se mencionan en el Apocalipsis? El Señor
y en cuya torre principal se ha colocado la estatua respondió directamente la pregunta, de manera que
dorada de un ángel sosteniendo una trompeta . Sin no hay necesidad de especular (véase Apocalipsis
embargo, como símbolo, el Templo de Salt Lake tiene 1 :20) . Cuando Jesucristo habló acerca de la semilla
otro significado, pues es un símbolo del casamiento que caía en cuatro tipos de suelo, ¿qué quiso decir? El
eterno, de santidad, belleza y reverencia y un lugar mismo explicó claramente el simbolismo (véase Mateo
de bienestar espiritual. También ha llegado a 13:18-23) . ¿Cuál era el significado de la gran imagen
representar a la Iglesia misma . Por supuesto, no que Nabucodonosor vio en su sueño? (Véase Daniel
consideramos la ceremonia de casamiento como parte 2: 3�5 . ) Así como en los casos que acabamos de
del edificio, sino que la idea de esa ceremonia estudiar, hay cientos de ejemplos de tales
solamente se asocia con el símbolo que está en la interpretaciones directas. Por medio del estudio
mente de la persona. A menudo una imagen o cuidadoso de las Escrituras, muchas de las
semejanza que encontramos en las Escrituras es más interpretaciones se encuentran rápidamente . Pero el
importante por su significado simbólico que por su lector debe estudiar y escudriñar si quiere encontrar
significado real. estas interpretaciones, pues a menudo son dadas en
Al estudiar una semejanza o el simbolismo ence­ otra parte de las Escrituras.
rrado en un relato, no debemos dejar que nuestros
propias experiencias y nuestra cultura influyan en no­ (e-12) Debemos buscar al Señor en los símbolos e imágenes
sotros al tratar de comprenderlo, de tal manera que verbales de las Escrituras . Puesto que Jesucristo y su
pasemos por alto su verdadero significado. Por ejem­ sacrificio expiatorio contituyen la parte fundamental
plo, aunque una persona haya crecido en una gran de la religión de los Santos de los Ultimas Días, no es
ciudad y nunca haya tenido experiencias en la vida de sorprender que, por lo general, todos los símbolos
del campo, de todas maneras puede apreciar las se­ giren alrededor de Cristo . Se podría decir que todas
mejanzas y los relatos tomados de la vida campesina las parábolas, símiles, metáforas y todo el simbolismo
de la antigüedad . Con muy poco estudio y medita­ que se encuentran en las Escrituras tienen la
ción, se puede captar la importancia de la trilla, de la intención de enseñar a los hijos de Dios lo que deben
recolección de la uva, etc . hacer para incorporar en su propia existencia el
Tal vez un problema más difícil para algunas perso­ sacrificio de Cristo y llegar a ser "uno en el Padre"
nas es la naturaleza de muchos de los símbolos usa­ Ouan 17:20-23) . Este concepto es tan verdadero con
dos en el Antiguo Testamento . El leer acerca del de­ respecto al Antiguo Testamento, así como con las
rramamiento de sangre en el sacrificio de animales demás Escrituras. Nefi enseñó la profunda
y de la forma en que esta sangre era recogida en reci­ importancia del simbolismo al expresar: "He aquí, mi
pientes y lanzada contra el altar, o empleada en alma se deleita en comprobar a mi pueblo la verdad
otras formas, puede resultar repulsivo para algunos de la venida de Cristo; porque con este fin se ha dado
lectores modernos. En el mundo actual muchas per­ la ley de Moisés; y todas las cosas que han sido dadas
sonas no tienen ninguna experiencia relacionada con de Dios al hombre, desde el principio del mundo, son
la matanza de animales y casi nunca ven la sangre la representación de él" (2 Nefi 1 1 :4; cursiva agregada . )
y entrañas del animal. Por lo tanto, al comentar sobre Amulek enseñó el mismo principio al decir: " Y he
ellas en detalle, COalO es el caso del Antiguo Testa­ aquí, éste es el significado entero de la ley, pues
mento, el lector moderno puede experimentar repul­ todo ápice señala a ese gran y postrer sacrificio; y ese
sión y tener una reacción negativa . gran y postrer sacrificio será el Hijo de Dios, sí, in­
finito y eterno" (Alma 34: 14) .

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El rey Benjamín también enseñó el mismo principio "Plants as Biblical Metaphors". Biblical Archaeology Re­
(véase Mosíah 3: 14-15), así como Abinadí (véase view, mayo-junio de 1979, pág. 20 . )
Mosíah 13:29-31). (Véase además el encabezamiento "En la versión castellana d e la Biblia, equivocada­
1-5, en donde hay una declaración que se refiere al mente aparece el vocablo "torbellino" como traduc­
hecho de que se tenía conocimiento de un Redentor ción de "galgal", y no "rueda" como en otros idio­
divino en la época del Antiguo Testamento . ) mas . Por lo tanto, para que la metáfora tenga
L a clave para comprender e l verdadero significado sentido, debe utilizarse el vocablo "rueda", en lugar
de la ley de Moisés fue sugerida por Mormón: de "torbellino", ya que en esta metáfora el salmista
"Pero no creían que la salvación viniera por la ley de pide al Señor que haga semejantes al galgal a los ene­
Moisés, sino que la ley de Moisés servía para forta­ migos de Israel: de aspecto fiero, pero de base débil
lecer su fe en Cristo; y así, mediante la fe, retenían la y que pueden ser arrastrados por el viento y desapa­
esperanza de salvación eterna, confiando en el espíritu recer.
de profecía que habló aquellas cosas que habían de "También se menciona el galgal en Isaías 17:13.
venir" (Alma 25: 1 6; cursiva agregada) . Juan apren­ " 'Los pueblos harán estrépito como el ruido de
dió que el "espíritu de profecía" es el "testimonio de muchas aguas; pero Dios los reprenderá y huirán le­
Jesús" (Apocalipsis 19:10). Sin este testimonio, las jos; serán ahuyentados como el tamo de los montes
personas no pueden percibir la importancia y signifi­ delante del viento y como el polvo delante del torbe­
cado de las leyes y ordenanzas del Antiguo Testa­ llino . '
mento . "El 'torbellino' e s e l galgal. E l 'polvo' añade énfasis
al sentido de la palabra . El profeta está en realidad
(C-13) Permitamos que la naturaleza del objeto empleado anunciando la destrucción del imperio asirio, un ene­
como símbolo contribuya a la comprensión de su significado migo fiero, pero de base débil, que puede ser fácil­
espiritual. Los pueblos del Oriente amaban las mente arrastrado por el viento del Señor. " (Anivoam
imágenes verbales y sus escritores tomaban figuras y Danin, "Plants as Biblical Metaphors", Biblical Ar­
símiles de todo lo que los rodeaba. Buscaban las chaeology Review, mayo-junio de 1979, pág. 20 . )
características naturales de algo para ver si servía para ASÍ, nos podemos dar cuenta d e que, si analiza­
comunicar verdades espirituales . Por ejemplo, el mos el objeto simbólico, llegamos a la comprensión
Salmo 83: 1 3 dice: "Dios mío, ponlos [a tus enemigos] del simbolismo que encierra. A menudo resulta útil
como torbellinos, como hojarascas delante del estudiar la historia y cultura de estos pueblos para
viento " . El vocablo torbellino es la traducción de la que podamos ver tanto el significado de los objetos
palabra hebrea galgal, que describe a una planta usados como su impacto espiritual.
espinosa, grande, originaria del Medio Oriente . Un
comentarista de la Biblia explicó el sentido de esta (C-14) Una verdad puede ser enseñada mediante numerosos
metáfora: símbolos; un símbolo puede transmitir numerosas ideas; y,
"El galgal es una planta espinosa, de la familia As­ aunque el Señor puede cambiar los símbolos que usa para
ter (astaracea o compositae ) . El galgal permanece sin enseñar las verdades, éstas no cambian nunca . A veces
cambios durante los meses secos del verano. Después cuando encontramos una interpretación de cierto
de la primera lluvia de invierno, brota una roseta símbolo en particular, tendemos a sentirnos
de hojas partiendo de su raíz gruesa . Los racimos de satisfechos con la misma y no exploramos otras
flores crecen a fines del invierno y comienzos de la posibilidades o tal vez nos sentimos confundidos al
primavera . De las flores salen el fruto y sus semillas . encontrar otro símbolo que representa la misma
Luego la planta muere como parte del procedi­ verdad. La amplitud y profundidad de las verdades
miento de esparcimiento de las semillas . Las hojas del del evangelio de Jesucristo son tales que se
tallo son duras y tienen venas; estas hojas parecen necesitarían para transmitirlas una miríada de
alas levantadas en todas direcciones. Toda la planta imágenes, tipos y semejanzas . Por ejemplo, hay
toma una forma esférica, de manera que puede ro­ tantos aspectos distintos de la vida y misión de
dar como una pelota . Cuando las semillas están listas Jesucristo, que se le representa como el Cordero (Juan
para salir de los frutos muertos y así ser esparcidas, 1 :29), la Luz (Juan 1 : 7-8), el Intercesor (D. y C.
la base del tronco se separa de la raíz gruesa gracias a 45:3-5), la Roca (1 Corintios 10:4), el Buen Pastor
un tejido especialmente débil que se desarrolla en (Juan 10:11, 14), la Vid Verdadera (Juan 15: 1-5), el
el momento preciso. La planta, entonces, comienza a Verbo (Juan 1 : 1 , 14), el León (Apocalipsis 5:5), la
rodar, llevada por el viento, dispersando sus semi­ Principal Piedra del ángulo (Efesios 2:20), el Pan Vivo
llas por donde va pasando. (Calgal también significa (Juan 6:51), el Amén (Apocalipsis 3: 14), la Estrella
rueda en el idioma hebreo; el nombre de la planta Resplandeciente de la Mañana (Apocalipsis 22: 1 6), el
probablemente fue tomado por su capacidad de rodar Sumo Sacerdote (Hebreos 3:1), el Esposo (Mateo
a través de los campos . ) 25: 1-13), el que Pisa el Lagar (D. y C. 133:50), y el
"Justo antes d e que la planta s e separe d e la raíz, Fuego Consumidor (Hebreos 12:29) . Un análisis
ésta tiene un aspecto que verdaderamente atemo­ cuidadoso de la connotación de estos títulos puede
riza: está llena de espinas y parece fuerte y firme. Sin proporcionarnos el entendimiento necesario en cuanto
embargo, la base de la planta es sumamente débil, al Salvador y su misión.
y es muy fácil que el viento la arrastre entera . El so­ Del mismo modo, un símbolo puede comunicar nu­
nido que producen los galgales rodantes resulta una merosas verdades espirituales . Por ejemplo, el olivo
experiencia memorable para quienes viven en la re­ fue usado como símbolo de la casa de Israel (véase Ja­
gión en que crecen estas plantas . " (Anivoam Danin, cob 5:3) . Aplicando las sugerencias presentadas an-

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 95

teriormente de que debemos analizar la naturaleza del nuevos retoños salieron de la raíz moribunda para lle­
símbolo, encontramos muchas ideas significativas gar a constituir la casa de Israel otra vez . )
con respecto al olivo: 6. E l fruto d e este árbol e s e l artículo d e consumo
1 . Este árbol es un ser viviente y produce mucho más importante de la dieta del Medio Oriente . Ade­
fruto . más de su uso como alimento, el aceite del olivo era y
2. El olivo requiere constante poda si es que se es usado para encender lámparas, para ungir el
quiere que llegue a producir. Sin estas podas constan­ cuerpo y para cocinar; también se emplea como mate­
tes el árbol se convierte en un olivo silvestre, el ria prima en la industria cosmética y en la medi-
cual es poco más que una mezcla enmarañada de ra­ cina .
mas que prodl ' r:en solamente frutos pequeños y Muchas de las señales y símbolos dados baj o el
amargos, sin valor alguno. convenio mosaico han sido remplazados por otros,
pero eso no implica que los anteriores hayan sido
inferiores . El Señor mandó a los israelitas poner fran­
jas en los bordes de sus túnicas como recordatorio
de su relación con el Señor (véase Números 15:3�39;
Deuteronomio 22:12) . En respuesta a un erudito
que calificó esta vestimenta tan peculiar como "burdo
rudimento de un pueblo espiritualmente
inmaduro", un comentarista de la Biblia escribió:
"Los hombres se visten en formas diversas y ex­
trañas para estar en armonía con el mundo y sus mo­
das. ¿Qué hay de extraño o 'burdo' en cuanto a so­
meterse a la ley de Dios, o a una moda que Dios
especifica? No hay nada extraño en cuanto a esta
ley, ni nada absurdo o imposible . "
Luego destacó este punto significativo acerca de
tales símbolos:
"No es acostumbrado por los cristianos [el uso de
ropas con franjas] porque, como la circuncisión, el día
de reposo y otros aspectos del convenio mosaico,
esto fue reemplazado por nuevas señales cuando
Cristo renovó el convenio . La ley del convenio per­
manece intacta aunque los ritos y las señales hayan
cambiado, y las señales del convenio cristiano no
son menos honorables, profundas y hermosas que las
del convenio mosaico. El cambio no representa un
adelanto evolucionarío o una relación superior o infe­
rior. El convenio fue cumplido con la expiación de
Jesucristo; pero Dios no consideró a Moisés, David,
Isaías, Ezequías o a ningún otro de los personajes
del Antiguo Testamento como inferiores o con menos
capacidad, de manera que necesitaran 'burdos rudi­
Un olivo
mentos' como dicen algunos . " (Rushdoony, Institutes
3. Para que el olivo silvestre llegue a ser produc­ 01 Biblical Law, pág. 23 . )
tivo, debe ser cortado dejando solamente el tronco (C-15) Para comprender plenamente lo que u n símbolo
al que se injerta una rama de olivo cultivado. Si se intenta comunicar, debemos estudiar antes las verdades
poda y cultiva cuidadosamente, el árbol comenzará espirituales contenidas en el evangelio . El Antiguo
a producir fruto en siete años y llegará a ser plena­ Testamento está lleno de símbolos, metáforas y
mente productivo a los catorce C' quince años. semejanzas de Cristo, y, a pesar de ello, la mayoría
4. Aunque se requiere mucho tiempo para lograr de los líderes de Judá en la época de Cristo lo
que el árbol llegue a su máxima capacidad de pro­ rechazaron cuando estuvo entre ellos. Estos líderes
ducción, una vez que comienza a producir continúa conocían el lenguaje, la cultura, así como los giros
haciéndolo durante largo tiempo. Algunos árboles idiomáticos empleados en las Escrituras y, sin
de la Tierra Santa han estado produciendo abundan­ embargo, no comprendieron el significado real de sus
temente por más de cuatrocientos años. enseñanzas y rehusaron convertirse . No conocían las
5 . Cuando el árbol finalmente envejece y muere, de verdades del evangelio, verdades que daban a los
las raíces salen varios nuevos brotes que, si son cul­ símbolos su significado real.
tivados adecuadamente, crecerán hasta llegar a ser ár­ La realidad detrás de los símbolos del Antiguo Tes­
boles maduros. En esta forma, el mismo árbol tamento son Jesucristo y sus enseñanzas de salva­
puede seguir reproduciéndose por milenios . (Es inevi­ ción. Mientras mej or lo comprendamos, más clara­
table percibir un símbolo de la Resurrección en este mente veremos el sentido de los símbolos . Sin ese
fenómeno y, al mismo tiempo, pensar en la cantidad entendimiento, el mensaj e se pierde .
de veces que varios grupos de la casa de Israel pa­
recieron haber desaparecido y, sin embargo,

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(C-16) Debemos escudriñar, estudiar, meditar y orar testimonio de mí; tanto las que son temporales, como
Una persona no puede llegar a comprender todas las que son espirituales; cosas que hay arriba en los
las imágenes en sentido figurado descritas en el cielos, cosas que están debajo de la tierra, tanto arriba
Antiguo Testamento ni el simbolismo en el contenido como abajo; todas las cosas testifican de mí. " (Moi­
en una lectura rápida del mismo . Es posible que ne­ sés 6:63 . )
cesitemos pasar toda nuestra vida analizando y medi­ Al estudiar e l Antiguo Testamento, especialmente
tando las Escrituras antes de que el Señor plena­ las imágenes figurativas y el simbolismo de la dispen­
mente revele todos sus tesoros de enseñanza sación mosaica, debemos pagar el precio que es un
simbólica. Consideremos sus propias palabras a estudio esmerado, meditación y oración, a fin de des­
Adán: cubrir muchas verdades preciosas y claras que el
"Y he aquí, todas las cosas tienen su semejanza, Señor despliega ante nuestros ojos. El Antiguo Testa­
y se han creado y hecho todas las cosas para que den mento es un testimonio de Jesucristo si tenemos
ojos para ver y oídos para escuchar.

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Exodo 11-19

La Pascua y el Exodo 10

tor pasó de largo sin herir a las familias de Israel por

(10-1) Introducción causa de su fe (tal como dijo Pablo de Moisés: 'Por
Tal como hemos visto en los capítulos anteriores, a la fe celebró la pascua y la aspersión de la sangre,
menudo el Señor influyó en la historia de tal forma para que el que destruía a los primogénitos no los
que le dio a la misma una importancia simbólica . Ja­ tocase a ellos' (Heb . 1 1 :28), así el Angel de la Vida
cob enseñó que el mandamiento de sacrificar a dará vida eterna a todos los que confían en la san­
Isaac fue una semejanza del sacrificio del Unigénito gre del Cordero .
del Padre (véase Jacob 4:5). José, vendido en "3. En cuanto al sacrificio del cordero, el decreto
Egipto, es un símbolo de Cristo y de su ministerio fue que no debían quebrar ni uno de sus huesos, lo
(véase el encabezamiento 8-19) . Nefi enseñó que que simbolizaba que cuando el Cordero de Dios
desde el principio del mundo todas las cosas han sido fuera sacrificado en la cruz, aunque quebrarían las
dadas para representar o simbolizar a Cristo y su piernas de los dos ladrones para inducir su muerte,
expiación (véase 2 Nefi 1 1 :4). no quebrarían los huesos del Crucificado 'para que se
Estos capítulos de Exodo contienen un profundo cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso
simbolismo ya que la liberación de la casa de Israel de suyo' (Juan 19:31-36).
su cautiverio no es solamente uno de los aconteci­ "4. En cuanto a comer la carne del cordero sacrifi­
mientos más dramáticos de la historia, sino que está cado, el mandato divino fue : 'Ningún extraño comerá
lleno de significado simbólico para los santos de to­ de ella', lo que significaba que las bendiciones del
das las épocas. evangelio son reservadas para aquellos que entran al
Como preparación para la lectura de este relato redil de Israel, que se unen a la Iglesia, que llevan
bíblico, considere el resumen hecho por el élder Bruce su parte de la carga en la obra del reino; también que­
R. McConkie en cuanto al significado del mismo: ría decir que aquellos que comen la carne y beben
"Llegado el momento s eñalado para su liberación la sangre de Cristo, como El mismo dijo, tendrán vida
del cautiverio entre los egipcios, el Señor mandó eterna, y El los levantará en el último día Ouan
que cada familia en Israel sacrificara un cordero, que 6:54) .
salpicara con la sangre del mismo los marcos de la "5. Y así como 'Jehová hirió a todo primogénito
puerta de su casa y que luego todos comieran pan sin en la tierra de Egipto' porque no creyeron la palabra
levadura durante otros siete días, todo esto para del Señor dada a ellos por medio de Moisés y Aa­
simbolizar el hecho de que el ángel destructor no to­ rón, así el Primogénito del Padre, que da vida a todo
caría a los israelitas al venir a destruir al primogé­ el que cree en su santo nombre, destruirá a los que
nito de todas las familias de los egipcios, y también no creen en el último día, a los que están en el Egipto
para mostrar que Israel saldría apresuradamente de de las tinieblas, cuyos corazones están endurecidos
la esclavitud a la libertad. Como modelo para todas tal como estaban el corazón de Faraón y de sus sier­
las instrucciones que Moisés recibiría, los detalles vos .
de las ceremonias aquí concluidas fueron dispuestos " 6 . E l primero y e l séptimo día d e la fiesta d e los
de tal manera que dan testimonio de la liberación panes sin levadura, los israelitas recibieron el man­
de Israel y de su Libertador. Como parte de estas ins­ dato de tener convocaciones santas, y en esos días no
trucciones, el Señor mandó, tal como aparece en se podía hacer ningún trabaj o, excepto la prepara­
Exodo 12: ción de sus alimentos. Estas convocaciones eran oca­
" 1 . 'El animal será sin defecto, macho de un año', siones para predicar y explicar, exhortar y testificar.
lo que significaba que el Cordero de Dios, puro y per­ Nosotros asistimos a las reuniones sacramentales para
fecto, sin mancha o defecto, en lo mejor de su vida, ser fortalecidos en la fe y testimonio, y los habitan-
sería muerto por los pecados del mundo. tes de la antigua Israel concurrían a las convocaciones
"2. Tenían que esparcir la sangre del cordero sobre santas con el mismo fin . Sabiendo que todas las co­
los dinteles y los marcos de las puertas de sus ca- sas funcionan mediante la fe, ¿sería erróneo llegar a la
sas, y ésta es la promesa que recibieron: 'Y la sangre conclusión de que es tan fácil para nosotros confiar
os será por señal en las casas donde vosotros estéis; y en Cristo y en su sangre derramada por nuestra sal­
veré la sangre y pasaré de vosotros, y no habrá en vación eterna, como era para los antiguos confiar
vosotros plaga de mortandad' (véase Exodo 12:13) . en la sangre del cordero del sacrificio, que fue espar­
Esto significaba que l a sangre d e Cristo, la cual caería cida sobre sus puertas para darles salvación tempo­
por gotas en Getsemaní y fluiría del costado abierto ral cuando el ángel destructor hirió a la tierra de
al colgar el Salvador de la cruz, purificaría y salvaría a Egipto?
los fieles; y que, tal como aquellos en Israel fueron "Fue, naturalmente, cuando Jesucristo y los Doce
salvados en la carne por causa de la sangre de los cor­ estaban celebrando la festividad de la Pascua que
deros sacrificados que fue esparcida sobre sus puer­ nuestro Señor instituyó la ordenanza de la Santa Ce­
tas, así los fieles de todos los tiempos lavarían sus na, con los mismos fines y por las mismas razones
vestiduras en la sangre del Cordero Eterno y de El re­ que se efectuaban los sacrificios durante los cuatro
cibirían salvación eterna . Así como el ángel destruc-

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100

milenios anteriores . F u e después d e aquella Pascua fi­ 12, versículo 35, el vocablo significa pedir o demandar,
nal y del sacrificio del verdadero Cordero Pascual y no pedir prestado, pues esta expresión sería un gran
sobre la cruz, que el día para la celebración de la festi­ error
. . Dios mandó que los israelitas pidieran o de­
.

vidad antigua cesó. Después de eso Pablo pudo de­ mandaran cierta recompensa por sus servicios presta­
cir: 'nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada dos e inclinó el corazón de los egipcios para dar li­
por nosotros' y pudo dar la exhortación que de allí bremente; y esto, lejos de ser un asunto de opresión,
se originó: 'Así que celebremos la fiesta, no con la maldad o caridad, no fue sino una recompensa parcial
vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de por la larga y dolorosa servidumbre de seiscientos mil
maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y israelitas en Egipto, durante un número considera­
de verdad' . " (1 Co. 5 : 7-8 . ) ( The Promised Messiah, ble de años . Y no puede haber duda de que mientras
págs. 429-3 1 . ) duró su opresión no se les permitió acumular nin­
guna clase de propiedades, ya que todas sus ganan­
Instrucciones a l alumno cias iban a manos de sus opresores . " (Bible Commen­
1 . Emplee los comentarios que aparecen a conti­ tary, 1 :307 . )
nuación . Ellos le ayudarán en la lectura y estudio Los egipcios, que parecen haber sido d e corazón
de Exodo 1 1- 1 9 . menos duro que su faraón y más impresionables ante
2. Lleve a cabo las asignaciones s ugerida s en e l los poderes de Moisés, respondieron a este manda­
Resumen Analítico, según las indicaciones de s u miento y parece ser que los israelitas llevaron consigo
maestro . (Los alumnos del Curso d e estudio indi vi­ gran riqueza (véase Exodo 12:35-36) . Quizás algu-
dual s upervisado deben completar toda esta sec­ nos de estos bienes posteriormente fueron usados en
ció n . ) la construcción del becerro de oro (véase Exodo
32: 1-4) y en la construcción del tabernáculo (véase
Exodo 35:22-24) . La riqueza proporcionada por los
COMENTARIO S SOBRE EXODO 11-19 egipcios también dio cumplimiento a la promesa dada
a Abraham de que los hijos de Israel saldrán con
(10-2) Exodo 11. ¿Cuál es el significado de la plaga gran riqueza (véase Génesis 15: 14) .
final sobre Egipto?
En el encabezamiento 1 0-1, el élder McConkie hizo (10-4) Exodo 12:2. E l principio d e los meses
notar las semejanzas entre el castigo desatado sobre Tan significativo fue el acontecimiento que estaba
los egipcios desobedi.e ntes y de duro corazón y la por producirse que el Señor mandó que Israel usara
muerte espiritual de quienes rehusan escuchar al este hecho como principio de su calendario . Así, el
Primogénito de Dios. Hay, sin embargo, una compa­ calendario sacro de las festividades de los israelita s
ración adicional que podríamos hacer. En el simbo­ comienza con el mes de Abib (posteriormente llamado
lismo de la Pascua, los hijos de Dios (Israel) estaban Nisán), que corresponde a fines de marzo y princi­
en cautiverio bajo un poder opresor (Egipto). Del pios de abril de nuestro calendario . Lo que se ha
mismo modo, todos los hijos de Dios vienen a un dado en llamar "Año Nuevo judío", y que puede
mundo de pecado y pueden encontrarse en esclavi­ celebrarse en septiembre u octubre, comenzó mientras
tud bajo el poder de Satanás y los poderes del pe­ los judíos estaban cautivos en Babilonia .
cado. (La terminología relacionada con "esclavitud"
(10-5) Exodo 12:8-10. Instrucciones para cocinar el
se usa en pasajes tales como 2 Nefi 2:29; Alma 34:35;
cordero
D. y C. 84:49-5 1 ; Moisés 4:4; 7:26 . ) Así entonces,
Faraón podría considerarse como símbolo de Satanás. El cordero tenía que ser asado, no cocido en agua .
Si consideramos el pasaj e desde este punto de La descripción de todo lo que había que comer,
vista, se debe notar que lo que finalmente liberó a los dada en el versículo 9, explican Keil y Delitzsch, in­
hijos de Israel de la servidumbre ante Faraón (sím­ dica que el cordero quedaba entero, de manera que
bolo de Satanás) fue la muerte de los primogénitos de ni la cabeza ni las patas le eran cortadas, ni le eran
Egipto . Del mismo modo, el sacrificio expiatorio del quebrados los huesos [Exodo 1 2:46] y las vísceras
Primogénito de Dios liberó a los hijos de Dios de la eran asadas en el vientre junto con las entrañas, ha­
muerte eterna, que no es más que un cautiverio biéndolas limpiado antes, naturalmente . . . Es se­
bajo el poder de Satanás. guro que el mandamiento de asar el cordero no se
fundaba en la rapidez del procedimiento, puesto
(10-3) Exodo 11:2. ¿Fue honesto que los israelitas que un animal entero puede ser hervido tan rápida­
pidieran prestado a los egipcios (según algunas mente como es asado, si es que no resulta más rá­
versiones de la Biblia) cosas que no intentaban pido aún, especialmente si tenemos en cuenta que los
devolver luego? israelitas deben haber tenido recipientes apropiados
Adam Clarke, erudito de la Biblia, comentó la tra­ para hacerlo . Debía ser asado a fin de poder ser
ducción del vocablo hebreo sha'al que en algunas puesto entero sobre la mesa y sin cambios en su
versiones aparece como "pedir prestado" . constitución. Por medio de la unidad e integridad del
" Ciertamente no es una traducción acertada; el cordero que les era dado a comer, los participantes
vocablo original. . . shaal sencillamente significa pedir, eran ligados en una unidad indivisible y en comunión
solicitar, demandar, requerir, preguntar, etc. ; pero no con el Señor, quien les había proporcionado el ali­
significa pedir prestado en el sentido usual de esta ex­ mento . (Véase Commentary, 1 :2: 14--15 . )
presión, aunque en algunos pasajes de las Escritu­
ras así aparece. En este versículo y en el capítulo

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(10-6) Exodo 12:14. ¿Por qué decimos que la Pascua La "multitud de toda clase de gente" que aparece
es una ordenanza perpetua? en el versículo 38 parece referirse a personas de
"La conmemoración de la Pascua fue una ley dada otras nacionalidades que se unieron a los israelitas y
a Israel, la que debía continuar vigente hasta la ex­ los acompañaron en el Exodo. Parecen haber sido
piación de Cristo, y su propósito era que los hijos de las mismas personas mencionadas en Deuteronomio
Israel recordaran la venida del Mesías, quien sería 29: 1 0-1 1 , que hacían labores domésticas para ellos.
el Cordero expiatorio. Después de su crucifixión y re­ También, más adelante, se unieron a los israelitas en
surrección, el Salvador mismo cambió esta ley, y las rebeliones contra Dios (véase Números 1 1 :4) .
desde entonces fue instituido el sacramento de la (10-9) Exodo 12:40. ¿Cuánto tiempo estuvieron en
Santa Cena . Hoy día efectuamos el sacramento de cautiverio los israelitas?
la Santa Cena en lugar de la Pascua porque ésta fue
consumada plenamente por la muerte de Jesucristo La Biblia contiene dos versiones del lapso que Israel
y era una costumbre que indicaba la espera de la ve­ estuvo en Egipto . De acuerdo con Exodo 12:40-41,
nida de Cristo y su crucifixión, y el cordero simboli­ el período fue de 430 años exactos. Pablo, sin em­
zaba su muerte . . . bargo, en Gálatas 3:17, parece sugerir que pasaron
"La palabra 'perpetuo', usada en el Antiguo Tes­ 430 años desde que Abraham recibió el convenio
tamento, no significa necesariamente hasta el fin de hasta el Exodo, aunque posiblemente Pablo haya
los tiempos sino hasta el fin de un período en parti­ querido decir otra cosa.
cular. " (Smith, Answers to Cospel Questions, 5: 153--54. ) El texto samaritano, uno de los manuscritos más
antiguos del Antiguo Testamento, dice: "Y la perma­
(10-7) Exodo 12:18-20. ¿Cuál e s el significado nencia de los hijos de Israel y de sus padres, la cual
simbólico del pan sin levadura y de las hierbas pasaron en la tierra de Canaán y en la tierra de Egipto,
amargas? fue de 43 0 años " . (Citado en C1arke, Bible Commen-
La levadura era considerada antiguamente como tary, 1 :358 . ) Otros textos igualmente significativos, sin
símbolo de corrupción porque fácilmente se echa a embargo, no respaldan este comentario .
perder y se llena de moho . Jesucristo empleó esta fi­ Cuando a Abraham le fue mostrado en visión el
gura al advertir a los discípulos en cuanto a la cautiverio de Israel, el Señor dijo: " . . . tu descen­
"levadura de los fariseos" (Mateo 16:6), haciendo refe­ dencia morará en tierra ajena, y será esclava allí, y
rencia con eso a la doctrina corrupta de aquéllos será oprimida cuatrocientos años " . (Génesis 15: 1 3; cur­
(véase Mateo 16:6-12) . Bajo la ley de Moisés no se po­ siva agregada . ) Este pasaje sugiere que el cautiverio
día ofrecer levadura al presentar la ofrenda por el fue de cuatrocientos años. Un erudito resumió la
pecado (véase Levítico 6 : 1 7), lo que sugiere que la evidencia de ambos puntos de vista y llegó a la con­
ofrenda debía ser sin corrupción alguna. Para los is­ clusión de que la idea de un cautiverio más prolon­
raelitas, comer el pan sin levadura simbolizaba que gado es la que tiene mejor respaldo. Dijo:
participaban del pan que no tenía corrupción o im­ "Hace algunos años estaba de moda hacer re­
pureza; en otras palabras, que comían el Pan de Vida, montar el Exodo al siglo décimoquinto a. C. En I Re­
el cual es Jesucristo (véase Juan 6:35) . El hecho de yes 6:1 dice que transcurrieron 480 años desde el
retirar del hogar toda levadura (véase Exodo 12: 19) Exodo hasta el cuarto reinado de Salomón, o sea,
era un hermoso símbolo de quitar toda impureza hasta el siglo XV. Además, fueron descubiertas las
del seno de la familia . Pablo recurrió a esta imagen Cartas de Amarna, del siglo XIV, cartas de príncipes
del pan sin levadura cuando invitó a los santos de tributarios en Canaán a Amenofis IV (el famoso Ah­
Corinto a apartarse del pecado (véase 1 Corintios kenaton), que hablan de confusión en la tierra . El dis­
5:7-8) . (Nota: La comparación que Cristo hizo del turbio fue ocasionado por la poca severidad y la
reino de los cielos a la levadura en el pan no se re­ mala administración del gobierno egipcio y por ban­
fiere a la naturaleza de la levadura con relación a su das merodeadoras de bandoleros llamados
capacidad de echarse a perder, sino a otra caracterís­ 'hapirus' . Los hapirus eran asociados, en la mente de
tica que hace que la masa crezca o leude [véase Ma­ algunos eruditos, con los hebreos invasores. Ade­
teo 13:33] . ) más, el profesor John Garstang, encargado de las ex­
Las hierbas amargas servían para que Israel re­ cavaciones en Jericó, dijo que la ciudad había sido
cordara la esclavitud amarga y severa que tuvo que destruida a fines de la época de bronce, lo que coinci­
soportar en Egipto. diría con el resto de la evidencia . La Biblia dice que
esta ciudad fue la primera en ser tomada por los he­
(10-8) Exodo 12:37-38. Unos seiscientos mil hombres breos en Canaán al marchar alrededor de sus mura­
La cifra mencionada aquí, seiscientos mil hombres, llas haciendo sonar sus trompetas hasta que las mura­
concuerda aproximadamente con el censo oficial de llas cayeron . De manera que cierto número de
los israelitas dado en Números 1 :45-46 . Allí, sin em­ factores convergieron para respaldar lo que parecía
bargo, hombres solamente se refiere a los varones de ser la fijación de una fecha bíblica definitiva para el
por lo menos veinte años de edad que eran capaces Exodo y se pensaba que el faraón del Exodo era Tut­
de ir a la guerra. Este hecho significa que el total mes III (aprox. 1490-1435 a. C . ) o Amenofis III
de los habitantes del pueblo fácilmente podían ser (aprox. 1406-1370 a. C . ) .
más de dos millones de personas. (Véase Temas "Hoy día e l concepto ha cambiado enteramente .
suplementarios, sección E, "El problema que presen­ Uno por uno, los factores que señalaban hacia una fe­
tan las cifras que se mencionan en el Antiguo cha anterior para el Exodo han pasado a la etapa de
Testamento " . ) la duda o se ha demostrado que nada tienen que

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ver con el asunto . Al mismo tiempo, ha aparecido renovación de convenios que, de hecho, nunca han
nueva evidencia que indica una fecha posterior: el sido establecidos . El Señor siempre ha recalcado
siglo XIII, quizás en la primera parte del reinado de que si un extranj ero quisiere celebrar la Pascua
Ramsés II (1290-- 1 224) . Exodo 1 : 1 1 nos dice que la (Exodo 12:48) debe unirse a Israel mediante la cir­
esclavitud hebrea coincidió con la reconstrucción de cuncisión, o, en nuestros días, mediante el bautismo
las ciudades de los tesoros reales, Pitón y Ramsés (véase 3 Nefi 18:30; véase también en el encabeza­
(Tanis) . La naturaleza de este cautiverio, tal como es miento 10--1 , el cuarto punto indicado por el élder
descripto en Exodo 1 : 14, sugiere con firmeza que, McConkie) .
siendo nómadas que estaban cerca de los lugares a
edificar, estos grupos fueron obligados a formar (10-11) Exodo 13:1-2, 11-16. ¿Por qué e l Señor pidió
cuadrillas de trabajo y forzados a trabajar los campos para sí el primogénito de Israel?
que alimentarían a la población de las ciudades, así "Además, el Señor, mediante el esparcimiento de la
como a hacer ladrillos con los cuales serían construi­ sangre del cordero sobre los marcos de las puertas
dos los espléndidos bastiones reales. La historia de de los israelitas, habiendo así salvado la vida de todo
estas ciudades, recuperada gracias a descubrimientos primogénito en Israel, tuvo derecho a reclamar los
arqueológicos, indica que entraron en decadencia servicios de ellos en Su causa . . .
cuando los hyksos fueron expulsados del país, pero "Pero el primogénito de los egipcios, para quien
que fueron reconstruidas por Ramsés II o tal vez no fue ofrecido cordero en señal propiciatoria alguna,
por su padre, Seti 1 (1309-1290 a. C . ) También leemos fue destruido. Fue únicamente mediante la propi­
en los capítulos 20 y 21 de Números, que cuando ciación y Expiación que los israelitas se salvaron y,
los hebreos intentaron cruzar Edom y Moab fueron bajo las circunstancias, debían haber muerto con los
repelidos y tuvieron que abrirse camino a lo largo egipcios que estaban condenados, de no haber sido
de la frontera entre esas tierras . Nuevamente la inves­ por la Expiación y propiciación de Cristo, de la cual
tigación arqueológica nos dice algo en cuanto a la la Pascua era un símbolo .
historia de esta zona de Transjordania, la cual no "De ahí que el Señor reclamara para sí a aquellos
tuvo una población establecida sino a partir del si- a quienes había salvado, y considerándolos como su­
glo XIII. Antes de esa época no existía Edom ni Moab yos, demandó sus servicios; pero después [véase
que rehusara dejar pasar a los hebreos . También ha Números 8:16-18] aceptó a la tribu de Leví en lugar
salido a luz otra fuente escrita que nos puede ayudar del primogénito de Israel; y como había más primo­
a dar a conocer la fecha del Exodo . Se trata de una génitos que miembros de la tribu de Leví, la diferen­
inscripción egipcia celebrando las victorias del faraón cia tenía que ser redimida con dinero, el cual era
Merneptá en Canaán alrededor del año 1220 a. C. entregado a Aarón, un levita, como gran Sumo Sacer­
Esta habla de 'Israel' y es ciertamente la mención de dote y representante del Sacerdocio Aarónico [véase
Israel más antigua que se conoce . Naturalmente, Números 3:50--51] . " (Taylor, Mediation and Atonement,
esto solamente muestra la última fecha en la que se pág. 108 . )
puede señalar la presencia de Israel en Canaán. D e mayor significado e s la verdad d e que Cristo e s
Pero la fecha de la inscripción -1220 a. C. - es con­ e l Primogénito entre todos los hijos espirituales de
siderada por algunos como significativa, ya que res­ nuestro Padre Celestial (véase D. y C. 93:21) . Vino
palda otra evidencia. Parte de esa evidencia, además como Redentor, pagó el precio por todos y, por lo
de lo que ha sido mencionado, es la violenta des­ tanto, se justifica que solicite que lo sirvamos . Como
trucción de cierto número de ciudades cananitas en el dijo Pablo, todos los hombres somos "comprados
siglo XIII. ¿Fue obra de invasores hebreos? por precio" (1 Corintios 6:20) .
"Claramente no puede darse la fecha del Exodo en
(10-12) Exodo 13:9-10
forma definitiva . Sin embargo, el peso de la eviden­
cia es fuerte y casi todos los eruditos de nuestra Véase el encabezamiento 19-12 en cuanto a una ex­
época concuerdan en que fue Ramsés 11, o tal vez plicación del mandamiento de sujetar la señal sobre
su padre, el gobernador que endureció su corazón la mano y entre los ojos.
contra los hebreos . " (Frank, Discovering the Biblical (10-13) Exodo 13:17-22
World, pág. 56 . )
"La ruta que Israel tenía que seguir estaba señalada
(10-10) Exodo 12:43-51. ¿Por qué no s e permitía que por un pilar de fuego que indicaba que el Señor iba
personas que no eran israelitas comieran la cena de delante de ellos. Habrían efectuado un viaje corto si
Pascua? hubieran estado preparados para seguir la ruta de
La Pascua era una ordenanza y ceremonia que la costa a través de las tierras de los filisteos hasta
identificaba a Israel como una nación escogida, un Canaán" (Rasmussen, Introduction to the Old Testa­
pueblo elegido por Jehová, pueblo que a su vez había ment, 1 :80) . Su fe, sin embargo, no era suficiente para
elegido servirlo. El Señor prohibió que los extranje­ tal tarea. Dios no requiere una prueba de fe mayor
ros, o aquellos que no eran "miembros" del pueblo de de lo que podemos soportar. (Véase 1 Corintios
Israel, participaran de la Pascua, tal como ha esta­ 10:13.) La frase " . . . subieron . . . armados" (Exodo
blecido que la participación de la Santa Cena es sola­ 13: 18) parece implicar organización, orden y prepara­
mente para quienes se han arrepentido y son bauti­ tivos para un posible ataque. Aunque la táctica de
zados y dignos de participar de ella (véase 3 Nefi llevar a dos millones de personas al desierto es abso­
18: 16, 28-32) . Participar de la cena de Pascua o de lutamente sorprendente, este versÍCulo sugiere que
la Santa Cena sin haber sido convertido implicaría la no fue una huida desorganizada sino más bien un
éxodo ordenado .

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"" ', , ,, .,,

El Mar Rojo se divide por mandato de Moisés

(10-14) Exodo 14:4, 8, 17 expresan claramente que fue el Mar Roj o (véase 1
José Smith fue inspirado a traducir estos versículos Nefi 17:24-27; D. y C. 8:3) . En Exodo 14:22, 29 dice
de forma que indicaran que Faraón endureció su que "las aguas eran como muro a su derecha y a su
corazón por su propia voluntad (véase encabeza­ izquierda", implicando ciertamente algo más que el
miento 9-16) . cruce por una zona pantanosa secada por un viento
repentino .
(10-15) Exodo 14:10-31. ¿Por qué Dios condujo a Tal vez el Señor haya tenido varias razones para lle­
Israel hacia el Mar Rojo? var a Israel a través del Mar Rojo, siendo la primera
Algunos eruditos modernos han argumentado que desplegar la plenitud de su poder protector. El fue el
Moisés no llevó a Israel directamente hacia el Mar único guerrero en esta batalla contra uno de los
Rojo y luego a través de él (o a través del Golfo de ejércitos más formidables del mundo en aquella
Suez, rama del Mar Rojo) sino a través del "Mar de época . Por lo tanto, este hecho sirvió para que el
Juncos", siendo que la expresión hebrea Yam Suph pueblo depositara en El su confianza y le fuera obe­
significa "Mar de Juncos" . Estos eruditos creen que diente . Segundo, cuando la batalla hubo terminado,
la zona cruzada era una región anegada que estaba el ejército egipcio fue destruido. El tiempo necesario
cerca de los Lagos Amargos (véase el mapa del Exo­ para reconstruir el poder de Egipto dejó a Israel li-
do en la sección de mapás y gráficas) y sostienen que bre de amenazas durante el tiempo suficiente para es­
los carros de los egipcios se hundieron en el barro y tablecerse en la tierra prometida .
que los soldados se ahogaron al subir la marea . Pero Pablo enseñó que el pasaje a través del Mar Roj o y
los Santos de los Ultimas Días tenemos la informa­ la señal de la nube, o pilar de fuego, eran símbolos
ción de que el relato de Exodo es correcto ya que tan claros de bautismo por agua y fuego (véase 1 Corin­
to el Libro de Mormón como Doctrina y Convenios tios 10: 1-4) .

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quien siempre expresaba su deseo de seguir la voz de

(10-16) Exodo 15:24. "El pueblo murmuró contra Dios . (Véase 1 Nefi 17:17. )
Moisés" "Seamos leales al ej emplo dado por nuestros líde­
Este versículo contiene el primero de más de veinte res . Esta advertencia a veces es expresada en estas
usos del vocablo murmurar en sus distintas formas, palabras : 'No habléis cC'ntra las autoridades' . ¿Qué
usos que aparecen en las diferentes jornadas de Israel quiere decir? Quiere decir 'no seáis murmuradores' .
por el desierto. Murmurar parece haber sido un Murmurar contra el sacerdocio y contra los líderes de
rasgo dominante en la naturaleza de los israelitas y las organizaciones auxiliares es una de las cosas
raíz de muchos de los problemas que enfrentaron. más ponzoñosas que pueden entrar en el hogar de un
Esta palabra es usada con la misma frecuencia para Santo de los Ultimas Días. ¿Por qué hay hombres
describir la actitud de algunos rebeldes que se en­ llamados a servir como líderes? ¿Es para su beneficio
contraban entre los que viajaron con Lehi a través del personal? No, no hay un solo caso que se pueda se­
mismo desierto después de salir de Jerusalén. ñalar en el que alguien haya sido llamado para su be­
Murmurar se define como "quejarse entre dientes, o neficio personal. Cuando se hace un llamamiento,
en voz baja" (Pequeño Larousse Ilustrado, ed. 1976) . es para bendecir a alguna persona, a algún grupo o a
En lugar de una expresión abierta que denota inte­ la humanidad en general. Esa es la misión de todo
rés o una crítica que se hace a fin de que se pueda miembro, desde el Presidente de. \a Iglesia hasta el úl­
resolver un problema, es una queja a regañadientes . timo que ha sido convertido. Todos ocupamos el
E s e problema n o l o fue solamente para los israeli- puesto que nos es dado para edificar, bendecir, esta­
tas, ni para Lamán y Lemuel, sino que con demasiada blecer la justicia, pureza y virtud entre los hom­
frecuencia es común entre los Santos de los Ultimas bres . " ("Four Guideposts", Improvement Era, marzo de
Días. El élder Marion G. Romney dijo: 1969, pág. 3 . )
"Deseo dirigir vuestra atención al principio de la
lealtad, lealtad a la verdad y a los hombres a quienes (10-17) Exodo 16:1-35; 17:1-7. ¿Qué quiso enseñar
Dios a Israel mediante la forma en que le
proporcionó agua y maná?
Dios ha elegido para dirigir la causa de la verdad.
Hablo de 'la verdad' y de estos 'hombres' al mismo
tiempo, porque es completamente imposible aceptar "El maná fue usado por Dios tanto para enseñar
lo primero y rechazar parcialmente lo segundo. lecciones espirituales así como para el sostén físico .
"Hablo sobre este asunto para advertiros y acon­ Israel aprendió que al faltar otros alimentos ('te hizo
sejaros que os guardéis contra las críticas . . . Ellas vie­ tener hambre'), Dios proporcionó el maná para que
nen, en parte, de aquellos que tienen, o han te- supieran que 'no sólo de pan vivirá el hombre, mas
nido, posiciones prominentes y que ostensiblemente, de todo lo que sale de la boca de Jehová vivirá el
son miembros dignos de la Iglesia . Al expresar sus hombre' (Dt. 8:3; confrontar con el vers o 16) . Dios
sentimientos frecuentemente dicen: 'Nosotros somos proveyó a Israel de maná durante seis días, pero no
miembros de la Iglesia, y nuestros sentimientos de­ el séptimo, para enseñar así el principio de la obe­
ben ser tenidos en cuenta' . diencia; cuando no obedecieron, lo castigó (véase
"Ellos suponen que uno puede estar en plena ar­ Exodo 16: 19; confrontar con vers o 20, 25--30) . Jesu­
monía con el espíritu del evangelio, gozar de todos cristo usó el maná, el 'pan del cielo' dado por Dios,
los privilegios de los miembros de la Iglesia y al como semejanza de Sí mismo, el verdadero Pan de
mismo tiempo estar en desarmonía con los líderes de Vida, e hizo una comparación entre el simbolismo y
la misma y con el consejo y las instrucciones que la realidad: 'Vuestros padres comieron el maná en el
ellos dan. Tal actitud es enteramente sin fundamento, desierto, y murieron' [Juan 6:49); también dijo: 'Yo
porque la guía de esta Iglesia viene no solamente soy el pan de vida . . . que descendió del cielo; si al­
de la palabra escrita, sino también de la revelación guno comiere de este pan, vivirá para siempre'
continua que el Señor nos da solamente por medio [Juan 6:35, 51, confrontar con los versículos 26-59) . "
de sus líderes escogidos . Por lo tanto, quienes profe­ (Douglas, New Bible Dictionary, "manna", pág. 780 . )
san aceptar el evangelio y al mismo tiempo critican
y rechazan seguir el consej o de los líderes están asu­
miendo una posición indefendible . " (En Conference
Report, abril de 1 942, págs . 1 7-1 8 . )
E l presidente David O . McKay mostró la relación
directa que existe entre las críticas y las murmuracio­
nes en la siguiente declaración:
"Encontramos en la Iglesia dos tipos de individuos:
los que edifican y los que murmuran. Que cada
uno de nosotros se pregunte : ¿En cuál de los dos gru­
pos debo ser contado?
"Cuando se nos llama a trabajar en la obra y cada
vez que el sacerdocio y los líderes de las organiza­
ciones auxiliares introducen nuevos programas, mu­
chos de los miembros dicen: 'Lo aplicaremos . Tra­
bajaremos en estos nuevos programas' . Pero algunas
veces se oye a un murmurador, a uno que se solaza
en encontrar faltas : 'No, no podemos hacer eso' . Juz­
gando mal los motivos, algunos pronto se encuen­
tran con Lamán y Lemuel en lugar de estar con Nefi, Oasis en el Sinaí

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 105

La afirmación de Pablo en 1 Corintios 10: 1-4 aclara que refute la teoría que algunos sostienen de que la
lo que el Señor intentaba enseñar a Israel con rela­ Biblia está basada en tradición oral y que fue escrita
ción a Cristo al proveerles de maná y agua . El élder mucho tiempo después de Moisés?
Bruce R. McConkie comenta la declaración de Pa­
blo, y sus comentarios resultan muy informativos : (10-20) Exodo 18
"Cristo es e l p a n que bajó del cielo, e l Pan d e "Jetro hizo una valiosa contribución a Moisés al su­
Vida, e l maná espiritual, d e l cual los hombres deben gerir una organización de líderes sobre las unidades
participar para obtener la salvación . Ouan 6:31-58 . ) de diez, cincuenta, cien y mil individuos a fin de en­
E l e s l a bebida espiritual, e l agua viva, e l agua de señar y juzgar al pueblo en todos los asuntos ex­
vida, la cual sacia la sed de quien la bebe O uan cepto los más difíciles . Estos serían pasados, por me­
4:6-15) . " (Doctrinal New Testament Commentary, 2:355 . ) dio del sistema de cortes menores a las más altas, si
E l "maná escondido" , mencionado por Juan en fuera necesario, hasta llegar a Moisés, que estaba a la
Apocalipsis 2 : 1 7, fue explicado por el élder McConkie cabeza . Moisés mostró una humildad digna de ser
como "el pan de vida, la buena palabra de Dios, la alabada y también sabiduría al aceptar el consejo del
doctrina de Aquel que es el Pan de Vida, todo lo cual viejo sacerdote. (En D. y C. 136 se ve el uso mo­
está escondido para la mente carnal. Quienes parti­ derno del mismo tipo de organización. ) " (Rasmussen,
cipan de él nunca más tendrán hambre; la vida eterna Introduction to the Old Testament, 1 : 82-83 . )
es su herencia final. " (Doctrinal New Testament Com­ E n la traducción d e José Smith d e Exodo 1 8 : 1 dice
mentary, 3:45 1 . ) que Jetro era el sumo sacerdote de Madián, confir­
mando así lo que aparece en Doctrina y Convenios
(10-18) Exodo 17:8-16. ¿Por qué Dios mandó a 84:6-7: que Jetro tenía el Sacerdocio de Melquise­
Moisés destruir a los amalecitas? dec.
Los amalecitas pueden haber sido descendientes de
Esaú (véase Génesis 36:12, 16) . Atacaron a los israe­ (10-21) Exodo 19:5. Un pueblo que es "especial
litas en una forma cobarde, matando primero a los tesoro"
débiles y cansados que iban en la retaguardia de la No es raro usar el vocablo especial en el sentido de
nación en marcha (véase Deuteronomio 25: 1 7-19) . Por diferente o fuera de lo común. Puesto que Israel iba
esta falta de respeto a Dios, los amalecitas fueron a ser un pueblo especial en este sentido también,
maldecidos por el Señor. A los israelitas, posterior­ Exodo 19:5 y pasajes similares (véase Deuteronomio
mente les fue mandado ejecutar el juicio pronun­ 14:2; 1 Pedro 2:9) a menudo así lo indican. El vocablo
ciado por Dios: "raeré del todo la memoria de Amalec original tanto en hebreo como en griego significa
de debajo del cielo" (Exodo 17:14) . "propiedad, riqueza, cosa propia que es atesorada o
E n esta primera batalla con otro pueblo, Israel nue­ reservada; la idea que encierra es la de algo selecto,
vamente mostró su falta de confianza en Dios. Sola­ precioso, caro para quien lo posee; algo sumamente
mente cuando veían a Moisés sosteniendo la vara en apreciado y preservado diligentemente" . (Wilson,
alto, símbolo de la autoridad, prevalecían. El presi­ Old Testament Word Studies, "peculiar", pág. 305 . )
dente Harold B. Lee vio el significado simbólico de
(10-22) Exodo 19:10-25 . "Moisés . . . procuró
este acontecimiento y lo aplicó a nuestra propia
diligentemente santificar a los de su pueblo, a fin de
que pudieran ver la faz de Dios" (D. y C. 84:23)
época:
"Creo que ése es el papel que yo y el presidente
Tanner tenemos que desempeñar. Las manos del pre­ "Si hubieran aceptado todos los privilegios que les
sidente Smith tal vez se cansen y tiendan a bajar al­ habían sido ofrecidos y si hubieran seguido las ins­
gunas veces a causa de sus grandes responsabilida­ trucciones que los habrían calificado para recibir el
des; pero en tanto que nosotros sostengamos sus cumplimiento de todas las promesas de Dios, ha­
manos y os dirijamos bajo la guía de él, a su lado, las brían sido receptores de la más grande de todas las
puertas del infierno no prevalecerán contra vosotros revelaciones: El ofreció venir a la vista de todo el
ni contra Israel. Vuestra seguridad y la nuestra de­ pueblo y permitirles escuchar cuando hablara con Moi­
penden de que sigamos o no a quienes el Señor ha sés para que supieran por sí mismos en cuanto a su
puesto para presidir en su Iglesia . El sabe a quién voluntad y ley, y creyeran en las revelaciones futuras
quiere para presidir en esta Iglesia y no comete de Dios a Moisés, y veneraran al Señor para siem-
errores, pues el Señor no hace nada por accidente . Y pre (confrontar con Deuteronomio 4:10) . Nótese la ne­
creo que los científicos y todos los filósofos nunca cesidad de pureza y dedicación espiritual en su pre­
han descubierto o aprendido algo que Dios no cono­ paración para esta gran experiencia espiritual.
ciera ya. Sus revelaciones son más potentes, más "A la señal anunciada, el sonido de 'bocina muy
significativas y tienen más substancia que todo el sa­ fuerte', el pueblo tembló lleno de expectación y
ber secular en el mundo . profunda reverencia, pero, aparentemente, no esta­
"Mantengamos la vista sobre el Presidente de la ban plenamente preparados para presentarse ante
Iglesia y sostengamos sus manos tal como el presi­ el Señor en el monte donde Moisés estaba, pues el
dente Tanner y yo continuaremos haciéndolo" . (En Señor le dijo que bajara y les advirtiese que no subie­
Conference Report, octubre de 1970, pág. 153 . ) ran. En el capítulo siguiente, versículos 18 y 19, Y
en D. y C. 84:21-25 se encuentran algunas ideas que
(10-19) Exodo 17:14 explicarían esto. Pero aunque sus corazones no es­
¿ Qué evidencia existe de que Moisés haya escrito taban plenamente preparados para soportar su pre­
anales que pasaron de generación en generación y sencia, ellos oyeron la voz y la s palabras de Dios

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106

"Aarón y Hur sostenían las manos de Moisés . "

cuando fueron dados los Diez Mandamientos, tal todo el mundo . Por motivo del sacrificio de Cristo,
como se verá posteriormente al estudiar el repaso nosotros, los Santos de los Ultimo s Días, ya no
que hace Moisés de estos acontecimientos en su dis­ celebramos la misma festividad, pero sí seguimos
curso de despedida en Deuteronomio 4:10, 12, 33, considerando el acontecimiento como uno de los más
36; 5 :22-26 . significativos para los santos de todas las épocas.
"(La presentación de los Diez Mandamientos so­ Supongamos que usted estaba presente aquella noche
bre las planchas, de piedra es narrada poco más ade­ y en los días que le sucedieron, y que e scribía
lante, en Exodo 31 : 18; 32: 15, 19; y un segundo juego fielmente en su diario personal. En una hoja de papel
de planchas, preparadas después que las primeras fue­ (o en su propio diario, si lo desea) anote los
ron rotas, es mencionado en Exodo 34: 1 . )" (Ras­ sentimientos que habría tenido si hubiera vivido los
mussen, Introduction to the Old Testament, 1 :83 . ) grandes acontecimientos descritos en Exodo 1 1-19.
No relate lo que sucedió, sino más bien lo que habría
RESUMEN ANALITICO pensado y sentido en el desenvolvimiento de los
(10-23) La Pascua tuvo lugar hace más de tres mil hechos . En lo posible, trate de escribir en el estilo que
años, pero todavía es conmemorada por los judíos en se usa en el diario personal.

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Exodo 20

Los Diez 11
Mandamientos
(11-1) Introducción na y Convenios (véase D . y C . 42: 1 8-29; 59 :5-9) .
Hay muchas personas, aun algunos cristianos, que Cuando el Señor recalca algo por medio de tanta re­
parecen creer que los Diez Mandamientos fueron petición, debe ser porque es importante . El élder
solamente para la dispensación mosaica y que no son Mark E. Petersen dijo:
parte del evangelio actual. Al comenzar a estudiar "Con su propio dedo el Señor escribió los Diez
estos diez principios, revelados hace más de tres mil Mandamientos sobre planchas de piedra . Estos
años, pregúntese qué importancia tienen en la ac­ mandamientos representan la ley básica del Todopo­
tualidad. ¿Forman parte del evangelio como lo tene­ deroso y desde ese entonces han constituido los
mo � hoy día o eran solamente para los antiguos is­ elementos básicos de la ley civil y religiosa .
raelItas? E �ta pregur:ta es sumamente importante para "Son fundamentales para nuestra relación con
u �ted. CeCll B. DeMIlle, productor de la película Los Dios; constituyen parte integral del evangelio restau­
DIez MandamIentos, hizo esta observación: rado del Señor Jesucristo y son esenciales para que
lleguemos a ser perfectos, como nuestro Padre Celes­
tial es perfecto . (D. y C. 42; D. Y C. 59 . )
"Algunos, que no conocen la Biblia ni la natura­
leza humana, tal vez vean en la escena de la orgía del
B �cerro de Oro sólo una expresión de la imagina­ "Podemos encontrar algunas variantes d e estas le­
. yes en las reglas establecidas en Levítico y Deutero­
Clan hollywoodense; pero quienes tienen ojos para
ver apreciarán en la misma una terrible lección nomio, que se aplican a situaciones específicas, pero,
acerca de cuán rápidamente una nación, o el hombre en general, son la base para toda conducta apro­
mismo, puede caer si no obedece la ley de Dios. piada del hombre . " (Mases, pág. 1 1 0 . )
"Si el hombre no es gobernado por Dios, cierta­ Estos mandamientos muestran a l hombre, e n or­
mente será gobernado por tiranos, y no hay tiranía den de prioridad, las tres facetas más importantes de
.
más imperiosa y más devastadora, que el propio su Vida . Los cuatro primeros mandamientos se re­
egoísmo del hombre sin ley. fieren a su relación con Dios. El quinto establece la
"Al desobedecer los Diez Mandamientos, solamente importancia de la familia y de las relaciones familia­
nos destruimos a nosotros mismos . Obedeciéndo- res apropiadas . Los cinco restantes regulan la relación
los, 'por el co r:trario, podemos elevarnos a la plenitud del hombre con sus semejantes. El hombre que se
de lIbertad baJO la guía de Dios . Dios quiere que ha comprometido a perfeccionar su relación con Dios,
seamos libres y con osadía divina nos otorgó el poder con su familia y con sus semejantes está en camino
de elegir. " (Discurso dado en la ceremonia de gra­ a la perfección en todas las cosas.
duación, en Brigham Young University Speeches of the (11-3) Exodo 20:2-3 . liNo tendrás dioses ajenos
Year , Provo, 31 de mayo de 1 957 . ) delante de mí".
El primer mandamiento enseña al género humano
Instrucciones al alumno lo que debe ser más importante en su vida . Si Dios
1. Emplee los comentarios que aparecen más no está primero, entonces todo lo demás se ve afec­
adelante . Ellos le ayudarán en la lectura y estudio tado . Nada en la vida, ni siquiera algo tan precioso
de Exodo 20. como la familia o la vida misma, puede tener más im­
2 . Lleve a cabo las asignaciones del Resumen portancia para nosotros que Dios. Cristo enseñó eso
Analítico, según las indicaciones de su maestro . a sU s discípul os: "El que ama padre o madre más que
.
(Los alumnos del Curso de estudio individual su­ a mi,, no es digno de mí; el que ama a hijo o hija
pervisado deben completar toda esta sección . ) más que a mí, no es digno de mí" . (Mateo 10:37. ) Y
en esta dispensación dijo: "No temáis, pues, a
vuestros enemigos, porque he decretado en mi cora­
COMENTARIO S SOBRE EXODO 20 zón probaros en todas las cosas, dice el Señor, para
(11-2) Exodo 20:1-17. Las diez grandes piedras ver si permanecéis en mi convenio hasta la muerte a
'
fundamentales fin de que seáis hallados dignos . Porque si no per-
manecéis en mi convenio, no sois dignos de mí" (D. y
Quizás la mayor indicación de la importancia de los
C. 98: 14-1 5 . )
Diez Mandamientos sea el hecho de que los mis-
liDios no nos favorecerá si lo ponemos en segundo
mos se encuentran er, tres de los cuatro Libros Canó­
lugar en nuestra vida, y si vamos detrás de cosas
nicos de la Iglesia . Después de que el Señor se los
mundanales, sin importar lo que ellas sean.
di? a Moisés (vé � se Exodo 20), éste los repitió al resu­
. "El mandamiento del Salvador fue: 'Buscad pri­
mir las expenenClas de Israel en el desierto (véase
meramente el reino de Dios y su justicia' . (Mateo
Deuteronomio 5:6--2 1 ) . El profeta Abinadí los citó ante
6:33 . ) En revelaciones dadas a José Smith, el Pro-
los malvados sacerdotes del rey Noé (véase Mosíah
feta, el Señor enseñó que debemos tener la única mira
1 3 : 1 2-24), de manera que también se encuentran en el
de glorificar a Dios. (D. y C. 27:2; 55 : 1 ; 59: 1 ;
Libro de Mormón . Y, aunque no dados en la forma
88:67.)" (Petersen, Mases, pág. 1 1 1 . )
exacta en que aparecen en los pasajes anteriores, los
Al principio algunos pueden pensar que e l hecho
mismos principios se encuentran también en el
Nuevo Testamento (véase Mateo 5 : 1 7-37) y en Doctri-

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110

de que e l Señor demande adoración y devoción exclu­ Algunos desatienden el servicio que deben prestar a
sivas suena un tanto egoísta. Pero se debe tener la Iglesia durante los años de sus estudios universi­
presente lo siguiente: Primero, como Señor y Creador tarios, optando por dar preferencia a la instrucción se­
de todo el universo con todo el poder, conoci- glar y despreciando los convenios espirituales que
miento y gloria, Dios no necesita la adoración del han concertado.
hombre para engrandecerse. De manera que su celo "Hay muchas personas que primero construyen y
no es por proteger su propio estado. amueblan una casa, y compran su automóvil, y en­
Lo segundo a tener en cuenta es que el Señor en­ tonces descubren que 'no les alcanza' para pagar
señó a Moisés que la obra de El es "llevar a cabo la sus diezmos . ¿A quién están adorando? Ciertamente
inmortalidad y la vida eterna del hombre" (Moisés no es al Señor de los cielos y de la tierra, pues ser­
1 :39) . Cada vez que sus hijos dan más importancia a vimos a quien amamos y damos nuestra primera con­
algo que la que dan a Dios, sea lo que fuere, en ese sideración al objeto de nuestro afecto y deseos. Las
momento comienzan a desviar la obra de El y sus parejas jóvenes que no quieren hijos sino hasta que
própositos. El es la única fuente de poder y conoci­ hayan recibido sus títulos quizás se sentirían ofen­
miento suficientes para otorgar la salvación, y el po­ didas si se tildara de idolatría a su preferencia expre­
ner algo por encima de El disminuye la capacidad sada. Sus pretextos les proporcionan títulos a costa
del hombre de participar de ese poder y conocimiento de los hijos. ¿Será una permuta justificable? ¿A quién
para salvación propia . Por eso es que, ante todo, El aman y adoran, a sí mismos o a Dios? Otras pare­
dice a sus hijos: "No tendrás dioses ajenos delante de jas, comprendiendo que la vida no tiene como objeto
mí" (Exodo 20:3) . principal las comodidades, el desahogo y los lujos,
Un reconocido estudioso de la Biblia lo dice en esta completan su educación mientras siguen adelante lle­
forma: "Este mandamiento prohibe toda clase de vando una vida completa, teniendo hijos y pres­
idolatría mental y todo apego desmedido a las cosas tando servicio a la Iglesia y a la comunidad .
terrenales, que estimulan los sentidos . . . Dios es la "Muchos adoran la cacería, la pesca, las vacacio­
fuente de felicidad y toda criatura inteligente puede ser nes, los días de campo y paseos de fin de semana .
feliz solamente mediante El. . . El primer manda­ Otros tienen como ídolos a las actividades deporti­
miento que nos ha dado tiene el propósito de evitarle vas, el béisbol, el fútbol, las corridas de toros o el
aflicción al hombre y de darle felicidad, apartándolo golf. Estas actividades, en la mayoría de los casos,
de toda dependencia falsa y llevándolo a Dios mismo, interrumpen la adoración del Señor y el prestar servi­
la fuente de todo bien . " (Clarke, Bible Commentary, cio para la edificación del reino de Dios. La afición
1 :402-3 . ) hacia estas cosas no parecerá cosa grave a los partici­
pantes; sin embargo, indica dónde ellos están depo­
(11-4) Exodo 20:4-6. "No t e harás imagen . . . " sitando su fidelidad y su lealtad.
En el prefacio de Doctrina y Convenios el Señor "Otra imagen que los hombres adoran es la del
dijo que una de las características del mundo mo­ poder y el prestigio . Muchos huellan con los pies los
derno era: "Todo hombre anda por su propio camino, valores espirituales, y con frecuencia los valores éti­
y en pos de la imagen de su propio Dios, cuya ima­ cos, en su ascenso al éxito. Estos dioses de poder, ri­
gen es a semejanza del mundo y cuya substancia es la queza y prestigio son sumamente exigentes, y son
de un ídolo" (D . y C . 1 : 1 6) . En cuanto a la idolatría, tan reales y verdaderos como los becerros de oro de
el élder Spencer W. Kimball dijo: los hijos de Israel en el desierto . " (El milagro del per­
"Sin embargo, la idolatría que más nos preocupa dón, págs . 38-40. )
es la adoración consciente a otros dioses. Algunos son
de metal, terciopelo, cromo, de madera, de piedra y (11-5) Exodo 20:5. S i los celos son un rasgo negativo,
de ricas telas. No son hechos a imagen de Dios o del ¿cómo es que Dios es un Dios celoso?
hombre, sino que se elaboran para proporcionar al La raíz hebrea kanah significa "ardor, celo, celos"
hombre comodidad y deleite, para satisfacer sus ca­ (Gesenius, Hebrew and English Lexicon of the Old Tes­
prichos, ambiciones, pasiones y deseos. Algunos tament, pág. 888) . Por lo tanto, la implicación es que
carecen de forma física alguna, pues son intangibles . el Señor posee "sentimientos profundos y firmes"
" . . . los ídolos modernos o dioses falsos pueden con relación a la idolatría (Exodo 20:5) . La razón pa­
asumir formas tales como ropa, casas, negocios, má­ rece clara: El único poder para salvar de los lazos
quinas, automóviles, botes de recreo y otras nume­ del pecado a la humanidad está en Dios. Toda adora­
rosas atracciones materiales que nos desvían del ca­ ción falsa, por lo tanto, se interpone entre el peca­
mino hacia la santidad . ¿Qué importa que el objeto dor y ese poder. Como Dios ama a sus hijos y desea
en sí no tenga la forma de un ídolo? Brigham Young solamente su mayor bienestar eterno, es celoso; es
dijo: 'Igual sería para mí ver a un hombre adorar a decir, tiene sentimientos profundos con relación a
un dios pequeño hecho de latón o de madera, que cualquier inclinación a la adoración falsa que aqué­
verlo adorar sus bienes' . (Journal of Discourses, 6:196 . ) llos puedan tener.
"Las cosas intangibles constituyen dioses igualmente
presto s . Los títulos, grados y letras pueden conver­ (11-6) Exodo 20:5-6. ¿Castiga el Señor a los hij os por
tise en ídolos . Muchos jóvenes determinan matricu­ la maldad de sus padres?
larse en la universidad cuando primero deberían En varios pasajes el Señor indica que visitará "la
cumplir una misión. El título, y el dinero y la comodi­ iniquidad de los padres sobre los hijos . . . hasta la
dad que por estos medios se obtienen parecen ser tercera y cuarta generación" (Exodo 34: 6-7; Números
tan deseables, que la misión queda en segundo lugar. 14:8), lo que se ha interpretado de la siguiente ma-

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 111

juramentos con Dios es parte integral del evangelio, y

cuando nos bautizamos, hacemos el convenio de to­
mar sobre nosotros el nombre de Cristo (véase D. y
C. 20:37) . Si se olvida ese juramento solemne hecho
al momento del bautismo, se ha tomado en vano el
nombre del Señor. Ante el altar del templo, hom-
bres y mujeres solemnemente juran sujetarse a conve­
nios sagrados . Si al abandonar esos templos viven
como si las promesas no tuvieran ningún significado,
violan el tercer mandamiento aunque no hayan ha­
blado cosas profanas . Quienes participan todas las se­
manas de la Santa Cena y lo hacen sin considerar a
fondo el significado de tomar sobre sí el nombre del
Señor, lo están tomando en vano . Tal liviandad con
respecto a las cosas sagradas constituye vanidad a la
vista de Dios. El Señor mismo dijo en la revelación
moderna: "Por tanto, cuídense t-o dos los hombres de
cómo toman mi nombre en sus labios; porque he
Acantilados del Monte Sinaí
aquí, de cierto os digo, que hay muchos que están
bajo esta condenación, que toman el nombre del
nera: El Señor no castigaría a nadie por un pecado Señor y lo usan en vano sin tener autoridad. " (D. y
que no cometió . Si los hijos aprenden el mal proce­ C. 63:61-62 . )
der de sus padres y siguen su mal ejemplo, el Señor Además d e los juramentos y convenios religiosos,
los castigará, mas no lo hará si se arrepienten y le muchos actos formales de nuestra sociedad mo­
sirven . (Véase D. y C. 124:50-52; 98:4�7. ) derna van acompañados de juramentos y votos so­
lemnes, los que frecuentemente son desestimados o
(11-7) Exodo 20:7. liNo tomarás e l nombre d e Jehová considerados sin importancia . Claramente, la viola­
tu Dios en vano" ción de tales juramentos también es una violación
En este mandaml�nto hay dos aspectos que resaltan del tercer mandamiento .
por su importancia. Primero, el tercer mandamiento
(11-8) Exodo 20:S--1 1. Acuérdate del día de reposo,
11
implica que debemos tener una actitud sincera y reve­
para santificarlo"
rente hacia Dios y su nombre .
"Este precepto no solamente prohibe todo juramento La doctrina del día del reposo, enseñada a través
falso, sino también toda blasfemia en la que se usa de las Escrituras, incluye los siguientes conceptos
.
el nombre de Dios, o donde nos referimos a El como importantes:
testigo de la verdad. Necesariamente prohibe toda 1 . El mandamiento tiene un doble propósito: fo­
mención liviana e irreverente de Dios o de cualquiera mentar tanto el trabajo como la adoración . El manda­
de sus atributos . " (Clarke, Bible Commentary, 1 :404 . ) miento es trabajar seis días y descansar el séptimo .
En una época e n que l o profano domina tanto las En otras partes de las Escrituras el perezoso es conde­
conversaciones del mundo, es bueno recordar la ad­ nado y el trabajador es ensalzado (véase D. y C .
vertencia del Señor de que no tendrá por inocentes a 42:42; 56: 1 7; 60: 13; Alma 24: 18; 38:12).
tales personas. El élder LeGrand Richards dijo lo si­ 2 . El día de reposo fue dado como señal del des­
guiente: canso de los Dioses después de trabajar en la Crea­
"Es difícil entender cómo un individuo puede ción. El vocablo hebreo shabbat significa "reposo",
acercarse verdadera y sinceramente a Dios en oración, o, "cese del trabajo". El día de reposo está directa­
buscando una bendición de su mano, y al mismo mente relacionado con la Creación, no solamente
tiempo ser tan irrespetuoso como para tomar en vano en el mandamiento en sí, sino también en pasaj es ta­
el nombre de El. les como Génesis 2: 1-2 y Exodo 31: 17.
"La profanidad es incompatible con la reverencia . 3. Bajo la dispensación mosaica, la violación del día
Ciertamente en este momento crítico en la historia de reposo era un delito que se castigaba con la
de nuestra nación, cuando tenemos necesidad de la muerte (véase Exodo 31: 14--15). Un reconocido erudito
ayuda de Dios, deberíamos asegurarnos de no ofen­ explicó la razón de este castigo :
derlo con nuestra forma de hablar. Apelamos a nues­ "Las penas de muerte impuestas como consecuen­
tros j óvenes para que tengan en reverencia el nom­ cia de la violación del día de reposo en la época del
bre sagrado de Dios, para que puedan andar Antiguo Testamento nos transmiten dos suposiciones
aceptablemente delante del Señor a fin de que, si obvias: Primero, la ley del día de reposo encierra un
llegara un momento en su vida en que necesiten su principio tan importante y básico que la violación de
ayuda, puedan dirigirse a El con buena conciencia y la misma se torna en ofensa capital. Segundo, la vio­
clamen con fe en que El escuchará su ruego . " (En lación del día de reposo encierra en sí una especie de
"The Third Commandment", The Ten Command­ muerte espiritual, esto es, que el violar cualquier
ments Today, págs . 52-53. ) mandamiento acarrea ese tipo de muerte . Los profe­
Hay u n aspecto más que debe considerarse con tas hicieron esta aclaración. La obediencia, por otra
relación al mandamiento de evitar tomar en vano el parte, significa vida . " (Rushdoony, lnstitutes of Biblical
nombre de Dio s . El establecimiento de convenios y Law, pág. 137. )

6/5/09 7:52:08 AM I
112

4 . C o n relación a obedecer e l día d e reposo, e l Se­ (Isaías 58: 14) . La herencia de Jacob era la exaltación.
ñor dijo que es "señal. . . para que sepáis que yo ¡Y Jacob fue hecho un Dios! (Véase D. y C . 132:37 . )
soy Jehová que os santifico" (Exodo 31: 13; cursiva agre­ Las promesas que s e encuentran e n Doctrina y
gada) . El Señor enseña un concepto similar de san­ Convenios 59: 1 6-24 están basadas en la condición
tidad o pureza espiritual en la revelación moderna: "Y expresada en el versículo 16. El élder Spencer W.
para que más íntegramente puedas conservarte sin man- Kimball habló en detalle acerca del cometido de
cha del mundo, irás a la casa de oración y ofrecerás tus santificar el día de reposo:
sacramentos en mi día santo". (D. y C. 59:9; cursiva "El cuarto mandamiento es una ley que se com­
agregada. ) pone de dos partes: una positiva y otra negativa . Del
5 . El concepto d e santificación y la idea de re- lado negativo dice: 'no hagas en él obra alguna (en
poso, tal como se usa en las Escrituras, parecen estar el día de reposo)' . Del lado positivo: 'acuérdate del
íntimamente relacionados. El reposo del Señor es día de reposo para santificarlo' . . .
definido como "la plenitud de su gloria" (D. y C . "Cada semana encontramos gente que, en actitud
84:24) . Alma enseñó que ciertos miembros d e la desafiante, lleva adelante su trabajo y actividades
Iglesia habían entrado en el "reposo del Señor" des­ recreativas en el día del Señor. Muchas tiendas y
pués de haber sido purificados mediante un pro- otros establecimientos comerciales exhiben grandes
ceso de santificación (Alma 13: 12) . En otras palabras, carteles: 'abierto el domingo' . Las fábricas y negocios
la obra de Dios es la santificación de sus hijos hasta prosiguen sus actividades 'a todo vapor' . En ese día
tal punto que puedan entrar en el reposo final, el cual se visita casas que están en venta y se efectúa la
es la plenitud de su gloria . Se ha mandado que una venta de las mismas. Las playas, parques y otros
vez por semana el hombre descanse de sus labores y lugares de diversión están más concurridos que
permita que Dios efectúe su obra de santificación nunca . Largas filas de personas esperan turno para
sobre él. Reposar en el día del Señor, entonces, im­ comprar sus boletos frente a los teatros . Los estadios
plica mucho más que tomar una siesta o no efectuar y arenas atraen a miles, y las familias tienen sus
las actividades normales . El género humano debe par­ reuniones en parques y lugares de recreo en las mon­
ticipar en la obra del Señor en ese día, lo que signi­ tañas. Los estudiantes hacen sus tareas escolares y
fica santificarse y santificar a los demás. Hacer la obra estudian sus lecciones . Los ganaderos siguen aten­
del Señor (santificación) a menudo implica una gran diendo a sus ganados . La gente viaja innecesaria­
actividad durante el día de reposo, y es posible que mente . Los agricultores aran la tierra, cultivan y cose­
no tengamos descanso físico en el sentido común chan sus plantíos . Algunos hombres de negocios
de la palabra . Podemos suponer que si hacer el bien a cierran sus oficinas pero usan los días de reposo para
un animal en el día de reposo es aprobado por el ir a los arroyos a pescar y a las montañas para ca­
Señor (véase Mateo 1 2 : 1 1 ; Lucas 13: 15), entonces ha­ zar. Las mujeres limpian la casa y hacen otras tareas
cer bien a los hombres goza de mayor aprobación hogareñas. Otros van de excursión. La gente, en
del Señor. Los dos conceptos contenidos en el cuarto general, parece estar sobre ruedas: Los caminos están
mandamiento son reposo y adoración (véase D. y C . repletos . Hombres a medio vestir podan los arbus­
59: 10) . El verbo hebreo la-avodh, "adorar", significa tos de las cercas o cortan el césped. Los restaurantes
también "trabajar" y "servir" . Esta obra santa crea y lugares de venta de comida lista para llevar traba­
un hombre nuevo y santo; por lo tanto, el día de re­ jan casi frenéticamente . Mujeres ataviadas en ropa de
poso se relaciona con la obra de la Creación. casa y hombres sin afeitar pasan horas holgaza­
6 . El mandamiento de observar el día de reposo no neando en sus casas . La élite social tiene recepciones
fue dirigido sólo a la persona sino también a sus y se reúne para tomar el té y, semana tras semana,
siervos (empleados), a los miembros de su familia y a el día de reposo es profanado y la ley de Dios es de­
sus animales . Bajo la ley de Moisés, hasta la tierra safiada.
misma tenía que tener su descanso una vez cada siete "Se entiende que mucha gente buena se ve compe­
años (véase Exodo 20: 1 0; Levítico 25: 1-7) . Imaginé­ lida a trabajar durante el día de reposo, ya que si
monos la fe que se requería para confiar plenamente no lo hacen se exponen a perder su empleo. Pero,
en la providencia de Dios en lugar de depender de frecuentemente, aquellos a quienes sus horas de
las labores de las propias manos cada siete años. (Ese trabajo les exigen que trabajen parte del día de reposo
cometido fue dado en Levítico 25 :20--2 2 . ) encuentran excusas para no participar del todo en
7. Las promesas directas d e abundancia d e cosas actividades de adoración usando el trabajo como pan­
materiales, de protección divina y poder espiritual talla . Esas personas raramente trabajan el domingo
se dan con relación a la santificación del día de re­ más horas que otras personas, y si tienen la voluntad
poso . Por ejemplo, después de dar el mandamiento de hacerlo, generalmente pueden encontrar sufi­
de la observancia del año de reposo, el Señor prome­ ciente tiempo para prestar servicio a sus semejantes y
tió "y habitaréis en la tierra seguros y la tierra dará santificar el día de reposo en las horas que sobran.
su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en "Cuando el empleo es escaso y difícil de obtener,
ella con seguridad" . (Levítico 25: 18-- 1 9 . ) Isaías pro­ algunas personas se ven obligadas a trabajar durante
metió a aquellos que no se dejan llevar por sus pro­ el día santo como 'buey en el lodazal' . Pero cuando el
pias inclinaciones en el día de reposo: "te deleitarás trabajo abunda, los hombres pueden encontrar tra­
en Jehová [un concepto tal vez relacionado con forta­ bajo que no requiera servicio en domingo . Quizás sea
lecer nuestra confianza en la presencia de Dios; un sacrificio financiero conformarse con las ganan­
véase D. y C. 121 :45] y te haré subir sobre las alturas cias obtenidas sin trabajar en el día santo, pero el Se­
de la tierra, y te daré a comer la herencia de Jacob" ñor ha prometido que bendecirá a quienes vivan

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sus leyes . " (En parte 1, The Ten Commandments Today, portancia d e l a familia ante l a vista de Dios . L a s rela­
págs. 55, 57-58. ) ciones familiares apropiadas constituyen uno de los
Luego, refiriéndose a los aspectos positivos del diez principios fundamentales de la ley, tanto en este
mandamiento, el élder Kimball dijo: mundo como en el venidero . En obediencia a esta
"El término hebreo Sabbath significa ' reposo' . ley, la unidad familiar y todos los demás sectores de
Abarca el concepto de quieta tranquilidad, paz la sociedad permanecen estables y saludables . En
mental y espiritual. Es un día para librarse de intere­ esta época, que se profetizó que sería una época en la
ses egoístas y actividades absorbentes . que habría personas "desobedientes a los padres . . .
"El día d e reposo h a sido dado a través d e las gene­ sin afecto natural" (2 Timoteo 3:2-3), uno tiene que
raciones del hombre como convenio perpetuo, y es considerar seriamente las implicaciones del manda­
una señal perpetua entre el Señor y sus hijos. Es un miento de honrar padre y madre, y la promesa que
día en el cual podemos adorar y expresar nuestra encierra.
gratitud y aprecio al Señor. Es un día en el cual debe­ Si los padres son personas rectas y temerosas de
mos someter todo interés mundano y alabar humil­ Dios, los hijos tienen poca dificultad en entender
demente al Señor, pues la humildad es el comienzo los mandamientos, aunque algunas veces les sea difí­
de la exaltación. No es un día para aflicciones y car­ cil obedecerlos . Si los padres no son rectos, sin em­
gas sino para reposo y gozo . No es un día para ban­ bargo, a menudo surgen dos interrogantes respecto a
·
quetes, sino un día de comidas sencillas y fiesta es­ este mandamiento . Primero, ¿se requiere honrar a
piritual; no es un día de abstinencia, a no ser que se los padres aunque éstos sean inicuos? Y segundo,
trate del día de ayuno, sino un día en el que la em­ ¿implica obediencia el concepto de honrar, si los
pleada y la s eñora pueden verse aliviadas de la prepa­ padres demandan una conducta equivocada?
ración . Es un día otorgado por la gracia de nuestro Ante todo, aunque en la mayoría de los casos
Padre Celestial. Es un día en el que los animales de­ honrar incluye obedecer, los dos conceptos no son lo
ben ser dejados libres para pastar y descansar, en el mismo . Honrar significa "respetar . . . enaltecer o
que el arado puede ser guardado en el lugar de las premiar por su mérito . . . " Obediencia es el cumpli­
herramientas y en el que otras máquinas deben en­ miento "de la voluntad de quien manda". Pablo
friarse; un día en el que el patrón y el empleado, el dijo: "Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres,
amo y el siervo pueden estar libres de la tarea de porque esto es justo" (Efesios 6:1; cursiva agre-
arar, hacer zanjas, en fin, de esforzarse . Es un día en gada), e inmediatamente añade: "Honra a tu padre y
el que se debe cerrar la oficina, posponer los nego­ a tu madre" (vers . 2) . Obedecer a los padres en el
cios, y olvidar las dificultades; un día en el que el Señor significa obedecerlos en las cosas que son rectas
hombre puede verse temporalmente libre de aquel (véase McConkie, Doctrinal New Testament Commen­
primer mandamiento 'con el sudor de tu rostro come­ tary, 2:521). Sin embargo, siempre que un hijo vive
rás el pan hasta que vuelvas a la tierra . . . ' Es un rectamente, acarrea honor a sus padres, sea que sus
día en el cual el cuerpo puede descansar, la mente re­ padres sean rectos o no . También es cierto el con­
lajarse y los espíritus pueden desarrollarse . Es un cepto opuesto: Siempre que un hijo vive inicua­
día en el que se puede cantar, orar, predicar y dar mente acarrea vergüenza a sus padres, sea que ellos
testimonio, y en el que el hombre puede elevarse sean rectos o no. De manera que honrar a los pa-
casi anulando el tiempo, el espacio y la distancia que dres no siempre implica obedecerles . En aquellos ca­
lo separa de su Creador. sos, relativamente pocos, en que los padres pidan o
"El día de reposo e s un día en el cual debemos ha­ fomenten una conducta incorrecta de parte de sus hi­
cer un inventario para analizar nuestras debilidades jos, ellos no los honran si les obedecen.
y confesar nuestros pecados a los que nos rodean y a Pero no hay calificativo añadido al mandamiento de
nuestro Señor. Es un día en el cual podemos leer honrar padre y madre . Para entender la razón de
buenos libros, meditar, estudiar las Escrituras y pre­ esto es necesario examinar el modelo perfecto de la
parar discursos y lecciones, un día para dormir la relación entre padres e hijos. Solamente en la rela­
siesta y descansar, para visitar a los enfermos, predi­ ción de nuestros Padres Celestiales con sus hijos se
car el evangelio y visitar investigadores; un día para encuentra el modelo perfecto de paternidad. Los
que nos reunamos tranquilamente con la familia y lle­ Dioses, naturalmente, son perfectamente honorables
guemos a conocer mejor a nuestros hijos; un día (esto es, merecedores de honra por parte de sus hi­
para cortejar adecuadamente, para hacer el bien, para jos) . Si ellos fueran los únicos padres con los que uno
beber en la fuente de conocimiento e instrucción, tuviera que tratar, sería fácil honrarlos .
para buscar el perdón de nuestros pecados, para enri­ Pero, e n s u sabiduría infinita, han elegido poner a
quecer nuestro espíritu y alma, para restaurarnos a padres mortales para que los representen en la
nuestra e statura espiritual; un día para participar de creación y crianza de sus hijos. En otras palabras, los
los emblemas del sacrificio y expiación de Cristo, padres son los representantes directos de Dios en la
para contemplar las glorias del evangelio y de los ho­ mortalidad y, por lo tanto, así como en el caso de los
rizontes eternos, para elevarnos en el sendero que oficios del sacerdocio, se requiere que los padres
lleva hacia nuestro Padre Celestial. " (En "The Fourth honren su llamamiento como representantes de Dios,
Commandment", parte 2, The Ten Commandments cumpliendo con las responsabilidades y obligacio­
Today, págs . 66-68. ) nes propias de tal llamamiento . Los padres son obli­
(11-9) Exodo 20:12. "Honra a tu padre y a tu madre"
gados a esforzarse para ser lo más parecidos posible
a Dios . El Señor ha dejado bien en claro que si fraca­
El quinto mandamiento establece claramente la im samos en nuestra responsabilidad como padres, la

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cual incluye enseñar a los hijos lo que El les enseñaría (11-10) Exodo 20:12. "Para que tus días se alarguen
si estuviera aquí, vendrán serias consecuencias en la tierra"
(véase D. y C. 68:25-31; 93:39-44) . Como se hizo notar anteriormente, el apóstol Pablo
se refirió al quinto mandamiento diciendo que es el
primer mandamiento con promesa (véase Efesios
6: 1-2) . ¿Cómo es que honrar a los padres lleva a
una vida prolongada sobre la tierra? Para responder a
esa pregunta deben ser considerados los puntos si­
guientes:
1 . Los israelitas habían recibido la promesa de
una tierra en particular como su herencia, así como
los jareditas y la familia de Lehi recibieron una tie­
rra prometida . En todos estos casos el Señor enseñó
claramente que tal herencia no era automática, sino
que dependía de la rectitud de ellos, y que la maldad
pondría en peligro la obtención de esa herencia
(véase Deuteronomio 28: 1-2, 7, 10; 1 Nefi 2:20-21;
Eter 2:7-12) .
2 . Cuando Moisés resumió la ley que había sido
dada a Israel, cambió un poco las palabras del
quinto mandamiento . En Deuteronomio 5 : 1 6 leemos:
"Honra a tu padre y a tu madre, como Jehová tu
Cumbre del Monte Sinaí Dios te ha mandado, para que sean prolongados tus días,
y para que te vaya bien sobre la tierra que Jehová tu
Si los padres no cumplen con las responsabilidades Dios te da" . (Cursiva agregada . )
de su llamamiento (y, naturalmente, ningún padre 3 . Moisés mandó a los padres d e Israel que dili­
puede hacerlo perfectamente), son responsables ante gentemente enseñaran a sus hijos las leyes de Dios y
Dios, pero esta circunstancia no quiere decir que les dijo: "para que te vaya bien en la tierra que
por eso los hijos ya no tengan la obligación de hon­ fluye leche y miel" (Deuteronomio 6:3; véase también
rarlos. Una vez más, si estudiamos los paralelos Exodo 20:3-1 7 donde se encuentran todos los man­
con un oficio o llamamiento en el sacerdocio, podre­ damientos dados a los padres).
mos entender la razón por la que el Señor nos pide 4. Anteriormente Moisés usó una expresión se­
esto . Si bien es cierto que ningún poseedor del sacer­ mejante al advertir a los israelitas: "Cuando hayáis
docio cumple perfectamente con su oficio y llama­ engendrado hijos y nietos . . . e hiciereis lo malo
miento, su oficio en sí debe ser honrado a pesar de ante los ojos de Jehová . . . yo pongo hoy por testigos
las imperfecciones del individuo . Por ejemplo, aun­ al cielo y a la tierra, que pronto pereceréis totalmente
que un obispo fuera a ser relevado por causa de in­ de la tierra
. . No estaréis en ella largos días sin que
.

dignidad personal, uno no deja de honrar su oficio seáis destruidos . " (Deuteronomio 4:25-26; cursiva
de obispo . agregada . ) Entonces Moisés declaró el mismo princi­
La historia de David y de Saúl es una ilustración pio, esta vez en una forma positiva, usando el
clásica de este principio. Saúl había sido elegido y un­ mismo lenguaje que usó en el quinto mandamiento:
gido como rey por mandato del Señor. Luego, por "Y guarda sus estatutos y sus mandamientos los
causa de su orgullo y testarudez, perdió el apoyo y la cuales yo te mando hoy, para que te vaya bien a ti y
protección de Dios, y finalmente pecó gravemente y a tus hijos después de ti, y prolongues tus días so­
el Espíritu del Señor se apartó de él. David, elegido y bre la tierra que Jehová tu Dios te da para siempre"
ungido como su sucesor, fue amenazado de muerte (Deuteronomio 4:40) .
por Saúl en varias oportunidades; y a pesar de ello, 5. Para resumir: la condición para recibir y conser­
una y otra vez David rehusó levantar la mano con­ var una herencia en una tierra prometida es la recti­
tra Saúl. Su respuesta era: "No extenderé mi mano tud personal. Solamente si los padres enseñan a sus
contra mi s eñor, porque es el ungido de Jehová" (1 hijos la ley de Dios y los hijos honran y obedecen a
Samuel 24: 10) . Sin lugar a dudas, Saúl había fraca­ los padres, se podrá mantener esta rectitud personal .
sado en su llamamiento, pero David sabiamente en­ De manera que para permanecer en la tierra largo
tendió que ese fracaso hacía a Saúl responsable ante tiempo (Exodo 20: 12), la unidad familiar debe funcio­
Dios, no ante David. Del mismo modo, un padre nar adecuadamente y los hijos deben honrar a sus
puede fracasar rotundamente en su oficio y llama­ padres.
miento, aun al punto en el que el hijo no puede 6 . Hay otro aspecto del mandamiento que debe­
más seguir su ejemplo, pero este hijo siempre tiene la mos analizar: las bendiciones personales que recibi­
obligación de honrar a su progenitor por motivo mos por obedecerlo . El Señor prometió que aque-
que sigue siendo representante de Dios. El élder llos que obedezcan los mandamientos gozarán de
Bruce R. McConkie declaró este principio en la salud, vigor y fuerza, y que el "ángel destructor pa­
forma siguiente: sará de ellos" (D . y C . 89 : 1 8-2 1 ) . Comentando la frase
"Los hijos vienen al e stado mortal con el requi- de Pablo con relación a que este mandamiento fue
sito inherente, puesto en sus almas por aquel Ser que el "primero con promesa" (Efesios 6:2), el élder Bruce
les dio vida como espíritus, de honrar a sus padres R. McConkie dijo:
y obedecer su consejo en rectitud. " (Doctrinal New
Testament Commentary, 2:52 1 . )

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"Aquí Pablo interpreta la promesa como una pro­ acto n o los constituye asesinos, n i los sujeta a l castigo
mesa personal. Los hijos obedientes y fieles ten­ que Dios ha decretado para quienes matan, por las
drán una vida larga sobre la tierra. Esto es, en la ge­ razones mencionadas en seguida. Sería un Dios cruel

prolongada por la obediencia a las leyes de � evanl?e­

neralidad de los casos, que la vida mortal es si castigara a sus hijos como pecadores por actos
cometidos como inocentes instrumentos de una sobe­
lio; pero, más particularmente y en un sentido mas ranía la cual El les ha dicho que tienen que obede-
elevado, los que son temerosos de Dios y justos, refi­ cer y cuyos mandatos no tienen poder para resistir.
riéndose a los humildes, vivirán sobre la tierra una
vez más en su estado final o celestial (D. y C .
88: 1 6-20) . " (Doctrinal New Testament Commentary,
2:521-22. )
(11-11) Exodo 20:13. "No matarás"
"Uno de los pecados más graves entre todos y que
atenta contra el plan de salvación del Señor es el
asesinato o la destrucción de la vida humana . Parece
claro que el ser culpable de destruir la vida es un
acto de 'rebelión' contra el plan del Todopoderoso
porque se le niega al individuo cuya vida se des­
truye el privilegio de tener una experiencia plena en
esta oportunidad de aprendizaje terrenal. Este pe­
cado e stá en la misma categoría que la rebelión de Sa­
tanás y sus huestes, y, por lo tanto, no deberá sor-
o
prendernos si los castigos impuestos sobre un aseSInO
fueran de carácter semejante al de los impuestos a
aquellos espíritus que fueron expulsados de los cielos
junto con Sataná s . " (Harold B. Lee en "The Sixth
Commandment", parte 1, The Ten Commandments To­
Lugar donde se cree que fue el campamento de Israel mientras
day, pág. 88 . )
Moisés estaba en el Monte Sinaí)
(11-12) Exodo 20:13. ¿En qué forma el mandamiento
de no matar afecta a quienes participan en la guerra? " 'El mundo entero se encuentra sumergido en una
guerra que parece la peor de todos los tiempos.
"En una declaración incluida en un mensaj e de la Esta Iglesia es una Iglesia universal. Sus miembros
Primera Presidencia de la Iglesia durante la Se­ devotos se encuentran en ambos campos y son los
gunda Guerra Mundial, y presentada en la Conferen­ instrumentos inocentes de sus gobiernos en conflicto .
cia General del 6 de abril de 1 942, este tema fue De ambos lados creen que están luchando por sus
analizado detenidamente . El mensaj e fue presentado hogares, por su país y por la libertad, y todos or�n al
en un momento en el que casi cien mil jóvenes San­ mismo Dios, en el mismo nombre, clamando la VIC­
tos de los Ultima s Días estaban en combate o entre­ toria. Ambos bandos no pueden tener razón comple­
nándose para combatir en la guerra más destructiv� tamente y es posible que ninguno esté libre de
de toda la historia. Cito aquí parte de aquel mensaj e error. Dios decidirá, en su propia manera, la justicia y
(páginas 32-36) . la rectitud del conflicto, pero El no tendrá por res­
" ' . . . la Iglesia e stá, y debe estar, contra la guerra. ponsables del conflicto a los inocentes instrumentos
La Iglesia misma no puede hacer la guerra a menos de la guerra, nuestros hermanos en armas. Esta es
que el Señor dicte nuevos mandamientos, ni puede una de las grandes crisis en la vida terrenal del hom­
considerar a la guerra como un medio justo para bre y Dios está al timón. '
arreglar disputas internacionales; esas disputas debe­ "Hay, entonces, una enorme diferencia entre des­
rían y podrían ser resueltas, con el acuerdo de las truir la vida actuando bajo el mandato de una na­
naciones, mediante la negociación pacífica . ción soberana a la cual tenemos el deber de obedecer,
" 'Pero los miembros de la Iglesia son ciudadanos y matar por responsabilidad propia. Sería conve­
o vasallos de potestades sobre las que la Iglesia no niente que todo joven llamado al servicio militar e stu­
tiene control alguno . El Señor mismo nos ha dicho diara cuidadosamente la declaración de la Primera
que [(se cita D. y C. 98:4-7) ] . ' Presidencia que acabo de citar. " (Lee, en "The Sixth
"Aunque por sus términos esta revelación s e rela­ Commandment", parte 2, The Ten Commandments
cionaba más especialmente con Estados Unidos, los Today, págs. 93-94. )
principios enunciados en ella son universales en su
aplicación, y están dirigidos específicamente a todos (11-13) Exodo 20:14. liNo cometerás adulterio"
los miembros de la Iglesia . Por lo tanto, cuando la "El hombre debe reproducirse. No forma parte del
ley constitucional de un país llama a los hombres de reino vegetal y, por lo tanto, no sigue los principios
la Iglesia a integrar las fuerzas armadas de ese pals ,
que rigen esa forma de vida, ni es un animal guiado
al cual están sujetos, su deber cívico es responder al por los instintos. Como hijo de Dios, el hombr� re­
llamamiento . Si por e scuchar ese llamado, y obede­ cibió poderes no otorgados a otras formas de VIda .
ciendo a quienes tienen el mando sobre ellos, quitan Fue hecho de la raza divina y por lo tanto pudo te­
la vida de aquellos que pelean en su contra, ese ner muchos de los privilegios y poderes pertinentes a
la divinidad .

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"El poder de l a reproducción es dado a l hombre nuestro trabajo como en nuestra vida particular: 'No
para perpetuar su especie de la misma manera que hurtarás . . . ni harás cosa semejante' (D. y C . 59:6) .
le fue dado a formas inferiores de vida . Pero en tanto "A menudo nos encontramos justificándonos en
que el Señor e stableció leyes naturales que rigen el toda forma de actos faltos de honradez, incluyendo
uso de este poder entre las formas inferiores, leyes el robar en las tiendas, lo que es sucio y bajo, y que,
que los animales por su naturaleza no tienen la ten­ sin embargo, es cometido por millones de personas
dencia de quebrantar, el hombre está en una situación que dicen ser honorables y decente s .
diferente. Con su libre albedrío, con sus impulsos, "La falta d e honradez viene en muchas formas :
algunos para bien otros para mal (aun Satanás se re­ e n atracos a mano armada; en l a explotación del amor
beló en la preexistencia), puede usar estos poderes y las emociones de alguien para obtener lucro; en el
dados por Dios para propósitos buenos o malos . A di­ robo de dinero o llevarnos lo que pertenece a los pa­
ferencia de los animales, este poder no es gober- trones; en la falsificación de cuentas bancarias; en
nado por instinto en el hombre sino que es asunto de sacar ventaja de otros contribuyentes al erario pú­
elección. El hombre poseía el derecho de escoger blico, mediante reclamos falsos; en buscar exonera­
antes de venir al mundo, y ese derecho no le fue qui­ ciones no justificadas; en los préstamos particulares u
tado al hacerse mortal. Los animales no corrompen oficiales, sin intención de devolver lo solicitado; en
sus poderes reproductivos, pues el instinto se ocupa declararse en bancarrota injusta e impropiamente, so­
de eso. Pero ¿qué ha de hacer el hombre? Esta pre­ lamente para evitar el pago de deudas pendientes;
gunta nos lleva al núcleo del propósito por el cual el en robar en la calle o en las casas, dinero y otras po­
hombre fue enviado aquí: para probarlo y saber si sesiones de valor; en robar tiempo, dando menos de
es digno de volver a la presencia de Dios. Con este la labor honesta de trabajo de un día a cambio del
derecho de escoger por sí mismo, está libre para pago por un día completo; en viajar sin pagar el
elegir su propia senda y puede hacer lo que enno­ precio debido para hacerlo; en fin, en todas formas de
blece o lo que rebaja. falta de honradez, en todos los lugares y en todas
"Las leyes son la respuesta . ¿En qué otra forma po­ las condiciones .
dría tratar Dios con un ser inteligente que tiene el " A todos los hurtos y actos carentes d e honradez,
derecho de elección y que tiene que ser probado para el Señor dice: 'No hurtarás' . Usó solamente dos pala­
ver qué camino elige? bras breves. Ya que es posible que se haya preocu­
"De manera que Dios llamó ante El al primer hom­ pado por la larga lista que tendría que haber hecho de
bre y a la primera mujer. Como macho y hembra las distintas formas de robar, falsificar y aprove­
tenían que reproducir su especie, pero tenían que ha­ charnos de nuestro prójimo . Así que incluyó todos los
cerlo bajo ciertas condiciones prescritas por Dios . . . métodos existentes para tomar lo que no nos perte­
"El convenio del matrimonio, este pacto sagrado nece diciendo sencillamente: 'No hurtarás' . " ("A Re­
que tiene una duración eterna, fue la institución ce­ port and a Challenge", Ensign, noviembre de 1 976,
lestial que Dios nos dio y bajo la cual sus hijos morta­ pág. 6 . )
les podrían reproducirse . No debía haber relación
sexual fuera del matrimonio. Además, los hijos naci­ (11-15) Exodo 20:16. "No hablarás . . . falso
dos a la pareja dentro del matrimonio señalado por testimonio"
Dios s erían sus hijos para siempre y las familias conti­ "El asesinato, el adulterio y el robo, relacionados di­
nuarían como unidad aun en la eternidad. Los la- rectamente con la vida, la virtud y la propiedad, gene­
zos familiares, establecidos en la vida terrenal, dura­ ralmente son considerados ante la ley como ofensas
rían para siempre . Esto es parte del sistema del más serias que hablar falso testimonio. Y, sin em­
cielo transferido a la tierra y debe ser mantenido bargo, lo que a esto le falte en gravedad se compensa
siempre como cosa santa . " (Mark E. Petersen, en con la frecuencia con que se comete. Es más, la ma­
"The Seventh Commandment", parte 1, The Ten Com­ yoría de quienes leen estas lecciones probablemente
mandments Today, págs. 104-5 . ) se aparte, como lo haría de una plaga, de las tres
ofensas sociales mencionadas primero; pero cons­
(11-14) Exodo 20:15. "No hurtarás" ciente o inconscientemente todos, el algún mo­
Los Diez Mandamientos establecen los grandes mento, nos vemos tentados al rumor descuidado y a
principios que sirven de fundamento a la justicia y otras formas de expresar falso testimonio . . .
la rectitud. Son tan amplios y profundos que cubren "Dar falso testimonio es testificar o repetir murmura­
todos los aspectos de la conducta moral. El octavo ciones, insinuaciones, especulaciones como si fueran
mandamiento es un buen ejemplo, pues está conte­ verdad, para daño de un ser humano. A veces la
nido en sólo dos palabras, y, sin embargo, las im­ práctica arranca de una falta de información co-
plicaciones son tales que tratan de muchos aspectos rrecta; otras, de falta de comprensión, o de una dis­
de la conducta del hombre. Desde la Caída, Adán y posición enfermiza para distorsionar y falsear la
el género humano que vino después de él recibieron verdad.
el mandamiento de trabajar por su pan (véase Gé­ "En tanto que el asesinato consiste en quitar la
nesis 3 : 1 9 ) . Cuando el hombre busca cosechar los be­ vida, el decir falso testimonio consiste en la destrucción
neficios de las labores de otro sin compensación del carácter o en la difamación. Llega a la ruina de
adecuada, comete un hurto. Así tenemos que el hurto la reputación del individuo . " (Adam S. Bennion, en
consiste en mucho más que solamente tomar la pro­ "The Ninth Commandment", parte 1, The Ten Com­
piedad ajena. El presidente Spencer W. Kimball dijo: mandments Today, págs . 134-36 . )
"La palabra del Señor tiene aplicación tanto en

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(11-16) Exodo 20:17. liNo codiciará S il fuerzo honrado, por las sendas d e l o que e s legal y
"Este es el último de los Diez Mandamientos, y si manteniendo la vida bien equilibrada . El peligro
no tuviera tanta relación con los demás, algunos surge cuando lo que no es más que una 'cosa' co­
podrían suponer que es uno de los de menor impor­ mienza a importar demasiado . " (Richard L. Evans,
tancia . Pero todos los mandamientos se interrelacio­ en "The Tenth Commandment", parte 1, The Ten
nan de tal manera que no se puede desobedecer uno Commandments Today, págs . 142-44. )
sin debilitar los demás . Para ilustrar el punto (y Las Escrituras contienen una interesante definición
para tener presente a los otros nueve): de la codicia . Pablo, en dos ocasiones, comparó la
"Quien codicia las 'cosas' materiales de la vida codicia con la idolatría (véase Efesios 5:5; Colosenses
puede tener 'otros dioses ajenos' delante del Señor y 3:5) . La implicación que surge es que cuando pone­
puede inclinarse ante los mismos en pensamiento y mos el corazón en las cosas del mundo, al extremo de
espíritu, aunque no lo hace físicamente . que la lealtad a Dios y sus principios ya no im-
"Quien codicia puede tornarse duro y descuidado porta, entonces las cosas materiales se tornan en dio­
en otras cosas también, tales como 'tomar en vano el ses para esa persona; las busca y las adora, y esta
nombre del Señor' . práctica es idolatría. El Señor dijo que la idolatría era
"Quien codicia puede no santificar el día de reposo una característica bien marcada de esta generación
a fin de obtener más ganancias . (véase D. y C. 1 : 16). Samuel le dijo a Saúl que el pe­
"El que codicia tal vez n o apoye a s u padre y a su cado y la iniquidad también son idolatría (véase 1
madre en sus necesidade s . Samuel 15:23) .
"Algunos han llegado a l asesinato por causa d e la RESUMEN ANALITICO
codicia .
"Muchos que han codiciado 'la mujer del prójimo' (11-17) Las leyes establecidas en los Diez
han cometido el grave pecado del adulterio . Mandamientos ya estaban vigentes antes que la tierra
"Quien codicia tiene más propensión a robar (o a fuera organizada . Todos los profetas las han
estafar o cometer desfalcos, etc . ) . enseñado y son los cimientos de todas las
"El que codicia puede dar falso testimonio a fin de civilizaciones que han sido establecidas . También son
obtener beneficios . las pautas para una vida plena y feliz . Si somos
"De manera que e l décimo mandamiento está inse­ sabios, buscaremos estas bendiciones mediante la
parablemente integrado a todos los demás, y codi­ obediencia a los mandamientos . El profeta José Smith
ciar podría llevar a la infracción de todos los otros, dijo:
pues la vida es una unidad en la que cada parte "La felicidad es el objeto y propósito de nuestra
complementa a las demás. Y en la palabra de Dios existencia; y también será el fin de ella si seguimos
también hay unidad y armonía, y toda palabra de el camino que nos conduce a la felicidad; y este ca­
El proviene de la misma fuente . Y cada vez que igno­ mino es virtud, justicia, fidelidad, santidad y obe­
ramos algún consejo o mandamiento divino, pode­ diencia a todos los mandamientos de Dios . Mas no
mos estar bien seguros de que nos debilitamos y au­ podemos guardar todos los mandamientos si en
mentamos nuestra susceptibilidad ante los demás primer lugar no los sabemos, y no podemos esperar
pecados . . . saberlos todos, o saber más de lo que ya sabemos a
"El mandamiento contra la codicia no significa que menos que cumplamos o guardemos lo que ya hemos
no debemos tener un deseo sano de mejorar nuestra recibido . Aquello que en tal o cual circunstancia es
situación. No quiere decir tampoco que no debemos malo puede ser, y frecuentemente es bueno en otra . "
tener una honrada ambición de poseer más de las co­ (Enseñanzas pág. 312 . )
sas buenas de la vida, ni significa que no podamos E s importante notar que aún hoy e n día, e n la dis­
admirar lo que tiene nuestro prójimo y buscar, con pensación del cumplimiento de los tiempos, el Se­
nuestro esfuerzo, obtener cosas de igual valor. La ñor ha reiterado cada punto de la ley sagrada . Detén­
tierra tiene abundancia para todos, y la necesidad in­ gase un momento para considerar la aplicación de
terior de adquirir para nosotros las cosas buenas los Diez Mandamientos en la actualidad y para ello
que otros tienen es una cualidad productiva del carác­ lea los pasajes anotados a continuación.
ter, siempre que las adquiramos mediante el es-

Los Diez Mandamientos entonces y ahora

Mandamiento Epoca antigua Epoca moderna

1 . No tendrás dioses ajenos delante de mí. Exodo 34: 10-14 D. Y C. 76: 1-4
Deuteronomio 5: 6--7
2. No te harás imagen. Exodo 34: 1 7 D. Y C. 1 : 1 5-16
Deuteronomio 4:15-19
3. No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en Levítico 19:12 D. Y C . 63:61-62
vano . Deuteronomio 5:11
4. Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Exodo 31 : 12-17 D. Y C. 59:9-13
Deuteronomio 5:12-15

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118

5 . Honra a t u padre y a t u madre . Exodo 2 1 : 15, 17 D. Y C. 27:9

Deuteronomio 2 1 : 1 8-21
6 . No matará s . Exodo 21 : 12-14 D. Y C . 42: 1 8-19, 79
Deuteronomio 5 : 1 7
7. No cometerás adulterio . Exodo 22: 16-- 1 7 D. Y C. 42:22-26, 74-81
Deuteronomio 5:18
8 . No hurtarás . Levítico 19:13 D. Y C. 42:20, 84-85
Deuteronomio 5:19
9 . N o hablarás falso testimonio . Salmos 101 :7 D. Y C. 42:21, 27, 86
Deuteronomio 5:20
1 0 . No codiciarás. Proverbios 28: 1 6 D. Y C. 19:25--2 6
Deuteronomio 5:21-22

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6/5/09 7:52: 1 7 AM I
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Exodo 21-24; 31-35

La Le y Mosaica: Un 12
evangelio preparatorio
(12-1) Introducción sacerdocio. Este principio eterno es que solamente
En el capítulo 11 estudiamos cómo el Señor inició la participando del sacrificio expiatorio del Cordero
revelación de la ley para Israel, mediante los diez podemos vencer nuestros pecados y recibir el perdón
principios que resumían la forma en la cual los hom­ por haberlos cometido .
bres deben tratar con Dios, con su familia y con sus "A fin de entender la ley bíblica, es necesario en­
semejante s . Inmediatamente después de los Diez tender también ciertas características básicas de esa
Mandamientos, el Señor reveló una serie de leyes y ley. Primero, hay declaradas ciertas premisas o princi­
mandamientos que hoy en día conocemos como la pios generales y los Diez Mandamientos nos dan
Ley de Moisés o Ley Mosaica. ese tipo de declaración. Por lo tanto, los Diez Manda­
Es de lamentar que muchas personas, aun algunas mientos no son leyes entre leyes, sino las leyes bá­
en la Iglesia, piensan que la Ley de Moisés era un sicas de las que las demás son ejemplos específicos .
substituto de leyes superiores del evangelio. La llama­ Como ejemplo de esta ley básica tenemos Exodo
mos ley menor porque lo era, si entendemos el vo­ 20: 1 5 (Deut. 5: 19), 'No hurtarás' . . .
cablo menor, usado para indicar pasos progresivos . "Teniendo en cuenta que primero la ley establece
Pero algunos piensan que menor significa de menos principios amplios y básicos, examinemos una segunda
importancia y significado, o de un nivel inferior de característica de la ley bíblica, y es que la mayor
verdad y justicia. Eso no es el caso. Notaremos lo parte de ella es la ilustración del principio básico en
que otros pasajes de las Escrituras enseñan acerca de términos de casos específicos . Estos casos a me-
la ley: nudo son ilustraciones de la aplicación de la ley; eso
es que al citar un ejemplo menor del caso, los lími­
D. Y C. 84:23-27 tes necesarios de la ley son revelados . . .
La Ley de Moisés era un "evangelio preparatorio" "La ley, entonces, primero, afirma los principios;
que incluía los principios de arrepentimiento, remi­ segundo, cita casos a fin de exponer las implicaciones
sión de pecados y la ley de mandamientos carnales . de esos principios; y tercero, tiene como fin y meta
la restitución del orden de Dios" . (Rushdoony, Institutes
Mosíah 13:29-30 of Biblical Law, págs . 10-12 . )
Era una ley "muy estricta" de "ceremonias y A medida que estudiemos e l código d e Moisés ve­
ordenanzas" que tenía por finalidad "conservar remos numerosos ejemplos de la ilustradón de las
vivo en ellos (en los israelitas) el recuerdo de Dios y diferentes leyes por medio de casos o ejemplos .
su deber para con él" . Segundo, la ley es principalmente prohibitiva.
Ocho de los Diez Mandamientos y muchas de las
Jarom 1:11; Mosíah 3:14-15; 13:31; 16:14; otras leyes versan sobre lo que no debe hacerse en
Alma 25:15; 34:14 lugar de lo que se debe hacer. A menudo, por causa
La Ley de Moisés era altamente simbólica y llena de de nuestra formación cultural, contemplamos con
semejanzas, lo que señalaba hacia Cristo y su expia­ cierto disgusto ese tipo de leyes; tenemos el senti­
ción futura . miento de que son muy restrictivas y preferimos ex­
presiones positivas que, asegurando nuestros dere­
Gálatas 3:23-24 chos, parecen otorgar libertad. Sin embargo, las
La Ley de Moisés fue dada como ayo o tutor para apariencias engañan. Dios dio las leyes a Israel no
llevar a Israel hacia Cristo . para oprimir al pueblo sino para garantizar la ma­
yor libertad individual posible . Para explicar cómo
Alma 25:16: Apocalipsis 19:10 esto es posible, un estudioso de la Biblia declaró:
Comprendemos la Ley de Moisés mediante el "Un concepto prohibitivo en la ley confiere un doble
"espíritu de profecía" o sea el "testimonio de beneficio: primero, es práctico en el sentido de que
Jesús " . trata de una manera realista un mal particular . Dice
En resumen, a l estudiar l a Ley d e Moisés podemos 'No hurtarás', o, 'No hablarás falso testimonio' . Tal
esperar encontrar ( 1 ) un testimonio de Jesucristo y declaración negativa encara directa y claramente un
de su sacrificio expiatorio, y (2) los principios del mal particular: lo prohibe, lo hace ilegal. La ley
evangelio ilustrados en las leyes dadas. Tal vez ya tiene así una función modesta; la ley es limitada y, por lo
no se requiera que los fieles cumplan muchas de las tanto, el estado o gobierno se ve limitado a atacar el mal
leyes, pero los principios enseñados son eternos y y no a controlar a los hombres .
nunca serán abandonados. Por ejemplo, la práctica de "Segundo, y directamente relacionado con e l primer
los sacrificios de sangre llegó a su fin cuando Cristo punto, un concepto prohibitivo en la ley asegura la liber­
vino y en lugar de ella fueron dados los símbolos de tad; con excepción de las áreas prohibidas, todos los
la Santa Cena, reemplazando a la vieja ley. Pero el otros aspectos de la vida del hombre están fuera del
principio era tan verdadero en la época en que los alcance de esta ley. Es decir, si el mandamiento dice
animales eran ofrecidos sobre el altar como lo es 'No hurtarás' ello significa que la ley solamente
ahora cuando el par, y el agua son bendecidos por el puede gobernar el hurto: no puede gobernar o contro-

6/5/09 7:52:20 AM I
122

lar la propiedad adquirida honradamente . Al prohibir " E n este caso e l ,amo tomaba a su siervo. . ante
.

la blasfemia y el falso testimonio, garantiza que Dios. . al lugar donde se impartía el juicio en el
.

toda otra forma de expresión tiene lugar. El negati­ nombre de Dios (véase Deuteronomio 1 : 1 7; 1 9 : 1 7;
vismo de la ley es la preservación de la vida y de la liber­ confr. con Exodo 22: 7-8) a fin de que pudiera decla­
tad del hombre. " (Rushdoony, Institutes of Biblical Law, rar allí que renunciaba a su libertad. Entonces se le
págs. 1 01-2 . ) perforaba el lóbulo de la oreja con una lesna contra
Recordemos que en s u prefacio d e los Diez Manda­ la puerta o dintel de la casa, y mediante esta señal,
mientos Dios dijo: "Yo soy Jehová tu Dios, que te que era habitual en muchas de las naciones de la
saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre" antigüedad, quedaba asegurado a la casa para siem­
(Exodo 20:2; cursiva agregada) . Al decir esto, Je­ pre. Este era el significado del acto de perforar la
hová hizo recordar a Israel que el propósito de la ley oreja contra la puerta de la casa, tal como es evidente
era hacerlos libres y preservarlos así. en la expresión de (Deuteronomio 15: 1 7), 'tomarás
una lesna, y horadarás su oreja contra la puerta, y
Instrucciones al alumno
1. Emplee los Comentarios que aparecen a conti­
será tu siervo para siempre', donde vemos la rela­
nuación, pues le ayudarán en la lectura y estudio
ción entre puerta y orej a . " (Keil y Delitzsch, Commen­
tary, 1 : 2-130 . )
de Exodo 21-24; 31-35 .
2. Lleve a cabo las asignaciones del Resumen (12-4) Exodo 21:12-36. Algunas leyes que aclaran
analítico según las indicaciones de s u maestro . principios por medio de casos
(Los alumnos del Curso de estudio individual su­ Estas leyes específicas aclaran los mandamientos o
pervisado deben completar toda esta sección . ) principios fundamentales :
1 . Hay una diferencia entre e l asesinato premedi­
COMENTARIOS SOBRE EXODO 21-24;
tado y la muerte producida accidentalmente, u ho­
31-35 micidio involuntario, como se le designa hoy en día
(12-2) Exodo 21:2-11 . Los derechos de libertad bajo (véase vers o 12-14) . "Dios lo puso en sus manos"
la ley (vers . 13) es una expresión que significa que el indivi­
duo no buscó intencionalmente la muerte del oc-
Aquí tenemos el primer ejemplo de la manera en
ciso . Este caso es aclaración del mandamiento "no
que se puede ilustrar a la Ley Mosaica por medio
matarás".
de situaciones específicas . El principio en cuestión es
2 . Ciertos delitos eran tan graves que requerían la
"no hurtarás". Uno de los valores más grandes del
pena de muerte . Este hecho muestra claramente,
hombre es su libertad personal, y quitar la libertad a
primero, la gravedad del asesinato, y, segundo, que
un individuo es un robo grave. De manera que la
la pena de muerte ejecutada por la autoridad legal­
posesión permanente de esclavos no era permitida a
mente constituida no es una violación del sexto man­
menos que el individuo mismo escogiera ser es-
damiento. Los delitos castigados con la pena de
clavo para toda la vida (véase los versículos 5-6). Tal
muerte incluían:
como se ilustra aquí, el esclavo en Israel era, en
El asesinato premeditado (vers. 1 2-14) .
realidad, más siervo que esclavo . Por ley tenía que ser
El intento de asesinar a los padres (vers. 15) . El
puesto en libertad después de siete años de servi­
verbo "hiriere" en este versículo es traducción del
dumbre, a menos que voluntariamente escogiera per­
verbo hebreo que significa "herir profundamente con
manecer en ese estado .
intención de matar" (Wilson, Old Testament Word
Aunque el padre podía disponer el casamiento de
Studies, "smite", pág. 401 . )
una hija (eso es lo que quiere decir la frase
E l rapto (vers . 16) .
"vendiere a su hija por sierva" en el versículo 7, tal
Maldecir a los padres (vers . 1 7) . Una vez más la pa­
como es evidente en el compromiso mencionado en
labra hebrea es fuerte, queriendo decir "injuriar", o,
los versículos 8 y 9), ella también mantenía ciertos de­
"expresar reproches violentos" (Wilson, Old Testament
rechos . Si el candidato a esposo no estaba compla­
Word Studies, "curse", pág. 105 . )
cido con la nueva novia, la ley le garantizaba a ella
Asesinato d e u n siervo (vers . 20-2 1 ) .
sus derechos . Esta garantía legal contrastaba con la
L a traducción hecha por José Smith del versículo
práctica de la mayoría de otros pueblos, cuyas muje­
20 dice que si alguno matare a cualquiera de sus sier­
res eran consideradas como propiedad que podía
vos, a su vez será ejecutado.
ser negociada a capricho de los hombres .
Evidente negligencia en el uso de la propiedad
(12-3) Exodo 21:6. ¿Por qué se perforaba e l lóbulo de (vers. 29) .
la oreja del esclavo? En otras partes de la ley aparecen anotados otros
Por lo que dictaban las pautas de la ley, los escla­ delitos que merecían la pena de muerte .
vos de los hebreos eran grandemente favorecidos; 3. La gravedad del aborto es enseñada por medio
de hecho, casi estaban en la misma posición de los de esta ley dada aquí (véanse vers o 22-25) . Si dos
siervos contratados. Bajo tales condiciones algunos hombres están luchando y golpean a una mujer em­
hombres se inclinaban a renunciar a su libertad a barazada, produciéndole un aborto, se les castiga .
cambio de su seguridad, especialmente si se habían Si se producía la muerte de la muj er, entonces el cau­
casado estando en cautiverio y el verse libres de la es­ sante tenía que ser ejecutado . Un erudito sugirió
clavitud los forzaba a abandonar a sus esposas e hi­ que cuando se ilustra cierta ley con ejemplos en reali­
jos. dad se demuestra el alcance de la aplicación de di­
cha ley (véase encabezamiento 12-1) y este caso pro-

6/5/09 7:52:24 AM I
 123

vee un ejemplo excelente de este concepto . Si el hoy día, bajo la Ley Mosaica el ladrón podía ser
aborto es causado por accidente debía ser castigado muerto legítimamente durante la noche por los
con severidad, podemos suponer que el aborto inten­ dueños de casa que defendían su propiedad; era parte
cional, sin causa justificada, era de naturaleza mu­ de su legítima defensa y de la de sus bienes . No
cho más grave. hay razón para suponer que este robo nocturno no se
4 . Como ampliación del séptimo mandamiento, aplicara también al caso del robo de un granero, u
"No hurtarás", se anotan aquí varios casos de retribu­ hoy en día, de un garage. Durante el día, sin em­
ción justa y también en Exodo 22 . Nuevamente, los bargo, dar muerte a un ladrón, a menos que sea en
casos ilustran la amplitud de la ley. Uno puede hurtar defensa propia, era y es considerado homicidio . El la­
de otra persona mediante el robo directo, pero tam­ drón podía ser identificado y apresado, de manera
bién se puede hurtar por negligencia o accidente . Así que esto en sí mismo resultaba ser una protección
tenemos que si alguien hurtaba de la integridad fí­ para él. En la antigüedad, el ladrón no podía resti­
sica de otro (véase los versículos 26-27) era necesario tuir lo hurtado, se le vendía como esclavo a fin de sa­
hacer restitución . Si alguien, por negligencia, cau­ tisfacer los requisitos de la restitución. Hoy en día
saba la pérdida de la propiedad ajena, tenía que resti­ esto es equivalente a un tipo de custodia mediante la
tuir con la propia. La Ley de Moisés, por lo tanto, cual los ingresos monetarios del ladrón que es con­
no es una ley de represalias sino una ley de reparación . denado podrían ser administrados de tal forma que se
Abinadí dijo que la ley era "una ley muy estricta" efectúe una restitución plena .
de "ceremonias y ordenanzas" dada porque Israel era "Tercero, la ley especificaba la restitución requerida
un pueblo de "dura cerviz" (Moisés 13:29-30) . En la cuando un ladrón era descubierto en el acto del
ley de Cristo, un principio general tal como "todas las hurto, o antes de que se deshiciera de los bienes ro­
cosas que queráis que los hombres hagan con voso­ bados (se cita Exodo 22:4) . En tales casos, el ladrón
tros, así también haced vosotros con ellos" (Mateo tenía que restaurar lo robado más su equivalente, por
7: 1 2), se refería a situaciones similares a las mencio­ ejemplo, la cantidad exacta que esperaba recibir
nadas en Exodo 2 1 . Pero en la ley mayor del evange­ como beneficio por lo robado. Esta era la restitución
lio no se requirió de mandamientos adicionales es­ mínima. El hombre que robaba determinada suma
pecíficos . Bajo la ley de Cristo el individuo no tiene de dinero debía devolver el doble de la misma .
que ser advertido para que no sea negligente ni "Cuarto, ciertas acciones, deliberadas o accidenta­
para que restituya lo que se pierda accidentalmente . les, imponían responsabilidad que demandaba restitu­
Lo hará porque ama a sus semejantes. La Ley de ción, pues dañar la propiedad ajena es despojar al
Moisés especificaba la forma en la que se cumplía la legítimo dueño de una parte de su valor: (se cita
ley en la práctica, o sea, en situaciones diarias, pero Exodo 22:5-6) . De manera que en todos los casos,
al mismo tiempo enseñaba la ley de Cristo. la restitución dependía de la naturaleza del acto; si se
dañaba árboles frutales o vid, entonces la produc­
(12-5) Exodo 22:1-17. La ley daba principios para que ción futura era dañada y la responsabilidad era pro­
se hiciera restitución a las partes ofendidas porcional a dicho daño . La ley criminal actual no
Primero, se establece la proporción de lo que hay tiene más que sombras del principio de la restitución;
que restituir: el pleito civil debe ser presentado por la parte dam­
" 'Cuando alguno hurtare buey u oveja, y lo dego­ nificada a fin de recuperar lo perdido y en ese caso
llare o vendiere, por aquel buey pagará cinco bue­ sin tener nada que ver con el principio bíblico.
yes, y por aquella oveja cuatro ovejas' (Ex. 22: 1 ) . La "Quinto, En Exodo 22: 7-13 se define la responsabili­
restitución múltiple descansa sobre un principio de dad por los bienes tenidos en custodia . . .
justicia. Las ovejas son capaces de reproducirse rápi­ " 'La propiedad puesta en manos de otra persona
damente y pueden ser usadas no solamente como para su cuidado podía ser tan fácilmente aprove­
alimento sino también por su lana, con la que se hace chada por el cuidador, o perderse por su negligencia,
ropa y otras cosas. Hurtar una oveja es robar el va­ que fue necesario establecer algunas leyes para pro­
lor presente y futuro de la propiedad del dueño . El tegerla . De la misma manera, el que cuidaba de los
buey requería una restitución mayor, cinco veces bienes tenía que ser protegido contra posibles pér­
más, porque el buey era entrenado para tirar de carre­ didas si la propiedad que le era confiada sufría daño
tones y para arar, y era usado para una variedad de o desaparecía sin responsabilidad de su parte . La
tareas agrícolas . Por lo tanto, el buey no solamente legislación mosaica se encargaba de ambos casos. Por
valía por su carne y utilidad, sino también por el un lado, requería que quien tenía responsabilidad
entrenamiento que había recibido, ya que entrenarlo por los bienes ejerciera el cuidado adecuado y lo hacía
requería tiempo y habilidad . De ahí que la restitu­ responsable por la pérdida de lo que se le confiaba
ción fuese mayor. Es evidente que aquí se manifiesta si dichos bienes le eran robados y no se encontraba al
el verdadero principio de la restitución. Ella debe ladrón. El desfalco era castigado requiriéndose que
incluir no solamente el valor presente y futuro de lo la persona responsable encontrada culpable pagara el
que ha sido hurtado, sino también debe contemplar doble . Por otra parte, en los casos de duda se per­
las habilidades especiales que se emplearon para al­ mitía que quien cuidaba de los bienes aclarase su si­
canzar su mayor utilidad. tuación mediante un juramento (vers . 10-1 1), y en
"Segundo, el robo podía involucrar problemas con casos claros se le permitía que diese prueba de que la
relación a la defensa contra el ladrón: (Se cita Exodo pérdida había sucedido por accidente inevitable'
22:2-3) . Tal como lo dictan las leyes de algunos países (versículo 13) .

6/5/09 7:52:26 AM I
124

"Sexto. En casos de renta o préstamo, entraban en que el asesinato es para el hombre físico: muerte di­
vigencia ciertos principios de responsabilidad (se recta y devastadora . Alma, hijo, entendió este prin­
cita Exodo 22: 14-- 1 5) . Si un hombre pedía prestado y cipio al decir de este período de apostasía: "Sí, y que
dañaba la propiedad de otro, era responsable por había asesinado a muchos de sus hijos, o más bien,
los daños; había destruido o dañado la propiedad de que los había conducido a la destrucción" (Alma 36: 14;
otro hombre y por lo tanto era culpable; la restitu­ cursiva agregada . )
ción era obligatoria . Si el propietario le había ayudado 4 . La negligencia con relación a las viudas y huérfa­
en su trabajo voluntariamente, como buen vecino, nos (véase Exodo 22:22-24) . En este caso, sin em­
cuando se dañó la propiedad, el daño era responsabi­ bargo, los gobernantes no imponían la pena de
lidad del dueño porque su propiedad fue dañada muerte sino que el Señor se reservaba el derecho a
mientras estaba bajo su propia supervisión. Esto se sí mismo (véase vers o 24) .
aplicaba especialmente si el responsable estaba tra­
bajando contratado, porque el alquiler de sus servi­ (12-7) Exodo 22:25-27. ¿Por qué se prohibía quedar
cios con buey, asno, tractor (en tiempos modernos) en la noche con el vestido de otra persona?
o cualquier otro implemento, incluye desgaste y man­ "El punto en cuestión es que en sus relaciones con
tenimiento del equipo de trabajo . el hombre pobre, quizás con su propio empleado,
"Séptimo. L a seducción n o es solamente una ofensa el israelita debe ser generoso. Si le da un pago ade­
contra el séptimo mandamiento sino también contra lantado sobre su salario, no debe insistir en el pago
el octavo, en el sentido de que despoja de su virgini­ al final del día a riesgo de que el hombre no recupere
dad a la doncella (Ex. 22: 1 6-17) . La compensación o el vestido que ha dado como prenda por el prés­
restitución requería que el ofensor le pesara plata con­ tamo (vers . 26) . La advertencia original no era una
forme a la dote de las vírgenes . Es importante notar prohibición, sino una demanda de que estemos lis­
que se usa el vocablo pesará porque el dinero, en tos 'para arriesgar anticipadamente', sin tener una se­
aquel entonces, era por peso; el peso de un siclo de guridad material. Amós 2:6 condena a los israelitas
plata u oro . . . por haber tratado tales asuntos en una forma estricta­
"En todos estos casos, no solamente juzgaba Dios mente legal, aun al precio de haber dejado sin nada
al ofensor sino también había restitución para con el al pobre . A medida que una economía basada en el
ofendido . La restitución está íntimamente ligada a trueque se tornó en una economía monetaria, el
la expiación, a la justicia y a la salvación. " (Rush­ problema de los intereses se agudizó (Deut. 23: 1 9-20);
doony, Institutes o[ Biblical Law, págs . 459-62 . ) entre israelitas se prohibía el interés sobre los prés­
tamos comerciales . (En hebreo el vocablo 'interés' sig­
(12-6) Exodo 22:18-24. Otros delitos que acarreaban nifica 'fraude' . Tomar como prenda el vestido de un
la pena de muerte hombre por un período más extenso que una jornada
Junto con las leyes de la restitución el Señor incluye de trabaj o, que es cuando él no lo usa, es equiva­
otros delitos que se castigaban con la pena de lente a prendarlo de por vida (coMr . con Deut. 24:6,
muerte . En otras palabras, al gunos delitos eran tan 1 7) . Esta prohibición hacía que la esclavitud por
s erios que la restitución tenía que ser hecha con la deudas fuera imposible . " (Interpreter's Bible, 1 : 1 008 . )
vida misma. Estos delitos incluían:
1. La hechicería (véase vers o 18) . Un comentarista (12-8) Exodo 22:28
explicó la razón: La traducción hecha por José Smith dice que el pue­
"De la severidad de e sta ley contra las hechiceras, blo no debía injuriar a Dios, ni maldecir a sus go­
etc. , podemos ver cómo las mismas eran considera­ bernantes .
das por la justicia divina. Eran burladoras que apar­
(12-9) Exodo 22:29-31
taban al pueblo de Dios, de cuyo juicio solamente de­
bían depender; y hurgando impíamente en el El vocablo que aparece traducido como "primicia"
futuro, presumían poseer el atributo de Dios, la pre­ viene de una palabra hebrea que significa "llorar" y
dicción de acontecimientos futuros . Esto implicaba denota el jugo de la vid o el aceite de la aceituna, no
en sí mismo la más burda blasfemia y tendía a co­ necesariamente jugo fermentado. Estas leyes simbo­
rromper la mente del pueblo apartándolo de Dios y lizaban la consagración voluntaria del pueblo de Je­
de la revelación que El había dado. Muchos de los is­ hová .
raelitas, sin duda, habían aprendido estas curiosas (12-10) Exodo 23:1-8. Leyes de una vida recta
artes en su larga estancia entre los egipcios; de ma­
nera que los israelitas estaban bastante apegados a Muchas personas del mundo cristiano piensan que
la hechicería al punto de que las encontramos muy la Ley de Moisés se puede resumir en el requisito
populares entre ellos, y distintas prácticas de esta de restituir "ojo por ojo, diente por diente" (Exodo
clase prevalecieron a lo largo de la historia judía, a 21:24) e imaginan un sistema de dura represalia y
pesar de que la ofensa era gravísima y en todos los castigo brutal. En Exodo 23: 1-8 encontramos un ej em­
casos castigada con la muerte. " (Clarke, Bible Commen­ plo excelente de la inexactitud de ese concepto,
pues hay leyes que requieren un elevado grado de
moral, justicia y rectitud, y el requisito de obrar el
tary, 1 :416. )
En la traducción hecha por José Smith, sin em­
bargo, el vocablo hechicera es reemplazado por ase­ bien para el prójimo. En esta época en la que la mal­
sino . dad abunda, en la que el chisme y la calumnia son
2 . Las perversiones sexuales con animales, uno comunes (véase vers o 1), en la que los hombres si­
de los pecados sexuales más graves (véase Exodo guen las inclinaciones y las costumbres del mal y
22: 1 9) . de los hombres codiciosos (vers . 2), en la que hom-
3. Adoración de ídolos (véase vers o 20) . La adora­
ción de un dios falso es para el hombre espiritual lo

6/5/09 7:52:27 AM I
 125

bres malos Gosé Smith corrigió el vocablo pobres del (12-14) Exodo 24:9-11
verso 3 y lo tradujo como malvados ) a menudo son En cuanto a un análisis de esta visión y de otras,
apoyados y exaltados por los demás, y mucha gente véase el encabezamiento 12-23.
rehusa involucrarse en los problemas o infortunios
de sus semejantes (vers. 4-5), cuando la explotación (12-15) Exodo 25-30
de los pobres e ignorantes está generalizada (vers. Estos capítulos contienen las revelaciones del Señor
6-- 7) y el soborno y la corrupción son asunto cotidiano en cuanto al tabernáculo y el mobiliario del mismo .
en los diarios (vers . 8), el mundo haría bien en vol­ Se analizarán estas instrucciones en el capítulo si­
ver a aquellas leyes y regirse por ellas. guiente .
(12-11) Exodo 23:8-19 (12-16) Exodo 31
Para obtener una descripción más detallada de los El Señor obra a través de hombres de talento a fin
distintos días santos mencionados aquí, véase Te­ de llevar a cabo sus propósitos (véase versículos
mas suplementarios, Sección D, "celebraciones y 1-6). En cuanto a un análisis sobre el día de reposo
festividades" . El propósito de los días santos era (véase vers o 12-1 7) léase el encabezamiento 1 1-8 .
doble: primero, ayudar al pueblo de Israel a recordar Se analizará la naturaleza de las tablas de la ley
su liberación de la esclavitud mediante el poder de (vers . 18) en el encabezamiento 12-24.
Dios; y, segundo, ayudarlo a continuar la relación de
convenio con Jehová . Lo que se trataba era de fo­ (12-17) Exodo 32:1-6. ¿Por qué los israelitas
mentar la confianza en el Señor. quisieron adorar al becerro de oro?
"El asunto es sumamente extraño y representa un
(12-12) Exodo 23:20-31
cambio inexplicable . ¿Era posible que tan pronto se
Dios prometió cinco cosas a Israel por su obedien­ hubieran perdido de vista las maravillosas manifesta­
cia. Primero, un ángel del Señor los guiaría para lle­ ciones de Dios sobre el monte? ¿Era posible que
varlos a la tierra prometida (véase vers o 20-23) . Se­ Aarón imaginara que podía hacer un dios que fuera
gundo, serían bendecidos con buena salud (véase capaz de ayudarlos? Sin embargo, ni siquiera pro­
vers o 24-25) . Tercero, ellos y sus rebaños se multipli­ testó contra el pueblo por lo que le pedían. Quizás
carían grandemente (véase vers o 26) . Cuarto, ten­ solamente intentó hacer para ellos una representa­
drían éxito en su lucha contra las naciones paganas ción simbólica del poder y energía divinos, a fin de
(véase verso 27-30) . Quinto, finalmente heredarían que para los israelitas fuera tan evidente como lo
toda la tierra desde el Mar Rojo hasta el Eufrates habían sido el pilar de nube y fuego, al cual Dios
(vers. 3 1 ) . otorgara una energía e influencia siempre presen-
(12-13) Exodo 24:1-8. Antes de que Moisés fuera al tes . 0, tal vez, al pedirles que sacrificaran sus orna­
monte, Israel conocía la ley y había hecho convenio mentos, haya supuesto que iban a desistir de su de­
de obedecerla manda; pero todo eso es solamente una conj etura con
muy poca evidencia que la sustente . Se debe acep­
"Los israelitas, antes de que Moisés y los setenta tar, no obstante, que Aarón no parece haber estable­
testigos especiales fuesen a la presencia del Señor, cido una forma de adoración que reemplazara a la
habían recibido instrucción en cuanto a las leyes. Las adoración del Altísimo . De aquí que lo encontramos
aceptaron e hicieron convenio de guardarlas; acep­
taron una copia de las mismas como compromiso y
sus convenios fueron santificados mediante un sa­
crificio. Notemos la promesa que hizo el pueblo:
'Haremos todas las cosas que Jehová ha dicho' .
(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 :88-89 . )
Las instrucciones que Israel recibió antes d e que
Moisés fuera al Monte Sinaí fueron guardadas en el
"libro del pacto" (vers. 7) :
"Pero como ningún convenio era considerado ratifi­
cado y vigente mientras no se ofreciera un sacrificio
por la ocasión, de ahí la necesidad de los sacrificios
mencionados aquí.
"La mitad de la sangre esparcida sobre el altar y la otra
mitad sobre el pueblo, indicaba que Dios y ellos que­
daban mutuamente obligados por este convenio. Dios
estaba obligado a sostener, defender y salvar al
pueblo; el pueblo estaba obligado a temer, amar y ser­
vir al Señor . " (Clarke, Bible Commentary, 1 :425 . )
Las instrucciones dadas a Israel aseguraban que no
sería forzado a una relación que no comprendiera o
no quisiera . Una vez que Israel expresó su voluntad
de recibir la ley y que hizo convenio de obedecerla,
Moisés pudo actuar libremente por Israel ante la pre­
sencia del Señor.
Los hijos de Israel adoraron al becerro de oro

6/5/09 7:52:28 AM I
126

proclamando Mañana será fiesta para Jehová (vers. 5), y

más adelante nos damos cuenta de que se realiza­ (12-21) Exodo 33:1-3
ron algunos de los ritos adecuados de la adoración Un paralelo moderno de esta reprensión se encuen­
verdadera en dicha ocasión, pues trajeron holocaus­ tra en Doctrina y Convenios 103:15-20 .
tos y ofrendas de paz, vers o 6 y 7; por eso es evidente
(12-22) Exodo 33:4-7. ¿Qué era el tabernáculo que
que él tenía por intención que el verdadero Dios
Moisés asentó fuera del campamento?
fuera el objeto de la adoración del pueblo, aunque
permitió y aun fomentó ofrecer esta adoración por "Moisés entonces tomó una tiénda y la plantó fuera
medio del ídolo, el becerro de fundición . " (Clarke, Bible del campamento, a cierta distancia del mismo, y la
Commentary, 1 :463-64. ) llamó 'Tabernáculo de Reunión' . Este tabernáculo no
es el santuario descrito en Exodo 25-30, el cual no
(12-18) Exodo 32:9-14. ¿Iba Dios realmente a destruir fue construido sino hasta después de la restauración
a los israelitas y "se arrepintió"? perfecta del convenio (Exodo 35-40), ni otro santua­
La traducción hecha por José Smith corrige este ver­ rio que hubiera descendido de sus antepasados y que
sículo y demuestra que Moisés rogó al Señor que fuera usado antes de la construcción del santuario .
perdonara a los israelitas si éstos se arrepentían. En el Esta era una tienda que pertenecía a Moisés, la cual
versículo 14 de esta traducción el Señor le dice a fue levantada como santuario temporario ya que la
Moisés que perdonará al pueblo si él (Moisés) castiga columna de nube descendió sobre el mismo y Jehová
a aquellos que no se arrepientan. habló allí con Moisés . Recibió también el nombre de
tabernáculo . . . porque Jehová se reveló allí y todos
(12-19) Exodo 32:15-25 . Moisés, el mediador los que lo buscaban tenían que ir a esta tienda que
La función de Moisés en este acontecimiento es sig­ estaba fuera del campamento . " (Keil y Delitzsch, Com­
nificativa . En esta gran visión en la que vio al Señor mentary, 1 :2:233-34 . )
se le dijo que él (Moisés) era a "semejanza" del Uni­
génito (Moisés 1 : 6) y esa semejanza se hace evi­ (12-23) Exodo 33:19-23. ¿Es posible que alguien vea
dente en este caso porque cuando el pueblo enfrentó el rostro de Dios y viva?
la destrucción por causa de su maldad, Moisés ac­ Evidentemente hay algo que no está bien traducido
tuó como mediador ante Dios. Defendió su causa y en Exodo 33:20, pues el versículo 11 del mismo ca­
ofreció su propia vida para apaciguar la justicia di­ pítulo dice claramente: "Y hablaba Jehová a Moisés
vina (véase Exodo 32:31-32) . Después de las murmu­ cara a cara, como habla cualquiera a su compañero"
raciones constantes y la rebelión del pueblo, cual­ (cursiva agregada) . Además, en Exodo 24:9-1 1 leemos
quier líder común habría dicho: "Sí, son un pueblo que Moisés y los setenta ancianos de Israel vieron a
malvado. Adelante, destrúyelos " . Pero Moisés, Dios . El élder Joseph Fielding Smith comentó acerca
como Cristo, de quien era semejanza, amaba a su del problema de la interpretación de Exodo 33:20 y
pueblo a pesar de su testadurez y maldad. Así que de Juan 1 : 18 en esta forma:
intercedió por ellos y los salvó, pero sólo con la con­ "Hay demasiados pasajes que declaran definitiva­
dición de que se arrepintieran. mente que Dios se mostró 'cara a cara' ante sus sier­
Para obtener una explicación de lo que había sobre vos de la antigüedad . Por lo tanto, los pasajes que
las tablas que Moisés recibió primero, véase el enca­ declaran que ningún hombre lo ha visto deben estar
bezamiento 12-24. en error. Por ejemplo, el pasaj e en Juan 1 : 18 . . . se
debe probablemente al hecho de que algún traductor
(12-20) Exodo 32:25-30 de años posteriores no creyó que Dios tuviera
"Moisés buscó a aquellos que estaban 'por Jehová' cuerpo como el nuestro, por lo tanto consideró que
entre los que estaban ' desenfrenados' (el vocablo no podía ser visto . Este concepto ha llegado a noso­
hebreo usado aquí puede significar 'desenfrenado, tros desde la introducción del Credo de Atanasia en
suelto', o, 'desnudo, descubierto') . Si se hubiera el año 325 D. C. En la traducción de José Smith de
usado 'desnudo', se podría entender el vocablo en el este pasaj e dice que nadie ha visto a Dios, excepto
mismo sentido en que se encontraba Adán al estar cuando ha testificado del Hijo; y sólo por medio de
avergonzado y se escondió de Dios porque estaba El (el Hijo) el hombre puede ser salvo.
desnudo . La expresión también puede significar "Además, en 1 Juan 4:12 de la traducción de José
'expuesto en culpa delante de la ira de Dios' . (Com­ Smith dice que sólo aquellos que han mostrado gran
pare los sentimientos de Alma ante una circunstan­ fe han visto a Dios; y que si nos amamos unos a
cia similar, en Alma 36: 1 4-22 . ) Por otra parte, Israel otros, su Espíritu estará con nosotros y podremos
se había ' soltado' y estaba 'desenfrenado' bajo la emitar su amor perfecto .
guía de Aarón, lo cual es verdad. Ambas condiciones "Consideremos otros versículos del evangelio de
serían para vergüenza de un pueblo que se suponía Juan.
que era religioso . " (Rasmussen, Introduction to the Old " 'Escrito está en los profetas, y serán todos enseña­
Testament, 1 :93 . ) dos por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre,
Algunos s e han preguntado por qué Aarón, que y aprendió de El, viene a mí.
tuvo un papel tan importante en el episodio del be­ " 'No que alguno haya visto al Padre, sino aquel
cerro de oro, salió sin ser condenado . Aunque no lo que vino de Dios; éste ha visto al Padre . ' (Juan
anotó en Exodo, Moisés posteriormente indicó que 6:45-46 . )
Aarón casi fue destruido y fue salvo solamente por­ "Si ignoráramos el hecho d e que existen traduccio­
que él intercedió en su favor (véase Deuteronomio nes erróneas, parecería que nuestro Salvador se
9:20) . contradice . El último versículo (Juan 6:46) no armo­
niza con Juan 1 : 18.

6/5/09 7:52:30 A M I
 127

"Leemos que Abraham habló con Dios cara a cara, estos dos primeros versículos dice que el Señor le in­
y que El también habló con Enoc y otros . Sin em­ dicó a Moisés que hiciera otras dos tablas de piedra
bargo, el mundo moderno no acepta nada de esto y iguales a las primeras que había roto, en las que escri­
ha rechazado al Dios viviente, aceptando en su lu­ biría también las palabras de la ley como en las pri­
gar a uno que no puede SH visto ni oído . " (Answer to meras, aunque no serían iguales porque quitaría de
Cospel Questions, 2 : 1 62-63 . ) entre ellos el Sacerdocio de Melquisedec y por con­
Por lo tanto, está claro que José Smith fue inspirado siguiente su santo orden y las ordenanzas correpon­
cuando tradujo este versículo en el que dice que el dientes . Estas tablas contendrían la "Ley Mosaica"
Señor no permitiría que Moisés viera Su rostro en esa (una ley preparatoria porque los israelitas no estaban
oportunidad; y que ningún hombre pecador podría preparados para una ley mayor) .
verlo jamás. El Señor entonces declaró que el pueblo nunca ten­
dría la oportunidad de entrar en su presencia du­
(12-24) Exodo 34:1-4. ¿Contenían la misma rante los días de su peregrinaje; y Moisés recibió la
información los dos juegos de tablas? orden de presentarse ante el Señor a la mañana si­
Antes de poder contestar plenamente esta pre­ guiente, en el Monte SinaÍ.
gunta, debemos examinar cuidadosamente el conte­
nido de las primeras tablas . Un erudito ofreció el aná­
lisis siguiente:
" 'La explicación siguiente es un análisis general de
este tema. En el cap . 20 (de Exodo) se dan los Diez
Mandamientos, y, al mismo tiempo, varios estatutos
políticos y eclesiásticos, los que se detallan en los ca­
pítulos 21, 22 Y 23 . Para recibir éstos, Moisés tuvo
que aproximarse a la espesa obscuridad donde Dios es­
taba, (cap . 20:21), y habiéndolos recibido baj ó con
ellos adonde estaba el pueblo, de acuerdo con lo
que ellos habían solicitado anteriormente, (vers. 19):
Habla tú con nosotros; pero no hable Dios con nosotros,
para que no muramos, porque habían quedado aterra­
dos por la forma en la que Dios había expresado los
Diez Mandamientos (véase el vers o 18) . Después de
esto, Moisés, con Aarón, Nadab y Abiú, Y los se­
tenta ancianos, subieron al monte; y a su regreso
anunció todas estas leyes ante el pueblo, (cap . 24) y
los israelitas prometieron obediencia . Sin embargo, no
se menciona nada con respecto a las tablas de piedra .
Entonce s Moisés escribió todo en un libro, (cap . 24:4),
el cual se llamaba el Libro del Pacto, (ver. 7) . Des­
pués de esto hubo una segunda ascensión de Moisés,
Aarón, Nadab, Abiú y los setenta ancianos, (cap .
24:9), cuando se produj o la gloriosa manifestación de Moisés recibió las tablas en el Monte Sinaí
Dios mencionada en los versículos 10 y 11 del
(12-25) Exodo 34:29-35. ¿Cuál es el significado del
mismo capítulo . Después de su descenso Moisés nue­
resplandor del rostro de Moisés y del velo que se
vamente recibió el mandamiento de subir; y Dios
puso?
prometió darle unas tablas de piedra que contenían
una ley y mandamientos, (vers. 12) . Esta es la pri- "Después de un lapso prolongado, y de experien­
mera vez que se mencionan estas tablas de piedra . cias sublimes en la presencia de Dios, no es de sor­
Por lo tanto, parece que los Diez Mandamientos y prender que el rostro de Moisés brillara con la gloria
otros preceptos fueron dados y aceptados por el pue­ divina al regresar entre el pueblo, y que el pueblo
blo, y el sacrificio fue ofrecido (cap . 24:5) antes de retrocediera temeroso. Este fenómeno de luz irradiada
que las tablas de piedra fuesen escritas o mencionadas.' por seres celestiales y seres terrenales que están baj o
Es muy probable que los mandamientos, leyes y la influencia celestial no es único a esta circunstancia .
demás fueran dados a conocer primeramente por el Compare las descripciones de los Apóstoles en el
Señor cuando habló al pueblo; repetidos posterior­ día de Pentecostés cuando 'lenguas repartidas como
mente por Moisés; y las Diez Palabras o Mandamientos, de fuego' descendieron sobre ellos (Hechos 2:3) .
que contenían el resumen y la esencia de todas las "El vocablo hebreo que aquí ha sido traducido como
leyes, fueron escritas posteriormente sobre las tablas 'resplandecía' es qaran, verbo denominativo deri-
de piedra, para ser guardadas como un registro en vado de un sustantivo que significa 'cuerno' y usado
el arca del pacto . " (Clarke, Bible Commentary, 1 :474 . ) para indicar los rayos de luz o 'cuernos', vistos so-
Este análisis respondería a una pregunta que se bre el horizonte antes de la salida del sol por las ma­
hace con frecuencia: ¿Cómo pudo el Señor poner toda ñanas . Por este fenómeno los árabes dan el nombre
la ley de Moisés en sólo dos tablas? Las tablas, pa­ de 'gacela' al sol cuando se refieren a él en el momen­
rece, contenían solamente el resumen divino conocido to en que asoma sobre el horizonte . (Una traduc-
como los Diez Mandamientos. En la traducción de ción errónea del hebreo al latín hizo que Miguel An

6/5/09 7:52:32 AM I
128

gel pusiera cuernos sobre la cabeza de su espléndida efe�to (cosa común hoy en día)? ¿Existe pecado que

¿ �ómo es que cualquier pecado constituye la viola­

estatua de Moisé s . ) " (Rasmussen, Introduction to the lastima solamente al individuo que lo comete?
Old Testament, 1 :95 . )
Clan del orden establecido por Dios? ¿En qué forma
RE SUMEN ANALITICO todos los pecados son contra Dios aun cuando parez­
(12-26) Al antiguo Israel se le hizo entender can no lastimar más que a quien los comete?
claramente que la tierra es del Señor y que El es su ¿Cómo responderemos a la persona que dice "Es mi
soberano y rey. Como tal, no solamente puede dictar vida; puedo vivirla como yo prefiera?"
sus leyes sino establecer pueblos en las diferentes (12-27) Lea una vez más prestando suma atención,
partes de la tierra . El Libro de Mormón se une a la Doctrina y Convenios 84:23-27; Mosíah 13:29-30; y
Biblia para testificar de esto . Durante un momento Alma 25 :15-16.
considere los siguientes pasajes: 1 Nefi 17:36--3 9; 2
Nefi 1 : 7; Deuteronomio 4:20, 37-38. Ahora conteste las preguntas siguientes :
En estos pasajes podemos ver que el derecho de 1 . ¿Por qué los antiguos israelitas recibieron esta
una na �ión a la tierra es garantizado solamente por ley más estricta?
. 2. ¿De qué pudieron haber gozado si no hubiera
la obedienCia a las leyes de Aquel a quien la tierra
pertenece . Aunque al hombre le fue dado el domi­ sido por su iniquidad?
nio sobre la tierra mediante Adán, ese dominio fue 3. ¿Qué resultados habrían alcanzado si hubieran
dado bajo el poder de Dios . Por lo tanto, el hombre sido obedientes a la ley que les fue dada?
es responsable de establecer las leyes y el orden de 4. ¿Hay miembros de la Iglesia, hoy en día, que
Dios. Siendo eso el caso, considere estas preguntas: están en una condición semejante a la de los antiguos

5 . ¿ q ué valor tiene, entonces, el estudio de la Ley

¿Sobre quiénes tienen vigencia las leyes de Dios? ¿Se israelitas?
excluye a alguien? ¿Anula la ley el hecho de que la , para un Santo de los Ultimas Días?
violen varias personas que se ponen de acuerdo a tal de MOlses

6/5/09 7 : 5 2 : 3 3 A M I
6/5/09 7:52:33 AM I
6/5/09 7:52:34 AM I
Exodo 25-30; 35-40

La casa del Señor en el 13

desierto
(13-1) Introducción (Nota: Para analizar y comentar sobre el particular,
En medio de truenos el Señor reveló en el Sinaí un nos concentraremos en Exodo 25-30, que son los

hijos de Israel. Abrió los Cielos delante de �Olses y

plan glorioso mediante el �ual podía redimir a I? s capítulos de la revelación; los conceptos � ignific � tivos
. , seran
por medio de él extendió a Is �ael �a oportumdad de
añadidos en los capítulos de la construcclOn
destacados según resulte necesario . )
.

Es significativo que, antes d � revelar e ! �odelo del

alcanzar la plenitud de la glona dlvma, a probar del (13-3) Exodo 25:1-9. U n corazón dispuesto
amor del Padre y llegar a ser, verdaderamente, un
pueblo de Sión (véase Exodo 25:8; 29:43; D. y C. .
tabernáculo mismo, el Señor dIjera a MOlses que Is­
84:23-27) . Durante su ayuno de cuarenta días sobr�
rael tenía que demostrar un deseo de sacrificarse para
el monte, Moisés recibió todos los detalles necesanos
contruir Su santuario (véase vers o 2) . Mormón en­
para la construcción de un tabernáculo, una ca� a
. señó que si un don o sacrificio es ofrecido al Señor
del Señor, en la que Israel pudiera entrar y reCibIr las
sin verdadero deseo, o verdadera intención, es no
llaves de la salvación y exaltación.
solamente inaceptable para el Señor, sino que más
La relación entre este tabernáculo y los templos mo­
bien es iniquidad (véase Moroni 7:6-10) . A menos
dernos es patente. Al igual que los templos moder­
que Israel tuviera la actitud correcta en cuanto al sa­
nos, el tabernáculo estaba destinado a ser una casa en
crificio de sus bienes, no les haría bien alguno . Los
la cual los santos podían "recibir cuanto fuere
lectores modernos deben recordar que a pesar de sus
necesario" (D . y C. 1 09 : 15) . Iba a ser una "casa de
otras faltas y flaquezas (el episodio del becerro de
oración, una casa de ayuno, una casa de fe, una
oro tuvo lugar mientras Moisés estaba en el monte re­
casa de gloria y de Dios . . . ", a fin de que "todas las _ pe­
cibiendo esta revelación), al oír lo que el Senor
entradas de tu pueblo en esta casa sean en el nom­
día, Israel respondió con gozosa generosidad . Sus co­
bre del Señor; que todas sus salidas . . . sean en el
razones ciertamente fueron tocados (véase Exodo
35:20-22, 25-26, 29), Y finalmente Moisés tuvo que
nombre del Señor" (D. y C. 109 : 1 6-18; véase tam­

ción, Israel pudo aprender "palabras de sabi ?uría"

bién Levítico 9:23; 10:8-1 1 ) . Así, a través de la revela­
decirles que no dieran más porque habian dado
mucho más de lo que era necesario para el taberná­
y pudo buscar " sabiduría, tanto por el estudIO como
culo (véase Exodo 36:5-7) .
por la fe" (D. y C. 109: 14) .
En Exodo 25:8 el Señor claramente reveló el propó­
Las dimensiones y el plano del tabernáculo se aso­
sito del tabernáculo: Sería la casa del Señor. El vo­
cian con un profundo significado . Debían reflejar
. cablo hebreo que se ha traducido como "tabernáculo"
modelos espirituales tal como los que se reflejan en
en realidad significa "tienda", o "morada" (Wilson,
los templos hoy en día. El estudio, acompañado de
Old Testament Ward Studies, S. V . "tabernacle", pág.
la oración y meditación, le ayudará a comprender la
434 . )
importancia de esta antigua morada del Señor.
L a frase "conforme a todo l o que y o t e muestre"
(vers. 9) parece indicar que Moisés vio en visión al
Instrucciones al alumno tabernáculo y su mobiliario y no recibió solamente
1. Emplee los comentarios que aparecen a conti­ una descripción verbal.
nuación, pues ellos le ayudarán en la lectura y es­ El efod (que en hebreo se pronuncia ei 'fad ) que se
tudio de Exodo 25-30; 35-40 . menciona en el versículo 7 es descrito en detalle en
2. Lleve a cabo las asignaciones del Resumen el encabezamiento 13-13.

(Los alumnos del Curso de estudio indivi � ual su­

Analítico, según las indicaciones de su maestro .
(13-4) Exodo 25:10. ¿Qué significan los vocablos
pervisado deben completar toda esta secclOn, .) acacia y codo ?
Acacia (que en hebreo es shittim ) se usa para desig­
nar justamente el árbol de acacia del d � sierto � que
COMENTARIO S SOBRE EXODO 25-30; es conocido en Egipto y el Cercano Onente (vease
35-40 Smith, Dictianary af the Bible S. V . "shittah tree,
(13-2) Exodo 25-30; 35-40. ¿Por qué hay en el libro shittim" págs . 624-25) . Siendo que su fina madera era
de Exodo dos relatos relacionados con el tabernáculo? dura y resistente, y al mismo tie �p o tomaba b�en
lustre, era ideal para la construcclOn del tabernaculo .
En el Monte Sinaí, Moisés recibió la revelación que Las dimensiones del tabernáculo son descritas en
incluía el detalle de los planos para el tabernáculo una unidad de medida llamada codo, el cual tenía
(véase Exodo 25-30) . Cuando Moisés descendió, reu­ una longitud de casi dieciocho pulgadas (aproximada­
nió a Israel y se comenzó la construcción (véase mente unos cuarenta y cinco centímetros). (El alumno
Exodo 35-40) . Como Moisés usó la revelación para di­ puede consultar la sección de mapas y gráfi �as . )
rigir la construcción, existe un íntimo paralelo :ntre La mayor parte d e los muebles del taberna culo esta­
las dos descripciones que se encuentran en el lIbro . ba hecha de madera de acacia recubierta de lámmas

6/5/09 7:52:38 AM I
132

de oro, para darle el aspecto de oro sólido . Si el mobi­ La sangre del cordero de Jehová era salpicada sobre
liario hubiera sido hecho de oro puro, habría resul­ el propiciatorio en el día sagrado de la Expiación .
tado pesado para su transporte . (Levítico 16:14) . (Para obtener una explicación com­
pleta del significado de este acontecimiento, véase
(13-5) Exodo 25:10-22; 37:1-9. El arca del testimonio el encabezamiento 15-8) .
El arca del testimonio era un arcón, o caja, de ma­ Claramente, el arca del testimonio era uno de los
dera de acacia recubierta de oro . Tenía aproximada­ rasgos más significativos del tabernáculo, tanto por su
mente 1 , 1 3 m de largo, 0,68 m de ancho y 0, 68 m de importancia para el antiguo Israel como también
altura. Varas, o pértigas, a ambos lados, permitían por su significado simbólico.
(13-6) Exodo 25:17. ¿Cuál era el significado del uso
de oro en el tabernáculo y en su mobiliario?
El oro ha sido muy estimado por los hombres
desde las épocas más remotas y ha tenido signifi­
cado tanto simbólico como monetario . "El oro es men­
cionado a menudo en las Escrituras como emblema
de lo que es divino, puro, precioso, sólido, útil, inco­
rruptible, duradero y glorioso" (Fallows, Bible Ency­
,
clopedia, S. V. "gold" 2:723) . Este simbolismo explica
claramente el uso del oro en el arca del testimonio.
La plata y el bronce también fueron usados en otras
partes del tabernáculo y de su mobiliario . Estos dos
metales tienen significado simbólico así como funcio­
nal. La Encyclopedia Judaica destaca:
"La santidad era destacada por los materiales que
se usaban. Por ejemplo, el oro puro era usado para
el Arca, el propiciatorio, la mesa del pan de la propo­
sición y sus utensilios; para el candelabro y sus ac­
cesorios; para el altar del incienso y para la ropa del
El arca del convenío sumo sacerdote . El oro inferior era empleado para
las molduras, los aros y las varas del Arca, de la mesa
que los sacerdotes pudieran transportarla sin tocar el y del altar del incienso; y para las argollas de las
arca misma. Dentro del arca se colocaron las tablas .
cortinas; para los marcos y los barrotes; para los pila­
de la ley dadas a Moisés en el Monte Sinaí (véase �l res del velo y de la cortina; y para otras partes de la
verso 16) . De ahí que fuera llamada el arca del testI­ vestimenta del sumo sacerdote . La plata era reservada
monio o el arca del pacto. Posteriormente fueron para la base de los marcos, para los pilares del velo
puestos dentro del arca una vasija conteniendo y para las molduras del atrio . Finalmente estaba el
maná y el cayado de Aarón, el cual milagrosamente bronce, metal del cual estaban hechos el altar de los
había reverdecido (véase Hebreos 9 :4) . El arca es­ holocaustos y sus utensilios, la base del atrio y los re­
taba dentro del cuarto interior del tabernáculo, lugar cipientes de los lavamientos . El mismo principio se
que era conocido como el Lugar Santo de los san­ aplicaba a los bordados de las telas .
tos, o Lugar Santísimo . El arca era contemplada con "La indicación de grados se hacía evidente en re­
la mayor reverencia por los israelitas, y delante de lación con las tres divisiones de la gente que visitaba
ella se recitaban oraciones antes de moverla o cam­ el tabernáculo. Los israelitas podían entrar sola­
biarla de lugar (véase Números 10:35-36) . mente al atrio; los sacerdotes podían servir en el Lu­
El vocablo querubín (Exodo 25:20) usualmente se gar Santo; pero solamente el sumo sacerdote podía
aplica a guardianes de las cosas santas. Aunque el entrar en el Lugar Santísimo, y sólo una vez al año:
significado exacto del vocablo no es conocido, la ma­ en el día de la Expiación. " (S. V. "tabernacle", 15:687 . )
yoría de los eruditos concuerdan en que estos que­
rubines representaban a "la humanidad redimida y (13-7) Exodo 25:23-30; 37:10-16. L a mesa del pan d e
glorificada", o a "ángeles santos glorificados" (Wil­ l a proposición y sus utensilios
son, Old Testament Word Studies, S. V. "Cherubim", Otra pieza del mobiliario descrito por el Señor era
pág. 75) . Puesto que los Santos de los Ultimos Días la mesa del pan de la proposición. Como el arca del
no creemos que los ángeles tengan alas, tal como se pacto, era hecha de madera de acacia recubierta de
les representa en el arte cristiano, el mandamiento oro (véase vers o 23-24) . Tenía una corona o borde
de ponerles alas a los querubines puede dar lugar a de oro en la parte superior o superficie y tenía orifi­
interrogantes . Otra revelación indica que las alas re­ cios y varas para facilitar su transporte . M � día unos
presentan simbólicamente el poder de moverse y de noventa centímetros de largo, cuarenta y cm ca centI­ �
actuar (véase D. y C. 77:4) . Dios le dijo a Moisés metros de ancho y sesenta y ocho centímetros de
que se reuniría con él y estaría en comunión con él en altura . Varios utensilios de oro, llamados cucharas,
el espacio que quedaba entre estos querubines del platos, o vasijas, fueron hechos para usar con la
propiciatorio . Las revelaciones modernas dicen que mesa.
los ángeles están como centinelas que vigilan la Esta mesa recibió su nombre por los doce panes
presencia de Dios (véase D. y C . 132:19). que eran colocados sobre ella. El Señor los llamó:

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 133

(13-8) Exodo 25:31-40; 37:17-24. El candelabro de oro

El tabernáculo era iluminado por el candelabro sa­
grado . En hebreo se le llama menorah, que significa
"lugar de las luces" (Fallows, Bible Encyclopedia, S. V.
"candlestick", 1 : 332) . No sostenía velas sino siete
recipientes en forma de copa, los que estaban llenos
de aceite puro de oliva en el que se insertaba y se
encendía una mecha . De oro macizo, el menorah es­
taba sostenido por una base que se apoyaba en tres
patas. Su columna se levantaba desde la base que es­
taba decorada con florones (ornamentos esféricos),
platillos (del tamaño de los florones y sobre los que
iban colocadas flores de almendro) y flores (una es­
pecie de discos que tenían la forma de un pétalo de
flor de almendro) . Cada una de las ramas del meno­
rah estaba coronada por una luz que iluminaba el Lu­
gar Santo, o primer cuarto del tabernáculo .
El número siete tiene un significado sagrado en el
Antiguo Testamento, y representa unidad o perfec­
ción (véase Smith, Dictionary of the Bible, S. V. ,
"seven", págs . 607-08; Douglas, New Bible Dictio­
nary, S. V. , "numbers", pág. 898) . De este modo, la
luz proporcionada al interior de la casa del Señor
simbolizaba la luz perfecta .
El aceite para las sietE' lámparas tenía que ser
La mesa del pan de la proposición aceite puro de oliva (véase Exodo 27:20) que había
"pan de la proposición" (vers. 30), que es la traduc­ sido consagrado especialmente para ese propósito .
ción literal del vocablo hebreo que significa "el pan El festival judío de Hannukah, o festival de las luces,
de la presencia", lo que quiere decir que este pan era celebra la época en que Judas Macabeo finalmente
puesto delante del Señor o en su presencia (Wilson, expulsó a los griegos del templo, en Jerusalén, aproxi­
Old Testament Word Studies . s. v. "shew, shew-bread", madamente en el año 165 a. C. De acuerdo con la
pág. 388) . El pan era hecho de flor de harina (es de­ tradición judía, los macabeos encontraron suficiente
cir, que el trigo había sido finamente molido al punto aceite consagrado para que las lámparas sagradas
de que no había granos parcialmente molidos) . Se estuvieran encendidas durante un día solamente . La
preparaban doce panes de tamaño bastante grande, consagración del nuevo aceite llevaba ocho días y, a
poniendo dos décimas de efa cada uno (dos déci­ pesar de ello, milagrosamente la escasa cantidad de
mas de efa eran equivalentes a casi siete litros de ha­ aceite que se encontró bastó hasta que se pudo pre­
rina; (véase Levítico 24:5; Hasting, Dictionary of the parar cantidad suficiente . (Véase Josefa, Flavius Josep­
Bible, s. v. "shewbread", pág. 847) . Así, cada pan hus Antiquities, libro 12, cap . 7, pág. 6 . )
debe haber pesado como cinco kilos (10 libras) cada Otros pasajes d e las Escrituras indican que e l aceite
uno . Los panes eran puestos en dos hileras, y sobre de oliva representa al Espíritu Santo, probable-
cada hilera se colocaba incienso puro que posterior­ mente porque proporciona fuego, calor y luz al arder
mente era quemado en el altar del incienso como en las lámparas (véase D. y C. 45: 56-57) . De este
"ofrenda encendida a Jehová" (Levítico 24: 7; véase modo, el menorah sagrado era un símbolo de la verda­
también el verso 6) . El pan era cambiado todos los dera fuente de luz espiritual, el Espíritu Santo, que
días de reposo y sacado de allí para alimento de los da testimonio del Padre y del Hij o .
sacerdotes (véase Levítico 24: 8--9) . Este fue el pan (13-9) Exodo 26:1-14; 36:8--3 8. Cobertura del
dado a David cuando huyó de Saúl (véase 1 Samuel tabernáculo
2 1 : 1-6; Mateo 12:4).
La mayoría de las antiguas tradiciones judaicas y Por motivo de que los israelitas andaban errantes
muchos eruditos concuerdan en que también se colo­ en el desierto, el tabernáculo tenía que ser portátil .
caba vino sobre la mesa junto con el pan, aunque Las paredes estaban formadas por paneles que podían
no está mencionado específicamente en el relato bí­ ser unidos; las paredes y el techo abierto eran cu­
blico. Las cucharas en realidad eran vasijas o copas biertos con cuatro capas diferentes de tela .
y no cucharas tal como las conocemos hoy en día, y La capa interior estaba hecha de lino fino . El vo­
probablemente eran recipientes para líquidos. cablo hebreo traducido por "lino" no significa sola­
(Véase Fallows, Bible Encyclopedia, S . V . "shewbread", mente el tipo de material sino también "blancura"
3 : 1576; Hasting, Dictionary of the Bible, S . V . (Wilson, Old Testament Word Studies, S. v. , "linen",
"shewbread", pág. 847. ) De este modo los distintos pág. 255; véase también Fallows, Bible Encyclopedia,
S. V. "linen" 2:1068) . Los eruditos creen que era una
utensilios puestos sobre la mesa del pan de la pro­
posición tienen paralelos bien claros con los emble­ tela de algodón fino o una hecha de lino. Por la longi­
mas de la Santa Cena . tud del tabernáculo, se necesitaban die.- ::ortinas o
piezas de tela para poder cubrirlo . Esta capa interior

6/5/09 7 : 5 2 : 4 1 AM I
134

Las orillas o bordes de las cortinas adyacentes eran

unidas entre sí mediante ganchos o pinchos de oro
llamados corchetes, dando así la apriencia de una sola
cortina sobre el tabernáculo .
Las otras tres telas eran de pelo de cabra, pieles de
carnero teñidas de rojo y pieles de tejón (mapache)
(véase Exodo 26:7, 14) . No está claro lo relacionado
con la naturaleza de la última cobertura; los erudi-
tos concuerdan en que no era de piel de tejones . El
vocablo hebreo implica el color más que la clase u
origen (véase Wilson, Old Testament Word Studies, s . v.
"badger", pág. 27) . Algunos eruditos creen que
pudo tratarse de piel de marsopas o focas del Mar
Rojo que habrían dado al tabernáculo una cobertura
impermeable (véase Keil y Delitzsch, Commentary,
1 :2: 1 63) .
(13-10) Exodo 26:15-30. ¿Qué eran las espigas y las
basas?
En la parte inferior de cada tabla había dos espigas
(una especie de grandes tacos o tarugos rectangula­
res) las que encajaban en un soporte de base doble
formado por basas. En cada una de éstas iba una
espiga, o sea, que cada tabla estaba colocada sobre
dos basas, las que dejaban entrar y salir cada espiga
El menorah o candelabro sagrado independientemente. Corno todas las tablas estaban
puestas firmemente una al iado de la otra, for-
tenía querubines (ángeles) bordados sobre ella y tenía mando una pared rígida, cada basa podía apoyarse en
que tener, además de blancura, los colores azul, el suelo aun cuando éste no fuese parej o . Es real­
púrpura y carmesí. mente asombroso conocer los detalles que el Señor
La orilla de estas cortinas tenía un borde especial dio a Moisés concerniente a Su morada .
tejido, el cual evitaba que se deshilara . Este borde
usualmente era de hilos de distinto grosor y a veces (13-11) Exodo 26:31-37
era tejido en forma distinta al resto de la cortina . Los dos velos o colgantes para la puerta descritos

El tabernáculo en el desierto

6/5/09 7:52:43 AM I
 135

aquí son la puerta exterior del tabernáculo (entrada (13-13) Exodo 28; 39:1-43 . Vestimenta del sacerdocio
del frente) y el velo que separaba el Lugar Santo, o y su significado.

yor y a las bendiciones y responsabilid � � es corres-

primer salón, del Lugar Santísimo . Este último velo es Al perder los israelitas su derecho al sacerdocio ma­
llamado adecuadamente "velo del tabernáculo" .
.
(13-12) Exodo 27:1-19; 30:17-21; 38:1-20. E l atrio y pondientes al mismo, el Señor estableclO el SacerdOCIO
sus utensilios Levítico en Israel (véase D. y C. 84: 1 8-27) . Me-
diante este orden del sacerdocio, Israel gozó de los
Rodeando al tabernáculo en sí había una zona pro­ principios del evangelio preparatorio . Continua­
tegida por cortinas tejidas sujetas a una pared mo­ mente se les recordaba el sacrificio expiatorio del Sal­
vible . En este atrio se encontraba el altar de los holo­ vador, el cual simbólicamente estaba representado
caustos (altar de sacrificios) y la fuente para la
limpieza simbólica de manos y p �es (Exodo 30: 1 8) . A
delante de ellos por la persona que oficiaba como sa­
. cerdote (confrontar con Levítico 8:5-10; Hebreos
este atrio podía entrar cualqUier Israelita a traer sa­ 7: 1 1-12, 21; D. Y C. 107: 1, 13-20; Hebreos 5:4; JS--H
crificios, pero solamente los sacerdotes podían entrar 68-72. )
al tabernáculo en sí. (A veces, no obstante, el taber­ El modelo para la ropa oficial del sumo sacerdote, o
náculo al que se hace referencia en el Antiguo Testa­ cabeza del Sacerdocio Aarónico (no se trata del
mento es todo el complejo, incluyendo el atrio, y mismo oficio de sumo sacerdote del Sacerdocio de
no solamente la parte sagrada . ) Melquisedec), así como el del cortinaje del taberná­
Los pilares del atrio del tabernáculo eran anilla­ culo, fue dado por revelación y tenía significado tanto
dos con aros de plata, o sea, con bandas rectangula­ simbólico como práctico . Consistía en las siguientes
res que rodeaban cada pilar con el fin de proteger prendas:
la madera y hermoseada . Las cortina � , o la tela <;lue Efod. "El efod era una prenda de ropa sagrada,
formaba las paredes exteriores del atno, eran sUJe­ usada por los sumos sacerdotes del Sacerdocio Leví­
tas a la parte superior de cada pilar y también a la tico . El Señor instruyó que ellos no debían usar
parte de abajo mediante ataduras en las estacas de ropa común durante su servicio, sino q� e tenían que
bronce que eran clavadas firmemente en el suelo . A llevar 'vestiduras santas' hechas por qUienes el Se­
continuación incluimos la lista de lo que se encon­ ñor había 'llenado de espíritu de sabiduría' (Exodo
traba en este atrio: 28:2-3) . Estas vestimentas santas debían ser pasa-
Altar de los holocaustos . Todos los holocaustos efec­ das de padre a hijo junto con el oficio de sumo sacer­
tuados en el tabernáculo tenían lugar en este altar. dote (Exodo 29:29) .
Era hueco, de forma cuadrangular de cinco codos "El efod, usado sobre una túnica azul, era hecho en
de lado y tres codos de altura, o, aproximadamente tela azul, púrpura y carmesí, con bordados e � oro
de 2. 30 m de lado por 1 . 50 m de altura . .
hábilmente entretejidos en la tela. Esta ropa Iba sUjeta
Estaba hecho de madera de acacia recubierta de sobre cada hombro y tenía una faja, de intrincado
planchas de bronce . tejido, con la que se sujetaba alrededor de la cintura .
Tenía un cuerno en cada esquina, y sobre estos Sobre engastes de oro que iban en cada hombrera,
cuernos se esparcía la sangre del sacrificio . Asién­ había piedras de ónix (ónice) en las que estaban gra­
dose de estos cuernos, cualquier individuo podía en­ bados los nombres de los doce hijos de Israel como
contrar asilo y protección (véase 1 Reyes 1 : 50; 2:28), piedras memoriales portadas cuando el sacerdote ofi­
aunque no lo recibía si era culpable de asesinato pre­ ciaba delante del Señor (véase Ex. 28: 6-14 y 39:2-7) .
meditado (véase Exodo 21 : 14) . A veces los cuernos Sujeto al efod había un pectoral sobre el que se podía
eran usados para sujetar el animal o sacrificio presen­ poner el Urim y Tumin. (Exodo 28: 1 5-30. )
tado . "No s e conoce la función exacta del efod. Tal como
Instrumentos sagrados de sacrificio . El caldero era una lo destacó el presidente Joseph Fielding Smith, la
fuente grande, de bronce, que se colocaba debajo información concerniente a estas antiguas ordenanzas
del altar para recibir las cenizas que iban cayendo. 'nunca fue registrada en detalle, porque tales orde­
Se usaban paletas de bronce para vaciar los calde­ nanzas son sagradas y no son para el mundo' (lmpro­
ros . vement Era, nov. de 1955, pág. 794) . " (Richard O .
Los tazones eran recipientes para recoger la san­ Cowan, " 1 Have a Question", Ensign, dic. d e 1973,
gre del sacrificio . pág. 33 . )
Los garfios eran ganchos de tres puntas que el Este "delantal", como a veces s e le designa, repre­
sacerdote usaba para meter en el recipiente del sacrifi- sentaba un hermoso concepto. Con las dos piedras
cio . Lo que sacaba enganchado era para él. de ónix que sujetaban el efod sobre los hombros, el
.
Los braseros eran los recipientes en los que conti­
nuamente se mantenía encendido el fuego para el
sumo sacerdote (modelo de Cristo y también de sus
representantes autorizados) entraba en el tabernáculo
sacrificio . (la casa del Señor, o la presencia de Dios) llevando
La fuente . Así como el altar, era hecha de bronce . a Israel sobre sus hombros (véase Exodo 28: 12) .
Estaba entre el altar del sacrificio y el tabernáculo y El pectoral. Sujeto al efod con cordones de oro
era usada por los sacerdotes para el lavamiento pre­ trenzado y engastes (ojales) estaba el pectoral (véase
paratorio, antes de entrar en el tabernáculo . vers o 13-29) . Este pectoral, usado por Aarón y por
En la época de Salomón, al construirse un templo los subsiguientes sumos sacerdotes, no debe ser con­
permanente, la fuente fue colocada sobre el lomo de fundido con el que usó José Smith, el Profeta, al
doce bueyes (véase 1 Reyes 7:23-26) . traducir el Libro de Mormón.

6/5/09 7:52:44 A M I
136

ellos a menos que le sea mandado, no sea que busque

lo que no debe, y así perezca . Y a quien se le
manda mirar en ellos, a ése se le llama vidente . ' (Mo­
síah 8: 13; 28: 13-16 . )
"La existencia y uso del Urim y Tumin como instru­
mento de revelación continuará entre los seres glo­
rificados en la eternidad . " (McConkie, Mormon Doc­
trine, págs . 818-1 9 . )
E l Urim y Tumin d e Aarón n o era e l mismo que
usó José Smith, pues el Profeta recibió el Urim y
Tumin usado por el hermano de Jared (véase McCon­
kie, Mormon Doctrine, pág. 819) .
El manto. Este manto era azul y estaba tejido sin
costuras, con una abertura para pasar la cabeza
(véase Exodo 28:31-32) . Jesucristo, el Gran Sumo Sa­
cerdote, estaba vestido con un manto sin costuras
antes de su crucifixión (véase Juan 19:23) . A lo largo
del borde del manto se colocaban, alternadamente,
campanillas y borlas tejidas que semejaban granadas .
Un erudito explicó el significado del manto y de sus
ornamentos:
"El manto estaba tejido en una sola pieza, hecho
que destaca la idea de unidad e integridad espiritual;
y el color azul obscuro no indicaba sino el origen
divino y el carácter del oficio al cual se asociaba el
manto . El verdadero significado del manto debe ser
buscado, por lo tanto, en los pendientes tan particula­
res, el significado de los cuales se debe buscar en
las instrucciones análogas dadas en Números
Vestiduras del sumo sacerdote 15:38-39; en este pasaje se instruye a los israelitas a
hacer un borde en su túnica, de hilo azul obscuro a
El pectoral de Aarón estaba hecho de tela y no de fin de que al mirar dicho borde recuerden los man­
metal y fue tejido del mismo material que era utili­ damientos de Dios y los obedezcan. De acuerdo con
zado para hacer el efod (véase verso 15) . Era dos ve­ esto, también debemos buscar alusiones a la pala-
ces más largo que ancho y, doblado, constituía un bra y testimonio de Dios en el pendiente de granadas
bolsillo cuadrado en el que se colocaba el Urim y Tu­ y campanillas sujetas al borde del manto del sumo
mino Sobre la parte delantera del pectoral había pie­ sacerdote . El símil que aparece en Proverbios 25 : 1 1 ,
dras preciosas en las que estaba grabado el nombre e n que la palabra e s comparada con una manzana,
de las tribus de Israel. De este modo el sumo sacer­ sugiere la idea de que las granadas, con su aroma
dote llevaba los "nombres de los hijos de Israel en el agradable, su jugo dulce y refrescante y la riqueza
pectoral del juicio sobre su corazón . . . por memo­ de su delicioso grano, eran símbolos de la palabra y
rial delante de Jehová continuamente" (vers . 29) . testimonio de Dios como alimento dulce y agrada­
El simbolismo de que el sumo sacerdote llevara a ble, el cual vivifica al alma y refresca al corazón [con­
Israel cerca de su corazón añade significado a la pro­ frontar con Salmos 19:8-1 1; 1 1 9:25, 43, 50; Deuterono­
mesa de que el Señor un día integrará sus "joyas" mio 8:3; Proverbios 8:6-9; Eclesiastés 15:3] . También
(D. y C . 60:4; 101:3). sugiere que las campanillas eran símbolos del sonido
El Urim y Tumin. Como se destacó anteriormente, de esta palabra, o la revelación y proclamación de la
el Urim y Tumin se llevaba en el bolsillo que se for­ palabra . Mediante el manto, con esta orilla agregada,
maba cuando se doblaba el pectoral (véase Ex. Aarón era representado como recipiente y medio de
28:30) . Muchos profetas recibieron un urim y tumin la palabra y testimonio que descendía del cielo; y
en distintas épocas y les ayudó a obtener mayor luz ésta era la razón por la cual no debía presentarse ante
y conocimiento . el Señor sin ese sonido, no fuera que perdiera su
"Un urim y tumin está compuesto por dos pie­ vida (véase Exodo 28:35) . No era sencillamente por­
dras especiales llamadas videntes o intérpretes . Los vo­ que pudiera aparecer como cualquier otro individuo si
cablos hebreos urim y tumin, ambos en plural, sig­ fuera sin el manto, pues en todo caso tendría el ves­
nifican luces y perfecciones . Se cree que una de las tido sagrado de un sacerdote, aun cuando no estu­
piedras es llamada Urim y la otra Tumin. Corriente­ viera vestido con los decorados oficiales del sumo sa­
mente son llevadas en un pectoral sobre el corazón cerdote . La razón era que ningún sacerdote tenía
(Ex. 28:30; Lv. 8:8) . . . permiso de entrar en la presencia del Señor, ya que
" . . . Abraham las tuvo en su época (Abr. 3: 1-4), y este privilegio estaba reservado para el representante
Aarón y los sacerdotes en Israel las tuvieron de ge­ de toda la congregación, esto es, el sumo sacerdote .
neración en generación. (Ex. 28:30; Lv. 8:8; Nm. 27:21; Y aun él solamente podía hacerlo usando el manto
Dt. 33:8; y 1 S . 28:6; Esdras 2:63; Neh. 7:65 . ) . . . de la palabra de Dios, como portador del testimonio
" . . . Ammón dijo de estas mismas piedras: 'Y las divino, sobre el cual el convenio con el Señor estaba
cosas se llaman intérpretes, y nadie puede mirar en

6/5/09 7:52:45 AM I
 137

fundado. " (Keil y Delitzsch, Commentary, 1 :2:202-3. ) era e l altar del incienso . Estaba directamente frente al
La diadema de oro y la mitra . L a mitra (sombrero, o velo (véase verso 6) . Igual que el arca del pacto y la
gorro) estaba hecha de lino fino (véase Ex. 28:39), y mesa del pan de la proposición, estaba hecho de ma­
cada sacerdote usaba una . Además, el sumo sacer­ dera de acacia recubierta de oro y tenía anillos y va­
dote usaba una banda de oro en la parte delantera de ras para poder ser transportado . Sobre el altar se colo­
su mitra, ceñida sobre la frente. Grabada sobre la caban carbones encendidos, y todas las mañanas y
banda estaba esta inscripción: "Santidad al Señor" todas las tardes el sumo sacerdote quemaba incienso .
(vers . 36; véase también vers o 37-38) . Esta inscrip­ Este ritual parece significar que nos podemos apro­
ción significaba, primero, que el sumo sacerdote debía ximar a la presencia de Dios solamente mediante la
caracterizarse por este atributo y, segundo, que oración, pues en otras partes de las Escrituras se in­
Cristo, el Gran Sumo Sacerdote, sería perfectamente dica que el incienso es un símbolo de oración (véase
santo delante de Dio s . Apocalipsis 5:8; 8:3-4; Salmos 141 :2) .
(13-14) Exodo 29 (13-18) Exodo 30:22-33. ¿Por qué el Señor mandó a
En cuanto a una aclaración de los ritos de purifica­ Moisés que ungiera el tabernáculo y también su
ción para los sacerdotes y la explicación del día de mobiliario?
la Expiación, véase la sección D de Temas suplemen­ El aceite puro de oliva era un símbolo sagrado del
tarios "Celebraciones y festividades" . Espíritu del Señor (véase D. y C. 45:56-57), y su
uso significaba la santificación de la persona u objeto
(13-15) Exodo 29:7 ungido (véase Exodo 30:29) . El uso de aceite tam­
Para conocer el significado de la unción con aceite, bién puede ser indicación de la pureza de la persona,
véase el encabezamiento 13-18 . siendo que el Espíritu del Señor no mora en un ta­
bernáculo impuro. El presidente Joseph Fielding
(13-16) Exodo 29:20. ¿ Qué significado tiene tocar con
Smith dijo:
sangre la oreja, el pulgar y el dedo del pie?
"Desde las épocas más remotas, el olivo ha sido el
"El sacerdote ponía sangre sobre el lóbulo de la emblema de paz y pureza . Los escritores inspirados
oreja derecha, sobre el pulgar derecho y sobre el de todas las épocas, por medio de quienes hemos re­
dedo grande del pie derecho de la persona que iba a cibido la palabra del Señor, lo han considerado casi
ser consagrada, a fin de que el órgano del oído, con sagrado, más que cualquier otro árbol o forma de ve­
el cual escuchaba la palabra del Señor, y los usados getación. En las parábolas contenidas en las Escritu­
para hacer y andar de acuerdo con sus mandamien­ ras, la casa de Israel, o los pueblos que han hecho
tos, pudieran así ser santificados mediante el poder convenio con el Señor, han sido comparados al
de la sangre expiatoria del sacrificio . " (Keil y De­ olivo . " (Doctrina de Salvación, tomo I1I, pág. 1 70 . )
litzsch, Commentary, 1 :2:387-88, cursiva agregada. ) D e modo que, e l ungir aun estos objetos inani­
(13-17) Exodo 30:1-10. E l altar del incienso mados quiere decir que el tabernáculo y todo lo que
tenía relación con él estaba santificado por el Espí­
Otra pieza de mobiliario del Lugar Santo, además
del candelabro y la mesa del pan de la proposición,
ritu como preparación para servir a Dios.
RESUMEN ANALITICO
(13-19) En su discurso inaugural de la Conferencia
General de la Iglesia en octubre de 1978, el presi­
dente Spencer W. Kimball dio a la Iglesia la responsa­
bilidad de alcanzar la perfección. Dijo que tal meta
es posible, siendo que cada uno de nosotros tiene el
poder de llegar a ser como nuestro Padre Celestial.
Sin embargo, algunos se desanimarían ante tal idea
porque el Señor ha declarado: "He aquí, el misterio
de la divinidad, ¡cuán grande es!" (D. y C. 1 9 : 1 0) . En
consecuencia, aquellos que tienen este concepto
equivocado piensan que el "misterio de la divinidad"
es demasiado grande para que los mortales lo con­
sideren, cuanto más para que traten de alcanzarlo .
La verdad es que a menos que el hombre viva de
tal manera que pueda alcanzar el privilegio de entrar
en el templo, el misterio de la divinidad siempre le
será desconocido .
"Fue esto a lo que se refirió el profeta José Smith
al decir: 'El principio de salvación nos es dado me­
diante el conocimiento de Jesucristo' (Enseñanzas del
Profeta José Smith, pág. 361), Y que 'el conocimiento,
mediante nuestro Señor y Salvador Jesucristo, es la
llave maestra que abre las glorias y misterios del reino
de los cielos' . (Ibíd. , pág. 363 . ) . . .

El altar del incienso

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138

nal del ritual se encontraba delante de la santa pre­

sencia, aun en el Lugar Santísimo . Sagradas más
allá de toda descripción, protegidas de lo ojos de los
indignos, estas ordenanzas estaban diseñadas para
ser, y pudieron haber llegado a serlo, el cemento o
agente unificador entre Israel y su Dios . Esta trave­
sía simbólica, sin embargo, le fue negada a Israel por
causa de su orgullo y rebelión (véase Exodo
20: 1 8-20; 32: 1 ) . Por lo tanto, Israel perdió estas bendi­
ciones mayores y llegó a depender de los sacerdo-
tes oficiantes que actuaban como vicarios mediante
una orden menor del sacerdocio .
Pero el hecho de que los israelitas perdieran aquel
privilegio en ninguna manera implica que el taber­
náculo perdiera su significado para el pueblo . Vimos
en el encabezamiento 12-1 que la ley de Moisés fue
añadida al evangelio y en verdad se llamó evangelio
preparatorio. Aunque la plenitud de la investidura
del sacerdocio no fue dada a Israel, el plano del taber­
náculo mismo simbolizaba el progreso del hombre
hacia la perfección, a fin de poder entrar en la presen­
cia de Dios. Examinemos la disposición del taberná­
culo y de su mobiliario .

Lugar Santísimo

�� Velo

D
Altar del

O
inCIenso

Mesa del
pan de la

cp
Candelabro
proposición

sagrado
Moisés ordenó a Aarón para presidir sobre e l sacerdocio

o
lugar Santo
"Estas revelaciones, enseñadas en los templos y re­
servadas solamente para los miembros fieles de la
Iglesia, constituyen lo que se conoce como 'misterios
de la divinidad' . El Señor dijo que había dado a Fuente

José 'las llaves de los misterios, y de las revelaciones

selladas . . . ' (D. Y C. 28: 7 . ) Como recompensa a los
fieles, el Señor prometió: 'Y a ellos revelaré todos los
misterios, sí, todos los misterios ocultos de mi reino
desde los días antiguos . . . ' (D. Y C. 76: 7 . ) " (Lee, Ye
D
Altar del

Are the Light o[ the World, págs . 210-1 1 . ) sacrificio

Aun desde los días antiguos el Señor ha deseado

revelarse a los hijos de los hombres . Este capítulo
muestra cuán minuciosamente hizo planes de reve­
Atrio exterior
larse al antiguo Israel mediante el profeta Moisés.
Hecho en representación simbólica y decorado con
gran esplendor, el tabernáculo y su atrio circun­ En el tabernáculo había tres divisiones principales,
dante se convirtieron en una escuela en la que las co­ o zonas: el atrio exterior, el primer salón del taber­
sas de los cielos iban a ser reveladas al pueblo del náculo mismo o Lugar Santo y el salón interior o Lu­
Señor. Originalmente estaba planeado que el israelita gar Santísimo . En los templos modernos también
pudiera pasar del atrio exterior del tabernáculo hay tres niveles de vida representados por salones,
hasta su interior y aun a los recintos más sagrados, a esto es: el salón del mundo, o salón telestial; el sa­
fin de observar, al hacerlo, que la obra y los ornamen­ lón terrestre; y el salón celestial. El significado de es­
tos se tornaban progresivamente más llenos de deta­ tos salones se describe así:
lles, más trabajados y más aislados, hasta que al fi-

6/5/09 7:52:48 AM I
 139

"Este cuarto (el salón telestial) representa al mundo que cada día de reposo se cambiaba el pan y el vino,
en el cual vivimos y morimos . Aquí se dan instruc­ era un símbolo similar a los emblemas sacramenta­
ciones con relación al segundo estado del hombre y la les de nuestra época . Ellos representaban el cuerpo y
forma en la cual éste puede superar los obstáculos sangre del Hijo de Dios, de los cuales la persona
de la vida terrenal. espiritual participa repetidamente a fin de tener vida
"El cuarto terrestre encierra el simbolismo de la espiritual en Cristo (véase Juan 6:53-56) . El candela­
paz que puede llegar a obtenerse si el hombre logra bro, con sus siete brazos y su aceite de oliva, simboli­
superar su condición [después 1 de la Caída, me­ zaba la luz perfecta del Espíritu (véase D. y C .
diante su obediencia a las leyes y ordenanzas del 45 :56-57), mediante e l cual l a persona vuelta a nacer
evangelio. espiritualmente ve toda la verdad (véase Juan
"El cuarto celestial simboliza la dicha y la paz eter­ 14: 1 6-1 7; 15:26) . En los convenios sacramentales hay
nas que se hallan en la presencia de Dios. Algo del una firme relación entre los emblemas del cuerpo y
espíritu de las promesas infinitas de Dios para aque­ la sangre del Salvador, y el poder del Espíritu, pues
llos que son obedientes se puede captar en el di­ el Señor promete que si nosotros lo recordamos
seño de este hermoso cuarto . " (Narración correspon­ siempre, siempre tendremos su Espíritu con nosotros
diente a la filmina: La Casa del Señor, transparencias (véase 3 Nefi 18:7, 1 1 ) .
números 43, 48, 51 . ) El tercer artículo que estaba e n e l lugar santo era el
S i comparamos las tres divisiones del tabernáculo altar del incienso, símbolo de oración (véase Apoca­
con estos tres niveles de vida espiritual, encontramos lipsis 5:8), el cual estaba directamente delante del
algunos paralelos y puntos de vista muy interesan­ velo . Este altar nos recuerda el tercer aspecto domi­
tes . nante de la persona que vive según los principios y
El atrio exterior (el mundo o cuarto telestial). L o pri­ ordenanzas del evangelio, esto es, que constante­
mero que se encontraba al entrar por el portal princi­ mente busca el poder y revelación del Señor mediante
pal era el altar de los sacrificios . Aquí eran ofreci- la oración. El hecho de que el incienso se consumía
dos al Señor distintos animales y ofrendas . La sobre carbones encendidos nos hace pensar que nues­
obediencia estricta y el sacrificio eran requeridos tras oraciones deberían ser dirigidas e influidas por
como primer paso en el progreso simbólico hacia la el Espíritu Santo (véase 3 Nefi 19:24; Romanos 8:26) .
perfección y para poder entrar en la presencia de
Dio s . El primer paso podría ser comparado con tener
fe en Cristo (el Gran y Postrer Sacrificio) y el arre­
pentimiento . Jesucristo enseñó a los nefitas que El ha­
La p resencia de Dios Lugar Santísimo
bía cumplido la ley de Moisés, y ahora el sacrificio
CELESTIAL
requerido de ellos era "un corazón quebrantado y un
Angeles
espíritu contrito" que los llevaría al bautismo con
I Ci � I
guard ianes
"fuego y con el Espíritu Santo" (3 Nefi 9:20) . El fuego
usado en los sacrificios del gran altar significaba La oración
Velo

D
aquella "purificación espiritual que vendría mediante Altar del
el Espíritu Santo, al cual el Padre enviaría por causa

O
Vivir por la luz del inCienso
Espíritu y la carne y
del Hijo". (McConkie, The Promised Messiah, pág. 431 . ) s angre de C ris to
E n línea recta con e l patio estaba l a fuente, o pi­ Mesa del

leta, que era usada para lavamientos y purificación TERRESTRE

pan de la
proposición
(véase Exodo 30: 1 9-20 ) . Tal como fue mencionado
antes , cuando Salomón construyó un templo perma­ Candelabro
nente, colocó la fuente sobre el lomo de doce bue­ sagrado

o
yes (véase 1 Reyes 7:25), simbolismo que se ha pro­
Lugar Santo
yectado en los templos modernos y que claramente
se relaciona con el bautismo. Siendo que la fuente
bautismal misma es una "semejanza del sepulcro"
Bautismo y Fuente
(D. y C. 128:13), donde es sepultado el "viej o
remisión de pecados
hombre" del pecado (Romanos 6 : 1 6) el simbo­
- ,

lismo de la fuente es evidente . Una vez que "el hom­

TELESTIAL
bre natural" (Mosíah 3 : 19) es sacrificado (muerto
mediante un corazón quebrantado, o arrepentimiento
sincero y profundo), es purificado por las aguas del Obediencia y

D
Alta r de

bautismo y el fuego del Espíritu Santo (véase 2 Nefi sacrificio sacrificios

31 : 1 7) . Una vez efectuada esta purificación, uno

está preparado para salir del mundo, o de una forma
de vida telestial y listo para "nacer" Ouan 3:5) a un Atrio exteri o r
estado superior de vida espiritual .
E l Lugar Santo (cuarto terrestre) . E n e l primer cuarto
del tabernáculo había tres piezas de mobiliario: la El Lugar Santísimo (cuarto celestial) . Así como el
mesa del pan de la proposición, el candelabro sagrado cuarto celestial de los templos modernos simboliza
y el altar del incienso. Cada pieza tenía su propio el reino donde mora Dios, el Lugar Santísimo del
significado . La mesa del pan de la proposición, en la antiguo tabernáculo tenía el mismo significado . La
única pieza que adornaba a este cuarto interior era el
arca del testimonio .

6/5/09 7:52:52 AM I
140

Este era, según el Señor mismo dijo, el lugar donde En resumen, el tabernáculo y su plan, y las orde­
se encontraría con Moisés y le daría instrucciones nanzas que allí se efectuarían, ilustran el simbo-
para el pueblo (véase Exodo 25:22) . Tanto en el velo, lismo grande y glorioso del progreso del hombre, par­
el cual separaba el Lugar Santo del Lugar Santí- tiendo de un estado de separación entre él y Dios
simo, como sobre la tapa del Arca, había querubines hasta llegar al de plena comunión con El.
o ángeles . Estos ángeles son una hermosa represen­ Al leer detenidamente Hebreos 9-10, tenga pre­
tación del concepto enseñado en las Escrituras moder­ sente el siguiente diagrama. En esos capítulos el após­
nas de que el hombre pasa al lado de ángeles en su tol Pablo comentó en forma muy hermosa el verda­
camino hacia la exaltación (véase D. y C. 132: 19) . dero significado espiritual del tabernáculo del antiguo
Israel.

6/5/09 7:52:53 AM I
6/5/09 7:52:53 AM I
6/5/09 7:52:54 AM I
Levítico 1-10

Una le y de ceremonias y 14
ordenanzas, Parte 1:
Sacrificios y ofrendas
(14-1) Introducción Respuesta . Sí. La ley no solamente los llevaría a
Pregunta . ¿No fue dada la ley de Moisés como re­ Cristo sino que también sería el medio por el cual
presión genuina a Israel e impuesta como castigo al se podría desarrollar una relación de convenio para
pueblo por haber rechazado la ley mayor? a,: mentar su poder espiritual, con el fin de que pu­

pue?lo por la desobediencia, pero no da leyes como

Respuesta . Debemos admitir que Dios castiga a su dieran gozar de los dones y manifestaciones del Espí­
ritu, alcanzaran un fulgor perfecto de esperanza, y
castigo . Sus mandamientos son, como dijo Moisés, tuvieran amor por Dios y por todos los hombres, y,

ley es �ada para elevar e inspirar, para reconciliar y

"para que nos vaya bien" (Deuteronomio 6:24) . Toda p �rseverando, pudieran recibir la seguridad de la
Vida eterna (confrontar con 2 Nefi 31 :20) .
perfeccionar, y ese principio incluye a la ley de Moi­ Pregunta . Nunca me imaginé que ése fuera el pro­
sés. Esta ley fue un castigo solamente en el sentido pósito de la ley de Moisés. ¿Cómo fue posible que lo­
de que era menor que la que pudieron haber recibido, grara tantas cosas?
pero fue un medio para alcanzar los fines de Dios, Respuesta: Es más fácil comprenderlo si considera­
aSI, como lo son todos sus mandamientos . Tal como el mos la relación de todos los aspectos de la ley con
Señor prometió a los primeros santos de esta dis­ el progreso espiritual del individuo. El problema es
pensación si obedecen los principios de su evangelio: que generalmente pensamos en la ley de Moisés
" serán coronados con bendiciones de arriba, sí, y como si fuera solamente la parte que tenía que ver
con mandamientos no pocos" (D . y C . 59:4) . con las ceremonias y ordenanzas.
Pregunta . ¿Pero no fue la ley de Moisés un gran Pregunta . ¿Cuáles son algunos de los otros aspectos
paso hacia atrás? de la ley?
Respuesta . No. Fue un gran paso hacia adelante, �espuest� . Los elementos básicos de la ley están de­
.
no tan grande como el que Israel pudo haber dado, fImdos baJ o las llaves de autoridad del sacerdocio
pero un gran paso de todas maneras. Por el relato menor (véase D. y C. 13; 84:26-27; 107: 14, 20) . Son los

dici�n espiri�ual pobre cuando salieron de Egipto.

bíblico sabemos que los israelitas estaban en una con­ siguientes :
Fe: Aunque nunca s e menciona directamente e n es­
Hablan perdido el don de profecía y el espíritu de re­ tos pasajes, este principio está implícito, siendo que
velación y se habían hundido en la tradición egipcia la fe es absolutamente necesaria en todos los actos a
'
de la adoración de ídolos . El Señor mandó que deja­ fin de agradar a Dios y cumplir sus propósitos
ran sus abominaciones e ídolos al hacerse presente (véase Hebreos 1 1 :6; Romanos 14:23) . Amulek enseñó
por primera vez para librarlos de Egipto, pero el pue­ claramente que la fe era un requisito establecido
blo no quiso escuchar: "no echó de sí cada uno las por la ley para llevar al individuo al arrepentimiento
abomi�aciones . . . ni dejaron los ídolos de Egipto" (véase Alma 34: 15) .
(EzeqUIel 20: 6-9) . El Señor pudo haber desatado su Arrepentimiento: Los sistemas de sacrificio de Israel
ira con justicia contra Israel destruyéndolos a todos; tenían como fin ayudar a Israel a tener una actitud

c�an!o al sacrificio expiatorio de Cristo . Luego, si

p � ro no lo hizo por su misericordia y por los conve­ penitente, y para lograrlo, enseñaban al pueblo en
mas hechos con los primeros patriarcas (véase Exodo
32: 7-14) . En cambio los bendijo con una ley ade­ eJerClan fe en El y se arrepentían de sus malas obras,
cuada para ayudarlos a crecer espiritualmente, par­ sus pecados quedaban borrados, no mediante la ley
tiendo del punto en que se encontraban. de Moisés sino por la fe de ellos en el futuro Mesías,
Pregunta . ¿Quiere decir que el haberse vuelto a los fe que quedaba demostrada por la obediencia a la
dioses egipcios mientras estaban en el desierto no ley de Moisés (véase Mosíah 13:28) .
fue una nueva experiencia para el pueblo de Israel? Bautismo por inmersión: El bautismo era la orde­
¿Fue llevado el becerro de oro en el corazón de un nan�a externa más importante de la ley, ya que era el
Israel espiritualmente débil e inmaduro? mediO por el cual el individuo establecía una rela­
Respuesta . Sí. Fue mucho más difícil sacar a ción de convenio con Jehová . Lamentablemente, toda
Egipt? de Israel que haber sacado a Israel de Egipto. referencia al bautismo se ha perdido del Antiguo
ConSideremos, además, que Moisés tuvo que usar Testamento, pero en otras fuentes nos enteramos de
señales como prueba de autoridad; es indicio de una que era parte de la ley de Moisés (véase D. y C .
generación malvada y adúltera (véase Mateo 12:39) . 84:26-27; 1 Nefi 20: 1 ; 1 Corintios 10:1-4) .
Moisés declaró: "Rebeldes habéis sido a Jehová desde La ley de los mandamientos carnales, o la ley de
el día que yo os conozco" (Deuteronomio 9:24) . las ceremonias y ordenanzas (véase D . y C . 84:27;
Pregunta . ¿Significa que fue un plan deliberada y Mosíah 13:30) : En esta época la palabra carnal tiene
cuidadosamente programado para llevar al pueblo connotaciones sexuales, pero el vocablo latino del cual
hasta Jehová : es decir, que la ley no fue un castigo se deriva significa "carne". Por lo tanto, estos man­
. damientos tienen que ver con las acciones realizadas
Silla un medIO para alcanzar un fin?

6/5/09 7:52:55 AM I
144

en el estado mortal. Como enseñó Abinadí, estos "El primer punto, entonces, que requiere nuestra
mandamientos eran para "conservar vivo en ellos el atención es éste: En cada ofrenda hay por lo menos
recuerdo de Dios y su deber para con él" (Mosíah tres partes. Están la ofrenda, el sacerdote y el oferente. Es
13:30) . esencial tener un conocimiento definido de la im­
La ministración de ángeles: Esta ministra ció n tiene portancia precisa de cada una de estas partes si es
como propósito preparar a los hombres para tener que queremos entender la naturaleza de las ofren­
fe en Cristo a fin de que puedan recibir el Espíritu das .
Santo (véase Moroni 7:30-32) . "¿ Qué es la ofrenda, entonces? ¿Quién es el sa­
Pregunta . ¿Quiere decir entonces que la ley d e Moi­ cerdote? ¿Quién es el oferente? Cristo es la ofrenda,
sés contenía todos los principios básicos del evan­ Cristo es el sacerdote y Cristo es el que la ofrece.
gelio? Son tantas las ocasiones en las que Cristo ha interce­
Respuesta: La ley de Moisés es llamada "evangelio dido en favor del hombre que ningún símbolo o
preparatorio" (D . y C. 84: 26) . Por motivo de que los conjunto de símbolos puede, adecuadamente, repre­
israelitas perdieron las llaves del Sacerdocio de Mel­ sentarlas todas. De ahí que tenemos muchas clases
quisedec, no pudieron tener la plenitud de la ley de de símbolos y muchas variedades dentro de esas dis­
Cristo. Y cuando el Señor cumplió la ley, el evange­ tintas clases, cada uno de los cuales representa un
lio preparatorio quedó bajo la ley de Cristo, y los aspecto particular de Cristo, ya sea en su carácter, en
mandamientos carnales fueron suprimidos . su obra o en su persona . De cualquier manera, para
Pregunta . ¿Podemos ver todo esto e n e l Antiguo los pecadores El cumple más de una función, y por
Testamento tal como lo tenemos hoy en día? eso se necesita que haya muchos emblemas . Pri­
Respuesta . Sí, una vez que uno sabe qué es lo que mero Cristo viene como el que ofrece, pero no pode­
tiene que buscar y cómo buscarlo. Mormón enseñó mos apreciarlo como tal si no vemos la ofrenda. Y
que los conversos lamanitas entendieron correcta­ esta ofrenda es El mismo . Y Cristo, que es la ofrenda
mente la ley de Moisés porque creían en el y el oferente, es también el sacerdote. Como hom­
"espíritu de profecía" (Alma 25: 1 6; véase también el bre, nuestro substituto, Cristo, se presentó ante Dios
vers o 15) . El espíritu de profecía es el "testimonio como oferente . Tomó 'el cuerpo preparado para El'
de Jesús" (Ap . 1 9 : 1 0; véase también Alma 6:8) . La ley como su ofrenda a fin de que mediante ese cuerpo El
de Moisés fue un "ayo" para llevar Israel a Cristo pudiera reconciliarnos con Dios. De modo que,
(Gálatas 3:24); sin embargo, fue dada en "símbolos y cuando el sacrificio y la ofrenda fracasaron por com­
figuras " (Mosíah 3 : 1 5; véase también 13:31; 16: 14) . pleto, cuando Dios no los aceptó más de la mano
Solamente aquellos con el espíritu de profecía pueden del hombre, entonces dijo El: 'He aquí, vengo; en el
entender estas enseñanzas simbólicas . Pues, como rollo del libro está escrito de mí; el hacer tu volun­
dijo Amulek: "Este es el significado entero de la ley, tad, Dios mío, me ha agradado, y tu ley está en me­
pues todo ápice señala a ese gran y postrer dio de mi corazón' (Salmos 40: 7-8) . De este modo
sacrificio" (Alma 34: 14) . su cuerpo era la ofrenda que voluntariamente ofreció;
y luego, como sacerdote, tomó la sangre y la llevó
Instrucciones al alumno al santísimo . Como oferente lo vemos hombre sujeto a la
ley, ubicándose como nuestro substituto a fin de
1. Emplee los comentarios que aparecen a conti­
nuación, pues ellos le ayudarán en la lectura y es­ que nosotros podamos cumplir toda justicia . Como sa­
cerdote lo tenemos presente en calidad de mediador,
tudio de Levítico 1-1 0 .
2. Lleve a cabo las asignaciones del Resumen mensajero de Dios ante El mismo e Israel. En tanto
que como ofrenda es víctima inocente, olor agradable
Ana lítico, según las indicaciones de su maestro .
a Dios, y sin embargo, es quien llevó sobre sí el pe­
(Los alumnos del Curso de estudio individual
cado y murió por causa del mismo .
supervi sado deben completar toda esta sección . ) "Así en un mismo modelo, hay tres símbolos dis­
tintos: el oferente simboliza a Cristo en su persona,
COMENTARIO S SOBRE LEVITICO 1-10 como el que llegó a ser Hombre para satisfacer los re­
quisitos de Dios; la ofrenda lo representa en su carác­
(14-2) Levítico 1:1 ¿Por qué es tan importante el libro ter y obra, como la víctima mediante la cual es ratifi­
de Levítico? cada la Expiación; en tanto que el sacerdote nos da
Este libro contiene revelación directa de Dios dada un tercer aspecto de El, su relación oficial como media­
mediante Moisés a Israel. Obviamente era el ma- dor e intercesor. " (Jukes, Law of the Offerings, págs .
nual de instrucciones para el sacerdocio de aquella ge­ 44-45. )
neración . Este hecho hace que el libro sea de gran
interés, pues siempre que Dios habla al hombre, se (14-3) Levítico 1:2-3. ¿Qué cualidades debían tener
revela a sí mismo, y así podemos llegar a conocerlo los animales para ser aceptables como ofrenda?
mejor, a entenderlo mejor a El y sus propósitos . El El vocablo hebreo que se traduce como "sin
lector moderno puede llegar a sentir que el conte­ mancha" o "sin defecto" significa sano, completo .
nido del libro está fuera de época, especialmente en Además de esta condición, todos los animales aparta­
lo que concierne al sacrificio de sangre; sin em- dos para el sacrificio debían llenar dos requisitos
bargo, todo fue dado, tal como lo dijo Amulek, para más : Tenían que ser de la categoría que el Señor ha­
señalar hacia la expiación infinita de Cristo (véase bía declarado limpios (véase Levítico 1 1 ) y también
Alma 34: 14) . Un erudito destacó lo siguiente en tenían que ser de los rebaños domesticados (véase Le­
cuanto a los distintos sacrificios y ofrendas: vítico 1 :2). "En los animales aceptables, que había

6/5/09 7:53:00 AM I
 145

obtenido mediante su propio cuidado y esfuerzo, y (14-4) Levítico 1:3. ¿Se mataba en la puerta del
eran parte de su rebaño corriente, así como en el tabernáculo al animal que servía como ofrenda para
producto obtenido a través de la obra de sus manos el holocausto?
en el campo y en la viña, de lo cual sacaba su sos­ A fin de ayudar a Israel a olvidarse de la idolatría,
tén, el israelita ofrecía . . . el alimento que obtenía en el Señor indicó que las ofrendas debían ser sacrifi­
el ejercicio de su llamamiento ordenado de Dios, cadas en un lugar específico, "en la puerta del
como símbolo de alimento espiritual que perdura para tabernáculo" (vers . 3) . Era aquí (técnicamente a po­
vida eterna (véase Juan 6:27; 4:34) y que nutre tanto cos metros frente a la puerta del tabernáculo o tem­
al alma como al cuerpo para vida imperecedera en plo) que se encontraba el altar sobre el cual el sacri­
hermandad con Dios . . . En esta forma los dones ficio, o parte del mismo, sería quemado . (Nota: Este
del sacrificio adquieren carácter representativo y de­ versículo y los siguientes describen el holocausto .
notan la entrega total del hombre, con todo su tra­ Otras ofrendas debían satisfacer requisitos diferentes.
bajo y lo que produce, a Dios . " (Keil y Delitzsch, Para obtener una descripción completa de los dis­
Commentary, 1 :2:275-76. ) tintos tipos de ofrendas, véase el esquema que apa­
Esta ofrenda tenía que ser "voluntaria" (Levítico rece en las páginas siguientes, el cual fue elaborado
1 :3). No era impuesta sino que era una libre expre­ en base al trabajo preparado por Edward J. Brandt,
sión de gratitud por parte del individuo. De otra "Sacrifices and Offerings of the Mosaic Law" [Sacri­
forma violaría el principio básico de la ofrenda dada ficios y ofrendas de la ley mosaica] , Ensign, die. de
por decisión propia (confrontar con Moroni 7:6-- 1 0) . 1 973, págs . 50-5 1 . )

El sacrificio simbolizaba la expiación de los pecados

6/5/09 7:53:02 AM I
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SACRIFICIOS y OFRENDAS
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D E LA LEY MOSAICA
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NOMBRE DE LA EMBLEMAS USADOS PARA LA PROPOSITO DE LA ORDENANZA CUANDO SE EFECTUABA

ORDENANZA Y ORDENANZA
TIPO DE LA
OFRENDA

HOLOCAUSTO Machos sin defecto (Ex. 12:5; Lv. 1 :3; Es una semejanza del sacrificio del Unigénito OFRENDAS PUBLICAS
(Lv. 1 ; 6:9-13) 22: 1 8-25; Nm. 28:3-4; Dt. 15:21; 17: 1 ) . del Padre" (Moisés 5 : 7; véase también Lv. 1 :4, Tiempo indicado regularmente:
Esta era otra forma Originalmente e l animal tenía que ser un
9; 14:20; He . 9: 14; 1 Pedro 1 : 19; 2 Ne . 1 1 :4; Diarias-por la mañana y por
25:24-27; Jac. 4:5; Mosíah 3:15). la tarde (Ex. 29:38-42; Nm.
de llamar a la orde­ primogénito (Gn. 4:4; Ex. 13: 12; Lv. 27:26;
nanza del sacrificio Nm. 3:41; 1 8 : 1 7; Dt. 12:6; 15: 19-2 1 ) . 28:3-4) . Día de reposo--se
practicada por los presentaba doble porción
E l animal usado variaba d e acuerdo con la
posición y posesiones personales del indivi­
p:'ltriarcas desde (Nm. 28:9-10) . Luna Nueva­
Adán hasta Israel. mensualmente (Nm.
duo, así como también según la ocasión del
28: 1 1-15) .
sacrificio: becerro, carnero, macho cabrío,
tórtolas y palominos (Lv. 1 :5, 10, 14; 5:7; Según la época del año:
Gn. 15:9) . Fiesta de la Pascua y de los
panes sin levadura, fiesta de
la cosecha, fiesta de los taber­
náculos, año nuevo y día de

-- la Expiación.
OFRENDAS PARTICULARES
Dadas en ocasión de aconteci­
mientos familiares : nacimientos,
casamientos, reuniones, etc. , y

1taf
en épocas de necesidad perso­
nal. A menudo las ofrendas par­
ticulares o individuales eran he­
chas en los períodos de las
fiestas señaladas .

OFRENDAS Macho o hembra, sin defecto (Lv. 3:1) vacas, El propósito triple de las ofrendas se hace evi­ Estas eran ofrendas particulares
DE PAZ ovejas o cabras, pero no aves ni substitutos dente en los siguientes títulos o descripciones o sacrificios personales en favor
(Lv. 22:27) . El animal proporcionaba la carne dadas: de la familia y los individuos
como la comida del sacrificio y la grosura y
(Lv . 3; 7: 1 1-38)
OFRENDA DE GRATITUD para dar gracias (véase Ofrendas particulares ) .
las entrañas eran quemadas en el altar (Lv. a Dios por sus bendiciones (Lv. 7: 12-14;
3:3-5); una parte específica era dada a los sa­
cerdotes (véase Ofrenda mecida y Ofrenda
22:29) .
elevada) y el resto era usado como alimento OFRENDA DE VOTO (Lv. 7: 1 6; 22: 1 8, 21, 23;
en la comida especial (Lv. 7: 16). Nm. 15:3, 8; 29:39; Dt. 12:6) significa hacer o
renovar un voto o pacto .
OFRENDA VOLUNTARIA (Lv. 7: 1 6; 22: 1 8,
21, 23; Nm . 15:3; 29:39; Dt. 12:6, 1 7; 16: 10;

§
23:23) sugiere la recepción voluntaria de con­
venios, con las responsabilidades y conse­
<O

1taf
"
cuencias que le atañen. Parece que la persona
(j, podía dar la ofrenda por cualquiera de los
w
o
w propósitos antes mencionado s .
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;;:
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I
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o OFRENDAS POR Animal macho o hembra, sin defecto . La Las ofrendas eran por pecados cometidos por Una ofrenda especial que afecta­
o
:< EL PECADO ofrenda, según la posición y circunstancias ignorancia (Lv. 4:2, 22, 27), pecados que la ba a todo el pueblo era ofrecida
S'
o.
o.
(Lv. 4; 5: 1-13; del oferente: el sacerdote ofrecía un becerro congregación de Israel ignoraba (Nm. 15 :24), el día de la Expiación (Ex. 30: 1 0;
'" 6 :25-30) (Lv. 4:3; Nm. 8:8); el gobernante un macho pecados por violación de convenios y pactos Lv. 16:3, 6, 1 1 , 1 5-19) . Todas las
'"
cabrío (Lv. 4:22-23); el pueblo una cabra (Lv. (Lv . 5 : 1 , 4--5 ) y pecados ceremoniales de pro­ demás ofrendas eran particulares
4:27-28); los pobres dos tórtolas o palominos fanación o impureza baj o la ley de los manda­ y personales y ofrecidas frecuen­
(Lv. 5 : 7) y los muy pobres una ofrenda de mientos carnales (Lv . 5:2-3; 12: 1-8; 15:28-30) . temente durante las festividades
aves o harina (Lv. 5 : 1 1; Nm. 15:20--2 1). La El propósito de esta ofrenda, después del señaladas .
ofrenda no era consumida por fuego sino arrepentimiento verdadero de parte de los
que era usada por el sacerdocio levítico co­ participantes, era prepararlos para recibir per­
mo comida de sacrificio . La carne y el cuero dón como parte de la renovación de sus con­
eran para su sustento y uso. (Lv. 6:25-30; venios (Lv. 4:26, 35; 5:10; 1 0 : 1 7; Nm.
7:7-8; 14: 1 3 . ) 15:24--2 9) . Esta misma bendición es posible
hoy en día, participando de la Santa Cena.

OFRENDAS POR Carnero sin defecto (Lv. 5:15, 18; 6:6; 19:21) . La ofrenda por yerro era dada por ofensas co­ Todas estas ofrendas eran parti­
YERROS El leproso debía ofrecer un cordero (Lv. metidas contra otras personas: ej : falso testi­ culares y eran dadas, frecuente­
(Lv . 5 : 1 5-19; 6: 1-7; 14: 1-12), y el nazareno también (Nm. 6:12). monio (Lv. 6:2-3), posesión forzada e ilegal mente, durante las festividades
7: 1-10) de propiedades (Lv. 6:4), falta de respeto ha­ señalada s .
cia las cosas sagradas (Lv. 5: 1 6-17); actos de
pasión (Lv. 19:20--2 2). El propósito de esta
ofrenda era traer el perdón (Lv. 6:7) . Esto era
posible si había arrepentimiento (Lv . 26:40--4 5)
y luego de satisfecha la ley de restitución que
requería, siempre que fuese posible, que el in­
dividuo culpable restaurara completamente lo
dañado y un 20 por ciento adicional (Lv . 5: 1 6;
6:5-17; 27: 13, 15, 19, 27, 31; Nm. 5 : 6-10) .

OFRENDAS DE Pan sin levadura . Pocos ingredientes más Esta ofrenda completaba la comida del sacrifi­ Esta ofrenda siempre acompaña­
ALIMENTOS permitían agregarse a la harina: sal (Lv. cio de las ofrendas de paz y los holocaustos . ba a los holocaustos y las ofren­
(Ex . 29:40--4 1; Lv. 2; 2: 13); aceite (Lv. 2:5) y hasta incienso (Lv . Era dada entonces a los sacerdotes por su ser­ das de paz, y a veces se daban
6: 14--2 3; 7:9-10; 2: 15); pero no se permitía usar levadura ni vicio y para su sostén. en substituto de las ofrendas por
Nm. 15:4--2 4; 28; 29) miel (Lv. 2 : 1 1 ) . Sin embargo, podía ser hor­ el pecado, en casos de mucha
neado o frito en distintas formas . pobreza. (Núm. 15:28; 29 . )

OFRENDAS L a ofrenda mecida es la espaldilla y l a ofren­ Esta es la porción del sacerdote. (Lv. 7:35-36; Eran dadas en ocasión d e los ho­
MECIDAS Y da elevada el pecho del animal de ofrenda Dt. 18:1-8 . ) locaustos y de las ofrendas de
ELEVADAS de paz, dada en pago por los servicios del Este era u n tipo d e ofrenda d e paz o de grati­ paz y cuando se hacían las otras
(Ex. 29:26-27; Lv. sacerdote . tud al Señor, así como para recordarlo y ser­ ofrendas .
7:14, 32-34; Nm. Ya sea que los levitas recibieran como pago virlo. Los levitas también recibían los cueros
18: 19) por su servicio sacerdotal ofrenda mecida o de los animales ofrecidos, en pago por sus
elevada, ofrenda de harina o diezmo (Nm. servicios y labor (Lv . 7:8) .
18), se requería que ofrecieran una porción
al Señor como ofrenda en memoria (Lv. 2:2,
9, 16; 5:12; 6: 15; Nm. 5:26; 18:26-29) .
"Mecida" y "elevada" s e refieren a gestos de
� elevar y extender la ofrenda hacia el sacer­
25
<O (Adaptado de u n trabajo preparado por Edward J .
dote que las recibía en representación del
'"
(j, Señor. Brandt, "The Priesthood Ordinances o f Sacrifice", En­
'"
¿,
'"
sign, die. de 1973, págs . 50--5 1 . )
}>
;;:
148

(14-5) Levítico 1:4. ¿Por qué ponía el oferente la 1 7 : 1 1 ) y la entrega de la vida. La muerte es la conse­
mano sobre la ofrenda y en qué forma la ofrenda cuencia del pecado, y por ello el animal era muerto
expiaba por él? para mostrar lo que sucede cuando el hombre peca.
La imposición de las manos era parte importante de Además, el animal era un símbolo de Cristo. Me­
cada sacrificio . "Esto significaba transmisión y dele­ diante la entrega de la vida por el hombre, por el de­
gación, e implicaba representación; de manera que rramamiento de su sangre, aquel que está espiri-
realmente señalaba hacia la substitución del sacrifi­
cio por el que lo efectuaba. De ahí que siempre era
acompañada por la confesión del pecado y por ora­
ción. Así se hacía: El sacrificio era entregado de tal
forma que la persona que confesaba miraba hacia el
oeste, en tanto que ponía las manos entre los cuernos
del sacrificio, y si el sacrificio se hacía en nombre
de más de una persona, cada una tenía que poner allí
las manos. No está muy claro si tenían que poner
una o ambas manos, pero todos concuerdan en que
tenía que ser hecho ' con toda la fuerza', como po­
niendo todo el peso del cuerpo sobre el sacrificio. "
(Edersheim, The Temple, págs . 1 1 3-1 14. )
Esta práctica muestra que el sacrificio tenía un sim­
bolismo doble . Primero y lo más importante, repre­
sentaba al único sacrificio que podía traer paz y remi­
sión de pecados, esto es, el de Jesucristo . Pero la
imposición de las manos mostraba una transferencia
de identidad; esto es, el oferente ponía su propia
identidad sobre el animal a sacrificar. De este modo,
la muerte del animal implicaba simbólicamente una La sangre simbolizaba la expiación de los pecados
de dos cosas, según la clase de ofrenda . Primero, im­
plicaba que el pecador, el "hombre natural", como tualmente muerto por causa del pecado puede encon­
lo llamó el rey Benjamín (véase Mosíah 3:19), era trar nueva vida . De esta verdad surge un paralelo
muerto a fin de que la persona espiritual pudiera espiritual: "De la misma manera que en Adán, o por
renacer. Pablo usó esta terminología en Romanos la naturaleza humana, todos los hombres caen y es­
6: 1-6 y la fuente bautismal es comparada con la tán sujetos a la muerte espiritual, así en Cristo y por
tumba en Doctrina y Convenios 128: 1 3 . ¿Por qué? su sacrificio expiatorio, todos tienen el poder de al­
Porque el "hombre viejo" de pecado es sepultado canzar la vida eterna (véase 1 Corintios 15:22)" (Mc­
allí (Romanos 6:6) . En segundo lugar, si no era una Conkie, The Promised Messiah, pág. 259 . )
ofrenda de pecado, la muerte del animal implicaría E l propósito del derramamiento d e sangre era efec­
entregar la vida de uno, esto es, un sacrificio total del tuar la expiación (véase Lv. 1 7: 1 1 ; Hebreos 9 : 22) .
hombre a Dios. Tal como se destaca en el encabezamiento 14-5, el
El vocablo traducido como "expiación" viene de un verbo hebreo que se ha traducido como expiación
vocablo hebreo que significa "cubrir o esconder". significa "cubrir" . De ahí que al salpicar, derramar o
La connotación no es que el pecado no exista más, volcar la sangre, se cubría los pecados de los hom­
sino que el pecado ha sido cubierto, o, más de bres y así se producía la expiación. En la idea de que
acuerdo con las Escrituras, borrado delante de Dios los justos son aquellos "cuyos vestidos son hechos
mediante su gracia o bondad (véase Alma 7:13) . Es blancos mediante la sangre del Cordero" (Eter 13: 10;
decir, el poder del pecado que separaba al hombre de Alma 5:21), hay una hermosa paradoja : lo que cu­
la presencia de Dios ha sido quitado (véase Keil y bre los pecados es la sangre de Cristo y hace que el
Delitzsch, Commentary, 1 :2 : 276) . De este modo, el vo­ hombre sea puro a fin de poder recibir expiación y
cablo expiación es usado para mostrar que se pro­ comunión con Dios.
duce una reconciliación del individuo con Dios y lle­ De este modo la sangre era un símbolo de todo el
gan a ser uno . procedimiento mediante el cual el hombre se recon­
cilia con Dios. "De todo esto sacamos que es evidente
(14-6) Levítico 1:5. ¿Por qué se hace tanto hincapié que aquellos en Israel que estaban iluminados espi­
en la sangre? ritualmente sabían y entendían que sus ordenanzas
De todos los elementos usados en la ordenanza del de sacrificios eran una semajanza de la muerte fu­
sacrificio, ninguno desempeñaba función más pro­ tura de Aquel cuyo nombre usaban para adorar al Pa­
minente que la sangre de la ofrenda . La forma de dre, y que no era la sangre que estaba sobre sus al­
ofrecerla fue dada en d etalle por el Señor. Según la tares lo que producía la remisión de los pecados sino
ofrenda, la sangre debía ser rociada sobre los cuernos la sangre que sería derramada en Getsemaní y en el
del altar, salpicada o derramada sobre los cuatro la­ Calvario" (McConkie, The Promised Messiah, pág. 258 . )
dos del altar, o volcada en la base del mismo . (14-7) Levítico 1:6-9. ¿Qué propósito tenía
El Señor eligió la sangre para representar las con­ descuartizar al animal?
secuencias del pecado y lo que entraba en juego en el
proceso del perdón y de la reconciliación. Por lo El aspecto particular del holocausto era el descuarti­
tanto, la sangre simbolizaba la vida (véase Levítico zamiento del animal en distintas partes y el lava-

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miento de las entrañas y piernas del buey. Sin em­ cumplir con su deber. El trigo, o algún producto deri­
bargo, esto era lo que daba a este sacrificio su pro­ vado del trigo, al que se le agregaba aceite, in-
pia dimensión y significado y lo diferenciaba de los cienso, y sal, constitutía cada ofrenda (véase los verso
demás . Un escritor explicó así el simbolismo: 1 , 13) . En cada caso el trigo tenía que ser preparado
"El deber del hombre para con Dios no es la en­ en alguna forma, ya sea horneado o frito . La "flor de
trega de una de sus facultades sino la entrega de harina" (grano molido muy fino) (vers. 4, 5, 14) re­
todo . Así Cristo resume el primer mandamiento: quería el mayor esfuerzo en una época en la que el
'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con grano era molido completamente a mano. Así, el
toda tu alma , y con toda tu mente (Mateo 22:37) . No tiempo que el oferente invertía moliendo, que era el
dudo que el modelo se refiere, al hablar tan particu­ símbolo de toda su vida, también entraba como
larmente, a todas las partes del holocausto, pues 'la parte de la ofrenda .
cabeza', 'la grosura', 'las piernas' y 'los intestinos' La combinación de aceite, incienso y grano en
son enumerados. 'La cabeza' es el bien conocido em­ esta ofrenda resulta instructiva (véase vers o 1 ) . Las Es­
blema de los pensamientos, 'las piernas' el emblema crituras nos dicen que el aceite era usado para re­
del caminar y los intestinos o entrañas el símbolo presentar al Espíritu Santo (véase D. y C. 45:56-57), el
constante y familiar de los sentimientos y afectos del grano para representar la palabra de Dios (véase
corazón . El significado de 'la grosura' tal vez no sea Marcos 4: 14) y el incienso para representar a la ora­
tan claro, aunque aquí también las Escrituras nos ción (véase Ap. 8:3) . De la misma manera que el
ayudan a encontrar la solución. La grosura representa hombre tiene que nutrirse físicamente comiendo pan,
la energía no de un miembro o facultad, sino la sa­ así también tiene que nutrirse espiritualmente en
lud y vigor general del todo . Jesucristo, quien era sin Cristo, participando de la palabra y el Espíritu del Se­
mancha o defecto, entregó todo e sto . Si hubiera ha­ ñor mediante la oración.
bido en El un solo pensamiento que no estuviese per­ Solamente una porción de la ofrenda era quemada
fectamente entregado a Dios, un solo afecto de su (véase Levítico 2:2, 9) . Este requisito se aplicaba a
corazón que no estuviese sujeto a la voluntad del Pa­ todas las ofrendas con excepción de la ofrenda por el
dre, un solo paso en su andar que no hubiera sido pecado y el holocausto . La porción restante llegaba
dado para cumplir la voluntad de Dios, sino por pro­ a ser propiedad de los sacerdotes y se les permitía
pia voluntad de El, entonces Cristo no podría ha­ compartirla con miembros de su familia (véase vers o
berse ofrecido ni habría sido aceptado como 'ofrenda 3, 10) . En esta forma el Señor sostenía al sacerdocio
encendida . . . para Jehová' . Pero Jesús entregó durante su tiempo de servicio .
todo; no guardó nada para sí. Todo fue quemado, Aquellas partes del sacrificio que eran quemadas se
todo consumido sobre el altar. " Gukes, Law of the les llamaba "santas", en tanto que las partes que
Offerings, págs . 63- 6 4 . ) eran para comer se les calificaba "santísimas" (vers. 3,
El lavamiento de las entrañas y piernas repre- 10) . La diferencia parece ser una protección. Poco
senta la necesidad de que seamos espiritualmente pu­ podía suceder con la parte del sacrificio que era que­
ros, no solamente en lo que hacemos sino también mada, pero la parte que quedaba se debía cuidar
en lo que deseamos (véase Efesios 5:26; Jukes, Law of con celo a fin de que no fuera profanada .
the Offeríngs, pág. 71 ) . La oblación de las primicias no era un sacrificio
Juntas estas cosas revelan la calidad d e la vida que sino más bien una dádiva de gratitud y alabanza al
vive el Señor. Entregó a Dios sus sentimientos, Señor por la cosecha (véase verso 12) . Si quien daba
pensamientos, actividades y toda su vida . Al mismo la ofrenda quería usar una porción de esta obligación
tiempo, el sacrificio recalca la idea de que sola- como ofrenda propiamente dicha, el Señor instruía
mente cuando el que ofrece se entrega a Dios, su vida acerca de cómo se hacía (vers . 14-1 6) .
resulta dulce o agradable al Señor.
(14-10) Levítico 2:11, 13. ¿Por qué se prohibía el uso
(14-8) Levítico 1:10-17. ¿Por qué el Señor permitía de la levadura y de la miel y se requería la sal?
distintos tipos de ofrendas? La prohibición de usar levadura también se aplicaba
Los sacrificios aceptables eran de estos tres grupos: a la miel. La característica de estos elementos de
buey y toro, carnero o macho cabrío, tórtola o palo­ producir fermentación los hacía símbolos de corrup­
mino. La situación económica del individuo determi­ ción, algo que no encontraba lugar en los efectos
naba la clase de animal que sacrificaba, y el hecho purificantes y de refinación que tenía la ley que los
de que cada uno de estos animales fuera totalmente sacrificios simbolizaban (véase encabezamiento
aceptable a Dios indica su misericordia . Con El no 10 7) .
-

es la ofrenda lo que cuenta sino la intención del cora­ "En tanto que la levadura y la miel eran produci­
zón que la hace. das para ser usadas con cualquier tipo de ofrenda por
causa de la fermentación que producían y la posible
(14-9) Levítico 2. ¿Qué era la oblación? corrupción resultante, la sal no debía ser omitida en
El vocablo hebreo traducido como "oblación" signi­ las ofrendas y sacrificios . 'No harás que faIte jamás de
fica "un don" (Wilson, Old Testament Word Studies, tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios', o sea, nunca ofre­
s . v. "meat" pág. 2 7 1 ) . Refiriéndose a los sacrificios, cerás oblación sin sal. La sal, con su capacidad para
el vocablo significa una dádiva de grano, harina o mej orar el alimento y preservarlo de la putrefacción y
pane s . Mediante esta ofrenda el individuo reconcía a corrupción, simbolizaba en el sacrificio la firmeza y
Dios como el dador de todas las cosas y sometía lo sinceridad que el oferente presentaba al Señor, y con
que había sido designado como verdaderamente de él ella se repelía toda impureza e hipocresía. La sal
(esto es, el fruto del campo), y suplicaba poder para

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del sacrificio era llamada la sal del pacto, porque en la 27-28; 5:6-7, 1 1-12) . Según lo que usted entiende de
vida común la sal era símbolo de pacto . Los trata- la ley de Moisés, ¿por qué cree que el Señor permi­
dos eran ratificados como firmes e inviolables, según tía tantas ofrendas aceptables para expiar los pecados
una bien conocida costumbre entre los griegos de la por yerro?
antigüedad . . . costumbre que todavía perdura entre
los árabes al comer pan y sal como señal del pacto (14-13) Levítico 4:5-7. ¿Por qué la sangre era llevada
establecido . Como un convenio de este tipo recibía el al tabernáculo y esparcida delante del velo y también
nombre de 'pacto de sal', equivalente a pacto indi­ puesta sobre los cuernos del altar?
salubre (Nm. 1 8 : 1 9; 2 Cr. 13:5), también aquí la sal La sangre de todos los sacrificios era el símbolo di­
añadida al sacrificio se llamaba sal del pacto de recto de la expiación o reconciliación (véase encabe­
Dios, porque daba sabor y pureza al sacrificio me­ zamiento 14-6) . El número siete era símbolo de per­
diante el cual Israel era fortalecido y fortificado en fección (el número proviene de la raíz hebrea que
hermandad pactada con Jehová. " (Keil y Delitzsch, significa "entero" o "completo" y también, probable­
Commentary, 1 : 2: 295 . ) mente, de la idea de que la Creación fue terminada
en siete días) . Así tenemos que el número siete llegó
(14-11) Levítico 3 . L a ofrenda d e paz a ser un símbolo del pacto . Por causa del pecado,
El nombre de este sacrificio es, en hebreo, shelamin, los habitantes de Israel estaban en peligro de perder
forma plural de shalom, o sea, "paz". su relación de convenio con Jehová . En verdad eran
"El plural denota todas las bendiciones y poderes pecadores, y aquellos pecados siempre estaban de­
mediante los que se establecía y aseguraba la salva­ lante del Señor. Aunque los israelitas los olvidaran,
ción o integridad del hombre en su relación con Dios. Dios no los olvidaba. Sin embargo, resultaba igual­
El objeto de shelamin era invariablemente la salva­ mente inolvidable el hecho de que Cristo expiaría
ción. A veces se ofrecía como acción de gracias para los pecados resultantes no de la rebelión sino de las
la salvación ya recibida, a veces como una oración debilidades de la carne . La sangre de la ofrenda por
por la salvación deseada, de manera que incluía tanto el pecado (simbólico de la expiación del Señor),
las ofrendas de gratitud como las de súplica y se cuando era llevada detrás del velo por el sumo sa­
ofrecía aun en épocas de infortunio, o el día en que cerdote, quedaba allí donde siempre podía estar pre­
se elevaba la súplica pidiendo la ayuda de Dios . " sente delante de los ojos de Dios (véase Jukes, Law
(Keil y Delitzsch, Commentary 1 :2 : 299 . ) of the Offerings, págs . 153-54) .
S e pérmitía e l uso d e animales hembras como
ofrendas de paz (véase verso 1, 6), pero tenían que ser
sin defecto. No se podían usar aves.
Solamente la grosura (o gordura) y los riñones de
esta ofrenda eran quemados. Esto daba cumpli­
miento al propósito del sacrificio, siendo que la gro­
sura (como se destacó en el encabezamiento 14-7)
indicaba el bienestar del animal. Venía a representar
la consagración de toda la vida del individuo de
Dios.
Una especie de oveja del Cercano Oriente tiene
una cola muy gruesa (o gorda). Esto parece explicar
las instrucciones del Señor en cuanto a "la cola
entera" (vers . 9) e implica que toda la cola debía ser
ofrecida (véase Wilson, Old Testament Word Studies,
S . V. "rump", pág. 363) .

(14-12) Levítico 4:2. ¿Qué significa "pecar por yerro"?

El vocablo hebrero chata't, usado para este sacrifi­
cio, proviene de una raíz que significa "errar", no
dar en el blanco" o "tropezar y caer" (Wilson, Old
Testament Word Studies, S. V. "sin", pág. 395 ) . Así
tenemos que los pecados que eran expiados por me­
dio de esta ofrenda eran los cometidos por error, o
sea, pecados cometidos involuntariamente . En otras Los cuernos del altar
palabras, esta ofrenda cubría aquellos pecados que
se cometían por debilidades de la carne, en oposición Los cuernos del altar del sacrificio y del altar del in­
a los cometidos deliberadamente por rebelión. Este cienso eran un símbolo de poder (quizás porque
sacrificio ilustra el hecho de que aun cuando no peca­ muchos animales con cuernos tienen gran fuerza) .
mos deliberadamente, siempre tenemos que some­ Así, los cuernos sobre los il.ltares eran un símbolo
ternos a la justicia. El profeta y rey Benjamín explicó: de que en aquéllos había poder para salvar. (En Lucas
"Pues he aquí, y también en su sangre [de Cristal 1 : 69 Cristo es llamado "cuerno de salvación" . Nota
expía los pecados de aquellos . . . que han muerto no del traductor: La cita mencionada aparece así en la ver­
sabiendo la voluntad de Dios concerniente a ellos, o sión de Casiodoro de Reina anterior a la revisión
que han pecado por ignorancia" (Mosíah 3 : 1 1 ) . hecha en 1960 . En la versión revisada el versículo ci­
Para esta ofrenda se permitía traer muchos tipos tado dice "poderoso Salvador" . ) El colocar la sangre
de obligaciones (véase Levítico 4:3, 13-14 , 22-23 de la ofrenda por el pecado sobre los cuernos del altar

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del incienso significaba que la sangre expiatoria tenía pecado de todo el género humano. Este sacrificio fue
el poder de lograr que las oraciones de Israel fueran algo más que el sufrimiento en el Jardín de Getse­
más eficaces . maní. La culminación de este sacrificio tuvo lugar so­
bre la cruz, fuera de los muros de la ciudad . Así es
(14-14) Levítico 4:12. ¿ Cuál es e l significado de que Pablo vio en el sacrificio de Cristo el cumpli­
quemar la ofrenda por el pecado, fuera del miento de la similitud de la ofrenda por el pecado,
campamento? la cual era quemada fuera del campamento:
La ofrenda de la grosura y de las entrañas sobre el "Porque los cuerpos de aquellos animales cuya
altar demostraba que la misma era aceptable a Dios. sangre a causa del pecado es introducida en el san­
Como este sacrificio representaba los efectos del pe­ tuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera
cado, la ofrenda misma no podía ir sobre el altar. del campamento. Por lo cual también Jesús, para san­
Al principio puede parecer sorprendente que Cristo tificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció
pudiera ser representado como una ofrenda por pe­ fuera de la puerta. Salgamos, pues, a él, fuera del
cado. Una vez más Jukes aporta comentarios aclarato­ campamento, h�vando su vituperio . " (Hebreos
rios con respecto a la manera cómo la ofrenda por 13: 1 1-13. )
el pecado difería de la ofrenda de olor grato (holo­
causto, ofrenda de harina y ofrenda de paz) . (14-15) Levítico 4:25. 30, 35
"Hasta aquí no hemos encontrado la idea de pe­ La sangre de la ofrenda por pecado que daban el
cado en las otras ofrendas . El holocausto, la gobernante y el pueblo no era salpicada sobre los
ofrenda de flor de harina y la ofrenda de paz, aunque costados del altar de bronce, sino que con ella eran
mucho diferían entre sí, en esto eran semejantes: mojados los cuernos del mismo . Los cuernos sim­
en que cada una de ellas era la presentación de algo bolizaban la fuerza y el poder de Jehová. El poner la
grato a Jehová, una oblación para satisfacer sus san­ sangre expiatoria sobre ellos simbolizaba que el per­
tos requisitos, y al aceptarla, El indicaba su agrado. dón podía alcanzarse solamente mediante el poder de
Pero aquí, en las ofrendas por yerros y pecados, Dios.
leemos en cuanto al pecado con relación a la ofrenda
misma . En e sta clase de ofrenda se confiesa y se (14-16) Levítico 5:1-13
j uzga el pecado; el pecado requiere sacrificio y derra­ Estos versículos son una continuación de los requi­
mamiento de sangre, y de esta manera, es expiado, sitos para la ofrenda por el pecado. Los pecados in­
borrado y perdonado . . . cluidos aquí y que necesitaban expiación son los de
" . . . el pecado ciertamente es mostrado en esta omisión (no informar sobre un delito del que he­
ofrenda como sumamente reprobable, odioso y malo mos sido testigos), ignorancia (acto involuntario) e
a los ojos de Dios; sin embargo, también muestra imprudencia .
que ha sido perfectamente juzgado y expiado por el Aunque mencionado como ofrenda de expiación
sacrificio . . . Las ofrendas de sabor grato son, tal (véase vers o 6), este sacrificio no debe ser confun­
como sabemos, Cristo en perfección ofreciéndose a sí dido con la ofrenda por yerros comentada en Levítico
mismo por nosotros a Dios, sin pecado; en las otras, 5: 14-19. La ofrenda por pecado aquí es para expiar
por el contrario, como veremos, Cristo es nuestro re­ por aquellos actos que requerían una ofrenda de esa
presentante por el pecado . " (Jukes, Law o[ the Offe­ naturaleza (ignorancia, ofensas menores, impureza
rings, págs . 137-39. ) ceremonial) .
E l sacrificio expiatorio que comenzó e n Getse­ (14-17) Levítico 5:14-19; 6:1-7. ¿Cuál es la diferencia
maní y terminó al día siguiente en el Gólgota puede
entre la ofrenda por el pecado y la ofrenda por
ser considerado como una ofrenda por el pecado,
yerro?
pues ése fue su propósito. El élder James E. Talmage
escribió. Los profetas del Libro de Mormón claramente ense­
"Para la mente finita, la agonía de Cristo en el jar­ ñaron que aquellos que no han "nacido del
dín es insondable, tanto en lo que respecta a inten­ Espíritu" o "cambiado de su estado carnal y caído"
sidad como a causa . . . Luchó y gimió bajo el peso de (Mosíah 27:24-25) están en "rebelión contra Dios" y
una carga que ningún otro ser que ha vivido sobre ciertamente son "enemigo(s) de Dios" (Mosíah 16:5;
la tierra puede siquiera concebir de ser posible. No véase también 3:19) . Esta naturaleza caída o peca­
fue el dolor físico, ni la angustia mental solamente, minosa, llamada "hombre natural", debe ser conside­
lo que lo hizo padecer tan intenso tormento que pro­ rada a fin de diferenciar entre la ofrenda por el pe­
dujo una emanación de sangre por cada poro, sino cado y la ofrenda por el yerro .
una agonía espiritual del alma que sólo Dios era ca­ "Con nuestra falta de visión, nuestra incapacidad
paz de conocer. . . de ver más allá de la superficie, naturalmente mira­
"En alguna forma efectiva y terriblemente real, aun mos lo que el hombre hace en lugar de lo que él es; y
cuando incomprensible para el hombre, el Salvador aunque estamos deseosos de admitir que hace el mal,
tomó sobre sí la carga de los pecados de todo el gé­ tal vez ni pensemos que es malo. Mas Dios j uzga lo
nero humano, desde Adán hasta el fin del mundo . " que somos así como lo que hacemos, tanto nuestro pe­
Uesús el Cristo, págs . 643--44. ) cado como nuestros yerros . Para El el pecado en no­
E n otras palabras, para satisfacer las demandas sotros, o sea, nuestra naturaleza pecaminosa, es tan
de la justicia, Cristo se puso ante la ley como si fuera evidente como nuestros yerros, los que no son sino
culpable de todos los pecados, aun no siendo cul­ el fruto de aquella naturaleza.
pable de ninguno. El vino a ser una ofrenda por el "Y bien, la diferencia entre las ofrendas por el pe­
cado y por yerros es justamente ésta: unas son por el

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L a sangre derramada e n Getsemaní y sobre l a cruz expió los pecados del mundo

pecado en nuestra naturaleza (ej . 'el hombre natural') dar no satisfaría el mal ocasionado por el yerro.
y las otras por sus frutos . Un examen detenido de Quien muriera como consecuencia de su propio ye­
los detalles de las ofrendas es todo lo que se necesita rro dejaría siempre en pérdida a la parte perjudicada.
para comprenderlo. En la ofrenda por el pecado no El que comete la falta sería castigado, pero el mal
se !11e nciona ningún acto particular de pecado, sino que no quedaría reparado . La muerte del ofensor no repa­
determinada persona se presenta abiertamente como raría la falta ni restauraría los derechos de los que
el pecador que confiesa; en la ofrenda por yerro se la otra persona fue despoj ada. En tanto, o hasta que
enumeran ciertas acciones y nunca aparece la per- esto fuera hecho, la expiación o satisfacción escasa­
sona . En la ofrenda por el pecado veo a un individuo mente podría ser considerada perfecta. En consecuen­
que necesita expiación y que ofrece una oblación cia, para satisfacer las demandas mediante la
por sí mismo como pecador; en la ofrenda por yerro ofrenda por yerro, no solamente hay juicio sobre el
veo ciertas acciones que necesitan ser expiadas, y la que lo comete, sino también restitución: el derecho
ofrenda que se ofrece por estas ofensas en particular. " del cual la otra parte había sido despojada queda sa­
(Jukes, Law of the Offerings, págs. 148-49 . ) tisfecho; el yerro plenamente reparado. " (Jukes,
Law of the Offerings, pág. 1 79 . )
(l�18) L evítico 5:16. ¿Por qué s e agregaba una
"quinta parte" a la ofrenda por yerro? (l�19) Levítico 6:13. ¿Por qué n o s e permitía que el
"En el caso de pecado, esto es, por nuestra natura­ fuego del gran altar se apagara?
leza pecaminosa y donde no se ha cometido un El fuego sobre el primer altar hecho bajo la direc­
hurto o mal contra alguien, la j usticia quedaría plena­ ción de Moisés fue encendido mediante la acción
mente satisfecha mediante la muerte y sufrimiento directa de Jehová (véase Levítico 9:2�24) . Era deber
del pecador. Pero el sufrimiento y la muerte del peca del sacerdote mantener ardiendo este fuego, lo que

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simbolizaba la continuidad del pacto que hacía que las

ordenanzas del sacrificio fueran perpetuamente vá­ (14-23) Levítico 10:1-7. ¿Qué era e l fuego extraño
lida s . Además, como se explicó en los temas suple­ ofrecido por los hij os de Aarón?
mentarios bajo el encabezamiento 0-5, el fuego El vocablo hebreo traducido por "extraño" significa
simbolizaba el poder purificador del Espíritu Santo. "ajeno . . . en oposición a lo que es santo y
poder que nunca se extingue. legítimo" (Wilson, Old Testament Word Studies, s . V .
"stranger", pág. 422) . De modo que la idea no es
(14-20) Levítico 7:11-27. ¿Por qué el que ofrecía que el fuego fuera extraño o poco común, sino que
participaba de la ofrenda de paz? estos dos hijos de Aarón emplearon una forma de
Una vez que la grosura, riñones, pecho y parte su­ adoración que no había sido autorizada por Dios . No
perior de las patas traseras eran quitados, el resto está claro en el registro si tomaron el fuego (en rea­
del animal se le devolvía al oferente . Este, al regresar lidad carbones encendidos) de otro lugar y no del
a su casa, empleaba esa carne para preparar una co­ gran altar que Dios mismo había encendido (véase
mida a la cual eran invitados su familia, sus amigos y Levítico 9:24), o si usaron incienso que no fue prepa­
los pobres . Como el sacrificio servía como parte rado en la forma especificada (véase Exodo
principal de este festín, no se aceptaba la ofrenda de 30:34--3 7) . Pero después de revelar la preparación co­
aves porque proporcionaban muy poca carne . Este rrecta del incienso, el Señor advirtió : "Cualquiera
festín venía a ser una comida de pacto santo en que que hiciere otro como este para olerlo, será cortado de
participaba con gozo y gratitud porque represen­ entre su pueblo" (Exodo 30:38) . A los otros hijos de
hermandad con el Señor. El alimento terrenal simboli­ Aarón se les prohibió lamentar en público por la
zaba el poder espiritual mediante el cual el Señor muerte de sus hermanos, pues esto hubiera signifi­
tisfacía y refrescaba a sus santos y los guiaba a la vic­ cado ante la demás gente que el Señor había sido in­
toria sobre todos sus enemigos. justo en el castigo (véase Levítico 10:6).
Todos los participantes compartían de esta ofrenda .
El Señor especificaba su porción, la que era dada al (1 4-24) Levítico 10:16-19 . ¿Por qué Moisés se enojó
sacerdote, quien la compartía con su familia . Por lo con Aarón y sus hij os?
tanto, todos gozaban del espíritu de la comida de Parte de la ofrenda por el pecado era para el uso
hermandad, de la misma manera que todos participan del sacerdote que administraba la ofrenda, llevando
en la obra de Dios que consiste en llevar salvación a de ese modo "la iniquidad de la congregación" (vers .
los fieles y victoria sobre la muerte y el infierno . 1 7); sin embargo, Eleazar e Itamar habían quemado
Participar conscientemente de la ofrenda de paz todo en lugar de comer su porción. Esta era la se­
estando en condición de impureza era razón para ex­ gunda vez que los hijos de Aarón no habían obede­
comunión (véase vers o 2 1 ) porque el hombre no cido la ley. En un momento justificado de ira, Moisés
puede estar en condición de pecado y en paz con los reprendió, pero Aarón enfrentó la situación .
al mismo tiempo . "La excusa que Aarón presenta para no participar
de la ofrenda por el pecado de acuerdo con la ley
es apropiada y digna; tal como si hubiera dicho: 'Dios
(14-21) Levítico 7:28-34. ¿Qué era la ofrenda elevada ciertamente me ha mandado comer de la ofrenda
y la ofrenda mecida? por el pecado; pero cuando cosas como éstas me han
El Señor declaró que dos porciones del animal se­ sucedido, ¿sería bueno ello ante la vista del Señor?
rían del sacerdote . La primera era "la ofrenda ¿No espera El que yo como padre sienta pesar en ta­
elevada" la cual era la porción superior de una de las les circunstancias de aflicción?' Con esta respuesta
piernas posteriores . El término elevado significaba Moisés se dio por satisfecho; y Dios, que conocía su
en hebreo "arrancar, o quitar" . Esta porción era dada situación, no dio señales de notar la irregularidad
por el oferente al sacerdote en pago por su ayuda . que había ocurrido en el servicio solemne . A la raza
El "pecho mecido" (vers . 34) era la parte de abajo del humana Dios ha dado el privilegio de llorar en
pecho del animal. E ste trozo especial, junto con la tiempos de aflicción y en su bondad infinita ha orde­
grosura y los riñones, era del Señor. El pecho era pre­ nado que las lágrimas, que son sólo evidencia ex­
sentado al Señor mediante el movimiento de vai- terna de nuestro pesar, sean la expresión de nuestras
vén, es decir, meciéndolo . Para hacerlo, el sacerdote penas y tiendan a mitigar la tristeza que ha dado
colocaba la ofrenda en las manos del oferente y lugar a tales lágrimas . " (Clarke, Bible Commentary,
luego ponía debaj o sus propias manos. Entonces me­ 1 :539 . )
cían el pecho del animal con un movimiento hori­
zontal hacia el altar (transfiriéndolo simbólicamente al RESUMEN ANALITICO
Señor) y en sentido contrario representando la (14-25)
aceptación de la ofrenda por parte de Dios y la trans­
ferencia de esta aceptación a su siervo, el sacerdote Pregunta . ¿No se dijo que la ley de Moisés iba a ser
(véase Keil y Delitzsch, Commentary, 1 : 2 :330 . ) un gran paso hacia adelante? ¿Quiere eso decir un
paso adelante solamente para el antiguo Israel o para
(14-22) Levítico 8-9 nosotros también?
Estos capítulos relatan el llamamiento de Aarón y Respuesta: Considere un momento cómo sería el
de sus hijos y la santificación del tabernáculo, tal mundo hoy en día si sus habitantes estuviesen de­
como fue ordenado en Exodo 28--29 . En cuanto al sig­ seosos de vivir realmente los principios enseñados en
nificado de la sangre sobre el lóbulo de la oreja, so­ la ley de Moisés . Aun algunos miembros de la Igle­
bre el pulgar y sobre el dedo en el pie, véase encabe­ sia no viven según las normas de aquella ley, mucho
zamiento 1 3-16 . menos según la ley mayor que hemos recibido.

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154

Pregunta . Pero nosotros tenemos la plenitud del ciendo; sentiremos el deseo de llevarlas sobre nues­
evangelio y eso anula la ley de Moisés para noso­ tros hombros y echar sus pecados a nuestras
tros, ¿no e s así? espaldas"? (Smith, Enseñanzas del profeta José Smith,
Respuesta : Naturalmente, pero consideremos el pág. 292 . )
asunto desde otro punto de vista . La ley de ceremo­ Concepto 4: L a ley dice que debemos adorar a Dios
nias y ordenanzas, debemos admitir, ya no es re­ (véase Deuteronomio 6:3-1 1); ¿Busca usted al Señor
querida y la perfección que buscamos no era posible "para establecer su justicia" o anda en su propio ca­
bajo el sacerdocio menor (véase Hebreos 7: 1 1 ) . Pero mino, según la imagen de su propio Dios, "cuya
los principios que servían de base a esa ley son tan imagen es a semejanza del mundo y cuya substancia
importantes e indispensables hoy en día como lo es la de un ídolo" (D. y C. 1 : 16). ¿Cree, como lo
eran entonces . Estos principios, que eran parte del expresó el profeta José, que "no podemos vivir sino
evangelio preparatorio, fueron también incorpora- por adorar a nuestro Dios?" (Enseñanzas del profeta
dos en la ley mayor mediante la cual vendrá la perfec­ José Smith, pág. 293), o como dijo el élder B. H . Ro­
ción. Pero no nos referíamos solamente a eso berts, que como Dios es toda sabiduría, todo amor
cuando dijimos que no estamos viviendo a la altura y completamente generoso, "las otras inteligencias lo
de las normas de la ley, sino que en esta idea se adoran y someten sus juicios y voluntad al juicio y
incluyen también los aspectos sociales y morales de la voluntad de El. . . Esta sumisión a la voluntad (de
ley dada por medio de Moisés . Dios) . . . se llama adoración" . (Enseñanzas, pág. 437,
Pregunta . ¿Qué significa eso? nota núm. 8 al pie de la página . )
Respuesta . He aquí algunos conceptos que llevan Concepto 5 : La ley dice que debemos amar (véase
a nuestra vida los principios de la ley. Estas ideas se­ Levítico 1 9 : 1 8) . ¿Ha sentido la fuerza vital en usted,
ñalarán no solamente lo que puede haber generado aquella que José Smith dijo que "en sí misma se
la aplicación de la Ley de Moisés en el corazón de un distingue", "sin prejuicio" y que "ensancha la mente"
israelita fiel de la antigüedad, sino también lo que y "nos permite tratar con mayor liberalidad a los
puede generar en el corazón de un israelita moderno que no son de nuestra fe"? (Enseñanzas, págs . 1 73-74 . )
vivir el principio que sirve como base a la ley. Este principio, recalcó, " s e aproxima a l a mente d e
Concepto 1: La ley dice que debemos servir (véase Dios, porque e s como Dios" (Enseñanzas, pág. 1 74) .
Levítico 1 9 : 1 3-18; 32-37) . ¿Cuál es la naturaleza del Ciertamente, Juan el Amado dijo: "Dios es amor" ( 1
servicio que usted presta? ¿Lo hace por deber y re­ Juan 4:16). ¿Ha sentido usted e l cumplimiento de s u
sulta cansador algunas veces? ¿O ha sentido el po­ promesa d e que "si nos amamos unos a otros, Dios
der y conocimiento que el servicio sincero produce en permanece en nosotros, y su amor se ha perfeccio­
el alma? ¿Ha recibido "gracia sobre gracia" y conti­ nado en nosotros" y que "el que permanece en
nuando "de gracia en gracia" hasta poder venir al Pa­ amor, permanece en Dios, y Dios en él"? (1 Juan 4 : 1 2,
dre en el nombre de Cristo y "en el debido tiempo 1 6 . ) ¿Puede tener "confianza en el día del juicio"
recibir de su plenitud"? (D . y C. 93: 1 2-13, 1 9 . ) En ver­ por causa de la perfección de ese amor porque "como
dad, ¿puede el Señor felicitarle de la misma manera él es, así somos nosotros en este mundo"? ( 1 Juan
que felicitó a Nefi, hijo de Helamán, por ser infatiga­ 4:17.)
ble? (Helamán 10:4 . ) Pregunta . ¿Entonces los principios incorporados
Concepto 2 : L a ley manda l a oración (véase Deute­ en la ley realmente son un paso adelante y son de va­
ronomio 26: 1 3-15) . ¿Cómo es la naturaleza de sus lor para mí hoy en día?
oraciones? ¿Puede usted orar como hacían los nefitas, Respuesta . Sí. Lo que Dios da a sus hijos siempre
"llenos de anhelo" y del Espíritu al punto de que eleva y edifica, aunque en algunos casos, a causa
"les era manifestado lo que debían suplicar"? (3 Nefi de nuestra propia indignidad, no puede dar a todos
19:24.) ¿Siente alguna vez, en el curso de su ora­ lo que a El le gustaría dar. Nunca consideremos la
ción, cierta influencia sobrecogedora del Espíritu ase­ Ley de Moisés como algo primitivo o una ley menor
gurándole quedamente que sus oraciones son oí­ en importancia, pues es la obra de la mano de Dios
das? y, como todas sus palabras, lleva la marca de la per­
Concepto 3 : La ley implica perdón (véase Levítico fección. Más bien seamos como el salmista que
1 9 : 1 7-18). ¿Se encuentra a veces sin deseos de perdo­ clamó:
nar, o lo hace de mala gana? ¿O tiene el deseo de "¡Oh, cuánto amo yo tu ley. Todo el día es ella
perdonar, pensando como José Smith, el Profeta, que mi meditación . . . Lámpara es a mis pies tu palabra, y
"cuanto más nos acerquemos a nuestro Padre Ce­ lumbrera a mi camino . . . Por heredad he tomado
lestial, tanto más habrá en nosotros la disposición de tus testimonios para siempre, porque son el gozo de
sentir misericordia hacia las almas que están pere mi corazón. " (Salmos 1 1 9:97, 105, 1 1 1 . )

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Levítico 11-18

Una le y de ceremonias 15
y ordenanzas, parte 2:
Lo limpio y lo inmundo
últimas especies están en la categoría de inmundas . "
(15-1) Introducción (Wouk, This is My Cod, págs . 100-101 . )
El profeta Abinadí calificó a la ley de Moisés como Si e l código alimenticio e s visto simbólicamente y
"muy estricta . . . sí, una ley de ceremonias y orde­ como parte de un sistema de leyes que cubría todos
nanzas . . . para conservar vivo en ellos el recuerdo los actos de la úda, es evidente su función . Dios se
de Dios y su deber para con él" (Mosíah 13:29-30). valió del régimen alimenticio para enseñar a su
Pero inmediatamente añadió: "Mas he aquí, os digo pueblo . Las personas pueden olvidar o abandonar la
que todas estas cosas eran símbolos de cosas oración, el juego, el trabajo o la adoración, pero ra­
futuras " (Mosíah 13:31 ) . ramente olvidan una comida . Absteniéndose volunta­
Hasta aquí hemos estudiado l o suficiente la ley riamente de ciertos alimentos o cocinándolos en
de Moisés como para entender lo que Abinadí quiso una forma especial, ellos hacían un compromiso de
decir. La ley desempeñaba dos funciones principa­ fe, diario y personal. En cada comida se hacía una
les : enseñar obediencia de manera que los israelitas elección formal, la cual daba lugar a una silenciosa
pudieran progresar espiritualmente, y dirigir su autodisciplina . La fortaleza proviene de vivir una
mente hacia la fuente suprema de salvación: Jesu­ ley así, y la visión proviene de entenderla . Además,
cristo . Hemos visto ambas funciones en los manda­ la ley servía para apartar a los hebreos de los cana­
mientos de la ley, en el plano del tabernáculo y su neos vecinos. Cuando el hebreo sentía hambre, forzo­
mobiliario, y en los sacrificios y ofrendas. Ahora di­ samente recordaba la identidad personal y lo que lo
rigimos nuestra atención a las leyes que se relacionan unía a su comunidad . En verdad, formaba parte de
con las cosas limpias e inmunda s . Así como con las un pueblo apartado de los demá s . Por lo tanto, la
otras leyes, debemos profundizar y ver más allá de lo ley actuaba como instrumento social, para mantener
que los mandamientos y rituales dejan ver para intacta a la nación hebrea, como instrumento sicoló­
descubrir el principio que querían enseñar con rela­ gico para preservar la identidad del individuo, y
ción a las realidades espirituales. como instrumento religioso para que el pueblo re­
Tomemos, por ejemplo, las leyes referentes a los cordase siempre a Jehová .
animales limpios y a los inmundos . Existían razo-
nes de orden práctico para explicar la existencia de es­ Instrucciones al alumno:
tas leyes relacionadas con la salud y la higiene . La 1. Em p lee los comentarios q ue a p arecen a conti­
nuación, p u e s ellos le a y udará n en la lectura y es­
carne de cerdo e s sumamente susceptible a la triqui­
nosis, que es un mal fácilmente transmisible al tudi o de Levítico 1 1-1 8.
hombre . Los mariscos pueden producir un veneno 2 . Lleve a cabo l a s a s i g na c ion e s del Resumen
mortífero si no se matan y cocinan en forma apro­ Analítico según las indicaciones de su maestro .
piada, etc. Pero el vocablo hebreo para denotar (Los alumnos d e l Curso de estudio individ u a l s u ­
"limpio" y usado en la ley de los alimentos significa pe rv is ad o deben completar toda esta secció n . )
algo más que físicamente limpio. Lleva en sí la conno­
tación de ser "libres de toda contaminación o man­
cha . . . e implica aquella pureza que la religión re­ COMENTARIO S SOBRE LEVITICO 11-18
quiere y que es necesaria para estar en comunión
con Dios" (Wilson, Old Testament Word Studies, s. v. (15-2) Levítico 11. Alimentos limpios e inmundos
"c1ean, c1eanse, c1ear", pág. 78) . Tal como lo hace Dos condiciones establecían la limpieza de los ani­
notar un autor judío ortodoxo, kosher (vocablo hebreo males : Tenían que tener pezuñas hendidas (es de-
aplicable a lo que satisface las demandas de la ley) cir, divididas en dos partes) y tenían que rumiar
significa mucho más que solamente limpieza. (vers . 3) . Los alimentos provenientes del mar se li­
"Se podría criar a un puerco en incubadora, ad­ mitaban a los peces con escamas y aletas. Este requi­
ministrarle antibióticos, bañarlo diariamente, descuar­ sito eliminaba a todos los mariscos (incluyendo la
tizarlo en una sala de hospital haciendo esterilizar langosta y el camarón), peces como el tiburón, anima­
la carne con la aplicación de rayos ultravioletas y aun les como el delfín y otras especies tales como la an­
así todo esto no haría puras sus chuletas (o costi­ guila (véase vers o 9-12). Las aves prohibidas general­
llas) . 'Inmundo' en Levítico es un vocablo ceremonial. mente eran de presa, es decir, que vivían de
Por eso e s que el Tora (libro que contiene la ley ju­ carroñas, o, como en el caso de la cigüeña y de la
día) dice de los camellos y conejos ' son inmundos garza, aquellas que pudieran haberse alimentado de
para ti', limitando la definición y la disciplina sola­ otras especies inmundas (véase vers o 13-20) . El que­
mente a Israel. Las gallinas y las cabras, que podemos brantahuesos puede haber sido alguna especie de
comer, no son en su naturaleza tanto más limpias buitre algo diferente al buitre común mencionado en
que las águilas y los leones, pero e stas dos

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Esta parte de la ley hace surgir sorprendentes inte­

rrogantes en la mente de muchos lectores . La pre­
gunta más obvia es: ¿Por qué las funciones naturales
del cuerpo hacían considerar inmundo al individuo?
Primero, inmu ndo, en el sentido de la ley, no quería
decir lo que le parece al lector moderno. No sugería
algo desagradable o sucio, ni implicaba que el cuerpo
o las funciones naturales, tales como el nacimiento
o las relaciones sexuales, fueran malas por naturaleza.
"El término inmundo en este y en los casos siguien­
tes, generalmente se entendía únicamente en un sen­
tido legal, indicando que el individuo no estaba en
condiciones para las ordenanzas sagradas " (Clarke, B ible
Commentary, 1 :559) . Este punto es muy importante
para entender las revelaciones del Señor en estos
asuntos: las ordenanzas de la ley mosaica simboli­
zaban verdades espirituales . Cuanto más se acercaba
el individuo a la perfección en el cumplimiento de
la ley, tanto más se aproximaba al verdadero signifi­
cado simbólico de la ordenanza . El cuerpo físico y
sus funciones naturales recuerdan al hombre que él es
de la tierra, de lo físico . Por lo tanto, decir que un
E l ganado q u e s e usaba para los sacrificios hombre o una mujer era inmundo (esto es, que no
el versículo 1 8 . La mayoría de los insectos voladores podía efectuar ordenanzas sagradas) en determina­
también estaba prohibida. La frase "que anda sobre dos momentos le recordaba que el hombre natural de­
cuatro patas" (véase vers o 21) indica a los insectos que bía ser dejado de lado a fin de acercarse a Dios.
tienen cuatro patas cortas y dos largas usadas para En los requisitos para el sumo sacerdote había una
saltar. De éstos, cuatro eran apropiados para ali­ enseñanza similar (véase encabezamiento 1 6-9 ) .
mento, todos ellos de la familia de la langosta . Ningún individuo con defecto físico podía ser sumo
sacerdote (véase Levítico 21 : 1 7-21 ) . Dios no consi­
(15-3) Levítico 11:24, 31. ¿Por qué el contacto con un dera que tales personas sean naturalmente inferiores
cadáver hacía que el hombre fuera inmundo? en lo espiritual comparándolas con una persona
La ley especificaba que el contacto con el cuerpo de sana . Más bien, este requisito era un instrumento de
un animal muerto (o de un animal limpio que hu­ enseñanza, ya que el sumo sacerdote era un sím­
biera muerto naturalmente, sin ser descuartizado en bolo de Cristo, el Gran Sumo Sacerdote (véase He­
la forma prescrita) hacía que el hombre fuera consi­ breos 4:14), y el requisito de su integridad física in­
derado inmundo. "El cadáver humano era el que más dicaba la perfección de Cristo. Debemos considerar
contaminaba, según las reglas del Antiguo Testa­ las leyes de la inmundicia natural de la misma ma­
mento . Con toda probabilidad era la representación nera que contemplamos esta ley.
de la gravedad total y consecuencia final del pecado Había ciertos aspectos prácticos o sanitarios que
para el pueblo de Dios" (Douglas, New Bible Dictio­ entraban en juego en estas leyes. Las reglas estrictas
nary, S. V. "clean and unclean", pág. 239 ) . Esta su­ con relación al contacto con una persona infectada,
posición se funda en el hecho de que la persona in­ o con objetos que esa persona hubiera tocado, no son
munda tenía prohibido participar del servicio en el más que paralelos de los principios modernos de
templo y de la compañía de otros israelitas. El simbo­ higiene . Un comentarista resumió esos aspectos en
lismo sugiere que el contacto con el pecado deja estas palabras:
manchado al individuo, y para quitarse esa mancha "En Canaán los ritos de adoración se veían mezcla­
era necesario que transcurriera un período de puri­ dos con los de la fertilidad y con la prostitución . En
ficación . Este período estaba simbolizado por las res­ Israel, por el contrario, todo lo que se relacionaba con
tricciones impuestas sobre el individuo "hasta la lo sexual o sensual estaba estrictamente apartado de
noche" (vers. 24) , momento en que comenzaba un la adoración de Dios . . . La intención no era calificar
nuevo día para los israelitas . como 'sucio' este aspecto de la vida, como lo vemos
en otras partes de las Escrituras, sino que el propósito
(15-4) Levítico 12-15. Otras leyes relativas a la era asegurar una separación entre éste y la adora­
inmundicia ción de Dios. La regla de estricta limpieza en todos
E sta sección de la ley levítica tiene que ver con as­ los asuntos sexuales también era una salvaguardia
pectos que podrían ser llamados de inmundicia en positiva para la salud . " (Alexander y Alexander, Eerd­
la carne debido a infecciones o secreciones del mans' Handbook to the Bible, pág. 1 76 . )
cuerpo, incluyendo la expulsión de flujos asociados (15-5) Levítico 12:5-6. ¿Por qué e l período de
con el nacimiento (véase 12: 1-8), heridas o infecciones impureza era más prolongado cuando nacía una hij a?
de la piel tales como la lepra y los forúnculos (véase
13: 1-59), infecciones purulentas (véase 15: 1-15), Muchos aspectos de la ley mosaica nos sorprenden
"emisión de semen" ( 1 5 : 1 6-18) y flujos menstruales a primera vista, pero se aclaran y son fáciles de
(véase 1 5 : 1 9-33) . comprender luego de mayor investigación . Este as un

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to, no obstante, parece no tener clave alguna para su tomas que debían alertar a l sacerdote y , además, que
interpretación correcta . Una implicación obvia, rápi­ siendo que la lepra (según nosotros la entendemos)
damente vista por los críticos modernos, es que esta era ciertamente conocida en Palestina en los tiempos
regla es un reflejo del estado inferior de la mujer en de la Biblia y era una enfermedad que hacía
la antigüedad, el cual, ellos consideran, era susten­ 'inmundo' a quien la sufría, debe haberse tenido en
tado por la ley. Esta conclusión es engañosa por mente al escribir este capítulo de Levítico, aunque
dos razones . Primero, en el resto de la ley y en el también se incluyeran otros males bajo el mismo
Antiguo Testamento hay evidencia de que las muje­ nombre . "
res ocupaban un sitial elevado y que sus derechos es­ "En verdad los sacerdotes estaban usando medidas
taban bien defendidos . Es más, "la mujer parece científicas bien fundamentadas al aislar a los adul­
haber gozado de mayor libertad entre los judíos que tos que enfermaban de males crónicos de la piel que
la que hoy día se le concede en Asia occidental" podrían ser transmitidos a otros. El aislamiento era
(Fallows, Bíble Encyclopedía, s. v. "woman", 3 : 1 733) . el mejor método para evitar el contagio . Además, está
Segundo, estas leyes no eran el producto de la acti­ claro que el individuo que posteriormente sanaba,
tud de los hombres, sino que eran revelación directa cuando sufría de males menores, podía ser declarado
del Señor. Dios no considera inferior a la mujer curado y en el debido tiempo podía volver a su fa­
aunque el papel del hombre y el de la mujer sean di­ milia y amigos . " (Buttrick, Interpreter's Bible, 2:66-67. )
ferentes . Mientras no haya más revelación concer­
niente al asunto, es inútil especular en cuanto a la ra­ (15-7) Levítico 14. L a purificación del leproso
zón por la que el Señor reveló requisitos diferentes "En Levítico 14 tenemos una descripción detallada
para la purificación ceremonial después del naci­ del ritual que tenía que efectuarse después que un
miento de varones o niñas . individuo sanaba de su lepra . Por causa de su natura­
leza, muchas personas lo han considerado un ritual
(15-6) Levítico 13. ¿Qué quiere decir lepra ? primitivo, supersticioso y aborrecible, que respalda la
La raíz hebrea tzarah, que se ha traducido como le­ noción de que los israelitas eran paganos supersti­
proso y lepra, significa "herir gravemente, golpear" ciosos y primitivos . Sin embargo, al aplicar las pautas
porque el individuo que sufría el mal era considerado para interpretar los símbolos tal como fueron dadas
como "herido, castigado por Dios" (véase Wilson, anteriormente, encontramos que el ritual es una her­
Old Testament Word Studíes, s. v. "leper", págs . mosa representación de las verdades del evangelio.
248-49) . Aunque incluía a la lepra misma (enferme­ Pero primero es necesario entender el verdadero sig­
dad de Hansen), parece haber abarcado una amplia nificado de los distintos simbolismos usados en el
gama de enfermedades y aun las diferentes clases rito . Estos incluyen los siguientes :
de micosis (causadas por hongos). La característica co­ "1 . E l leproso . L a lepra e n s u s distintas formas e s
mún parece consistir en que todas causaban infec­ una enfermedad que v a acompañada de debilita­
ción y putrefacción de los tejidos y de ahí que la lepra miento y putrefacción de los tejidos del cuerpo vi­
llegara a ser el símbolo del pecado o de persona pe­ viente; además, por causa de lo repugnante de la
caminosa. misma, se requería que el enfermo fuera aislado y
La lepra clásica era una enfermedad terrible y te­ alejado de todo contacto con el resto de la casa de Is­
mida que requería que el enfermo fuera desterrado rael. Por estas características, la lepra era conside­
del núcleo social y que viviera aislado (véase Leví­ rada símbolo adecuado de lo que sucede espiritual­
tico 13:45-46) . mente al hombre que peca. El pecado lleva el
"Cuando un individuo tiene la marca de la lepra, debilitamiento y la corrupción al espíritu del hombre,
debe andar como un doliente, por ejemplo, debe ras­ en similitud a lo que la lepra produce en su físico .
gar sus vestidos, dejar despeinados sus cabellos y Además, el pecador era cortado de toda relación con
cubrir su bigote; y debe ser desterrado de la sociedad el Israel espiritual y no podía integrar el verdadero
humana común. pueblo del convenio del Señor. De manera que el le­
"La enfermedad conocida popularmente como proso mismo era una semejanza de lo que el rey
'lepra' puede tener dos formas, la primera de las Benjamín llamó 'hombre natural' (véase Mosíah 3: 19) .
cuales se manifiesta al principio por manchas rojizas "2. El sacerdote. El sacerdote servía como el oficial
en las que posteriormente aparecen nódulos obscu­ representante del Señor y estaba autorizado para pu­
ros; al progresar la enfermedad se produce la inflama­ rificar al leproso y restaurarle nuevamente sus dere­
ción y distorsión de la cara y de los miembros . El chos de miembro del pueblo del convenio.
otro tipo de lepra afecta principalmente las raíces ner­ "3. Las aves . Como únicos objetos vivientes usados
viosas, particularmente de las extremidades, las en el ritual, las aves simbolizaban a la persona a
cuales se insensibilizan y finalmente pierden su vitali­ quien se iba a purificar. Por motivo de que eran dos
dad . Nos preguntamos si se tuvieron en cuenta los las verdades que se tenían que enseñar, se usaban
distintos tipos de lepra en este capítulo de Levítico, a dos aves . Se mataba a la primera mediante el derra­
lo que no se puede ofrecer una respuesta definida . mamiento de sangre, lo que significaba que el le­
Un médico moderno no diagnosticaría lepra basado proso (el hombre natural) tenía que entregar su
en los síntomas que son dados en este capítulo, y vida. La segunda, después de ser sujeta a los otros
es probable que muchas enfermedades de la piel, al­ símbolos, era puesta en libertad. Esto significaba
gunas de ellas de relativamente poca importancia, que el hombre había sido librado de su cautiverio en
fueran llamadas lepra. Se podría argüir, por otra par­ el pecado.
te, que aquí sólamente se nos dan los primeros sín-

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"4. La madera de cedro . La madera de cedro todavía to muy parecido a un recién nacido, el cual por lo ge­
se utiliza por su característica tan particular de con­ neral no tiene vello. Así, después de pasar por el
tribuir a evitar la corrupción de todo objeto que esté proceso del nuevo nacimiento, quien iba a ser purifi­
próximo a ella, o hecho de ella . De manera que el cado demostraba en su persona que había nacido
cedro simbolizaba la preservación de toda corrupción. espiritualmen te .
"5. La grana . El vocablo 'grana' (Levítico 14:4) "10. El sacrificio del cordero. El simbolismo está
realmente significaba lana teñida de rojo brillante . El claro, siendo que el cordero ofrecido tenía que ser un
rojo nos recuerda la sangre, la cual es el símbolo de macho primogénito, sin defecto alguno . Simboli­
la vida y también de la expiación (véase Levítico zaba la ofrenda del Hijo de Dios .
1 7: 1 1 ) . "1 1 . Significado de la sangre puesta sobre las distintas
" 6 . E l hisopo . Aunque n o conocemos bien la explica­ partes del cuerpo . En hebreo el vocablo que usualmente
ción del porqué, sabemos que en la época del Anti­ se traduce por ' expiar' literalmente significa 'cubrir' .
guo Testamento la planta conocida como hisopo lle­ Así, cuando el sacerdote tocaba algo con la sangre, lo
vaba en sí el simbolismo de purificación. (Véase que tocaba era santificado. En este caso la sangre
Exodo 1 2 :22; Salmos 5 1 : 7; Hebreos 9 : 1 9 . ) del cordero santificaba la oreja (el órgano del oído o
" 7 . El vaso d e barro . Nótese que l a sangre del ave símbolo de la obediencia), la mano (el órgano de ac­
se mezclaba con agua . En Moisés 6:59 aprendemos ción) y el pie (el órgano del movimiento del andar por
que la sangre y el agua son símbolos del naci­ la senda recta) . Así, todos los aspectos de la vida
miento, tanto físico como espiritual. Además, sabe­ del hombre eran tocados y afectados por la expiación
mos que el lugar del nuevo nacimiento espiritual, la de Cristo .
fuente bautismal, es símbolo del lugar donde muere "12. El aceite. ' Desde las épocas más remotas, el
el hombre natural (véase Romanos 6 : 1-6; D. y C . olivo ha sido el emblema de paz y pureza . ' (Joseph
1 2 8 : 1 2 1 3) Se mataba a l avecilla sobre e l vaso d e ba­
- . Fielding Smith, Doctrina de Salvación, 3 tomos, comp .
rro, simbolizando la muerte del hombre natural y el Bruce R. McConkie; Salt Lake City: 1979, 3 : 1 70 . ) Por
renacimiento de la persona espiritualmente inocente. esta razón, y también porque era el símbolo del Espí­
ritu Santo (véase D. y C. 45:56-57), el aceite tiene
profundo significado simbólico . Tocar con aceite las
mismas partes que se tocaron con sangre sugiere el
efecto del Espíritu sobre estos órganos de vida y ac­
ción. Así, la sangre de Cristo purificaba todo as­
pecto de ia vida de la persona. Luego, todo el proce­
dimiento era repetido con el aceite para mostrar
que el Espíritu también afectaba todo lo que él hacía.
De esta manera la persona recibía paz y pureza
(simbolizada por el olivo y su fruto) . " (Lund, "Old
Testament Types and Symbols", Symposium, 1 84-86 . )
(15-8) Levítico 16. El Día d e la Expiación y del
perdón en Israel
"El Día de la Expiación que se celebraba anual­
mente en el otoño era la festividad más sagrada y
solemne en Israel. En él vemos claramente el simbo­
lismo de la obra de Cristo por Israel. Era un día de
ayuno nacional y un día que significaba que los peca­
dos de Israel habían sido expiados y que la nación
y sus habitantes estaban una vez más en comunión
con Dios. La celebración incluía los siguientes pun­
tos (véase Levítico 16, donde se dan los detalles):
" 1 . El sumo sacerdote tenía que pasar por una
preparación minuciosa a fin de ser digno de actuar
como oficiante por el resto de la casa de Israel. Esto
incluía sacrificios por sí mismo y por su casa, así
como lavamientos y purificación mediante el e spar­
cimiento de la sangre del sacrificio sobre distintos ob­
jetos en el tabernáculo .
"2. El sumo sacerdote se quitaba las vestiduras ofi­
ciales que usaba normalmente y se vestía con pren­
das sencillas de lino fino (véase Apocalipsis 1 9 : 8 en
El hisopo
cuanto al significado de los vestidos de lino fino) .
"8. Lavado del leproso . Esto claramente era un sím­ "3. Se echaban suertes para elegir a dos machos ca­
bolo de purificación. bríos . Uno era designado para ser del Señor y el
"9. El cabello afeitado. Es imposible ignorar el hecho otro como el de la reconciliación, o, en hebreo, el ma­
de que al afeitar el pelo del cuerpo (incluyendo las cho cabrío de Azazel. El del Señor era ofrecido como
cejas) de una persona hacía que ésta tuviera un aspec- ofrenda por el pecado, y el sumo sacerdote llevaba la

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 161

sangre de este animal al Lugar Santísimo del taberná­

culo y con ella mojaba la tapa del arca del testimo­
nio (llamada también 'el propiciatorio') expiando así
los pecados de Israel.
"4. El otro macho cabrío, Azazel, era traído delante
del sumo sacerdote para que éste pusiese las manos
sobre la cabeza del animal y simbólicamente le transfi­
riese todos los pecados de Israel. Luego el macho
cabrío era llevado al desierto y dejado en libertad para
que nunca más se le volviera a ver. Un comenta-
rista explicó el significado de Azazel diciendo que re­
presentaba 'al diablo mismo, cabeza de los ángeles
caídos, el cual posteriormente fue llamado Satanás;
pues ningún otro espíritu subordinado podía haber
sido puesto en contraposición a Jehová como Azazel lo
era aquí, sino solamente el principal o cabeza de los
demonios' . (Keil y Delitzsch, Commentary on the Old
Testament, bk. 1 : The Pentateuch, 'The Third Book
of Mases', pág. 398 . )
"El apóstol Pablo, e n e l libro d e Hebreos, s e refi­
rió mucho al simbolismo del Día de la Expiación para
enseñar acerca de la misión de Cristo . En esa epís­ Cabra silvestre d e l a zona del Sinaí
tola estableció los puntos siguientes :
"a. Cristo es e l gran sumo sacerdote (He . 3 : 1 ) 05-9) Levítico 17:1-7. ¿Por qué los israelitas tenían
que, a diferencia d e l sumo sacerdote del Sacerdocio que matar a todos los animales domésticos
Levítico, era santo y sin mancha y no necesitaba destinados a alimento, en el .. Itar del tabernáculo?
hacer expiación por sus propios pecados antes de lle­ "Como el sacrificio era considerado esencial en la
gar a ser digno para oficiar en bien de Israel y en­ verdadera religión, resultaba necesario efectuarlo de
trar en el Lugar Santísimo (He . 7:26-27) . Su vida per­ tal forma que asegurara el gran propósito por el cual
fecta era el cumplimiento máximo del simbolismo fue instituido . Dios era el único que podía mostrar
de las ropas de lino fino . cómo había que hacerlo para que fuera agradable a su
"b. El verdadero tabernáculo (templo o casa del vista; por lo tanto, ha dado instrucciones más claras
Señor) está en el cielo y el tabernáculo hecho por y particulares al respecto. Los israelitas, por causa de
Moisés servía como representación, sombra o mo­ su larga estancia en Egipto, nación idólatra, habían
delo del celestial. (Véase He . 8:2-5; 9 : 1-9 . ) adoptado, sin duda, muchas de sus costumbres . Hay
" c . Cristo e s e l Cordero d e Jehová así como tam­ partes del Pentateuco (los cinco primeros libros de
bién Sumo Sacerdote. Mediante el derramamiento de la Biblia) que parecen haber sido escritas solamente
su sangre llegó a ser capaz de entrar en el Lugar para corregirlos y llevarlos nuevamente a la pureza
Santísimo celestial donde ofreció su propia sangre en de la adoración divina.
pago por los pecados de aquellos que creyeran en "Para que ninguna sangre fuera ofrecida a ídolos,
El y obedecieran sus mandamientos. (Véase Hebreos Dios mandó que todo animal usado para sacrificio o
9 : 1 1-14, 24-28; 1 0 : 1 1-22; D. y C. 45:3-5 . ) " (Lund, alimento fuera muerto a la puerta del tabernáculo .
"Old Testament Types and Symbols", Symposium, Siendo que todos los animales eran muertos en esta
187-88 . ) forma, aun el alimento cotidiano del pueblo debía
A pesar del significado simbólico del ritual d e este recalcar en su mente la necesidad de un sacrificio por
día sacro, este ritual tenía el poder de obtener el el pecado . Tal vez San Pablo tuvo esto en mente al
perdón de los pecados de Israel. El élder James E . decir: Sí, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo
Talmage dij o : todo para la gloria de Dios (1 Ca. 10:31); y Todo lo que
"Los escritores sagrados de los tiempos antiguos, hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre
las expresiones inspiradas de los profetas de los del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de
postreros días, las tradiciones del género humano, los él (Col. 3: 1 7) .
ritos del sacrificio y aun los sacrilegios de las idola­ "Mientras los israelitas estuvieron viviendo en el
trías paganas, encierran todo el concepto de una ex­ desierto, fue relativamente fácil cumplir con este man­
piación vicaria. Dios j amás se ha negado a aceptar dato divino, y, por lo tanto, se les mandó traer los
una ofrenda hecha por uno que está autorizado, a fa­ bueyes , ovejas y cabras para uso doméstico a la puerta
vor de aquellos que de algún modo están incapaci­ del tabernáculo de la congregación para que allí pu­
tados para efectuar ellos mismos el servicio requerido . dieran ser faenad os y su sangre esparcida sobre el altar
El macho cabrío expiatorio y la víctima del altar en­ del Señor. Pero cuando se establecieron en la tierra
tre los antiguos israelitas eran aceptados por el Señor prometida, y la distancia, en muchos casos, hacía im­
para mitigar los pecados del pueblo, si se ofrecían posible que llevaran al templo los animales que de­
con arrepentimiento y contrición . " (Artículos de Fe, pág. bían matar para su alimento, se les permitió derramar
84; cursiva agregada . ) la sangre en una forma de sacrificio a Dios en sus
respectivas moradas y luego cubrirla con tierra . "
(Véase Levítico 17: 13; Deuteronomio 12:20-21 ;
Clarke, Bible Commentary, 1 :566-67. )

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(15-10) Levítico 17:7. . . . tras de los cuales han

" Las instrucciones concernientes a entregar hijos
fornicado . . .
" para "ofrecerlos por fuego a Moloc" (vers. 21) es ex­
El concepto de que Israel había "fornicado" tras plicada así:
dioses falsos es común en las Escrituras y es pro­ "El nombre de este ídolo es mencionado en este
yección de la metáfora de que Jehová era el esposo pasaje por primera vez . Como el vocablo molech o me­
con el cual Israel se había desposado. Isaías dijo: lech significa rey o gobernador, es muy probable que
"Porque tu marido es tu Hacedor; Jehová de los ejér­ este ídolo representara al sol y más particularmente
citos es su nombre" (Isaías 54:5). Cuando Israel alzó teniendo en cuenta que el fuego parece haber sido
su vista hacia dioses falsos, fue una nación infiel a la frecuentemente empleado en su adoración. Hay va­
relación de desposada que tenía con el verdadero rias opiniones concernientes al significado de entre­
Dios y así fue descrita como desempeñando el papel gar al fuego de Moloc.
de prostituta o ramera. 1. Algunos piensan que el semen humano era ofre­
Jeremías e scribió: "¿Has visto lo que ha hecho la re­ cido sobre fuego a este ídolo . 2. Otros piensan que
belde Israel? Ella se va sobre todo monte alto y de­ los niños eran usados como holocausto a él. 3. Otros
bajo de todo árbol frondoso, y allí fornica . . . Ella vio suponen que los niños no eran quemados, sino que se
que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la ha­ les hacía pasar por entre dos fuegos en forma simbó­
bía despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo lica de consagración al ídolo . Varios pasaj es parecen
temor la rebelde Judá su hermana, sino que tam- confirmar, según opinión de los comentaristas, que
bién fue ella y fornicó . Y sucedió que por juzgar ella algunos eran quemados en honor de esta divinidad
cosa liviana su fornicación, la tierra fue contami­ (entre otros, véase Jeremías 7:31; Ezequiel 23:37-39) .
nada, y adulteró con la piedra y con el leño . " (Jere­ Los rabinos aseguran con firmeza que otros solamente
mías 3: 6, 8---9 . ) eran consagrados a su servicio haciéndolos pasar entre
E n l a época del Nuevo Testamento fue usada la dos fuegos; y así Acaz tuvo al menos un hijo, Ezequías
misma figura cuando la Iglesia de Jesucristo fue (aunque es probable que haya tenido otros) (véase 2
descrita como la esposa de Cristo (véase 2 Corintios Cr. 28:3) que se dice que lo pasó a través del fuego a
1 1 :2; Ap. 1 9 : 7-8; 2 1 :2, 9) . Moloc (2 Reyes 1 6 :3) y vemos que posteriormente
y así, en las Escrituras, la idolatría a menudo fue ese hijo sucedió al padre en el reino (2 Reyes 1 8 : 1 ) ;
descrita como adulterio espiritual. Un erudito aña­ por lo tanto, esto pudo ser solamente una consagra­
dió este comentario: ción mediante la cual su padre idólatra intentó así ini­
"Aunque el término frecuentemente es usado ciarlo temprano en el servicio de este demonio . "
para expresar idolatría, no debemos suponer que no es (Clarke, Bible Commentary, 1 :570-71 . )
tomado en un sentido literal en muchos pasajes de Otras abominaciones que eran perversiones se­
las Escrituras, aun donde es usado en conexión con xuales, tales como la homosexualidad (Levítico 18:22)
los actos idólatras de adoración. Es bien sabido que y el ayuntamiento con animales (Levítico 18:23),
Baal Peor y Astarot eran adorados en ritos perversos; y eran prohibidos con igual severidad. Los cananeos co­
que la prostitución pública formaba gran parte de la metieron estas mismas abominaciones y por esa
adoración de muchas deidades entre los egipcios, causa fueron expulsados de la tierra que había sido
moabitas, cananitas, griegos y romanos . " (Clarke, prometida a Israel por heredad (véase Levítico
B ible Commentary, 1 :367. ) 18:24-25; 1 Nefi 17:32-35) .

(15-11) Levítico 18. Pureza en las relaciones sexuales RESUMEN ANALITICO

"La prohibición del incesto y abominaciones sexua­ (15-12) Lo que al principio parece ser solamente
les similares es introducida con una advertencia ge­ una serie de leyes pasadas de moda, las que for-
neral en cuanto a las costumbres licenciosas de los man parte del convenio mosaico concerniente a la in­
egipcios y cananeos, y con una exhortación a andar mundicia, luego de un examen más detenido trans­
en los e statutos y ordenanzas de Jehová (véase Leví­ mite un mensaj e poderoso para los santos de todas
tico 18:2-5) , y termina con una alusión amenaza­ las épocas. Si queremos ser un pueblo de Dios, de­
dora a las consecuencias de tales envilecimientos bemos ser diferentes a los demás pueblos . Debemos
(véase vers o 24-30) . " (Keil y Delitzsch, Commentary, apartarnos, o sea, separarnos de las influencias del
1 :2:411-1 2 . ) mundo. A los habitantes del antiguo Israel, Dios dio
La frase "descubrir la desnudez" (vers. 6; véase mandamientos no solamente para ayudarlos a per­
también los verso 7-19) era un eufemismo que quería manecer limpios física y espiritualmente sino también
significar que las relaciones sexuales y toda clase de para ayudarlos a recordar a su Dios . Bien, enten­
relación incestuosa era prohibida, incluyendo "(1) con diendo de qué forma aquella ley sirvió para fortalecer
la madre, (2) con la madrastra, (3) con una hermana a los israelitas, escriba una composición no muy ex­
o medio hermana, (4) con una nieta, la hija de un hijo tensa sobre el tema "El valor de la ley mosaica para
o hija, (5) con la hija de una madrastra, (6) con una un Santo de los Ultimos Días". Para esto suponga­
tía, hermana del padre o de la madre, (7) con la es­ mos que Dios dio al Israel moderno un evangelio prepa­
.
posa de un tío por parte del padre, (8) con una ratono en lugar de la plenitud del evangelio que nos
nuera, (9) con una cuñada, o esposa de un hermano, ha dado . En otras palabras, supongamos que la socie­
( 1 0) con una mujer y su hija, o mujer y su nieta, y dad actual era la que no estaba lista para la ley que
(1 1 ) con dos hermanas al mismo tiempo" (Keil y contenía la plenitud del evangelio y en cambio ha re­
Delitzsch, Commentary, 1 : 2 : 412) . cibido una ley de "ceremonias y ordenanzas" (Mo­
síah 13:30) relacionada con nuestra cultura y estilo de

6/5/09 7:53:25 AM I
 163

vida modernos . Los puntos siguientes pueden ayu­ sotros conocemos los principios : guardar la ley de cas­
darle a desarrollar sus ideas a medida que escribe tidad, mantenerse moralmente puro, etc . , pero,
su composición: ¿qué detalles daría Dios a una sociedad mosaica hoy
1. En la ley mayor del evangelio son dados princi­ en día? ¿Habría mandamientos en cuanto a la músi­
pios amplios, y los santos los interpretan y los aplican ca? ¿a los entretenimientos? ¿a la literatura?
en su vida diaria . En la ley mosaica, fueron dados 3. ¿En cuanto a qué tipo de Moloc moderno nos
principios e interpretaciones específicos que se rela­ advertiría Dios?
cionaban con la cultura y el diario vivir del pueblo 4 . ¿Qué hay en la sociedad moderna que se pueda
que la recibió. llamar estado de "lepra espiritual"? ¿Hay equivalentes
2. ¿Qué detalles daría Dios hoy día para indicarnos modernos a objetos inmundos y limpios?
que debemos permanecer moralmente limpios? No-

6/5/09 7:53:26 A M I
6/5/09 7:53:27 AM I
Temas suplementarios

Celebraciones y o
festividades
(0-1) Propósito de las festividades de los Tabernáculos eran festividades que se celebra­
Casi universalmente el hombre espera anheloso sus ban con júbilo y que tenían su origen en aconteci­
días de festividades o feriados, siendo que ellos re­ mientos históricos o en el ciclo de la cosecha . El Día
presentan un alto en la rutina diaria de esfuerzos por de la Expiación era un período de contrición y arre­
mantener la existencia . El Señor mismo ha recono­ pentimiento nacional.
cido ese beneficio desde las épocas más remotas. Sa­ El Señor estableció días santos para Israel. En ellos
biendo que una sucesión interminable de días labo­ todo varón israelita tenía el mandamiento de mos­
rales puede tornar al hombre duro e insensible a los trarse "delante de Jehová tu Dios" (o sea, asistir al
susurros del Espíritu, el Señor instituyó los feria- tabernáculo, o, más adelante, al templo) como sím­
dos. En lugar de solamente apartar días especiales bolo de su alianza con su Hacedor (Deuteronomio
para salir de la rutina, en la dispensación mosaica 16: 1 6; véase también Levítico 16:29-34) . De esta forma
el Señor estableció días santos que también servirían Israel recibió anualmente cuatro oportunidades de
para satisfacer un propósito espiritual. Las festivi­ hacer una pausa y reflexionar en cuanto a las bendi­
dades y celebraciones fueron dadas por revelación ciones de Dios . Además, cada día santo fue insti­
para elevar el espíritu así como para descansar el tuido para recalcar un aspecto particular de la natura­
cuerpo . Oe la misma manera que las demás secciones leza y misión del Señor Jesucristo.
de la ley mosaica, las festividades y celebraciones
(0-4) La fiesta de la Pascua (Pesach)
también se hacían teniendo en mente a Cristo.
La fiesta de la Pascua, igual que la fiesta de los pa­
(0-2) El día de reposo (Shabbat) nes sin levadura, conmemoraba la liberación del
El más importante y más frecuente de los días sa­ cautiverio en Egipto. El festival comenzaba el quinto
cros del Señor era el sábado (día de reposo) . Era un día de Nisán (a fines de marzo) y continuaba du­
descanso regular en lo que de otro modo podía llegar rante siete días. La parte principal de la celebración
a ser una ardua monotonía . En este día, como en era la comida de la Pascua, que consistía de hierbas
todos los días santos, el Señor daba a los hombres un amargas, pan sin levadura y cordero asado. Se ma­
descanso con relación al mandamiento que había taba al cordero la víspera de la fiesta y el padre de
dado a Adán de ganar el pan por esfuerzo propio cada familia mojaba con la sangre del animal el marco
"todos los días de tu vida" (Génesis 3 : 1 7; cursiva de la puerta y el umbral de la casa. La preparación
agregada) . El hombre tenía permiso de descansar un de la cena y la cena misma estaban gobernadas por
día de cada siete, para renovarse y recordar. En reglas estrictas. El cordero tenía que ser asado en­
este día tenía que recordar tres acontecimientos im­ tero, teniendo buen cuidado de no quebrar ninguno
portantes : ( 1 ) que la Creación fue un acto del Señor de sus huesos. Los integrantes de la familia se po­
Jesucristo para el progreso de la humanidad; (2) que nían de pie y comían apresuradamente. El sobrante
la liberación de Israel del cautiverio en Egipto fue de la comida tenía que ser consumido en el fuego .
lograda mediante el poder de Jehová; y (3) que la re­ El ritual servía para que Israel recordara los días de
surrección de Cristo traería la promesa de inmortali­ esclavitud en Egipto cuando la vida, representada
dad para la humanidad. (Véase el encabezamiento por las hierbas, había sido ciertamente amarga y los
1 1-8 para más detalles sobre el día de reposo . ) ayudaba a recordar que fueron librados por el Se-
Dejando s u propio trabajo y recordando la obra del ñor cuando comieron pan sin levadura por siete días
Señor, la cual es "llevar a cabo la inmortalidad y la y el pueblo esperaba la señal de empezar su viaje
vida eterna del hombre" (Moisés 1 :39), el hombre se hacia la libertad .
acercaba a Dios. Este era el propósito de todas las Pero e l significado principal del ritual n o era his­
festividades y celebraciones, así como el propósito del tórico . Los detalles de las ceremonias testificaban no
día del reposo . En todos los días sacros se podía solamente de la liberación de Israel sino también de
ver la realización de ordenanzas y ritos que ayudaban su Libertador. (Véase el capítulo 10 para mayores de­
a Israel a recordar a su Libertador y Redentor y a re­ talles en cuanto al propósito de la celebración de la
novar sus convenios con El. Cada día santo era una Pascua . )
celebración que se observaba mediante festejos y
(0-5) L a fiesta d e las Semanas (Shavuot, o
ceremonias o convocaciones solemnes, ayuno y ora­
Pentecostés)
ción.
El segundo gran festival que se conmemoraba en el
(0-3) Los días santos del antiguo Israel antiguo Israel era la fiesta de las Semanas, conocida
Aunque los antiguos israelitas tenían muchos días por los cristianos como Pentecostés. El vocablo pente­
del año apartados para festividades o ayuno y ora­ costés viene del griego y significa "el quincuagésimo
ción, cuatro, además de los días de reposo, eran de día" . La festividad, de un día de duración, se cele­
particular importancia: la fiesta de la Pascua, la de braba siete semanas o cuarenta y nueve días después
Pentecostés, el Día de la Expiación y la fiesta de los de la Pascua . Tenía lugar a fines de mayo o en los
Tabernáculos . Las fiestas de Pascua, Pentecostés y primeros días de junio. El tiempo en que ocurría

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era importante, pues indicaba el comienzo de la cose­ tándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos lle­
cha del trigo . Las ofrendas puestas sobre el gran al­ nos del Espíritu Santo' (Hechos 2: 1-4) . " (The Prom ísed
tar en ese día consistían en gavillas de trigo y signifi­ Messiah, págs . 431-32 . )
caban para los presentes que mientras el hombre
ara la tierra, siembra la semilla y levanta la cosecha, (D-6) E l día d e la Expiación (Yom KippurJ
Dios es el verdadero dador del producto. Es El De todas las celebraciones religiosas del calendario
quien creó la tierra y le dio fuerza para producir hebreo, el Día de la Expiación era la más solemne y
fruto . Es El quien envía la lluvia y hace que el sol sagrada . Todo trabajo manual se detenía y no había
brille a fin de que todo ser vivo crezca . Uno de los festejo ni alegría . En cambio era una ocasión para
propósitos de la festividad era que todo Israel dijera "afligir" el alma mediante el ayuno, un día para puri­
ciertamente: "De Jehová es la tierra y su plenitud; el ficarse del pecado, un día de oración, meditación
mundo, y los que en él habitan" (Salmos 24: 1 ) . profunda, contrición del alma (véase Levítico 16:29).
Sin embargo, se puede ver mayor importancia en En las observancias del Día de la Expiación, se
los sacrificios ofrendados en ese día. Dos corderos, encuentra el núcleo de toda la ley mosaica, esto es, la
un becerro y dos carneros eran ofrecidos como expiación del Señor Jesucristo.
ofrenda por el pecado y ofrenda de paz, y eran "Esto es lo que la ley de Moisés trata . La ley en sí
quemados sobre el altar del sacrificio . Esos sacrificios fue dada para que los hombres creyeran en Cristo y
indicaban que el propósito de la fiesta era para que supieran que la salvación viene en y mediante su sa­
Israel obtuviera la remisión de los pecados y alcanzara crificio expiatorio y en ninguna otra forma . Todo
la reconciliación con Dios. El sacrificio de animales principio, todo precepto, toda enseñanza doctrinal,
no podía en sí acarrear esta expiación y reconciliación, todo rito, ordenanza y celebración, toda palabra y
más bien simbolizaba la sangre expiatoria de Cristo acto, en fin, todo lo que pertenece a estas cosas fue
y su sacrificio, así como la influencia purgatoria y san­ revelado durante el ministerio de Moisés y el de to­
tificadora del Espíritu Santo, la cual es como un dos los profetas que lo sucedieron; todo ello fue pro­
fuego purificador que consume todas las cosas co­ gramado y preparado para permitir que los hom-
rruptibles . El quemar los sacrificios sobre el gran al­ bres creyeran en Cristo, para que se sometieran a sus
tar significaba la forma en que los pecados de Israel leyes y obtuvieran las bendiciones plenas de aquella
serían verdaderamente expiados . El élder Bruce R. Expiación que solamente El podía darles . Y los simbo­
McConkie comentó el significado simbólico de la festi­ lismos principales, las semejanzas más perfectas,
vidad y lo que sucedió poco después de la Resu­ los tipos y modelos sin par, eran expuestos delante
rrección en el día de Pentecostés: de todo el pueblo una vez al año, el Día de la Ex­
"Al acabarse la antigua dispensación e iniciarse la piación.
nueva, la festividad de Pentecostés dejó de conside­ "Un día cada año, el décimo día del séptimo mes,
rarse tiempo autorizado de adoración religiosa. Y es el sumo sacerdote de Israel en el orden levítico, el
significativo que el Señor eligiera el día de Pentecos­ que se sentaba en la silla de Aarón, tenía el privile­
tés, que había surgido del último festejo de la Pas­ gio de entrar en el Lugar Santísimo en la casa del Se­
cua, como ocasión para demostrar que todo lo que es­ ñor, como si entrara a la presencia de Jehová, y allí
taba comprendido en el fuego del sacrificio que se hacía expiación por los pecados del pueblo . En el
había usado en el pasado se había cumplido. El fuego curso de tanto simbolismo, se purificaba a sí mismo;
es un agente purificador. La suciedad y la enferme­ también purificaba al santuario, a los poseedores del
dad mueren en sus llamas. El bautismo de fuego, el sacerdocio y a todo el pueblo . Se mataban los ani­
cual Juan prometió que Cristo traería, significa que males destinados al sacrificio y la sangre de éstos se
cuando los hombres reciben la compañía del Espíritu derramaba sobre el propiciatorio y delante del altar;
Santo, el mal y la iniquidad son quemados y saca­ se quemaba incienso y se llevaba a la práctica todas
dos de su alma como si fuera con fuego. El poder las semejanzas y el simbolismo de las ordenanzas
santificador de ese miembro de la Trinidad los lim­ del rescate . Una cosa, aplicable solamente a este día,
pia. Figurativamente, todos los fuegos de los altares era de gran significado: se escogía a dos machos ca­
del pasado, al quemar la carne de los animales, sig­ bríos, se echaban suertes y el nombre de Jehová era
nificaban que la purificación espiritual vendría me­ puesto sobre uno de ellos; el otro recibía el nombre
diante el Espíritu Santo, al que el Padre enviaría de Azazel, el macho cabrío de la liberación. El que era
por causa del Hij o . En aquel primer día de Pentecos­ del Señor era sacrificado tal como lo sería el Gran
tés de la que se ha llamado la era cristiana, tales Jehová a su debido tiempo, pero sobre el otro se des­
fuegos habrían efectuado la purificación que simboli­ cargaban todos los pecados del pueblo, carga que
zaban si el antiguo sistema hubiera prevalecido. En este macho cabrío llevaba al desierto cuando se le de­
cambio, ¡cuán apropiado fue que el Señor eligiera ese jaba en libertad. El sumo sacerdote, tal como lo re­
mismo día para enviar fuego viviente desde los cie­ quería la ley, ponía las 'manos sobre la cabeza del
los, por así decir, fuego que moraría en el corazón de macho cabrío vivo' y confesaba 'sobre él todas las
los hombres y reemplazaría para siempre a todos iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones
los fuegos de los altares antiguos ! Y así fue que y todos sus pecados, poniéndolos así sobre la ca-
'cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos beza del macho cabrío' . Así el animal llevaba sobre sí
unánimes junto s . Y de repente vino del cielo un es­ los pecados del pueblo ' a la tierra inhabitada' , tal
truendo como de un viento recio que soplaba, el cual como el Mesías prometido llevaría sobre sí los peca­
llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les dos de muchos . 'Porque en este día se hará expia-
aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asen- ción por vosotros', dijo Moisés, 'y seréis limpios de
todos vuestros pecados delante de Jehová' (Lv. 16) .

6/5/09 7:53:29 AM I
 167

" Sabiendo, tal como sabemos, que los pecados son Tabernáculos los sacerdotes ofrecían más sacrificios d e
remitidos en las aguas del bautismo, que los bautis­ becerros, carneros, corderos y machos cabríos por
mos eran comunes en Israel y que debe haber una la redención de la nación que los que se hacían en to­
manera en que los penitentes se liberen de los pe­ das las festividades israelitas juntas. El hecho de
cados cometidos después del bautismo, vemos en las que ésta festejaba el final del ciclo de toda la cosecha
ceremonias anuales del Día de la Expiación uno de representa la realidad espiritual de que es misión
los medios proporcionados por el Señor para renovar de la casa de Israel recoger a todas las naciones para
el convenio hecho en las aguas bautismales y para Jehová, proceso que ahora está en marcha, pero
recibir de nuevo la pureza que proviene de la plena que no será completado hasta el Milenio cuando
obediencia a la ley. En nuestros días obtenemos un 'Jehová será rey sobre toda la tierra' y reinará per­
estado similar de pureza participando dignamente de sonalmente en ella . Entonces se cumplirá lo que está
la Santa Cena . escrito: 'Y todos los que sobrevivieren de las nacio­
"El simbolismo y significado de las ordenanzas y nes . . . subirán de año en año para adorar al Rey, a
ceremonias realizadas el Día de la Expiación son es­ Jehová de los ej ércitos, y a celebrar la fiesta de los
tablecidos por Pablo en su Epístola a los Hebreos . Al tabernáculos . Y acontecerá que los de las familias de
tabernáculo-templo lo llama 'un santuario terrenal' la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al
en el cual las ordenanzas del sacrificio eran realizadas Rey, Jehová de los ej ércitos, no vendrá sobre ellos
anualmente por los sacerdotes levíticos para expiar lluvia" . (Zac. 14:9-21 . ) Ese será el día en el que la
los pecados de los hombres y para prepararlos para ley saldrá de Sión y la palabra del Señor de Jerusalén.
entrar al Lugar Santísimo . Estas ordenanzas esta- Naturalmente, cuando la fiesta de los Tabernáculos
rían vigentes 'hasta el tiempo de reformar las cosas', sea observada en ese tiempo, sus ceremonias rituales
cuando Cristo vendría como sumo sacerdote del se sujetarán al nuevo orden del evangelio y no al
'más amplio y más perfecto tabernáculo' a prepararse orden mosaico del pasado.
y preparar a todos los hombres, mediante el derra­ "Como parte de la fiesta de los Tabernáculos ha­
mamiento de su propia sangre, para obtener 'eterna bía también una convocación santa, la cual en este
redención' en el tabernáculo celestial. El antiguo caso también era llamada asamblea solemne . En
convenio no era sino 'la sombra de los bienes venide­ nuestras asambleas solemnes gritamos el Hosanna,
ros . . . porque la sangre de los toros y de los ma­ expresión que estaba asociada también en la anti­
chos cabríos no puede quitar los pecados . . . pero güedad con la fiesta de los Tabernáculos, con la ex­
Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un cepción de que los habitantes del antiguo Israel me­
solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la cían ramas de palmera en lugar de pañuelos blancos
diestra de Dios' (He . 9 y 10) . ¡ Cuán perfectamente al regocijarse en exclamaciones tales como
las ordenanzas mosaicas testifican de Aquel mediante 'Hosanna, Hosanna, Hosanna a Dios y al Cordero' .
quien viene la salvación y en cuyo santo nombre to­ En la época de Jesucristo se habían agregado ya al­
dos los hombres son mandados adorar al Padre gunos rituales a la festividad, incluyendo la visita que
Eterno para siempre jamás!" (McConkie, The Promi­ hacía el sacerdote al pozo de Siloé, donde sacaba
sed Messiah, págs. 435-37. ) agua en una jarra de oro, la llevaba al templo y la vol­
caba en un recipiente al pie del altar. Al hacer esto
(0-7) L a fiesta d e los Tabernáculos (Succoth) el coro cantaba el Halle!, el cual consistía en los Sal­
La fie sta de los Tabernáculos (también llamada la mos 1 1 3 al 1 1 8 : Al llegar a las partes que dicen
fiesta de las enramadas o de la cosecha) tenía lugar "Alabad el nombre de Jehová", "Jehová se acordó de
cinco días después del Día de la Expiación, el décimo nosotros" y nuevamente "Alabad a Jehová", y una
quinto de Tishri, séptimo mes del calendario he­ vez más al final al llegar a "Alabad a Jehová", todos
breo, el cual corresponde a finales de septiembre o los adoradores mecían sus lulavs (ramas de pal-
primera parte de octubre. La fiesta de los Taberná­ mera) hacia el altar', lo cual es bastante semejante a lo
culos comenzaba y terminaba en día de reposo y te­ que hacemos hoy en día en el grito de Hosanna : Por
nía, por lo tanto, ocho días de duración. lo tanto, cuando las multitudes de Jerusalén, al recibir
Parte de esta celebración consistía en la construc­ a Jesús, "tomaron ramas de palmera y salieron a re­
ción de pequeñas chozas, o enramadas (succoth, en cibirle, y clamaban: ¡Hosanna al Hijo de David! "
hebreo) hechas con ramas . El pueblo se alojaba en (véase Mateo 21:9; Juan 12: 13) ellos aplicaron, para
ellas mientras duraban los festejos . Este requisito referirse a Cristo, lo que era considerada una de las
hacía que el pueblo recordara la bondad del Señor du­ ceremonias principales de la fiesta de los Taberná­
rante su viaje de cuarenta años por el desierto de culos, orando para que Dios desde "los cielos" mani­
Sinaí y la bendición que tenían de vivir permanente­ festara y enviara aquella salvación prometida en el
mente en la tierra prometida, si eran obedientes . Hijo de David, la cual fue simbolizada al volcar el
"En l a fiesta de l a Pascua se ofrecían más sacrificios agua : (Alfred Edersheim, The Temple, pág. 279 . )"
que en cualquier otra porque cada familia o grupo (McConkie, The Promised Messiah, págs . 433-34 . )
mataba y comía un cordero, pero en la fiesta de los

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6/5/09 7:53:32 AM I
Levítico 19-27

Una le y de ceremonias 16
y ordenanzas, p arte 3:
Le y e s d e misericordia
y rectitud
(16-1) Introducción imágenes). En el versículo 1 1 , el octavo mandamiento
En esta lección leeremos lo que ha sido calificado (no robar) aparece junto con el noveno (no dar falso
como "el corazón de la ética del libro de Levítico" testimonio), y luego aparece con el tercero (no tomar
(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 : 105) . en vano el nombre de Dios), en el versículo 1 2 . Por
Este código moral es el corazón del libro de Levítico este �edio el Señor pa�ece indicar que los conceptos
y también del Antiguo y el Nuevo Testamento . Ano­ que SIguen al mandamIento de ser santo están di­
tada aquí, por primera vez, está la revelación del rectamente relacionados con estos principios funda­
pri�cipio qu e gobernó todas las leyes que rigen las re­ mentales de rectitud. Las leyes específicas que si­
. guen a los mandamientos definen los principios de
laCiones S OCIales correctas : "Amarás a tu prójimo
como a ti mismo" (Levítico 1 9 : 1 8) . Visto así, es fácil rectitud que naturalmente se desprenden de los
darse cuenta de que todas las demás leyes eran una Diez Mandamientos. Por ejemplo, el mandamiento es

damiento s!�nifica mucho más que no robar la propie­

mera aplicación de la ley del amor bajo distintas cir­ no robar, pero estas leyea muestran que este man­
cunstancias. Esta ley, siendo al mismo tiempo
eterna y de aplicación universal, es la tela sobre la dad del proJImo . Podemos robar también mediante
cual no solamente están ricamente bordados el fraude o reteniendo salarios de los obreros (vers . 13) .
Antiguo y el Nuevo Testamento, sino también nues­ El mandamiento establece honrar a los padres, pero
tras Escrituras modernas . aquí el Señor usó el vocablo "temerá" (vers . 3), el cual
e�cierra profundo respeto, reverencia y recogi­
mIento, los mismos sentimientos que deberíamos te­
Instrucciones al alumno: ner para con Dios mismo . El ejemplo que se refiere
1. Emplee los c ome nta r io s que
ellos le ayudarán en la lect ura y e s ­
a parecen a conti­
a los chismes (vers . 16) muestra que hay otras formas
nuación, p ues
de dar f�lso testimonio aparte del que se puede dar
tudio de Levítico 1 9-27. en un trIbunal. Y el principio final resume todo el
2. Lleve a cabo las a signa ci o n e s del Resumen
propósito de la ley: Si somos verdaderamente san-
Analítico según las indicaciones de su maestro .
tos como Dios es santo, entonces amaremos a nuestro
(Los alumnos del Curso de estudio individual su­
pervisado deben completar toda esta se cci ó n . )
prójimo como a nosotros mismos (véase vers o 18) .

COMENTARIOS SOBRE LEVITICO 19-27

(16-2) Levítico 19:2-18 . "Santos seréis, porque santo
soy yo Jehová vuestro Dios"
En el capítulo anterior examinamos en bastante de­
talle las leyes de la pureza y de la inmundicia, tanto
en el sentido físico como en el espiritual. Los capítu­
los finales de Levítico se concentran en las leyes
que definían de qué manera la persona que vivía bajo
la ley mosaica podía vivir rectamente y en una for­
ma agradable a Dios. Levítico finaliza, esencialmente,
con el mismo mensaje con que comienza, esto es,
con la amonestación de suprema importancia en la
que establece que los hombres deben ser santos, así
como Dios es santo. Las leyes que se dan después de
este mandamiento parecen, al principio, no seguir
u n orden lógico ni sujetarse a una relación igualmente
, .
10gIca; pero podemos ver que están unidas si las
consideramos a la luz del mandato de ser santos dado Moisés el Legislador
en el versículo 2. Notemos, además, cómo se rela­
ciona con los Diez Mandamientos 10 contenido en los
versículos 3 al 1 2 . El quinto mandamiento (honrar a
los padre � ) y el cuarto (santificar el día de reposo)
aparecen J untos en el versículo 3, seguidos inme­
diatamente por el segundo mandamiento (no adorar

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170

(16-3) Levítico 19:18. ¿Qué mandamientos sirven de tico 26:41 se usa la misma metáfora para el corazón
base para todos los demás? soberbio o que no está maduro para escuchar las
Durante el ministerio terrenal del Maestro un es­ amonestaciones divinas . Y en otros pasajes de las Es­
crituras se usa con relación a los labios (Exodo 6 : 1 2,
30) Y: a los oídos (Jeremías 6: 10) que no cumplen sus
criba le preguntó cuál de todos los mandamientos
era el mayor. La respuesta del Salvador es bien cono­
cida: Amar a Dios y amar a vuestro prójimo . Y aña­ funCIOnes propias . " (c. D. Ginsburg, citado en
dió: "De estos dos mandamientos depende toda la ley Rushdoony, Instítu tes of BíblicaI Law, págs . 147-48 . )

v� rs . 35-39) . '?' en otras palabras, aquellos dos princi­

y los profetas" (Mateo 22:40; véase también los No está clara la razón por la que e l fruto produ­
.
CIdo durante los tres primeros años de los árboles era
. inadecuado, pero en este contexto de leyes sobre la
pIOS son los CImientos de todos los escritos del
Antiguo Testamento . Todos los principios y manda­ r� ctitud y la santificación, esta prohibición podría sig­
.
nI{¡car que en tanto que los frutos no fueran dedica­
dos a Dios, así como lo era el primogénito de los ani­
mientos se derivan ya sea de la necesidad de amar
a Dios o de la de amar a nuestro prójimo .
Ambas leyes citadas por Jesucristo se encuentran males y de los hombres (véase Exodo 13: 1-2), el
en el Antiguo Testamento, aunque no juntas. La pri­ árbol no debía considerarse santificado, o apartado
mera aparece en Deuteronomio 6:5 y la segunda en para el uso del pueblo de Dios . Como la tierra ha-
Levítico 1 9 : 1 8 . La forma en la que la segunda está ex­ bía sido maldecida por causa del hombre cuando cayó
presada resulta de por sí instructiva . La declaración Adán (véase Génesis 3 : 1 7), esta ley podría haber
de que debemos amar a nuestro prójimo como a no­ servido como un simple recordatorio de que en tanto
sotros mismos transporta la idea del amor, en este no fueran dedicadas a Dios y a sus propósitos, to-
caso, de un estado emocional a un estado volitivo. El das las cosas eran consideradas inadecuadas para el
amor es aquella emoción que experimentamos natu­ uso del pueblo santo de Dios.

men �e, e s un deseo que cada individuo tiene por su

ralmente por nosotros mismos. Expresado sencilla­ (16-5) Levítico 19:26-31. La separación de Israel del
. mundo
propio bienestar. Amarse o cuidar de uno mismo es
natural y bueno, pero además, se debe sentir lo Al principio, las leyes que se encuentran en estos
mismo por los demás. Cada hombre debe desear el versículos pueden parecer tener poca aplicación a la

pren � entes como requisitos para el Israel antiguo.

bien de los demás así como el propio. Este deseo vida de un santo moderno, y pueden resultarle sor­
no es innato, sino que viene a través de un acto cons­
ciente de la voluntad o albedrío . El mandamiento Por ejemplo, ¿qué tenía que ver con la rectitud perso­
implica entonces que deberíamos trabajar tanto para nal el hecho de cortarse el pelo o la barba? Pero en
nuestro propio bienestar, así como para el de los el ambiente cultural del Israel antiguo, esas prohibi­
demás y que no debemos progresar a expensas de los ciones enseñaban una lección con relación a las
demá s . Este mandamiento es el centro de toda rela­ prácticas de sus vecinos paganos .
ción social y se transforma en la norma por la que se Por ejemplo, e l vocablo hebreo nachash, traducido
juzgará toda acción. como "agoreros" (vers . 26), significa "practicar la
Cualquier persona que verdaderamente entienda las adivinación", y "adivinos" aparece como la traduc­
implicaciones del diario vivir, que son parte del ción de un vocablo que significa "observar las nubes"
mandamiento de amar a Dios con todo el corazón, (Wilson, OId Testament Word Studies, s . v.
alma, mente y fuerza, y amar al prójimo como a "enchantment", pág. 144 . ) En el mundo antiguo los
uno mismo, puede obrar bien, sin necesidad de leyes encantadores y los nigromantes (magos, brujos)
adicionales . No tenemos que amonestar contra la sostenían que podían predecir el futuro a través de
idolatría al que ama a Dios en la forma debida, pues distintos agüeros (augurios) u objetos . Sus métodos
todo acto de adoración que no se dedique a Dios le c � n � istían en observar las estrellas (astrología), el mo­

dos, �char suertes, etc. (véase Hasting, Díctionary of

resultará naturalmente ofensivo . Las prohibiciones vimiento de las nubes y ciertos animales, atar nu­
contra el robo, el adulterio, el asesinato y demás no
son necesarias si verdaderamente amamos a nuestro the Blble, s . v. "magic, adivination, and sorcery",
prójimo como a nosotros mismos, ya que lastimar a págs . 566-70 . ) Así el versículo 26 prohibía cualquier
alguien en alguna de esas formas sería algo inconcebi­ uso de lo oculto para interpretar el futuro .
ble . Pero, naturalmente, la gran mayoría de los Otro estudioso de la Biblia dio una explicación bas­
hombres fracasa en comprender y obedecer estos dos tante acertada en cuanto a la razón por la que es­
mandamientos y así es que el Señor ha revelado taba prohibido cortarse el cabello y la barba .
muchas leyes y reglas adicionales para mostrar deta­ "Este (Levítico 19: 27) y el siguiente versículo evi­
lladamente lo que los mandamientos requieren. En dentemente se refieren a costumbres que deben haber
verdad, todos esos mandamientos no hacen sino defi­ existido entre los egipcios cuando los israelitas mo­
nir y respaldar a los dos principios básicos: toda la raban en Egipto; y es muy difícil conjeturar en qué

doto observa que los árabes se afeitaban o se cortaba n el

ley y los profetas están resumidos en estos dos gran­ consistían estas costumbres . En sus escritos Hero-
des mandamientos.
cabello en redondo en honor de Baco . . . (el dios del
(16-4) L evítico 19:23-25 . ¿Qué es el "fruto vino) el cual, dicen, tenía el cabello recortado en esa
incircunciso"? forma . . . Dice también que los macianos, un pueblo
. .
"El uso metafórico de la circuncisión es explicado de Libia, se cortaban el cabello en redondo, dejando sola­
así por el texto mismo : denota que el fruto no reúne mente un mechón en la parte superior de la cabe-
aún las condiciones o que es inapropiado . En Leví- za . . . Es en esta forma que los chinos cortan sus

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cabellos hasta el presente . Esto podría haber sido en el Señor sigue dirigiendo a su pueblo a través de pro­
honor de algún ídolo y, por lo tanto, era prohibido fetas vivientes para evitar las costumbres y prácticas
entre los israelitas . del mundo . No debe sorprender, entonces, que los
"El cabello era ampliamente usado e n la adivina­ profetas hablen contra ciertos estilos de peinados,
ción entre los antiguos, y con fines de superstición re­ modas en el vestir, inclinaciones u "olas" pasaj eras, o
ligiosa entre los griegos, particularmente en la prácticas tales como dudosa terapia colectiva, jue-
época en que esta ley fue dada, pues se supone que gos de azar, matrimonios de prueba, etc.
ésta fue la época de la guerra de Troya . Gracias a
Homero nos enteramos de que era costumbre que los
(16-6) Levítico 19:35--36. ¿Qué son el "epha" y el
padres dedicaran a los diose s el cabello de sus hi- "hin"?
jos, y cuando éstos llegaban a la madurez, se les cor­ En la versión bíblica de Casiodoro de Reina, edición
taba el cabello y se consagraba a los dioses . Aquiles, del año 1 953, aparecen estos vocablos . El epha y el
en el funeral de Patroclo, se cortó los rizos dorados hin eran medidas de volumen . Especificando medidas
que su padre había dedicado al dios del río Esper- de este tipo y también algunas de longitud, el Se-
quio y los arrojó en las aguas de la inundación. ñor claramente enseñó que se requería honestidad en
"Si el corte del cabello era en redondo y dedicado a todo tipo de transacción. (Véase Bible Dictionary,
propósitos de esta clase, es fácil comprender la prohi­ s. v. , "weights and measures" . )
bición impuesta en este versículo . " (Clarke, Bible
(16-7) Levítico 20
Commentary, 1 :575 . )
A l prohibir que se autoinfligieran cortes e n la Este capítulo especifica algunos de los pecados que,
carne, así como el tatuaje de marcas en la piel, el Se­ por su gravedad, quien los cometía merecía la pena
ñor otra vez indicó claramente que Israel tenía que de muerte . (En cuanto a una explicación de lo que
ser diferente a sus vecinos paganos . Era costumbre significa dar los hijos a Moloc, véase en el encabe­
infligirse heridas en ocasión de aflicción por los zamiento 15-1 1 . ) El Señor expuso claramente, una y
muertos y durante los actos de adoración (véase 1 Re­ otra vez, que el propósito de estas leyes era apartar
yes 1 8 : 28) . Además, "era costumbre muy antigua y a Israel de otros pueblos a fin de que pudiera ser san­
generalizada tener marcas sobre el cuerpo hechas en tificado y se santificara para Dios (véase vers o 7-8,
honor al objeto de su adoración . Todas las castas de 24-26) .
los hindúes imponen que sus integrantes lleven en la (16-8) Levítico 20:22-24. liNo andéis en las prácticas
frente, o en otra parte del cuerpo, lo que se llama de las naciones que yo echaré"
marcas sectarias, las que sirven para diferenciarlos,
no solamente en un sentido civil sino también reli­ Cuando los jareditas fueron traídos a la tierra de
gioso. promisión, el Señor les advirtió que si no adoraban
"La mayoría de los naturales de las naciones bár­ al Dios de la tierra, el cual es Jesucristo, serían
baras descubiertas últimamente tienen tatuajes curio­ "exterminados" (Eter 2:10). Lehi y los que lo acom­
sos en el rostro, los brazos, el pecho, etc. , proba­ pañaban también fueron advertidos de que ocuparían
blemente por razones de superstición. Los escritos la tierra prometida solamente si obedecían; de otro
antiguos aportan abundantes relatos sobre las mar­ modo, ellos también serían "separados" (1 Nefi 2:21;
cas hechas en el rostro, brazos, etc. , en honor a dife­ véase también el vers o 20) . Los israelitas fueron ad­
rentes ídolos; y es a esto que alude el escritor inspi­ vertidos de que si no estaban dispuestos a separarse
rado (Apocalipsis 1 3 : 1 6- 1 7; 14:9, 1 1 ; 15:2; 16:2; 19:20; del mundo, la tierra los "vomitaría" (véase Levítico
20 :4) cuando describe a los adoradores falsos como 20 :22) .
marcados en sus manos y frentes con las marcas de la Nefi les dijo a sus hermanos que la única razón
bestia . " (Clarke, Bible Commentary, 1 :575 . ) por la que Israel recibió la tierra y los cananeos fueron
L a prostitución era práctica común entre los adora­ expulsados fue que éstos "habían rechazado toda
dores paganos, y a menudo las sacerdotisas en los palabra de Dios, y se habían madurado en la
templos de diosas del amor, como Venus o Afrodita, iniquidad" (1 Nefi 17:35) . Por motivo de la extrema
estaban allí solamente para satisfacer y dar aproba­ iniquidad de los cananeos, Dios quiso que Israel los
ción religiosa a deseos sexuales inmorales. Dios estric­ detruyera totalmente (Deuteronomio 7:2; para obte­
tamente prohibió esas prácticas. ner una mayor explicación sobre la razón por la que
"Los encantadores" (Levítico 19:31) hoy en día son Dios quiso que los cananeos fueran destruidos,
llamados espiritistas, o mediums. Se supone que te­ véase el encabezamiento 19-15) . Nefi preguntó:
nían el poder de comunicarse, en un trance, con espí­ "¿Pensáis vosotros que nuestros padres hubieran
ritus de difunto s . El vocablo hebreo se traduce sido más favorecidos que ellos si éstos hubiesen sido
"ventrílocuo" sugiriendo en el nombre en sí el carác­ justos? Yo os digo que no" . (1 Nefi 17:34 . ) El
ter fraudulento de tales personas (véase de Wilson, mismo mensaj e fue revelado claramente a Israel. Los
Old Testament Word Studies, s. v. , "ventriloquist", cananeos fueron expulsados por causa de su iniqui­
pág. 157.) dad, e Israel tenía que permanecer apartado de esa
Está bien claro que las leyes que prohibían tales iniquidad, o sufriría las mismas consecuencias .
prácticas idólatras fueron dadas para apartar a Is­ (16-9) Levítico 21 y 22. Las leyes d e l a pureza para el
rael del mundo y de la adoración falsa. Y en eso hay sacerdocio
una lección importante para los santos de la actuali­
dad . El mundo no ha cambiado, aunque las prácticas En estos dos capítulos hay reglas y requisitos espe­
del mal y la corrupción sean distintas. Hoy en día ciales para el Sacerdocio Levítico, especialmente pa-

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172

ra el sumo sacerdote . Aquí, por primera vez, se usa el (16-12) Levítico 23:37
título de " sumo sacerdote" (Levítico 21 : 10) . El voca­ Las ofrendas especificadas para los días de festivi­
blo hebreo significa literalmente "el Sacerdote, el dades eran todas voluntarias . Estos eran días de ce­
grande" . En su calidad de sacerdote principal, era lebración en los que se mostraba libremente la grati­
el representante de Jehová ante el pueblo y como tal tud personal al Señor.
tenía que guardarse de toda mancha en su santo
oficio . (El sumo sacerdote del Antiguo Testamento (16-13) Levítico 24:17-22. ¿Consistía la ley de Moisés,
poseía oficio en el Sacerdocio Aarónico, no en el Sa­ realmente, en ojo por ojo?
cerdocio de Melquisedec tal como hoy en día . El Este pasaj e ha llegado a ser considerado por mu­
sumo sacerdote era el sacerdote presidente, o ca- chos como la sustancia y el resumen de la ley mo­
beza del Sacerdocio Aarónico. En la actualidad el saica: "ojo por oj o, diente por diente" (vers . 20), la­
obispo presidente tiene ese cargo. ) Todos los miem­ mentable malentendido que da a la ley la apariencia
bros del sacerdocio tenían que casarse con vírgenes de frialdad e inflexibilidad y la caracteriza como de es­
de su propio pueblo . Las prostitutas, las mujeres píritu vengativo . El malentendido ha surgido por la
adúlteras y las divorciadas quedaban excluidas, evi­ falta de capacidad para discernir entre la ley social y
tándose así la duda en cuanto a la pureza personal. la penal. La primera estaba basada en el amor y la
Los sacerdotes no podían casarse con mujeres preocupación por el prójimo (véase Levítico 1 9 : 1 8) . La
"infames" (que no eran israelitas; vers o 7), ni conta­ ley penal no desestimaba al amor pero había sido
minarse por el contacto con cadáveres de personas hecha para recalcar la justicia absoluta . Aun así, es
que no fueran parientes cercanos (véase vers o 1-3), ni menester notar tres cosas en cuanto a la aplicación
permitir que sus hijas se prostituyesen (véase vers o 9) . de este "ojo por ojo":
En otras palabras, todo Israel fue llamado a una "Primero, tenía el propósito de hacer que preva­
vida especial de recogimiento y santidad, pero los sa­ leciera una exacta justicia, no venganza. Segundo, no
cerdotes que servían como representantes autoriza­ era venganza personal sino justicia pública . Ter-
dos de Dios ante el pueblo tenían que mantener un cero, excluido el asesinato de entre los delitos por los
nivel más elevado de recogimiento y santificación. que era permisible el rescate (Nm. 35 :31), es proba­
El sumo sacerdote, que era el símbolo de Jesús, "el ble que la compensación por daños que se hicieran se
gran sumo sacerdote", tenía que sujetarse a un có­ pagara normalmente en forma de multa . " (Guthrie
digo todavía más estricto (Hebreos 4: 14) . Además de y Motyer, Bible Commentary: Revised, pág. 1 64 . )
tener que reunir los requisitos de un sacerdote co­ La misma ley que requería la retribución y el
rriente en cuanto al casamiento y demás, no podía te­ pago justos también requería que el agricultor dejara
ner defectos físicos o mutilaciones (véase Levítico sin segar porciones de su campo para que los po­
2 1 : 1 6-2 1 ) . Tal rigidez era para que el pueblo tuviera bres pudieran tomar de allí para su sustento (véase
presente que Cristo, el verdadero mediador entre Levítico 1 9 : 9-10; 23 :22) , demandaba que el emplea­
Dios y sus hijos, era perfecto en todo sentido. dor pagara al asalariado al caer la noche en lugar de
(16-10) Levítico 23 esperar para hacerlo hasta el día siguiente (véase
1 9 : 13), mandaba a los hombres : "no aborrecerás a tu
En este capítulo el Señor indicó cinco festividades o hermano en tu corazón" ( 1 9 : 1 7) y resumía el ideal
días santos que tenían que ser conmemorados por diciendo "sed santos" (20:7) .
todo Israel. Estos eran el día de reposo (véase vers o
1-3), la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura (16-14) Levítico 25 . El año de reposo y el de jubileo
(véase vers o 4-14), la fiesta de las Semanas, o Pente­ Muchos cristianos modernos consideran la ley de
costés, como se le llamó en el Nuevo Testamento Moisés como una ley primitiva y de menor impor­
(véase vers o 26-32) y la fiesta de los Tabernáculos tancia, dada a un pueblo inmaduro e ignorante . Este
(véase verso 33-44) . capítulo ilustra la fe y la confianza en Dios que se
El día de reposo, naturalmente, se santificaba sema­ requieren de quien verdaderamente se sujeta a la ley .
nalmente; las otras festividades aparecen en el or- E l israelita aprendía que u n año de cada siete debía
den en que se celebraban. La Pascua era en marzo o confiar su sostén enteramente a Dios en lugar de con­
principios de abril (correspondiendo a la Pascua en fiar en los frutos de sus propias manos . La tierra,
la actualidad), y Pentecostés se celebraba siete sema­ también, tenía que tener su reposo y durante ese año
nas después, a fines de mayo. El Día de la Expia- no se debía arar, sembrar, segar o cosechar. Ade­
ción se celebraba a fines de septiembre o a principios más, una vez cada cincuenta años la tierra tenía que
de octubre, y era seguido cinco días después por la tener un doble descanso. El séptimo año sabático
fiesta de los Tabernáculos o de las enramadas. Para (el año cuadragésimonono) tenía que ser seguido por
obtener más detalles sobre las festividades y cele­ un año de jubileo. Dios había librado del cautiverio
braciones, véase Temas suplementarios, sección D, y a Israel, sacándolo de Egipto, perdonando sus nume­
también el calendario hebreo en la sección de ma- rosas deudas y dándole una herencia en la tierra
pas y gráficas . ) prometida . Para demostrar su amor a Dios y a sus se­
(16-11) Levítico 23:27 mejantes, los israelitas tenían que seguir aquel
ejemplo durante el año de jubileo. Los esclavos o sier­
Afligir el alma significa ser humilde o sumiso ante vos eran liberados, las propiedades volvían a sus
el Señor. El término hebreo connota disciplina . Por dueños originales y las deudas eran perdonadas
lo tanto, en estos días, los israelitas debían dedicarse (véase vers o 10, 13, 35-36) .
completamente al Señor mediante ayuno y oración. Los modernos seguidores de la ley mayor del evan-

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 173

gelio harían bien en sopesar su propia fe en Dios y su Si Israel rehusaba y no escuchaba, ni obedecía to­
amor hacia los semejantes, preguntándose si po­ dos los mandamientos (vers . 14), entonces, las ben­
drían vivir tal ley. ¿Es su fe suficiente como para con­ diciones serían retiradas, y el pesar, el hambre, la
fiar en que el Señor les daría lo necesario para su guerra, las pestes, el exilio, la tragedia y el aban­
sostén durante tres años, tal como se requería de Is­ dono serían los resultados.
rael? (Véase verso 1 8-22. ) El moderno Israel ha recibido las mismas opcio­
U n estudioso d e la Biblia encontró tres ideas impor­ nes.
tantes simbolizadas en los requisitos del año de ju­ En el invierno de 1976--77, la parte occidental de
bile o . los Estados Unidos enfrentó una grave sequía . Un
" E l jubileo parece haber sido un símbolo d e : 1 . El profeta viviente vio en ello y en otros fenómenos
gran momento de la liberación, de la dispensación del naturales una advertencia relacionada con aquella que
evangelio en la que todos los que creen en Jesu- fue dada en el Antiguo Testamento .
cristo son redimidos de la esclavitud del pecado y re­ "A principios de este año, en el momento en que la
cuperan la misericordia de Dios y vuelven a ser se­ sequía parecía intensificarse en esta región de los
mejantes a El, única herencia del alma humana; se le Estados Unidos y el frío y las dificultades se manifes­
perdonan todas sus deudas y se le restaura el dere­ taban en el Este, al mismo tiempo que las condicio­
cho a tal herencia. A e sto parece haberse referido el nes climáticas eran inciertas en todo el mundo, senti­
profeta Isaías (Isaías 26 : 1 3 y particularmente en mos la necesidad de pedir a los miembros de la
61 : 1-3) . 2. La resurrección general . 'Es', dice el Sr. Iglesia que se unieran en ayuno y oración, pidiendo
Parkhurst, 'un símbolo vivo de la gran consuma- al Señor que diera humedad donde era tan impor­
ción de los tiempos, la cual será iniciada en igual ma­ tante y también que cesaran las difíciles condiciones
nera por la trompeta de Dios (1 CO. 15:52), cuando en otras partes.
los hijos y herederos de Dios reciban todas las bendi­ "Es posible que hayamos sido indignos de pedir es­
ciones que hayan perdido y se restaure la herencia tas enormes bendiciones, mas no quisimos encarar
eterna que su Padre les otorgó, y descansen de sus el asunto frenéticamente sino tan sólo llevarlo a la
labores y sean sostenidos en vida y felicidad con lo atención de nuestro Señor y luego usar nuestra
que produzca el campo de Dios' . energía a fin de poner en orden nuestra vida .
"Es importante mencionar que el jubileo no era "Un profeta dijo:
proclamado sino hasta el décimo día del séptimo mes, " 'Si el cielo se cerrare y no lloviere, por haber ellos
precisamente el mismo día en que se hacía la gran pecado contra ti, y te rogaren en este lugar y confe­
expiación anual por los pecados del pueblo; y, ¿no saren tu nombre, y se volvieren del pecado, cuando
prueba esto que la gran libertad o redención de la ser­ los afligieres, tú oirás en los cielos, y perdonarás el
vidumbre, anunciada por medio del evangelio, no po­ pecado de tus siervos y de tu pueblo Israel, enseñán­
día producirse en tanto que la gran Expiación, el sa­ doles el buen camino en que anden; y darás lluvias
crificio del Señor Jesús, no fuera ofrecida?'" (Clarke, sobre tu tierra, la cual diste a tu pueblo por heredad . '
B ible Commentary, 1 :592 . ) (1 Reyes 8:35-36 . )
C . D . Ginsburg expresó: "Al terminar e l gran Día "El Señor emplea e l clima, algunas veces, para dis­
de la Expiación, en el momento en el que los he­ ciplinar a su pueblo por el quebrantamiento de sus
breos comprendían que tenían paz mental, que su Pa­ leyes. El dijo a los hijos de Israel: (se cita el pasaj e de
dre Celestial había anulado sus pecados y que ha­ Levítico 26 :3-6 . )
bían vuelto a Su presencia mediante Su misericordia y "Con la gran preocupación y e l sufrimiento e n el
perdón, cada israelita era invitado a proclamar por Este y las amenazas de sequía aquí en el Oeste y en
todo el país, mediante nueve toques de corneta, que otras regiones, pedimos a los miembros de la Iglesia
él también había dado descanso al suelo, que había que se unieran en un círculo solemne de oración pi­
devuelto toda propiedad que estaba hipotecada y que diendo el agua que necesitábamos. Casi inmediata­
había dado libertad a todo esclavo, el cual ahora mente fueron contestadas nuestras oraciones y nos
podía reunirse con sus familiares . Así como Dios ha­ sentimos agradecidos más allá de toda expresión.
bía perdonado sus deudas, él también perdonaba a Aún necesitamos lo mismo y esperamos que el Se­
sus deudore s . " (Citado en Rushdoony, Institutes o[ Bi­ ñor vea propicio contestar nuestras continuas oracio­
blical Law, pág. 141 . ) nes al respecto . . .
"Quizás ha llegado el día en el que debemos exami­
(16-15) Levítico 26. B endiciones o maldiciones narnos para ver si somos dignos de pedir o si he-
Este es uno de los capítulos más poderosos del mos estado desobedeciendo los mandamientos, ha­
Antiguo Testamento . El Señor establece con tanta ciéndonos indignos de recibir las bendiciones .
claridad las alternativas que daba a Israel, que éstas "El Señor dio estrictos mandamientos: 'Mis días de
no pueden ser mal interpretadas. Si Israel era obe­ reposo guardaréis, y mi santuario tendréis en reve­
diente, sería bendecido con la abundancia de la tierra, rencia . Yo Jehová . ' (Levítico 19:30 . )
con seguridad, paz y protección contra sus enemi­ "Innumerables veces hemos citado esto, pidiendo
gos . Más importante aún, el Señor prometió: "Mi a nuestro pueblo que no profane el día de reposo; y,
alma no os abominará; y andaré entre vosotros, y sin embargo, en este día vemos cantidad de auto­
yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo" móviles haciendo fila frente a las tiendas y lugares de
(vers. 1 1-12) . Esas promesas podrían resumirse en diversión . . . y nos preguntamos qué estará pa-
una palabra: Sión. Si Israel era obediente, alcanzaría sando . . .
una condición semejante a la de la antigua Sión. " . . . el Señor hace promesas definidas . Dice: 'Yo
daré vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendirá

6/5/09 7:53:39 AM I
174

" 'Haré desiertas vuestras ciudades', dice, 'y asolaré

vuestros santuarios . . .
" 'Entonces la tierra gozará sus días de reposo, to­
dos los días que esté asolada, mientras vosotros es­
téis en la tierra de vuestros enemigos; la tierra des­
cansará entonces y gozará sus días de reposo .
" 'Todo el tiempo que esté asolada, descansará por
lo que no reposó en los días de reposo cuando ha­
bitabais en ella . ' (Lv. 26:31, 34-35 . )
"Esas son situaciones muy graves y difíciles, pero
son posibles.
"Y el Señor concluye diciendo:
" 'Estos son los estatutos, ordenanzas y leyes que
estableció Jehová entre sí y los hijos de Israel en el
Monte Sinaí por mano de Moisés.' (Lv. 26:46 . )
"Esto s e aplica a vosotros y a mí.
"¿No es el presente un buen momento para intere­
sarnos profundamente por estos asuntos? ¿No es
éste un momento en el que debemos volver a nues­
tros hogares, familia e hijos? ¿No es éste el tiempo
en el que debemos recordar nuestros diezmos y
ofrendas, un tiempo en el que debemos desistir de
los abortos y divorcios, cesar de profanar el día de re­
poso y dejar de hacer del día santo un día de fiesta
o de recreación?
"¿No es éste un tiempo apropiado para arrepen­
tirnos de nuestros pecados, de nuestras inmoralida­
des, de nuestras doctrinas diabólicas?
El presidente Spencer W. Kimball advirtió que el contenido del "¿No es éste un tiempo para que todos santifique­
libro de Levítico se aplica a los Santos de los Ultimas Días mos nuestro matrimonio, vivamos en gozo y felici­
dad y criemos a nuestra familia en rectitud?
sus productos, y el árbol del campo dará su fruto' . "Ciertamente muchos de nosotros sabemos más de
(Lv. 26:4 . ) lo que hacemos . ¿No os parece que es éste un mo­
"Dios cumple l o que promete y aun así muchos de mento para dar fin al adulterio y a la homosexuali­
nosotros seguimos profanando el día de reposo. dad y el lesbianismo y para volver a la fe y a la digni­
Entonces continúa diciendo: dad? ¿No es éste el momento propicio para dar fin
" 'Vuestra trilla alcanzará a la vendimia, y la ven­ a nuestras repugnantes pornografías?
dimia alcanzará a la sementera, y comeréis vuestro "¿No es éste el momento para volvernos firme­
pan hasta saciaros, y habitaréis seguros en vuestra mente contra las cosas impías y profanas y contra las
tierra . ' (Lv. 26:5 . ) irregularidades de la prostitución y todo lo que con
"Podemos contar con e l cumplimiento ya que ella se relaciona?
siempre podemos confiar en el Señor. "¿No es éste el momento de empezar una nueva
"El Señor . . . advierte: (se incluye la cita de Leví­ vida?" (Spencer W. Kimball, "The Lord Expects His
tico 26: 1 4-17, 1 9-20) . People to Follow His Commandments", Ensign ,
"Además agrega: mayo de 1977, págs . 4-6 . )
" 'Enviaré . . . que . . . destruyan vuestro ganado, y
os reduzcan en número, y vuestros caminos sean (16-16) Levítico 26:34-35, 43
desiertos . ' (Lv. 26:22 . ) Para ver en qué forma esta profecía se cumplió, lea­
"¿Podéis imaginar e n qué forma los caminos po­ mos Jeremías 25 :9, 1 1-12; 29 : 1 0; 2 Crónicas 36:21 .
drían quedar desiertos? ¿Tal vez por la escasez de
combustible y la limitación de energía? ¿Cuando ya (16-17) Levítico 27:1-34. ¿Qué significa hacer especial
no quede nada para utilizar y los hombres tengan que voto?
andar a pie en lugar de usar vehículos? Los votos especiales eran parte de la ley mosaica .
"¿Habéis pensado alguna vez, queridos amigos, En aquella época era posible que hombres y muj e­
que el tema de la paz está en manos del Señor, res dedicaran una persona al Señor, por ejemplo, el
quien dice: 'Traeré sobre vosotros espada . . . ? (Lv. caso de la hija de Jefté o de Samuel cuando niño
26:25 . ) (véase Jueces 1 1 :30-31; 1 Samuel 1 : 1 1 ) . Aquí el Señor
"¿Sería difícil que esto sucediera? ¿Leéis los diarios? indicó que cuando alguien hacía tal voto, las perso­
¿Estáis familiarizados con el odio que prevalece en nas que se ofrecían tenían que ser consideradas como
el mundo? ¿Qué garantías hay de una paz perma­ del Señor y no podían ser tomadas por otros. El in­
nente? dividuo también podía dedicar al Señor su propiedad
" ' . . . y seréis entregados en mano del enemigo. ' personal. Estas leyes regían el establecimiento de
(Lv. 26:25 . ) tales votos.
"¿Hay enemigos que podrían afligirnos? ¿Habéis
pensado en ello?

6/5/09 7:53:41 A M I
 175

(16-18) Levítico 27:32. "Todo lo que pasa bajo la 2. ¿Qué cualidades son necesarias para poder gozar
vara" de una asociación personal con el Señor?
"El significado de este versículo es bien explicado Notará que dos de las cualidades son la limpieza y
por los rabino s . ' Cuando un individuo iba a pagar el la pureza . El uso de estos dos vocablos es impor­
diezmo de sus ovejas o ganados a Dios, encerraba a tante. Puro connota aquello que no está contaminado.
los animales en un redil (corral) en el cual había Sin embargo, no implica ser de naturaleza entera­
una salida angosta, capaz de dejar salir solamente un mente buena en sí mismo . Por ejemplo, hay venenos
animal a la vez . El propietario a punto de dar el que son puros en su composición. Por lo tanto, la
diezmo al Señor se paraba al lado de la puerta soste­ idea de limpieza debe ir acompañando a la pureza .
niendo una vara en sus manos, el extremo de la Este vocablo indica que lo que es limpio no sola­
cual era empapado en tinta bermeja o roja-ocre . Las mente está libre de contaminación sino que no ha
madres de los animales quedaban afuera del corral . sido profanado, o, en un sentido teológico, está li­
Se abría la puerta, los corderos o becerros salían co­ bre de lo mundanal y del pecado .
rriendo para reunirse con su madre; y al pasar las Usando la ley como ayo, el Señor simbólicamente
crías , el dueño ponía la vara sobre ellas y las contaba: recalcó la importancia de la pureza y de la limpieza .
una, dos, tres, etc. Al llegar a la décima, la tocaba Considere las siguientes ceremonias baj o este punto
con la punta teñida para ponerle una marca y diferen­ de vista : la crianza de ganado, la forma de plantar los
ciarla como el becerro del diezmo, el cordero del árboles, la siembra de granos, la textura de las ves­
diezmo, etc. Ya sea que el animal fuera de mala cali­ timentas, la forma de adorar, el establecimiento de
dad o flaco, perfecto o defectuoso, era recibido contratos, los esponsales y el casamiento . ¿Se da
como diezmo legítimo igualmente . ' Parece ser, con re­ cuenta de que las demandas de Dios elevan la idea de
lación a esta costumbre, que el profeta Ezequiel ha­ limpieza y pureza desde un nivel puramente reli­
blando a Israel, dice: Os haré pasar bajo la vara, y os gioso y la ubican como parte de la vida cotidiana?
haré entrar en los vínculos del pacto y seréis reclama- ¿Que en esta forma Dios está diciendo al Israel anti­
dos una vez más como propiedad del Sel10r, y en todas guo, y también al moderno, que la consistencia en
las cosas estaréis dedicados a su servicio, siendo todo aspecto de la vida es la clave para desarrollar
marcados o sujetos mediante providencias especiales y una relación firme y permanente con el Maestro?
manifestaciones de su bondad, para ser su pueblo (16-20) La clave de lo contenido en el libro de Le­
adquirido . " (Clarke, Bible Commentary, 1 :604 . ) vítico es el mandamiento " Amarás a tu prójimo como
a ti mismo" (Lv. 19: 18) . Más exactamente, este
RESUMEN ANALITICO mandamiento era la clave de la ley mosaica .
Para ilustrar este concepto, lea los siguientes re­
(16-19) Haga una pausa para leer en Salmos 24:3--5 y quisitos establecidos en el tiempo de Moisés y luego,
Levítico 26: 1 1-12. Luego responda a las siguientes en el espacio provisto, escriba cuál es el principio
preguntas: del evangelio que enseña la ley. Los dos primeros ya
1. ¿Qué quería Dios para Israel? se han resuelto como ej emplo .

La Ley

1 . Exodo 21 :33--34; 22:6

2 . Exodo 23:4-5

3. ___
3. Levítico 1 9 : 1 3 ________________________________________
__

___
4. Levítico 1 9 : 1 5 4. __________________
__
__________________
____

5. Levítico 19:33--34 5. ____

____________________________________ __

6/5/09 7:53:42 AM I
176
6 . Deuteronomio 1 9 : 1 6--2 0 6. ____________________________________________________

7. Deuteronomio 22: 1-3 7. ________________________________________________________

8. Deuteronomio 22 :8 8. ____________________________________________________

9 . Deuteronomio 23:24-25 9. --
--

1 0 . Deuteronomio 24 :6, 1 0-13 10. ____________________________________________________

6/5/09 7:53:43 AM I
6/5/09 7:53:43 AM I
6/5/09 7:53:44 AM I
Temas suplementarios

El p roblema que E
presentan las cifras
•

que se menCIonan en
el Antiguo Testamento
(E-l) Una pregunta que se repite constantemente en ga y paciente investigación con el objeto de encontrar
el estudio del Antiguo Testamento tiene que ver con una solución a estos enredados problemas. " (Ale­
la exactitud de las cifras usadas en el texto . Algunas xander y Alexander, Eerdmans' Handbook to the Bible,
de estas cifras parecen demasiado elevadas cuando se pág. 191 . )
consideran con relación a algunos hechos conocidos.
A veces el mismo acontecimiento se relata en (E-3) Los errores en números
distintos libros del Antiguo Testamento, y las cifras "Hay evidencia de que el Antiguo Testamento, en
en ellos son significativamente diferentes . (Por su totalidad, ha sido preservado en forma maravi­
ejemplo, 1 Crónicas 2 1 : 5 dice que el censo hecho por llosa. También hay evidencia tomada de pasajes para­
David indicó que había 1 . 570 . 000 hombres en edad de lelos en los libros de Samuel, Reyes, Crónicas y (es­
prestar servicio militar. Sin embargo, en 2 Samuel pecialmente) en Esdras 2 y Nehemías 7, de que los
24: 9 el total dado es solamente de 1 . 300 . 000 . ) números eran particularmente difíciles de transmitir
Además, los números siempre han sido u n punto con exactitud. Tenemos casos de ceros añadidos a
susceptible al error en lo que a traducción se refiere . una cifra: 2 Samuel 1 0 : 1 8 dice '700 carros' y 1 Cróni­
"Pero aparte de toda duda en cuanto a la exactitud cas 1 9 : 1 8 dice '7. 000' . Un dígito desaparece en algu­
de las cifras originales, la cantidad de veces que se nos casos, por ejemplo: 2 Reyes 24:8 indica que Joa­
ha copiado el texto a través de cientos y miles de quín tenía dieciocho años al ascender al trono, en
años hace que haya una gran incertidumbre al res­ tanto que 2 Crónicas 36 :9 dice que tenía ocho años .
pecto . Suponiendo que las cantidades hayan sido re­ Una cantidad completa puede ser ignorada en otros
gistradas con números en aquellos tiempos remo- casos . . . En Esdras 2 y Nehemías 7 los dígitos a
tos, consideramos que un número resulta fácilmente menudo varían en una unidad. Y hay otros errores de
alterable, y se omite o deforma con más facilidad copia, muchos de los cuales tienen fácil explica-
que una palabra . Sin embargo, aun cuando se usen ción. " (Alexander y Alexander, Eerdmans' Handbook to
palabras, en hebreo es fácil confundir entre sí los the Bible, pág. 191 . )
números escritos con palabras . Así como en castellano
(E-4) L a confusión d e palabras
'sesenta' y'setenta' difieren entre sí por una sola le­
tra, también en hebreo, especialmente en el antiguo "En la moderna Biblia hebrea todos los números
estilo de escritura, el agregar una sola letra conver- aparecen escritos completamente, pero durante mu­
tía a un tres en treinta, etc. Y, además, al copiar can­ cho tiempo el texto estaba escrito sin vocales. La au­
tidades, un escriba no tiene la guía del contexto que sencia de vocales tal vez posibilitó la confusión de
lo ayuda a interpretar como cuando copia palabras. dos palabras que son cruciales en este problema:
Además, es muy posible que algún escriba tuviera 'eleph y 'alluph . Sin vocales estas palabras son idén­
sus propios puntos de vista con relación a lo que era ticas : 'Ip . Eleph es el vocablo común para 'mil' pero
probable en cuestión de números y en cuanto a co­ puede ser usado también en varios sentidos más:
rregir lo que él consideraba erróneo . " (Hastings, Dic­ por ejemplo: 'familia' Oueces 6:15, Versión revisada),
tionary 01 the Bible, s. v. , "number", pág. 659 . ) o 'capitanes' (Zacarías 9 : 7; 12:5, Versión revisada), o
tal vez como unidad militar. ' Al/uph se usa para los
(E-2) E l problema d e las cifras 'jefes' de Edom (Génesis 36: 15-43) , probablemente
"El Antiguo Testamento menciona, en varios luga­ para un comandante de un 'millar' de soldados, y casi
res, cantidades que parecen demasiado exageradas . con seguridad para indicar al soldado profesional
A menudo se h a supuesto que estas cifras fueron sen­ totalmente equipado . " (Alexander y Alexander, Eerd­
cillamente inventadas y que eso es evidencia de que mans' Handbook to the Bible, pág. 191 . )
la Biblia no es una fuente histórica fidedigna . Pero
(E-S) Estadísticas militares
¿quién iba a inventar cantidades tan absurdas?
¿Inventaría un hombre cuerdo la historia de un acci­ "En ciertos períodos la guerra fue dirigida por dos
dente de tráfico en el cual 1 6 . 000 pasajeros que via­ tipos netamente diferentes de hombres de lucha :
jaban en un autobús perdieran la vida? Es mucho más aquellos soldados profesionales que, como Goliat, es­
probable que estos números que aparecen en el taban totalmente armados y aquellos como David, o
Antiguo Testamento hayan sido copiados fielmente, a sea, el ej ército del pueblo, cuyas únicas armas eran
pesar de que parezcan exagerados. Pues la inven- las de los pastores campesinos . Está claro que en
tiva no puede satisfactoriamente ser la responsable de varios lugares el vocablo para representar al soldado
los mismo s . La explicación debe hallarse en alguna profesional ha sido mal interpretado como si signifi­
otra fuente; por lo tanto, se ha llevado a cabo una lar- cara 'mil' . Tomemos, por ej emplo, el ataque al peque-

6/5/09 7:53:47 AM I
180

ño poblado de Gabaa en Jueces 20. El versículo 2 dice por lo menos cinco millones de habitantes, lo cual
que se reunieron 400 . 000 hombres de a pie 'que sa­ para Palestina significaría casi el doble de los habi­
caban espada' . Si en realidad éstos fueron 400 solda­ tantes, por kilómetro cuadrado, de la mayoría de los
dos de a pie, totalmente armados, y no 400 . 000, el países más poblados de la Europa moderna . '
relato que sigue tiene sentido : Las fuerzas, de los de "La solución del problema d e las cantidades que
Benj amín (vers. 15) consistían en 26 soldados arma­ aparecen en el libro de Exodo no es muy compli­
dos con espadas (no veintiséis mil), y 700 hombres ar­ cada. Basta decir que hay buenas razones para creer
mados solamente con hondas . En el primer ataque que los censos originales que aparecen en Números
(vers . 2 1 ) los israelitas pierden 22 de sus soldados; al 1 y 26 establecen las cantidades de cada tribu más o
día siguiente (vers. 25) pierden otros 18; al tercer menos en esta forma:
día (vers. 29, 34) se prepara una emboscada, dirigida Simeón: 57 hombres armados; 23 'cientos' (unida­
por 10 de ellos . (¿Podrían 10. 000 hombres escon­ des militares) .
derse sin ser vistos?) Las pérdidas comienzan una vez Esto se anotaba así: 57 'Ip; 2 'Ip 3 'cientos' .
más (vers. 31) ' como las otras veces' y en este caso Por no comprender que 'Ip en un caso significaba
la cifra es preservada con claridad, pues unos 30 is­ 'hombre armado' y en otro, 'mil', estas abreviaturas
raelitas (aparentemente no eran soldados armados), fueron combinadas formando la cifra 59 . 300 . Una
25 soldados de Benj amín y otros100 fueron muertos . vez que estos números son interpretados cuidadosa­
Dieciocho d e ellos fueron muertos e n la primera mente, se aclara sorprendentemente la organización
parte de la persecución; 5 fueron exterminados en los militar. La fuerza armada total era de unos 1 8 . 000
caminos y dos más en Gabaa . Los 600 restantes hombres, lo cual probablemente indicaría unos
buscaron refugio en la peña de Rimón. Del mismo 72 . 000 habitantes de toda la nación.
modo, en el asalto de Hai Oosué 7-8), las verdade- "Las cantidades de los levitas parecen haber su­
ras proporciones de la narración se aclaran al com­ frido el agregado constante de un cero . El misterio de
prender que la desastrosa pérdida de 36 hombres es la Atlántida de Platón se ha resuelto mediante el re­
vengada mediante una emboscada, no de 30 . 000 hom­ conocimiento de esta misma confusión numérica. Pla­
bres de valor, sino de 30 . tón obtuvo de los sacerdotes egipcios lo que ahora re­
"La fiesta de David en Hebrón, en 1 Crónicas 12, sulta ser un relato minucioso de la civilización
parece haber tenido una enorme cantidad de invita­ minoica y de su repentina desaparición . Pero como
dos, no de hombres comunes, sino de líderes distin­ todas las cifras fueron multiplicadas por un factor de
guidos, unos 340 . 800 . En este caso parece que en diez, la zona parecía demasiado grande para estar
realidad fueron ' capitanes de miles' y 'capitanes de contenida en el Mediterráneo, de manera que la ubicó
cientos' y por metonimia, o por abreviatura, se en el Atlántico; y se calculó la fecha en miles de
haya utilizado 'mil' por 'capitanes de miles' y 'cien' años antes de la época en que existió esa civilización.
por ' capitanes de cientos' . 'Mil' y 'cien' han sido tra­ Este mismo factor de diez se encuentra en las cifras
tados como numerales y añadidos uno al otro. Una de los levitas en el libro de Números, y una vez elimi­
vez que estas cifras son despejadas tenemos un to­ nado, vemos a la tribu de Leví como una tribu con
tal de cerca de 2 . 000 hombres famosos, lo cual resulta una población promedio de 2. 200 varones . Estas cifras
evidentemente razonable. concuerdan muy bien con las demás indicaciones
"Utilizando este criterio vemos que la mayoría de de población en el período de la conquista y de los
los problemas numéricos de la historia posterior se jueces. " (Alexander y Alexander, Eerdmans' Hand-
resuelven . En 1 Reyes 20:27-30, el pequeño ej ército is­ book to the Bible, pág. 192 . )
raelita mató a100 (no a100. 000) soldados de a pie; y
el muro de Afec mató a 27 (no a 27. 000) más. La inva­ (E-7) E l censo d e David
sión etíope contó con mil, no con un millón de gue­ "La discrepancia entre las dos cifras que se han es­
rreros (2 Crónicas 14:9) . Diez (y no 1 0 . 000) fueron tablecido para el censo hecho por David puede te­
despeñados desde la cima de un peñasco (2 Cróni­ ner explicación reconociendo en las diferentes fases
cas 25: 1 2) . " (Alexander y Alexander, Eerdmans' Hand­ en que se han copiado, primero, el agregado de ce­
book to the B ible, págs . 191-92 . ) ros y luego el malentendido de 'Ip. Si damos por sen­
tada la cifra original: Israel: 80 . 000 más 30 'Ip; Judá
(E-6) Población d e la nación israelita 40. 000 más 70 'Ip, los presentes textos de Samuel y
"La pregunta más interesante, más difícil de res­ Crónica, puede ser interpretado de la siguiente ma­
ponder y (desde el punto de vista de un historia­ nera:
dor) la más importante es con relación a la cantidad
de pobladores israelitas en diferentes momentos de CRONICAS
la historia . Los textos del presente indican que par­ Fase Israel Judá
tiendo de 70 personas en la época de José, habían 1 80. 000 más 30 'Ip 40. 000 más 70 'Ip
llegado a dos o tres millones para la época de Exodo 2 800. 000 más300 'Ip 400 . 000 más 70 'Ip
(Números 1), y por lo menos a cinco millones en la 3 1 . 100 . 000 470 . 000
época de David (2 Samuel 24:9; 1 Crónicas 21 :5). Con
relación a esto último, R. de Vaux dice acertada­ SAMUEL
mente: '2 Samuel indica que había 800. 000 hombres Fase Israel Judá
suj etos a servicio militar en Israel y 500 . 000 en Ju- 1 80. 000 más 30 'Ip 40. 000 más 70 'Ip
dá . . . El total es demasiado elevado: 1 . 300. 000 hom­ 2 800 . 000 más 30 'Ip 470 . 000
bres en edad de prestar servicio militar implicaría

6/5/09 7 : 5 3 : 4 8 A M I
 181

En esta fase parece que el copista se sintió perplejo (E-S) Conclusión

por los '30 'lp ' , flotantes, los que interpretó como Los eruditos no están sugiriendo que todos los nú­
30. 000. Erróneamente los combinó con la cantidad co­ meros que aparecen en el Antiguo Testamento es­
rrespondiente a Judá, dando el resultado siguiente: tén equivocados, ni que las cifras grandes sean ine­
3 800. 000 500. 000 xactas. José Smith declaró: "Creemos que la Biblia
Si las cantidades originales hacían un total de es la palabra de Dios hasta donde esté traducida
120. 000 hombres de edad para el servicio militar, correctamente" (octavo Artículo de Fe) . Además, re­
más 100 soldados profesionales, toda la población cordemos que los errores de transmisión han adulte­
habría sido de casi medio millón, lo cual nuevamente rado el texto en cierta medida. No nos debe sor­
está de acuerdo con otras indicaciones del texto . prender, entonces, el hecho de que los problemas de
"Mediante el uso de estos métodos se puede encon­ traducción y transmisión pueden haber cambiado
trar una solución a una gran cantidad de las dificul­
tades numéricas . " (Alexander y Alexander, Eerdmans'
algunas de las cifras dadas en el texto del Antiguo
Testamento .
Handbaak ta the B ible, pág. 192 . )

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Números 1-12

En el desierto : 17
Primera p arte
(17-1) Introducción Excluía a las mujeres, a los ancianos y a los menores
El título del libro de Números es tomado de la Vul­ de veinte años, así como a todos los hombres inca­
gata Latina donde aparece como Numeri ("Números"), pacitados para portar armas . Este registro ha hecho
nombre que sirve para describir el censo dado en los que algunos eruditos calculen el total de los hijos
tres primeros capítulos de esa obra y que no tiene de Israel en más de dos millones de almas (Keil y De­
mayor relación con el contexto general. Por lo tanto, litzsch, Commentary, 1 :3:4-5) . Otros creen que ha
Números es el nombre cristiano usado estrictamente habido errores de texto en la transmisión de los nú­
para e sta sección del Tora, o sea, de los cinco prime­ meros, errores cometidos en el transcurso de los si­
ros libros de la Biblia, o libros de Moisés. glos, y que el número total de israelitas estaría más
Los hebreo s tenían por costumbre elegir, entre las cerca del medio millón (véase Temas suplementa-
primeras palabras de un texto, una que le sirviera rios E, "El problema que presentan las cifras que se
de título . Así los judíos han dado a esta obra dos mencionan en el Antiguo Testamento" ) . Sea lo que
nombres : Vayedabber ("Habló"), que es la primera fuere, la tarea de Moisés era increíblemente grande :
palabra hebrea del texto, o, más comúnmente Bemid­ dirigir aun cuando fuera a quinientas mil personas
bar ("en el desierto") vocablo que ocupa el quinto a través de un desierto hostil e intentar saciar el ham­
lugar en el primer versículo. bre y la sed de todas, atender sus necesidades de
E sta parte de la obra de Moisés relata el traslado abrigo y protección de los elementos naturales, así
de los hijos de Israel desde el Monte Sinaí al Monte como llevarlas a un estado de madurez espiritual y
Pisga, el cual se eleva en la margen oriental del Jor­ obediencia . No sorprende, por lo tanto, que ello haya
dán y desde cuya cima se ve gran parte de la tierra servido para hacer que Moisés exclamara: "No
prometida . El libro incluye un detalle del censo de puedo yo solo soportar a todo este pueblo, que me es
Israel, los preparativos levíticos para trasladar el ta­ pesado en demasía" (Números 1 1 : 14) .
bernáculo, la razón por la que Israel fue maldecido (17-3) Números 1:32-35
con cuarenta años de vida errante, el segundo censo
de Israel después de la muerte de los que tenían La bendición de Efraín fue cumplida aquí en el he­
más de veinte años de edad en la época del Exodo, la cho de tener miles más de hijos aptos rara la gue­
elección de Josué para dirigir a Israel y una descrip­ rra que los que tenía su hermano mayor, Manasés
ción de algunas de las tierras de herencia para cada (véase Génesis 48: 1 9-20) .
tribu. (17-4) Números 1-47:54
Este libro no contiene muchos discursos doctrina­
Aquellos que poseían el Sacerdocio Levítico tenían
les, pero aporta el entendimiento necesario de
la asignación de cuidar de la casa del Señor: de ofi­
acontecimientos históricos importantes ocurridos en la
ciar en nombre de los hijos de Israel y desmantelar y
familia de Jacob. Algunos de los principios doctri­
volver a construir el tabernáculo cuando se traslada­
nales encerrados en estos acontecimientos históricos
ban de un lado a otro. En otras palabras, ellos eran
son de gran valor, y el alumno debe estar alerta
los protectores del tabernáculo, y sus tiendas esta­
para ir captando los hechos más importantes y los
ban alrededor del mismo .
preparativos a los que se sometió el pueblo de Is-
rael antes de e star listo para obtener su recompensa (17-5) Números 2. ¿Por qué había un orden
prometida . específico para acampar y para marchar?
La casa de Dios es casa de orden (véase D. y C .
Instrucciones al alumno : 132:8) . E n representación simbólica de este orden,
1 . E m p l e e los comentarios que ap are ce n a conti­ así se hacía en el campamento de Israel. El orden era
nuación, pues ellos le ayudarán en la lectura y es­ mantenido tanto al acampar como al marchar.
t u dio de Números 1-12. Las tribus se desplegaban en cuatro grupos de tre s .
2 . Lleve a cabo l a s a s ignac ion e s del Resumen Al oriente del campamento y a l frente de l a co­
Ana lítico se g ú n las indicaciones de su maes tro . lumna en marcha estaban Isacar y Zabulón, con Judá
(Los al u mno s del Curso de es tu d io individual su­ a la cabeza . En el lado sur, en segundo lugar, esta­
pervisado deben c o mp let a r toda esta secci ón . ) ban Simeón y Gad, bajo la dirección de Rubén. En el
centro estaban los levitas. Hacia el poniente y en
cuarto lugar de marcha estaban Manasés y Benjamín,
COMENTARIO S SOBRE NUMEROS 1-12 dirigidos por Efraín. Hacia el norte y en la retaguar­
(17-2) Números 1:1-46 . ¿A cuántas personas dirigió dia estaban Aser y Neftalí, con Dan a la cabeza .
Moisés a través del desierto? El lugar de honor, a la cabeza de las huestes, e
inmediatamente detrás del tabernáculo, era ocupado
El primer censo de Israel después del Exodo arrojó por Judá y Efraín respectivamente . Judá acampaba
la cifra de 603 . 550 hombres de más de veinte años directamente al oriente de la entrada del tabernáculo .
de edad y aptos para ir a la guerra (véase vers o 3) . Es­
ta cantidad no incluía a ninguno de los levitas (véa­
se el vers o 47) que eran unos 22. 000 (véase Nm. 3:39) .

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(17-6) Números 3 bernáculo (véase Dummelow, Commentary

. on the Holy
Los levitas no eran contados con las demás tribus Bible, pág. 104) .
de Israel por causa de su mayordomía divina de ac­ Los hijos de Leví comenzaban su ministerio en el
tuar en el lugar del hijo primogénito (véase vers o 12- tabernáculo a la edad de treinta años, la misma
13) . José, por otra parte, ya tenía asignada una do­ edad en la que el Salvador comenzó su ministerio te­
ble porción, y tanto Efraín como Manasés llegaron a rrenal (véase Números 4:3, 23, 30; Lucas 3:23) .
ser tribus independientes (véase Génesis 48 :22) . Tam­ (17-9) Números 5:1-4. Separación de los inmundos
bién se hacía distinción entre los hijos de Aarón y los
demás levitas (véase verso 2, 8-10; encabezamiento Los que sufrían de lepra o de flujo no tenían per­
1 7-15) . Los descendientes de Aarón fueron designa­ miso para marchar o acampar con el resto de Israel
dos como sacerdotes y recibieron la mayordomía de (v�ase el vers o 2) . El ser echado del campamento im­
presidir en las ordenanzas del tabernáculo . Los otros phcaba solamente una separación del cuerpo princi­
levitas ayudaban en el mantenimiento del taberná­ pal, no un rechazo total o abandono. Un conocido es­
culo y sus servicios, pero no podían realizar las orde­ tudioso de las Escrituras explicó la razón de este
nanzas de sacrificio, ni quemar el incienso y demás. aislamiento.

1) en una razón puramente física: las enfermedades

Aunque todos los levitas acampaban alrededor del ta­ "La expulsión mencionada aquí se fundamentaba
bernáculo, Aarón y sus hijos, junto con Moisés,
ocupaban una posición favorecida directamente frente eran contagiosas y, por lo tanto, había necesidad de
a la entrada del recinto (véase vers o 38) . apartar a los afligidos de esos males para que la infec­
ción no fuera transmitida . 2) También existía una
(17-7) Números 3:51. ¿Por qué los primogénitos que razón espiritual: el campamento era la habitación de
excedían eran redimidos con dinero? Dios y nada impuro debía permanecer donde El
El total de levitas en servicio religioso se aproxi­ moraba. " (Clarke, Bible Commentary, 1 : 631 . )
maba bastante al número total de los primogénitos (17-10) Números 5:11-31. El juicio de los celos
de Israel: L os 273 primogénitos excedentes, que no
. Esta ley, para establecer la culpa o la inocencia de
eran redImIdos hombre por hombre mediante un
substituto levita, eran redimidos por una ofrenda de una adúltera, es sorprendente en muchos sentidos.
cinco siclos cada uno . El presidente John Taylor ex­ Al principio parece tremendamente parcial contra la
plicó el porqué de este procedimiento: mujer, pues no hay un requisito similar con rela­
"Los primogénitos de los egipcios, para los cuales ción al hombre . Un examen más minucioso de la ley
no hubo cordero como señal propiciatoria, fueron muestra qué es lo que encerraba y la razón por la
destruidos . Los israelitas se salvaron únicamente que el Señor la reveló.
mediante la propiciación y expiación. Bajo las circuns­ "Los rabinos que han comentado en cuanto a este
tancias debían haber perecido con los egipcios que texto nos informan lo siguiente : Cuando un hombre,
estaban condenados, de no haber sido por la expia­ llevado por el espíritu de los celos, sospechaba que
ción y propiciación futura de Cristo, de la cual su esposa hubiera cometido adulterio, la llevaba ante
aquel sacrificio era un símbolo. los jueces y la acusaba del delito; pero si ella asegu­
"De ahí que el Señor reclamara como suyos, en raba su inocencia y rehusaba reconocerse culpable, y
toda j usticia, a quienes El salvó y considerándolos siendo que él no tenía testigos para testimoniar en
como suyos demandó sus servicios . . . Aceptó a la su favor, requería que ella fuera sentenciada a beber
las aguas amargas indicadas por la ley; que Dios, por
tribu de Leví en el lugar del primogénito de Israel; y
como había más primogénitos que levitas, la dife­ este medio, descubriera lo que ella deseaba esconder.
rencia tenía que ser redimida con dinero, el cual era Después que los jueces escuchaban la acusación y la
negatIva, el hombre y la esposa eran enviados a Jeru­
dado a Aarón, como gran Sumo Sacerdote y repre­
sentante del Sacerdocio Aarónico, siendo él además, salén para comparecer ante el Sanedrín, cuerpo
un levita (véase Numéros 3:50-5 1 ) . " (Mediation and compuesto de los únicos jueces en tales asuntos. Los
Atonement, pág. 1 08 . ) rabinos dicen que los jueces del Sanedrín al princi­
pio prorrumpían en amenazas para confundir a la
(17-8) Números 4:1-49. ¿ Cuál e s l a importancia de mujer y hacerla confesar su delito; si ella persistía
los hijos de Coat? en declararse inocente, era llevada al portón oriental
El cal? �tulo 4 de Números explica los deberes y res­ del trib�nal de Israel donde le era quitada la ropa y
ponsablhdades de las ramas de los levitas con rela­ era vestida de negro en presencia de otras mujere s . El
ción al tabernáculo. Moisés y Aarón eran hijos de sacerdote entonces le decía que si ella sabía que era
Amram, nieto de Leví a través de Coat (véase Nú­ inocente no tenía que temer nada, pero que si era cul­
meros 3 : 1 9; Exodo 6 : 1 8, 20) . Aarón y sus hijos fueron pable, podía esperar sufrir todo lo que la ley seña­

jos �e Leví para que los ayudaran en el traslado y

apartados al sacerdocio y recibieron a los demás hi­ laba; a lo cual ella respondía: Amén, amén .
"El sacerdote entonces escribía las palabras de la ley
funCiOnes del tabernáculo (véase Números 3:5-13) . sobre un trozo de pergamino, con tinta que no conte­
Coat parece haber sido el segundo hijo de Leví nía vitriolo para que pudiera ser borrada fácilmente .
(véase Números 3 : 1 7) , pero probablemente fue Las palabras escritas sobre el pergamino eran, de
men cionado p �i;nero por causa de sus nietos Moisés y acuerdo con lo que dicen los rabinos, las siguientes:
, y tambIen porque sus descendientes varo-
Aaron, 'Si un extraño no se ha allegado a ti, y tú no estás
nes eran los portadores del mobiliario sagrado del ta- contaminada por haber traicionado el lecho de tu es

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poso, estas aguas amargas que yo he maldecido no no una prueba de su inocencia . Tal declaración legal,
te dañarán; pero si te has alejado de tu esposo y te por lo tanto, serviría de poco para aliviar las dudas
has contaminado allegándote a otro hombre, que del esposo, y el enfriamiento de la relación continua­
entonces seas maldita del Señor y ejemplo para su ría. Los vecinos y amistades también cobijarían sos­
pueblo; que se pudra tu muslo y tu vientre se hin­ pechas en cuanto a la inocencia de la mujer. Con el
che hasta reventar. Que estas aguas amargas entren juicio por celos, la prueba de la declaración de Dios
en tu vientre e, hinchado por ellas, se pudra tu sobre la inocencia de la muj er resultaba irrefutable . La
muslo' . reputación de ella se salvaba, y la relación matrimo­
"Después de esto el sacerdote tomaba un cántaro nial se mejoraba . Así, la verdadera justicia y la miseri­
nuevo, lleno de agua sacada del recipiente de cordia eran aseguradas, y el asunto pronto quedaba
bronce que estaba cerca del altar de los holocaustos, acallado .
echaba polvo tomado del suelo del templo al agua, 3. Aquellos que preguntan por qué no había una
le añadía algo amargo, como aj enj o, y habiendo leído prueba semejante que la mujer pudiera demandar de
las maldiciones antes mencionadas y después de re­ su marido deben recordar que si la mujer acusada
cibir la respuesta de la mujer en el Amén, borraba las rehusaba someterse a la prueba de las aguas amargas,
maldiciones, raspándolas y echaba la basura que se su actitud era considerada una confesión de culpa­
producía al borrarlas del pergamino en el recipiente bilidad . En ese caso, ella y su pareja en el acto indigno
de agua . Durante este procedimiento otro sacerdote eran ajusticiados (véase Levítico 20: 10) . Si ella in­
rompía la ropa de la muj er hasta la altura del pecho, tentaba mentir y pasar la prueba, pero acarreaba las
le descubría la cabeza, le desataba la cabellera, le maldiciones sobre sí, este resultado también era
sujetaba la ropa rota con una faja por debajo de los considerado prueba de culpa para el hombre con
pechos y le daba la décima parte de un efa, o sea, quien cometió la falta . Es posible que si una mujer
alrededor de dos litros de harina de cebada, la cual es­ creía que su marido era culpable de infidelidad pi­
taba en una sartén, sin aceite ni incienso . diera que la mujer que sospechaba fuese sometida a
"El otro sacerdote, que había preparado las aguas prueba de celos. El resultado inmediatamente estable­
de los celos, las daba a beber a la acusada, y en cería la culpa o la inocencia del esposo así como de
cuanto las había ingerido, ponía la sartén con la ha­ la mujer con la cual hubiera cometido falta.
rina en manos de ella . Esta harina era mecida de­ 4. Así, en un mundo donde los derechos de las
lante del Señor, y parte de la misma era arrojada al mujeres a menudo eran pisoteados, el Señor propor­
fuego del altar. Si la mujer era inocente, volvía con cionaba un medio para proteger sus derechos así
su esposo; y las aguas, en lugar de incomodarla, la como para asegurarse de que el mal fuese destruido y
tornaban más saludable y más fructífera que antes; la justicia establecida .
si, por el contrario, era culpable, en seguida quedaba
pálida, sus ojos parecían salirse de sus cuencas y, (17-11) Números 6:1-21 . ¿Qué era un nazareo?
para evitar que el templo fuera profanado con su Un nazareo era un hombre o mujer que tomaba un
muerte, era sacada y moría en seguida con todas voto voluntario de apartar su vida al servicio del
las circunstancias ignominiosas descritas en las maldi­ Señor, o de vivir consagrado a El (Keil y Delitzsch,
cione s . " (Clarke, Bible Commentary, 1 : 634 . ) Commentary, 1 : 1 :34) . Ser nazareo no tenía nada que
Hay varios puntos que debemos tener e n cuenta . ver con ser oriundo del pueblo de Nazaret.
1 . Aunque este rito se concentraba en la mujer, Un nazareo tomaba sobre sí tres votos: abstenerse
de ninguna manera implicaba que los hombres que totalmente de vino o bebidas fuertes, inclusive de
cometían adulterio fueran perdonados, pues la ley productos del vino bajo cualquier forma (véase Nú­
claramente declaraba que los adúlteros de ambos se­ meros 6:3-4); no permitir que la navaja tocara su ca­
xos tenían que ser apedreados hasta la muerte beza sino dejar que su cabellera creciera natural­
(véase Levítico 20 : 1 0) . mente como una corona a Dios (véase Números 6:5);
2 . E n cierto modo, la ley proveía dos clases de y no acercarse a difunto alguno, aunque fuera
protección para las mujeres . Primero, sin esta ley es miembro de su familia (véase Números 6 : 6) . Su vida y
posible que un marido acusara injustamente de infi­ todos sus esfuerzos eran completa y expresamente
delidad a su esposa. Si su sola palabra era suficiente dedicados al Señor. Esta vida consagrada tenía un pa­
para condenarla, ella estaría ciertamente en una si­ recido con la del sumo sacerdote (véase Levítico
tuación terrible . Al poner en manos del Señor la de­ 2 1 : 10-12) . Quienes parecen haber tomado tales votos,
terminación de culpabilidad o inocencia, en lugar o tuvieron padres que hicieron esos votos por ellos,
de ponerla en manos del esposo o de otros hombres, incluyen a Sansón (Jueces 13:5), Samuel (véase 1 Sa­
se aseguraba de que ella podía volver a ocupar el muel 1 : 1 1 , 28) y Juan el Bautista (véase Lucas 1 : 1 5) .
lugar que le pertenecía en la sociedad y recuperar su En algunos casos, estos votos eran vitalicios, pero
buena reputación si era inocente. más a menudo eran por un período definido des­
El segundo beneficio positivo es más sutil pero pro­ pués del cual el individuo volvía a la vida corriente .
bablemente de mayor valor. Si el marido sospe- (Dos casos en el Nuevo Testamento parecen relacio­
chaba que su esposa había cometido adulterio, uno de nados con este voto y se encuentran en Hechos
los resultados sería una gran tirantez en la relación 1 8 : 1 8--19 y 2 1 : 23--26 . )
matrimonial. En el sistema legal de hoy día, sin testi­
(17-12) Números 7
gos para probar su culpabilidad, el tribunal proba­
blemente la declararía inocente . Pero la base para ello El vocablo príncipe en hebreo significa "jefe o man­
sería la carencia de evidencia positiva de su culpa y datario de la tribu" . Para informarse en cuanto a los

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utensilios del tabernáculo, véase el encabezamiento tro del sacerdocio . De los hijos de Aarón que presidían
13-7. Para conocer el valor de un sido, véase la ta­ dentro del orden Aarónico, se dice que poseían el
bla de pesos y medidas que se encuentra en la sec­ Sacerdocio Aarónico; y a los hijos de Leví, que no
ción de Mapas y Gráficas . eran hijos de Aarón, se les llamaba levitas. Estos po­
seían el Sacerdocio Aarónico, pero servían baj o los hijos
de Aarón, o sea, en una capacidad menor. " (Smith,
Doctrina de Salvación, 3:28 . )
(17-16) Números 8:23-26. ¿En qué consistía la
mayordomía de los levitas?
El capítulo 4 de Números habla del papel peculiar
de los levitas en el traslado del tabernáculo, y estos
versículos del capítulo 8 se refieren a su mayordomía
y servicio en el mismo . Puesto que habían sido da­
dos a Aarón y a sus hijos como ayudantes cuando és­
tos efectuaban las ordenanzas sagradas, los levitas
recibieron la asignación de armar y desarmar el taber­
náculo, de limpiarlo, de transportar leña y agua, y
de matar los animales que iban a ser usados por sus
hermanos en estos sacrificios . Se les permitia co­
menzar este servicio cinco años antes que los que
trasladaban el tabernáculo . (Confrontar con Núme­
ros 8:24, 4 : 3 . )
Después de los cincuenta años de edad, los levi-
tas debían servir con sus hermanos Aarón y sus hijos,
en el cuidado del mobiliario del recinto santo (Nú­
meros 8:25-26; véase también 3:7-9) . Este servicio vo­
luntario era una corona a sus años de madurez .
(17-17) Números 9:1-14
El concepto crucial enseñado por la fiesta de la Pas­
cua era que Israel, mediante una ceremonia fija, te­
E l Santuario, o Lugar Santo nía un modelo y recordatorio del Unigénito de Dios,
(17-13) Números 8:1-4. ¿Qué quiere decir cuya sangre salvaría espiritualmente al hombre, tal
"iluminarán hacia adelante"? como la sangre puesta en los marcos de la puerta en
Egipto los había salvado físicamente. (Repasar enca­
Indudablemente el sentido de esta frase es que una bezamientos 10-1 y 10-6 . )
vez encendidas las lámparas, su luz alumbraría
hasta el otro extremo del salón donde se encontraban (17-18) Números 9:15-23 . ¿Cuál es e l significado de
la mesa del pan de la proposición ("hacia adelante la nube sobre el tabernáculo?
del candelero") . (Nota: Téngase en cuenta que hacia Este pasaj e es el más amplio en cuanto a la ley del
atrás del candelero estaban las cortinas que forma­ Señor concerniente a la movilización del campa­
ban la pared del salón. Véase en el capítulo 13, en el mento de Israel. Puesto que la nube de humo y fuego
Resumen Analítico, el bosquejo de la disposición era una señal visible de la presencia de Dios, Israel
del tabernáculo . ) aprendió a seguir literalmente al Señor. Acampaban,
(17-14) Números 8:5-22 levantaban el campamento, viajaban y realizaban
sus servicios por mandato del Señor -el hebreo dice
Los levitas entraban a prestar servicio en el taberná­ "en la boca de Jehová" (confrontar con verso 18) . De
culo tal como un bebé entra al mundo: limpios y hecho eran enseñados a seguir a Jehová, quien siem­
puros (véase vers o 6-7) . Además, el pueblo ponía las pre ha dirigido a su iglesia y reino. A pesar de ello,
manos sobre el sacerdote (véase vers o 10) el cual era muchos no supieron transferir el sentido de esta de­
entonces apartado para su servicio. Cuando un israe­ mostración física milagrosa a su corolario espiritual
lita llevaba una ofrenda al tabernáculo, antes de ser más importante .
ofrecida en sacrificio ponía sus manos sobre la misma
y simbólicamente transfería su identidad al animal (17-19) Números 10:1-10
de la ofrenda (véase encabezamiento 14-5). Al impo­ Las trompetas de plata, "de obra de martillo" (vers.
ner el pueblo las manos sobre el sacerdote, éste to­ 10), eran usadas en siete ocasiones especiales: con­
maba sobre sí la identidad de ellos; esto es, venía a vocación de la asamblea general, reunión de los prín­
ser el representante de ellos ante el Señor. cipes o j efes tribales, señal de levantar el campa­
(17-15) Números 8:19. ¿Qué diferencia hay entre el mento, alerta de guerra, para anunciar los días de
Sacerdocio Aarónico y el Levítico? celebración y gozo, para anunciar días de fiesta so­
lemne y para anunciar las ofrendas y sacrificios a
"El Sacerdocio de Aarón se divide en el Aarónico y principio de cada mes . Es evidente que era necesa­
el Levítico; sin embargo, es un solo sacerdocio . Es rio usar un medio de largo alcance para llamar a la
simplemente cuestión de designar ciertos deberes den- acción a tantas personas.

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 187

(17-20) Números 10:21 (17-23) Números 11:19-20, 31-35

Los coatitas eran levitas de la misma familia que Cuando Dios envió codornices en respuesta al de­
Moisés y Aarón, siendo su abuelo un hijo de Leví, seo de Israel de comer algo más que maná, el pue­
llamado Coat (véase Números 4: 15, 18; Exodo 6 : 1 8, blo se dio a la glotonería. La caza más pequeña les
20) . Eran los únicos levitas cuya carga (el mobiliario dio mucho más de lo normalmente necesario . El he­
del tabernáculo) era tan importante que se les reque­ cho de que codiciaran más de lo que podían consumir
ría que la llevaran sobre los hombros (véase Núme­ trajo sobre el pueblo un justo castigo . No se sabe
ros 7:9) . cuántos murieron por la plaga, pero el lugar recibió el
(17-21) Números 10:29-32. ¿Quién era Hobab y qué
nombre de "Kibrot-hataava" o "Tumbas de los
codiciosos" (vers. 34) .
quiso decir Moisés al decirle "nos serás en lugar de
ojos"?
Raguel es otra forma del nombre Reuel (véase
Exodo 2 : 1 8) , y era la misma persona que conocemos
como Jetro, suegro de Moisés.
"Hobab, cuñado de Moisés, fue persuadido, aun­
que al principio se mostró renuente a acompañar a Is­
rael y a ser para los israelitas ' en lugar de ojos' o
sea, para servirles como guía. Aunque Jehová daba
las instrucciones generales, Hobab conocía la zona
y podía ayudar a ubicar sendas determinadas : lugares
para acampar, etc. Por lo que leemos en pasajes
posteriores, es evidente que él y su familia siguieron
con Israel y llegaron a ser herederos de tierras en
Israel (véase Jueces 1 : 1 6 y 4 : 1 4; también 1 Samuel 15:6;
II Reyes 20: 15; 1 Crónicas 2:55 y más adelante en Je­
remías 35 donde este profeta los cita como ejemplo de
integridad) . " (Rasmussen, Introduction to the Old
Testament, 1 : 1 1 5 . )
..1
. .'

(17-22) Números 11:1&-17, 24-29. ¿Cuál fue e l don 1!'i; : ;iq' Ú�

especial que recibieron los setenta varones de los
ancianos? Codorniz silvestre
"En respuesta a la solicitud de ayuda que hizo Moi­ (17-24) Números 12:1-11. ¿Por qué María y Aarón se

con el e spíritu que estaba en él (Moisés) � esto significa

sés, setenta hombres fueron escogidos e investidos opusieron a Moisés?
De acuerdo con el historiador Josefo, cuando Moi­
que fueron investidos con parte de la misma auton­ sés era general del ejército egipcio, en el ataque
dad y dones espirituales que él poseía para que ellos contra los etíopes, se casó con una etíope a modo de
pueblo objetaron que dos de aquellos �ombres profe­
también pudieran 'profetizar' . Cuando algunos del alianza política para dar fin a la guerra (Flavio Josefa,
Antigüedades de los judíos, libro 2, cap . 10, párr. 1 ) .
tizaban sin haber estado en la ceremoma en la cual L a razón del disgusto d e María y Aarón fue que
les fueron dados aquellos dones, Moisés dijo: ' Ojalá los etíopes eran descendientes de Cus y no israelitas.
todo el pueblo de JEHOVA fuese profeta, y que JE­ Sin embargo, la verdadera razón parece haber sido
HOVA pusiera su espíritu sobre ellos' . los celos motivados por la posición de Moisés como
" (Notemos que vivimos en una dispensación en líder espiritual y profeta de Israel.
la que todos los miembros de la congregación del Se­ "Este encumbrado puesto de Moisés causó la envi­
ñor pueden tener el don de la profecía y otros do- dia de sus hermanos, a quienes Dios había inves-
nes, en virtud del hecho de que todos los que se bau­ tido ricamente y puesto también en lugar destacado,
tizan reciben el 'don del Espíritu Santo' . siendo que María era distinguida como profetisa so­
Probablemente algunos de nosotros no lo ejercemos . ) bre las muj eres de Israel, en tanto que Aarón había
"En cuanto a tales dones espirituales e n la época
de Pablo, véase 1 Corintios 12:4-1 0 . " (Rasmussen, In­
sido elevado, por su investidura con el sumo sacer­
docio, a la cabeza espiritual de toda la nación. Pero el
troduction to the Old Testament, 1 : 1 15 . ) orgullo del corazón natural no estaba satisfecho . Es­
E n este pasaj e encontramos otra evidencia de la taban inclinados a disputar con su hermano la pree­
grandeza de Moisés . Algunos líderes se sentirían minencia de su llamamiento especial y de su posi­
amenazados si sus subordinados dieran muestras de ción particular, la cual, posiblemente, sentían que
porque su posición y puesto se podrían ver en pe�l­
poseer dones y habilidades similares a las propias, tenían derecho a compartir con él no solamente
.
como hermanos sino como sus ayudantes más cerca­
gro . No fue así con Moisés. En respuesta a la quep nos . María fue la instigadora de la rebelión, tal
de Josué Moisés preguntó: "¿Tienes tú celos por mí?" como vemos por el hecho de que su nombre aparece
(Números 1 1 :29) . No solamente no se veía amena­ antes que el de Aarón y también porque el castigo
zado por compartir su poder espiritual, sino que ex­ mayor recayó sobre ella . " (Keil y Delitzsch, Commen­
presó el deseo de que cada israelita compartiera con tary, 1 : 3 : 75 . )
él el mismo poder. Hoy día los miembros de la Iglesia caen e n trampas

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siguientes luego de estudiar una vez más esos
capítulos .
1 . Cuál fue e l acontecimiento que precedió a l a re­
belión por causa del alimento? (analice Números
1 1 : 1-3) . ¿Qué nos enseña ese hecho de la incapacidad
de los israelitas de aprender de sus errores?
2 . ¿De qué se estaban quejando realmente los israe­
litas al quejarse de la monotonía de su dieta? (vers.
1 1 :20) .
3. Maná era el nombre que el pueblo dio al ali­
mento enviado de Dios, y ese nombre provino del vo­
cablo hebreo que significa "¿Qué es esto?" (Véase
Exodo 1 6 : 1 5 y la nota al pie de la página en ese capí­
tulo . ) ¿Cuál fue el nombre que Dios dio al ali-
mento?
4. ¿Qué significado simbólico ve en el hecho de
que Israel, cansado del alimento enviado del ciel�,
sintiera "un vivo deseo" (Números 1 1 :4) por el alI­
mento de Egipto? (confr. con Juan 6:30-35, 51) Re­
cuerde que Egipto, como Babilonia, es símbolo del
mundo (véase Ap. 1 1 : 8) .
5 . El Señor otorgó a Israel el deseo que expresaba

pero antes de hacerlo dio a Mo� sés la ayuda que �e­

y proporcionó la carne de las codornices para ellos,

cesitaba en cuanto a las cargas Impuestas por el lIde­

razgo . En lugar de llamar simplemente ayudantes
adicionales, ¿en qué forma el Señor escogió compartir
María, l a profetisa rebelde la carga de Moisés? (vers. 1 1 : 1 6-1 7, 24-25) .
6. Los setenta ancianos de Israel recibieron uno de
semejante s . Por motivo de que el Señor los bendice los dones del Espíritu, el de profecía (véase D . y C .
con los dones del Espíritu, creen que son iguales o 46 :22) . ¿Acerca d e qué, supone usted, profetizaron
superiores a quien los preside . Pronto son arrastrados ellos? (véase Mosíah 13: 33-35) .
a la apostasía si no se humillan y no se someten a 7. Lea con atención en Juan 6:33-34, 47-51 ¿Ve
los siervos del Señor llamados a presidir. Aunque el ahora algún significado en el hecho de que el Señor
deseo de Moisés hubiera sido otorgado y cada alma envió el don de profecía entre los israelitas que se
de Israel hubiera recibido el don de profecía (véase quejaban de estar cansados del maná?
Números 1 1 :29), Moisés habría sido igualmente el 8. Note el vocabulario relacionado con el acto de co­
elegido por el Señor para presidir. Aquí surge una in­ mer en pasajes tales como 2 Nefi 9 : 5 1 , 32:3; Jacob
terrogante: ¿por qué solamente María fue castigada 3:2; Isaías 40 : 1 1 ; Juan 21 : 15-17; D. Y C. 20: 77. ¿Quién
con la lepra, cuando tanto ella como Aarón se h�bían fue más alimentado verdaderamente en ese día: los
manifestado en oposición? Hay dos razones POSI­ israelitas que cazaban las codornices o los setenta que
ble s . Primero, como Keil y Delitzsch señalan, María se regocijaban en los frutos del Espíritu? ¿En qué
fue la instigadora del ataque sobre el derecho de forma estos acontecimientos agregan destacado sen­
presidir que Moisés tenía, de manera que su pecado tido a la exclamación de Moisés cuando dijo: "Ojalá
fue el más grave . Segundo, el hecho de que Aarón todo el pueblo de JEHOVA fuese profeta, y que JE­
buscara ser el líder del sacerdocio demostró orgullo y HOVA pusiera su espíritu sobre ellos"? (Nm.
un deseo de engrandecimiento personal. El aspiró a 1 1 :29. )
un puesto al que no había sido llamado . María, al ? S­ 9. ¿Cuál es el fin de aquellos que buscan regoci­
pirar también a ese puesto, no solamente demostro jarse solamente en la carne del mundo? (Véase Nm .
.
orgullo sino que intentó establecer un orden co� t�ano 1 1 :31-34 . )
.
al sistema del gobierno de Dios . Desde el pnncIpIO 1 0 . Ahora piense e n la rebelión d e María y d e Aa­
los llamamientos en el sacerdocio y el derecho de pre­ rón en el contexto de lo que acababa de suceder. Es
sidir fueron dados a los hombres . El intento de Ma­ casi seguro que Aarón haya sido uno de los setenta
ría de lograr igualdad con Moisés fue un desvío muy ancianos escogidos para recibir el don de profecía
grave del sistema de orden establecido divina- (véase 1 1 : 16) . María también tenía el don de profecía,
mente . no dado en esta ocasión, sino anteriormente, ya
RESUMEN ANALITICO que ella era llamada "una profetisa" (Exodo 15:20) .
¿Hay algún peligro en que una persona que SIente
(17-25) Es común que los maestros del Antiguo el poder maravilloso del don de la profecía pueda
Testamento separen Números 11 y 12 Y los estudien creer que repentinamente es igual en poder al pro­
como si fueran dos relatos diferentes, cuando, en feta, que es el oficial presidente del sacerdocio? ¿Por
realidad, surge de ellos una gran lección si se qué?
examina su interrelación . Responda las preguntas 1 1 . Suponga que el deseo de Moisés de que todos
los habitantes de Israel fuesen profetas (Números
1 1 :29) hubiera sido realizado . ¿Habría eso significado

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 189

que Moisés ya no era el profeta oficial presidente de 13. En Levítico vimos que la lepra era en sí misma
Israel? un símbolo (véase encabezamiento 15-7) . ¿Cuál es
1 2 . El pecado de María no fue intentar ser como el significado simbólico del castigo recibido por María
Moisés en términos de dones espirituales, sino más al rechazar a Moisés como su líder? ¿En qué forma
bien en buscar compartir con él el llamamiento de ofi­ ese castigo está relacionado con la advertencia dada
cial presidente en el sacerdocio . ¿Cuál es la lección en Doctrina y Convenios 1 : 14?
que hay aquí para el Israel moderno?

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Números 13-36

En el desierto : 18
S egunda p arte
(18:1) Introducción
INSTRUCCIONES AL ALUMN O:
1 . Emplee l o s comentarios q u e aparecen a conti­
El Antiguo Testamento contiene algunos relatos so­
nuación, pues ellos le ayudará n en la lectura y e s ­
bre hombres y mujeres grandes y maravillosos .
tudio de N ú mero s 1 3-36 .
Abraham, Sara, Rut, Moisés, Adán, Eva, Enoc y mu­
2. Lleve a cabo las asi g naciones del Resumen
chos otros proporcionan inspiración a todos los que
desean alcanzar la verdadera grandeza . Pero el Anti­
guo Testamento también encierra el relato de mu­ Analítico según las indicaciones de su maestro .
chas tragedia s . La tragedia no consistía tanto en lo (Los a l umnos del Curso de estudio individual su­
que aconteció sino en lo que se perdió, y en la pervi sado deben completar toda esta sección . )
forma que pudieron haber sido las cosas si se compa­
ran con lo que llegaron a ser. El rey David perdió COMENTARIOS SOBRE NUMEROS 13-3 6
su exaltación por causa de su alocado intento de en­
cubrir su pecado de adulterio mediante el asesinato. (18-2) Números 13-14. Los espías y su informe
Saúl, llamado por el Señor para ser el primer rey de En este punto de la historia, Israel había estado
Israel, pronto olvidó quién era el verdadero rey y fuera de Egipto solamente unos meses y había reci­
terminó su vida en una frenética búsqueda de paz y bido la ley de Dios. El Señor indicó que era tiempo de
tranquilidad . Sansón poseía dones y poderes espe­ entrar y tomar posesión de la tierra prometida. Or­
ciales que le fueron dados; sin embargo, los malgastó denó que un grupo de reconocimiento fuese enviado
en actos frívolos y egoístas. a Canaán para traer informes . La evidencia de la ri­
En este capítulo estudiaremos otra tragedia que está queza de la tierra fue irrefutable, y los espías traj eron
en el Antiguo Testamento, pero en este caso se consigo un sarmiento con un racimo de uvas tan
trata de una tragedia nacional. Los israelitas habían grande que tuvo que ser acarreado entre dos hombres
sido sacados del dominio del imperio más grande y mediante el uso de un palo, para demostrar la ri­
del mundo en aquel momento de la historia . Habían queza y hermosura de lo que aquella tierra producía
sido testigos personales de las plagas que afligieron (véase Números 13:23) . Sin embargo, los espías, ex­
a los egipcios y que pasaron de largo al lado de los cepto Josué y Caleb,1 informaron que, a pesar de la ri­
israelitas sin tocarlos. Con sus propias manos ha­ queza de la tierra, no había esperanza de expulsar a
bían manchado de sangre los postes de sus puertas y
tivo se muestra en el uso de frases tales como " muy
los habitantes . El tono exagerado de su informe nega­
habían oído después los lamentos de los egipcios al
morir sus primogénitos . Habían andado entre eleva­ grandes" (Números 13:28; cursiva agregada), la tierra
dos muros de agua que se dividieron en dos por or­ "traga a sus moradores", "todo el pueblo . . . son
den de Moisés, y luego vieron como esos mismos hombres de grande estatura" (13:32; cursiva agregada),
muros se habían desplomado sobre los ejércitos de "éramos como langostas " (13:33; cursiva agregada) .
Faraón. Comieron el pan que milagrosamente apare­ Tal exageración en el informe fue de por sí suficien­
cía cada mañana, bebieron agua que surgía de una temente mala y demostró la falta de fe de los diez
roca, sintieron sacudirse al Sinaí y lo vieron brillar hombres que lo presentaron. Pero la tragedia nacional
con fuego . ¿Qué otro pueblo en toda la historia de comenzó en el momento en que los habitantes de
la humanidad tuvo mayor testimonio de que Dios es­ Israel prestaron atención a ese informe, pues abierta­
taba con él y de que usaría su poder incomparable mente rechazaron las numerosas evidencias del po­
para su beneficio? Tuvieron tantas cosas y se les pro­ der de Dios que casi diariamente habían recibido y co­
metieron muchas más . Luego vino el momento de menzaron a exclamar que habría sido mejor no
hacer una elección, y al escoger la forma alocada, haber salido de Egipto . Las murmuraciones no cesa­
ciega, carente de fe, esta generación de Israel lo ron ahí, sino que se inició un movimiento para de­
perdió todo . poner a Moisés y elegir un caudillo que los llevara a
Ahora leamos lo concerniente a la tragedia de Is­ Egipto nuevamente (véase Números 14:4 y Nehe-
rael . E ste relato hará que toda alma recta de cualquier .
mías 9 : 1 7, pasajes que nos dan a entender que efectI­
época llore por aquel pueblo insensato. Escudriñe­ vamente escogieron a tales líderes para que los lle­
mos nuestro propio corazón y veamos si la tragedia varan) . Cuando Josué y Caleb trataron de
de Israel no se podría repetir en nuestra propia vida .

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contrarrestar el efecto del informe negativo, la congre­ rancia o debilidad, sino de negarse deliberadamente a
gación intentó apedrearlos (véase Números 14: 10) . obedecer la palabra del Señor. Esta ley nos enseña
No es de sorprenderse que la ira del Señor se en­ así, individualmente, la misma lección que enseñó co­
cendiera contra ellos . En una gran oración interce­ lectivamente a Israel: Las personas o naciones que
sora, Moisés rogó misericordia para su pueblo (véase menosprecian la palabra del Señor y voluntariamente
Números 14: 1 3-19) . No disculpó la conducta de su pecan serán cortadas de Dios y no serán contadas
pueblo, mas solamente recalcó la paciente misericor­ como parte del pueblo del convenio . Sufrirán, por lo
dia del Señor. Israel fue perdonado y no fue des­ tanto, la muerte espiritual.
truido, pero perdió el privilegio de entrar en seguida
en la tierra prometida . Durante los siguientes (18-6) Números 15:32-36. ¿Es delito digno de ser
treinta y ocho años tuvieron que peregrinar en el in­ castigado con la muerte recoger leña en el día de
hóspito desierto de Sinaí. Durante ese tiempo pu­ reposo?
dieron haber conquistado a los habitantes de aquella Apedrear a alguien por profanar el día de reposo
tierra, edificar ciudades, comer del fruto de la tierra parece un castigo duro. Pero en su contexto histó­
que fluía "leche y miel" (Números 13:27) y criar a sus rico, dos cosas resultan significativas . Moisés acababa
hijos en comodidad y paz. Pero no quisieron ha­ de dar la ley en cuanto a la rebelión intencional
cerlo, de manera que todos los que tenían más de contra Dios. ¿Conocía este hombre la ley del día de
veinte años de edad y que habían repudiado el po­ reposo? Moisés había enseñado claramente, con an­
der del Señor, excepto Josué y Caleb, tuvieron que terioridad, que quien violaba el día de reposo debía
morir en el desierto . morir (véase Exodo 31 : 14-15; 35 :2). Obviamente
aquí tenemos el ejemplo de uno que menospreciaba la
(18-3) Números 14:40-45 . ¿Puede Israel prevalecer sin palabra del Señor (Números 15:31 ) .
el S eñor? Pero pensemos un momento e n lo que acababa de
Moisés nos dice que una vez que comunicó a Israel suceder con Israel. Como nación, los israelitas ha­
todas las palabras del Señor, el pueblo "se enlutó bían menospreciado la palabra del Señor, primero, re­
mucho" (14:39) . Sin embargo, su duelo no fue pro­ husando subir contra los cananeos cuando el Señor
ducto del verdadero arrepentimiento, tal como lo les había mandado hacerlo y, segundo, yendo contra
muestran los acontecimientos posteriores . Como ni­ ellos cuando les había mandado no hacerlo . Así, Is­
ños inmaduros que no son capaces de comprender rael había perdido el privilegio de entrar en la tierra
el objetivo de un castigo impuesto por los padres, Is­ prometida . Bien, un individuo despreció la palabra
rael repentinamente decidió que iría contra los ca­ del Señor y rehusó participar del reposo requerido
naneos porque habían pecado (vers . 40) . Pero Moisés para el día del Señor. Así como Israel tenía que su­
indicó que era demasiado tarde . El Señor había reti­ frir la muerte en el desierto por causa de su rebelión,
rado el mandamiento de entrar a tomar posesión de igualmente el individuo rebelde debía ser castigado
la tierra, y, por lo tanto, si iban, irían sin que Su con la misma pena. De otro modo, Dios no sería im­
poder los acompañara. parcial ni consistente .
Luego se produjo la segunda fase de la tragedia .
Los israelitas acababan de perder el derecho de entrar (18-7) Números 15:37-41. ¿Qué significaban las
en la tierra prometida porque habían rehusado se­ franjas en los vestidos?
guir al Señor. Entonces, en un intento por mostrar Un símbolo es una figura con que se representa un
cuán "arrepentidos" estaban, rehusaron seguir al Se­ concepto por alguna semejanza que el entendi-
ñor. En un resumen lleno de pesar, Moisés sencilla­ miento percibe entre ambos . Uno de los propósitos de
mente nos dice: "Y descendieron el amalecita y el los símbolos es recordarnos las promesas importan­
cananeo que habitaban en aquel monte, y los hirieron tes que hemos hecho . Por ejemplo, el pan y el agua
y los derrotaron" (vers. 45) . de la Santa Cena son símbolos que nos recuerdan el
sacrificio de Jesucristo por nosotros y nuestros conve­
(18-4) Números 15:1-26 nios con El. Israel practicaba la ley de sacrificio por
Aquí tenemos la aplicación misma de las distintas una razón similar.
ofrendas de sacrificio mencionadas en Levítico 1 a Del mismo modo, el Señor mandó a los israelitas
7. Las leyes de sacrificio, que proporcionaban expia­ errantes poner franjas en los bordes de sus vestidos a
ción y reconciliación con Dios, fueron reiteradas en fin de que cuando vieran las franjas recordaran los
este punto del registro de Moisés porque en el estado mandamientos del Señor (véase vers o 39) .
de rebelión en que se encontraba Israel, ellos eran Se usa la ropa para cubrir, proteger y hermosear
el único camino para recobrar la misericordia de Dios. nuestro cuerpo. El colocar franj as en una prenda de
vestir simbolizaba que el individuo estaba vestido,
(18-5) Números 15:27-31 o cubierto, con los mandamientos de Dios .
La persona que pecaba voluntariamente en el anti­ El cordón azul también era símbolo de conceptos
guo Israel tenía que "ser cortada" (vers . 30) . Es de­ de profunda importancia . El azul es el color que re­
cir, tenía que ser excomulgada del campamento de Is­ presenta a los cielos y, por tanto, simboliza el ám­
rael (véase vers o 30) . En algunos casos el pecado bito espiritual, o la divinidad (véase Fallows, Bible
también requería la pena de muerte . Esta medida ex­ Encyclopedia, s. v. "colors", 1 :440) .
trema era necesaria porque el pecador "Las zizit (borlas) sobre el hilo azul cielo servían co­
"menospreció su mandamiento (del Señor)" (vers . mo memorial para los israelitas, haciéndoles recor­
31 ) . No se trataba de un pecado cometido por igno- dar los mandamientos de Dios, para que ellos los tu-

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vieran constantemente delante de sus ojos y los obe­ se abrió y tragó a los caudillos de la rebelión (véase
decieran y no dirigieran su corazón ni sus ojos a las Números 16:31-33), y el fuego bajó y consumió a
cosas de este mundo que apartan al hombre de la pa­ los otros doscientos cincuenta que aspiraban tomar
labra de Dios y lo desvían hacia la idolatría. " (Keil y sobre sí el poder del sacerdocio (véase verso 35) .
Delitzsch, Commentary, 1 : 3-104 . )
(18-9) Números 16:41-50 . Los hij os de Israel
(18-8) Números 16:1-40. L a rebelión d e Coré y de murmuraron
otros líderes de Israel No podemos sino sorprendernos en gran manera
En la rebelión de Coré hay un desafío directo a la ante la dureza del corazón del pueblo de Israel. Ha­
autoridad de Moisés y Aarón. Hasta e ste momento bían visto una demostración tremenda del poder del
Israel había estado murmurando y quejándose cons­ Señor, la cual respaldaba directamente al llama­
tantemente, pero aparentemente éste fue un intento miento de Moisés y Aarón como caudillos de Israel.
mayor de reemplazar a Moisés como el elegido de Sin embargo, ante ese poder milagroso, murmura­
Dios para dirigir a su pueblo . (La rebelión de María ron y dijeron que Moisés y Aarón habían dado
y de Aarón fue un intento de igualarse a Moisés, pero muerte a los verdaderos siervos del Señor (véase
no buscaron quitarle su lugar. ) Coré, un levita, te- vers o 41). No es de sorprenderse entonces que Abinadí
nía el respaldo de doscientos cincuenta de los más los describiera como "gente de dura cerviz, presta
prominentes líderes de Israel cuando acusaron a para hacer el mal y lenta para acordarse del Señor su
Moisés y a Aarón de adjudicarse demasiada autoridad Dios" (Mosíah 13:29) . Tampoco podemos dejar de
y responsabilidad (véase vers o 2-3) . La declaración maravillarnos ante la paciencia y longanimidad del
de Coré de que "toda la congregación, todos ellos son Señor.
santos" (vers. 3) es semejante a la de los zoramitas
apóstatas quienes, en su gran iniquidad, daban gra­ (18-10) Números 17:1-13. ¿Cuál es el significado del
cias a Dios por ser "hij os santos" (Alma 31 : 16) . florecimiento de la vara de Aarón?
Si hubiera sido dirigida por cualquier israelita, la in­ En la rebelión de Israel contra Moisés y Aarón co­
surrección hubiera sido grave ya de por sí, pero en mo líderes, el Señor hizo dos demostraciones mila­
el caso de Coré era más grave porque él era un levita, grosas que sin duda expusieron ante Israel a quien El
uno que tenía el santo sacerdocio, y, por lo tanto, había elegido para dirigir a su pueblo . Primero,
debía ser ej emplo de obediencia y no de rebelión. Las Coré y quienes se unieron a él en la rebelión fueron
preguntas que Moisés dirige en el versículo 9 y 10 destruidos siendo tragados por la tierra o consumi­
son muy agudas . En la traducción que el profeta José dos por el fuego. En segundo lugar, los que continua­
Smith hizo del versículo 10, Moisés le pregunta a ron sosteniéndolos como líderes aun después de su
Coré si también está tratando de usurpar el sacerdo­ muerte murieron en una plaga (véase Números
cio mayor. En lugar de tener un sentimiento de gra­ 1 6:49) . Las Escrituras dicen que casi quince mil per­
titud y mansedumbre por el honor de ser un levita, sonas murieron cuando trataron de probar que Moi­
Coré y los que lo acompañaban buscaron poseer el sés y Aarón no eran los que debían dirigir a Israel.
sacerdocio mayor y el liderazgo de Israel. Esta fue Entonces el Señor ofreció un milagro más para reite­
una crisis gravísima en la vida política y religiosa de rar quién era elegido para tener el sacerdocio. Los
Israel y el Señor la resolvió en forma directa y estudiosos de la Biblia han explicado el significado de
dramática. este milagro en la forma siguiente :
El Señor mandó que tanto Aarón y los poseedores "El milagro que Dios obró aquí como Creador fue al
legítimos del sacerdocio como Coré y los que lo se­ mismo tiempo símbolo significativo de la naturaleza
guían trajeran incensarios e incienso al tabernáculo . El del sacerdocio y de su significado . La elección de las
incensario era un pequeño recipiente de metal en el varas también tuvo su peso en este caso, ya que la
que se ponían carbones encendidos tomados del altar vara del hombre era señal de su posición como man­
del tabernáculo. Durante el servicio en el taberná­ datario en la casa y en la congregación; en el caso
culo el sacerdote oficiante tenía que esparcir el in­ de un príncipe la vara se tornaba en cetro, la insignia
cienso sobre las brasas del altar, el cual estaba di­ de su mando (véase Génesis 49 : 1 0) . Siendo que era
rectamente frente al velo del tabernáculo. Otros una rama desgajada, la vara no podía brotar y florecer
pasaj e s de las Escrituras indican que quemar in­ en forma natural. Pero Dios pudo impartir el poder
cienso era símbolo de oración (véase Apocalipsis 5:8; de vida aun en la vara seca . Aarón no tenía, natural­
8:3-4; Salmos 141 :2), dando a entender que el hom­ mente, prominencia sobre los caudillos de las otras
bre solamente se puede allegar a Dios mediante la sú­ tribus . Pero el sacerdocio no estaba fundado sobre las
plica santa . Al requerir que cada grupo trajera in­ cualidades y dones naturales sino sobre el poder
censarios e incienso al Señor propuso una prueba del Espíritu, el cual Dios comunica de acuerdo con su
muy similar a la que propuso Elías el Profeta a los sabia elección y el cual El había otorgado a Aarón
sacerdotes de Baal (véase 1 Reyes 1 8 : 1 7-40) . En aque­ mediante su consagración con aceite de la unción
lla ocasión los adoradores falsos tenían que pedir santa . Fue esto lo que el Señor quiso mostrar al
una señal que demostrara que Baal tenía poder. Al pueblo, haciendo que la vara de Aarón echara ramas,
fracasar, el Señor dio una sorprendente demostra­ flores y fruto, gracias a un milagro de su omnipo­
ción física de que El era Dios: el fuego consumió el tencia; al mismo tiempo las ramas de los demás jefes
sacrificio y el altar. de tribus permanecieron secas como ante s . En esta
Aquí, Coré y sus adeptos fueron invitados a traer forma no fue sin sentido profundo que la vara de
fuego ante el Señor como símbolo de sus oraciones Aarón no sólo reverdeciera para hacer evidente la
y súplicas de ayuda en su causa. En cambio, la tierra elección divina, sino que también floreciera y

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diera fruto maduro . Esto demostró que Aarón no so­ Hay un gran simbolismo en esta ordenanza ya que
lamente era apto para su llamamiento, sino que mi­ una persona que se profana a sí misma con el pe­
nistraba en su oficio en pleno poder del Espíritu y dio cado sufre una muerte espiritual debido a lo cual es
el fruto que de él se esperaba. La vara de almendro "cortada de la presencia de Dios", porque pierde la
era especialmente adaptada para esto, pues el almen­ compañía del Espíritu Santo . Puede recuperarse de
dro florece y da fruto más rápido que todos los de­ esa muerte espiritual por la fe en el sacrificio de Je­
más árboles y ha recibido su nombre del voca- sucristo, arrepentimiento por los pecados, bautismo
blo . . . 'apresurar' debido a esta cualidad (confrontar por inmersión, la recepción del Espíritu Santo y la
con Jeremías 1 : 1 1-12) . " (Keil y Delitzsch, Commentary, obediencia a los mandamientos de Dios . Los que des­
1 :3-- 1 1 4 . ) pués de todo esto cometen ciertos pecados graves y
rehusan arrepentirse también son "cortados de entre
(18-11) Números 1 8 . L o s Sacerdocios Levítico y la congregación", es decir, son excomulgados
Aarónico (véase versículo 20) .
Aquí se hace una distinción entre los dos órdenes
del Sacerdocio Aarónico . Aunque los vocablos Aaró­ (18-13) Números 20:2-13. ¿Por qué no se permitió a
nico y Levítico a veces se usan como sinómimos (véase Moisés entrar en la Tierra Santa?
D. y C. 107: 1 , 6, 10), ambos órdenes eran diferentes La rebelión no era desconocida entre los hijos de Is­
en sus deberes . El sacerdocio menor fue dado a los de rael durante su permanencia en el desierto . La re­
la tribu de Leví (Números 18:2), a la cual pertene- belión descrita en estos versículos, sin embargo, fue
cían Aarón y sus hijos. Los levitas efectuaban las ta­ especialmente grave porque aparentemente hizo
reas domésticas del tabernáculo, como ser llenar y que Moisés, el profeta de Dios, momentáneamente ol­
encender las lámparas, transportar el arca del testimo­ vidara lo que el Señor le había mandado hacer. El
nio, armar y desarmar el tabernáculo, etc. Los sa­ Señor le había dicho que proveyese de agua al pueblo
cerdotes, que eran elegidos solamente entre los hijos que murmuraba, pero que lo hiciera en una forma
de Aarón, tenían como responsabilidad ofrecer los especial. Señalando cierta roca, el Señor le dijo a Moi­
sacrificios, quemar el incienso, instruir al pueblo sés: "Hablad a la peña a vista de ellos [de Israel]; y
acerca de la ley, etc. Presidiendo sobre todos los sa­ ella dará su agua" (vers . 8) . Pero Moisés estaba can­
cerdotes, o sea, los hijos de Aarón, había un primogé­ sado y enojado con Israel. " ¡ Oíd ahora, rebeldes!"
nito . Servía como sumo sacerdote, o presidente de dijo, "¿Os hemos de hacer salir aguas de esta peña?"
los sacerdotes (véase Números 3:5-10; 18: 1-7; 1 Cróni­ (vers. 10; cursiva agregada) . Luego, en lugar de ha··
cas 23:27-32) . blar a la roca como Dios ordenó, Moisés "golpeó la
Los seleccionados para ministrar en los oficios de peña con su vara dos veces" y salió agua abun-
sacerdote y levita debían sostenerse con los diez­ dante (vei"s. 1 1 ) . El Señor entonces reprendió a Moi­
mos y ofrendas hechos por los hijos de Israel (véase sés y Aarón por no haberlo santificado ante el pue­
Números 18:21, 24) . Así el Señor le dijo a Aarón: blo y les dijo que ninguno de ellos tendría permiso de
"De aceite, de mosto y de trigo, todo lo más esco­ introducir a Israel en la tierra prometida (véase
gido, las primicias de ello, que presentarán a Je­ vers o 12) . No solamente habían desobedecido las ins­
hová, para ti las he dado " . (vers . 12) . Estos produc­ trucciones del Señor sino que por el uso del verbo
tos, como todo lo demás en Israel, tenían que ser en la primera persona del plural dieron a entender
diezmados (véase verso 26) . que ellos fueron los que proporcionaron el agua .
Además, los levitas tenían que tener un lugar Este incidente, tomado junto con otros pasajes, crea
donde vivir ya que no recibieron tierra como las de­ cierto número de interrogantes . ¿Pecó realmente
más tribus porque su herencia fue el sacerdocio Moisés contra el Señor? ¿Fue ésa la razón por la que
(véase vers o 20) . A fin de esparcirlos entre las tribus y Moisés no tuvo permiso de entrar en la tierra pro­
proporcionar hogares para ellos, Moisés mandó que metida? ¿Se adjudicó realmente la gloria a sí mismo, o
cuarenta y ocho "ciudades levitas" fueran establecidas solamente estaba enojado por la falta de fe demos­
para quienes atendían las necesidades espirituales trada por los hijos de Israel? ¿Fue este único error su­
de Israel (véase Números 35: 1-8) . Se estableció esta ficiente como para borrar años de gran fe, obedien-
herencia levítica cuando la tierra de Canaán fue cia y devoción?
conquistada bajo el mando de Josué (véase Josué 2 1 ) . Por lo menos otros dos pasajes del Antiguo Testa­
mento indican que Moisés pecó al golpear la roca
(18-12) Números 19. Leyes de purificación en Meriba (véase Números 27: 1 2-14; Deuteronomio
Antiguamente el israelita que había estado en la 32:51-52). Otros pasajes, sin embargo, nos aclaran
presencia de un muerto era considerado inmundo el asunto . Deuteronomio 3:26 y 4:21 muestra que el
(véase encabezamiento 15-3) . Este capítulo de Núme­ Señor dijo a Moisés que la razón por la que no pu­
ros describe la forma en que esa persona se purifi­ do entrar en la tierra prometida fue que El (el Señor)
caba . Primero, mataban una vaca alazana, la quema­ estaba enojado con Moisés por causa de los hijos de
ban y apartaban las cenizas. Luego se ponían las Israel. Esta declaración podría implicar que había
cenizas en agua pura y esta mezcla se esparcía sobre otras razones, aparte del error de Moisés, para jus­
los que se hubieran contaminado. Esta agua era co­ tificar la prohibición y otros dos acontecimientos res­
nocida como "agua de purificación" (vers . 9) . No va­ paldan esta suposición. Primero, Moisés y el sacer­
lerse del poder purificador en esta forma daba por docio mayor fueron quitados de Israel por causa de la
resultado que la persona fuese "cortada de entre la indignidad del pueblo, no de Moisés (véase D. y C .
congregación" (vers. 20), esto es, excomulgada . 84:23--25) . Segundo, Moisés fue trasladado cuando fi-

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nalizó su ministerio terrenal (véase Alma 45 : 1 9 ) . En (18-15) Números 20:17. ¿A qué se refiere "camino
otras palabras, Moisés tuvo el privilegio de entrar real"?
en una tierra prometida mucho más grandiosa que la " 'El camino real' era el camino público que proba­
tierra de Canaán. El había terminado su llama- blemente fue hecho con fondos del estado y era
miento en la mortalidad, y un nuevo líder sería el que mantenido para que el rey y sus ejércitos se traslada­
habría de llevar a Isarel a la tierra prometida. Y ran por él. Es sinónimo de 'camino del sultán' (Derb
Moisés fue trasladado, lo que indica que no recibió un es Sultan) o 'camino del emperador' , tal como hoy en
castigo de Dios, sino un galardón especial. día se llama en el Oriente a los viejos caminos mili­
tares abiertos y amplios . " (Keil y Delitzsch, Commen­
tary, 1 :3:134 . )
E l camino recorría las tierras altas d e Jordania,
desde el Mar Roj o hasta Siria . Al este iba en direc­
ción paralela con el Mar Muerto y el Río Jordán.
(18-16) Números 20:22-29. ¿Qué significado tuvo que
Moisés quitara los vestidos a Aarón y los pusiera
sobre Eleazar?
"En efecto, esto fue para relevarlo de su oficio en el
sacerdocio; y al poner los vestidos sobre Eleazar,
hijo de Aarón, hubo una transferencia de este oficio a
Eleazar. La transferencia de oficio, cuando se trata
de ponerle las ropas del predecesor a la persona que la
sucede, se ha designado con el vocablo investir o in­
vestidura . . . ; así como relevar a una persona de de­
terminado oficio se describe como despojarla de su in­
vestidura . " (Clarke, Bible Commentary, 1 :682 . )
El desierto de Edom La misma costumbre continúa e n algunas institu­
ciones hasta el presente . Cuando un oficial toma po­
(18-14) Números 20:14 sesión de un puesto o lo deja, la ropa ceremonial le
es colocada o quitada, simbolizando una transferencia
Moisés se refirió a su pueblo como "hermano de autoridad. Cuando el individuo parte en des­
Israel" al dirigirse al rey de los edomitas (vers . 14) honra, literalmente se le despoja de su ropa. En las
porque éstos eran descendientes directos de Edom, o filas militares, el corte de las charreteras, o de la in­
Esaú, hermano de Jacob o Israel, del cual descen­ signia de rango, tiene el mismo sentido.
dían los israelita s . Había un parentesco de sangre en­ Aarón, sin embargo, no se retiraba en deshonra o
tre las dos naciones . Lo que Moisés dijo implica ignominia . Su muerte era inminente (véase vers o 28) y
que el rey de los edomitas estaba bien al tanto de di­ era la época indicada para líderes más jóvene s .
cho parentesco. Sin embargo, rehusó dejar pasar
por sus tierras a los israelitas. (18-17) Números 21:4-9 . L a serpiente ardiente e n e l
Entre la rebelión de Coré (cap s . 1 6 y 1 7) Y la solici­ desierto
tud de paso a través de la tierra de Edom (cap. 20) , En cuanto al significado simbólico de este aconteci­
habían transcurrido treinta y ocho años. Por razones miento, lea en Juan 3: 14-15; 2 Nefi 25: 20; Alma
que desconocemos hasta ahora, Moisés no describió 33: 1 9-20; encabezamiento 18-26.
en este registro lo acontecido en esos años .
(18-18) Números 22-24. La historia de Balaam
Una vez que los dos poderosos reyes de los amo­
rreos fueron vencidos por la fuerza irresistible de
Israel, los moabitas, con sus aliados, los madianitas,
se llenaron de tal alarma que Balac, su rey, buscó
ayuda. No fue en su propio dios, Baal, que se había
probado impotente contra Israel durante el conflicto
amorreo, donde buscó poder. En cambio, decidió re­
currir al propio Dios de Israel, cuyo poder se había
manifestado tan maravillosamente . Con este fin envió
una delegación con presentes a Balaam de Petor,
un reconocido pronosticador de la alta Mesopotamia,
quien aparentemente tenía la reputación de ser ca­
paz de bendecir y maldecir con gran eficacia (véase
Números 22:�) .
Es difícil establecer, por los registros, si Balaam era
un profeta de Dios con los poderes del sacerdocio o
no. Vivía en una zona conocida como Aram, proba­
blemente llamada así en memoria del hijo de Que­
muel y nieto de Nacor, primo de Abraham. Harán,
Cerca del camino real

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lugar donde Abraham se estableció a l salir d e Ur, era circunstancia que ha llevado a algunos a sugerir que
lugar de la adoración de Jehová y también lo era la mente de Balaam estaba alterada por causa de su
Aram. Por lo tanto, Balaam pudo haber sido uno de intento de servir a Dios y a las riquezas al mismo
los pocos poseedores del sacerdocio esparcidos, tiempo. De haber sido más sensato, la conducta po­
que, como Jetro, ejercían su poder. Lo que leemos en co usual de su cabalgadura, siempre obediente, le ha­
la Biblia nos hace pensar que tenía un conocimiento bría hecho mirar a su alrededor hasta descubrir la
verdadero de Dios y que era susceptible a la revela­ causa. Así tal vez habría descubierto la presencia del
ción de El. Sin importar su origen, el Señor levanta ángel.
hombres inspirados para todas las naciones (véase El incidente fue suficiente para llevar a cabo los fi­
Alma 29:8) . nes del Señor. Balaam supo que lo que desagradaba
E s significativo que Balaam n o e s mencionado como a Dios no era el viaje en sí, sino los sentimientos o
profeta en las Escrituras sino que más bien es ci- intenciones que él abrigaba. Todo el incidente parece
tado como adivino, algo parecido a Simón, el que haber ocurrido para despertar su conciencia y equili­
aparece citado en el Nuevo Testamento (confr. con brar su mente a fin de poder hablar solamente la
Josué 13:22; Hechos 8:9-24) . Aunque reconocía a Je­ palabra de Dios .
hová y profesaba depender de El, Balaam se mostró Luego el registro describe las fornicaciones de Israel
inclinado a ir contra el consej o del Señor y acompañar cometidas con las hijas de Moab; esto es, Israel se
a los hombres de Balac. Para asegurar su reacción unió a las muj eres de Moab en la adoración de Baal­
ante la voluntad de Dios, el Señor envió un ángel peor, dios de la fertilidad, incluyendo sacrificios al
para amenazarlo de muerte si maldecía a Israel. ídolo y participando de inmoralidad sexual. Lo que
Uno de los hechos sobresalientes en cuanto a la no se menciona aquí pero es explicado posterior­
bendición que Balaam dio a Israel es la promesa mente (Números 31 : 16) es que Balaam aconsejó de es­
mesiánica de Cristo (Números 24: 14, 17, 19) . to a los moabitas. Evidentemente, al ver que no po­
La reprensión recibida por Balaam a través de la bo­ día obtener la recompensa de Balac maldiciendo
ca de un animal, obrada por el Espíritu de Dios, es directamente a Israel, le dijo a Balac que Dios sola­
un suceso singular en la historia. Es inútil especular mente bendeciría a Israel si este pueblo le era obe­
en cuanto a cómo sucedió. Lo cierto es que la bestia diente, y que si los moabitas lograban seducir a Is­
habló en una forma comprensible para Balaam. Otros rael hacia la adoración de ídolos, el pueblo del Señor
pasaj e s indican que cuando los animales estén llenos perdería el poder de Dios. Así, Balaam vino a ser
del Espíritu divino, y celestializados, podrán expre­ un símbolo de aquellos que emplean sus llama­
sarse en formas que en el presente les son negadas mientos y dones para obtener ganancia y pervertir
(véase Apocalipsis 4:6, 9; D. Y C. 77:2-4) . Balaam al pueblo del Señor (véase 2 Pedro 2: 15; Apocalipsis
no parece haberse sorprendido por este fenómeno, 2: 14) .

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(18-19) Números 25:1-10 1 6-15) . Este capítulo de Números comenta la fuerza y

.
A pesar de la medida severa tomada por Moisés fIrmeza de los votos hechos ante el Señor. Particu­
contra los que se habían unido a los moabitas en la larmente, establece la relación entre el hombre y la
adoración de Baal, un hombre osó traer a una de las muj er en lo que se relaciona con un voto . Se anali­
mujeres al campamento. Movido por justa indigna­ zan cuatro casos especiales:
ción, Finees mató a ambos, indicando así que el sacer­ "El primer caso (vers . 3-5) es el de la mujer en su
docio no aguantaría más tal iniquidad. El sabía que juventud, que es soltera y vive en la casa de su pa­
la maldad de unos pocos podía resultar en sufri­ dre . Si ella hacía un voto o establecía obligación y
miento y hasta en la muerte para muchos . Si Israel su padre la oía y permanecía callado, era válido, es
perdía poder ante Dios al tolerar el mal entre el pue­ decir, tenía vigencia . Pero si su padre le prohibía
blo, genie inocente moriría en las guerras con los cumplirlo, el voto u obligación no tenía vigencia, y Je­
cananeos una vez que Israel cruzara el Jordán. hová la perdonaba por causa de la oposición de su
Los obispos modernos tienen una responsabili- padre . La obediencia al padre estaba por encima del
dad similar de alejar el mal en la Iglesia . Aunque la servicio religioso autoimpuesto .
excomunión es la pena más severa que pueden "El segundo caso (vers. 6-8) era el de un voto u obli­
aplicar, es responsabilidad de ellos desarraigar el mal gación establecida por una muj er antes de su casa­
de entre los santos. No hacerlo es acarrear sobre sí miento y que había llevado consigo al matrimonio . En
parte de la responsabilidad de los pecados del pueblo tal caso el esposo tenía que decidir en cuanto a la
(véase Jacob 1 : 1 9 ) . validez del voto tal como lo hacía el padre antes del
casamiento de la muj er. Al enterarse del voto, po-
(18-20) Números 26 día vetarlo, o sea, disolver el compromiso hecho por
Antes de entrar en la tierra prometida, Moisés y la esposa; pero si no lo hacía inmediatamente, no
Eleazar, el sacerdote, contaron a los hijos de Israel podía luego impedir su cumplimiento . . . El tercer caso
según sus respectivas tribus y el censo se efectuó en­ (vers. 9) era el de un voto hecho por una muj er
tre los de más de veinte años de edad . Al llevar a viuda o divorciada. Tal voto tenía plena vigencia, por­
cabo dicho censo, descubrieron que, con excepción de que la mujer no dependía de un marido . El cuarto
tres personas, no había alma viviente de más de caso (vers. 10-12) era el del voto hecho por una es­
veinte años de edad que hubiera sido contada al co­ posa en su condición de casada . Tal voto permane-
mienzo de su travesía del desierto treinta y ocho cía vigente si el marido callaba al oírlo, y no la restrin­
años ante s . Solamente Josué, Caleb y Moisés eran los gía. Por otra parte, no tenía vigencia si el marido lo
que vivían todavía y que habían formado parte del disolvía en seguida de oírlo . " (Keil y Delitzsch, Com­
grupo original que salió de Egipto . Todo esto fue mentary, 1 : 3-224 . )
como el Señor había dicho (véase vers o 65) . En Nú­ (18-23) Números 32
meros 33: 54 encontramos la razón por la que Israel
fue contado en esta ocasión. Véase el mapa del capítulo 21 que ilustra las divi­
siones tribales del territorio.
(18-21) Números 27:18-23
(18-24) Números 35:9-27. ¿Por qué había necesidad
El acontecimiento descrito aquí es la ordenación y de "ciudades de refugio" y quién era el "vengador de
ceremonia en la que fue apartado Josué al sacerdo­ la sangre" que había sido llamado?
cio que tenía Moisés.
"Los administradores legales del Señor confieren Seis de las cuarenta y ocho ciudades levíticas fue­
bendiciones especiales, unciones, sella mientas de un­ ron designadas como ciudades de refugio, lugares
ciones, confirmaciones, ordenaciones, llamamien­ en los que aquellos que habían quitado la vida a al­
tos, sanidades, oficios y gracias por la imposición de guien podían encontrar protección hasta haber sido
manos . Así como con todos los requisitos de los pro­ juzgados y condenados por asesinato o absueltos
cedimientos prescriptos por el Señor, las bendiciones (vers . 1 1 ) . Estas ciudades estaban ubicadas a ambos
que se imparten solamente se obtienen una vez que lados del Jordán (véase el vers o 14) . Nótese la diferen­
se ha cumplido con todos los requisitos . . . cia que hizo Moisés entre asesinar a sangre fría y
" 'Según el orden de Dios' , la ordenación a los matar involuntariamente (vers . 15-25) . Se hacía dife­
oficios en el sacerdocio se realiza por imposición de rencia entre lo que hoy en día se conoce como ase­
manos (Alma 6 : 1 ; Hechos 6:5-6; 1 Timoteo 5:22) . sinato premeditado, crimen pasional, homicidio invo­
Para apartar a hermanos que van a ocupar puestos en luntario y muerte en autodefensa.
alguna presidencia, puestos administrativos o de "Las ciudades de refugio entre los hebreos eran ne­
responsabilidad especial, también se procede en esa cesarias porque el antiguo orden patriarcal seguía
forma (Quinto Artículo de Fe; Números 27: 18-23; vigente, y según este orden, el pariente más cercano te­
Dt. 34:9) . " (McConkie, Mormon Doctrine, pág. 438 . ) nía derecho de vengar al occiso, dando muerte al
Para informarse e n cuanto a l uso que el antiguo homicida . La ley original establecía: el que derramare
Israel hacía del Urim y Tumim, véase el encabeza­ sangre de hombre, por el hombre su sangre será derra-
miento 1 3-13 . mada (Génesis 9 : 6), y nadie era considerado como más
indicado para ej ecutar esta ley que el pariente más
(18-22) Números 3 0 . L o s votos y las condiciones de próximo del occiso. Como se podía dar el caso de mu­
validez chas ej ecuciones precipitadas de la ley, dada la na­
El establecer un convenio con el Señor era un acto turaleza del delito, se consideró necesario j uzgar cada
revestido de toda seriedad (véase encabezamiento caso para impedir la injusticia; y las ciudades de re-

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fugio fueron consideradas adecuadas para este fin. Lea en Helamán 8:13-16.
No encontramos ningún pasaje que establezca que El élder Boyd K. Packer del mismo modo destacó
hayan sido encontradas ineficientes o que se haya he­ este incidente para enseñarnos la razón por la que
cho abuso de las mismas . " (Clarke, Bible Commen­ debemos obedecer las palabras de los profetas vivien­
tary, 1 : 730. ) tes .
(18-25) Números 36. Las hij as d e Zelofead y su "A ellos s e les d a autoridad divina . Ninguno de
herencia ellos ha aspirado al oficio que tiene, ni se llamó a sí
mismo, pues 'en La Iglesia de Jesucristo de los Santos
Aquí Moisés se encontró con un problema práctico de los Ultimo s Días uno ocupa el lugar al cual es
que surgiría ante Israel cuando comenzara a con­ debidamente llamado', dijo el Pte . Clark, 'lugar que
quistar el territorio . Una vez establecidas las divisio­ uno ni busca ni rechaza' . (Improvement Era, junio de
nes tribales, las familias dentro de cada tribu reci­ 1951, pág. 412.)"
bieron una tierra en herencia. Si una porción de tierra " 'No me elegisteis vosotros a mí', dijo el Señor,
era dada a una mujer soltera y ella se casaba con ' sino que yo os elegí a vosotros . ' (Juan 1 5: 1 6 . )
un hombre de otra tribu, lo cual era común, entonces "No tenemos que escucharlos [ a los profetas mo­
esta tierra se convertía en propiedad común con el dernos] o prestarles atención, tenemos nuestro libre
esposo . Así, otra tribu recibía una porción de tierra albedrío . Pero hay una lección contenida en las Es­
asignada originalmente por el Señor y por Moisés a crituras, y debemos considerarla .
la tribu original. Esta situación no surgía en el caso de "Los hijos de Israel entraron en la tierra de
los varones que se casaban con mujeres de otras tri­ Edom. Estaba infestada de serpientes y víboras cuya
bus, porque la tierra quedaba en su tribu . Moisés y mordedura era tan dolorosa y grave que les dieron
los ancianos previeron los problemas latentes y es­ el nombre de serpientes ardientes, voladoras. Y pidie­
tablecieron que las tierras de las herencias no podían ron ayuda .
" ' . . . y Moisés oró por el pueblo .
pasar de tribu a tribu .
RESUMEN ANALITICO " 'Y Jehová dijo a Moisés: Hazte una serpiente ar­
diente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere
(18-26) En este capítulo hemos repasado varios casos mordido y mirare a ella, vivirá .
en los que Israel o sus habitantes no obedecieron las " 'Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso
leyes de Dios. sobre una asta; y cuando alguna serpiente mordía a
alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivía . ' (Nú­
Lea en Números 21:4-9.
meros 2 1 : 7-9 . )
Este incidente es famoso en la historia de Israel. "Alguno debe haber dicho: ' ¡ Qué tontería! ¿Cómo
Nótese que todo lo que uno tenía que hacer para puede curarme tal cosa? No voy a portarme como
recuperarse de la mordedura venenosa de la serpiente un tonto prestando atención', y por eso algunos no
era mirar hacia la serpiente de bronce que estaba miraron . . .
puesta sobre el asta que Moisés había hecho y colo­ "Y hoy en día muchos dice: ' ¡ Qué tontería! ¿Cómo
cado delante del pueblo. Nada más se nos dice en puede salvarme el hecho de aceptar a Cristo?' No
cuanto a esto; sin embargo, profetas posteriores han vuelven la cabeza para mirar ni inclinan el oído para
usado este incidente para enseñar algunas lecciones escuchar. Ignoran el gran testimonio que proviene
muy importantes . Jesucristo la empleó como modelo de estas conferencias . Debemos prestar atención al
de sí mismo . ¿En qué forma? consejo de estos hombres porque el Señor dijo: 'Lo
Lea en Juan 3:14. que yo, el Señor, he dicho, yo lo he dicho, y no me
disculpo; y aunque pasaren los cielos y la tierra, mi
Nefi informó que aunque Dios había preparado la palabra no pasará, sino que toda será cumplida, sea
serpiente sobre el asta como medio para que el pue­ por mi propia voz o por la voz de mis siervos, es lo
blo sanara, algunos rehusaron beneficiarse con ese mismo' (D . y C. 1 :38) . " (En Conference Report, octubre
don otorgado. ¿Por qué? ¿Qué les sucedió? de 1968, págs . 75-76 . )
Lea en 1 Nefi 17:41. No e s porque sean hombres instruidos, ni porque
hayan alcanzado el éxito en una profesión, ni por­
Alma añadió una razón por la que la gente no que hayan viajado extensamente que uno debe escu­
quiso obedecer. ¿Qué nos dice? charlos, sino porque son "llamados de Dios por
Lea en Alma 33:2{}-22. profecía y la imposición de manos, por aquellos que
tienen la autoridad, a fin de que puedan predicar el
Nefi, hijo de Helamán, dijo que Moisés y los profe­
evangelio y administrar sus ordenanzas" (Artículos de
tas posteriores enseñaron a los hijos de Israel que la
Fe) . Quienes fracasan en prestar atención a la voz
serpiente de bronce era un símbolo de Cristo . ¿Cuál
de amonestación pierden las bendiciones prometidas.
es la relación especial que Nefi estableció entre la
Verdaderamente, tal como nos lo dicen las Escritu­
serpiente sobre el madero y Jesucristo, el Hijo de
ras, no hay pecadores que tengan éxito duradero .
Dios?

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Deuteronomio 1-16

Exhortación a la 19
ob e diencia : Primera parte
(19-1) Introducción COMENTARIOS SOBRE
Si supiera que le queda poco tiempo de vida, ¿qué DEUTERONOMIO 1-16
querría decirle a su familia? ¿Acerca de qué la pre­
vendría? ¿Querría recordarle algo? (19-2) Deuteronomio 1:1. Estas son las palabras que
Esta era la situación de Moisés cuando escribió el habló Moisés
libro de Deuteronomio . El largo viaje desde Egipto a Deuteronomio es un título formado por dos voca­
Canaán había terminado, y el pueblo de Israel es­ blos griegos: deutero, "segundo", y nomos, "ley" . Así
taba por entrar en la tierra prometida, pero Moisés no tenemos que el título significa "la segunda ley", o "la
podía acompañarlo al partir. ¿Qué decirle a su pue­ repetición de la ley" (Fallows, Bible Encyc/opedia, s .
blo al cual había amado y dirigido durante cuarenta v . "Deuteronomy", 1 :522) . E l mundo cristiano adoptó
años? Y si les hablaba, ¿escucharían sus palabras de este título descriptivo tomado de la versión griega
consejo en mejor forma que en el pasado? de los Setenta (primera traducción en griego del Anti­
Las bendiciones del Señor se basan en la obe­ guo Testamento, escrita en el siglo II antes de
diencia . No podemos desobedecer los mandatos de Cristo) en lugar del nombre hebreo del libro, Eileh
Dios y cosechar las recompensas prometidas, así Hadvareem, que son las dos primeras palabras del
como no podemos gozar de los beneficios de la elec­ texto hebreo (y que se traducen como "éstas son las
tricidad sin sujetarnos a las leyes físicas que rigen palabras") .
sus efectos. El principio del libre albedrío nos permite Los traductores de la versión de los Setenta llama­
escoger, buscar nuestras propias metas. Algunas ron "segunda ley" al quinto libro escrito por Moisés
elecciones, sin embargo, son mejores que otras. Los porque en él éste resumió el código en tres discursos
hijos sabios de nuestro Padre Celestial comprenden finales que dio a Israel antes de su partida . Este
las leyes espirituales de causa y efecto y se gobiernan nombre, sin embargo, no implica en sentido alguno
en concordancia con ellas. Los insensatos no. Los que les diera una nueva ley, ni que meramente re­
primeros recogen las bendiciones prometidas; los últi­ pitiese lo que ya había sido dado. Moisés sabía que
mos a veces recogen las maldiciones más amargas. pronto dejaría a Israel. Este pueblo estaba entonces
"Las maldiciones son el polo opuesto de las bendi­ acampado en Moab al otro lado del Jordán, frente a la
ciones, y cuanto mayor la oportunidad dada a un tierra prometida, y Josué en poco tiempo los lleva-
pueblo para obtener bendiciones, tanto más severas ría a luchar contra los cananeos para to::nar posesión
serán las maldiciones acumuladas sobre él si no se de la tierra de promisión . En tres discursos separa­
comporta de manera tal que tenga derecho a las re­ dos, Moisés elocuentemente exhortó a Israel a vivir
compensas prometidas . El no cumplir con el pago las leyes dadas por Dios a fin de poder gozar de la
de los diezmos, por ejemplo, acarrea condenación al gracia de El y tener protección en el futuro .
pueblo del convenio, en tanto que la gente del En el primer discurso (Deuteronomio 1 : 6-4:40),
mundo, por no estar específicamente obligada a obe­ Moisés hizo un repaso de los acontecimientos más
decer esta ley, no sufre las mismas sanciones por importantes de la permanencia de Israel en el de­
no hacerlo . (Mal. 3 : 7-1 2 . ) 'Escuchad y dad oído, oh sierto y destacó que el pueblo no debía olvidar las le­
pueblo mío, dice el Señor y vuestro Dios, vosotros yes que recibieron en Sinaí.
que me oís, y a quienes me agrada bendecir con las El segundo discurso (caps . 5--26) contiene un repaso

habéis profesado mi nombre y no me oís, maldeciré con las

mayores de todas las bendiciones; y a vosotros que de la ley, incluyendo los Diez Mandamientos (véase
Deuteronomio 5:6-2 1 ) . Pero su propósito no era sola­
más graves de todas las maldiciones . ' (D . y C. 41 : 1 ) . " mente hacer un mero repaso de la ley . Estos capítu­
(McConkie, Mormon Doctrine, pág. 1 75 . ) los contienen una "descripción, explicación y aplica­
ción del contenido esencial de la revelación del
Instrucciones al alumno: convenio y de las leyes del pacto, con énfasis particu­
1. Emplee los comentarios que aparecen a conti­ lar dado al principio espiritual de la ley y su cum­
nuación, pues ellos le ayudará n en la lectura y es­ plimiento, y a un mayor desarrollo de la organización
tudio de Deuteronomio 1-16. civil, política, judicial y ecleciástica que estaba pro­
2 . Lleve a cabo las asignaciones del Resumen
gramada para que llegara a ser el cimiento perma­
Analítico según las indicaciones de su maestro. nente para la vida y bienestar del pueblo en la tierra
(Los alumnos del Curso de estudio individual su­ de Canaán . " (Keil y Delitzsch, Commentary, 1 :3:270 . )
pervisado deben completar toda esta sección . ) E l tercero y último discurso (caps . 27-30) fue un
llamado a Israel para que renovara el convenio y una

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202

adv�rtenc�a en cuanto a las consecuencias que se pro­

dUCIrían SI no lo hacía. Moisés solemnemente les
recalcó otra vez la bondad del Señor para con ellos y
todo lo. �lue El había hecho en su favor. Luego
aconsejo a Israel establecer el pacto con Dios para que
las maldiciones no vinieran sobre el pueblo.
esc�i!os por M�isés, que relatan la elección y orde­
Los capítulos 31 a 34 son un suplemento, tal vez no
naCIOn de Josue como sucesor de Moisés y la
" �uerte" d�, és �e . (Otras fuentes informan que Moi­
ses no muno, smo que fue trasladado. Véase encabe­
zamiento 20-35 . )
El valor del libro d e Deuteronomio s e hace evidente
por el hecho de que, de los cinco libros que compo­
nen el Pentateuco, Deuteronomio es citado más a me­
nudo que cualquiera de los otros por los profetas
del Antiguo Testamento.
"Deuteronomio ha sido más empleado por los Desde eades-barnea Moisés envió espías a la tierra prometida
profetas sencillamente porque está hecho de tal forma que estuvieron cerca del Monte Sinaí casi un año.
q�� sirve mejo !, como modelo de declaraciones pro­ Después de una travesía de once días hasta Cades, al­
fetIcas, y tambIen por la armonía interior que existe gunos �ombres fueron enviados a Canaán para obser­
entre las profecías y las leyes sobre las cuales se ba­ var la tIerra. Su regreso con un informe negativo en
san . " (Fallows, Bible Encyclopedia, s. v. cuanto a ciudades amuralladas y habitantes de gran
"Deuteronomy", 1 :523 . ) fuerza desanimó tanto a Israel que el pueblo comenzó
Moisés habló a los hijos de Israel. . . "
(19-3) Deuteronomio 1:1-4. " Y aconteció . . . que a murmurar contra el Señor. (Véase Números
13:26-33 . ) Habían esperado entrar sin esfuerzo alguno
Moisés "habla como un padre en su lecho de en la tierra prometida. Como resultado de su falta de
muerte hablaría a sus hijos. Las palabras son senti­ madurez espiritual, fueron compelidos a errar treinta y
das, inspiradas, impresionantes. Echa una mirada re­ ocho años en el desierto.
trosp ectiva a los cuarenta años de su viaje por el "Los israelitas estaban a once días de viaje desde
deSIerto: Hace que el pueblo recuerde todas las bendi­ Horeb, lugar donde se encontraban, hasta Cades­
ciones que ha recibido, la ingratitud con la cual tan barnea cerca de la frontera de la tierra prometida.
a menudo retribuyeron a las mismas, el juicio de Dios D.espués pasaron treinta y ocho años yendo y vi­
y el amor que constantemente El les demostró. Ex­ menda e� las proximidades de este lugar, sin que se
. entrar en el descanso prometido por
les permItIera
�lica las leyes vez tras vez y añade lo que es necesa­ c�usa de sus rebeliones, aunque todo el tiempo estu­
no p � ra �ompletarlas, y no se cansa de aconsejar la
obedIenCIa en las palabras más cálidas y claras, por­ VIeron a pocos kilómetros de la tierra de Canaán. "
que la vida misma de la nación dependía de ello; (Clarke, Bible Commentary, 1 : 737. )
hace un recuento de todas las tormentas y conflictos Esta situación añade significado especial a la frase
por los que han atravesado y, contemplando el fu­ "tan cerca y a la vez tan lejos" .
turo en el pasado, hace una descripción de la historia (19-6) Deuteronomio 3:25-29
futura de la nación, y ve, con una mezcla de pesar Para informarse acerca de la razón por la que Moi­
y de gozo, cómo los tres grandes rasgos del pasado, , no pudo entrar en la tierra prometida, véase el
ses
e.s,to es, apost� �ía, castigo y perdón, continúan repi­ encabezamiento 18-13.
tIendo se tambIen en el futuro. " (Keil y Delitzsch,
Commentary, 1 :3:276 . ) (19-7) Deuteronomio 4:1-8. ¿Qué decir d e aquellos
que sostienen que la Biblia está completa y citan
(19-4) D euteronomio 1:5; 3:20
Apocalipsis 22:18-19 como evidencia?
E �tos ver�ículos son un repaso hecho por Moisés de No es raro que quienes están en contra de la creen­
las mstruccIOnes dadas por el Señor durante la tra­ cia de los Santos de los Ultimas Días en escrituras
v� sía del desierto. También establecen el punto de modernas citen Apocalipsis 22: 1 8-19 como prueba de
VIsta de Moisés con relación a la forma en la que que toda la revelación está contenida en la Biblia.
Isra,el llevó a cabo tales instrucciones. El pueblo fra­ Moisés, sin embargo, pronunció la misma advertencia
caso muchas veces en obedecer a su Dios, y Moisés en Deuteronomio 12:32. Esta referencia indica que
temía que fracasara nuevamente una vez que él se t� da advertencia hecha por algún profeta de no aña­
fuera de entre ellos, de manera que dio el extenso dir a las cosas escritas se refiere solamente a los es­
consejo que aparece en Deuteronomio. critos de ese profeta en particular. Acerca de esto el
(19-5) D euteronomio 2:7, 14 presidente Brigham Young declaró:
Este relato aclara acontecimientos también conteni­ "El pasaje que hemos citado, y que constituye el ar­
dos en Exodo o Números. Israel había ido a Sinaí gumento de los cristianos de nuestros días contra la
tres meses después de partir de Egipto (véase Exodo revelación moderna, solamente alude a este libro en
19: 1-2) . Salieron del Monte Sinaí el día veinte del particular (Apocalipsis), el cual debía ser tenido por
segundo mes del segundo año, de manera que parece sagrado por ser la palabra del Señor a Juan, y no se

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 203

(19-9) Deuteronomio 4:25-31. Esparcimiento y

Monte Hermón � /�
recogimiento de Israel
! P; Moisés no se hacía ilusiones en cuanto al tiempo
! o
J ·S
que Israel permanecería obediente . Aquí profética­
mente previó uno de los temas más comunes del
BASAN !í fJ�

!
Antiguo Testamento: la dispersión de Israel por

j:Astarot causa de su iniquidad y también la gran cogregación

,
que ocurrirá en los "postreros días" (vers. 30) . El
Señor señaló dos razones por las que Israel iba a reu­
LAAD nirse de nuevo . Primero, muchos de los integrantes
del Israel de los postreros días se volverían al Señor
(véase vers o 29); segundo, los convenios que Jehová
I hizo con los padres de Israel (los patriarcas) serán
cumplidos (vers . 31, 37) . Este recogimiento incluye
el regreso a las tierras de la herencia de Israel, pero,
lo que es más importante, se trata de un recogi­
Rabá
CANAAN • miento espiritual, esto es, un regreso a los convenios
y leyes de Dios. El élder Bruce R. McConkie explicó
el recogimiento espiritual en esta forma:
"Tal como es bien sabido, el antiguo pueblo de
Israel fue esparcido entre todas las naciones de la tie­
rra porque se apartó del Señor y adoró a dioses fal­
sos. También sabemos que el recogimiento de Israel
consiste en recibir la verdad, en obtener una vez
más el verdadero conocimiento del Redentor y en vol­
ver al verdadero rebaño del Buen Pastor. En el vo­
cabulario del Libro de Mormón, consiste en ser
'restaurados a la verdadera iglesia y redil de Dios'
(2 Nefi 9:2), 'cuando lleguen al conocimiento de su
Ruta de conquista seguida por Israel: Sehón y Og Redentor y sean reunidos de nuevo en las tierras
de su herencia' (2 Nefi 6: 1 1 ) .
refiere a toda la Biblia; ni prohibe a los santos de "Mediante e l recogimiento d e Israel se logran dos
esta época, o a los santos de tiempos futuros, obtener cosas: primera, los que así han elegido a Cristo como
nueva revelación para su propia época y situación. su Pastor, los que han tomado sobre sí el nombre
Esto no es todo; si buscamos en los escritos de Moi­ de El en las aguas del bautismo, los que están bus­
sés, encontramos el mismo sentimiento y casi las cando gozar de su Espíritu mientras viven y espe-
mismas palabras usadas por él. Moisés dice: 'No aña­ ran ser herederos de vida eterna en el más allá; tales
diréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis tienen que ser reunidos para fortalecerse unos a otros
de ella, para que guardéis los mandamientos de Je­ y para ayudarse mutuamente a perfeccionar su vida .
hová vuestro Dios que yo os ordeno' . De manera "Y segunda, aquellos que están buscando las re­
que si esta cita es dada con la intención de cerrar los compensas más altas en la eternidad tienen necesidad
cielos, y poner fin a toda nueva revelación, enton- de estar donde pueden recibir las bendiciones de la
ces las revelaciones dadas a los profetas que se levan­ casa del Señor, tanto para ellos como para sus antepa­
taron después de Moisés, y las revelaciones dadas a sados en Israel que murieron sin el conocimiento
Jesucristo y a sus Apóstoles, incluyendo a Juan y su del evangelio, pero que lo habrían recibido de todo
revelación en la isla de Patmos, todo carece de va- corazón si hubieran tenido la oportunidad a su al­
lor y no son dignas de atención. Este 'argumento' o cance . " ("Come : Let Israel Build Zion", Ensign, mayo
razón, una vez examinado, intenta desechar dema­ de 1977, pág. 1 1 7 . )
siado; además, el Evangelio de Juan y su epístola a
sus hermanos fueron escritos después de haber re­ (19-10) Deuteronomio 4:41-49. ¿Qué significa que
dactado su revelación en la isla de Patmos. En conse­ Moisés "apartó tres ciudades"?
cuencia él habría destruido su propio sistema; pero La ley de Moisés proporcionó ciudades de refugio
este asunto solamente saca a luz la ignorancia y falta para que las personas culpables de haber matado a
de visión de quienes no tienen el testimonio de Je­ alguien en forma involuntaria pudieran estar a salvo
sucristo, el cual es el espíritu de profecía . " (En Journal en tanto que eran juzgados sus casos o hasta que
of Discourses, 1 :2-43 . ) muriera el sumo sacerdote (véase Números 35 :6, 14) .
(19-8) Deuteronomio 4:9-24 La expresión "las apartó" significa que las señaló
como ciudades de refugio (Deuteronomio 4:41 ) . Las
Moisés estaba ansioso de que el pueblo recordara al ciudades mencionadas estaban al oriente del Jordán,
Señor. Este recuerdo debía manifestarse en la obe­ al otro lado de donde la mayoría de los israelitas se
diencia a la ley . ¿Por qué, entonces, el Señor no se establecerían . Posteriormente, otras ciudades de re­
mostró al pueblo en Sinaí? (Véase vers o 15-1 6 . ) fugio fueron apartadas dentro de la tierra prometida .

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204

(19-11) D euteronomio 5
Moisés hizo recordar a Israel el convenio de Dios
con ellos en el Monte Horeb (Sinaí), comenzando
con un repaso de los grandes principios fundamenta­
les conocidos como los Diez Mandamientos (véase
vers o 6-21) . Moisés da su amonestación especial en
los versículos 29, 32 Y 33.
La ley de Moisés representa una orientación en los
asuntos del evangelio (véase encabezamiento 12-1),
y estos versículos demuestran esa orientación. En esta
sección del libro de Deuteronomio, Moisés instó al
pueblo de Israel a que obedeciera, cumpliera sus pro­
mesas, a que fuera j usto y santo . Claramente en-
señó que las bendiciones temporales y espirituales
vienen a quienes responden a ese llamado y, del
mismo modo, los castigos y la miseria vienen sobre
quienes no le prestan atención.
(19-12) Deuteronomio 6:4-9. "Oye, Israel: Jehová
nuestro Dios, Jehová uno es"
El versículo 4 comienza con lo que el pueblo judío
conoce como el Shema (del hebreo que significa
"oír") . "El shema es, en el pensamiento judío, la afir­
mación suprema de la unidad de Dios y frecuente­
mente se le llama 'la aceptación del yugo del reino de
los cielos' " (Encyclopedia Judaica, S. V . "Shema, Rea­
ding of", The Shema in Jewish Thought, 14:1372) . El
Shema completo consiste en Deuteronomio 6:4-9,
Deuteronomio 1 1 : 1 3-21 y Números 15:37:41 (en ese
orden), y lo recitan dos veces por día todos los ju­ Muchacho portando una filacteria
díos devotos como una oración vespertina y matutina.
Ha llegado a ser tradicional que los mártires judíos que en este mundo vuestro gozo no es completo,
enfrenten la muerte con el Shema en los labios . De he­ pero en mí vuestro gozo es cumplido. De manera que
cho, "los manuales devocionarios judíos a veces no os afanéis por el cuerpo, ni por la vida del
aconsej an a los fieles a tener presente, mientras reci­ cuerpo; mas afanaos por el alma y por la vida del
tan el shema, que si son llamados al martirio para la alma . Y buscad siempre la faz del Señor, para que
santificación del nombre de Dios lo hagan voluntaria con paciencia podáis ganar vuestras almas, y tendréis
y gozosamente" (Encyclopedia Judaica, S. V. "Shema, vida eterna . " (D. y C . 101:35--38. )
Reading of", The Shema in Jewish Thought, 14: 1373) . E l Señor recalcó la importancia d e esta declaración
El pasaj e del Shema en Deuteronomio 6 es de inte- mediante el lenguaje figurado, ordenando que la
rés para los cristianos también porque Jesucristo dijo gente llevara estas palabras en la frente y en las ma­
que el versículo 5 contiene el mandamiento más nos y poniéndolas en los marcos de las puertas de
grande de la ley (véase Mateo 22:36-37) . Es la suma y sus casas. Estos versículos llevaron a las costumbres
substancia de todos los demás mandamientos, pues judías conocidas como tefillin (o filacterias ) y mezu­
si el pueblo amara a Dios con todo su corazón, alma, zah .
mente y fuerza, todo aspecto de su vida sería dedi­ Tomando literalmente e l mandamiento, los judíos
cado a la justicia y santidad. Y si estas palabras estu­ inscribían ciertos pasaj es de las Escrituras, incluyendo
vieran constantemente en sus corazones (véase Deuteronomio 6:4--9 , sobre pequeños trozos de per­
vers o 6) y buscaran enseñarlas a sus hijos en toda gamino; los doblaban y los ponían en pequeñas caji­
forma posible, en todo aspecto de su vida, me- tas de cuero de unos tres centímetros por lado . Es­
diante precepto y ejemplo, de noche y de día, en el tas cajas eran sujetas a la cabeza para que quedaran
hogar o en cualquier parte, toda la sociedad se ve- sobre la frente, o sobre el bíceps del brazo iz-
ría cambiada en forma total. En ese sentido esta quierdo, simbolizando así que el portador "cumpliría
creencia de los judíos es correcta . El Shema, si ver­ la ley con su mente y su corazón" (Fallows, Bible
daderamente es una afirmación de fe y no tan sólo Encyclopedia, S. V. "phylactery", 3:1344) . Algunos is­
palabras, debe ser el pensamiento supremo en el raelitas apóstatas posteriormente consideraron a las
corazón del individuo y bien vale la pena de la filacterias como si fueran solamente amuletos que te­
muerte si vivir significa negar esa afirmación. nían por finalidad mantener alejados a los espíritus
En la revelación moderna el Señor enseñó un prin­ malignos . De ahí que los griegos las llamaran filacte­
cipio similar de dedicación personal al decir: "Y to­ rias, vocablo que significa "salvaguardias".
dos los que padezcan persecución por mi nombre, y La mezuzah (vocablo hebreo que significa "marco de
la soporten con fe, aunque les sea requerido dar su la puerta") era similar al tefillin, siendo que consis-
vida por mi causa, aun así participarán de toda esta tía en un trozo de pergamino con un pasaj e de escri­
gloria . Por tanto, no temáis ni aun a la muerte; por- tura, trozo que enrollado era puesto en una peque­
ña caja cilíndrica . La mezuzah se sujetaba al marco de
la puerta y llegó a ser costumbre que los judíos la

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 205

tocaran o besaran cada vez que entraban en la casa. que se cumplan sus justos designios" . (1 Nefi 4 : 1 3 . )
Las palabras simbólicas del mandamiento ense- Del mismo modo, l a naturaleza de l a maldad de la
ñan un hermoso principio. El marco de la puerta sim­ cual los cananeos eran culpables era tan contagiosa,
boliza los portales a través de los cuales el hombre tan contaminante, que haber mostrado misericordia y
pasa para relacionarse con sus semejante s . Cuando permitirles sobrevivir habría significado la caída es­
una persona sale o entra en la casa, su deseo cons­ piritual de Israel. Y la historia posterior muestra que
ciente debería ser hacer la voluntad de Dios. esto es exactamente lo que sucedió cuando Israel
dejó de seguir estas instruccione s . Moisés advirtió a
(19-13) D euteronomio 6:10-15 Israel en contra de la tentación de pensar que había
Moisés enseñó elocuentemente tanto aquí como en heredado la tierra prometida por causa de una recti­
Deuteronomio 8 : 1 1-20 la triste verdad de que los tud excepcional por parte del pueblo . "No por tu jus­
hombres se olvidan de Dios en tiempos de paz y ticia, ni por la rectitud de tu corazón entras a po­
prosperidad . Mormón también enseñó esta verdad seer la tierra de ellos, sino por la impiedad de estas
en Helamán 12: 1-7. naciones Jehová tu Dios las arroja de delante de ti. "
(Deuteronomio 9:5; véase también 1 Nefi 17:32-38 . )
(19-14) Deuteronomio 6:13, 16; 8:3. Jesús usó la
No s e mandó a Israel tratar e n esta forma a todos
sabiduría y los consejos de Moisés para desviar la
sus enemigos. Un comentarista explica la razón por
tentación
la que los cananeos eran diferentes : "El segundo man­
El élder Marion G. Romney enseñó lo siguiente: damiento prohibe las imágenes grabadas como ob­
"Su completo conocimiento de las Escrituras es ma­ jetos de adoración; requiere la destrucción de toda for­
nifiesto por el hecho de que repetidamente las citaba. ma de adoración de ese tipo: 'No te inclinarás a sus
Cuando el diablo lo tentó para que convirtiese las dioses, ni los servirás, ni harás como ellos hacen;
piedras en pan, El respondió, mencionando un pasaje antes los destruirás del todo, y quebrarás totalmente
de Deuteronomio: 'no sólo de pan vivirá el hombre, sus estatuas' (Exodo 23:24) . En Deuteronomio 12: 1-14
mas de todo lo que sale de la boca de Jehová' (Mateo el contraste es bien claro: la obediencia significa por
4:4; Dt. 8:3) . Al ser desafiado por el tentador a arro­ un lado destruir todos los lugares de adoración idóla­
jarse desde la cúspide del templo, respondió citando tra y, por otro, llevar ofrendas a Dios en la manera
del mismo libro: 'Escrito está, no tentarás al Señor prescripta y en los lugares indicados. El mandamiento
tu Dios' (Mateo 4:7; véase Deuteronomio 6: 16) . Por de destruir los lugares de idolatría e imágenes es
tercera vez citó Deuteronomio (6: 13) cuando Sata- reiterado en Deuteronomio 7:5; 16:21-22; Números
nás le ofreció los reinos del mundo, diciendo: 'Vete, 33:52 y Exodo 34:14. Pero en ciertos casos la des­
Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios ado­ trucción de las imágenes grabadas requirió también
rarás, y a él solo servirás' (Mateo 4:10) . " Uesus Christ, la destrucción del pueblo que adoraba a esas imáge­
Man's Great Exemplar, Brigham Young University nes (Dt. 7: 1-5); no solamente se prohiben los con­
Speeches of the Year, Provo, Utah, 9 de mayo de venios con los cananeos, sino los casamientos tam­
1967, pág. 9 . ) bién. Los cananeos fueron 'dedicados', apartados, o
(19-15) D euteronomio 7:1-5. ¿Por qué e l Señor 'santificados' a muerte por orden de Dios. Este es
mandó que los israelitas destruyesen totalmente a los un punto importante que necesita nuestra atención.
cananeos? La ley específicamente prohibía represalias contra
los egipcios o cualquier otro extranjero; en lugar de
Los heteos, heveos y j ebuseos eran descendientes venganza, los israelitas debían recordar su opresión
directos de Canaán, hijo de Ca m, y por lo tanto en Egipto como medio de mayor dedicación a la justi­
eran cananeos. Los gergeseos, los amorreos y los fere­ cia para todos bajo la ley de Dios (Lv. 19:33-37) .
seos también eran habitantes de Canaán. (Cananeo Habiendo sufrido injusticia por manos extranj eras,
también se refiere a todo aquel que vivía en la tierra debían tener cuidado de evitar ser instrumentos de
de Canaán, sin entrar a considerar la raza . ) Induda­ injusticia como los egipcios . Egipto buscó exterminar
blemente, estos grupos se habían mezclado mediante a todos los hebreos (Ex. 1 : 15--22), pero a Israel se le
casamientos entre unos y otros, y para la época en mandaba ser justo con todos los egipcios de acuerdo
la que Israel se acercó a la tierra prometida, estos ca­ con su obediencia o desobediencia a la ley. Pero to­
naneos habían llegado a ser un pueblo extremada­ dos los cananeos fueron "condenados" o "apartados"
mente inicuo e idólatra . Cuando el Señor le dijo a a muerte . No se trataba de hostilidad hacia Israel si­
Abraham que su simiente heredaría la tierra de Ca­ no hacia la ley de Dios . Egipto era enemigo de Dios,
naán, también le dijo que Israel primero sería llevado como Canaán, pero la iniquidad de Canaán había
cautivo a Egipto y que no había llegado a su colmo llegado al colmo ante la vista de Dios . La prostitución
la maldad del amorreo (Génesis 15:16). Ahora, varios y la homosexualidad habían llegado a ser prácticas
cientos de años más tarde, los amorre os habían al­ religiosas al punto en que la gente se sentía orgullosa
canzado aquel nivel de iniquidad . de su depravación. Su iniquidad había rebasado los
Ciertos hechos son tan malos y destructivos para límites, era total. Consecuentemente, Dios los senten­
el orden de la sociedad que la única forma de repara­ ció a muerte e hizo que Israel fuera el verdugo . . .
ción es la muerte de los culpables (véase Exodo Los cananeos en su totalidad merecían la muerte; la
21 : 1 2-17) . A Nefi se le dijo que la muerte de Labán paciencia de Dios les había concedido algunos si-
era j ustificada porque su maldad amenazaba la exis­ glos de vida desde Abraham hasta la época de Josué,
tencia espiritual de toda una nación futura. El Señor época en que su juicio fue puesto en ejecución. El
comenzó su explicación de ese principio diciendo: fracaso de Israel en llevar a cabo esta ejecución se tor­
"He aquí que el Señor destruye a los malvados para nó finalmente en su propia condenación. " (Rush

6/5/09 7:54:23 AM I
206

doony, Institutes of Biblical Law, págs . 92-93. ) (19-17) Deuteronomio 8:4. ¿Qué quiso decir Moisés
Nefi dijo acerca d e los cananeos: "El que e s justo al expresar "Tu vestido nunca se envej eció"?
es favorecido de Dios . Pero he aquí, los de este pue­ Las palabras usadas por Moisés afirman que los
blo habían rechazado toda palabra de Dios y se ha­ v�stidos de los israelitas no envejecieron porque
bían madurado en la iniquidad" . (1 Nefi 17:35 . ) Dios les dio milagrosa durabilidad. Algunos antiguos
(19-16) Deuteronomio 7:7-26 rabinos y teólogos cristianos interpretaron este pa­
saj e como indicador de que la ropa de la generación
Según Moisés, de todos los pueblos de la tierra Is­ más joven creció sobre ellos como la concha sobre
rael fue el escogido del Señor porque El amaba a Is­ el caracol. Sin embargo, Israel disponía de medios, li­
rael y "quiso guardar el j uramento que juró a vues­ mitados sí, para fabricar ciertos artículos de vesti­
tros padres" (refiriéndose a los padres de ellos) menta .
(vers. 8) . Muchas bendiciones fueron prometidas a
quienes guardaran sus convenios con el Señor. (19-18) Deuteronomio 9:22; 10:6--7 . ¿Dónde se
Moisés instruyó al pueblo que los ídolos de otras na­ encuentran los lugares mencionados en estos
ciones debían ser quemados enteramente y ni los versículos?
ídolos mismos ni los preciosos metales de los cuales Solamente Cades-barnea puede ser localizada con
estaban hechos debían ser llevados a la casa de los cierto grado de certeza (véase el mapa) . Es probable
israelitas (véase vers o 25--26) .

Hebrón . "

I "
�-,
I '

Horma � JI'
11
/ EL NEGUEV
DESIERTO I

o DE SUR

DESIERTO
DE PARAN

Salida de Egipto - Peregrinaje por el desierto

6/5/09 7:54:27 AM I
 207

que los otros lugares mencionados hayan estado en el bre el lado norte y Gerizim en el sur. Entre ambos
desierto de Sur y en el de Parán, hacia el sur. Por está Siquem, llamada Nabulus en la actualidad. Se le­
lo menos dos o tres de ellos tal vez no hayan sido vanta en un valle algo elevado, fértil, atractivo y bien
más que algún oasis en el desierto de Sinaí. Si fuera irrigado por varios manantiales, y va desde el su­
posible localizar estos lugares, los eruditos sabrían deste hasta el noroeste, desde las faldas del Gerizim
precisamente cuál fue la ruta que siguió Israel en su hasta Ebal, y tiene un ancho de unos 500 metros .
peregrinación. La bendición sería pronunciada sobre e l Gerizim y la
maldición sobre el Ebal. " (Keil y Delitzsch, Commen­
(19-19) Deuteronomio 10:12-22 tary, 1 :3:349-50. )
Aquí tenemos otro ejemplo de un hermoso con­
cepto de la ley mosaica . Cualquier cristiano o Santo (19-24) Deuteronomio 13
de los Ultimas Días podría emplear provechosamente Un problema muy difícil para los israelitas no ini­
estos versículos como credo. (En cuanto al signifi­ ciados en las sendas del Señor era discernir entre
cado de la frase "circuncida, pues, el prepucio de los verdaderos profetas y los falsos . Estos versículos
vuestro corazón" -verso 16-- véase el encabeza­ los aconsejaban en cuanto a este dilema . ¿Por qué
miento 5-- 1 7 . ) el Señor mandó que un profeta falso o engañador
fuese muerto? (véase vers o 6-1 1 ) . Instrucciones si­
(19-20) Deuteronomio 11:10--1 7 milares se habían dado con relación a aquellas ciuda­
El Señor destacó algunas diferencias entre la tierra des cuyos habitantes se habían desviado (véase
de Egipto y la de Canaán. ¿Cuáles son estas dife­ vers o 15) . (Para informarse en cuanto a una prueba
rencias? (Véase encabezamiento 19-15 . ) adicional para diferenciar entre los profetas verda­
deros y los falsos, véase Deuteronomio 18:18--2 2 . )
(19-21) Deuteronomio 11:14. ¿Qué significa l a lluvia
temprana y tardía?
Nuevamente s e hace referencia a cualquier cosa
sacrificada a los ídolos, llamándola "anatema", o cosa
"Por lluvia temprana debemos entender la que caía apartada para representar ídolos o usada en la ado­
en Judea en noviembre, cuando se acababa de sem­ ración de los mismos . Los israelitas debían evitar los
brar, y esta lluvia servía para humedecer el suelo y anatemas (véase Josué 7, donde encontramos el re­
prepararlo para el brote de la semilla. La lluvia tar- lato de un incidente en el cual no se hizo caso a esta
día caía en abril, cuando el grano ya estaba crecido y restricción e indica los problemas resultantes) .
servía para llenar las espigas y tornarlas hinchadas
y perfectas . . . Si la lluvia temprana no se producía, o (19-25) Deuteronomio 13:�10. "Ni tu ojo le
no venía en estación, no había grano lleno en las compadecerá"
espigas, y, consecuentemente, no había cosecha . Para obtener una explicación del porqué se prohibía
¡ Cuán importante, entonces, era la lluvia en la esta­ tener piedad de los idólatras, véase el encabeza­
ción debida! Dios, prometiendo esto si eran obedientes miento 20--9 .
y amenazando retener la lluvia si eran desobedien­
tes, muestra que no es la casualidad lo que dirige es­ (19-26) Este punto no se aplica.
tas cosas, sino que la misma lluvia del cielo cae por (19-27) Deuteronomio 16:1-17. ¿Qué propósito
instrucción particular y que esta lluvia a menudo es re­ cumplían las celebraciones y festividades?
gulada por una providencia especiaL " (Clarke, Bible
Commentary, 7:770 . ) Las celebraciones de Navidad y la Pascua ayudan a
los creyentes en Jesucristo a recordar ciertos gran­
(19-22) Deuteronomio 11:18--32 des acontecimientos en la historia cristiana . Las festi­
Moisés señaló a Israel que los hijos no estaban al vidades que el Señor mandó celebrar a Israel cum­
tanto de todo lo que Dios había hecho por sus pa­ plían un propósito semejante. Moisés una vez más
dres mientras anduvieron errantes por el desierto hizo recordar al pueblo en cuanto a la necesidad so­
(véase vers o 2) . Dio instrucciones específicas en lemne de observar estas festividades en la forma y en
cuanto a enseñar a los hijos (véase vers o 18-- 1 9) y les la época que el Señor había mandado.
prometió ciertas bendiciones si obedecían estas ins­ "Desde las épocas más tempranas el año judío se
trucciones . perpetuó mediante grandes festividades: las 'fiestas
de Jehová' . Algunas eran fijadas para que coincidie­
(19-23) Deuteronomio 11:2�32. ¿Cuál e s la ran con los cambios de estación haciendo recordar
importancia del Monte Ebal y del Monte Gerizim? al pueblo la constante bendición de Dios para con
Moisés expuso ante Israel una maldición y una ben­ ellos y proporcionándoles la oportunidad de dar
dición. Para representarlas, eligió dos de los cerros gracias por lo que recibían. Otras conmemoraban los
más prominentes del centro de Canaán, como una es­ grandes acontecimientos de la historia de Israel,
pecie de ayuda visual. El Monte Gerizim fue apar­ ocasiones en las que en una forma inequívoca Dios
tado para ser el monte de la bendición y el Monte había intervenido para librar a su pueblo . Todas
Ebal el monte de la maldición. eran ocasiones de gozo pleno por los buenos dones
"Los dos montes mencionados fueron elegidos, sin de Dios, y al mismo tiempo de recogimiento sobrio
duda, porque estaban uno frente al otro y se eleva­ para buscar perdón y ser purificados.
ba cada uno a unos 850 metros sobre el nivel del mar, "Nunca fueron establecidas para ser observadas por
en el centro del territorio, no solamente de este a mera formalidad y como un rito vacío . Los profetas
oeste sino también de norte a sur. Ebal se levanta so- expresaron palabras duras para quienes habían redu-

6/5/09 7:54:28 AM I
208

cido las festividades a ese nivel. El propósito de ellas "Fase I -Desde la Primera Visión, el estableci­
era espiritual: una reunión grande y gloriosa de miento del reino el 6 de abril de 1830 y la venida de
Dios con su pueblo . " (Alexander y Alexander, Eerd­ Moisés el 3 de abril de 1836, hasta el seguro estableci­
mans' Handbook to the Bible, pág. 180 . ) miento de la Iglesia en los Estados Unidos y Ca­
nadá, un período de unos 125 años.
"Fase 1 1 -Desde la creación de estacas de Sión
RESUMEN ANALITICO en países de ultramar, comenzando en la década de
(19-28) Como preludio de su llamado a Israel a que se 1950, hasta la segunda venida del Hijo del Hombre,
comprometiera a vivir las leyes de Dios, a fin de un período no conocido.
llegar a ser un pueblo santo y realmente del "Fase III -Desde la segunda venida de nuestro
convenio, Moisés profetizó en cuanto al esparcimiento Señor hasta que el reino sea perfeccionado y el cono­
y congregación final de Israel. ¿Están relacionados cimiento de Dios cubra la tierra como las aguas cu­
entre sí estos dos conceptos? ¿Tiene alguna relación bren el mar, y desde entonces hasta el fin del Mile­
con el esparcimiento y con la congregación de Israel nio, un período de 1000 años . . .
el hecho de vivir las leyes de Dios? Lea lo que el élder "Muchas cosas ya han sido restauradas y muchas
Bruce R. McConkie ha dicho en cuanto a la más están por ser restauradas. Israel ha sido reco­
congregación de Israel en nuestra época y luego gido en parte, pero en muchos sentidos la mayor
conteste las preguntas que encontrará a continuación parte del recogimiento de Israel está por delante .
de la cita . Los cimientos de Sión han sido establecidos, pero la
"Bien, si quienes hemos sido recogidos otra vez en ciudad prometida de Santidad todavía tiene que ser
el rebaño de Israel vamos a desempeñar la parte construida. Hemos cumplido algunas de las cosas
que nos ha sido asignada en el eterno programa del programadas para que se lleven a cabo en esta dis­
Señor, con relación a su pueblo, debemos saber que pensación; ahora estamos comprometidos a hacer
algunas de las cosas relativas al recogimiento de Isarel aquellas cosas reservadas para nuestro tiempo; y
ya han pasado, algunas están sucediendo en el pre­ hay muchas que nuestros hijos y nietos y todos los
sente y otras hay que son futuras . No debemos luchar que edificarán sobre el cimiento que ahora estamos
durante un cuarto de siglo o más para darnos poniendo tendrán que llevar a cabo. " ("Come: Let Is­
cuenta, tal como hicieron los santos del Nuevo Testa­ rael Build Zion", Ensign, mayo de 1977, págs .
mento en una situación análoga, de qué parte debe­ 1 1�16 . )
mos desempeñar en el establecimiento de Sión. 1 . ¿Cuál fue l a causa del esparcimiento d e Israel
"El recogimiento de Israel y el establecimiento de en primer lugar? (Véase Deuteronomio 4:25 . )
Sión en los últimos días están divididos en tres perío­ 2. ¿Qué tenemos que hacer para que e l Señor
dos o fases. La primera ha pasado ya; ahora esta- perdone a Israel y permita su congregación otra vez?
mos en la segunda fase, y la tercera está en el porve­ (Véase 4:29-30. )
nir. Las profecías hablan de las tres. Si no 3. Nos hallamos e n la segunda fase del cumpli­
dividimos adecuadamente la palabra de Dios, según miento moderno de la profecía de Moisés respecto
la expresión de Pablo, enfrentaremos confusión e a que Israel sería congregado, y nos acercamos rápi­
i� certidumbre. Si, por otra parte, correctamente apre­ -aamente a la tercera etapa. ¿Qué condiciones, cree
CIamos nuestro papel y sabemos qué es lo que hay usted, son necesarias para que Israel moderno edifi­
que hacer hoy día, podremos emplear nuestro que la Sión de los últimos días?
tiempo, talentos y medios de la mejor manera para 4. El élder McConkie dijo: "Todos nosotros pode­
ayudar en el establecimiento del reino y para preparar mos edificar Sión en nuestra propia vida siendo pu­
un pueblo que esté listo para la segunda venida del ros de corazón" . ("Come: Let Israel Build Zion", En­
Hijo del Hombre. sign, mayo de 1977, pág. 1 1 8 . ) ¿Cuál es el consej o
"Las tres fases de esta gran obra de los últimos de Moisés a Israel con respecto al corazón? (Véase
días son las siguientes: Deuteronomio 4:9, 29, 39; 5:29; 6:�6; 8:2, 14;
10:12-16; 1 1 : 13-·18; 13:3.)

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Deuteronomio 17-33

Exhortación a la 20
ob e diencia: S egunda parte
(20-1) Introducción El presidente Joseph Fielding Smith señaló la apli­
Nuestro Padre Celestial gobierna por medio de la cación universal de este principio: "En la palabra
ley. Nada es fortuito o accidental en cuanto a la del Señor a Moisés aprendemos que El eligió un lugar
forma en que otorga sus bendiciones y los hombres para los hijos de Israel, aun antes de que ellos hu­
reciben las recompensas prometidas si obedecen los bieran nacido, indicando también el número de espíri­
mandamientos; pero si desobedecen, pierden los do­ tus que fueron asignados a ser descendientes de
nes enumerados . Ahora es como ha sido siempre: Jacob . Tenemos razones para creer que el Señor tam­
"Yo, el Señor, estoy obligado cuando hacéis lo que os bién parceló la superficie de la tierra para todos los
digo; mas cuando no hacéis lo que os digo, nin- demás pueblos. Evidentemente, algunos de estos lu­
guna promesa tenéis" . (D. y C. 82 : 1 0 . ) gares fueron designados para habitantes que habían
Así como en esta vida, también l o fue e n l a vida perdido interés o contacto con el plan de salvación.
anterior: Los que mejor obedecieron los mandamien­ Es lógico creer que el Señor no permitió que los es­
tos del Señor en la vida premortal gozan de bendi­ píritus más progresistas y más dignos vinieran a fami­
ciones adicionales en la vida terrenal. Así que Moisés lias de impíos y a los pueblos menos progresistas
escribió lo siguiente: de la tierra . " (Answers to Gospel Questions, 4: 1 1-1 2 . )
"Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, E l Señor designó a los espíritus más dignos para
cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, es­ ser simiente de Abraham, de manera que finalmente
tableció los límites de los pueblos según el número de todas las familias, todas las naciones, fueran bende­
los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es cidas con el evangelio (véase Génesis 1 2 : 1-3, Abra­
su pueblo; Jacob la heredad que le tocó . " (Deuterono­ ham 2 : 6, 9-1 1 . )
mio 32 : 8-9 . )
Instrucciones a l alumno:
¿Por qué e l pueblo d e Israel fue tan favorecido? Es
1. Em p lee los comentarios que apa recen a conti­
nuación, p ue s ellos le a y u d a rá n en la l e c t u r a y e s­
posible que los de este pueblo hayan ganado esos
privilegios mediante su conducta en la vida premor­
tudio d e Deuteronomio 1 7-33 .
2. Lleve a cabo las a s i g n a c i o ne s del Resumen
tal? Comentando el pasaje de Deuteronomio 32 : 8-9,
el élder James E . Talmage hizo la declaración si­
Analítico según las ind icaciones d e s u maestro .
guiente:
( L o s a l u mnos del Curso de estudio individual s u ­
"Por esto aprendemos que la tierra fue repartida a
pervisado de be n com p letar to d a esta secció n . )
las naciones, según el número de los hijos de Israel; --�---!
por lo tanto, es evidente que se sabía dicho número COMENTARIO S SOBRE
antes de la existencia de la nación israelita en la DEUTERONOMIO 17-33
carne; esto fácilmente se explica desde el punto de
vista de una existencia anterior, en la cual eran co­ (20-2) Deuteronomio 17:1-7
nocidos los espíritus de la nación futura. En estos versículos Moisés establece el castigo por
"Por consiguiente, es imposible que se haya de­ la adoración de dioses falsos: la muerte . La adora­
jado a la ventura el número o extensión de las crea­ ción de dioses falsos era tan destructiva para la vida
ciones temporales de Dios. Se ha fijado la población espiritual del hombre y el orden de Israel como na­
de la tierra de acuerdo con el número de espíritus se­ ción, que quienes intentaban seducir a Israel al aban­
ñalados para recibir cuerpos de carne sobre este dono de Jehová debían perder la vida . Si se tole­
planeta. Cuando todos éstos hayan venido en su or­ raba la idolatría o si se la castigaba ligeramente, el
den y tiempo señalados, entonces, y sólo hasta en­ orden de la ley de Dios entraba en peligro. En otras
tonces, vendrá el fin. " (Los Artículos de Fe, pág. 2 1 5 . ) palabras, en un sistema basado en la aceptación de
¿Comprende cómo e l Señor obra mediante leyes? Dios, la idolatría es alta traición contra ese sistema;
Los hombres obtienen exactamente aquello que mere­ y para el Israel antiguo, esa alta traición se castigaba
cen, bendiciones o maldiciones, tal como Moisés in­ con la muerte .
dicó . El comprender este concepto nos ayuda a apre­
ciar la razón por la que el Señor mandó a Israel a (20-3) Deuteronomio 17:8-13
actuar tan duramente con sus vecinos los cananeos, Hoy en día los obispos de la Iglesia son jueces en
los cuales habían madurado en iniquidad. También Israel (véase D. y C. 5 8 : 1 4-1 7; 64:40) . Sobre sus
nos ayuda a ver por qué obligó a Israel a peregrinar hombros descansa la delicada responsabilidad de es­
cuarenta años por el desierto antes de permitirle cuchar y juzgar casos en los que está en juego la
entrar en la tierra prometida. Israel tenía que condición de miembro de la Iglesia de una persona, o
aprender ciertas lecciones antes de entrar a poseer su dignidad individual. Antiguamente los sacerdo­
aquella tierra . tes del Sacerdocio Aarónico desempeñaban funciones
similares (véase Deuteronomio 1 7 : 9 ) .

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(20-4) Deuteronomio 17:14-20. Consejo para futuros (20-6) Deuteronomio 18:15-19. ¿Quién es el profeta
reyes semejante a Moisés?
El Señor entendía bien a sus hijos, y sabía que poco Por lo menos otros cuatro pasajes de las Escrituras
después de que entraran en la tierra prometida bus­ se refieren al profeta semejante a Moisés (véase He­
carían un rey a fin de ser como las naciones vecinas . chos 3:22-23; 1 Nefi 22:21; 3 Nefi 20:23; JS-H 1 :40) . En
Esto es exactamente l o que sucedió doscientos años cada caso estos pasajes aclaran que el profeta seme­
después (véase 1 Samuel 8) . De manera que el Señor jante a Moisés era el Salvador, Jesucristo. Cuando
dio los siguientes consej os en cuanto al futuro rey: Jesús visitó a los nefitas, tal como está escrito en el
1 . Debía ser un hombre elegido por El (véase Deu­ Libro de Mormón, se identificó en esta forma:
teronomio 17:15). "He aquí, yo soy aquel de quien Moisés habló,
2 . Tendría que ser israelita (véase vers o 15) . diciendo: El Señor vuestro Dios os levantará un pro­
3 . No tendría que "aumentar para sí caballos " feta, de vuestros hermanos, semejante a mí; a él oi­
(ver s . 16) . En e l antiguo Medio Oriente los caballos réis en todas las cosas que os dijere . Y sucederá que
eran empleados principalmente para la guerra. Un toda alma que no escuchare a ese profeta será desa­
estudioso de la Biblia consideró que este uso estaba rraigada de entre el pueblo . " (3 Nefi 20:23 . )
prohibido por temor a que "el pueblo dependiera
de un cuerpo de caballería bien organizado como me­ (20-7) Deuteronomio 18:20-22. ¿Cuáles son las pautas
dio de seguridad y dejara de confiar en la fuerza y para detectar a un verdadero profeta del Señor?
protección de Dio s . Y . . . a fin de no ser tentados a "¿ Cuándo es profeta un profeta? Siempre que hable
extender su dominio por medio de una fuerte caba­ bajo la inspiración e influencia del Espíritu
llería, y así esparcirse entre las naciones vecinas idóla­ Santo . . .
tras y dejar de ser, con el transcurso del tiempo, el "Cuando los profetas escriben y hablan acerca de
pueblo diferente y apartado que Dios quería que fue­ los principios del evangelio, deben tener la guía del
ran . " (Clarke, Bible Commentary, 1 : 783. ) Espíritu . Si la tienen, entonces todo lo que digan
4 . "Ni tomará para sí muchas mujeres" (vers . 17), estará en armonía con la palabra revelada . Si lo está,
p u e s comúnmente e l r e y tenía muchas esposas por entonces sabemos que no han hablado presuntuo­
razones políticas así como personales . Las esposas ex­ samente. Si un hombre habla o escribe, y lo que dice
. está en conflicto con las normas aceptadas, con las
tranJeras representarían una tentación hacia los dio­
ses falsos; de ahí que se prohibía que se desviara el revelaciones que el Señor ha dado, entonce s podemos
corazón (vers. 17) . Esta situación posteriormente rechazar lo que ha dicho, no importa quién sea él. "
llevó a que Salomón perdiera la gracia de Dios (véase (Smith, Doctrina de Salvación, tomo 1 , pág. 180 . )
1 Reyes 1 1 :4) . Sin embargo se debe tener presente que e l Señor
5. No debía buscar aumentar su riqueza (véase continuará añadiendo línea por línea por medio de
vers o 1 7), pues esta meta a menudo llevaba a la s � s profetas. La revelación continua seguirá expan­
opresión y aplicación injusta de impuestos sobre el dIendo y aclarando revelaciones que el Señor ya ha
pueblo . dado . Los profetas vivientes ayudan así a mantener
6. Su fundamento para gobernar debía ser la ley de a los miembros de la Iglesia en comunicación con el
Dios (véase vers o 18-19) . David dio a Salomón un Dios viviente .
consej o semejante en 1 Reyes 2:2-4. (20-8) Deuteronomio 20
7. No debía elevar "su corazón sobre sus
Este capítulo se relaciona con las actividades bélicas
hermanos" (vers . 20) en orgullo.
de Israel y establece reglas especiales para la selec­
En la historia del mundo, pocos mandatarios políti­
ción de los soldados (véase vers o 1-9) . Un reconocido
cos han seguido estas pautas, y mucho del pesar del
estudioso de la Biblia expresó excelentes puntos de
mundo se debe directamente a que no lo hicieron.
vista con relación a los principios contenidos en el có­
(20-5) D euteronomio 18:9-12. ¿Qué es lo que digo mosaico relativo a la guerra .
expresamente se prohibe aquí? "Las leyes militares de las Escrituras son de impor­
Los cananeos eran un pueblo supersticioso que tancia especial para el hombre, dado que se trata no
creía en la adivinación y la magia negra y las practi­ solamente de pautas para la guerra sino de principios
caba . El adivino inspecciona las entrañas de animales generales importantes .
muertos, observa el vuelo de las aves, o usa otros :'Al examinar las leyes militares, encontramos que,
medios para predecir el futuro. El agorero emplea en­ pnmero, cuando se emprenden guerras de la patria
cantamientos para predecir acontecimientos futuros . contra el enemigo, son parte de la obra de restitución
Los mediums intentan ponerse e n contacto con los es­ o restauración necesarias y, por lo tanto, en las Es­
píritus de difuntos para saber cosas no conocidas crituras se les menciona como las batallas del Señor
por los seres humanos . El mago es una especie de (Nm. 21 : 14) . La preparación de los soldados incluía
brujo . El nigromante, como el medium, busca los una dedicación religiosa a su tarea (Jos . 3:5) .

dos . �odos los hombres físicamente capaces, mayores

secretos del mundo de los espíritus consultando a los "Segundo, la ley especificaba la edad de los solda­
muertos . Todas estas actividades eran prohibidas
lItar ��m . 1 :2, 3, 18, 20, 45; 26:2, 3) . Esta norma pre­
�e vemte anos_ de edad, debían prestar servicio mi­
en el antiguo Israel. Se les amonestó a escuchar las
palabras del profeta viviente . .
valeclO por mucho tIempo y fue, por ejemplo, em-

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 213

pie ada en la guerra de independencia de los Estados de en pos de ti' (Deuteronomio 23: 14) .
Unidos de América . El servicio militar de los israeli­ "Otro principio general se hace aparente al estu­
tas fue , sin embargo, un servicio selectivo (Nm. diar esta ley, así como la primera y la tercera : no es
31:3-6) , de manera que, por ejemplo, de 46. 500 suficiente para la causa el hecho de ser santo; no so­
hombres aptos para la guerra de la tribu de Rubén, lamente la causa, sino el pueblo de la causa debe ser santo,
74. 600 de Judá y 35 . 400 de Benj amín (Nm. 1), en tanto espiritual como físicamente.
la guerra contra Madián solamente mil de cada tribu "Una sexta ley militar requería que, antes de un ata­
fueron tomados (Nm. 31:4). El hecho de que todos que, o más bien, antes de una declaración de gue-
los hombres que tenían capacidad física para pelear rra, se extendiera al enemigo una oferta de paz. Esta
fueran declarados como tales en principio asegu­ oferta no podía ser la de llegar a un acuerdo en el
raba su disponibilidad en una crisis extrema. cual Israel tenía que ceder o abandonar la causa. Esta
"Tercero, siendo que la guerra contra el mal es santa causa, si era justa, debía ser mantenida; el enemigo
y sirve para llevar a cabo la tarea de restauración, tenía que doblegarse para obtener la paz (Dt.
Dios prometió proteger a sus hombres si actuaban 20: 10-12. El ataque sorpresa, después de una decla­
en base a la fe y la obediencia . . . En la batalla contra ración, a la manera de Gedeón, era legítimo: las hosti­
Madián, citada anteriormente, 12. 000 soldados is­ lidades estaban en pie . Pero, antes de la declaración
raelitas quemaron todas las ciudades de Madián y de guerra se requería el esfuerzo de negociar con ho­
mataron a sus hombres, se apoderaron de 675. 500 nor a la causa. (Este procedimiento es respaldado
ovejas, 72. 000 cabezas de ganado, 61 . 000 asnos y 32 . también en las Escrituras modernas; véase D. y C .
000 mujeres solteras, sin haber perdido un solo sol­ 98:33-36; Alma 43:46; 48: 14-1 6 . ) E l s o n d e l a trom­
dado . De todo esto, un diezmo fue entregado al Se­ peta tanto antes de la batalla como después de ella
ñor. Así, allí donde se emprende la guerra según para expresar regocijo en el momento de la victoria
los términos de la ley de Dios, y en fe y obediencia a llevaba la causa ante Dios como una esperanza de ob­
su ley, los hombres pueden contar con su protec­ tener la victoria y también como una expresión de
ción y con prosperidad, tal como sucedió con Israel. gratitud por ella (Nm. 10:9, 10).
"Cuarto, la ley proveía exención del servicio mili­ "Séptimo, la guerra no es juego de niños. Es un
tar en ciertos casos. El propósito de un ejército era asunto doloroso y desagradable aun cuando a veces
pelear las batallas de Dios sin temor (Dt. 20: 1-4) . resulta necesaria . Los cananeos contra los que Israel
Las exenciones fueron dadas a varias clases de hom­ emprendió la guerra estaban bajo sentencia de muerte
bres: (a) los que habían edificado una casa y no la decretada por Dios . Eran un pueblo degenerado es­
habían estrenado ni disfrutado de ella; (b) los que ha­ piritual y moralmente . Entre ellos todo tipo de per­
bían plantado una viña y todavía no habían disfru­ versión era un acto religioso y existían grandes cas­
tado de su fruto; (c) y los que se habían desposado tas de hombres y mujeres prostituidos que constituían
sin haber tomado a su esposa . En esos casos los la concurrencia rutinaria de los lugares de adora-
hombres tendrían la mente distraída durante la bata­ ción. De ahí que Dios ordenara que todos los cana­
lla . Finalmente, (d) todos los que eran medrosos y neos fueran muertos (Dt. 2:34; 3:6; 20: 1 6-18; Jos .
pusilánimes eran eximidos como peligrosos para la 1 1 : 14), tanto por estar bajo la sentencia de muerte de­
moral del ej ército, no fuera que apocaran 'el cora­ cretada por El, como para evitar la contaminación
zón de sus hermanos, como el corazón suyo' (Dt. de Israel. Entre los pueblos vecinos cuya depravación
20:5-9) . La exención de los recién casados era obli­ era similar, aunque no total, se mataba a los hom­
gatoria de acuerdo con Deuteronomio 24:5 . ' Cuando bres (Nm. 31 :7; Dt. 20: 1 6, 17) y a veces a mujeres ca­
alguno fuere recién casado, no saldrá a la guerra, ni sadas también (Nm. 31 : 17, 18), pero se perdonaba a
en ninguna cosa se le ocupará; libre estará en su casa las jóvenes vírgenes (Números 31: 18) . Con otras na­
por un año, para alegrar a la mujer que tomó . ' ciones que llevaban una mej or forma de vida, toda
Además, exemptos del servicio militar estaban los (e) mujer tomada prisionera podía casarse, pero no podía
levitas (Nm. 1 :48,49) . Generalmente los levitas lu­ ser tratada como esclava o cautiva (Deut. 2 1 : 1 0-14),
chaban, pero no eran reclutados. indicando así claramente la diferencia entre los cana­
"En estas exenciones aparece un principio general: neos y otros pueblos . Sin embargo, estas disposicio­
la familia es más importante que la guerra. El joven es­ nes son condenadas generalmente por la época mo­
poso no puede servir en el ejército; la casa nueva es derna, la cual hipócritamente ha recurrido a la
también de suma importancia. El nuevo agricultor es forma de guerra más salvaj e y total de toda la histo­
dispensado. A pesar de lo importante de la defensa, la ria . Estas leyes no eran aplicables a todos los pue­
continuidad de la vida y la reconstrucción piadosa son más blos sino solamente a los más depravados . Ellas esta­
importantes . blecen un principio general que está todavía
"Un quinto aspecto de la ley militar requiere lim­ vigente: Si la guerra es para castigar o para destruir el
pieza en el campamento (Dt. 23: 9-14) . Se necesitaba mal, la obra de la restauración requiere que esto sea hecho,
una letrina fuera del campamento y una estaca para que un orden inicuo sea derrocado y, en algunos casos, que
cubrir (el) excremento (Deuteronomio 23: 13) . ' Por- algunas o muchas personas sean ejecutadas . . .
que Jehová tu Dios anda en medio de tu campamento, "Octavo, el propósito común de una guerra es de­
para librarte y para entregar a tus enemigos delante fender algo; de ahí que Israel tuviese prohibido el
de ti; por tanto, tu campamento ha de ser santo, para uso de más de cierto número limitado de caballos (Dt.
que él no vea en ti cosa inmunda, y se vuelva 17: 16), siendo que los caballos eran un arma ofensi-

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va en la forma antigua de hacer la guerra . ellos mismos los ejecutaran tal como se requería de
"Noveno, en Deuteronomio 29: 19, 20, aparece una los testigos en otros delitos capitales .
ley militar muy importante que abarca un principio 6. Siendo que la familia es la unidad básica d e la so­
básico que tiene implicaciones de largo alcance . El ciedad y el medio más importante para la transmi­
Señor les dijo: 'Cuando sities a alguna ciudad, pe­ sión de la rectitud de una generación a otra, el hijo
leando contra ella muchos días para tomarla, no que rechazaba totalmente la autoridad paterna ame­
destruirás sus árboles metiendo hacha en ellos, por­ nazaba el orden mismo de la sociedad . De modo que,
que de ellos podrás comer; y no los talarás, porque como el idólatra, debía ser ej ecutado (véase encabe­
el árbol del campo no es hombre para venir contra ti zamiento 20-2).
en el sitio. Mas el árbol que sepas que no lleva 7. El padre que respaldaba en su delito a un hijo
fruto, podrás destruirlo y talarlo, para construir ba­ venía a ser contribuyente del delito en el núcleo
luarte contra la ciudad que te hace la guerra, hasta social.
sojuzgarla' . La última parte de Deuteronomio 20: 1 9 es "Negar la pena de muerte es insistir en una vida
presentada por distintos traductores también en dedicada al mal; significa que a los malos se les da
esta forma: '¿Son acaso hombres los árboles del el derecho de matar, raptar, violar y quebrantar la ley
campo para que los trates como a sitiados?' (La Bi- y el orden, y que en el proceso su vida, queda ga­
blia de Jerusalén, Dt. 20: 19) . En otras palabras, no se rantizada contra la muerte . El asesino recibe el dere­
emprende la guerra contra la tierra, sino contra los cho de matar sin perder su vida, y la víctima pre­
hombres. Pero más importante aún, la vida debe pro­ sente y las víctimas potenciales se ven negadas de su
seguir y el fruto del árbol de la viña representa en derecho a vivir. Los hombres pueden hablar de
todo momento una herencia del pasado y una heren­ amor incondicional, y de misericordia incondicional,
cia para el futuro: no debe ser destruido. Otros ár­ pero cada acto de amor y de misericordia es condi­
boles pueden ser talados, pero sólo si es necesario cional, porque, al otorgarlo a un individuo, estoy afir­
para ' edificar baluartes contra la ciudad' . La des­ mando las condiciones de su vida y negándoselas a
trucción caprichosa no es permitida . . . otros al mismo tiempo. Si me muestro pleno de amor
"Décimo y último, las leyes del botín proporcio- y misericordia hacia un asesino, no muestro amor y
nan una recompensa para los soldados (Nm. misericordia hacia sus víctimas presentes y futuras .
31:21-31, 42; Dt. 20: 14), de manera que hay base no Además, estoy despreciando abiertamente a Dios y
solamente para la paga de los soldados sino también a su ley, la cual requiere que no haya misericordia ha­
para una pensión, una recompensa por sus servi­ cia el hombre culpable de la muerte de otro . "
cios. La indemnización de guerra era un aspecto de la (Rushdoony, Institutes of Biblical Law, pág. 78 . )
pena impuesta sobre el enemigo (II Reyes 3:4) como Rushdoony continúa: "Si los padres rehusaban
pena por su ofensa y para sufragar el costo de la gue­ quejarse contra el hijo, eran culpables por perdonar
rra. del delito del hijo y/o participar en dicho delito . Su
"Según las Escrituras, en un mundo pecaminoso, la papel era crítico pero necesario: ¿se pondría la familia
guerra es desagradable, pero es una necesidad si es del lado de la justicia o se mantendría sujeta a ata­
que el mal va a ser destruido . " (Rushdoony, Institutes duras de sangre? En vista de la firme naturaleza de
of Biblical Law, págs . 277-81 . ) las lealtades familiares, la participación de los pa-
dres era necesaria a fin de asegurar de que no se for­
(20-9) Deuteronomio 21:18--2 1. ¿Realmente se maran feudos y también para colocar a la familia
requería que los padres hicieran ej ecutar a sus hijos firmemente contra sus integrantes que fueran crimina­
rebeldes? les . El padre que rehusaba acusar se tornaba parte
Los lectores modernos se sorprenden y se sienten de la ofensa y defensor de un delito. El principio re­
horrorizados por este requisito y algunos tratan de querido era bien claro: no deben gobernar los lazos
emplearlo como prueba de la naturaleza primitiva y familiares sino la ley . . .
salvaje de la ley . "Está claro, entonces, que la intención de esta ley
1 . Como todo l o demás e n l a ley de Moisés, este era que todos los criminales incorregibles y empeder­
principio fue dado por Jehová, el cual era Jesucristo nidos fueran ej ecutados. Si un hijo criminal tenía
en la vida premortal, y está de acuerdo con todos los que ser ejecutado, ¿cuánto más un vecino hebreo que
demás aspectos de su naturaleza. ha llegado a ser un criminal incorregible? Si la fami­
2 . La ley no se refería a los hijos solamente desobe­ lia debe sujetarse a aceptar la ejecución de un hijo de­
dientes sino a los incorregibles, aquellos para quie­ lincuente incorregible, ¿no demandará la muerte de
nes ningún consej o o guía tenía sentido . un criminal en el medio social?
3 . Es seguro que estos eran hijos que habían lle­ "Que tal es la intención de la ley se desprende de
gado a la madurez física . (La acusación de borracho su propósito declarado: 'Así quitarás el mal de en me­
sirve de evidencia de esa madurez. ) Los hijos pe­ dio de ti, y todo Israel oirá, y temerá' . El propósito
queños no encajarían en la descripción de incorregi­ de la ley es eliminar totalmente el elemento delictivo
ble s . del seno de la nación, eliminar el crimen profesio-
4. L o s padres habían empleado y a todos los demás nal. A la familia no se le permite el inicuo privilegio
medios de corrección (véase vers o 18) y sin tener éxito . de decir: 'Respaldaremos a nuestro hijo, suceda lo
5. Aunque los padres tenían que levantar acusacio­ que suceda'; la familia misma debe hacer filas para
nes contra sus propios hijos, no se les requería que luchar contra el crimen. " (Institutes of Biblical Law,

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págs . 187-88 . ) (20-14) Deuteronomio 22:23-27. ¿Por qué el castigo

8 . Pensemos por u n momento cuán firmemente difiere en varias circunstancias con relación a la
los padres se esforzarían por apartar d :l pecado a sus mujer que es agredida sexualmente por un hombre?
hijos, sabiendo que si fracasaban tendnan que en­ "Con relación a la seducción de una virgen . . . hay
frentar el horror de llevarlos ellos mismos ante los que diferenciar entre dos o tres casos distintos; esto
jueces para ejecutarlos . Seguramente los castigarí�n es, (1) si ella estaba desposada (vers. 23-27), o no
en toda forma posible para que tal cosa no sucedIera (vers . 28, 29); (2) si era desposada, hay que tener
nunca (véase verso 18) . En un mundo de libertinaje en cuenta si el hecho ocurrió (a) en el pueblo (vers .
y con la consiguiente destrucción de la rectitud, la lec­ 23, 24), o (b) en el campo (vers . 25-27) . Vers o 23-24:
ción de este pasaj e tiene gran significado. Si una virgen desposada permitía que un hombre se
9 . Cristo enseñó durante su ministerio mortal que el allegara a ella (por ejemplo, uno que no era el hom­
compromiso con El y su evangelio debía tomar pre­ bre con quien se había desposado), ambos, el hombre
ponderancia sobre todo lo demás, aun sobre las rela­ y la j oven, eran llevados a las puertas del pueblo y
ciones familiares (véase Mateo 10:34-38). apedreados hasta morir: ella porque no había gritado
(20-10) Deuteronomio 21:22-23 . ¿Por qué el cuerpo en el pueblo, esto es, no había pedido auxilio y en
del que era ajusticiado no era dejado para que pasara consecuencia se consideraba que había consentido en
la noche sobre el madero? el hecho; el hombre, porque había humillado a la
esposa de su prójimo . La mujer desposada era consi­
"Exponerlo durante un día era considerado sufi­ derada en este sentido igual que la casada, y de he­
ciente . La ley que requería esto satisfacía todos los cho es expresamente llamada esposa en el vers o 24. El
vergüenza e infamia de la conducta d �l aj usticiado,
fines de la justicia pública, es decir, que exponía la desposorio era el primer paso hacia el casamiento,
aunque no era un acto solemne efectuado mediante
pero no se hacía para torturar los sentImIentos huma­ testigos . . .
nitarios exigiendo una exposición perpetua de un ser "Vers. 25-27: Si, por otra parte, el hombre encon­
humano, presa lenta del repugnante pro ces? de pu­ traba en el campo a una joven desposada y abusaba
trefacción . . . En el caso dado en el texto, DIOS con­ de ella, el hombre era el único que era muerto y nada
sidera que la tierra es profanada mientras el cuerl? o se le hacía a la joven . . . En el campo abierto la jo­
de un criminal ajusticiado que da expuesto, de ahl ven había pedido socorro, pero nadie había acudido
que se especificara: Sin falta lo enterrarás el mismo día . " para ayudarla. Por lo tanto, se trataba de una se­
( Clarke, Bible Commentary, págs . 793-94. ) ducción por la fuerza.
(20-11) D euteronomio 22:5 Vers o 28-29: El último caso: si una virgen no des­
posada era tomada por un hombre y se les encon­
La forma en la que uno se viste es importante p � ra
traba, o sea, si eran descubiertos o culpados de su
el Señor. Una prohibición especial en la ley de MOI­
hecho, el hombre tenía que pagar al padre de la joven
sés establecía que hombres y mujeres no vistieran ro­
cincuenta sidos de plata por la ofensa sobre él y su
pas del sexo opuesto. Si esta práctica es tolerada
casa y tenía que casarse con la joven a la cual había
por la sociedad, se produce gran confusión. El Señor
humillado, sin derecho a divorciarse de ella . Este
expresamente prohibió una sociedad unisex. Todo
caso es semejante al mencionado en Exodo 22: 1 6-17.
intento de eliminar las diferencias obvias entre hom­
La omisión de mencionar la posibilidad de que el
bres y mujeres es antinatural y, por lo tanto, una
padre rehusara entregar a la hija como esposa no
abominación para el Señor. .
hace diferencia alguna . Se supone, como hecho eVI­
(20-12) Deuteronomio 22:8. ¿Qué significa la dente, que tal era el derecho del padre . " (Keil y De­
expresión "pretil para tu terrado"? litzsch, Commentary, 1 :3:41 2 . )
"En el Oriente, por lo general, las casas son cons­ (20-15) Deuteronomio 22:30. ¿Qué significa "no
truidas con techos planos, y sobre ellos los indivi­ retirará el borde del manto de su padre"? (Texto
duos caminan para gozar del aire fresco, para conver­ según la Biblia de Jerusalén.)
sar juntos, dormir, etc. ; por lo tanto, era n� cesario
Levantar el manto de alguien es un eufemismo hebreo
tener un tipo de pretil o balustrada para eVItar que las
similar a descubrir la desnudez de alguien (véase Leví­
personas cayeran. Si un hombre era negli !?iente en
tico 18:6-19) y significa tener relaciones sexuales : De
este sentido y no hacía una defensa apropIada contra
modo que esta prohibición probablemente se refIere
tales accidentes y se producía la muerte de otra per­
a una madrastra. En algunos casos hombres de avan­
sona por ese motivo, el propietario de la casa debía
zada edad se casaban con mujeres mucho más j óve­
ser considerado culpable de asesinato . " (Clarke,
nes que ellos, después de la muerte de su pri�� ra es­
Bible Commentary, pág. 795 . )
posa. Luego, al morir el hombre, uno de sus hIJOS
(20-13) Deuteronomio 22:19. mayores, más o menos de la edad de esta madrastra,
Cuando un hombre se casaba con una mujer y se veía tentado a casarse con ella . La ley prohibía
luego la acusaba de no haber sido virgen cuando esta eventualidad, tal como prohibía también otros ca­
realmente lo era, se le imponía una multa. El padre sos de incesto (véase Levítico 18).
podía defenderla ya fuera ella casada o desposada .

6/5/09 7:54:38 A M I
216

(20-16) D euteronomio 23:1-8. El derecho a integrar la (20-17) Deuteronomio 23:7-8. ¿Por qué los edomitas
"congregación de Jehová" y los egipcios no sufrían las mismas restricciones si
Quienes habían sufrido mutilación sexual, o los que también eran enemigos de Israel?
eran hijos ilegítimos, o que eran de raza amonita o "La base para excluirlos es significativa. Edom reci­
moabita, no eran recibidos en la "congregación de bió a Israel en una enemistad abierta, franca (Nm.
Jehová" ni aun en la décima generación (vers . 2) . 20: 18, 20), y Egipto se esforzó por destruirlo (Ex.
Una posible explicación de esta prohibición es la si­ 1 : 22), pero Amón y Moab, en cambio, intentaron
guiente: "Aquí parece haber corrupción de las re­ pervertir a Israel (Nm. 22:2-5, 31 : 16) después que esta
glas, pues en otros pasaj es de las Escrituras se en­ nación demostró paciencia para con ellos (Dt. 2:9,
cuentran contradicciones a las mismas" 19, 29) . . . Edom y Egipto intentaron destruir a Israel;
(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 : 133) . Amón y Moab trataron de pervertir y degradar a Is­
Rut, que era una moabita, es uno de estos ejem­ rael, y su juicio fue severo, de acuerdo con lo que ha­
plos. bían intentado hacer. " (Rushdoony, Institutes of Bi­
Otra explicación posible es que la palabra congre­ blical Law, págs . 85-86. )
gación tenía un significado especial, limitado . Se refe­
ría a la autoridad civil del pueblo . (20-18) Deuteronomio 23:17-18
"La prohibición no era de fe, es decir, que no decla­ El vocablo perro es un término despectivo usado
raba que (los que aparecen enumerados en Deute­ para referirse a varones que se habían prostituido o
ronomio 23:1-3) no pudieran ser creyentes . Hay, de que se beneficiaban con la prostitución. Así, ningún
hecho, una promesa particularmente firme de ben­ dinero ganado mediante la prostitución u homose­
dición para los eunucos creyentes, y la encontramos xualidad ("sodomita" verso 1 7) podía ser usado como
en Isaías 56:4, 5, y su lugar como prosélitos era real ofrenda a Dios.
en la época del endurecido fariseísmo (Hechos 8:27,
(20-19) Deuteronomio 23:19-25
28) . Rut la moabita se casó dos veces; primero con
un hijo de Noemí, luego con Booz y llegó a ser uno En cuanto a la restricción en la ley contra la usura,
de los antepasados de Jesucristo (Rut 1 :4; 4:13, véase Levítico 25:36. Los votos hechos al Señor te­
1 8-21; Mt. 1 :5) . No hay razón para dudar que los eu­ nían que ser cumplidos sin demora .
nucos, los hijos ilegítimos, los amonitas y los moa­ (20-20) Deuteronomio 24:1-4
bitas comúnmente llegaban a ser creyentes y eran fie­
les adoradores de Dios. Congregación se refiere a El propósito de la "carta de divorcio" (vers . 3) era
toda la nación, a su función de gobierno como pueblo permitir que una mujer que recibía el divorcio de
del pacto de Dios. G. Ernest Wright la definió como parte de su marido pudiera volver a casarse, si así lo
la 'mancomunidad organizada reunida oficialmente deseaba . La restricción aquí es que quien se divor­
con varios propósitos, particularmente de adora­ ciaba de la esposa no podía cambiar de parecer poste­
ción' . Los hombres de la línea consaguínea legítima riormente y volver a casarse con ella . Los estudio-
constituían la cabeza de las casas y de las tribus . sos de la Biblia explicaron esta regla en la forma
Estos hombres eran la congregación de Israel, no las siguiente:
mujeres ni los niños, ni las personas excluidas. "Si un hombre se casaba y despedía a su mujer con
Toda integridad y honestidad exigidas por la ley tam­ una carta de divorcio, porque ella ya no le agra-
bién se demandaban de todo 'extranjero' (Levítico daba, y la mujer divorciada se casaba con otro hom­
19:33, 34) y no se negaba al hijo ilegítimo ni al eu­ bre y él también le daba el divorcio o moría, deján­
nuco, ni al amonita o moabita. El propósito del dola viuda, el primer marido no podía volver a
mandamiento aquí es la protección de la autoridad. tomarla por esposa . . . La ley que imponía que el
La autoridad entre el pueblo de Dios es santa; re­ primer esposo no podía volver a tomar a la mujer de
quiere separación. No le corresponde a todo hombre la que se había divorciado, si ella se casaba luego
simplemente por el hecho de ser hombre . " (Rush­ con otro hombre, y aun suponiendo que este segundo
doony, Institutes of Biblical Law, pág. 85 . ) marido muriera, necesariamente ponía el veto a los
Otros eruditos concuerdan e n que e l vocablo con­ divorcios a la ligera . " (Keil y Delitzsch, Commentary,
gregación se refería a la autoridad civil. "Si el ingreso a 1 :3:417-18) .
la congregación se interpretaba como compartir un
oficio civil en el pueblo, tal como magistrado, juez, (20-21) Deuteronomio 25:3
etc. , entonces la razón de dicha ley queda bien Cuarenta azotes era el máximo que se podía aplicar
clara; ningún hombre con un defecto de tal naturaleza al hombre como castigo por el pecado. A fin de evi­
podía ser considerado compatible a la vista de los tar que se contara mal y por lo tanto se desobedeciera
demás que gobernaban entre el pueblo, no fuera que el mandamiento del Señor, generalmente se daban
el desdén por sus defectos personales pudiera treinta y nueve azotes. Así, el apóstol Pablo informó
transferirse a su importante oficio y en esa forma la que "de los judíos cinco veces he recibido cuarenta
autoridad fuera considerada con menos respeto. El azotes menos uno" (2 Corintios 1 1 :24) .
significado general de estas palabras es, sencilla­
(20-22) Deuteronomio 25:5-10. La ley de levirato
mente, que las personas aquí designadas no deben
ser incorporadas con los j udíos para participar de sus Estos versículos definen la ley de levirato de matri­
privilegios civiles . " (Clarke, Bible Commentary, 1 : 797. ) monio, la cual mandaba que el hermano de un di-

6/5/09 7:54:39 AM I
 217

funto se casara con la viuda y levantara simiente para "Una nación de lejos" (vers . 49) . Roma está a más de
el muerto . "La costumbre aseguraba el bienestar de 1. 600 kilómetros de Israel.
la viuda, que de otro modo podía quedar empobre­ "Que vuele como el águila" (vers. 49) . El águila era el
cida y sin amigos . . . Si no había un hermano, al­ símbolo de Roma y era llevada en los estandartes
gún pariente más distante tenía que cumplir este de­ de las legiones romanas.
ber. Cualquier pariente que se casara con la viuda "Cuya lengua no entiendas" (vers . 49) . Mientras que
se convertía en su 'go'el' (redentor o protector) . El el arameo de Babilonia era una lengua emparentada
primer hijo nacido a la viuda mediante el nuevo ca­ con el hebreo, el latín era completamente diferente
samiento era considerado como hijo del esposo falle­ en alfabeto, estructura, etc.
cido y heredaba su propiedad. " (Great People of the "Gente fiera de rostro . . . no tendrá respeto . . " (vers .
.

Bible and How They Lived, pág. 132 . ) 50) . La ferocidad romana en la batalla y en el trato
E l vocablo levirato n o tiene nada que ver con la dado a los cautivos no aprovechables como esclavos
tribu de LevÍ. Más bien, es tomado del vocablo latino era bien conocida.
levir que significa 'hermano del esposo' . Los sadu­ "Pondrá sitio a tus ciudades" (vers . 52) . Tito cons­
ceos emplearon esta ley para tratar de confundir a Je­ truyó una muralla de sitio alrededor de Jerusalén para
sús cuando preguntaron de quién sería esposa la que nadie escapara (véase Flavio Josefo, Guerras de
mujer en la resurrección, en el caso que presentaron los judíos, libro 5, cap . 12) .
ante El y que encontramos en Mateo 22:23-33. "Comerás el fruto de tu vientre" (vers . 53) . Bajo el
sitio, el pueblo de Jerusalén pronto se vio tan deses­
(20-23) Deuteronomio 25:17-19 perado por falta de alimento que toda clase de co-
La aclaración del incidente mencionado aquí, con sas sirvieron de alimento y finalmente la gente se vol­
Amalee, se encuentra en Exodo 17:8-16 . vió al canibalismo (véase Flavio Josefo, Guerras de
los judíos, libro 5, cap . 10, párrs. 1-5; cap . 13, párr. 7;
(20-24) Deuteronomio 26:16-19
libro 6, cap . 3, párr. 2) .
Después de recordarle a Israel, brevemente, la bon­ "La tierna y delicada . . . los comerá ocultamente . . . en el
dad de Dios para con el pueblo, Moisés expresó asedio" (vers. 56-57) . Josefo describió a una mujer
una de las mejores declaraciones de convenio que se de la nobleza de Perea que mató a su hijo y lo usó
puede encontrar en las Escrituras. Israel prometió como alimento durante el sitio (Guerras de los judíos,
guardar los mandamientos del Señor, y el Señor pro­ libro 6, cap . 3, párrs. 4-5).
metió honrar a Israel y hacerlo una nación santa
(ver s . 19) . (20-28) Deuteronomio 29-30
En estos capítulos Moisés explicó la naturaleza del
(20-25) Deuteronomio 27:1-10
convenio que Israel hizo con Dios a fin de ser digno
Como señal de la gratitud de Israel para con Dios de la tierra prometida. El fracaso en guardar el
por sus muchas bondades, Moisés mandó que se convenio maldeciría al pueblo y la tierra así como
construyera un altar de piedras no cortadas por mano So doma y Gomarra habían sido maldecidas . "Todas
luego de la llegada de Israel a la tierra prometida. las maldiciones que están escritas en este libro" (el
Sobre las piedras se escribirían las palabras de Dios libro de Deuteronomio) entrarían en vigencia
dadas a Moisés . (Deuteronomio 29:20) . Finalmente, el pueblo sería
(20-26) Deuteronomio 27:11-26 esparcido entre las naciones por haber rechazado el
convenio.
Para obtener una explicación de las maldiciones Posteriormente, cuando Israel hubiera aprendido a
desde el Monte Ebal, véase encabezamiento 19-23. depender del Señor, ¿qué dijo Moisés que sucedería
(20-27) D euteronomio 28. Las bendiciones y entonces? (Véase Deuteronomio 30:3-6, 8-10 . ) ¿Qué
maldiciones de Israel son predichas nuevamente sucedería con las maldiciones pronunciadas sobre
Israel? (Véase Deuteronomio 30: 7 . ) Moisés terminó
Este capítulo de Deuteronomio es muy similar a Le­ este capítulo con un llamado conmovedor a Israel
vítico 26, en el cual el Señor específicamente bos­ para que eligiera el camino de la bendición en lugar
quejó las bendiciones que vendrían a Israel si eran del de la maldición (véase Deuteronomio 30: 1 6-20) .
obedientes (véase vers o 1-14) y también los castigos
que sufrirían si se apartaban del Señor (véase vers o (20-29) Deuteronomio 31
15--6 8) . Una predicción particularmente horrible Este capítulo es un estudio interesante de contras­
añadida en este capítulo se refiere a ciudades que se­ tes . Primero, Moisés dijo que el Señor protegería y
rían sitiadas por una nación perversa hasta el punto preservaría a Israel al entrar en la tierra prometida .
que se darían casos de canibalismo (véase vers o "Esforzaos y cobrad ánimo; n o temáis n i tengáis
49-57) . Cuando Jerusalén cayó ante las fuerzas de miedo de ellos, porque Jehová tu Dios es el que va
Babilonia bajo el mando de Nabucodonosor, las con­ contigo" (vers. 6) . Luego profetizó que después de
diciones fueron tan penosas que para sobrevivir la su muerte Israel abandonaría al Señor. ¿Cuál pecado
gente se dio al canibalismo (véase Lamentaciones indicó que sería el más grave? (Véase vers o 20. )
4:1-10) . Pero en el sitio de Jerusalén por los roma­ ¿Qué dijo que sucedería a Israel e n ese caso? (Véase
nos en el año 70 A. C. , la profecía parece haberse vers o 29 . )
cumplido con precisión particular. Notemos los pa­
ralelos:

6/5/09 7:54:40 AM I
218

(20-30) Deuteronomio 32:14-15. ¿A qué se refieren comieron el mismo pan espiritual y bebieron la misma
los vocablos Basán y !erusún ? bebida espiritual.
E l vocablo basán significa "fructífero " . Era e l nombre (20-32) Deuteronomio 32:44-52
dado a un distrito que estaba al oriente del Mar de
Galilea y que fue tomado por los israelitas durante la Una vez más se hace referencia a la negativa del Se­
conquista de Canaán. Se extendía desde la frontera ñor de permitir a Moisés entrar a la tierra prome-
de Galaad al sur, hasta la falda del Monte Hermón al tida . Para informarse en cuanto a la razón de esta
norte y fue dado como herencia a la tribu de Mana­ prohibición, véase el encabezamiento 18-13.
sés (véase sección de mapas) . Basán incluía la zona (20-33) Deuteronomio 33
conocida como Alturas de Galán.
Un estudio comparativo de Génesis 49 y Deutero­
El vocablo jerusún es hebreo y significa "recto", o
nomio 33 muestra algunas bendiciones añadidas a
"recto ante la vista de Dios", y se refiere a Israel
las bendiciones de los hijos de Jacob, bendiciones que
mismo . Tal como es usado en Deuteronomio 32: 1 5,
fueron dadas cuando todavía eran doce familias pe­
implica que Israel una vez estuvo en la senda de la
queñas . En la época en que el libro de Deuteron<:>mio
rectitud, pero al engordar (prosperar), "tiró coces" (se
fue escrito, eran doce tribus que contaban con mIles
rebeló) contra Dios y estimó en muy poco la fuente
de individuos cada una, y habían pasado cuatrocien­
de su salvación. Algunos piensan que se refiere al lla­
tos cincuenta años desde que Jacob dio a sus hijos
mamiento de Israel a ser un pueblo justo y que
la bendición patriarcal correspondiente . ¿Qué eviden­
Dios usó este vocablo para demostrar su evidente ne­
cia tenemos de que las bendiciones de Jacob fueron
gligencia hacia El.
proféticas?
(20-34) Deuteronomio 34:1-4
Lo que Moisés vio desde el Monte Nebo fue mucho
mayor que lo que un observador corriente puede
ver a simple vista. Lo que él vio fue toda la tierra pro­
metida hasta el Mediterráneo, el cual estaba fuera
del alcance de la vista oculto por las montañas de Je­
rusalén. El pudo ver esta tierra tal vez mediante
una visión o revelación.

Basán

(20-31) Deuteronomio 32:15, 18, 30-31. ¿A qué o a

quién se refiere el vocablo Roca ?
"Cristo es la Roca de Israel. (Gn. 49:24 . ) 'Soy el buen
pastor y la piedra de Israel. El que edifiq�e sobre
esta roca nunca caerá' (D. y C. 50:44) . Cnsto es en­ El Monte Nebo desde e l valle del Jordán
tonces la piedra o cimiento sobre el cual los hom­
bres deben edificar. De El testificó el salmista: 'La pie­
dra que desecharon los edificadores, ha venido a (20-35) Deuteronomio 34:5. ¿Murió Moisés
ser cabeza del ángulo' . (Salmos 1 1 8:22; Mateo 21 :42; realmente, tal como se lee en Deuteronomio?
Marcos 12: 1 0-1 1 ; Lucas 20: 1 7-18 . ) Pedro empleó "El registro del Antiguo Testamento con respecto a
esta verdad para enseñar que los santos 'como pie­ que Moisés murió y fue sepultado por I� mano del
dras vivas son edificados como casa espiritual' con Señor es un error grave. (Dt. 34:5-7. ) Cierto es que
Cristo, la Piedra de Israel, como el cimiento (1 Pedro fue ' sepultado por la mano del Señor', si es que esa
2 : 1-9) . " McConkie, Mormon Doctrine, pág. 768 . ) expresión es una figura que significa que fue trasla­
Por una declaración que hizo e n cuanto a los hijos dado. Pero en el Libro de Mormón, en la narración
de Israel durante el período de peregrinaje, es evi­ dada por Alma, dice: 'Fue arrebatado por el Espíri­
dente que Pablo entendía este concepto: "Porque be­ tu . . . las Escrituras dicen que el Señor tomó a Moi­
bían de la roca espiritual que los seguía, y la roca
era Cristo" (1 Corintios 10:4) . En otras palabras, todos
sés para sí; y suponemos que también ha recibido a

6/5/09 7:54:42 AM I
 219

Alma para sí en el espíritu;' (Alma 45: 18-- 1 9) . Se debe celoso" que visita "la maldad de los padres sobre los
tener presente que los nefitas tenían las Planchas hijos" (Deuteronomio 5:9), no hay razón para dedu­
de Bronce, que eran 'Escritura' e incluían el registro cir que podemos culpar de nuestros pecados a nues­
de que Moisés fue tomado por traslación. " (McCon­ tros antepasados. Consideremos este inspirado con­
kie, Mormon Doctrine, pág. 805 . ) sej o :
Surge l a pregunta de por qué Moisés fue trasla­ "Los judíos creían firmemente e n l a ley de l a he­
dado . El presidente Joseph Fielding Smith contestó rencia, probablemente en un alcance mayor de lo que
esa pregunta en esta forma: estaban justificados para hacerlo; y poco a poco to­
"Moisés, como Elías el Profeta, fue llevado sin gus­ maron este mandamiento, lo cristalizaron en un pro­
tar de la muerte, porque tenía una misión que cum­ verbio que establecía que 'Los padres comieron las
plir . . . uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen la den­
"Cuando Moisés y Elías el Profeta se le aparecie­ tera' (véase Jeremías 31:29; Ezequiel 18:2). Luego, al
ron en el monte al Salvador, a Pedro, Santiago y ser reprendidos por sus pecados y abominaciones,
Juan, ¿qué propósito tuvo su venida? ¿Fue sólo una ellos respondían diciendo: 'Bien, no es culpa nues­
manifestación espiritual para fortalecer a los tres após­ tra . Se trata de los pecados de los padres que caen so­
toles? ¿ O simplemente vinieron para consolar al bre la cabeza de los hijos y ciertamente Dios no nos
Hijo de Dios en su ministerio y prepararle para su condenará por lo que hemos heredado de nuestros
crucifixión? ¡No! Ese no era el propósito . Os lo padres, porque tenemos la dentera a causa de que
leeré . El profeta José Smith lo explicó así: nuestros padres comieron las uvas agrias' . El Señor
'El sacerdocio es eterno. El Salvador, Moisés y Elías estaba muy disgustado con esta excusa y le declaró
(en otras palabras, Elías el Profeta) entregaron las llaves a a Ezequiel el profeta: 'Vivo yo, dice Jehová el Señor,
Pedro, Santiago y Juan en el Monte de la Transfigura­ que nunca más tendréis por qué usar este refrán en
ción. El sacerdocio es sempiterno: es sin principio de Israel' (Ezequiel 18:3) . Luego prosiguió diciendo, por
días o fin de años; sin padre, sin madre, etc. Si no medio del profeta, que requeriría de cada hombre y
hay modificación en las ordenanzas, no hay modifica­ mujer de Israel que diera cuenta de su propia con­
ción en el sacerdocio. Donde se administraren las ducta y curso de vida, y todos serían juzgados de
ordenanzas del evangelio, allí estará el sacerdocio . . . acuerdo con los hechos llevados a cabo en la carne .
Cristo es el Gran Sumo Sacerdote; Adán, el si­ Estos israelitas parecían haber olvidado la parte del
guiente . ' (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 184 . ) mandamiento que dice que mostraría misericordia a
"Gracias a e s o entendemos por qué Elías e l Pro­ miles de los que lo amaran y obedecieran sus man­
feta y Moisés fueron preservados de la muerte: por­ damientos . " (Hyrum M. Smith, en Conference Re­
que ellos tenían que cumplir una misión, y debía ser port, abril de 1904, pág. 52 . )
cumplida antes de la crucifixión del Hijo de Dios, y no Pero s i las maldiciones d e otros n o son nuestras
podía ser hecha en el espíritu . Ellos deberían tener maldiciones, tampoco son nuestras sus bendiciones
cuerpos tangibles . Cristo es las primicias de la resu­ ya que debemos obtener las propias. José Smith, el
rrección; por tanto, si algunos de los primeros pro­ Profeta, escibió lo siguiente: "Escudriñad las Escri­
fetas tenían que realizar una tarea preparatoria a la turas; escudriñad las profecías, y aprended qué por­
misión del Hijo de Dios, o a la Dispensación del ción de ellas pertenece a vosotros y a la gente del
meridiano de los tiempos; era necesario que fueran siglo diecinueve. Indudablemente vosotros estaréis de
preservados para cumplir esa misión en la carne. Por acuerdo con nosotros, y diréis que no tenéis dere­
esa razón Moisés desapareció de entre el pueblo y fue cho de reclamar lo que se prometió a los habitantes
llevado a lo alto de la montaña; lo que ocasionó que antes del diluvio; que no podéis fundar vuestra es­
la gente pensara que el Señor le había sepultado . El peranza de salvación en la obediencia de los hijos de
Señor le preservó para que pudiera venir en el mo­ Israel cuando viajaban en el desierto, ni podéis
mento preciso y restaurar sus llaves, sobre las cabezas creer que las bendiciones pronunciadas por los Após­
de Pedro, Santiago y Juan, quienes estaban a la ca­ toles sobre las iglesias de Cristo hace mil ochocien­
beza de la Dispensación del meridiano de los tiem­ tos años eran para vosotros . Además, si las bendicio­
pos . " (Doctrina de Salvación, tomo lI, págs. 99, nes de otros no son vuestras, sus maldiciones
102-03 . ) tampoco lo son; por consiguiente, así como todos los
que han sido antes de vosotros, sois vuestros pro­
RESUMEN ANALITICO pios agentes, y seréis juzgados de acuerdo con vues­
(20-36) La obediencia al Señor siempre ha tenido su tras obras . " (Enseñanzas, pág. 7 . )
recompensa . Cuando Moisés hizo recordar a Israel Dedique u n momento a revisar rápidamente las pá­
sus obligaciones espirituales y luego expuso ante el ginas de Deuteronomio. ¿Qué pasajes marcó? ¿Qué
pueblo la maldición y la bendición, sabía que el conceptos le impresionaron cuando leyó el consej o de
pueblo tenía que tomar una decisión. Moisés, consejo cariñoso, dado por última vez? Es­
La vida es así también para nosotros. No podemos criba, en una o dos páginas, su reacción ante este
permanecer sin comprometernos, pues siempre nos consejo de Moisés. ¿Qué valor tiene para usted?
enfrentamos a las diferentes situaciones que requieren ¿En qué forma su vida sería diferente si seriamente
que tomemos una decisión. Y en tanto que es ver­ llevara este consejo a su corazón?
dad, tal como el Señor lo declaró, que El es un "Dios

6/5/09 7:54:43 AM I
6/5/09 7:54:44 AM I
Josué 1-24

La tierra prometida 21

(21-1) Introducción
Instrucciones a l alumno:
que ha procurado alcanzar por largo tiempo? ¿Se
¿Cómo se siente cuando está por llegar a una meta 1. Emplee los comentarios que aparecen a conti­
nuación, pues ellos le ayudarán en la lectura y es­
siente feliz, triste o aliviado una vez que la Jornada tudio de Josué 1-24. Los capítulos 12-21 contienen
casi ha terminado? ¿Se siente asustado por las prue­ descripciones d e ta lla d a s de las divisiones tribales
bas que todavía están por delante, o vislumbra el fu­ del te rri torio .
turo con valor y fe en Dios ? 2. Lleve a cabo las asignaciones del Resumen
Cuarenta años de peregrinaje p o r e l desierto habían Analítico según las instrucciones de su maestro .
llevado a Israel a la cumbre de un monte desde el (Los alumnos del Curso de estudio individual su­
cual se veía la tierra prometida . Todo israelita que te­ pervisado deben completar toda esta sección . )
nía más de veinte años de edad al salir de Egipto 3 . Emp l e e los mapas dados e n este capít � lo para
u b ic a r los lugares mencionados en el matenal de
bajo la dirección de Moisés había muerto, con excep­
ción de tres: Moisés, Josué y Caleb (véase Números lectura .
1 4 : 3 8) . Todos los demás habían muerto sin alcanzar la
meta deseada. ¿Por qué? ¿Qué fue lo que hizo que
COMENTARIOS SOBRE JOSUE 1-24
aquellos que salieron de Egipto por e1 poder de ,?ios
(21-2) Josué 1:1. El Libro de Josué y Josué como
.
perdieran su privilegio de poner el pIe sobre la tie­
rra prometida? personaj e
Al dar una respuesta, recuerde que Dios nunca "El libro de Josué es uno de los escritos más impor­
quebranta una promesa . Cuare�ta años an�� s de este tantes del antiguo pacto y nunca debe ser separado
acontecimiento, Dios le había dIcho a los hiJos de del Pentateuco, del cual es, a la vez, continuación y
Israel: "Os tomaré por mi pueblo, y seré vuestro Dios; complemento . Entre este libro y los cinco de Moisés,
y vosotros sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, existe la misma analogía que entre los cuatro Evange­
que os sacó de debajo de las tareas pesadas de
Egipto. y os meteré en la tierra por la cual alcé mi
lios y los Hechos de los Apóstoles . El Pentateuco con- .
tiene una historia de los hechos del gran legislador JU­
mano j urando que la daría a (vosotros) . YO dío, y las leyes sobre las que la Iglesia Judaica debía
JEHOVA . " (Exodo 6:7-8 . ) .
establecerse. El Libro de Josué presenta un regIstro del
Dios siempre cumple sus promesas . Tiene poder establecimiento de esa Iglesia en la tierra de Canaán,
para hacerlas y tiene poder para cumplirlas, aunque conforme a las promesas y declaraciones de Dios tan
algunos lo dudan. El grupo de israelitas que había sa­ a menudo repetidas . Los evangelios presentan un
lido de Egipto lo hizo de mala gana. Malas como .
relato de los hechos de Jesucristo, el gran legislador cns­
eran las cosas en Egipto, lo conocido parecía mejor tiano y de las leyes sobre las que su Igle �ia se esta­
que lo desconocido para quienes r:o tenían fe . D�­ blecería, y mediante las que se gobernana. Los He­
.
rante sus cuarenta años de peregnnaJe en el desIerto, chos de los Apóstoles presentan un registro del
los hijos de Israel, alternativamente, bendijeron y establecimiento de aquella Iglesia, de acuerdo con la s
.
lagros, se humillaron; cuando las prue?� � y ngores
maldijeron el nombre de Dios. Cuando les m? stro, mI­ predicciones y promesas de su gran fundador. ASI, ,
entonces, el Pentateuco tiene, como se ha dicho, un
de la vida en el desierto se tornaron dIfíctles, endure­ paralelo con los Evangelios así como el Libro de Josué
cieron sus corazones en ira y resentimiento. Olvida­ lo tiene con los Hechos de los Apóstoles . " (Clarke, Blble
ron su poder y temblaron de temor ante la idea de Commentary, 2:4 . )
enfrentar a los cananeos, y al hacer esto, perdieron Clarke llamó a l Antiguo Testamento "iglesia
el privilegio de entrar en la tierra de promisión . judaica", indicando con esas palabras la org� niza �
. .
En el momento en que los hijos de estos israehtas ción fundada por Jehová entre los antIguos Israehtas.
rebeldes vieron desde la montaña, a lo lejos, la tierra Pero los Santos de los Ultimas Días sabemos que

plica la razón de los paralelos tan marcados . �mbas

prometida, el cumplimiento de sus esperanzas, Jehová era Cristo en la preexistencia . Este hecho ex­
.
¿estaban preparados? ¿Apreciaban ellos la gran bendI­
ción de recibir lo que fue negado a sus padres? iglesias eran la Iglesia de Jesucristo, dada en Cl� cU � S­
¿Podrían entrar en aquella tierra bajo la dirección de tancias diferentes y con énfasis en un sacerdocIO di­
un profeta viviente y poseer la región según los tér­ ferente . Pero en ambos casos se efectuaban bautis­
_ . , su
minos establecidos por el Senor? ¿O contammanan mos, y los principios de una vida recta y de la fe en
herencia, tal como anteriormente habían hecho sus Dios fueron enseñados claramente .
padres? Estos marcados paralelos sugieren que el libro de
Josué puede proyectar más aún la tipología o si� -
bolismo de Cristo, tal como lo hizo la ley de MOlses. ,

mos que Moisés era "a semejanza [ �ell Hijo

De cierto, los Santos de los Ultimas Días aprende-

Unigénito" (Moisés 1 :6; véase tambIen �cConkIe,

.
. ,
The Promised Messiah, págs . 442-48) . ASI como MOlses
en su papel de profeta, legislador, mediador y liber-

6/5/09 7:54:46 AM I
222

tador fue un modelo de Jesucristo, también Josué, su zona más ancha es de 121 kilómetros . El Señor le
que llevó a Israel a la tierra prometida, fue un sím­ prometió a Josué que la extensión original de la tie­
bolo de Jesús, que lleva a los fieles a la suprema tierra rra prometida a Abraham sería dada a Israel (véase
de promisión, el reino celestial. (Confrontar con la Génesis 15: 18; Josué 1 :4) . Aunque los israelitas que
comparación que Alma hace entre la tierra prometida fueron a la tierra prometida con Josué generalmente
y la vida eterna, en Alma 37:45 . ) fueron fieles y obedientes, como nación Israel
"Josué, e l hijo d e Nun, d e la tribu d e Efraín, pri­ pronto volvió a sus viejas costumbres y perdió las
mero fue llamado Oséas . . (Números 1 3 : 1 6), que
. bendiciones que le fueron prometidas con relación a
significa salvado, un salvador, o salvación; pero poste­ la obtención de toda aquella tierra . No fue sino en la
riormente Moisés, guiado indudablemente por un época de David y de Salomón (unos doscientos
espíritu profético, le cambió el nombre a . . . Josué, que años más tarde) que Israel controló el territorio dado
significa él salva o la salvación de Jehová, refiriéndose, en el pacto original y, entonces, solamente por un
sin duda, a que era el instrumento de Dios para salvar breve período ya que volvió a perder las zonas fronte­
al pueblo de las manos de sus enemigos y llevarlo de rizas .
victoria en victoria sobre las distintas naciones cana­
neas hasta ponerlo en posesión de la tierra prome­ (21-4) Josué 1:5-18
tida . . . La versión de los Setenta lo llama Jesús Naue o Después de afirmar que Josué tenía el poder y auto­
Jesús el hijo de Nave; y en el Nuevo Testamento es ridad de Moisés (véase vers o 5), el Señor le encargó
llamado expresamente . . . Jesús (véase Hechos 7:45; que basara todos sus hechos en la ley. No debía apar­
Hebreos 4:8) . " (Clarke, Bible Commentary, 2:3 . ) En tarse de ella (véase vers o 7), y la ley no debía apar­
otras palabras, en el hebreo original tanto Josué como tarse de sus labios, esto es, todo lo que hablara tenía
Jesús eran el mismo nombre . que ser conforme a la ley. Debía meditar constante­
Hay otras analogías más entre las organizaciones mente sobre los preceptos contenidos en ella (vers . 8) .
del pacto antiguo y del nuevo: "En este mismo te­ Los hombres de las tribus de Rubén, Gad y Mana­
rreno de analogía, Cristo obviamente fundó la Iglesia sés, que he redarían los territorios ya conquistados al
cristiana; por esto tuvo sus doce discípulos de los oriente del Jordán, recibieron la orden de unirse a
cuales surgiría la iglesia cristiana, así como la iglesia ju­ las demás tribus para conquistar el resto del territorio .
daica, o las doce tribus, surgieron de los doce hijos de Al aceptar ese encargo y al hacer convenio de matar
¡acob. El tuvo sus setenta o setenta y dos discípulos, en a todo el que rehusara hacerlo, estas tribus mostraron
similitud de los setenta y dos ancianos, seis elegidos su deseo de aceptar la orden.
de cada una de las tribus y que estaban unidos a Moi­
(21-5) Josué 2:1-7. ¿Era Rahab una ramera?
sés y Aarón en la administración de la justicia y
otras actividades similares entre el pueblo. Cristo reu­ "En la narración de estos acontecimientos Rahab es
nió en su persona los caracteres de Moisés y de Aa­ llamada zonah, que en la traducción nuestra, según
rón, o de legislador y sumo sacerdote; de ahí que versiones antiguas, aparece como 'ramera' . Los escri­
siempre se considera a sí mismo, y es considerado tores judíos, sin embargo, no queriendo dar lugar a
por sus apóstoles y seguidores en la iglesia cristiana lo la idea de que sus antepasados se vieron mezclados
mismo que Moisés y Aarón en la iglesia judaica . en una dudosa relación al comienzo de su gran em­
Como rito de iniciación en su Iglesia, instituyó el bau­ presa, prefirieron interpretar el vocablo como
tismo en lugar de la circuncisión, ordenanzas que son 'anfitriona', o sea, persona que administra una casa
símbolo de purificación del corazón y de una vida de alojamiento público, como si proviniera del voca­
santa; y como rito de establecimiento y confirmación, blo hebreo que significa 'nutrir' (Josefo, Antiq . v:I; ii
la santa eucaristía en lugar del cordero pascual, ordenan­ y vii; comparar el Targum y Kimchi y Jarchi en el
zas que sirven para conmemorar la expiación hecha texto). Los intérpretes cristianos también se muestran
a Dios por los pecados del pueblo. Las analogías son inclinados a adoptar esta interpretación por el bien
abundantes y ciertamente universales al punto de que del carácter moral de la mujer de la cual el apóstol
el tiempo no permite enumerarlas. Sobre este mismo habla bien y la cual, según Mateo 1 :4, parece haber
principio sería sumamente útil leer paralelamente estos llegado a ser, mediante un casamiento posterior con
libros del Antiguo y Nuevo Testamento, siendo que ellos Salmón -príncipe de Judá- antepasada de Jesús .
arrojan una luz intensa y mutua, aportan el más Mas debemos contentarnos con tomar los hechos
decidido testimonio respecto a las palabras y la ver­ tal como son y no distorsionarlos para evitar dificulta­
dad de la profecía y muestran el amplio cumpli­ des . Actualmente todo erudito hebreo sensato acepta
miento de todos los designios antiguos de Dios . " que zonah significa 'ramera' y no 'anfitriona' . Significa
(Clarke, Bible Commentary, 2:5 . ) ramera en todos los demás textos en los que apa­
rece, no estando en ellos representada la idea de
(21-3) Josué 1:4. L a tierra prometida 'anfitriona' por este u otro vocablo hebreo, ya que
La Palestina bíblica es, según se considera corrien­ tal función no existía . No había posadas; y allí donde
temente, la región que está al sur y al sudoeste de posteriormente apareció lo que se podría considerar
las montañas del Líbano, al norte y oriente de Egipto, como un indicio de posada, tal lugar no era manejado
al este de las llanuras costeras del Mediterráneo y al por mujeres en los países orientales . Por otra parte,
oeste del desierto de Arabia . En superficie Palestina los extranjeros provenientes del otro lado del río bien
apenas tiene 240 kilómetros desde Dan a Beerseba y pudieron haber acudido a la casa de una ramera sin

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 223

levantar sospechas ni llamar la atención. Los bedui­ (21-8) Josué 4. ¿Por qué levantó Israel piedras del
nos del desierto constantemente lo hacen hasta el Jordán como memorial?
presente en sus visitas al Cairo y Bagdad. La casa de A los pueblos bíblicos les gustaban los hechos sim­
esa clase de mujeres era también la única a la cual bólicos para conmemorar los grandes acontecimien­
podían, como extranjeros, haber tenido acceso y cier­ tos . Para que el pueblo conservara siempre en la me­
tamente la única a la cual podían considerar fuente moria las bendiciones del Señor al partir las aguas
de la información que necesitaban sin exponerse al del Río Jordán, Josué mandó que se tomaran doce
peligro que podían representar otros hombres que piedras del fondo del río y se pusieran en un lugar
había allí. Si nos preocupa el carácter moral de Rahab, donde todos las pudieran ver: "Estas piedras servirán
la mejor evidencia de su reforma se encuentra en de monumento conmemorativo a los hijos de Israel
su posterior casamiento con Salmón . . . el cual implica para siempre" (vers . 7) . En los años venideros,
su previa conversión . . . para la cual su conversa- . .
cuando los niños preguntaran a sus padres el sIgnI­
ción con los espías demuestra que estaba preparada . " ficado de aquellas piedras, el pueblo de Israel podría
(Fallows, Bible Dictionary, s . v. , "Rahab" 3:1424 . ) revivir el relato del milagro de Dios; así, las piedras
Que l a f e de Rahab en Jehová era sincera queda de­ servirían como un recordatorio del poder de Dios a la
mostrado en el hecho de que tanto Pablo como San­ vista de todos.
tiago la citaran como ejemplo (véase Hebreo s 1 1 :3 1 ) .
(21-9) Josué 5:1
(21-6) Josué 2:8-24
Es importante recordar que los israelitas no entra­
Estos versículos ilustran el valor que los hombres ron en una tierra deshabitada . Por el contrario, la
de la antigüedad adjudicaban a un juramento o zona conocida como Canaán había estado habitada
promesa. Lamentablemente los hombres de aquella durante siglos . La mención de los reyes amorreos y
época eran más fieles a sus pactos con otros hom­ cananeos y su reacción ante el paso milagroso del Jor­
bres que a los establecidos con Dios. Se acordó una dán indica que toda la tierra de Canaán fue puesta
señal como prueba de su intención de proteger a a los pies de Israel por el Señor. Solamente tenían
Rahab y su familia de la destrucción, como recom­ que conquistar físicamente a los que ya estaban de­
pensa por su ayuda. Rahab tenía que poner "un rrotados mentalmente, pero perdieron la ventaja que
cordón de grana" en la ventana de su casa (vers. 18) . el Señor les dio al comenzar a abandonar sus con­
Este cordón serviría de recordatorio a los invasores venios con El.
israelitas de que Rahab y todos los de su familia no
debían ser destruidos.

El Río Jordán

(21-7) Josué 3
Así como Moisés fue engrandecido por el Señor
ante los ojos de Israel cuando Dios abrió las aguas
del Mar Rojo, Josué fue engrandecido en forma simi­
lar al abrirse las aguas del Jordán. En ambos casos
Israel pasó entre las aguas hacia una vida nueva. Este
pasaj e parece haber sido lo que Pablo tenía en
mente cuando mencionó el bautismo de Israel "en la Entrada en la tierra prometida
nube y en el mar" (1 Corintios 10:2; véase también
vers o 1, 3--4) . En ambos casos el pasaje representó un (21-10) Josué 5:2-8. ¿Por qué fueron circuncidados en
nuevo convenio . Israel pasó por el Jordán el primer este momento?
día de la Pascua (véase Josué 3 : 1 7; 4: 19; confr. con Los israelitas habían peregrinado durante cuarenta
Exodo 1 2 :3) . años en el desierto porque no habían sido fieles en

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224

su pacto con Dios. No es de sorprender, entonces, Sin embargo, dos cosas indican que Josué pudo ha­
que durante ese tiempo hayan dejado la práctica de ber visto a Jehová, o Jesucristo premortal. Primero,
la circuncisión, la cual era el símbolo del pacto . Por lo cuando Josué se postró para adorarlo, nada se hizo
tanto, después que Josué hizo pasar al pueblo por para impedírselo . Y debemos recordar que los sier­
en medio de las aguas del Jordán -un símbolo del vos terrenales de Dios no demoran en evitar que otras
bautismo (véase encabezamiento 21-7)- y entrar personas los adoren, aunque hayan demostrado
en suelo santo que había sido negado a sus padres, el gran poder (véase Hechos 10:25--26; 14:8-18; Alma
Señor requirió que reinstituyera la señal física del 18: 15--17) .
pacto . Lo mismo sucede con los ángeles, pues en dos oca­
siones, al maravillarse en la presencia de ángeles,
(21-11) Josué 5:10-12. El maná ya no aparece Juan el Revelador cayó a los pies de ellos para adorar­
Este acontecimiento señala una nueva era para Is­ los y le fue dicho lo mismo: "Mira, no lo hagas;
rael. Por primera vez en cuarenta años los hijos de porque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los
Israel tenían que valerse por sí mismos. Durante ese profetas" (Apocalipsis 22:9; véase también 1 9 : 1 0) . El
período habían sido alimentados tiernamente con ángel que apareció a los padres de Sansón claramente
maná, pero ahora debían depender de sí mismos, en les enseñó que cualquier tipo de ofrenda debe ser
madurez, contando con su propio trabajo para co­ dada al Señor (véase Jueces 13: 1 6) . Pero en este caso
mer el pan de la tierra . Considerando que el maná no se hizo intento alguno para evitar que Josué se
había aparecido todos los días menos el día de re­ postrara para adorar a este ser.
poso durante cuarenta años, o más de doce mil veces, En segundo lugar, el personaj e le ordenó que se
ciertamente fue el final de una era especial. quitara el calzado porque estaba pisando suelo santo
-la misma instrucción que Jehová dio a Moisés en
(21-12) Josué 5:13-14. ¿Quién era el príncipe de las
el Monte Sinaí (véase Exodo 3:5) . Pero, como este re­
huestes del Señor al cual vio Josué?
lato es escaso en detalles, solamente se puede su­
Aunque hay una falta notable de detalles en este poner que pudo haber sido el Señor.
relato, todo parece indicar que se trata de una vi­
sión milagrosa mostrada a Josué . La mayoría de los (21-13) Josué 6. Caída de Jericó
comentaristas supone que un siervo terrenal de Los habitantes de Jericó sabían demasiado bien res­
Dios, o un ángel, vino a fortalecer a Josué y a Israel pecto a la terrible destrucción que Israel había desa­
mientras se preparaban para su primera batalla. tado contra el reino de los amorreos al oriente del Jor-

La Jericó del Antiguo Testamento

6/5/09 7:54: 5 1 AM I
 225

dán. Pór lo tanto, no nos debe sorprender que

cerraran su ciudad amurallada para protegerse de
Israel.
Es significativa la prevalencia del número siete en
los pasos dados por el Señor con relación a la defensa
de Jericó . En la ley de Moisés el mismo siete fue
usado numerosas veces para representar el pacto . Su
asociación con el pacto probablemente arranca de la
idea de que al "siete . . . se le asocia con la idea de lo
que se completa y realiza, y también con la
perfección" . (Douglas, New Bible Dictionary, s . v.
"Number", pág. 898. ) Siguiendo en la conquista de
Jericó, un patrón en el cual se aplicó varias veces el
concepto del número siete, el Señor enseñó a Israel
que su éxito descansaba en el pacto con Jehová; su
poder perfecto fue el que realizó la conquista, no el
pueblo .
La bocina usada era la hebrea llamada shofar, o
cuerno de carnero (véase vers o 4-6) . Los eruditos ge­
neralmente concuerdan en que el shofar era el ins­
trumento musical más antiguo en Israel. Después de
haber sido achatado mediante aplicación de calor, el
cuerno era doblado hacia arriba en los extremos . Esta
forma daba lugar a la creación de un sonido poco
común y fácilmente reconocible . En los tiempos anti­
guos el cuerno (bocina) era usado para anunciar la
proximidad de ejércitos enemigos, para dar la señal
de ataque o para indicar la retirada del campo de
batalla.
Así como el arca del pacto simbolizaba la presencia Cuernos shofar
de Dios en el Lugar Santísimo del tabernáculo, el arca
también simbolizaba que era la cabeza de los ejérci­ nifestaciones espirituales . Poder oír el tic tac de un re­
tos de Israel cuando lo llevaban delante de las tropas loj a miles de millas de distancia; hablar en tono
al caminar alrededor de la ciudad (véase 4, 6-8) . moderado y ser oído en todo el continente; enviar se­
Este no era un conflicto meramente terrenal sino di­ ñales desde un hemisferio y ser entendidas en otro,
vino: Canaán tenía que ser destruido por el mismo aunque entre ellos los océanos se agitan y rugen;
Dios de Israel. Esta verdad fue enseñada en forma traer los relámpagos a nuestras casas para usarlos
impresionante a Israel por la presencia del arca. como fuego e iluminación; navegar por el aire y viajar
Se tuvo gran cuidado de cumplir con todos los de­ bajo la superficie del océano; hacer que las energías
talles del juramento que había sido hecho a Rahab. químicas y atómicas obedezcan nuestra voluntad,
(21-14) Josué 6:20. ¿Qué fue lo que hizo caer los ¿acaso no son milagros? Su posibilidad no habría
muros de Jericó? sido aceptada con crédito antes de realizarse . No obs­
tante, por medio de la operación de las leyes de la
Durante siglos los hombres han debatido sobre este naturaleza, que son las leyes de Dios, se efectúan és­
punto . ¿Fue por motivo de la vibración que causaba tos y otros milagros . (Artículos de Fe, págs . 247-48 . )
la marcha de tanta gente, por el sonido de las trom­
petas y el grito final, que los muros se debilitaron al (21-15) Josué 7:1-13. ¿Por qué los israelitas perdieron
punto de caer por aplicación de la ley natural? ¿O en­ la batalla de Hai?
tró en juego algún otro principio? ¿Fue el Señor "Considérese la derrota de Israel por los hombres
quien, sencillamente, en un momento conveniente, de Hai; se había violado una ley de justicia: habían
hizo caer los muros mediante su poder? El élder metido un anatema al campamento del pueblo del
James E. Talmage comentó este asunto en la forma si­ convenio; esta transgresión resistió la corriente de
guiente: ayuda divina, y no fue sino hasta cuando se santificó
"¿Acaso no podremos creer que el capitán de la el pueblo que les fue restituido el poder. " (Artículos
hueste del Señor y su compañía celestial estaban de Fe, pág. 1 15; véase también Josué 7: 1 0-1 3 . )
presentes cuando Israel circundó a Jericó, y que ante Para obtener una explicación más extensa del sig­
su influencia sobrehumana, apoyada por la fe y la nificado de esta derrota, véase el Resumen Analítico
obediencia del ejército mortal, se derrumbaron los al final de este capítulo.
muros?
"Algunas de las realizaciones más recientes y más (21-16) Josué 7:6
notables del hombre, en cuanto a la utilización de Echarse polvo sobre la cabeza tenía el mismo signi­
fuerzas naturales, van llegando a la categoría de ma- ficado simbólico que vestirse de cilicio y sentarse
sobre ceniza: era señal de gran remordimiento, verda-

6/5/09 7:54:52 AM I
226

dera humildad y profundo arrepentimiento . Tam­ quisedec, "rey de justicia" (Fallows, Bible Encyclopedia,
bién simbolizaba el estado indigno del hombre en S. V. , "Melchizedek", 2 : 1 136) . Fue jefe de una con­

comparación con la Divinidad (véase Génesis 37:34; federación de cinco reyes que fueron a luchar contra
confr. con Job 2 : 1 2; Lamentaciones 2 : 1 0) . Este sen­ Gabaón.
tido de indignidad parece ser el significado del co­
mentario hecho por el rey Benjamín de que el pue­ (21-21) Josué 10:12-14. ¿Se detuvo realmente el sol
blo se consideraba menos que el polvo de la tierra en medio del cielo?
(véase Mosíah 4:2) . El Libro de Mormón deja bien en claro que fue la
tierra, no el sol, la que tuvo que ver en el milagro
(21-17) Josué 7:7-26. ¿Por qué Acán mereció la de Josué . Mormón, comentando en cuanto al poder y
muerte? potencia de Dios, escribió:
Puede parecer que la pena aplicada a Acán por to­ "Sí, y si dice a la tierra: Muévete; se mueve . Sí, y si
mar del botín de Jericó fue demasiado severa, pero dice a la tierra: Vuélvete atrás, para que se alargue
la muerte del cuerpo físico a menudo puede ser un el día muchas horas; es hecho. Y así, según su pala­
acto de misericordia tanto para las demás personas bra, la tierra se vuelve hacia atrás, y al hombre le
como para el ofensor (véase 1 Nefi 4: 13; Levítico parece que el sol se ha quedado estacionario; sí, y he
24: 1 7) . Algunas ofensas de los hombres son de tal aquí, así es; porque ciertamente la tierra es la que
gravedad que se requiere que el ofensor pague con su se mueve y no el sol. Y he aquí, también, si dice a las
vida como expiación por el pecado. La desobedien­ aguas del mar: Secaos; así es hecho. He aquí, si
cia de Acán costó la vida de treinta y seis hombres dice a esta montaña: Levántate y ve y cae sobre esa
(véase Josué 7:5) . Pero más importante que eso, la ciudad, para que sea enterrada; he aquí, se hace . "
muerte espiritual de Israel sería más grave que la (Helamán 12:13--1 7.)
muerte física de las personas . Que Israel fracasara "Así tenemos aquí las palabras de un profeta del
en obedecer al Señor en todas las cosas sería equiva­ Libro de Mormón confirmando el hecho de que Dios
lente a privarlo de la tierra de Canaán (véase 1 Nefi puede -y lo haría cada vez que fuera necesario-­
17:31-35) . Es evidente, por su confesión voluntaria, hacer que la tierra se detenga en su rotación para
que Acán comprendía esta verdad (véase Josué alargar el día . Y como en esta ocasión que tratamos
7:20--2 1 ) . estaba luchando para dar la victoria a Israel, éste fue
Véanse las tablas de pesos y medidas e n l a sec­ uno de los medios para lograrlo .
ción correspondiente, para entender mejor el valor de "Si tenemos dudas en cuanto al deseo o habilidad
un siclo de plata . del Señor de interrumpir los movimientos acostum­
brados de los cuerpos celestes, ¿cómo explicar fenó­
(21-18) Josué 8 menos tales como los que enumeraremos a conti­
Más que Jericó, Hai, la segunda ciudad conquistada nuación?
por Israel después de cruzar el Jordán, vino a ser " 'Mas he aquí, os digo que antes que llegue este
modelo de las conquistas de las demás ciudades . Una gran día, el sol se obscurecerá y la luna se tornará
vez que Hai fue tomada, Josué llevó a Israel al en sangre; las estrellas caerán del cielo y habrá se­
Monte Ebal y cumplió las instrucciones de Moisés de ñales mayores arriba en el cielo y abajo en la tierra . '
levantar un altar allí y pronunciar las bendiciones y (D. y C. 29: 1 4 . )
maldiciones del Señor desde los Montes Ebal y Geri­ " ' Y verán señales y maravillas, porque se manifes­
zim (véase vers o 30--35; Deuteronomio 27) . tarán arriba en los cielos y abajo en la tierra . Y ve­
rán sangre y fuego y vapores de humo . Y antes que
(21-19) Josué 9:3-27
venga el día del Señor, el sol se obscurecerá, y la
Aunque la sutil alianza establecida a través de la as­ luna se tornará en sangre, y las estrellas caerán del
tucia salvó sus vidas, los habitantes del pueblo de cielo. ' (D . y C. 45:40--42. )
Gabaón vinieron a ser esclavos perpetuos de Israel. " 'Porque d e aquí a poco, l a tierra temblará y se
Moisés había advertido a Israel que no debían hacer tambaleará como un borracho; y el sol esconderá su
convenio con los cananeos (véase Deuteronomio 7:2), faz y se negará a dar luz; y la luna será bañada en
y esta advertencia puede explicar la razón que llevó sangre; y las estrellas se irritarán extremadamente,
a Josué a sentirse tan perturbado al descubrir el enga­ y se lanzarán hacia abajo como el higo que cae de la
ño. Como ya se había hecho un juramento, honró higuera. ' (D y C. 88:87. )
dicho convenio y puso a los habitantes del pueblo de "O: 'Y tan grande será la gloria de su presencia,
Gabaón en esclavitud en lugar de quitarles la vida. que el sol esconderá su faz avergonzado, y la luna
(21-20) Josué 10:1-11 retendrá su luz, y las estrellas serán arrojadas de sus
lugare s . ' (D. y C. 133:49 . )
Adonisedec (vocablo hebreo que significa "señor de "El episodio d e Josué ordenando al sol y a la luna a
justicia" ) es un ejemplo de muchos otros líderes ci­ permanecer inmóviles fue insignificante en compa­
viles que elegían títulos para sí mismos o que tenían ración con los disturbios celestes que acompañarán a
títulos otorgados por mandatarios más poderosos la segunda venida del Salvador, cuando las estrellas
de quienes eran vasallos (Fallows, Bible Encyclopedia, serán quitadas de sus lugares . Algún poder descono­
S . V. , "Adonizedek", 1 :56) . Es posible que él, como
cido obscurecerá el sol y hará que la luna rehuse
otros reyes cananeos, haya tomado este nombre en dar su luz. (Naturalmente, la luna se obscurecerá
imitación del antiguo rey patriarcal de Salem, Mel-

6/5/09 7:54:53 AM I
 227

cuando el sol no dé más luz, porque la luz de la luna

Sidón
�
es solamente un reflejo de la del sol . )
"Aquí es apropiado citar las palabras d e Sir Charles
Marston, un 'crítico de críticos' sumamente inteli­ Monte Hermón
gente que dijo que es tiempo de que comencemos ' a
reconocer la extravagancia evidente de suponer que
lo que el crítico no supo no pudo haber sido' (The Bible Co­
mes Alive, New York: Fleming H. Revell Company,
1947, pág. 1 82) . " (Petersen, Joshua, págs. 58-59 . )
(21-22) Josué 10-13. ¿Qué es e l libro d e Jaser y
dónde se encuentra?
Así como muchos otros libros mencionados en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento pero no inclui­
dos en sus páginas, el libro de Jaser parece haber sido
una fuente que contenía relatos de hechos épicos
del antiguo Israel. Muchos consideran que fue escrito
en verso, pero probablemente también contenía
prosa. Hoy día existe un libro que lleva ese título
pero su origen es dudoso, de acuerdo con la mayo­
ría de los eruditos, y es posible que no se trate del
mismo texto mencionado en el Antiguo Testamento.
(21-23) Josué 10-24
Colocar el pie sobre el cuello de un enemigo caído
era un símbolo que demostraba que el caído estaba
plenamente subyugado y tenía que ser literalmente
pisoteado. Este hecho a menudo es representado en
las esculturas egipcias y asirias y también en pinturas
murales (véase 1 Reyes 5:3; Isaías 51 :23) .
(21-24) Josué 10:28-43
La destrucción de las cinco naciones de los cana­
neos fue realizada en un período de varios días y
no en un mismo día como la batalla de Gabaón.
(21-25) Josué 11 Bet- horón e

Este capítulo resume la conquista de la parte norte

de Canaán. La destrucción de estos reinos del norte
requirió mucho tiempo (véase vers o 18) . La nota en el
versículo 22 es de interés especial porque los ana­
ceos eran una raza de gigantes (véase también Núme­
ros 13:32-33) y porque Goliat vino de Gat (véase
1 Samuel 1 7:4) .
(21-26) Josué 11:6, 9. ¿Qué significa desjarretar?
Desjarretar significa cortar los tendones de las patas Debir e
de un animal, detrás de la conyuntura tarsiana o to­
billo, dejando al animal imposibilitado . Los israelitas
eran soldados de a pie y no empleaban carros. El
temor parece haber sido en razón de que si emplea­
ban carros y caballos para la batalla, el pueblo de
Israel podría haber dejado de confiar en Dios para po­
ner su confianza en el brazo de la carne (véase 2
Samuel 8:4; Isaías 3 1 : 1 ) .
Campañas militares de Josué
(21-27) Josué 13-21
Estos capítulos contienen los registros de la división
de la tierra de Canaán entre las doce tribus de Is- des que Moisés mandó fuesen dadas a los miembros
rael. El mapa de Canaán que aparece en la sección de de la tribu de Leví (véase encabezamiento 18-24;
mapas muestra un cuadro claro de la forma en la Números 35:9-27), y el capítulo 20 se refiere al esta­
que la tierra fue repartida entre las tribus . El capítulo blecimiento de las ciudades de refugio y su propó­
18 de este manual comenta en cuanto a las ciuda sito.

6/5/09 7:54:57 AM I
228

(21-28) Josué 22 en una nobleza y disposición de carácter mucho más

Este capítulo demuestra el equilibrio crítico entre la grande y elevada; y dejo que el futuro determine
verdadera adoración y la idolatría apóstata. Sin te­ quiénes son los sabios en la elección de su libertad e
ner un conocimiento de la razón por la que dos tribus independencia.
y media construyeron el altar al oriente del Jordán, "Josué le dijo al antiguo Israel: 'Escogeos hoy a
uno podría pensar que el hecho indica una adultera­ quien sirváis; si a Baal, servidle . En cuanto a mí y
ción del orden de adoración en el tabernáculo. Las mi casa, serviremos a Jehová' . Creo que lo que tene­
falsedades de Satanás pueden parecer muy convin­ mos que aprender son los verdaderos principios
centes . Afortunadamente, las tribus demostraron que nos conducirán a la paz, a la riqueza y a la felici­
que fue un acto legítimo de adoración y no de idola­ dad en este mundo, y a la gloria y exaltación en el
tría. La tragedia es que en poco tiempo Israel ya no mundo venidero . Y si podemos aprender estos princi­
reaccionó firmemente contra la idolatría como en esta pios, y recibirlos en bien y con corazones íntegros,
ocasión. enseñarlos como nuestra fe, y practicarlos en nuestra
vida, mostraremos nuestra condición de varones,
(21-29) Josué 23 nuestra independencia y nuestro libre albedrío tan ge­
Las treinta y una ciudades-estado cananeas destrui­ nuinamente delante de los ángeles y Dioses, como
das por Josué en su época no eran las únicas que el cualquier hombre malvado puede demostrar los suyos
Señor quería quitar de en medio de Israel (véase Nú­ delante del diablo y sus ángeles al rechazar el bien
meros 23:4-5) . Puesto que los hombres tienen la y abrazarse al mal . " Uournal of Discourses, 19:180-8 1 . )
tendencia de adoptar los valores o costumbres de (21-31) Josué 24:32
aquellos con quienes se asocian, era imperativo que
todas las naciones idólatras de Canaán fuesen destrui­ Aquí se hace mención a los "huesos de José" (vers.
das. Josué advirtió al pueblo de Israel acerca de tres 32) . Cuando José, el hijo de Jacob, estaba murien-
cosas en el caso de que algunas de las naciones paga­ do, hizo que los hijos de Israel prometieran que lleva­
nas, incluyendo a aquellas que lo rodeaban, queda­ rían su cuerpo con ellos al salir de Egipto (véase
ran en pie: ( 1 ) tener cuidado del intercambio social Génesis 50:25) . Seguramente su cuerpo había sido
con ellas (véase Josué 23: 7); (2) no adorar a sus dio­ embalsamado según la costumbre egipcia. Al partir
ses (véase vers o 7-1 1); y (3) evitar los casamientos con de Egipto, Moisés cumplió la promesa y "tomó . . .
personas de esas ciudades (véase vers o 12) . De otro consigo los huesos de José" (véase Exodo 13:19) .
modo "lazos . . . tropiezos", "azote" y "espinas" espe­ Luego d e la llegada d e Israel a la tierra prometida y
raban a Israel (vers. 13) . de su establecimiento en ella, los restos de José fue­
ron sepultados, tal como leemos en Josué 24:32.
(21-30) Josué 24:1-28. . . . escogeos hoy a quien
"

sirváis . . .
"

Casi al final de su vida Josué reunió al pueblo para RESUMEN ANALITICO

darle una bendición y advertencia final, tal como (21-32) Los habitantes de Canaán eran feroces y
Moisés había hecho. Tales mensaj es debían ser consi­ aguerridos y resistieron fieramente todo intento de
derados significativos porque lo que un profeta dice otros pueblos por colonizar la tierra que consideraban
al aproximarse a la muerte parece constituir un es­ propia. Pero el Señor había dado Canaán a los is­
fuerzo de su parte para limpiar sus vestidos de la raelitas; era de ellos si es que tenían el valor y la
sangre del pueblo, dejando así caer sobre los habitan­ fuerza para tomarla de los cananeos y protegerla de
tes plena responsabilidad de la conducta de cada sus enemigos.
uno (véase Jacob 1 : 19 ) . Josué recordó a Israel exacta­ En la fuerza de Dios, Josué e Israel perdieron el
mente lo que Dios había hecho milagrosamente por temor y las naciones temblaron ante la mención de
ellos en el pasado y los instó a elegir a quién servi­ sus nombres . Valientemente arrasaron la tierra de
rían. Canaán, al este y al oeste del Jordán, y nadie pudo
El élder Erastus Snow, comentando en cuanto a los detener su espíritu conquistador, excepto ellos mis­
sentimientos de algunas personas que piensan que mos . Habían conquistado para sí, por lo menos en
el ser obedientes a Dios limita, en cierto modo, su li­ este momento, el nombre de Jeshurun ("recto
bre albedrío, dio una explicación interesante sobre Israel") porque habían escogido servir al Señor.
escoger el camino de obediencia a Dios: Los santos de hoy en día enfrentan un mundo in­
"Si el bien y el mal son puestos ante nosotros, clinado a la destrucción espiritual del individuo. Ca­
¿no hace ejercicio de su libre albedrío y condición de naán hace tiempo que desapareció de la tierra, pero
hombre el que escoge el bien sobre el mal, tal como Satanás, que incitó la maldad y oposición de Canaán
el que elige el mal y rechaza el bien? ¿Acaso la inde­ a Israel, está decidido a destruir a aquellos que
pendencia varonil se encuentra solamente del lado siguen al Cordero de Dios (véase 1 Nefi 14: 1 2-14) .
del que hace el mal? Os dejo a vosotros la respuesta . A veces el moderno Israel siente temor al observar
En cuanto a mí, pienso que los ángeles y los santos que los juicios prometidos están cada vez más cerca.
y todas las personas buenas han ejercido su libre al­ El Canaán moderno será destruido en preparación
bedrío eligiendo el bien y rechazando el mal; y al previa al establecimiento de una Sión mundial, y esta
hacerlo, no solamente han demostrado su indepen­ destrucción no es agradable de imaginar. El élder
dencia y condición de hombres, sino que la muestran Ezra Taft Benson empleó dos pasajes tomados del

6/5/09 7:54:59 AM I
 229

libro de Josué para aconsejar a los que sienten ansie­ José Smith aprendió una lección semejante cuando
dad ante la visión del futuro: la Iglesia se encontraba sumida profundamente en
"En el transcurso de este difícil período, y cierta­ deudas.
Lea D. Y C. 104:78-80.
mente es difícil la época que ahora vivimos, espero
que siempre entendamos en nuestro corazón el espí­
ritu de esta gran obra que representarnos. Si así es, Note cómo el Señor introduce un tercer elemento
no tendremos ansiedad; no tendremos temor; no nos en este procedimiento para resolver problemas . La
preocuparemos en cuanto al futuro porque el Señor mayoría de nosotros encara los problemas en esta
nos ha dado la seguridad de que si vivimos recta­ forma:
mente, si obedecernos sus mandamientos, si nos

-�'8
humillarnos ante El, todo estará bien. Citaré dos pasa­
jes de las Escrituras que me gustan mucho:
" ' . . . te mando que te esfuerces y seas valiente; no
ternas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará
contigo en dondequiera que vayas. ' Gosué 1 : 9 . )
" Este fue e l consejo del Señor a s u hijo Josué, Pensamos que el problema es algo externo, es de­
animándolo a confiar en Dios. Josué respondió a ese cir, que si podemos reunir suficiente poder pode­
consejo amonestando a su pueblo en estas palabras : mos resolver el problema mediante nuestro esfuerzo.
" ' . . . escogeos hoy a quien sirváis . . . ; y o y mi Pero el Señor le dijo a Israel mediante José y Josué
casa serviremos a Jehová . ' (Ibíd. , 24: 1 5 . ) que aunque había un pr0blema externo, también ha­
" E n estos d o s pasajes hay d o s puntos fundamenta­ bía uno interno que bloqueaba los canales del ver­
les para la seguridad y la paz: primero, confianza dadero poder. Aquí tenemos la forma de aplicar el
en Dios; y segundo, una determinación de obedecer procedimiento para resolver problemas:
los mandamientos, de servir al Señor, de hacer lo
que es justo . Los Santos de los Ultimos Días que vi­
ven de acuerdo con estas dos amonestaciones -
confianza en Dios y obediencia a los mandamientos­
nada tienen que temer.
"El Señor ha establecido claramente en las revela­
ciones que aunque los tiempos se tornen peligro-
sos, aunque estemos rodeados de tentación y pecado,
aunque haya sentimientos de inseguridad, aunque
el corazón de los hombres desmaye y la ansiedad
llene su alma, no tendremos que temer si tan sólo
confiarnos en Dios y obedecemos sus mandamientos. "
(En Conference Report, octubre d e 1 950, págs .
145-46 . )
(21-33) E n e l relato d e Acán y la derrota d e Israel en
Hai, encontramos lecciones espirituales importantes
para los Santos de los Ultimos Días. Primero, nos
muestra los efectos del pecado de una persona sobre
toda la comunidad. Nadie peca aislado ni podemos
decir que nuestros hechos solamente nos afectan a 1. ¿En qué forma aplicaron este principio Abraham
nosotros mismos, pues aun haciendo algo y Sara con relación a la esterilidad de Sara? (Véase
pecaminoso que sea completamente personal, nuestra Hebreos 1 1 : 1 1 . )
pérdida de poder espiritual significa una disminución 2. ¿En qué forma empleó José este principio al
de ese poder para toda la humanidad y contribuye a presentársele el problema de interpretar el sueño de
que se retire el Espíritu del Señor; eso es dañino para Faraón? (Véase Génesis 41 : 1 4-16 . )
todos los hombres . 3. ¿En qué forma s e puede aplicar esta lección a si­
tuaciones actuales tales como la de una mujer cuyo
Hay otra valiosa lección e n la respuesta del Señor a esposo está inactivo en la Iglesia, un padre cuyos hi­
Josué cuando éste preguntó la razón por la que Is­ jos se desvían del camino, un hijo cuyos padres no
rael había sido vencido Gosué 7: 1 0-15) . Si sentimos creen en la Iglesia, un individuo que lucha por vencer
que hemos perdido la compañía del poder de Dios, un mal hábito?
sabemos, tan patentemente como sabemos que el sol 4. ¿De qué manera se relaciona este principio con el
saldrá el día de mañana, que el problema radica en que aparece en Eter 12:27?
nosotros y no en Dios. Como El dijo en esta época: .
5. ¿No es este el principio que respalda la doctnna
"Yo, el Señor, estoy obligado cuando hacéis lo que de que somos finalmente salvados mediante la gra­
os digo; mas cuando no hacéis lo que os digo, nin­ cia de Cristo "después de hacer cuanto podamos"?
guna promesa tenéis" . (D . y C. 82: 1 0 . ) Y la clave (2 Nefi 25:23 . )
para restaurar nuestra relación con Dios también fue 6. Lea con atención e n Moroni 10:32-33. ¿No e s
dada a conocer cuando el Señor le dij o a Josué: éste e l camino por e l cual finalmente llegamos a la
"Levántate, santifica al pueblo" (Josué 7: 13). salvación?

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6/5/09 7 : 5 5 : 0 1 AM I
Temas suplementarios

I dolatría antigua y F
mo derna
(F-l) L a gravedad d e l a idolatría ración de distintos animales, plantas, condiciones del
¿Por qué el Señor consideraba tan grave la idolatría tiempo, volcanes, el sol, la luna, las estrellas, los
al extremo de impartir severo castigo a los que la planetas, etc. Por ejemplo, el Baal del Antiguo Testa­
practicaban? ¿Por qué el Señor dijo a los israelitas de mento era un dios tomado de la naturaleza . Se le
la época de Josué que destruyeran a todos los he­ asociaba con la lluvia y la fertilidad del suelo y tam­
teos, amorreos, cananeos, ferezeos, gergeseos y jebu­ bién era adorado como el dios sol. Los mitos que lo
seos? ¿Por qué les dio el siguiente mandamiento: rodeaban establecían que era un personaje real, que
"Ninguna persona dejarás con vida"? (Dt. 20: 1 6 . ) vivía en una montaña del norte de Israel, y partici­
También se les mandó amontonar todas las imáge­ paba en toda suerte de empresas heroicas pero peca­
nes y todas las posesiones de esos pueblos --excepto minosas . Se suponía que había sido muerto por
unas pocas- y quemarlas (véase Deuteronomio Mot, el dios de la muerte, y que posteriormente había
7:24-26; 12:2-3) . ¿Por qué un trato tan severo? ¿Por resucitado . Este episodio explicaba la gran sequía
qué el Señor fue tan severo con todo Israel cuando ocurrida en el Medio Oriente y también el fin de esa
Acán guardó para sí cosas que estaban prohibidas? sequía (Roth, EncycIopedia Judaica, s. v. , "Baal
(Josué 7 . ) ¿Por qué debe la humanidad ser restrin­ worship", 4:10-1 1 ) .
gida por mandamiento a adorar solamente al Dios Aunque e n e l Antiguo Testamento la idolatría
verdadero? Posiblemente una pregunta más precisa está asociada con la adoración de ídolos, la verdadera
sea: ¿Por qué adorar a un dios que no sea el Dios ver­ idolatría es mucho más que la práctica de inclinarse
dadero? ante imágenes y de apaciguar a los ídolos . El Señor
Después que Saúl perdió la protección y aprobación ha declarado en todas las épocas que siempre que
del Señor, David fue ungido para sentarse en el los hombres ponen su confianza en otros hombres,
trono de Israel y establecer la familia real en la que naciones, tratados, tesoros, minerales preciosos,
nacería el Rey de reye s . Probablemente ningún rey ejércitos o armamentos, sus hechos son una forma de
de Israel se vio más alejado de toda inclinación o idolatría porque revelan falta de confianza en Jehová .
práctica idólatra que David. A partir de la época en Para estar totalmente libres de idolatría, debemos
que él reinó, los escritores del Antiguo Testamento poner plena confianza en el Dios verda dero.
emplearon a David como la norma de excelencia
(F-3) Idolatría en el Antiguo Testamento
para medir la lealtad de sus reyes a Jehová . Al usar a
David como ejemplo, podemos casi pensar que a A causa de la idolatría, Israel se había apartado una
un rey se le pueden perdonar mayores ofensas más y otra vez del pacto que había establecido con Je­
fácilmente que la menor tendencia hacia la idolatría. hová . La historia del Antiguo Testamento está repleta
de relatos en los que Israel se vuelve a los dioses
(F-2) La idolatría es la adoración de dioses falsos que falsos, de advertencias del Señor contra la idolatría y
puede, o no, incluir la creación de imágenes o ídolos también contiene advertencias de los profetas en
Los dos primeros mandamientos dados en el Decá­ cuanto a lo que sucedería si Israel no se arrepentía .
logo (los Diez Mandamientos) prohibían el pecado Los extractos siguientes resumen brevemente los
de la idolatría. Así el Señor se refirió al error y al pe­ casos de idolatría que aparecen en el Antiguo Testa­
cado de tener dioses falsos, tangibles o intangibles, mento .
como objetos de adoración. (Este mandamiento no se
(F-4) El pecado de la idolatría
refiere a los decorados usados en los templos, ta­
bernáculos o capillas. El mismo Señor que dio los "La idolatría era la ofensa más repugnante contra la
Diez Mandamientos también instruyó a los israeli- ley mosaica, la cual es sumamente particular en de­
tas en cuanto a la deco:ación del arca del pacto con finir los actos que constituyen ese delito, y muy se­
querubines. El hecho de tener estos querubines allí vera en la imposición del castigo . Así, se prohibía
como objetos artísticos no se consideraba idolatría. La hacer cualquier imagen de un dios ajeno; postrarse
fabricación y el empleo de una imagen u objeto se ante tal imagen o ante los objetos naturales que
torna idolatría cuando se hace como parte integral de eran adorados sin imágenes tales como el sol y la
la adoración y reverencia de los individuos . ) luna (Deuteronomio 4: 19); permitir que hubiera al­
Es muy importante entender que l a adoración de tares, imágenes, santuarios o ídolos (Exodo 34: 1 3); o
un dios falso e intangible es tan perniciosa para el conservar el oro o plata procedentes de los ídolos y
idólatra como lo es adorar a una imagen tangible. Al­ permitir que tales metales entraran en las casas del
gunos dioses falsos pueden asociarse con las fuer­ pueblo de Israel (Deuteronomio 7:25-26); sacrificar
zas de la naturaleza, o con la adoración de la natura­ para los ídolos, particularmente cuando se trataba de
leza misma, por ejemplo, las leyes naturales o sacrificios humanos; comer de las víctimas que
poderes que se ven manifestados en ella . La idolatría otros ofrecían a los ídolos; profetizar en el nombre de
manifestada hacia la naturaleza ha incluido la ado- un dios ajeno; y adoptar cualquiera de los ritos idóla-

6/5/09 7:55:02 AM I
232

tras para emplearlos en la adoración del Señor (Deu­ divinidad consistía en aquellas orgías lujuriosas que
teronomio) . En cuanto al castigo, la ley establecía Agustino, testigo ocular de sus horrores en Cartago,
que si un individuo cometía idolatría fuera apedreado describe con tanta indignación . . . Sus sacerdotes eran
hasta morir (Deuteronomio 17:2-5); que si un pue­ eunucos vestidos de mujer y mujeres . . . prostitutas
blo era culpable de este pecado, sus habitantes y el (Oseas 4:14) . . . que como las Bayaderas de la India,
ganado que les pertenecían fueran muertos y que se habían prostituido para enriquecer el templo de
los despojos fueran j untados y quemados con la ciu­ esta diosa . " (Fallows, Bible Encyclopedia, s . v.
dad misma (Deuteronomio 13: 12-18) . " (Fallows, Bi­ "Ashtoreth", 1 : 1 68 . )
ble Encyclopedia, "idolatry" . ) Baal. "Deidad masculina suprema d e las naciones
fenicias y cananeas, así como Astoret era la su­
(F-5) Obj etos d e idolatría prema deidad femenina. Hay quienes suponen que
"El sol y la luna fueron, desde tiempos remotos, Baal correspondía al sol y Astoret a la luna; otros
elegidos como símbolos externos de un poder uni­ que Baal era Júpiter y Astoret, Venus. No hay duda
versal. La adoración de los astros no solamente es en cuanto a la remota antigüedad de la adoración
antigua sino que constituyó el sistema prevalente de Baal. Prevaleció durante la época de Moisés entre
de idolatría. Se inició en las llanuras de Caldea, se es­ los moabitas y los madianitas, Nm. 22:41, y a través
parció a través de Egipto, Grecia, las Sincheles, Mé­ de ellos se esparció a Israel (Nm. 25:3-18; Dt. 4:3) . En
xico y Ceylán. (Comparar Dt. 4 : 1 9 con 17:3; Job la época de los reyes llegó a ser la religión de la
31 :20-28. ) A los fines de la monarquía, los planetas corte y del pueblo de las diez tribus (1 Reyes 16:31-33;
o los signos zodiacales recibieron, al igual que el sol y 18: 19, 22), y parece nunca haber sido totalmente
la luna, su porción de adoración popular (2 Reyes abolida de entre ellos (2 Reyes 17:16) . En Judá se edi­
23:5) . La adoración de animales, tal como vemos en ficaron templos a Baal (1 Reyes 16:32), y se le ado­
los becerros de Jeroboam, ya había sido mencio- raba con muchas ceremonias (1 Reyes 18: 19, 26--28; 2
nada. Entre las razas semitas no encontramos traza de Reyes 10:22) . El atractivo de esta forma de adora-
adoración de héroes . La reverencia singular con la ción para los judíos sin duda radicaba en su carácter
que los árboles han sido honrados no queda sin ejem­ licencioso . También encontramos esta forma de
plo en la historia de los hebreos. Por ejemplo, la adoración en las colonias fenicias . Además, la religión
encina bajo la cual Jacob edificó un altar (Génesis de las antiguas Islas Británicas se parecía mucho a
35:4) y la arboleda plantada por él en Beerseba esta antigua adoración de Baal y tal vez le haya dado
(Gén. 2 1 : 33) e staban íntimamente relacionadas con la origen. No tenemos por qué dudar en considerar al
adoración patriarcal. Las montañas y los lugares dios babilónico Bel (Isaías 46: 1 ), o Belus, como esen­
elevados fueron sitios elegidos para ofrecer sacrificios cialmente idéntico a Baal, aunque posiblemente en
e incienso a los ídolos (1 Reyes 1 1 : 7; 14:23), y el re­ una forma modificada. El plural, Baalim, se encuentra
tiro de los j ardines y la sombra de los bosques ofre­ frecuentemente, lo que demuestra que probable­
cían gran atractivo para sus adoradores (2 Reyes mente era adorado bajo diferentes formas, entre las
16:4; Isaías 1 :29; Oseas 4: 13) . La hueste de los cielos que aparecen:
era adorada sobre el techo de la casa (2 Reyes 23: 12; "1. Baal-berit (el Baal del pacto), (Jueces 8:33; 9:4); el
Jer. 1 9 : 1 3; 32:29; Sof. 1 :5). (Los objetos modernos de dios que entra en un convenio con los adoradore s .
idolatría son menos rústicos que los antiguos, pero "2. Baal-zebub (señor de las moscas), adorado en
no por ello dejan de ser ídolos . Todo lo que se rela­ Ecrón. (2 Reyes 1 :2, 3, 1 6 . )
cione con riqueza, honor o placer, que es amado y "3. Baal-hanán. a . Nombre de uno de los primeros
buscado antes que Dios y la justicia, se torna objeto reyes de Edom (Gn. 36:38, 39; 1 Cr. 1 :49, 50) . b.
de idolatría. ) " (Smith, Dictionary of the Bible, s. v . Nombre de uno de los oficiales de David, que tenía la
"idolatry", págs . 263-64. ) superintendencia de sus plantaciones de olivos y si­
cómoros. (1 Cr. 27:28. )
(F-6) Este punto n o s e aplica.
"4. Baal-peor (señor de la puerta, o del paso, para
(F-7) Los dioses falsos más conocidos que aparecen que otros se unan a la adoración) . Ya hemos mencio­
en el Antiguo Testamento nado la adoración de este dios. La narración (Nm.
Astoret. "Este es el nombre de Astarté, diosa de los 25) parece mostrar claramente que esta forma de ado­
sidonios (1 Reyes 1 1 :5, 33) y también de los filisteos ración a Baal estaba relacionada con ritos licencio­
(1 S. 3 1 : 10), cuya adoración fue introducida entre los sos . " (Smith, Dictionary of the Bible, s. v. "Baal",
israelitas durante el período de los jueces (Jueces pág. 70. )
2: 13; 1 Samuel 7:4) y fue celebrada por Salomón mis­ Quemós . (Véase: Moloc . )
mo (1 Reyes 1 1 :5) y finalmente abolida por Josías (2 Dagón . "En e l Antiguo Testamento Dagón es una
Reyes 23: 1 3-14) . Frecuentemente es mencionada con deidad principal de los filisteos, adorada en la épo-
relación a Baal, como la deidad femenina corres­ ca de Sansón en Gaza (Jueces 16:21-23) y en As-
pondiente (Jueces 2: 13) y con el agregado de las pala­ dad . . . y en Bet-sán en la época de Saúl y David
bras 'todo el ejército de los cielos', (2 Reyes 23:4) . . . (1 Samuel 5:2-7; 1 Crónicas 10: 10; 1 Samuel 3 1 : 1 0 ) .
Aunque en ese versículo aparece Asera y no Astoret, E l verdadero origen del nombre de esta deidad s e
lo cual se explicará más adelante, es probable que pierde e n l a antigüedad y aun s u naturaleza exacta e s
ella representara a uno de los planetas o estrellas. incierta. L a idea corriente d e que era u n ídolo seme­
" . . . Lo más sobresaliente de la adoración de esta jante a un pez parece no estar fundada en hechos

6/5/09 7:55:04 AM I
 233

concretos . . . (la idea parece haber surgido solamente

(F-9) L a adoración del verdadero Dios debe ser
completa y de todo corazón
por la semejanza externa entre 'Dagón' y el vocablo
hebreo dag, 'pez' . La divinidad que aparece con cola
de pez en algunas monedas de Arvad y Ascalón El dios de una persona es aquello, o aquel ser, en
tiene que ver con Atargitis y no tiene relación alguna el cual se confía y a quien se le atribuye poder su­
con Dagón . . . El vocablo hebreo dagan, 'grano, ce­ premo . Es a quien se torna en busca de la salvación
real' . . . tal vez se haya derivado del nombre del dios que se cree posible lograr. Toda otra convicción y
Dagón o Dagán; es posible que haya sido un dios acción es afectada por aquella creencia u objeto de
de los bosques o de los cereales . " (Douglas, New Bible adoración. Una vez que esta idea está plenamente
Dictionary, s . v. "Dagón", pág. 287. ) arraigada es fácil comprender por qué el Señor expi­
Moloc. "La adoración d e Moloc generalmente s e cita dió un edicto de destruir a una ciudad con todo su
como ejemplo de la idolatría más cruel y repugnante pueblo y posesiones. No destruir sus bienes sería de­
conocida por el hombre. Moloc, conocido también mostrar falta de fe en que el Señor proporcionaría
como Molec, Malcam, Milcom, Baal-Melec, etc. , las cosas necesarias. Del mismo modo, si un Santo de
era un ídolo amonita . Las Escrituras hacen mención los Ultimo s Días no paga el diezmo, ¿no es debido
de él con relación a ritos crueles (Lv. 18:21; 20: 2-5; a que enfoca su confianza en las cosas mundanales y
véase también 1 Reyes 1 1 :5, 7, 33; 2 Reyes 23: 1 0, 13; en el sistema que las provee en lugar de hacerlo en
Amós 5 : 26; Sof. 1 :5; Jer. 32:35) . Keil y Delitzsch des­ la providencia del Señor? En ese sentido, entonces,
criben al ídolo como 'una estatua hueca, de bronce, las cosas del mundo se transforman en un dios
que se podía calentar; tenía cabeza de toro y los para él, pues confía más en ellas que en el poder de
brazos extendidos para recibir a los niños que eran sa­ Dios. Pablo dijo: "avaricia . . . es idolatría" (Colosen­
crificados' . Aun cuando la adoración de este ídolo ses 3:5) y "(el) avaro . . . es idólatra" (Efesios 5:5). ¿No
no exigía invariablemente sacrificio humano, cierto es constituye una forma de avaricia el hecho de no pa­
que estos horribles ritos eran característicos de tan gar los diezmos? Quienes no pagan los diezmos tal
abominable santuario. Los autores ya citados dicen: vez se sientan sorprendidos ante la idea de que son
'Desde los días de Acaz se mataban a los niños en culpables de idolatría tal como lo fueron los antiguos
Jerusalén, en el valle del hijo de Ennom o Hinom, israelitas . La forma es diferente, pero el pecado es
para luego sacrificarlos poniéndolos en los brazos el mismo .
candentes' (2 Reyes 23: 1 0; 16:3; 1 7 : 1 7; 21 :6; Jeremías A menudo los profetas modernos han advertido
32: 35; Ezequiel 1 6 : 20, 21; 20:31; compárese Salmos contra la tendencia a transformar en ídolos el dinero,
1 06 :37-38) . Muchas autoridades declaran que el sacri­ los automóviles, las casas y otros objetos materiales
ficio de los niños a este espantoso monstruo empe- (véase el encabezamiento 1 1-4 donde está la declara­
zó mucho antes de los días de Acaz. 'La inmolación de ción hecha por el presidente Spencer W. Kimball en
víctimas vivas era probablemente el punto culmi­ cuanto a la idolatría moderna) . La adoración de estas
nante de las atrocidades que se relacionaban con este cosas, naturalmente, refleja la confianzi! que algu­
sistema, y se dice que Tofet, donde se efectuaban, nos en la Iglesia tienen en la ley natural en lugar de
recibió ese nombre por el redoblar de tambores con tenerla en Dios y en sus leyes. Encaran el mundo
que se trataba de ahogar los gritos y quejidos de los como un lugar donde el hombre marcha de acuerdo
que eran quemados vivos. El mismo lugar se llamaba con su propio ingenio (véase Alma 30: 1 7) . Conside­
el Valle de Ennom, y las horribles prácticas que con ran toda su ganancia como propia y no del Señor, y
él se relacionaban causó que tanto Tofet como Ge­ olvidan que solamente son mayordomos de los bie­
genna (Valle de Ennom) fuesen adoptados como nes del Señor.
nombres y símbolos del tormento futuro. " (James E . Un pueblo de Sión solamente puede surgir me­
Talmage, Los Artículos d e Fe, pág. 510, numeral 8 . ) diante la obediencia al evangelio, comenzando con el
verdadero conocimiento del verdadero Dios . No
(F-8) ¿Por qué la idolatría era tan atractiva para los puede haber un término medio en este aspecto ya
israelitas? que no se puede servir a Dios y a las riquezas
"Muchos se han preguntado por qué los israelitas (véase Lucas 16:13) . La verdadera adoración, así como
se apartaban tan fácilmente del Dios verdadero para la libertad, es indivisible . No se puede salir ade-
adorar ídolos. ( 1 ) Las ceremonias visibles, externas, lante con un poquito de idolatría; una vez iniciada, la
con demostraciones, desfiles, representaciones, etc . , destrucción es la consecuencia, a menos que haya
tienen atractivo para e l corazón natural, e l cual a me­ arrepentimiento (véase Exodo 34: 10-17; Deuteronomio
nudo no es capaz de percibir las realidades espiri­ 7; Josué 23:6-16; 1 Reyes 9:9; 2 Reyes 17:7-23; Sal­
tuales invisibles . (2) Pero el mayor atractivo parece mos 106:34-43; Jeremías 26: 1 1-21; Juan 2 : 1 1-23) .
haber sido la diversión licenciosa y las orgías obsce­ Al poner sobre los hijos de Israel y su tierra una
nas con las que la adoración de los ídolos orientales bendición y una maldición, el Señor estableció condi­
iba acompañada. Esta adoración, recurriendo a toda ciones muy estrictas (véase Deuteronomio 28; Leví­
pasión sensual, junto al atractivo de la riqueza, la tico 26) . Los israelitas habían fracasado porque no de­
moda y el lujo, naturalmente era una gran tenta­ positaron toda su confianza en el único Dios
ción para un pueblo sencillo, reprimido y agrícola verdadero, de manera que fueron abandonados a las
cuya adoración y leyes demandaban la mayor pu­ consecuencias de su intento de amar al mundo y al
reza de corazón y de vida . " (Smith, Dictionary of the Señor al mismo tiempo.
Bible, s. v. "idolatry" pág. 264 . ) Brigham Young invitó a los Santos a examinar su

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234

propio corazón en este sentido: Todopoderoso os diera una revelación instruyén­

"Además, os señalo que todos os reconoceríais cul­ doos a entregaros totalmente a El y a su causa, en­
pables, si confesarais la verdad, esto es, que no tenéis cogeríais los hombros diciendo: 'Temo que El me qui­
valor de entregar todo vuestro corazón a Dios y lle­ tará algunas de las cosas que yo aprecio' . Esa es la
gar a ser enteramente santificados y guiados por el dificultad en la mayoría de los habitantes de este
Espíritu Santo desde la mañana a la noche, y de un pueblo.
año a otro. Sé que es así y sin embargo pocos lo reco­ "Está en vosotros y en mí emprender la guerra con­
nocerán. Sé que este sentimiento está en vuestro tra ese principio hasta haberlo vencido en nosotros,
corazón, así como sé que el sol brilla. entonces no lo transmitiremos a nuestros hijos. De­
"Examinemos el tema más de cerca. Muchos de pende de nosotros poner el cimiento a fin de que
vosotros tenéis presentimientos temerosos de que todo lo que se relacione con nuestros hijos los lleve al
todo no está bien en el reino. Tembláis en vuestros Monte de Sión y a la ciudad del Dios viviente, a la
sentimientos y tembláis en vuestro espíritu; no podéis Jerusalén celestial y a la compañía innumerable de án­
depositar vuestra confianza en Dios, ni en los hom­ geles, a la asamblea general y a la iglesia del Primo­
bres, ni en vosotros mismos . Esto surge del poder del génito, que está escrito en los cielos, y a Dios el Juez
mal que prevalece tanto sobre la faz de toda la tie­ de todos, y a los espíritus de los hombres perfeccio­
rra . Os fue dado por vuestro padre y vuestra madre; nados, y a Jesús el mediador del nuevo convenio, y a
fue mezclado cuando fuisteis concebidos en la ma­ su sangre derramada que habla mejores cosas que
triz y ha madurado en vuestra carne, en vuestra san­ la sangre de Abel. Si establecemos tal cimiento con
gre y en vuestros huesos, de manera que es parte una íntegra conciencia y trabajamos tan fielmente
de vuestra misma naturaleza. Si yo os preguntara in­ como nos es posible, nos irá bien a nosotros y a nues­
dividualmente si querríais santificaros plenamente y tros hijos en esta vida temporal y en la eternidad . "
llegar a ser tan puros y santos como os fuera posible Uournal o[ Discourses, 2: 134 . )
vivir, todos diríais que sí; sin embargo, si el Señor

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Jueces 1-12

El reinado de los 22
j ueces : Primera parte
(22-1) Introducción
Instrucciones al alumno
Muertos Josué y los líderes de Israel que sirvieron 1. Emplee los co m e n tarios que aparecen a con ti­
nuación, p u e s ellos le ayudarán en la lectu ra y es­
bajo su dirección, el espíritu nacional de Israel tam­
bién murió . La lealtad tribal reemplazó a la unidad tudio de Juece s 1-1 2 .
nacional. Cada tribu comenzó a preocuparse de sus 2. L leve a cabo las as i gn acio n e s d e l Resu m en
propios recursos sin ofrecer ayuda ni pedirla a sus Analítico según las indicaciones de su maestro .
hermanos israelitas. La generación de Josué perma­ (Los alumnos del Curso de estudio individ ual su­
pervi sado deben c o m p l e ta r toda esta secció n . )
neció fiel al Señor (véase Josué 24:31), pero la aposta­
sía espiritual se produjo pronto en la generación si­
guiente. "Y se levantó después de ellos otra
generación que no conocía a Jehová, ni la obra que COMENTARIOS SOBRE JUECES 1-12
él había hecho por Israel.
"Dejaron a Jehová el Dios de sus padres, que los (22-2) Jueces 1. ¿Cuáles son las campañas de Israel
había sacado de la tierra de Egipto, y se fueron tras en el primer capítulo del libro de los Jueces?
otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban En este capítulo se encuentra una repetición de la
en sus alrededores, a los cuales adoraron; y provoca­ historia que se encuentra en la segunda mitad del
ron a ira a Jehová . " Oueces 2 : 10, 1 2 . ) libro de Josué . La información siguiente es de interés
Esta apostasía n o tenía por qué suceder, pues el especial para comprender los otros libros históricos
Señor había dirigido a Israel haciéndolo entrar en la de la Biblia.
tierra prometida y les había proporcionado un con­ 1. Los de la tribu de Judá pudieron controlar el
venio político. El sería su soberano divino mientras territorio montañoso del sur de Canaán pero no pu­
que sus líderes temporales serían jueces reinantes, dieron expulsar a los habitantes de Sefela y de la
bajo los que el pueblo retendría libertad religiosa y llanura costera (los filisteos), aparentemente por causa
política. Tal forma de gobierno fue defendida en el de los carros de hierro que los filisteos introduj eron
Libro de Mormón por el rey Mosíah (véase Mosíah (véase Jueces 1 : 19) . La razón real de su fracaso, sin
29) . embargo, fue que habían perdido el poder del Se-
El convenio político de Israel mostró la misericor­ ñor a causa de su falta de fe y su obediencia .
dia y longanimidad del Señor y habría sido el mejor 2. La región santa en los alrededores de Betel fue
gobierno en Israel. Sin embargo, como se puede ver capturada y controlada por la casa de José (véase Jue­
en la Biblia y en el Libro de Mormón, bajo el reinado ces 1 : 22-26) .
de los jueces el pueblo debe mostrar lealtad al Se­ 3. Aunque los israelitas tenían el mandato de expul­
ñor y a sus mandamientos a fin de que esta forma sar a todos los habitantes paganos del territorio de
ideal de gobierno opere adecuadamente . Como Is­ la tierra prometida, no lo hicieron. Numerosas ciuda­
rael usualmente quebrantó su convenio durante el des sin conquistar siguieron en manos ajenas (véase
mandato de los jueces, el sistema no funcionó ade­ Jueces 1 :27-36), y la presencia de estos pueblos y de
cuadamente, e Israel perdió la gracia del Señor. sus dioses probó ser una espina en el costado de Is­
La historia del reinado de los jueces es en muchas rael durante los siglos venideros (véase Jueces 2:3; en­
maneras semejante a la historia de los nefitas antes de cabezamiento 22: 7) .
la venida de Cristo . Es la historia de un ciclo conti­
nuo de apostasía y arrepentimiento . Cuando los israe­
litas se apartaban del Señor, sus enemigos comen­
zaban a prevalecer (véase Jueces 2:14-15) . Sufriendo
bajo la opresión y la guerra, el pueblo clamaba ante
Dios, y El levantaba una Débora o un Gedeón para
librarlo. Pero una vez que se restablecían la paz y la
seguridad, el pueblo nuevamente se apartaba a sus
sendas desviadas (véase Jueces 2 : 1 6-19) .
Por ese motivo la historia de la época de los jueces
es triste y trágica, aunque en este período vivieron
algunos de los personajes más destacados del Anti­
guo Testamento. En la vida de ellos, así como en la
de los que se apartaron del Señor y persiguieron fines
egoístas, encontramos muchas lecciones importan-
tes para los santos de la actualidad. Busque esas lec­
ciones al leer sobre este período de la historia de
Israel.

Ruinas e n l a antigua Betel

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238

(22-3) Jueces 1:1-7 aspectos de la cultura refinada de Canaán. El estilo

Los isr�elitas aparentemente se adhirieron a la prác­ arquitectónico, la cerámica, el mobiliario y la literatura
. posteriores de Israel fueron heredados de Canaán. En
tica, comun entre otros pueblos, de mutilar a los
cautivos en un intento de implantar el temor en los muchas formas esta legacía fue beneficiosa ya que
corazones de otros enemigos. los israelitas pudieron aprovechar la técnica de la
construcción, las prácticas agrícolas y la artesanía
(22-4) Jueces 2. ¿Cuál era la condición política y que a los cananeos les llevó siglos desarrollar.
religiosa de la población de la tierra prometida "Pero ante la vista de los líderes religiosos de Israel,
cuando los israelitas la conquistaron? las costumbres paganas de los cananeos imponían
"Al comentar las condiciones religiosas y políticas una amenaza continua a la integridad de la nación .
de Palestina en la época de la conquista israelita L a única fortaleza de los israelitas radicaba en s u
(entre los años 1 250 y 1 200 a. C . ) , debemos tener en pacto común. Cualquier debilitamiento de esta leal­
cuenta que todo el Oriente Medio había estado en tad básica dejaba a las tribus que se apartaban sin la
efervescencia durante el siglo anterior. El poder de fuerza que surge de la unión. Cuando se produjo la
Mitanni, aliado de Egipto en Mesopotamia, se había desgracia, fue (a causa de) la falta de fe de la gente
derrumbado. Egipto mismo perdió primero, y luego que una y otra vez se apartó del Señor. " (Great Peo­
reconquistó el poder sobre gran parte de la zona pie 01 the Bible and How They Lived, pág. 1 1 4 . )
mediterránea. Los pueblos hunos y arios habían ba­ (22-6) Jueces 2:1-5
jado desde el norte casi hasta Palestina; Asiria había
com� nzad ? a � �rgir como potencia mundial y el anti­ ¿Por qué, de acuerdo al ángel del Señor, Dios no
guo lmpeno hlhta del Asia Menor y Egipto había ayudó a Israel a expulsar a los cananeos?
alcanzado cierto dominio sobre el Cercano Oriente . (22-7) Jueces 2:11-13. ¿Cuál fue el resultado de no
"Egipto generalmente ejercía el control de Pales­ haber expulsado de la tierra prometida a los
tina . La tierra de Canaán estaba habitada por numero­ cananeos?
sos pueblos residentes en ciudades-estado, cada
una gobernada independientemente . Estas ciudades "El Libro de los Jueces deja en claro que Israel no
pagaban tributo siempre que se las forzaba a ha­ conquistó todo Canaán al entrar a ese territorio . . .
cerlo . Otras tribus hebreas, parientes lejanas de los is­ Durante mucho tiempo, en la época de los jueces,
raelitas, formaban parte modesta de la población de muchos de los israelitas eran esencialmente
Canaán. También es digno de mencionarse que antes 'montañeses' (véase Jueces 6:2) y estaban rodeados de
del e stablecimiento de Israel, los cananeos habían enemigos. Después de morir las generaciones que
desarrollado un alfabeto linear que posteriormente habían �onocido a Josué, los efectos de la moral y de
. .
pasó desde Fenicia a Grecia, llegando así a ser ante­ la rehglOn cananeas comenzaron a manifestarse en
cesor al nuestro . la generación más joven. Durante largos períodos los
"El desarrollo material y el comercio internacional cananeos conquistaron a Israel, y este hecho por sí
de los cananeos e staban altamente desarrollados, pero solo tendió a desequilibrar su vida y prácticas religio­
sus sendas religiosas eran diametralmente opuestas sas. Los tiempos eran difíciles y los malhechores
a las de Israel. Basada en los cultos de la fertilidad en­ abundaban. Tal como lo dice el libro: 'En aquellos
cabezados por Baal, la religión cananea era una días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que
forma de paganismo sumamente inmoral. . . inclu­ bien l� parecía' Oueces 17:6) . Todo esto parece haber
yendo la prostitución, la homosexualidad y otros sucedido porque Israel no expulsó completamente a
ritos orgiásticos . los cananeos . El Señor dijo a los israelitas: 'no habéis
"La población de Canaán era una mezcla de varias atendido a mi voz. ¿Por qué habéis hecho esto? Por
culturas . Además de los cananeos que habitaban cerca tanto, yo también digo: No los echaré de delante de
del mar y unos pocos clanes hebreos, en el Antiguo vosotros, sino que serán azotes para vuestros costa­
Testamento se menciona frecuentemente a los amo­ dos, y sus dioses os serán tropezadero' Oueces
rreos . Abraham descendía del pueblo semita, y mu­ 2; 2-3) . . La conducta de Israel durante este pe­
.

chos de los otros pueblos mencionados en la Biblia nado tuvo efectos duraderos sobre su religión y su
como habitantes del territorio (hititas, heveos, j ebu­ moral. Durante siglos los profetas de Israel y los
seos, etc . ) representaban a los elementos no semitas hombres sabios se refirieron a ella y denunciaron la
de Canaán, aunque sus nombres tribales preservan alianza con las prácticas cananeas . Está claro que Is­
sus orígenes lejanos . Estos pueblos adoptaron plena­ rael, en el período de los jueces, comprometió sus
mente la religión cananea y la forma de vida co­ ideales religiosos relativamente elevados, con las
rriente en la época de la invasión israelita . " (S. Kent prácticas cananeas, y ciertos componentes de su po­
Brown, "1 have a Question", Ensign, octubre de 1 973, blación deben de haber apostatado completamente . "
pág. 58. ) (Sperry, Spirit 01 the Old Testament, págs . 51-52. )

(22-5) Jueces 2 . ¿En qué forma la cultura cananea (22-9) Jueces 2:16. ¿Quiénes eran los jueces?
afectó el estilo de vida de los israelitas? Las personas que eran llamadas como jueces, de
"Inevitablemente los israelitas, que no tenían una acuerdo con la historia, parecen haber sido héroes
cultura definida ni un conocimiento de la vida se­ militares más que oficiales judiciales.
dentaria, gradualmente fueron absorbiendo muchos "El vocablo 'jueces' que se ha usado en las traduc-

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 239

ciones, no describe bien a estos caudillos . Aunque la 4. Débora (de Efraín) y Barac (de Neftalí) (4:4-6) :
raíz del vocablo hebreo usada en este caso significa victoria sobre Jabín y Sísara .
principalmente 'juzgar', también tiene una segunda 5. Gedeón de Manasés (6: 1 1 ) : victoria sobre los
acepción en el sentido de 'gobernar' . La mayor madianitas y amalecitas .
parte de los 'juicios' realizados en este período eran 6 . Tola d e Isacar (10 : 1 ) .
asunto de dar consej o y tomar decisiones . Los pro­ 7 . Jair d e Galaad (10:3) .
cedimientos corrientes de los tribunales no son descri­ 8. Jefté de Galaad ( 1 1 : 1 1 ) : victoria sobre los amo­
tos en la época de los jueces de Israel. De hecho, la nitas .
función más común que se les ve desempeñar es la 9. Ibzán de Belén (12:8) .
de caudillaje militar. " (Rasmussen, Introduction to 10. Elón de Zabulón (12 : 1 1 ) .
the Old Testament, 1 : 149 . ) 1 1 . Abdón d e Efraín (12. 13) .
Durante e l período d e s u liderazgo, estos jueces 12. Sansón de Dan (15:20): victoria sobre los filisteos.
no gobernaron sobre todo el Israel unificado. Parece
ser que el cronista de estos relatos tomó los héroes
predilectos de cada una de las tribus durante este
tiempo de apostasía general y condensó en un libro
sus logros justos y sus lecciones morales para Israel.
(22-10) Jueces 2:14-23. ¿Cuál es el modelo cíclico de
la relación de Israel con el Señor durante el período
de los jueces?
Estos versículos explican lo que revela este registro
histórico llamado libro de los Jueces . Primero, el
pueblo escogió el mal adorando dioses falsos, y el Se­
ñor permitió que cayera en manos de sus enemi-
gos . Entonces el Señor, en esas circunstancias, le­
vantó jueces para sacarlos del cautiverio . En tales
ocasiones, como aparece más claramente en la traduc­
ción de José Smith, el Señor escuchaba sus ruegos
porque los estaban oprimiendo sus enemigos . Pero
tan pronto como moría el juez, Israel se volvía a
otros dioses, y el ciclo comenzaba nuevamente. Una
situación similar de rectitud y apostasía se producía
también entre el pueblo del Libro de Mormón, y es
gráficamente descrita en Helamán 12.
(22-11) Jueces 3:1-7
El casamiento con personas de las naciones paganas
fue el resultado natural de servir a "los baales y las
arboledas" (vers. 7) . (En otras versiones dice: "a los
baales y a las imágenes de Asera" . ) Las arboledas
eran centros de adoración local para los dioses paga­
nos e incluían un poste y altares, generalmente en Naciones que desafiaron el derecho de Israel a la tierra pro metida
medio de arboledas. La práctica de la idolatría que
quebrantó el pacto y que fue sostenida de genera­ (22-13) Jueces 3:13. ¿Dónde estaba la ciudad de lilas
ción en generación corrompió a la casa de Israel. Uno palmeras"?
de los consejos más importantes que el Señor dio a "Ciudad de las palmeras" es otro nombre dado a
Israel mediante Moisés antes de entrar en la tierra Jericó (Jueces 3: 13; véase también Deuteronomio 34:3;
prometida no fue puesto en práctica (véase Deute­ Jueces 1 : 16; 2 Crónicas 28: 1 5) . Evidentemente esta ciu­
ronomio 7:3-5) . dad había sido reedificada cerca del lugar donde se
levantaba la que fue destruida por Josué . A través de
(22-12) Jueces 3-15. ¿Quiénes fueron los doce jueces
los siglos, Jericó ha tenido pequeños cambios de
de Israel y cuáles eran sus jurisdicciones de
ubicación. La mencionada en el Nuevo Testamento
caudillaje?
era diferente a las dos nombradas en el Antiguo
Los doce j ueces y sus victorias, mencionadas en el Testamento .
libro de los Jueces, fueron los siguientes :
1 . Otoniel de Judá (3:9) : victoria sobre Cusán­ (22-15) Jueces 4:10-24
risataim. Los ceneos eran descendientes de Jetro, suegro de
2. Aod de Benjamín (3: 15): victoria sobre Eglón de Moisés (véase Jueces 1 : 16) . La valiente Jael, esposa
Moab. de Heber el ceneo, mató a Sísara, cumpliéndose así la
3 . Samgar (3:31) : victoria sobre los filisteos (se des­ profecía de Débora (véase Jueces 4:9) . La muerte de
conoce en qué lugar) . Sísara abrió el camino para la victoria de Barac.

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240

Monte TaborA
Haroset-ha­
J')-<'-e güim
Cerro de Moríah r-A
Mon te '­
Carme/o �/'. \.
J ezree l e
Valle
Monte Tabor Fue nte de Harod de Jezreel
Abel-Mehülah e
Barac venció a Sísara

(22-16) Jueces 5:21. ¿De qué manera usó Dios las

fuerzas de la naturaleza para ayudar a la causa de
Israel?
Gedeón venció a los reyes madianitas
El Río Cisón corre en dirección noroeste a través
del valle de Jezreel hasta volcarse en el Mediterrá­
(22-18) Jueces 6:11-24. Siendo que el Señor condena
neo, cerca de la actual Jaifa . Como el terreno es bas­
la búsqueda de señales, ¿cómo explicar la solicitud
tante plano, el río generalmente no es sino un arro­
de Gedeón?
yo de corriente lenta . En época de lluvias torrenciales,
sin embargo, puede rebasar sus márgenes e inun- "Cuando Gedeón pidió una 'señal', parece haber
dar los terrenos aledaños, transformándolos en ciéne­ deseado solamente una señal de que el mensajero
gas casi intransitables. era un fidedigno emisario del Señor (vers . 1 7) . A esta
El Cántico de Débora parece sugerir que una lluvia altura, indique que los mensajeros a veces pueden
torrencial inesperada, acompañada de truenos y re­ provenir de la fuente que no deseamos y es impor­
lámpagos, azotó la zona. Los carros de Sísara se em­ tante poder discernir. (Véase p. ej . D. y C. 129; en­
pantanaron en la crecida del Cisón, y esto hizo po­ contramos otra fase del problema en 2 Corintios
sible que las fuerzas más pequeñas de Débora y Barac 1 1 : 1 3-15; 1 Corintios 12:10 y 1 Juan 4:1-2 . ) Las se­
alcanzaran la victoria . Débora vio en este hecho la ñales pueden ser dadas en base a la fe del hombre y a
mano del Señor y reconoció que de El fue la victoria la voluntad de Dios (D. y C. 63: 10) .
(véase vers o 3 1 ) . "Al preparar Gedeón una comida consistente en
carne, panes y caldo, y al convertirla el ángel en una
(22-17) Jueces 6:1-10 . ¿Por qué l a presencia d e los milagrosa ofrenda quemada (holocausto), esta ' señal'
madianitas y de los amalecitas eran un azote tan sobrecogió a Gedeón. Pero el Señor bondadosamente
grande para Israel? lo animó y le dio paz, y Gedeón, como muestra de
"Los madianitas y los amalecitas eran hijos del de­ gratitud, dio al monumento que había levantado allí
sierto que, por sus hábitos de nómadas, siempre es­ el nombre de 'Jehová es paz' . " (Rasmussen,
taban inclinados al pillaje y sistemáticamente despoja­ Introduction to the Old Testament, 1 : 1 50 . )
ban a los israelitas. En la estación de la cosecha
(22-19) Jueces 6:25-7:1. ¿Cómo fue que Gedeón
salían de los desiertos del sur y del este como gran­
recibió el nombre de ¡erobaal y qué significa este
des nubes de langostas y se llevaban el grano y los
nombre?
animales que servían de sustento a los israelitas.
"Durante siete años Israel se empobreció por esta El padre de Gedeón, Joás, era dueño de una arbo­
causa y adoptó todas las medidas a su alcance para leda y de un altar dedicado a Baal. Las arboledas
esconderse junto con sus bienes de los peligros de desempeñaban un papel importante en la antigua
matanza a manos de los madianitas. En ese período adoración de los paganos. Como se consideraba
hicieron cuevas por toda la Palestina del sur, las cua­ erróneo encerrar a los dioses dentro de paredes, las
les aún se pueden ver. Con el tiempo, no obstante, arboledas eran usadas a menudo como templos na­
llegaron a sentir tan profundamente su sufrimiento turales, y en ellas se realizaban los ritos inmorales de
y humillación que se dirigieron a Jehová, el Dios que las religiones paganas .
habían dejado de adorar. El fue su último refugio, Gedeón y otros diez hombres obedecieron los man­
su último escape del terrible cautiverio de aquella damientos del Señor, y en lugar de aquel altar eri­
época . " (Tanner, Old Testament Studies, 1 :288--89 . ) gieron uno a Jehová . Los hombres de la ciudad pidie-

6/5/09 7:55: 1 9 AM I
 241

ron la muerte de Gedeón, pero Joás defendió la con­ Gedeón, naturalmente, se enojó y prometió que
ducta de su hij o . Le dio el nombre de Jerobaal, que una vez que terminara con los madianitas regresaría
significa "contienda Baal", indicando así que si Baal para ocuparse de estos traidores . En el caso de Sucot,
estaba enojado por la conducta de Gedeón, Baal Gedeón prometió regresar y "trillar" la carne de
mismo podía defender su propia causa. El nombre de ellos con espinas y abrojos (vers . 7) (véase Wilson,
Jerobaal quedó con Gedeón y fue mencionado en Old Testament Word Studies, s. v. "tear", pág. 440) .
ocasiones posteriores . No obstante, el registro dice que al regresar los
"castigó" con abrojos y espinos (vers . 16) . Muchos
(22-20) Jueces 7 ; 8:21. ¿En qué forma actuaron las de los antiguos manuscritos muestran este cambio
fuerzas de G edeón ante los numerosos madianitas como un error del escriba: "En lugar de . . . castigó,
que venían en camellos? Houbigant dice . . destrozó; y esto no sólo concuerda
.

"Aunque solamente las tribus del norte -Manasés, con la amenaza de Gedeón (vers . 7), sino que es
Aser, Zabulón y Neftalí- se unieron en esta cam­ respaldado por la Vulgata, por la Septuaginta o versión
paña, fueron más que suficientes para los fines del de los Setenta, la Caldea, Siria y la Biblia de Jerusalén .
Señor en ese momento . Finalmente los 32 . 000 El texto hebreo pudo haber sido fácilmente adulterado
hombres se redujeron a 300 para que la ayuda del en este pasaje por el cambio de . . . shin por . . .
Señor fuera más evidente ante Israel. . . aín, letras muy semejantes entre sí. " (Clarke, Bible
"Contra el poder formidable de los merodeadores Commentary, 2:137. )
que montaban camellos, la estrategia y la ayuda del Este castigo probablemente fue un término figurado
Señor dieron el éxito a los israelitas allí donde el com­ y no necesariamente un castigo con abrojos y ramas
bate cuerpo a cuerpo habría sido desastroso. Es sa­ espinosas . "No puedo explicar en qué consistió el cas­
bido ahora que el empleo de los camellos con fines tigo, pero debe haber sido un castigo severo: tal
bélicos por parte de los nómadas del desierto sola­ como lo expresó 'trillaré vuestra carne con espinos y
mente comenzaba a ser corriente en aquellos tiempos abrojos del desierto', de la misma manera que el
-en el siglo XII al X a. C. - y, naturalmente, las grano es trillado con herramientas; o, pudo haber
primeras tribus en usarlos tuvieron más ventaja. " querido decir 'seréis pisoteados por mi ej ército vic­
(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 : 1 51 . ) torioso, como el grano es pisoteado por las patas de
los bueyes' . " (Clarke, Bible Commentary, 2 : 1 3 6 . ) Tal
(22-21) Jueces 7:19
castigo estaba justificado, pues al rehusar dar ayuda
El antiguo Israel dividía las doce horas de la noche al ejército de Gedeón, Sucot y Peniel amenazaron a
en tres vigilias . La del medio se contaba, probable­ toda la nación, y su conducta equivalía a alta traición.
mente, entre las 22 horas y las 2 de la madrugada.
Después de la dispersión de Israel, los judíos conti­ (22-23) Jueces 8:21
nuaron con esa costumbre . En la época del Nuevo Zeba y Zalmuna no quisieron que Jeter los matara .
Testamento los romanos dividían la noche en cua­ Habría sido un deshonor que los matara un mucha­
tro vigilias . cho, pero morir rápidamente a manos de un guerrero
como Gedeón preservaría su honor. Compare esta
(22-22) Jueces 8:16. ¿Qué hizo Gedeón a los hombres
petición con la de Abimelec a su escudero, cuando le
de Sucot cuando les "enseñó" con espinos y abrojos?
solicitó que lo matara a fin de que los hombres no
Al perseguir al resto del ejército de los madianitas, dijeran que una mujer le había dado muerte (véase
el pequeño grupo de trescientos hombres valientes Jueces 9:53-54) .
de Gedeón se debilitó a causa del hambre y buscó ali­
mento en el pueblo de Sucot, un pueblo de la tribu (22-24) Jueces 8:22-23 . "Jehová señoreará sobre
de Gad (Galaad) que se levantaba al este del Jordán, vosotros"
no lejos de Jericó . Los de Sucot rehusaron dar a los Estos versículos demuestran la gran fe y rectitud de
hombres de Gedeón el alimento que necesitaban por­ Gedeón. El pueblo quiso hacerlo rey por causa de la
que todavía no habían conquistado completamente grandeza de su victoria . Si hubiera consentido, Gedeón
a los reyes madianitas. El pueblo de Peniel, lugar se habría inclinado a la idea de que mediante su
donde Jacob se había detenido muchos años antes y propio poder había vencido. Rehusando la solicitud,
donde había luchado con el mensajero de Dios (véase Gedeón les recordó cuál era la verdadera fuente de
Génesis 32:31), también rehusó dar ayuda . Tal vez su victoria y a quién debían considerar su rey.
tenían temor de que Gedeón fracasara en capturar y
subyugar a los reyes que huían y que más tarde los (22-25) Jueces 8:24-28. ¿En qué forma el efod se
madianitas regresaran para castigarlos por haber ayu­ convirtió en una trampa para Gedeón?
dado a Gedeón. No importa cuál haya sido la ra- "Un acontecimiento desafortunado ocurrió debido
zón, lo cierto es que estos hechos ilustran la trágica al celo equivocado de Gedeón al hacer un nuevo
división de Israel apóstata . Puesto que los madiani­ efod (parte de la vestimenta del sacerdote principal en
tas vivían en los desiertos de Arabia, Gad y las otras Israel) usando para ello los materiales preciosos que
tribus al este del Jordán, eran las más vulnerables a recogió de los soldados enemigos . Cuando el texto di­
sus merodeos y asalto s . Sin embargo, en lugar de ce que Israel 'se prostituyó tras de ese efod', la ex­
unirse a Gedeón en su intento de eliminar la ame­ presión quiere decir que el pueblo lo consideró como
naza de una vez por todas, estos galaditas llanamente si fuera un ídolo, y la adoración de ídolos es conde-
rehusaron verse comprometidos.

6/5/09 7:55:20 AM I
242

nada en estos términos como infidelidad a Dios . " sugerido una explicación que contesta adecuadamente
(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 : 15 . ) estas interrogantes .
L a intención de Gedeón era emplear los despojos "Jefté estaba obligado, por s u voto, a dedicar a s u
de la guerra para hacer un memorial adecuado hon­ hija a Jehová e n una virginidad d e p o r vida . . . el
rando la participación de Dios en la victoria, pero los ruego de la hija, de que le concediera dos meses a fin
israelitas prontamente se volvieron a los dioses fal­ de poder lamentar su virginidad por los montes,
sos y consideraron al efod como si fuera un ídolo. con sus amigas, no estaría para nada de acuerdo con
la versión de que tenía que ser muerta en sacrificio .
(22-26) Jueces 9:1-20. ¿Cuál es el significado de la Llorar la virginidad no quiere decir llorar porque se
parábola de Jotam? va a morir virgen, sino porque hay que vivir y per­
Jotam era el único de los setenta hijos de Gedeón manecer en la condición de virgen. Pero aun si supu­
que escapó al fratricidio masivo de Abimelec por- siéramos que llorar la virginidad es equivalente a llo­
que se había escondido (véase vers o 5) . En el Monte rar por causa de su juventud . . . 'sería imposible en­
Gerizim, Jotam presentó ante los hombres de Si­ tender por qué tuvo que ser sobre los montes . Tam­
quem una parábola muy interesante, una de las pocas bié n se opondría a la naturaleza humana que una
que encontramos en el Antiguo Testamento . En j oven que pronto tenía que morir usara un aplaza­
esta parábola se mencionan árboles (los líderes de Is­ miento temporario para abandonar del todo a su pa­
rael) que querían un rey entre ellos (a Gedeón le dre . Sin duda sería razonable que pidiera permiso
ofrecieron la oportunidad de ser rey) . Ninguno de los para gozar de la vida por dos meses antes de su
árboles fieles (los hijos de Gedeón) quiso aceptar la muerte; pero que pensara solamente en lamentar su
corona porque sentía que debía haber igualdad entre virginidad ante la perspectiva de la muerte, la cual
los árboles y que uno no debía mandar sobre los despojaría a su padre de su única hija, sería contra­
demás. Finalmente, los realistas pidieron a la misera­ rio a todos los sentimientos corrientes del corazón hu­
ble zarza (Abimelec, hijo de una concubina), que mano. Sin embargo, como el relato da énfasis espe­
reinara sobre los árboles . La zarza consintió, a condi­ cial al llanto de la j oven por su virginidad, esta
ción de que los árboles depositaran en ella (en Abi­ condición debe haber tenido que ver en forma par­
melec) toda su confianza y obedecieran cada una de ticular con la naturaleza del voto . . . ' (P. Cassel, pág.
sus órdenes. Si no obedecían, enviaría fuego para 473). Y esto es confirmado por la expresión de la­
consumirlos . mentar su virginidad 'por los montes'. ' Si la vida hu­
Jotam profetizó entonces que e l pueblo llegaría a biera estado de por medio, las mismas lágrimas po­
desear la destrucción de Abimelec (véase vers o 20) . En dían haber sido derramadas en la casa. Pero sus
cuanto a los detalles del pleno cumplimiento de la lamentos eran por su virginidad y no podían ser ex­
profecía de Jotam, véase Jueces 9:22-57. presados en el pueblo, en presencia de los hombres .
E l recato exigía la soledad de los montes . . . ' ( P . Cas­
(22-27) Jueces 10
sel, pág. 476) . Y así, nuevamente, la cláusula agregada
Israel no tenía seguridad en este momento de que en el relato del cumplimiento del voto, 'y ella no
Dios lo ayudaría, pues se habían entregado a otros conoció varón', no está en armonía con la suposición
dioses, y ahora tenían que depender de su propia de un sacrificio humano . Esta cláusula no agregaría
fuerza. Una advertencia similar, que encontramos nada a la descripción del caso, siendo que ya se sabía
en D. y C. 1 0 1 : 7-8, fue dada a los santos de los tiem­ que era virgen. Las palabras logran su sentido apro­
pos modernos . piado si las relacionamos con la cláusula previa, 'hizo
(22-28) Jueces 11:29-40. ¿En qué forma Jefté ofreció a con ella conforme al voto que había hecho', y las
su hija como sacrificio? entendemos como descripción de lo que la hija hizo
en cumplimiento del voto . El padre cumplió en ella
Muchos han supuesto que Jefté ofreció a su hija su voto, y ella no conoció varón, o sea, cumplió el
como sacrificio humano y una interpretación literal voto en el hecho de que no conoció varón, dedi­
del texto puede respaldar ese punto de vista. Pero si cando su vida al Señor como una ofrenda espiritual,
eso fuera verdad, surgen algunas preguntas difíciles en una castidad perpetua . . . y la idea de un sacrifi­
de responder. Jefté era considerado un gran héroe y cio espiritual está respaldada no solamente por las pa­
el libertador de Israel, y aun el sacrificio de su hija labras sino también, más directamente, por el he-
es tratado en una forma que sugiere que el autor del cho de que el historiador describe el cumplimiento del
libro de los Jueces lo consideró como un hecho voto con estas palabras : 'hizo con ella conforme al
exaltable . En Hebreos 1 1 :32-35 se menciona a Jefté voto que había hecho' , llevándonos a la conclusión de
como uno de los ejemplos de gran fe . ¿Sería consi­ que consideró el hecho como laudable y bueno .
derado como tal si hubiera participado en un sacrificio Pero un historiador profético nunca pudo haber apro­
humano, siendo que este tipo de rito era conside­ bado un sacrificio humano . " (Keil y Delitzsch, Com­
rado en Israel como una de las abominaciones más mentary, 2 : 1 :392-93. )
grandes? ¿Por qué la hija de Jefté "lloró su Compare las palabras del voto d e Jefté (vers.
virginidad" (Jueces 1 1 :37) en lugar de llorar por la 30-31) con el voto de Ana (1 Samuel 1 :11) .
pérdida de su vida? Después que Jefté cumplió el
voto de entregar a su hija, el texto declara que ella (22-29) Jueces 12:1-7
"nunca conoció varón" (vers . 39) . Los eruditos han Ganada la guerra contra los madianitas, los efrateos
se quejaron porque no se les permitió cooperar, tal

6/5/09 7:55:22 AM I
 243

como hicieron después de la victoria de Gedeón (ver demostrada por los personajes que acabamos de estu­
Jueces 8 : 1-3) . Tal vez esto era típico de Efraín: rela­ diar.
jarse hasta la obtención de la victoria y luego preten­
der que había querido ser parte del esfuerzo. Ge­ (22-32) Se requiere valor para ser constante en la
deón los había apaciguado, pero Jefté sin rodeos les devoción personal a las normas del evangelio. El
recordó que, aunque se les pidió, no enviaron re­ Cántico de Débora contiene una clave con relación a
clutas, y de ahí que procediera de esa manera. la forma de vencer al adversario: "Por haberse
ofrecido voluntariamente el pueblo, load a Jehová"
(22-30) Jueces 12:8-15 Oueces 5:2) . ¿En qué forma puede usted ejercer el
"La mención del número de hijos e hijas que po­ valor necesario para ofrecerse voluntariamente a
dían montar parece ser un tipo de símbolo antiguo Dios? El consejo dado por el presidente Joseph F .
usado para dar idea de posición social" . (Rasmussen, Smith a los líderes d e la Iglesia s e aplica a todos
Introduction to the Old Testament, 1 : 152 . ) nosotros en un sentido muy real . Considérelo con
suma atención:
RESUMEN ANALITICO "Una de las cualidades más nobles de todo buen di­
(22-31) Josefa, el reconocido historiador judío, ge­ rigente es una alta norma de valor. Al hablar del
neralmente se refería a su pueblo usando los con­ valor y la habilidad para dirigir, estamos usando tér­
ceptos más elevados . Sin embargo, su comentario en minos que significan la calidad de vida mediante la
cuanto a la condición de los israelitas durante el pe­ cual los hombres conscientemente determinan el ca­
ríodo de los jueces no fue nada halagador: mino que han de seguir, y sostienen con fidelidad
"Después de esto, los israelitas se tornaron blan­ sus convicciones. Jamás ha habido una época en la
dos al punto de no pelear más contra sus enemigos, Iglesia en que no se haya requerido que sus líderes
sino se dedicaron al cultivo de la tierra, que les pro­ sean hombres de valor, no sólo valor en el sentido de
dujo gran abundancia y riquezas, pero por ello fueron poder hacer frente a los peligros físicos, sino tam­
negligentes en la disposición regular del lugar bién firmes y leales a una convicción clara y recta .
donde habitaban y se entregaron al lujo y a los place­ "Los que dirigen la Iglesia, pues, deben ser hom­
res; dejaron de ser cuidadosos en escuchar las leyes bres que no se desaniman fácilmente, que no carecen
que regían su gobierno político. Por esta razón Dios de esperanza, que no se dejan llevar por presagios
se vio provocado a la ira y expuso ante ellos cómo, de todo género de males venideros . Sobre todas las
en contra a sus direcciones, ellos habían perdonado a cosas, los que dirigen jamás deben infundir un es­
los cananeos, y luego, cómo esos cananeos se apro­ píritu tenebroso en el corazón de los miembros . Si los
vechaban de ellos bárbaramente . " Oosefo, Flavius Jo­ hombres que ocupan altas posiciones sienten a ve­
sephus Antiquities, libro 5, cap . 2, párr. 7. ) ces el peso y ansiedad de épocas trascendentales,
En esta época se requería valor de parte de todo is­ tanto más deben sostenerse firmes y resueltos en
raelita para dedicarse al Señor. Lamentablemente, esas convicciones nacidas de una conciencia temerosa
esta situación surgió no por causa de presión externa de Dios y de vidas puras. En sus vidas personales
sino por la presión interna de Israel. Los vecinos de los hombres deben sentir la necesidad de suministrar
Gedeón, no un grupo de cananeos paganos, fueron ánimo al pueblo por medio de sus propias relacio­
llevados así a cometer un asesinato cuando Gedeón nes con ellos, llenas de esperanza y buen ánimo, así
destruyó el altar de Baal. La profecía de Jotam fue ex­ como por sus palabras en lugares públicos . Es de
presada en contra de su propio hermano, no en gran importancia que se eduque al pueblo a estimar y
contra de algún rey filisteo. Ciertamente el problema cultivar el aspecto alegre de la vida, más bien que
de Israel no radicaba en las masas paganas a las permitir que sus tinieblas y sombras los cubran.
que enfrentaba sino que era un problema en el cora­ "A fin de vencer con éxito las inquietudes concer­
zón de los israelitas. Sus más grandes enemigos no nientes a los asuntos que requieren tiempo para resol­
eran los madianitas o moabitas hambrientos de poder verse, son esenciales una fe y confianza absolutas
sino la vacilación interior, la apatía, la desobedien­ en Dios y en el triunfo de su obra.
cia y la rebelión . Sus enemigos externos constante­ "Las preguntas más trascendentales y los mayo-
mente se encarnizaban contra ellos solamente por­ res peligros a la felicidad personal no siempre se
que las debilidades interiores se encarnizaban sin ser arrastran y se resuelven dentro de uno mismo, y si
controladas . los hombres no pueden hacer frente valerosamente a
Hoy en día, los cananeos y filisteos no existen; pero las dificultades y obstáculos de sus propias vidas y
¿no existen entre nosotros el fruto de sus dioses, naturalezas individuales, ¿cómo van a enfrentarse con
actualizados y transformados para hacerlos intelec­ éxito a esos asuntos públicos en los cuales están de
tualmente aceptables? ¿Y qué decir de la apatía, la por medio el bienestar y la felicidad del pueblo?"
desobediencia, la vacilación y la rebelión? ¿No mora (Véase Doctrina del Evangelio, págs . 149-50 . )
en nosotros nuestro más grande enemigo? Si es así,
hoy día es necesaria la misma clase de valor que fue

6/5/09 7:55:23 AM I
32489_002_ BODY. ·ln dd 270 6/5/09 7:55:24 AM I
Jueces 13-21; Rut 1-4

El reinado de los j ueces : 23

S egunda parte
(23-1) Introducción
Sansón pudo haber sido uno de los más grandes
líderes de Israel a partir de Josué, de haber sido fiel
a sus votos de nazareo y a los del Señor. Si Sansón,
preordinado y elegido por el Señor, hubiera sido Mon te Tabor
capaz de dominarse a sí mismo, habría podido dar un
ejemplo de valor físico y espiritual que lo hubiera
puesto a la altura de los mejores en la historia. Pero
Monte Gilboa
podemos aprender del fracaso de Sansón para evi-
tar la autojustificación y la pasión descontrolada, a fin

Sorec Estao I
V
de poder unirnos al Israel moderno en su esfuerzo
por llegar a ser un pueblo poderoso y puro antes de
/ Z� .·. Lehi
la segunda venida del Señor. •

Tim na
Hubo algunos que no fracasaron durante los últi­
mos años del reinado de los jueces. Rut, una verda­ Asca l ón . Monte Nebo

Hebrón
dera conversa a Jehová, vivió una vida tranquila y de­ -
... .
•
dicada a principios rectos . Por su devoción y fe,
Rut escogió lo mejor, fue bendecida con su casa­
miento con Booz y fueron los padres de una poste­
ridad noble que incluyó al rey David, María y el Me­
sías. El élder Thomas S. Monson dijo:
"Al elegir a nuestros personajes favoritos, conside­
remos también algunos personajes femeninos . Pri­
mero, aquel noble ejemplo de fidelidad : Rut. Com­
prendiendo la pena de la suegra, la cual había
sufrido la pérdida de sus dos buenos hijos, y sin­ Las proews de Smls6n
tiendo posiblemente el aguijón de la desesperación
y soledad que había inundado el alma de Noemí, Rut
expresó lo que ha llegado a ser la declaración clá- (23-3) Jueces 13:5. ¿Qué es un nazareo?
sica de lealtad: 'No me ruegues que me aparte de ti; "El significado principal del verbo hebreo nazar es
porque a dondequiera que tú fueres, iré yo, y don­ separar. De ahí deriva nazir (nazareo), o sea, 'el se­
dequiera que vivieres, viviré . Tu pueblo será mi pue­ parado', 'consagrado', 'dedicado' . " (Hastings, Bible
blo y tu Dios mi Dios' (Rut 1 : 1 6) . Los hechos de Dictionary, s . v. "Nazarite", págs . 647-48 . ) Un naza­
Rut demostraron la sinceridad de sus palabras. Para reo era, por lo tanto, uno que era separado de los de­
el nombre de ella hay un lugar entre las personas más mediante un voto especial de autodedicación a
famosas del mundo . " ("My Personal Hall of Fame", Jehová; 'apartado' es empleado para significar que
Ensign, nov. de 1974, pág. 108 . ) una persona ha recibido un llamamiento especial o
posición y así es separado de los demás (véase enca­
bezamiento 17-1 1 ) .
Instrucciones a l alumno
1 . Em pl ee los comentarios que aparecen a conti­
E l título que s e d a a Jesucristo, e l nazareno, signi­
nuación, pues ellos le a y u da rán en la lectura y es­
fica que era de la ciudad de Nazaret y no que fuese
tudio de Jueces 13-21 y R u t 1-4.
nazareo por voto .
2. Lleve a cabo las as ig n aci o n e s del Resumen (23-4) Jueces 13:16-25
Analítico s e gú n las indicaciones de su maestro.
(Lo s alumnos del Curso de estudio individual su­
"El ángel no dice que [su nombre] fuese secreto,
pe rvi s ad o deberán co m pl e ta r toda esta sección . )
sino . . . hu peli, esto es, ADMIRABLE; esta caracte­
rística es dada a Jesucristo (véase Isaías 9) . " (Clarke,
Bible Commentary, 2:159 . )
COMENTARIO S SOBRE JUECES 13-21 N o e s seguro que e l ángel fuera e l Señor mismo,
(23-2) Jueces 13:1-2 sino parece que fue alguien que habló en el nombre
del Señor mediante autoridad divina, tal como en
Zara, región donde vivía Sansón, originalmente había Apocalipsis 22: 1-9 . Ciertamente la experiencia de
sido asignada a Judá (véase Josué 15:33), pero Manoa y su esposa es uno de los casos más
posteriormente fue habitada por la tribu de Dan, la destacables de visitación angélica que se mencionan
cual había sido incapaz de conquistar la tierra que le en las Escrituras. Y este hecho destaca más la tragedia
había sido señalada como herencia. Véanse los mapas de la vida de Sansón. Anunciado por un ángel,
para ubicar el lugar.

6/5/09 7:55:26 AM I
246

nacido de una mujer estéril, bendecido con inmensos nary, s. v. "Ramath-Lehi", 3: 1426) . Por lo tanto, la
dones del Señor, Sansón debió haber vivido una de fuente de agua de donde bebió Sansón fue propor­
las vidas más grandiosas de la historia sagrada . En cionada milagrosamente por Dios cerca del lugar de
cambio, su vida fue llena de autoindulgencia, Lehi (quijada), fuente que posteriormente fue cono­
inmoralidad, venganza personal y violación del cida como En-hacore, "la fuente del que clamó" (Do u­
convenio. La vida de Sansón ciertamente es una de glas, New Bible Dictionary, s. v. "En-hakkore", pág. 377) .
las grandes tragedias de la historia. Algunos eruditos, miembros de nuestra Iglesia, han
supuesto que el lugar donde se produjo la lucha de
(23-5) Jueces 14:6. Si la vida de Sansón estaba tan Sansón con los filisteos pudo haber sido el lugar de la
fuera de armonía con la voluntad de Dios, ¿cómo es ciudad del padre Lehi, cerca de Jerusalén, antes de
que tuvo el "Espíritu de Jehová"? emprender su viaje por el desierto, pero no hay evi­
Hoy en día cuando en la Iglesia decimos que al­ dencia para respaldar esta idea . Lehi vivió quinien­
guien tiene el Espíritu del Señor, queremos decir tos o seiscientos años después que Sansón y que haya
que es una persona espiritual, esto es, que vive en ar­ vivido en el lugar que tenía su nombre no es cosa
monía con Dios, que tiene un testimonio, que de­ que se pueda aseverar.
muestra poder espiritual, etc. Y tal poder espiritual se
recibe solamente mediante la obediencia y la recti­ (23-8) Jueces 16:1-16
tud . De manera que nos preguntamos: ¿Pudo Sansón El ofrecimiento hecho a Dalila de una recompensa
tener "el Espíritu de Jehová"? (vers. 6) . Esa frase u de mil cien siclos de plata es indicación sorpren­
otras frases semejantes son empleadas tres veces en la dente de la desesperación en la que los cinco prínci­
historia de Sansón (véase Jueces 14:6, 19; 15: 14), pes de los filisteos se encontraban en consecuencia
pero en cada caso se refiere a la demostración, de de los estragos causados por Sansón. Estos eran los
parte de Sansón, de gran valor y fuerza física . La príncipes gobernantes de las cinco ciudades princi­
fuerza destacada de Sansón era un don de Dios que pales de los filisteos. Las ciudades eran: Gaza, Asca­
se desprendía del voto de nazareo y era mantenida Ión, Asdod, Ecrón y Gat, ciudades importantes en
por ese voto. Es posible que cuando el autor de Jueces la historia del Antiguo Testamento . Gaza es donde
usó la frase "el Espíritu de Jehová" no la usó como Sansón visitó a una ramera (véase vers o 1) y tam­
la usaríamos hoy en día, sino que fue más en el sen­ bién fue escenario de su muerte (véase Jueces
tido en que usaríamos la frase "dones espirituales". 16:21-30) . Gat era la ciudad del que sería posterior­
Es corriente decir: "Por la manera en que enseñó la mente el gran paladín filisteo, Goliat (véase 1 Samuel
lección demostró que tiene un don espiritual". El 17:4) .
don de Sansón era la fuerza, y cada vez empleó ese
don en una forma notoria, el escriba dio el recono­ (23-9) Jueces 16:17-22. ¿Era e l cabello d e Sansón la
cimiento al Señor, verdadera fuente del don, diciendo verdadera fuente de su fuerza?
"el Espíritu de Jehová" vino sobre él en forma El relato bíblico de Sansón lo revela como un indivi­
portentosa. duo lleno de confianza y poseedor de enorme va-
lor, cualidades basadas en su reconocimiento de que
(23-6) Jueces 14:8-20 tenía el poder de Dios y en que El lo sostendría en
En la fiesta de bodas de Sansón, éste propuso un la misión a la cual lo había llamado. Pero Sansón no
enigma. Cuando su esposa reveló la respuesta a los comprendió que hay una regla que gobierna el po­
treinta invitados filisteos para salvar su propia vida der en el Señor, y ella es: "deja que la virtud enga­
(véase vers o 15) y Sansón perdió la apuesta, se sin- lane tus pensamientos incesantemente; entonces tu
tió furioso y causó estragos sobre los filisteos de Asca­ confianza se hará fuerte en la presencia de Dios" (D.
Ión a fin de obtener lo necesario para pagar su y C. 121 :45) . Las desgracias de Sansón comenzaron
deuda. Tal vez por rencor, el suegro entregó la es­ cuando su confianza en Dios se tornó engreimiento y
posa de Sansón al hombre que "había tratado como orgullo. Durante algún tiempo rompió los votos de
su amigo" (vers . 20), es decir, el que fue testigo del nazareo y violó otros mandamientos, incluyendo la
casamiento . ley de castidad (véase Jueces 16: 1 ) .
Aquí tenemos un detalle excelente en cuanto al es­ L a fuerza extraordinaria de Sansón n o residía e n su
tado moral de los filisteos y a la propia debilidad cabello sino en su confianza en Dios y en el voto de
moral de Sansón. El ángel le había dicho a la madre nazareo, del cual el cabello era un símbolo externo .
de él que su hijo "comenzaría" a salvar a Israel de La traición de Dalila y el corte del pelo de Sansón
mano de los filisteos" (13:5) . En cambio, Sansón se representaron la traición final a sus votos. Así llegó a
casó con una filistea, se relacionó con ellos y los hi­ sentirse miserable, quebrantado y sin poder.
rió solamente cuando vino bien a su deseo personal.
(23-10) Jueces 16:23-31. ¿Por qué Dios fortaleció a
(23-7) Jueces 15:9-19 . El lugar de Lehi Sansón una vez más?
La ciudad de Lehi estaba ubicada en la zona de Se­ La exclamación de los filisteos: "nuestro Dios entre­
fela, o sea, la zona al pie de la cadena de monta- gó en nuestras manos a Sansón nuestro enemigo"
ñas, a pocos kilómetros al suroeste de Jerusalén. (vers. 24) se refería a su creencia de que el éxito
(Véanse los mapas a fin de tener una idea aproxi­ obtenido en la captura de Sansón demostraba que
mada de la zona . ) Lehi significa "quijada" y Ramat-Lehi Dagón, el dios de los filisteos (véase encabezamiento
significa "levantar la quijada" (Fallows, Bible Dictio- F-7), era más poderoso que Jehová . De este modo, el

6/5/09 7:55:27 AM I
 247

pueblo no temió divertirse con Sansón, paladín de nacientes del Jordán. Como esta zona era la herencia
Jehová, en el templo de su dios. En este ambiente tribal que quedaba más al norte, llegó a ser común
Sansón ejerció una vez más la clase de valor a través hablar del dominio de Israel diciendo que iba "desde
del cual Dios pudo haberlo empleado como instru­ Dan hasta Beerseba" Oueces 20: 1 ) .
mento. Pero una vez más queda demostrado el ego­ 2. L a tribu d e Benjamín, ya entonces una d e las
centrismo de nuestro personaj e . Aun en esa opor­ más pequeñas, fue casi aniquilada en una vengativa
tunidad final, al usar su fuerza con el propósito de guerra civil. En total, de acuerdo con el registro, 25 .
destruir el templo de Dagón y a los filisteos que allí 1 00 hombres de Benjamín fueron muertos, quedando
estaban, Sansón pensó solamente en obtener ven­ vivos solamente 600 (véase Jueces 20:46-47; también
ganza por lo que le habían hecho (véase vers o 28) . véase Temas suplementarios, sección E, "El problema
En la destrucción de su propio templo, ¿qué mejor que presentan las cifras que se mencionan en el Anti­
prueba se podía dar de que el poder de Dagón no guo Testamento" para obtener información que
existía? Sin embargo, Sansón pudo haber dado testi­ pueda modificar el registro respecto a las cifras que
monio del poder de Jehová con mucho más fuerza indican las pérdidas) . Esos 600 recibieron permiso
si hubiera cumplido su llamamiento de destruir el po­ de parte de los príncipes de Israel de tomar esposas,
der de los filisteos . aunque no en una manera justa, a fin de que la
identidad de la tribu pudiera ser perpetuada, pero la
(23-11) Jueces 16:29-30. ¿Pudo Sansón en realidad tribu de Benjamín siguió siendo reducida en número .
haber echado abajo todo el templo? 3. L a ciudad d e Jerusalén estaba habitada por los je­
"El tipo de (este) edificio ha sido conocido mediante busitas en el tiempo de los jueces (véase Jueces
descubrimientos efectuados en Gezer y Gaza. El te­ 19:10-1 1 ) . Jerusalén no llegó a ser una ciudad santa y
cho estaba sostenido por pilares de madera que esta­ capital de los israelitas hasta que David la conquistó .
ban afirmados sobre bases de piedra . Era plano y
estaba hecho de maderos que iban desde una pared (23-13) Jueces 19:29-30. ¿Cuál es el significado de la
hasta las vigas sostenidas por pilares y desde estas mujer que fue despedazada en doce trozos?
vigas a otras o a la pared opuesta . El templo de Gezer "No hay duda de que con los trozos enviados a
tenía un patio anterior que llevaba a una cámara in­ cada tribu también envió un relato de las circuns­
terior pavimentada, separada del mismo por cuatro tancias de la barbaridad cometida por los hombres de
piedras circulares, sobre las que estaban los pilares Gabaa, y es probable que hayan considerado que
de madera. Quizás Sansón se paró entre los dos pila­ cada parte era expresión de una execración: 'Si no ve­
res centrales, si es que había más de dos . Los seño­ nís y vengáis esto, ¡que seáis cortados en trozos
res y las damas filisteos estaban en la cámara interior; como esta mujer de la cual se ha abusado y a la cual
la multitud miraba desde el techo . Sansón servía de se ha asesinado!' Todos se sintieron golpeados por
diversión en el patio y le pidió al muchacho que lo lo terrible del crimen y consideraron que fue una infa­
guiaba que lo llevara a los pilares centrales para mia contra todas las tribus de Israel. " (Clarke, Bible
descansar apoyándose en ellos . Luego, poniendo un Cornrnentary, 2:182 . )
brazo alrededor de cada pilar e inclinándose hacia
adelante como para sacarlos de la perpendicular, hizo COMENTARIOS SOBRE RUT 1-4
caer el techo . El peso de la gente que estaba sobre (23-14) Rut 1:1 ¿Qué circunstancias prevalecían
el techo pudo haber contribuido a que la hazaña fuera cuando se escribió el libro de Rut?
mucho más fácil de realizar. " (Guthrie, New Bible
Cornrnentary, pág. 272 . ) "Habían pasado muchos años desde que los israeli­
tas cruzaron el Jordán formando una confederación
(23-12) Jueces 17:6. "Cada uno hacía l o que bien le tribal libre en las tierras centrales de Canaán. Al esta­
parecía" blecer sus colonias, gradualmente abandonaron sus
En los capítulos finales de Jueces el escritor se vol­ tradiciones nómadas y se dedicaron a la agricultura .
vió de los relatos de los héroes de Israel a dos inci­ "Sin embargo, su posición se mantenía precaria .
dentes que ilustran cuán bajo era el nivel de la reli­ Las tribus del norte estaban casi constantemente en
gión y la moral en los días en que Israel se apartó guerra contra las ciudades amuralladas bajo el con­
de su convenio con el Señor y cada uno 'hacía lo que trol de los cananeos, y frecuentemente tenían que de­
bien le parecía' Oueces 17:6; 2 1 : 25) . fenderse contra las invasiones de pueblos del
Las historias de Micaía el levita y la migración da­ Oriente: los amonitas y madianitas. En contraste,
nita, en los capítulos 17 y 18, Y el relato de la viola­ Judá, que ocupaba el extremo sur del territorio, pa­
ción de la concubina en Gabaa con el castigo consi­ rece haber vivido relativamente tranquila y no se vio
guiente de los benj aminitas, en los capítulos 19-21, involucrada en las grandes guerras que preocupa-
son ejemplos de los peores días de Israel. En estos re­ ron a los jueces.
latos nada muestra que los israelitas estuvieran ha­ "El pueblo de Judá periódicamente luchaba contra
ciendo lo que era recto . La información siguiente de otro tipo de enemigo: el clima . Judá ocupaba una
estos capítulos puede ser de utilidad: meseta de las tierras semiáridas al oriente del Mar
1. Los danitas buscaron una herencia porque no ha­ Muerto . Normalmente la región era suficientemente
bían logrado tenerla desde que entraron en Canaán fértil para plantíos de trigo y cebada, viñedos, olivos
(véase Jueces 1 8 : 1 ) . Finalmente la encontraron en las e higueras . Pero ocasionalmente las lluvias no se

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248

producían, las cosechas no prosperaban y él padecía

hambre .
"Durante uno de esos desastres, un judío de nom­
bre Elimelec, que vivía en el pueblo de Belén, huyó
de la región con su esposa, Noemí, y sus dos hijos,
Mahlón y Quelión. La familia viajó hasta Moab, un
reino que estaba en las riberas orientales del Mar
Muerto . La distancia no era grande, quizás unos
cincuenta o sesenta kilómetros a lo largo de las ribe­
ras del mar interior (o Mar Muerto) . " (Great People
of the Bible and How They Lived, pág. 126 . )
(23-15) Rut 1:16. "Tu Dios será m i Dios"
El dios principal de los moabitas era Quemós (véase
Monte Nebo encabezamiento F-7) . Aunque no hay indicios de
que Rut y Orfa, su cuñada, fueran creyentes en el
falso dios, dos versículos indican que Rut se convir­
tió al verdadero Dios de Israel. En su hermosa decla­
ración de lealtad y devoción a Noemí, Rut dijo que
ella no solamente deseaba permanecer junto a su sue­
gra, sino que quería que el pueblo de ella fuera el
suyo propio y el Dios de Noemí, su propio Dios.
Booz, al alabar la dedicación de Rut hacia Noemí, le
Elime/ec llevó a su familia a Moab dice: "Jehová te recompense tu obra, y tu remunera­
ción sea cumplida de parte de Jehová Dios de Is-
rael, bajo cuyas alas has venido a refugiarte" . (Rut 2 : 1 2;
cursiva agregada . ) Ambos pasajes indican que Rut
estaba convertida.

Booz admiró a Rut cuando ella espigaba en sus campos

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 249

Aquí Noemí empleó un juego de palabras ?� sado

(23-16) Rut 1:19-21 sen, lntroduction to the Old Testament, 1 : 157. )

. (23-19) Rut 3:6-9. ¿En qué forma hizo Rut su

en su propio nombre. En hebreo NoemI, sIgmfIca propuesta a Booz?
"dulce" , o "placentera", y Mara significa "amarga" . "Cuando Booz despertó, ya que dormía al lado de
Cuando, después de muchos años de ausencia, el un montón de cebada, que cuidaba durante la cose­
pueblo la saludó sorprendido preguntando " ¿No es cha según era costumbre, se sorprendió ante la pre­
ésta Noemí?" (vers . 19), ella respondió diciendo: sencia de Rut. Ella fue directa en su propuesta . La
"No me llaméis Noemí [ dulce], sino llamadme Mara palabra que aparece como 'manto' también si?nifica
[amarga] porque en grande amargura me ha puesto 'ala', y su solicitud no se aparta mucho del dIcho:
el Todopoderoso" (vers . 20) . Esta respues:a no er� 'tómame bajo tus alas' . Gesenius, el famoso experto
una acusación, sino la forma que encontro NoemI en asuntos hebreos, dice que ésa fue una propuesta
de decir que había soportado muchas tragedias mien­ adecuada de matrimonio, aunque fuera la mujer
tras estuvo en Moab. quien la hacía. " (Rasmussen, Introduction to the Old
(23-17) Rut 1 :22; 2:17. ¿Qué significa espigar? Te�tament, 1 :157. )
La expresión significa "protégeme", o, en otras
"La cosecha era un trabajo difícil y requería muchas palabras, "sé mi protector o mi esposo" .
horas de labores continuas . Los jóvenes pasaban "De acuerdo con nuestras costumbres, cierta­
por los campos tomando manojos de espigas y cor­ mente, este acto de Noemí y Rut parece objetable
tando las plantas con sus hoces . Estos pequeños desde el punto de vista moral, pero no lo fue si lo
manojos eran atados en gavillas . Como los h <?mbres analizamos de acuerdo con las costumbres del pueblo
trabajaban con rapidez, cierto número de espIgas de Israel en aquella época. Booz, que era un hom-
caía al suelo . Si los hombres ponían cuidado y dedica­ bre honorable, y, de acuerdo con Rut 3:10, ya entrado
ban tiempo, estas espigas también podían ser reco­ en años, alabó a Rut por haber buscado refugio en
gidas. Sin embargo, toda espiga que caía se dejaba en é! y le prometió cumplir sus deseos una vez que se
el lugar donde caía; y los pobres, siguiendo a los asegurara de que el pariente más cercano renun-
segadores, tenían el permiso de 'espigar' o recoger a ciaba a su derecho y deber (véase vers o 10-1 1 ) . Tal
voluntad estas espigas -posiblemente era todo lo como lo reconoció en esta misma declaración, que
que los salvaba de morir de hambre. Además, los bor­ bajo ciertas circunstancias sería su deber como resca­
des de los campos, donde la guadaña no se podía tador casarse con Rut, no se ofendió por la forma
manejar fácilmente, quedaban sin ser cortados . Los en la que ella se había acercado a él para proponerle
pobres tenían derecho a esa parte . casamiento . Por el contrario, consideró prueba de
"Entre los menesterosos de Belén ahora estaban Rut virtud femenina y de recato, que ella no hubiera ido
y Noemí, y aquella se ofreció para ir a espigar a los tras los hombres jóvenes, sino que se ofreciera
campos . " (Great People of the Bible and How They Lived, como esposa de un hombre entrado en años como él.
pág. 1 29 . ) Esta conducta de parte de Booz es prueba suficiente
(23-�8) Rut 2:18-4:10. ¿En qué consistía el de que las mujeres podían tener confianza en que él
matrimonio por levirato que Noemí esperaba no haría nada fuera de lugar; y él justificó tal con­
conformar para Rut y Booz? fianza . " (Keil y Delitzsch, Commentary, 2 : 1 :483 . )
Noemí quería ayudar a su fiel nuera a conseguir un (23-20) Rut 4:7-12. ¿En qué forma s e hacía vigente
esposo y familia propia. Con este fin, Noemí consi­ un acuerdo público?
deró el matrimonio por levirato, práctica que había "La vida pública de un pueblo israelita se desarro­
prevalecido en Israel durante mucho tiempo . Vé �� e llaba en su portón principal. Allí era donde los
.
encabezamiento 20-22 para obtener una exphcacIOn asuntos de la ley eran presentados para que los ancia­
de esta costumbre. nos de la comunidad los resolvieran. Ellos también
Deuteronomio 25:5-- 1 0 es la cita bíblica que se re­ eran los testigos oficiales de transacciones tales como
fiere a la obligación de casamiento por levirato en la efectuada al establecerse el acuerdo de que Booz
las familias israelitas . se casaría con Rut si su pariente renunciaba a todos
"El vocablo aquí usado, 'redimirnos', h a sido tra­ los derechos de propiedad sobre los bienes del es­
ducido literalmente del hebreo go' el y es una traduc­ poso difunto. El hombre que renunciaba a los dere­
ción acertada . La función del go'el era hacer posible chos de propiedad se quitaba una sandalia y la
que una viuda que hubiera perdido su casa y propie­ daba al nuevo dueño de la propiedad, gesto que to­
.
dad volviese a su estado original y a la segundad dos entendían y consideraban como legalización del
económica y que tuviera descendencia para perpetuar contrato si era presenciado por los anciano s . " (Great
su familia. People of the Bible and How They Lived, pág. 133 . )
"Es fácil ver por qué los profetas de los últimos
tiempos tomaron este vocablo de las leyes sociales RESUMEN ANALITICO
de Israel y lo usaron para describir las funciones de
Aquel que vendría como Redentor divino . (23-21) Cuando Sansón desafió a sus padres y se
¡Pensemos en lo que El hace para restaurarnos a entregó a la pasión por las mujeres filisteas, su
.
nuestra condición original con Dios y para darnos llamamiento especial desapareció en un sueño sm
seguridad futura y 'descendencia' eterna! " (Rasmus- cumplimiento . En veinte años de edad adulta, Sansón

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en ningún momento intentó organizar las fuerzas de luntad. " ("Success Is Gauged by Self-Mastery",
Israel para liberarlo, como el Señor lo había mandado Ensign, mayo de 1975, pág. 75 . )
(véase Jueces 13:5) . Sus hazañas de matanza, incendio Sería más fácil ejercer el autodominio e n presencia
y otros daños causados a los filisteos fueron del pecado si los malos efectos del mismo fueron
motivados evidentemente por su deseo personal de instantáneos, pero no lo son. Además, es mera ilu­
venganza. Sansón peleó menos por Israel que por sí sión que el pecado siempre luzca feo, vil y repul­
mismo . El Señor dijo: "Porque aun cuando un sivo para la mente . Considere lo que el élder Spencer
hombre reciba muchas revelaciones, y tenga poder W. Kimball dijo:
para hacer muchas obras poderosas, sin embargo, si " ¿ Quién dijo que el pecado no es divertido? ¿Quién
se jacta de su propia fuerza y desprecia los consejos ha proclamado que Lucifer no es atractivo, persua­
de Dios, y sigue los dictados de su propia voluntad y sivo, fácil y amistoso? El pecado es atractivo y desea­
deseos carnales, tendrá que caer e incurrir en la ble. La transgresión porta elegantes ropajes y ador­
venganza de un Dios justo " . (D. y C. 3:4 . ) nos brillantes . Se presenta sumamente perfumada;
Sansón parece haber tenido todo excepto l o que tiene rasgos atractivos, una voz suave . Se encuentra
realmente importa: disciplina. Aunque es verdad en los círculos educados y refinados, y proporciona
que Dalila lo presionó "cada día con sus palabras e lujos dulces y agradables . El pecado es fácil y tiene
importunándole" Oueces 1 6 : 1 6) , la esposa de Potifar un enorme grupo de compañeros agradables . Promete
también le habló "a José cada día" (Génesis 39: 1 0) , inmunidad contra las restricciones, libertades tem­
pero él rehusó estar a su lado y huyó antes que porarias. Puede satisfacer momentáneamente el ham­
violar los mandamientos de Dios; Sansón, por el bre, la sed, el deseo, el apetito, las pasiones, los ca­
contrario, no resistió y cayó en una tragedia física y prichos, sin que se pague el precio al contado. Pero,
espiritual. comienza pequeño y crece a proporciones monu­
Es en la dedicación a los principios verdaderos, mentales, gota a gota, centímetro a centímetro . " (Faith
junto con la autodisciplina, donde se encuentra la Precedes the Mirae/e, pág. 229. )
verdadera grandeza. Considere la siguiente declara­ ¿En qué forma podría aplicarse este concepto a la
ción hecha por el presidente N. Eldon Tanner: trágica vida de Sansón? ¿En qué forma su vida ilus­
"Me gustaría decir algo con respecto a la autodis­ tra la verdad eterna de que la paga del pecado es la
ciplina, el autocontrol o dominio personal, el cual es muerte física o espiritual, o ambas a la vez? (Véase
tan importante para todos nosotros si queremos Romanos 6:23) .
realizar lo que nos proponemos y si queremos gozar
de las bendiciones que tanto anhelamos . (23-22) El libro de Rut contiene uno de los relatos
"Primero, m e gustaría citar las palabras de algunos más hermosos que se han escrito. A pesar de haber
filósofos. sucedido en una época en la que el caos político y la
"Platón dijo: 'La primera y la mayor victoria con­ degeneración moral existían en algunas partes del
siste en la conquista de uno mismo; ser conquistado territorio, esta historia no contiene un solo aspecto
por el yo es, de todas las cosas, la más vergonzosa y degradante, sino que resulta ser una fuente de
vil' . inspiración y calidez a nuestro corazón. Los
"Y Leonardo da Vinci dijo una vez: 'Nunca tendréis siguientes son ejemplos de devoción y obediencia que
mayor o menor dominio que el que podéis tener so­ encontramos en este relato:
bre vosotros mismos' . Y luego siguió diciendo: 'La 1 . El casamiento de Rut con Malón la llevó a su
magnitud de la victoria del hombre es determinada conversión al estilo de vida israelita .
por su autodominio; la profundidad de su fracaso está 2. La decisión de Rut de permanecer junto a su sue­
en su autoabandono . . . Y esta ley es la expresión gra, Noemí, es un ejemplo de abnegado interés por
de la justicia eterna . Quien no puede establecer domi­ el prójimo .
nio sobre sí mismo no tendrá dominio sobre otros' . 3. La bondad demostrada por Rut y Booz influyó
En otras palabras, no puede ser un padre o líder de una manera positiva en quienes los rodeaban.
digno . 4. La virtud e integridad de Rut impresionaron al
"Salomón en su sabiduría hizo esta declaración: noble Booz, y él por su parte demostró ser honorable
'Mejor es el que tarda en airarse que el fuerte; y el en su relación con ella, mostrando la voluntad de
que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una asumir la responsabilidad de una familia .
ciudad' . (Proverbios 16:32 . ) 5. La unión de Booz y Rut produjo una posteri­
"Hay dos elementos importantes e n e l autodomi­ dad real de la cual descendió el rey David y también
nio. El primero es fijar el curso y levar las velas, Jesucristo .
por así decir, de las normas morales; el otro es el po­ El presidente John Taylor empleó el ejemplo de Rut
der de la voluntad, o el viento que impulsa las ve- para describir a los santos de esta dispensación,
las y nos hace avanzar. Como dije antes, el carácter que también se mostraron deseosos de abandonar sus
está determinado por la forma en que podemos do­ hogares y posesiones materiales para ir donde-
minarnos con el fin de alcanzar buenos fines . Es difí­ quiera que su Dios los mandara: " ' . . . Gracias al Dios
cil decir qué es lo que edifica el buen carácter, pero de Israel por habernos encontrado dignos de recibir
lo reconocemos cuando lo vemos. Su presencia siem­ los principios de la verdad' . Estos fueron los senti­
pre nos causa admiración; su ausencia, nuestra pie­ mientos que tuvisteis y gozasteis en vuestros leja-
dad. Pero se trata principalmente de un asunto de vo- nos hogares . Y vuestra obediencia a esos principios os
arrancó de ellos y del seno de vuestras amistades y
os trajo

6/5/09 7:55:35 AM I
 251

aquí, pues pensasteis como alguien de la antigüedad frustrados, pero puedo mantener la armonía, un ma­
que dij o : ' dondequiera que tú fueres, iré yo, y don­ trimonio feliz, un pedazo de cielo en mi hogar y a
dequiera que vivieres, viviré. Tu pueblo será mi pue­ mis hijos en las sendas correctas.
blo, y tu Dios, mi Dios, donde tú murieres, moriré "Es posible que yo no pueda detener los crecien­
yo y allí seré sepultada' . Y os habéis congregado en tes reclamos de liberación de las leyes basadas en
Sión para poder ser enseñados e instruidos en las principios morales, ni cambiar todas las opiniones
leyes de vida y para escuchar las palabras que salen en cuanto a la libertad sexual y las crecientes perver­
de Dios y llegar a ser un pueblo y una nación, para siones, pero puedo garantizar la devoción a todos
participar de un espíritu y prepararos a vosotros mis­ los ideales y normas elevados en mi propio hogar, y
mos, a vuestros progenitores y a vuestra posteridad puedo trabajar para dar a mi familia una vida espi­
para una herencia sempiterna en el reino celestial de ritual, interdependiente y feliz.
Dios . " (Jaurnal af Discaurses, 14:189 . ) "Es posible que yo no pueda hacer nada para evi­
"Porque e l ocuparse d e la carne e s muerte, pero el tar todos los robos y la falta de honradez en los altos
ocuparse del Espíritu es vida y paz" (Romanos 8:6). niveles, pero yo personalmente puedo ser honrado
La verdad de esta declaración es evidente en los rela­ y recto, íntegro y lleno de honor, y ver que mi familia
tos contrastantes de Sansón y Rut. Los profetas aprenda lo mismo .
siempre se han mostrado ansiosos de que los santos "Es posible que no pueda asegurar la realización de
encuentren la paz que nace de vivir según los prin­ oraciones familiares, de noches de hogar, de concu­
cipios de Cristo. El presidente Spencer W. Kimball rrencia a las reuniones y de vidas íntegras y espiritua­
nos dio este cometido: les en todos mis semejantes, pero puedo hacer todo
"¿Sería apropiada para nosotros una limpieza fre­ lo posible para que mis hijos sean felices en mi hogar,
cuente de la casa? para que crezcan altos y fuertes, comprendiendo
"Es posible que yo no pueda eliminar la basura por­ que su libertad se encuentra en el hogar, en su fe, en
nográfica, pero mi familia y yo no tenemos necesi­ la vida limpia y en la oportunidad de servir. Como
dad de comprarla o verla . Cristo dijo: 'Y la verdad os hará libres' .
"Es posible que yo no pueda cerrar los negocios "Ninguna virtud, en la perfección que persegui­
deshonestos, pero puedo apartarme de las zonas mos, es más importante que la integridad y la honra­
donde el honor es dudoso, y de las que tienen mala dez. Seamos entonces íntegros, totales, puros y sin­
reputación . ceros para desarrollar en nosotros aquella calidad
" E s posible que y o n o pueda reducir los divorcios humana que tanto apreciamos en los demás" (Faith
del país ni salvar los hogares destruidos y los hijos Precedes the Miracle, págs . 247-48) .

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1 Samuel 1-15

El profeta S amuel y Saúl, 24

re y de Israel
(24-1) Introducción chando casos o reclamos . Estas sillas generalmente no
El contraste entre Samuel y Saúl es el tema princi­ tenían respaldo y eran colocadas al lado de una pa­
pal de e sta parte del Antiguo Testamento . Al estu­ red o pilar para que proporcionaran apoyo a la es­
diar este capítulo, ¿cuál piensan que puede ser la di­ palda. Esta circunstancia explicaría la razón por la
ferencia principal entre Samuel el profeta y el rey que Elí, que estaba sentado, al oír las nuevas de la
Saúl? muerte de sus hijos, cayó hacia atrás y se desnucó
(véase 1 Samuel 4:18) .
Instrucciones al alumno: (24-5) 1 Samuel 1:11
1. Emplee los come n ta rio s que aparecen a conti­
nuación, pues ellos le a y uda rá n en la lectura y es­
El pacto de Ana con el Señor de que si le daba un
tudio de 1 Samuel 1-1 5 .
hijo no pasaría navaja sobre su cabeza parece ser
2 . Lleve a cabo l a s asignaciones del Resumen
una promesa de criar a Samuel como nazareo, o bajo
Analítico segú n las indicaciones de su maestro . (Los
voto especial de nunca cortarle el cabello . En Sa­
muel encontramos un gran contraste con Sansón;
al um n o s del Curso de estudio individual supervi­
sado deben comple ta r toda esta sección . )
aquél observó sus votos durante toda su vida y
llegó a ser un poderoso hombre de Dios, mientras
que este último, violando sus votos, se transformó
COMENTARIOS SOBRE 1 SAMUEL 1-15 en un maltrecho ejemplo de fracaso .

(24-2) 1 Samuel 1:4-5. ¿En qué consistían las IJparteslJ (24-6) 1 Samuel 1:16
que Elcana daba a sus esposas e hijos? Al protestar ante Elí diciendo que no era una "hija
Cuando Elcana llevó a sus esposas e hijos a Silo de Belial" (como aparece en algunas traducciones
(donde el tabernáculo había sido puesto después de la Biblia), Ana quiso decir que no era una persona
que las tribus conquistaron Canaán) para ofrecer sa­ impía o indigna . Belial significa "sin valor, alguien
crificios, hizo una ofrenda de paz. Después que la afiliado al mal" . Los traductores ingleses escribieron
gordura, los riñones y las demás partes del animal ese vocablo con mayúscula como si fuera un título
fueron quemadas, el sacerdote recibía, según la cos­ de Satanás, y a veces es usado en ese sentido en li­
tumbre, el pecho y la paleta derecha . El resto del ani­ bros posteriores del Antiguo Testamento (véase
mal sacrificado era devuelto al oferente para que lo Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 : 161) .
comiera en una fiesta especial. De esta carne, Elcana (24-7) 1 Samuel 1:20
dio parte a su familia . Ana recibió más que los de­
más, o tal vez una parte mejor por causa del amor de Samuel significa en hebreo "escuchado por Dios"
Elcana hacia ella (Clarke, Bible Commentary, 2:206) . (Keil y Delitzsch, Commentary 2:2:25) . El nombre fue
dado para que sirviera de recordatorio vitalicio, tanto
(24-3) 1 Samuel 1:6-7. ¿Quién era la rival de Ana y para Ana como para Samuel mismo, de las circuns­
por qué Ana era provocada por ella? tancias especiales y del pacto que rodearon su naci­
Penina, la otra esposa, "se esforzaba continuamente miento .
por irritarla y burlarse de ella enojándola y entriste­ (24-8) 1 Samuel 1:20-28. Samuel es presentado en el
ciéndola para hacerla sentirse descontenta con su tabernáculo
suerte, porque el Señor le había negado hijos.
"Cuando toda la familia subió a Silo a los festivales "El destete se producía tarde entre los israelitas. De
anuales, Penina llevaba a sus hijos e hijas consigo acuerdo con el pasaj e que encontramos en 2 Maca­
(véase vers . 4), mas Ana no tenía ninguno; y Penina beos 7:27, las madres hebreas amamantaban a sus hi­
aprovechaba la oportunidad para escarnecerla en jos hasta los tres años. Una vez que se produjera el
forma especial, haciendo notar ostentosamente la pre­ destete, Ana llevaría a su hijo al santuario para pre­
sencia de sus hijos . sentarlo ante el rostro del Señor y dejarlo allí para
"Ana se sentía muy afligida porque era considerado siempre, es decir, durante toda su vida . A los levitas
una gran desgracia en Israel que una mujer fuera generalmente se les requería efectuar su servicio en
estéril, porque, como sostienen algunos, todas espera­ el santuario desde los veinticinco años hasta los cin­
ban que el Mesías viniera a través de su descenden­ cuenta (véase Números 8:24-25); pero Samuel tenía
cia . " (Clarke, Bible Commentary, 2:207. ) que ser presentado al Señor inmediatamente después
de su destete y debía quedar allí para siempre, o
(24-4) 1 Samuel 1:9. ¿Qué significado tenía que EH se sea, que pertenecería enteramente al Señor. Con este
sentara al lado de un pilar del templo? fin debía recibir su educación en el santuario, para
En el antiguo Oriente Medio era costumbre que que en el temprano despertar de sus susceptibilidades
ciertos oficiales se sentaran en el patio o cerca de pudiera recibir las impresiones de la sagrada pre-
los portones de la ciudad para poder juzgar, escu-

6/5/09 7:55:40 AM I
254

sencia de Dios . " (Keil y Delitzsch, Cornrnentary, (24-11) 1 Samuel 2:13-36. Si los sacerdotes tenían
2:2:26 . ) derecho a una porción de ciertos sacrificios, ¿por qué
fueron castigados los hijos de EH?
"De estas ofrendas, la porción que legalmente co­
rrespondía al sacerdote como su parte era la espal­
dilla de la ofrenda elevada y el pecho de la ofrenda
mecida . Y esto recibía después que las partes de
gordura de los sacrificios habían sido quemadas sobre
el altar (véase Levítico 7:30-34) . Tomar la carne del
animal del sacrificio y asarla antes que esta ofrenda
hubiera sido hecha era un delito equivalente al robo
a Dios . . . Además, los sacerdotes no podían solicitar
carne que el oferente del sacrificio hirviera en agua
como comida de sacrificio, después de quemar las
gorduras sobre el altar y de haberles entregado a
ellos las partes que les correspondían, y mucho me­
nos tomar por la fuerza lo que había en los calderos
mientras se estaba cocinando (véase 1 Samuel
2:12-17) . Tal conducta de parte de los jóvenes (los
siervos de los sacerdotes) era un gran pecado en la
vista del Señor, pues en esa forma menospreciaban
el sacrificio . " (Keil y Delitzsch, Cornrnentary,
2:2:35-36. )
El triste ejemplo de los sacerdotes hizo que otros en
Israel también menospreciaran "la ofrenda del
Señor" (vers . 1 7) . Pero estos hechos no fueron todo,
pues los hijos de Elí seducían muj eres y cometían
adulterio en las mismas puertas del tabernáculo, evi­
dentemente abusando de su influencia de sacerdo-
tes para atraer a las muj eres (véase vers o 22) . Bajo la
ley de Moisés, la desobediencia voluntaria a los pa­
Ana presentó s u primogénito a Elí dres era castigada con la muerte, y los padres estaban
obligados a ver que este castigo fuese llevado a
(Nota: 2 Macabeos es parte de uno de los libros que no se
cabo (véase encabezamiento 20-9). Ofni y Finees agra­
incluyeron en la Biblia protestante pero que se encuentra en
varon sus terribles pecados desobedeciendo a su
la versión católica. )
padre, y Elí fracasó en su responsabilidad de padre
así como en su oficio como sacerdote presidente .
(24-9) 1 Samuel 2:1-11 Aunque reprendió a sus hijos, nada hizo para ver que
La oración de Ana la muestra como una mujer de la abominación de su familia y en el tabernáculo
gran fe y amor hacia Dios . El cuerno (vers . 1, La fuera corregida. Por lo tanto "un varón de Dios" (un
Biblia de Jerusalén; versión Casiodoro de Reina­ profeta cuyo nombre no es dado) vino a Elí y pro­
Cipriano de Valera anterior a 1 960) simbolizaba po­ nunció la maldición del Señor sobre la casa de Elí por­
der y fuerza. Dios le había dado poder para tener un que él había honrado a sus hijos más que a Dios
hij o . La roca (vers. 2) era representación de protec­ (vers. 27, 29) . Esto es, la relación de Elí para con sus
ción. Jesucristo es la roca o piedra de Israel, el protec­ hijos fue de más valor para él que su relación para
tor contra el mal (véase �,1ateo 21 :42-44) . En 1 Sa­ con Dios.
mue1 2 : 1 0 ambas alusiones se combinan en una: El (24-12) 1 Samuel 3:1. liLa palabra de Jehová
Mesías es "el ungido" que destruirá a todos los ad­ escaseaba en aquellos días"
versarios del Señor (el vocablo griego equivalente a
Mesías es Cristos que también significa "el ungido"). La palabra de Dios raramente se oía en la tierra. El
Era El, dijo Ana, quien recibiría fuerza en el hecho de élder Harold B. Lee explicó la razón en la forma si­
que su cuerno (su poder) sería exaltado delante de guiente: "El relato se inicia con una declaración signi­
los hombres. Este pasaj e es una referencia escogida ficativa .
que se encuentra en el Antiguo Testamento, con re­ " 'El joven Samuel ministraba a Jehová en presencia
lación al futuro Mesías y muestra que Ana había sido de Elí; y la palabra de Jehová escaseaba en aquellos
bendecida con el don de profecía. días; no había visión con frecuencia . ' (1 Samuel
3 : 1 ) . . . eso significa que no había profeta en la tie-
(24-10) 1 Samuel 2:8 rra a través del cual el Señor pudiera revelar su vo­
En la época de Ana la gente no creía, como algunos luntad, ya por experiencia personal o mediante re­
suponen, que el mundo fuera plano y sostenido velación. Y sucedió que Elí estaba acostado en su
por pilares . Esa superstición fue inventada en la Edad lecho y sus ojos comenzaban a oscurecerse, y el jo­
Media . Ana estaba empleando lenguaje poético ven Samuel también estaba acostado para dormir, y
para mostrar el poder de Jehová .

6/5/09 7 : 5 5 : 4 1 AM I
 255

recordaréis que aquella noche vino un llamado:

' Samuel', y pensando que Elí lo había llamado, fue
a la recámara de Elí donde éste le informó que no lo
había llamado . Y se acostó por segunda vez para ser
llamado nuevamente, y así también la tercera vez .
y a esta altura de los hechos, Elí, dándose cuenta
de que Samuel estaba siendo llamado por alguien in­
visible, dij o : 'Vé y acuéstate; y si te llamare, dirás:
"'"
Habla, Jehová, porque tu siervo oye' . De manera que
Monte Tabor
al repetirse el llamado, Samuel respondió tal como
�

J /·�;i lO
se le había indicado. Y después dice: 'Samuel no ha­

Afee
Monte Gilboa
bía conocido aún a Jehová, ni la palabra de Jehová
le había sido revelada' . Y después que hubo recono­

'1��rón �uiriat-jearim
cido al Señor y que dij o : 'Tu siervo oye', le fue di­
cho que el Señor procedería a 'hacer una cosa en
Israel, que a quien la oyere, le retiñirán ambos oídos' .
y luego explicó la raZ0n por la que Elí no podía reci­

A s dod _� - "' _' �

Bet-semes
bir más mensaj e del Señor. ' Sus hijos han blasfe­
mado a Dios, y él no los ha estorbado' o, en otras
sealón - Gat
Mon te Nebo
palabras, permitió que sus hijos maldijeran a Dios y -

por lo tanto estaban desviando al pueblo de Israel. "

( "But Arise and Stand upon Thy Feet" -And 1 Will
Speak with Thee, Brigham Young University Speeches
of the Year, Provo, 7 de febo de 1956, pág. 2 . )
(24-13) 1 Samuel 3:19. E l Señor honró a Samuel tal
como honra a todos sus apóstoles. La pérdida y devolución del arca del pacto
"No debéis temer que cuando uno de los apóstoles resultaron muertos, y el arca fue arrebatada por los
del Señor Jesucristo expone una profecía en el nom­ enemigos . Las noticias de la captura del arca y de la
bre de Jesucristo, porque es inspirado a hacerlo, la muerte de sus hijos causaron tanta consternación a
misma caiga al lado del camino . Sé de más de una Elí que perdió el equilibrio y cayó de su asiento
profecía, que, mirándola naturalmente, pareció como (véase encabezamiento 24:4), hacia atrás, y se des­
si fuera a caer a tierra a medida que los años fueran nucó, cumpliéndose así la profecía de que su casa
pasando . Pero he aquí, en las providencias del Señor, tendría un final trágico (véase 2:27-36) .
esa profecía se cumplió . " (Grant, Gospel Standards, (24-15) 1 Samuel 5:2-3. ¿Quién era Dagón?
pág. 68 . )
Dagón era uno de los dioses de los filisteos (véase
(24-14) 1 Samuel 4-7 encabezamiento F-7) . Puesto que los filisteos creían
Estos capítulos tienen que ver con la pérdida del que Dagón les había dado la victoria sobre Israel, el
arca de Dios en manos de los filisteos. (Véase el arca fue llevada al templo de esa divinidad y depo­
mapa que se incluye a continuación para ubicar la sitada a los pies del ídolo como trofeo de guerra .
mayoría de los lugares mencionados en estos capí­
tulo s . ) Los israelitas consideraban al arca como el sím­
bolo visible de la presencia de Dios, pero sacar el
arca de Silo en esta ocasión fue una demostración del
estado de maldad espiritual de Israel más que una
demostración de su fe.
"En vano supusieron que el arca podía salvarlos
cuando el Dios de ella se había apartado de Israel por
causa de su iniquidad. Sabían que en épocas
anteriores sus padres habían sido vencidos por sus
enemigos cuando no llevaron consigo el arca a la
batalla, tal como en el caso de sus guerras contra los
cananeos (véase Números 14:44-45); y que habían
vencido al llevarla consigo, como en el caso de la
destrucción de Jericó (véase Josué 6:4). De la última
cláusula sacaron su confianza, pero la causa de su Dagón, el dios pez
derrota en la primera no fue tenida en cuenta . "
(Clarke, Bible Commentary, 2:21 9 . )
L a presencia del arca en�re las tropas fue seguida
de grandes desastres por causa de la maldad de Is­
rael. Sufrieron una aplastante derrota; Ofni y Finees

6/5/09 7:55:43 AM I
256

(24-16) 1 Samuel 5:fr12; 6:1-9. ¿ Qué eran los 'setenta hombres' . " (Rasmussen, Introduction to the
tumores? Old Testament, 1 :163.)
El vocablo que se ha traducido como tumores real­ No está bien claro qué fue lo que hicieron para aca­
mente significa "tumor inflamado", y por ello se ha rrear esa maldición sobre sí. Si se trató solamente
supuesto que los filisteos fueron atacados de hemo­ de mirar el arca, entonces uno se pregunta por qué
rroides y así fueron motivados a devolver el arca a no fueron heridos todos. Los eruditos han indicado
Israel. La descripción de los efectos de los tumores que el vocablo hebreo traducido por miraron dentro "
sobre los filisteos nos hace pensar que eran algo en realidad significa "mirar algo con lujuria o placer
más grave que las hemorroides, aunque esa dolencia malsano" (Keil y Delitzsch, Commentary , 2:2:69). (Nota
puede resultar muy dolorosa. Muchos murieron, y del traductor: Las distintas versiones de la Biblia
los que no murieron parecen haber sufrido terrible­ aportan conceptos dispares. La Biblia de Jerusalén
mente (véase 1 Samuel 5:10-12). d�ce: "Los hijos de Jeconías no se alegraron cuando
Josefa indicó que era una "enfermedad muy vieron el arca . . . y castigó Yahvéh a setenta de sus
d: st�uctiv� " que incluía disentería, hemorragias y hombres"; véase verso 19.) Si recordamos que la
vomItas VIOlentos (v�ase Flavius Josephus Antiquities, tap a del arca tenía querubines de oro sólido y el arca
libro 6, cap. 1, párr. 1). Josefa también mencionó misma estaba recubierta de láminas de oro (véase
una gran plaga de ratones que acompañó a la enfer­ Exodo 25:.10-18), podemos deducir que es posible que
medad. Aunque no se menciona directamente la estos habItantes de Bet-semes la hayan mirado con
plaga de roedores, cuando los filisteos intentaron codicia, o al menos hayan codiciado los tumores y ra­
aplacar la ira de Jehová desatada sobre ellos devol­ tones de oro que la acompañaban.
viendo el arca, enviaron cinco tumores de oro y cinco Pero cualquiera que haya sido la razón de la muerte
ratones de oro (véase 1 Samuel 6:4) . de estos hombres, la lección es clara. El arca del pacto
La gravedad de la afección y el hecho de que había era un símbolo físico de la presencia viva de Jehová.
roedores mezclados en las circunstancias llevó a Cualquier impiedad, ya fuera de los filisteos o de
�uchos eruditos a deducir que lo que afligió a los fi­ los israelitas, no podía ser tolerada.
lIsteos fue la peste bubónica. La peste bubónica re­ (24-18) 1 Samuel 7:13 . Así fueron sometidos los
11

cibe su nombre de los bubones o tumores inflamados filisteos"

que se producen en los ganglios linfáticos. Estos tu­
mores se localizan particularmente en la zona de la Nuevamente se hace evidente el contraste entre
ingle. Es un hecho sabido que las ratas y ratones Samuel y Sansón. Ambos habían nacido de mujeres
son los principales portadores de esta enfermedad, estériles mediante la intervención milagrosa; ambos
pues las pulgas que la transmiten al hombre viven eran nazareos de por vida. Sansón, a pesar de su
en los roedores. La enfermedad va acompañada de enorme fuerza física, no abatió el poder de los filis­
gran sufrimiento y dolor, y las defunciones se ele­ teos porque no se dedicó al Señor. Samuel, por otra
van a un setenta por ciento de los casos que se pro­ parte, liberó a Israel de la opresión de los filisteos
ducen. Los enfermos mueren en el término de una porque tuvo gran fuerza y poder espiritual.
semana. (Hastings, Dictionary 01 the Bible, s. v. (24-19) 1 Samuel 8:1. ¿Qué clase de gobierno tuvo
"medicine", pág. 598; Douglas, New Bible Dictionary Israel bajo la dirección de Samuel y de los caudillos
s. v . . ':emerods", pág. 368 . ) No es de sorprender que que lo precedieron?
los fIlIsteos se mostraran tan ansiosos por devolver "La teocracia es el gobierno bajo la dirección directa
el arca a Israel. de Dios a través de sus ministros y representantes.
Los antiguos filisteos eran muy supersticiosos.
creían que las imágenes hechas para representar �n
Así como muchos otros en la historia del mundo Originalmente éste fue el gobierno de la tierra, sir­
viendo Adán como el gran sumo sacerdote presi­
objeto podían ser usadas para alejar los poderes del dente. �ediante quien las leyes del Señor, temporales
mal. Tal p3.rece haber sido su intención al hacer y espIrItuales, fueron reveladas y administradas.
imágenes de oro de los tumores y de los ratones y en­ Este tipo de gobierno aparentemente continuó entre
viarlos como "ofrenda por la culpa" (vers. 8) con el aquellos habitantes del mundo que eran justos,
arca al territorio israelita. desde los días de Adán hasta Enoc, cuando Sión fue
llevada al seno del Señor.
(24-17) 1 Samuel 6:19-21. ¿Cuántos murieron en "Los grandes patriarcas después del Diluvio -
B et-semes cuando el arca fue devuelta y por qué Abraham, Isaac y Jacob, así también como otros­
murieron? parecen haber tenido este tipo de gobierno. Los gru­
"Con relación a los hombres de Bet-semes que fue­ pos que eran justos de los pueblos jareditas sin
ron heridos por sacrilegio, el relato hebreo dice: 'Y duda fueron gobernados por este sistema. Cierta­
castigó Yahvéh a setenta de sus hombres' (versión de me�te, el anti�uo Israel en los días de Moisés y de
la Biblia de Jerusalén) en tanto que la versión los Jueces funCIOnaba en una base teocrática, y el
Reina-de Valera dice: 'hizo morir del pueblo a cin­ mismo sistema prevaleció entre el grupo nefita de
cuenta mil setenta hombres' . La cifra de 'cincuenta la descendencia de Lehi durante la mayor parte de su
mil' parece haber sido agregada. La Septuaginta ver­ larga historia. Cuando Cristo venga a reinar perso­
sión de los Setenta también menciona solamente a nalmente en la tierra, durante la era del Milenio, pre­
valecerá un gobierno teocrático perfecto (D. y C.

6/5/09 7:55:44 AM I
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38:20--22; 58:20--22) . " (McConkie, Mormon Doctrine, pueblo . Es inherente a la naturaleza de aun los mej o­
pág. 789 . ) res sistemas monárquicos que los privilegios espe­
Este tipo d e gobierno era e l ideal. Durante e l man­ ciales y la adulación dudosa se amontonen sobre la
dato de los jueces, sin embargo, la iniquidad del clase gobernante . . .
pueblo en general y de ciertos caudillos en particular "Cierto es que el Señor, en algunas ocasiones en la
en gran parte invalidó la forma teocrática de go­ era precristiana, dirigió un sistema teocrático justo
bierno . mediante reyes, pero no ha existido entre los hom­
bres, por más de 2000 años, un sistema monárquico
(24-20) 1 Samuel 8:3-7. ¿Qué fue lo que llevó a los así aprobado. Un sistema así, en el cual el rey es el
ancianos de Israel a rechazar a Samuel como juez y representante del Señor, sigue el modelo del verda­
caudillo y a expresar su deseo de tener un rey? dero reino de Dios y es un gobierno apropiado, pero,
Los hijos de Samuel dieron un mal ejemplo, pues en el momento en que un rey inicuo sube al trono,
se apartaron de las verdades religiosas que habían las bendiciones y libertades de tal sistema perecen .
aprendido en su juventud. Usaron su posición de jue­ Tal como dijo el rey Mosíah: 'por motivo de que no
ces para obtener ganancia, traicionando la confianza todos los hombres son justos, no es prudente que
sagrada al aceptar sobornos y juzgando pervertida­ tengáis un rey o reyes para que os gobiernen . Pues
mente . Pero, además de eso, los israelitas como na­ he aquí, ¡Cuánta iniquidad puede un rey malo causar que
ción se habían tornado débiles y pecadores y envidia­ se cometa; sí, y cuán grande destrucción!' (Mosíah
ban a los reinos vecinos, aunque los gobiernos de 29: 1 6-17, cursiva agregada . ) En tanto que esperan el
estos pueblos eran malvados y opresore s . De manera día en el que El reinará nuevamente, porque ése es
que usaron a los hijos de Samuel como excusa para su derecho, los santos están obligados a sujetarse a
justificar su deseo de ser gobernados por el mismo los poderes que existen. " (Mormon Doctrine, págs .
sistema que tenían las naciones gentiles . 414-1 5 . )
"El pueblo d e Israel atribuyó la causa d e la opresión
y aflicción que había sufrido en ritmo creciente du­ (24-22) 1 Samuel 9:1-17. ¿Qué clase de persona era
rante el mandato de los jueces a su propia constitu­ Saúl antes de ser llamado para ser rey?
ción política. Expresaron el deseo de tener un rey, Las Escrituras indican que "entre los hijos de Israel
como todas las naciones paganas, para dirigir sus no había otro más hermoso que él" (vers . 2) . (Nota
guerras y vencer a sus enemigos . Aunque el deseo del traductor: La Biblia de Jerusalén dice: "Nadie le su­
que había existido en la nación desde los tiempos de peraba en gallardía"; y la versión Nácar-Colunga
Gedeón de ser gobernados por un rey no era en sí dice: "No había hijo de Israel más alto que él" . ) El vo­
mismo diferente al llamado de Israel a ser el reino de cablo hermoso parece indicar muchas de las cualida­
Dios, la razón por la que ahora deseaban esto se des que hicieron de Saúl el candidato lógico para ser
basaba en un sentimiento equivocado y hostil hacia el primer rey de Israel. Todo lo que la Biblia revela
Dios. La fuente de todos los males y desgracias que indica que Saúl era honrado, digno de confianza, con­
había sufrido Israel se encontraba en la apostasía de siderado con sus padres y además pro misario para
la nación y en su coqueteo con los dioses de los pa­ la gran tarea que tenía por delante .
ganos. En consecuencia, su obstinación en la idea de Este término también incluye los atributos físicos
desear un rey, a pesar de las advertencias de de Saúl. En este sentido, Saúl potencialmente era el
Samuel, fue un rechazo real de la soberanía de ideal y hombre de valor que todo Israel buscaba.
Jehová, siendo que El siempre se había manifestado Era unos treinta centímetros más alto que los de su
a su pueblo como su rey, librándolos del poder de generación. Sin embargo, hechos posteriores mues­
sus enemigos tan pronto como se volvían a El en tran que el Señor estaba enseñando una lección a Is­
sencilla penitencia de corazón. " (Keil y Delitzsch, rael acerca de la gente y de los reyes, al elegir a
Commentary, 2: 2: 78 . ) Saúl. Sin duda El conocía bien cómo terminaría todo,
E l Señor mismo l e dijo a Samuel: "No te han dese­ así como tiene conocimiento de todas las cosas .
chado a ti, sino a mí me han desechado" (vers . 7) . Aunque Saúl tenía, al comienzo, gran respeto hacia la
(24-21) 1 Samuel 8:11-22. ¿Cuáles son los peligros
ley de Moisés y hacia Dios, "la conciencia de su
propio poder, aparejada con la energía de su carácter,
que presenta el gobierno monárquico? lo desvió hacia un desinterés incauto de los manda­
Samuel advirtió a los israelitas en cuanto a tres ma­ mientos de Dios; su celo en la prosecución de sus pIa­
les principales de la forma monárquica de gobierno: nes lo llevó rápidamente a medidas violentas y de­
impuestos elevados (véase vers o 15, 17), reclutamiento sastrosas; y el éxito en las cosas que emprendía hizo
de mano de obra forzada (véase vers o 1 1-13, 16) Y crecer desmedidamente su ambición, llevándola a
toma de propiedades privadas (véase vers o 14-15) . Al una orgullosa rebelión contra el Señor, el Dios-rey de
comentar el asunto, el élder Bruce R. McConkie Israel" . (Keil y Delitzsch, Commentary, 2:2:79 . )
dij o :
" E l sistema d e l gobierno monárquico mismo, no (24-23) 1 Samuel 9:9-27
importa cuán talentosq, o noble sea el individuo que Un vidente es aquel que tiene la habilidad de ver el
ocupe el trono, no es la mejor forma de gobierno; futuro . Tal como lo explica el Libro de Mormón, los
no es un sistema que tenga como interés instintivo y videntes son hombres que poseen el poder de "saber
automático la búsqueda de los mejores intereses del de cosas que han pasado y también de cosas
futuras" (Mosíah 8:17) . En algunos casos lo saben me-

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diante la ayuda del Urim y Tumim. La posesión de turas . El élder Bruce R. McConkie escribió lo si­
estos instrumentos en los tiempos antiguos consti­ guiente:
tuía en videntes a los hombres rectos que los tenían "Tanto en el Antiguo Testamento como en el
(véase Mosíah 8 : 1 3-18; 28: 1 0-16) . Es en este sen­ Nuevo se mencionan libros y epístolas que ahora
tido, entonces, que un vidente es mayor que un pro­ no tenemos . Entre los mismos hallamos: el Libro del
feta (véase Mosíah 8 : 1 5 ) . El medio con el cual Sa­ Pacto (Exodo 24:4, 7); el Libro de las batallas de
muel identificó a Saúl es clara evidencia del don de Jehová (Números 21 : 14); el Libro de Jaser Oosué 10:13;
Samuel como vidente. En nuestra época los miem­ 2 Samuel 1 : 1 8); el Libro de los hechos de Salomón
bros de la Primera Presidencia y del Quórum de los (1 Reyes 1 1 :41); los Libros de Natán y Gad (1 Crónicas
Doce Apóstoles son sostenidos y ordenados profe­ 19:29; 2 Crónicas 9:29); La profecía de Ahías y las
tas, videntes y reveladores. visiones de Iddo (2 Crónicas 9:29; 12: 15; 13:22); el
Libro de Semaías (2 Crónicas 12:15); el Libro de
(24-24) 1 Samuel 9:20. ¿Deseó Israel que Saúl fuese Jehú (2 Crónicas 20:34); Los hechos de Uzías, escritos
su rey? por Isaías (2 Crónicas 26:22); Los dichos de los vi­
Este versículo puede ser interpretado como que dentes (2 Crónicas 33: 18-19); una Epístola de Pablo a
Saúl, como futuro rey, reunía todas las cualidades los Corintios (1 Corintios 5:9); una Epístola de Pablo
que Israel deseaba, aunque todavía no sabían que se­ a los efesios (Efesios 3:3); una Epístola de Pablo a los
ría su rey. También podría significar que su estatura, de Laodicea (Colosenses 4: 1 6); y las Profecías de
su apariencia y otras cualidades eran bien conocidas y Enoc Oudas 14) . " (Mormon Doctrine, pág. 454 . )
que su nombre era mencionado como una de las Ciertamente los libros canónicos n o contienen
posibilidades. todo lo que Dios ha hablado a sus hijos, y quienes di­
cen que la Biblia es todo lo que hay están equivoca­
(24-25) 1 Samuel 10:1. ¿Cuál era el significado de la
dos . El Libro de Mormón mismo no contiene "ni la
ordenanza de la unción de Saúl?
centésima parte" de todo lo que Mormón tenía a su
Los Santos de los Ultimas Días sabemos que la un­ disposición al hacer el compendio (3 Nefi 5:8; véase
ción con aceite, como ordenanza del sacerdocio, es también vers o 9-1 1 ) .
tan antigua como Adán. Y, siendo que el Señor esta­
bleció el reino de Israel y reveló las leyes que de­ (24-27) 1 Samuel 11
bían gobernar a sus reyes, fue propio que estos reyes Nahas, rey de los amonitas, y su ejército atacaron a
fueran ungidos. las tribus que estaban al este del Jordán. Sin duda
"La unción con aceite era símbolo de investidura intentó reclamar parte de Galaad, la que estaba en po­
con el Espíritu de Dios; el aceite mismo, en virtud der de su antecesor en la época de Jefté (véase Jueces
de la fuerza que imparte, era símbolo del Espíritu de 1 1 : 13) . En desesperación los hombres de Jabes-galaad
Dios como principio de poder espiritual y divino pidieron ayuda a las tribus que estaban al oeste del
(véase Levítico 8:12). Hasta aquí no había habido otra Jordán. Aunque Saúl había sido llamado rey oficial­
unción entre el pueblo de Dios aparte de la reali- mente, las tribus todavía parecían haberse mante­
zada por los sacerdotes en el santuario (véase Exodo nido independientes y como estados autogobernados .
30:23-28; Levítico 8 : 1 0-36) . Cuando Saúl, por lo Algunas parecen haber rechazado a Saúl como rey
tanto, fue consagrado rey mediante la unción, la mo­ (véase 1 Samuel 10:27; 1 1 : 12). En este momento crí­
narquía fue inaugurada como institución divina . . . tico, Saúl se encontraba en el mejor momento de su
mediante la cual, desde entonces en adelante, el Se­ vida . Mató a sus bueyes y envió los trozos a cada
ñor también otorgaría sobre su pueblo los dones de tribu para dar una idea gráfica de que esta crisis re­
su Espíritu para el establecimiento de su reino. Así quería la unión de Israel (véase vers o 7) . Juntó su au­
como los sacerdotes eran consagrados mediante la toridad a la de Samuel en el mensaj e . Baj o su direc­
unción para ser el medio por el cual Israel podía reci­ ción, los ejércitos de Israel lograron una aplastante
bir las bendiciones éticas de la gracia divina, igual­ derrota sobre los amonitas, y Saúl dio el reconoci­
mente el rey era consagrado mediante unción para ser miento al Señor (véase vers o 13) . La victoria propor­
el vehículo y el medio de todas las bendiciones de cionó el catalizador para unir a las tribus en una na­
gracia que el Señor, como Dios-rey, conferiría sobre ción por primera vez . Tan grande fue el apoyo a Saúl
su pueblo por medio de la institución de un go­ que algunos sugirieron que quienes anteriormente
bierno civil. A través de esta unción, que fue efec­ hubiesen dudado de su derecho a reinar fuesen ejecu­
tuada por Samuel bajo la dirección de Dios, el rey tados. Saúl rechazó esta propuesta .
fue apartado del resto de la nación como 'ungido de La ceremonia de Gilgal fue una sabia solución de
Jehová' . " (Keil y Delitzsch, Commentary, 2:2:95 . ) parte de Samuel y ayudó a formalizar la aceptación
Pero Samuel ungió a Saúl como "príncipe" aunque popular de Saúl después de su gran victoria .
posteriormente se le llamó rey (véase 1 Samuel 10: 1 ) .
Este título debe haber servido como recordatorio de (24-28) 1 Samuel 12
que el Señor seguía siendo el rey. Este capítulo contiene el testimonio de Samuel en
cuanto a la forma en la que el Señor había bende­
(24-26) 1 Samuel 10:25 cido a Israel desde el principio . Samuel les hizo pre­
En el Antiguo Testamento se mencionan varios li­ sente que el Señor siempre había sido justo en sus
bros que no son parte del canon presente de Escri- tratos con ellos y les dijo que ellos debían igualmente

6/5/09 7:55:47 AM I
 259

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Monte Carmelo
Mon te Tabor

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Monte Nebo

La campa/ia de Saú l

tratarse de esa manera unos a otros. Luego les re­ las cifras que se mencionan en el Antiguo
cordó las épocas en las que Israel se había olvidado Testamento" . )
del Señor y sufrido grandes calamidades. Los instó a
servir al Señor no fuera que una calamidad mayor (24-30) 1 Samuel 13:5-14. ¿Por qué Saúl buscó tomar
cayera sobre ellos. sobre sí deberes del sacerdocio?
No pasó mucho tiempo antes de que Saúl comen­
(24-29) 1 Samuel 13:5. ¿Había realmente treinta mil zara a tener una opinión exagerada de su poder e
carros filisteos preparados para luchar contra los importancia. Esta tendencia es natural en los hombres
israelitas? que olvidan al Señor y confían en sí mismos . El
La Biblia dice que había treinta mil carros, pero esta profeta José Smith dijo: "Hemos aprendido, por fu­
cifra es considerada errónea en su transcripción . Un nesta experiencia, que la naturaleza y disposición
reconocido estudioso comentó el problema y expresó de casi todos los hombres, en cuanto reciben un poco
la opinión de que la cifra correcta es tres mil (véase de autoridad, como ellos suponen, es comenzar in­
Clarke, Bible Cornrnentary, 2:247) . Errores de este tipo mediatamente a ejercer injusto dominio" (D. y C.
surgieron de problemas de traducción y de la exa­ 121 :39) . Cierto es que éste fue un momento de gran
geración por parte de escribas de épocas posteriores, crisis. Los filisteos estaban conglomerados en una
quienes decidieron agregar al relato, pensando que gran potencia, y el pueblo desertaba del ejército de
en esa forma añadían a la gloria de Israel. Tales erro­ Saúl (véase 1 Samuel 13:6). Al demorar Samuel en lle­
res son generalmente obvios, como en este caso. gar, Saúl tomó las cosas en sus propias manos y
(Para obtener más información, véase la sección E de ofreció los sacrificios, y esto fue un gran pecado .
Temas suplementarios, "El problema que presentan "Considérese también e l caso d e Saúl, a quien s e
había llamado del campo para ser rey de l a nación .

6/5/09 7 : 5 5 : 5 1 AM I
260

Hallándose los filisteos dispuestos para la batalla con­ hasta algunos hombres que se habían escondido co­
tra Israel en Micmas, Saúl esperaba a Samuel, de braron valor y salieron de sus escondrijos para
cuyas manos había recibido su unción regia y a quien unirse a la batalla (véase verso 22) .
había ido en los días de su humildad para pedir En el fragor de la lucha, Saúl había obligado a
orientación. Saúl había rogado al profeta que ofreciera sus hombres a jurar que ayunarían todo el día. Esta
holocausto al Señor por el pueblo, pero impacien­ restricción puso en dificultades a los hombres, pues
tándose porque Samuel no llegaba, Saúl mismo pre­ su ayuno agregó la debilidad del hambre a la fatiga
paró el holocausto, olvidándose de que aunque de la pelea (véase verso 24) .
ocupaba el trono, lucía la corona y portaba el cetro, "Este mandamiento de Saúl no procedía de una ac­
estas insignias de poder real ningún derecho le da­ titud correcta hacia el Señor, sino que fue un acto
ban para oficiar, ni como diácono, en el Sacerdocio de de falso celo, en el cual Saúl tenía más interés en sí
Dios; y por este y otros ejemplos de su injusta pre­ mismo y en su propio poder que en la causa del
sunción, Dios lo rechazó y fue puesto otro rey en su reino de Jehová, tal como vemos en la expresión
lugar. " (Talmage, Artículos de Fe, pág. 205 . ) 'antes que haya tomado venganza de mis enemi­
Las circunstancias eran extremas, pero uno d e los gos' . " (Keil y Delitzsch, Commentary, 2:2:142 . )
propósitos de la mortalidad es demostrar que uno Dos incidentes lamentables resultaron d e l a orden
permanecerá fiel y obediente bajo toda circunstancia de Saúl. Primero, Jonatán, que había estado en el
(véase D. y C. 98: 14-15) . Saúl fracasó en esa prueba campamento de los filisteos cuando Saúl hizo que
y por lo tanto perdió su derecho de ser el represen­ su ejército jurara no comer, violó el juramento al co­
tante de Dios ante el pueblo . mer miel silvestre (vers. 25-27) . Cuando se le in­
formó del juramento, Jonatán francamente dijo que su
(24-31) 1 Samuel 13:19-21. ¿Por qué no había herrero padre había hecho algo alocado. Como su propia
en Israel? fuerza había sido reavivada por el alimento, se pre­
Los eruditos estiman que en aquella época los israe­ guntó en voz alta cuánto mayor hubiera sido la vic­
litas no conocían la forma de trabajar el hierro. Los toria si se hubiera permitido que los hombres comie­
filisteos guardaban celosamente el secreto para mante­ ran en lugar de luchar en un estado de desgaste
ner la superioridad de sus armas sobre las de físico (véase vers o 28-30) .
bronce, que eran más blandas. Los israelitas usaban El segundo incidente ocurrió posteriormente ese
armas de bronce y como resultado, no tenían los mismo día cuando el pueblo, débil por el hambre,
carros de guerra hechos de hierro ni podían fabricar cayó sobre los animales tomados de los filisteos y
espadas y lanzas con ese metal. Los otros instru­ "comieron con sangre" (vers . 22) . Los animales no
mentos mencionados: la reja del arado, la azada, el fueron carneados en forma apropiada para sacarles
hacha, la piqueta, el aguijón (picana) . . . tenían que la sangre, hecho que violaba la ley de Moisés (véase
ser llevados a los filisteos para ser afilados . La piqueta Levítico 17: 10-14) .
era una herramienta de origen egipcio; era un tipo Saúl inmediatamente buscó expiar esta transgresión
de escardillo o azada . Y el aguijón era una barra de ofreciendo sacrificios al Señor (véase vers o 33-35) .
hierro de unos dos metros cincuenta de largo usada Pero cuando buscó revelación del Señor con relación
para azuzar a los animales . al momento oportuno para ir contra los filisteos, no
obtuvo respuesta (véase vers o 36-37) . Saúl deduj o que
(24-32) 1 Samuel 14:15. ¿Quiénes eran los que iban a
algún otro pecado del pueblo era la causa de que
merodear?
no hubiera respuesta del Señor. Entonces instruyó a
En los ejércitos de la antigüedad, ciertos hombres que todo el pueblo se reuniera con él y con Jona-
eran asignados para ir y destruir las plantaciones, tán, jurando que los culpables serían ejecutados. Para
las casas, los graneros, el ganado y demás. Su propó­ subrayar su determinación de llevar a cabo su ame­
sito principal no era matar a los enemigos, sino naza, Saúl indicó que daría muerte a su propio hijo si
causar dificultades a la población civil que apoyaba a él fuera hallado culpable (véase vers o 39), ignorante
los militares (Clarke, Bíble Commentary, 2:249) . de que en verdad Jonatán era quien enfrentaría la
(24-33) 1 Samuel 14:1-15 muerte .
"Lo que Jonatán había hecho no había sido malo, a
Estos versículos nos dan pautas en cuanto al carác­ no ser por el juramento con el cual Saúl lo había
ter de Jonatán, hijo de Saúl, un j oven de gran fe en prohibido . Pero Jonatán no supo del juramento, y por
Dios (véase vers o 6, 10) . La operación contra el cam­ lo tanto no había transgredido conscientemente . . .
pamento filisteo no fue temeraria sino basada en la En el caso presente, Saúl había proclamado la prohibi­
fe y en el valor. ción sin autoridad divina y la había hecho obligato-
(24-34) 1 Samuel 14:19-46. ¿Por qué trató Saúl de ria sobre el pueblo mediante un juramento solemne .
matar a Jonatán? El pueblo había obedecido a conciencia, pero Jona-
tán había transgredido sin tener conocimiento del ju­
Nuevamente Saúl intentó alocadamente ganar una ramento. Por esta razón Saúl estaba a punto de eje­
batalla contra los filisteos, tratando de obtener la in­ cutarlo, a fin de respaldar su juramento, pero el
tervención del Señor en una forma no aprobada . El pueblo se opuso. No solamente declararon la ino­
valiente ataque de Jonatán y su paje al campamento cencia de Jonatán por haber quebrantado involunta­
de los filisteos repentinamente alteró las circunstan­ riamente el mandato del rey, sino también exclama-
cias de la batalla . Los filisteos fueron rechazados y

6/5/09 7:55:52 AM I
 261

ron que había obtenido la victoria para Israel 'con gada? Lea en Doctrina y Convenios 46:27 antes de
Dios'. En esto (en la victoria de Jonatán) había un responder. Como sumo sacerdote, EH era el equiva­
veredicto divino, y Saúl no pudo dejar de reconocer lente al Obispo Presidente de hoy día. ¿Se aplica a él
que no fue Jonatán sino él mismo quien había pe­ este pasaje de las Escrituras de los últimos días?
cado, y por medio de su mandato arbitrario y despó­ 3. El rey Benjamín enseñó que si buscamos pagar la
tico había acarreado culpa sobre Israel, razón por la deuda que tenemos con Dios viviendo rectamente,
cual Dios no le había respondido . " (Keil y Delitzsch, El nos bendice aún más por esa obediencia y así vol­
Commentary, 2:2:146-47. ) vemos a estar en deuda; de esa forma nunca termi­
namos de pagarle (véase Mosíah 2:23-24) . ¿Cómo se
(24-35) 1 Samuel 15:2-35 aplicó este principio al caso de Ana? (Véase 1
Los amalecitas eran antiguos enemigos de Israel, y Samuel 1 :24-28; 2:21 . )
su castigo había sido predicho tiempo atrás (véase 4. E n los tiempos modernos el Señor advirtió a al­
Exodo 17:8-16; Deuteronomio 25: 1 7-19) . El fracaso de gunos líderes de la Iglesia que ciertos problemas en
Saúl en llevar a efecto la palabra de Dios con exacti­ su vida espiritual se debían a problemas de familia .
tud y honor hizo que el Señor lo rechazara como rey Lea en Doctrina y Convenios 93:38-50 . ¿En qué forma
de Israel (véase verso 1 1 , 26. ) La pobre excusa presen­ se aplica este consejo a EH?
tada por Saúl de que había reservado lo mej or para el 5. ¿Cómo es que el pecado de Elí, de tolerar la ini­
sacrificio sencillamente no era aceptable, aunque quidad de Ofni y Finees, se agravó por el hecho de
fuera verdad . Tal como dijo Samuel: "Ciertamente el que él era a la vez su padre y sumo sacerdote? (Lea
obedecer es mej or que los sacrificios, . . . Porque en Levítico 21:9-23; Deuteronomio 21 : 1 8-2 1 . )
como pecado de adivinación, es la rebelión, y como 6. E s obvio que Elí n o aprobó la mala conducta de
ídolos e idolatría la obstinación" (1 Samuel sus hijos (véase 1 Samuel 2:22-24) . ¿En qué, enton­
15:22-23) . Aquí se revela la raíz del problema de Saúl ces, consistía su problema y por qué el Señor lo mal­
(véase verso 1 7) . Saúl había sido llamado por causa dijo a él y a su familia? (1 Samuel 2:29; 3 : 1 3 . )
de su humildad ("aunque eras pequeño en tus pro­ 7. ¿ S e h a preguntado alguna vez por qué fue
pios ojos" [vers o 17]); ahora confiaba en su propio Samuel quien recibió la revelación? ¿Por qué no Elí?
saber y no buscaba a Dios. EH también estaba en la casa aquella noche en la que
El arrepentimiento de Saúl (véase vers o 24-25) el Señor habló, y sin duda también estaban allí Ofni
vino demasiado tarde y fue de poca duración . Esta se­ y Finees . ¿Habrían ellos entendido la voz si la hubie­
gunda violación fue esencialmente el mismo pecado ran oído? ¿En qué se asemeja esta situación a la de
de desobediencia del cual había sido culpable ante­ Lamán y Lemuel? (Véase 1 Nefi 17:45 . )
riormente (véase 1 Samuel 13:8-14) . Si el arrepenti­ 8. E l élder Harold B . Lee nos recordó que e s ne­
miento hubiera sido profundo y sincero, el segundo cesario cierto nivel de preparación espiritual para po­
incidente nunca habría acontecido. Cabe notar la der recibir comunicaciones divinas . Dijo:
advertencia que el Señor hizo en tiempos modernos: "El Señor nos dará sus bendiciones al grado en que
"pero los pecados anteriores volverán al alma [des­ seamos diligentes en vivir sus mandamientos. Cada
pués que el Señor haya perdonado1 que peque" uno de vosotros, en otras palabras, debe depender de
(D. y C. 82: 7) . sí mismo si es que quiere recibir las grandes bendi­
ciones que el Todopoderoso tiene guardadas para
RESUMEN ANALITICO otorgaros . " ( "But Arise and Stand upon Thy Feet" -
(24-36) El Antiguo Testamento proporciona muchos And 1 Will Speak with Thee, Brigham Young University
contrastes notorios y lecciones prácticas . Conteste las Speeches of the Year, Pravo, 7 de febrero de 1956,
siguientes preguntas a medida que considera la vida pág. 7 . )
de los personajes comentados en esta parte de la "Erguíos sobre vuestros pies, para que e l Señor
Biblia. pueda hablaros . En humildad preparaos para decir
1. Penina, la otra esposa de Elcana, probablemente con Pablo: 'Señor, ¿qué quieres que haga?' Y con
se daba cuenta del amor especial de su marido hacia valor y firmeza decid junto con Samuel: 'Habla, Se­
Ana y resentía tal afecto . Tal vez fue por esa razón ñor, que tu siervo oye' . Sed humildes, orad, y el
que ella seguía haciendo hincapié en la esterilidad Señor os tomará de la mano y contestará vuestras ora­
de Ana y en esa forma la provocaba (1 Samuel 1 :7) . ciones . " (Ibid. , pág. 1 1 . )
Es fácil comprender los celos de Penina, pero, ¿Qué evidencias encuentra e n 1 Samuel 3-8 de
¿pudo ella haber sido responsable, hasta cierto punto, que Samuel hizo algo más que tan sólo escuchar al
por la situación de su marido? ¿Habría sido más fá­ Señor aquella noche en el tabernáculo? Note la pri­
cil amar a Ana o a Penina? ¿Ha culpado usted a al­ mera parte de lo que dijo el élder Lee. ¿Cumplió
guien por los problemas que, al menos parcial­ Samuel durante su vida con esos requisitos? (Véase 1
mente, e stán dentro de usted? ¿Qué consejo habría Samuel 12:1-5 . )
dado a Penina en esta situación? 9. ¿En qué aspectos s e asemejaban Samuel y Saúl
2. ¿ Cuáles son los primeros indicios de que EH ha­ en sus primeros años? (Véase 1 Samuel 9:2, 21;
bía perdido el poder de discernimiento? (Véase 1 10:6, 9-1 3 . ) ¿En qué consistió la diferencia en años
Samuel 1 : 1 2-14. ) ¿Es injusto suponer que EH debía posteriores? (Véase especialmente 1 Samuel
haber podido discernir que Ana no estaba embria- 13: 13-14; 15:17.)

6/5/09 7:55:53 A M I
615109 7: 55: 54 AM \
1 Samuel 16-31

El llamamiento de David 25
p ara dirigir a Israel
(25-1) Introducción COMENTARIOS SOBRE 1 SAMUEL 16-31
¿ Quién sigue al Señor? (25-2) 1 Samuel 16:1-13
Hoy ya se deja ver,
Clamamos sin temor, Estos versículos contienen las instrucciones del Se­
¿ Quién sigue al Señor? ñor a su profeta en cuanto a la selección de un
(Himnos de Sión, núm. 70. ) nuevo rey. Nótese el consejo especial del Señor in­
L a conducta de David mostró que s u respuesta a cluido en el versículo 7. Los hombres tienden a fi­
esta pregunta habría sido: "¡Yo lo sigo! " Llegando al jarse en el aspecto externo, pero el Señor tiene el po­
frente de batalla en un momento cuando el temible der de mirar en las mismas profundidades de los
gigante Goliat había desafiado abiertamente a Israel hombres y de las cosas . El "cuerno del aceite" proba­
para que enviara a un hombre para luchar con él, blemente era un cuerno de carnero, lleno de aceite
David osadamente se ofreció a aceptar el desafío . de oliva y empleado para ungir a los elegidos del Se­
Cuando se le acusó de orgulloso, el futuro rey de ñor (vers. 13; véase también vers o 1 ) .
Israel preguntó a su hermano mayor: "¿No es esto (25-3) 1 Samuel 16:14-23 . ¿Realmente envió el Señor
mero hablar?" (1 Samuel 17:29) . al espíritu malo para atormentar a Saúl?
Muchos j óvenes de nuestro tiempo son grandes
adeptos. Se unen a ésta o a aquella organización o Los espíritus malos no son enviados por Dios, ni
grupo porque desean hacer que el mundo sea un lu­ Dios da revelaciones mediante los espíritus malos
gar mejor en el cual vivir; necesitan un propósito que a veces atormentan a los hombres . El expulsó a
en sus vidas, una razón de ser . . . necesitan una esos espíritus que estaban en los cielos, hace mu-
causa. cho tiempo, por causa de su rebelión contra El. En la
El joven David, pastor de Israel, tenía una causa. Y traducción hecha por José Smith dice que el espíritu
esa causa fue recalcada cuando Samuel, el profeta malo que lo atormentaba no era del Señor. Aquí tene­
del Señor, lo ungió para ser el futuro rey de Israel. En mos los primeros efectos del rechazo del Señor por
su juventud, David se mantuvo allegado al Señor. parte de Saúl. Más y más Saúl fracasó en encontrar la
En todas sus campañas militares, en presencia de paz interna hasta que finalmente se sintió totalmente
amenazas contra su vida y a pesar de las numero- despreciable y perseguido por el remordimiento.
sas oportunidades de dar muerte a Saúl, David fue (25-4) 1 Samuel 17:1-3 . ¿Dónde se encuentra el valle
fiel a su causa e scogida . "Y David se conducía pru­ de Ela?
dentemente en todos sus asuntos, y Jehová estaba
Descendiendo del territorio montañoso de Judá hacia
con él" (1 Samuel 18: 14) .
el Mediterráneo se encuentran numerosos valles o
¿Y qué pasa hoy día? ¿Tenemos una causa? Cierta­
wadis. Uno de estos es el valle de Ela, en el cual tuvo
mente que la tenemos. Encontramos esa causa al
lugar la batalla de David contra Goliat, cerca de Azeca
obtener nuestro testimonio del verdadero evangelio y
en el Sefela o territorio de los cerros (véase 1 Samuel
del valor de ser ciudadanos del reino de Dios .
1 7: 1 ) . El mapa que se incluye muestra al valle casi
"Declaro con toda mi alma: ¡ Existe una causa! Es
directamente al oeste y un poco al sur de Jerusalén.
una causa digna de que la vida se dé por ella . Es la
causa de la justicia . Es una causa que todo joven de la
Iglesia debería abrazar al declarar la guerra contra
Satanás y sus legiones . Tal como David le dijo a Go­
liat, así cada j oven debería decirle a Satanás : "Tú
vienes a mí con espada y lanza y jabalina; mas yo
vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos,
el Dios de los escuadrones de Israel, a quien tú has
provocado' (1 Samuel 1 7:45) . " (Victor L. Brown, "Is
There Not a Cause?" Ensign, noviembre de 1974, pág.
1 04 . )
¡Hay una causa y es l a del Señor!

Instrucciones al alumno
1. Emplee los comentarios que aparecen a conti­
nuación pues ellos le ayuda r án en la lectura y es­
,

tudio de 1 Samuel 1 6-3 l . Azeca en el valle de Ela

2 . Lleve a cabo las asignaciones del Resumen
Analítico según las indicaciones de su maestro .
(Los alumnos del Curso de estudio individual su p er­
visado deben completar toda esta sección . )

6/5/09 7:55:56 AM I
264

aproximadamente . No es de extrañar que los filisteos

hayan elegido a tal paladín, ni que ningún hombre
de Israel quisiera ser el paladín de Saúl.
Es muy poco probable que hoy en día haya alguien
que mida más de dos metros diez de estatura, pero se
cree que en tiempos antiguos existieron hombres
cuya altura excedía esta medida. En las Escrituras hay
referencias de gigantes en los primeros períodos de
A la historia: en la época de Enoc (véase Moisés 7:15),
Monte Tabor en los días de Noé (véase Moisés 8:18; Génesis 6:4),
0-.. y en la época de los israelitas (véase Números 13:33;
Mon te Gilboa Deuteronomio 2:10--1 1 ) . Llamada anakim ("de cuello
largo", o "alto" en hebreo) por los israelitas, esta raza
de gigantes parece haber sido totalmente destruida
en la conquista de Canaán bajo el mando de Josué
Jerusalén
(véase Josué 1 1 :21). De hecho, leemos que ninguno
- de los anaceos quedó, excepto en Gaza, Asdod y Gat
Belén­ �
(véase Josué 1 1 :22), que era el pueblo de Goliat
-
(véase 1 Samuel 1 7:4) .
Azeca
Mon te Nebo
Los expertos han calculado e l peso d e la arma­
dura de Goliat en unos setenta kilogramos (150 li­
bras) . (Clarke, Bible Commentary, 2:261 . ) El rodillo
del telar es un trozo de madera dura del cual se cuel­
gan los hilos en preparación para la trama del te-
jido. El peso de la cabeza de la lanza de Goliat se ha
calculado entre seis y trece kilogramos, o sea, entre
Azeca en el valle de Ela doce y veintiséis libras, dependiendo de la autoridad
que sea consultada y el peso que le adjudique al si­
(25-5) 1 Samuel 17:4. "Salió . . . un paladín . . . se clo . (Véase la tabla de pesos y medidas . ) La greba es
llamaba Goliat" una placa metálica, parte de la armadura, que se
sujetaba sobre la pierna e iba desde abajo de la rodilla
"Paladín: ish habbenayim, un hombre intermediario, el hasta el tobillo . )
hombre que se interpone entre dos, esto es, como en
este caso, el hombre que se decide a resolver las dispu­ (25-7) 1 Samuel 17:12-20
tas entre dos ejércitos o naciones . De manera que Estos versículos son una breve vuelta al pasado
nuestros antiguos campeones, o paladines, resolvían las para introducir al joven David en el relato. Aunque
disputas entre dos partes contendientes mediante lo que era portador de la armadura de Saúl, el j oven David,
se conocía como lucha en el campo, de ahí el vocablo a diferencia de los hombres de lucha, evidentemente
campeón . " (Clarke, Bible Commentary, 2:261 . ) tenía permiso para abandonar el campo de batalla y
Aunque parece extraño e n este tiempo d e guerras volver a su casa de vez en cuando.
modernas, en los tiempos antiguos no era raro que
los ejércitos contrarios, que generalmente eran bas­ (25-8) 1 Samuel 17:17
tante pequeños, eligieran un representante por El efa era una medida seca equivalente a veintidós
bando para enfrentarse personalmente. El resultado litros aproximadamente. (Véase tabla de pesos y
de ese combate determinaba quién era el vencedor medidas . )
de la batalla. (Compare este versículo con 2 Samuel
2 : 1 2-17, donde se relata la elección de representan­ (25-9) 1 SamueI 17:20-51. "Vengo a ti e n e l nombre
tes para luchar por cada bando . ) de Jehová de los ej ércitos"

(25-6) 1 Samuel 17:4-11. ¿Qué estatura tenía Goliat y

El relato de David y de Goliat es tan conocido que
algunos lectores dan por sentado el valor de David .
cuánto pesaba su armadura? Pero su valor no surgió de la auto confianza solamente,
De acuerdo con este pasaje, la estatura de Goliat aunque creía en su propia habilidad . Como joven
era d e seis codos y un palmo . La opinión más am­ pastor, había practicado mucho con la honda . Era una
pliamente aceptada en cuanto a la medida de un codo forma eficaz tanto para alejar a los lobos y otros
es de aproximadamente cuarenta y dos centímetros, animales rapaces qUe atacaban a los rebaños, como
o sea, la distancia desde el codo a la punta del dedo para llamar la atención de las ovejas que se aparta­
medio extendido . El palmo es la mitad de la distan­ ban del rebaño. Como resultado de su experiencia,
cia entre el pulgar y el índice, teniendo los dedos ex­ David tenía confianza en sus habilidades, pero la
tendidos . El palmo es la mitad de la distancia entre verdadera fuente de su valor estaba en la fe en el
el pulgar y el índice, teniendo los dedos separados al poder del Dios viviente . De hecho, el contraste en-
máxim(l. Estas medidas le darían a Goliat una esta­ tre David y los otros israelitas era grande, tanto en
tura de unos dos metros setenta y tres centímetros, términos de fe como de valor. David se encolerizó
porque "este filisteo incircunciso" [uno que no era

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 265

del convenio sino del mundo 1 . . . desafiaba al Dios pueblo, no hay indicación todavía de que supiera que
viviente" (vers. 26) . No hubo ira semejante entre David había sido ungido para ser su sucesor.
los hombres de Israel, solamente un temblor de Aunque el pueblo de Israel celebró la destreza de
miedo por causa del tamaño y la fuerza de Goliat. David en la guerra, el Señor más adelante indicó
y la respuesta de David a la risa de Goliat, que se que a causa de sus grandes guerras, David no recibió
burlaba de él porque había ido a aceptar el desafío, permiso de edificar el templo . El privilegio fue dado
presenta un ejemplo clásico de fe y de valor. "Tú vie­ a su hijo Salomón (véase 1 Crónicas 22:8) .
nes a mí", le dijo a Goliat, "con espada y lanza y
jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los (25-13) 1 Samuel 19:1-11
ejércitos . . . Jehová te entregará hoy en mi mano, . . . Jonatán, hijo de Saú!, fue uno de los hombres más
toda la tierra sabrá que hay Dios en Israel. . . porque nobles del antiguo Israel. Pudo haber considerado
de Jehová es la batalla, y él os entregará en nuestras que David era una gran amenaza, tal como lo veía
manos" (vers. 45-47; cursiva agregada) . Saú!, siendo que el hijo mayor generalmente here­
(25-10) 1 Samuel 17:49. El saco pastoril y la honda
daba el trono . En cambio, Jonatán apoyó a David
hasta el punto de ayudarlo a escapar de Saúl. Cier­
Los pastores de la época de David llevaban una tamente, Jonatán amaba a David "como a sí mismo"
honda y un pequeño saco de cuero o lana (una (1 Samuel 18: 1 ) .
(25-15) 1 Samuel 19:18-25 . Samuel y l a escuela de los
bolsa) en el cual podían llevar piedras o alimentos al
lugar donde pastaban las ovejas. David empleó su
bolsa pastoril para llevar las piedras que sacó del profetas
arroyo. Después que David escapó de Saúl con la ayuda de
Las hondas eran de distintos materiales, siendo de su esposa, Mical, Saúl envió mensajeros para ma­
cuero las más comunes. Para preparar el receptá­ tarlo. Pero David había buscado refugio con Samuel,
culo donde se colocaba la piedra, se usaba pelo, lana, en lo que los eruditos han llamado "escuela de los
tendones de animales y juncos . Este receptáculo era profetas" (Keil y Delitzsch, Ccmmentary, 2:2, 199) . Es­
sujeto con cordeles a ambos lados y teniendo el ex­ tos eruditos han mostrado que profetas como Sa­
tremo de éstos en la mano, se revoleaba en el aire mue!, Elías y E1iseo dirigían escuelas especiales que
hasta que alcanzaba cierta velocidad. Al soltar de la recibían el nombre de "compañía de profetas"
mano una de las cuerdas, la piedra salía disparada (vers. 20) . En otros pasajes se les conoce como "hijos
del receptáculo hacia el blanco. Cualquier defecto que de los profetas" (1 Reyes 20:35) . Este hecho es de
tuviera la piedra, la que debía ser de una redondez interés para los Santos de los Ultimas Días porque
perfecta, afectaba la certeza del golpe. El peso uni­ José Smith estableció una escuela similar en Kirt­
forme y el tamaño también tenía importancia. Anti­ land, Ohio, para ayudar a los poseedores del sacerdo­
guamente, los honderos, particularmente los pastores cio en sus deberes especiales .
que disponían de tiempo, desarrollaban gran punte­ Cuando los mensajeros de Saúl, y fir,almente Saúl
ría y habilidad para arrojar piedras. Cuando no utili­ mismo, llegaron, lo hicieron bajo la influencia del
zaban las hondas, los pastores las llevaban sujetas a Espíritu, y así la vida de David fue salvada. El hecho
la frente o a la cintura. de que la gente dijera "¿También Saúl entre los pro­
Las hondas eran bastante usadas en el antiguo fetas?" se explicó en esta forma:
Cercano Oriente . Los israelitas, que no tenían carros Saúl "se quitó sus atavíos reales o militares, rete­
de guerra, empleaban a muchos expertos en el ma­ niendo únicamente su túnica; y continuó así todo el
nejo de la honda . Lo mismo se aplicaba a los pueblos día y toda aquella noche, uniéndose a los hijos de
de las zonas vecinas. los profetas en oración, canto de alabanzas y en otras
prácticas religiosas, los que eran poco usuales en los
(25-11) 1 Samuel 17:52-58 reyes y guerreros; y esto dio lugar al dicho ¿ También
Estos versículos pueden llevar al lector a deducir Saúl entre los profetas ? Trayéndolo junto con sus
que Saúl, que antes había conocido a David, no sa­ hombres bajo la influencia divina, Dios evitó que las­
bía quién era éste . La pregunta de Saúl a Abner en timaran a David" (Clarke, Bible Commentary, 2:274) .
cuanto a quién era David significa: "¿Quién es este Este acontecimiento destacable tiene un paralelo en
muchacho poseedor de tanta habilidad y valor? Ob­ la historia de la Iglesia. Durante su misión en Gran
viamente hace mucho más que sólo tocar el arpa. Bretaña, el élder Wilford Woodruff fue librado de las
¿Quién es Su padre? ¿De qué familia proviene? manos de las autoridades del gobierno mediante la
¿Dónde obtuvo semejante valor? ¿Es éste el mucha­ influencia del Espíritu.
cho que ha estado con nosotros durante todo este "Al ponerme de pie para hablar en la casa del
tiempo?" hermano Benbow, un hombre entró y me dijo que era
un alguacil y que había sido enviado por el rector
(25-12) 1 Samuel 18 de la parroquia con una orden para arrestarme. Le
Una vez más las debilidades del carácter de Saúl co­ pregunté: '¿Por qué delito?' Dijo: 'Por predicar al
menzaron a manifestarse . Estaba celoso de la popu­ pueblo' . Le dije que yo, así como el rector, tenía per­
laridad ganada por David (véase vers o 6-8, 16) . miso otorgado por las autoridades para predicar el
Saúl intentó d e dos maneras deshacerse d e David evangelio a la gente y que si tomaba asiento me pon­
(véase vers o 10-11; 21-25) . Pero, aunque Saúl estaba dría a su disposición después de la reunión. Se
celoso de la creciente popularidad de David con el sentó a mi lado. Durante una hora y cuarto predi-

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266

qué los primeros principios del evangelio sempiterno . otro hombre (1 Samuel 25:44), y ahora David se veía
El poder de Dios descansó sobre mí, el Espíritu llenó imposibilitado de entrar al tabernáculo y a los ritua­
la casa y los presentes se sintieron convencidos . Al fi­ les de sacrificio porque se veía obligado a ocultarse de
nal de la reunión abrí la puerta para el bautismo, y Saúl. Tenía que vivir entre los filisteos y mandar a
siete manifestaron querer bautizarse . Entre estas per­ sus padres a vivir entre los moabitas para que estu­
sonas había cuatro predicadores y el alguacil. Este vieran protegidos (véase 1 Samuel 22:3-4) . De aquí
se puso de pie y dijo: 'Sr. Woodruff, deseo ser bauti­ que "el pesar de David debe de haber sido, por su
zado' . Le dije que me gustaría bautizarlo. Bajé al naturaleza, mucho mayor. Además de su amigo Jo­
agua y bauticé a los siete. Luego nos reunimos . Con­ natán, al que estaba por perder para siempre, perdió
firmé a trece personas, repartí la Santa Cena y to­ a su esposa, a sus parientes, a su país; y lo que
dos nos regocijamos juntos. más lo apenaba era que perdía los altares de su Dios
"El alguacil fue a ver al rector y le dijo que si y las ordenanzas de su religión" (Clarke, Bible Com­
quería que el Sr. Woodruff fuese arrestado por predi­ mentary, 2:277) .
car el evangelio, él mismo debía ir y cumplir la or­
den; le dijo que él había oído predicar el único (25-21) 1 Samuel 21-24
sermón verdadero del evangelio que había oído en Estos capítulos relatan la huida de David de la pre­
toda su vida . El rector no sabía qué hacer, de manera sencia de Saúl. El mapa que se incluye muestra los
que mandó como espías a dos escribientes de la lugares en los que David buscó refugio.
Iglesia de Inglaterra para concurrir a nuestra reunión
y averiguar qué predicábamos . Ambos fueron toca­
dos en su corazón, recibieron la palabra del Señor con
alegría, y fueron bautizados y confirmados miem­
bros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los "­
Ultimas Días. El rector se sintió alarmado y no se Monte Tabor
aventuró a enviar a nadie más. " (Citado en Cowley, 1'""­
Wilford Woodruff, pág. 1 1 8 . ) Monte Gilboa
(25-16) 1 Samuel 20
David tuvo que saber de las intenciones de Saúl ha­
cia él antes de poder sentirse fuera de peligro en la
corte y quedarse en ella tal como Saúl había ordenado
(véase 1 Samuel 16:22; 18:2). Un sacrificio y una
fiesta de luna nueva (véase vers o 5; Números 10: 10; �
28: 1 1 ) permitieron que Jonatán tuviera una oportu­ Monte Nebo
nidad perfecta para averiguar en cuanto al asunto . El
amor fraternal de Jonatán hacia David permaneció
firme, aun ante la ira de su padre .
(25-17) 1 Samuel 20:26
La referencia de Saúl a la posible impureza de Da­
vid se refiere a los requisitos de la ley mosaica res­
pecto a que el individuo tenía que ser purificado cere­
moniosamente, si era necesario, para poder concurrir
a una festividad santa . Supuso que David estaba au­ David elude a SaLÍI
sente porque no había podido satisfacer los requisi­
tos ceremoniales. (25-22) 1 Samuel 21:1-5
(25-18) 1 Samuel 20:30. ¿Por qué insultó Saúl a la El hecho de que David haya comido del pan de la
madre de Jonatán? proposición, reservado solamente para los sacerdo-
En su ira Saúl acusó a su esposa como responsable tes (véase encabezamiento 13-7), técnicamente consti­
de la rebelde deslealtad de Jonatán por ser éste fiel tuyó una violación de la ley. No obstante, Jesucristo
a David en lugar de ser fiel a su propio padre . Saúl se empleó este incidente para mostrar que en tiempos de
hundía cada vez más en el mal y se retiraba cons­ urgencia una violación del ritual no era pecado
tantemente del Espíritu . Aun sus propios hijos, pri­ (véase Mateo 12:1-8) . Como dijo Pablo: "la letra mata,
mero Mical y luego Jonatán, apoyaron a David por­ mas el espíritu vivifica" (2 Corintios 3:6) .
que sabían que el odio de Saúl era injustificado. (25-23) 1 SamueI 22:1-2
(25-19) Este punto no se aplica. La deserción constante de los hombres de Saúl ha­
cia el ejército de David finalmente alcanzó tales pro­
(25-20) 1 Samuel 20:41. ¿Por qué "David lloró más"? porciones que el ejército de David se transformó en
Ambos hombres estaban en lágrimas al separarse, "un gran ejército, como ej ército de Dios" (1 Cróni­
pero el dolor de David era mayor que el de Jona­ cas 12:22; véase también 12: 1-7, 16-21).
tán. Saúl le había quitado la esposa para dársela a

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Posiblemente la cueva de Adulam donde David se escondió de Saúl

(25-24) 1 Samuel 22:3-4 (25-28) 1 Samuel 25:29

Aunque el rey de Moab no era precisamente un Abigail aquí empleó imágenes hermosas, una con
amigo de Israel, su odio iba dirigido principalmente relación a un haz y la otra a una honda. Abigail
hacia Saúl. Por lo tanto, el rey moabita dio asilo a los sencillamente estaba diciendo que la vida de David,
padres de David. El arreglo que éste hizo para la sujeta como estaba a Dios, era preciosa y sería pro­
seguridad de sus padres fue sencillamente una me­ tegida, en tanto que la vida de sus enemigos se apar­
dida de precaución en caso de que Saúl decidiera taría de David y de Dios tal como la piedra sale dis­
castigarlos y torturarlos para que revelaran dónde se parada de la honda .
(25-29) 1 Samuel 25:37. "y desmayó su corazón en él,
encontraba su hij o .
(25-25) 1 Samuel 22:5-19 y se quedó como una piedra"
Una vez más Saúl demostró debilidad, la mayor Esto significa que Nabal quedó aterrado al pensar
hasta ese momento, pues asesinó a personas ino­ que había escapado solamente porque David escu­
centes que nada sabían de sus problemas con David . chó el ruego de su esposa. Tal vez sufrió un infarto o
un derrame cerebral por causa del terror .
(25-26) 1 Samuel 24:10. "No extenderé mi mano
contra . . . el ungido de Jehová" (25-30) 1 Samuel 25:42-44
Este capítulo expone un rasgo del carácter de David En esta época David se casó con dos mujeres, pues
que necesariamente debe ser admirado. Aunque Saúl dio a su hija Mica!, la primera esposa de Da­
ungido por el profeta de Dios para ser rey de Israel, y vid, a otro hombre (véase vers o 44) . Aunque Abigail
aunque Saúl constantemente intentó quitarle la es mencionada aquí antes que Ahinoam, esta úl-
vida, este siervo escogido del Señor no quiso levantar tima fue la madre del hijo mayor de David, Ammón,
su mano contra Saúl (véase vers o 5-6) . David enten­ y siempre se la menciona primero cuando se nom­
día un importante principio del sacerdocio, esto es, bra a las esposas de David (Clarke, Bible Cornrnentary,
que uno debe demostrar lealtad hacia los llamados 1 :2:291) .
por el Señor a presidir aun cuando ellos no actúen
perfectamente en su llamamiento. Saúl estaba fraca­ (25-31) 1 Samuel 26
sando miserablemente, pero David sabía que era res­ Este capítulo detalla la segunda negativa de parte
ponsabilidad del Señor derrocar a Saú!, no suya . de David en cuanto a matar a Saúl, aunque hubiera

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resultado fácil hacerlo . Como prueba, David tomó la cia de que mediums y otros mortales pueden real­
lanza del rey y su vasij a de agua, las llevó al otro mente comunicarse con los espíritus de difuntos re­
lado del arroyo y luego dio voces a Abner, capitán del cibe el nombre de espiritismo. Tal comunicación, si
rey, manifestándole que había fracasado en prote­ ocurre y cuando ocurre, se manifiesta a través de
gerlo . Una vez más se muestra el carácter de David. fenómenos físicos, tales como lo que llaman raptos es­
Cuando David dijo "pague Jehová a cada uno su pirituales, o durante estados mentales anormales ta­
justicia y su lealtad" (vers. 23) estaba pidiendo que el les como los trances . Estas comunicaciones general­
Señor juzgara sus obras en comparación con las de mente son fraguadas y manifiestas a través de
Saúl. mediums . . .
"En este discurso de David hay mucha dignidad, y " . . . por sinceros que sean los mediums al creer
ella arranca de la conciencia de su propia inocencia. que están siguiendo un camino aprobado divinamente
No pide por su vida, no ofrece razón para prevalecer para que los hombres escuchen a los muertos; en
sobre Saúl a fin de que desista de sus intentos de realidad están valiéndose de las fuerzas del mal para
destruirlo, sino que deja todo el asunto en manos de lograrlo . Los que son realmente espirituales saben
Dios, como juez y vindicador de la inocencia opri­ esto por revelación personal que viene del verdadero
mida. Saúl mismo queda sin palabras, a no ser por el Espíritu; además, la información revelada por parte
sencillo reconocimiento de su pecado; y en repre­ de los espíritus mediante los mediums no está en
sentación de su rey ninguno de sus oficiales tiene pa­ concordancia con 'la ley y el testimonio' .
labra para expresar. Es extraño que ninguno de " . . . en el antiguo Israel, las prácticas espiritistas
ellos ofreciera ahora dañar a David. Todos vieron que eran castigadas con la muerte . 'El hombre o la muj er
David estaba bajo el cuidado de Dios y que su amo que evocare espíritus de muertos, o se entregare a la
aparentemente había sido abandonado por El. Saúl adivinación, ha de morir' (Lv . 20:27; Ex. 22: 1 8) . "
invitó a David a regresar, pero David conocía dema­ (McConkie, Mormon Doctrine, págs . 759-60. )
siado bien lo mutable del carácter de Saúl como para
confiarse al poder de aquel rey veleidoso. ¡ Cuán ca­ (25-34) 1 Samuel 28:15-20. ¿Puede alguien dominado
rentes de valor son las decisiones de los hombres con­ por un demonio o espíritu maligno hacer hablar a un
tra la voluntad de Dios! Cuando El decide salvar, profeta muerto?
¿quién puede destruir? ¿Y quién es capaz de librarse "La adivina de Endor, . . . en lugar de ser una pro­
de sus manos?" (Clarke, Bible Commentary, 2:294 . ) fetisa del Señor, era una mujer que practicaba la ne­
Desde este momento en adelante Saúl dejó d e per­ cromancia, esto es, la comunicación o falsa comunica··
seguir a David y de tratar de quitarle la vida (véase ción con los espíritus de los difuntos . Pero ella era
1 Samuei 27:4) . dominada por un espíritu de adivinación. En otras
palabras, era una medium espiritista, semej ante a
(25-32) 1 Samuel 27:10 los que en la actualidad profesan ese arte, quienes di­
"¿Dónde habéis merodeado hoy" es otra forma de cen estar bajo el control de conocidos difuntos, y
preguntar dónde habían estado ese día. Parece que que mediante ellos pueden comunicarse con los
David estuvo entre los enemigos de Israel (véase vers o muertos. Es menester observar que en la sesión es­
8), y tuvo que apoderarse de las rituallas que éstos piritista con el rey de Israel, Saúl no vio a Samuel ni a
tenían de ellos para mantener a su ejército, que lo nadie, sino sólo a la medium o adivina . Ella declaró
acompañaba en Siclag. Aunque muchos comentaris­ que veía a un anciano que se aproximaba y que es­
tas condenan esta conducta de David, se debe notar taba cubierto con un manto . Fue ella quien le dijo a
que estaba cumpliendo el mandato de Dios dado a Saúl lo que se suponía que había dicho Samuel. El rey
Moisés y a Josué de destruir enteramente a los cana­ percibió que se trataba de éste por lo que la adivina
neos en ocasión de la llegada de Israel a la tierra le estaba diciendo . La conversación que se produjo
prometida (véase encabezamiento 19-15 para conocer entre Samuel y Saúl fue dirigida por la adivina .
las razones por las que el Señor requirió esta des­ Todo esto pudo suceder sin la presencia del profeta
trucción) . Samuel. La mujer, bajo la influencia de un espíritu
de adivinación, pudo haberle dado a Saúl el mensaje
(25-33) 1 Samuel 28:3-14. ¿Por qué Saúl se valió de que se suponía que provenía de Samuel, en la
una adivina? misma forma en que se pretende dar mensaj es de los
Anteriormente se ha hecho mención de lo que en el difuntos a través de mediums en esta época, los
antiguo Israel significaba tener espíritu de adivina­ que, como en el caso que estamos estudiando, hacen
ción (véase encabezamiento 16-5) . Saúl, ahora despo­ su trabajo de noche o protegidos por la obscuridad .
jado de sensibilidad espiritual por causa de su mal­ "Está más allá de la creencia racional que tales indi­
dad e incapaz de tener respuesta del Señor, "ni por viduos puedan, en la antigüedad o en los tiempos
sueños, ni por Urim, ni por profetas" (vers. 6), modernos, invocar los espíritus de siervos o siervas
buscó una medium, una encantadora, una que decía del Señor que ya han partido . Estos no están a la
ser capaz de comunicarse con los que estaban en el orden y llamado de adivinos, magos, encantadores o
mundo de los espíritus. Fue el acto de un hombre de­ brujos . Ciertamente lastimosa sería la condición de
sesperado. los espíritus que están en el paraíso si estuvieran bajo
"Aquellos que intentan y frecuentemente obtienen tal control. No tendrían descanso, ni podrían verse
comunión (tal como creen) con espíritus de difuntos libres de las dificultades y afanes de la vida terrenal,
reciben el nombre de espiritistas . Su doctrina y creen-

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libertad que es esencial para su felicidad, pues esta­ RESUMEN ANALITICO

rían en condición de sujeción, esclavos de la volun­
tad y caprichos de personas que no concen a Dios y (25-38) La sección del Antiguo Testamento que
cuya vida y aspiraciones son de la tierra, o sea, contiene la historia de Samuel, David, Jonatán y Saúl
mundanas . " (Smith, Answers to Gospel Questions, está repleta de situaciones que se pueden aplicar a la
4 : 107-8 . ) vida moderna, está a tal grado llena de lecciones que
anula el tiempo. No es extraño que los profetas
(25-35) 1 S amuel 28:1�20. ¿Pueden los adivinos actuales hayan dirigido su atención a ella una y otra
predecir el futuro? vez al hablar al Israel de nuestros días. Lea y medite
"Se ha sugerido que en este caso el Señor envió a las citas siguientes en su esfuerzo por encontrar
Samuel, en el espíritu, para comunicarse con Saúl, lecciones para su propia vida . Posiblemente desee
a fin de que supiera lo que acontecería con él; pero anotar en su diario aquellas cosas que sean de valor
este punto de vista no armoniza con las declaracio­ particular para usted.
nes del caso hechas en el pasaj e que aporta los deta­ (25-39) ¿Qué aprendemos de la elección de Samuel al
lles. Si el Señor deseaba impartir esta información a escoger a David como futuro rey de Israel?
Saúl, ¿por qué no le respondió cuando él inquirió a
través de los canales legítimos de la comunicación "Al examinar la experiencia de Samuel al elegir a
divina? Saúl había intentado todo y fracasó en obte­ un rey, podemos lograr mayor comprensión del he­
ner una respuesta. ¿Por qué el Señor iba a dejar a cho de que el hombre no está calificado para juzgar.
un lado los medios que El mismo había establecido, El Señor había rechazado a Saúl como rey de Israel
enviando a Samuel, un profeta, a revelarse a sí e instruyó al profeta Samuel a escoger un nuevo rey.
mismo mediante un método prohibido? ¿Por qué iba Le dijo que fuese a la casa de Isaí (éste tenía ocho
a emplear a alguien que tenía un espíritu de adivi­ hijos), que una vez allí el ungido pasaría delante de
nación, una medium que positivamente El había con­ él, y él sabría quién tenía que ser escogido . Cuando
denado mediante su propia ley? el mayor, Eliab, se presentó, Samuel pensó que era el
" 'Pero', se dice, 'la predicción expresada por el es­ elegido, pero el Señor lo rechazó y le ciio al profeta
píritu que se manifestó en esa ocasión se cumplió la llave para juzgar: 'No mires a su parecer, ni a lo
literalmente. Israel fue entregado en manos de los fi­ grande de su estatura, porque yo lo desecho; por­
listeos, y Saúl y sus tres hijos, su escudero y los que Jehová no mira lo que mira el hombre; pues el
hombres de su cuerpo de armas fueron muertos . Por hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero
lo tanto, fue una profecía verdadera . ' Admitiendo Jehová mira el corazón' . (1 Samuel 1 6 : 7 . )
eso como correcto, la posición tomada en este artículo "Cada uno d e l o s siete hijos pasaron delante d e
no se debilita . Si los encantadores, los magos, los Samuel, y todos fueron rechazados. Luego David, el
brujos y los adivinos, puestos bajo la prohibición de más joven, fue llamado a presentarse y fue apro­
la ley, a veces no anunciaran la verdad, no habría bado por el Señor.
necesidad de advertir al pueblo que no fuera a ellos "Por lo tanto, la razón por la que no podemos
para consultarlos . Si el diablo nunca dijera la ver­ juzgar es obvia . No podemos ver lo que hay en el co­
dad, no podría engañar con sus falsedades a los hom­ razón. No conocemos los motivos de ciertas accio­
bres. Los poderes de las tinieblas no prevalecerían nes, aunque imputamos motivos a todo acto que ve­
si no recurrieran a un poco de luz. Mezclar algunas mos. Tal vez estos actos sean puros, y nosotros
verdades con el error es uno de los medios por los pensamos que no lo son.
que ellos desvían a la humanidad. No hay nada, en­ "No es posible juzgar a los demás a menos que
tonces, en la historia de la entrevista entre Saúl y la conozcamos sus deseos, su fe y sus metas . Por causa
mujer de Endor que, racional o doctrinalmente, esta­ de un medio ambiente diferente, de oportunidades
blezca que ella era una profetisa del Señor o que desiguales y de muchos otros detalles, no todos esta­
Samuel en realidad haya aparecido en esa ocasión. " mos en la misma posición. Uno puede comenzar
(Smith, Answers to Gospel Questions, 4:108-9 . ) desde la cumbre, y otro desde la base, y tal vez se
encuentren al dirigirse en direcciones contrarias . . .
(25-36) 1 Samuel 30:7-8 ¿Cómo podemos nosotros, con todas nuestras debili­
Ciertamente el uso del efod por David debe de ha­ dades y flaquezas, osar arrogarnos el lugar de jue­
ber incluido el del Urim y Tumim. El pectoral del ces? A lo sumo el hombre puede juzgar solamente lo
sumo sacerdote, que contenía el Urim y Tumim, es­ que ve; no puede juzgar el corazón o la intención,
taba sujeto al Efod (véase Exodo 28:26-30; encabe­ ni comenzar a juzgar el potencial de su prójimo . " (N.
zamiento 13-- 1 3) . Así tenemos que David le pidió al Eldon Tanner, "Judge Not That Ye Be Not Judged",
sumo sacerdote que preguntara al Señor mediante Ensign, julio de 1972, pág. 35. )
el Urim y Tumim y obtuvo una respuesta inmediata (25-40) ¿Qué debemos hacer para vencer al Goliat
(véase 1 Samuel 30:8) . que vive en cada uno de nosotros?
(25-37) 1 Samuel 31:10. ¿Quién es Astoret? "Recordad que todo David tiene un Goliat al cual
Véase Temas suplementarios, Sección F: "Idolatría vencer y cada Goliat puede ser vencido . Tal vez no
antigua y moderna", especialmente el encabeza­ sea un hombre fuerte que pelea con sus puños o es­
miento F-7 . pada o con un rifle. Puede ser de carne y huesos .

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Tal vez no tenga dos metros setenta de estatura; tal Vio a dos personajes, uno diciendo del otro: 'Este es
vez no esté protegido por una coraza . . . pero todos mi Hijo Amado . ¡Escúchalo!' (José Smith 1 : 1 7) . Este
los j óvenes tienen un Goliat. Y cada joven tiene su fue el comienzo de la restauración del evangelio de
honda y tiene acceso al riachuelo donde están las Jesucristo en la tierra. Si tenemos fe, podemos pre­
piedras redondeadas . pararnos mediante oración y estudio y obtener la
"Encontraréis los Goliats que os amenazan. Sea misma seguridad que tuvo José Smith: que Dios
Goliat el fortachón del pueblo, o sea la tentación de vive y que El y su Hijo son dos personas distintas.
hurtar o destruir, o la tentación de robar o el deseo Jesús de Nazaret entonces llegará a ser el centro de
de decir malas palabras; si vuestro Goliat es el deseo nuestra vida. Con esta certidumbre, nuestra causa no
de destruir o la tentación de la lujuria y del pecado, puede ser obstaculizada. Sin ella, no tenemos
o la inclinación a evitar la actividad, cualquiera que causa. " (Victor L. Brown, "1s There Not a Cause?"
sea vuestro Goliat, puede ser destruido . Pero recor­ Ensign, nov. de 1974, pág. 104 . )
y
dad, para ser vencedores debemos seguir la senda (25-42) E s l a causa a l a que honramos n o a los
que siguió David: miembros indignos que la profesan.
" 'David se conducía prudentemente en todos sus
asuntos, y Jehová estaba con él' ( 1 Samuel 18:14) . " "Aunque un hombre no sea el ungido del Señor, es
(Spencer W . Kimball, "The Davids and the Goliaths", posible que tengamos hacia él sentimientos de sim­
Ensign, nov. de 1 974, pág. 82. ) patía, los cuales nos los enseña la misma naturaleza
humana; mas cuando un hombre es el ungido del
(25-41) Armados d e f e e n Dios, nuestra causa no Señor, nos sentimos de la misma forma en que David
puede ser obstaculizada se sintió hacia Saúl. El no levantaría su mano con-
Las personas prudentes se arman como lo hizo tra Saúl, porque, como él mismo lo dijo, es ungido
David, no con honda o piedra, sino con fe . Aunque del Señor. Pero, ¿cómo podrían trabajar en armonía
David era experto en el manejo de la honda, su con­ y estar en unidad si los dos tuvieran espíritus diferen­
fianza descansaba en el Señor de los ejércitos, el tes? En Saúl había un espíritu contrario, pero aun
Dios de las huestes a las que Goliat desafiaba. Del así David no levantaría la mano para matarle, aunque
mismo modo, nosotros también debemos armarnos lo tenía en su poder, pues él era el ungido del Se­
para nuestras batallas . ñor. Un hombre puede estar asociado con otro y estar
"Sugiero que cada individuo se apreste con l a ar­ en el mismo reino y ser a la vez de espíritus dife­
madura de Dios. Así llegará a ser un ejemplo para los rentes; incluso puede pasar sin ser notado por algún
demás, y muchos seguirán sus pasos. A medida tiempo. Cuando el ungido del Señor no se esfuerza
que cada uno haga esto, ayudará a formar el ejército por cumplir con las responsabilidades del reino, per­
que obtendrá la gran victoria y finalmente prepa­ manece inactivo todo el tiempo . De manera que
rará al mundo para la segunda venida del Salvador. ¿cómo puede aquel que obedece los principios de la
"Al vestir la armadura de Dios, debemos llegar a rectitud y la justicia y que está lleno del amor de
conocer al Salvador. A los 14 años de edad, José Jesús amar a ese hombre? El no puede hacerlo como
Smith, en su búsqueda de conocimiento y sabidu­ quisiera. Tenemos que estar inspirados por el
ría, se dirigió al Señor en oración. Dios el Padre y su mismo Espíritu y por la misma clase de conocimiento
Hijo, Jesucristo, aparecieron ante él en una visión. para poder amarnos y ser uno en corazón y
mente . " (Lorenzo Snow, en Journal of Discourse, 4:156 . )

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2 Samuel 1-12

La caída del re y D avid 26

(26-1) Introducción COMENTARIOS SOBRE 2 SAMUEL 1-12

"Si los Santos de los Ultimas Días esperan ganar te­ (26-2) 2 Samuel 1:1-16. ¿Por qué David mató al
rreno con el pueblo judío, deben dejar de hablar hombre que había dado muerte a Saúl a solicitud del
d � l rey Davi d como si se tratara de un personaj e trá­
gICO, pecamInoso, porque nosotros 10 consideramos
. propio rey?
una de las grandes figuras de nuestra historia. " Así Al leer 1 Samuel 31 : 1-6 y 2 Samuel 1 : 1-16 nos da­
hablaba un j oven judío a su amigo de nuestra Igle­ mos cuenta de que existen dos relatos diferentes

�a�id y �nunció que había dado muerte a Saúl por

. acerca de la muerte de Saúl. El hombre que vino a
SIa .
"¿Era David un buen hombre?" Haga esta pre­
gu�ta entre los eruditos del Antiguo Testamento y InSIstenCIa de él no era el escudero del rey. Al ne­
caSI con seguridad se verá inmediatamente envuelto garse el escudero a matar a su amo, Saúl se arrojó
en un vigoroso debate . sobre su espada antes que caer en manos de los filis­
Durante el reinado de David, Israel alcanzó su teos. Su escudero siguió el ejemplo y también mu­
ed� d de oro, el zénit de su poder. Por primera vez, rió .
baJ o su dirección, el pueblo escogido controló todo "Todo el relato que presentó este joven es una
el territorio prometido a la simiente de Abraham casi falsedad: en muchos de los detalles es autocontradicto­
mil años ante s . Israel no había alcanzado tales altu­ rio. No hay una prueba en el caso, pero al haber
ras en toda su historia, ni volvieron a hacerlo otra traído la corona o diadema y los brazaletes de Saúl, todo
vez . parece indicar que era uno de los que buscaban
¿Ensalzamos a l David que mató a Goliat o a l David despojos entre los muertos, y habiéndolos encontrado
que mató a Urías? ¿Debemos mirarlo como el siervo en el campo de batalla los trajo a David y contó una
.
que rehusó levantar su mano contra el ungido del Se­ mentIra en cuanto a haber dado muerte a Saúl, sola­
ñor, o como el ungido del Señor que levantó su mente para congraciarse con David . " (Clarke, Bible
mano contra un siervo fiel y leal? ¿Fue su vida una Comentary, 2:308 . )
tragedia o un triunfo? E s evidente e n 2 Samuel 4 : 1 0 que David com­
Si fue triunfo, entonces ¿por qué ha "caído de su prendió los motivos del amalecita . El lamento de Da­
e �altación" (D. y C. 132:39) y ha perdido "el má­ vid por la muerte de Saúl fue sincero y profundo.
XImo de todos los dones de Dios"? (D. y C. 6:13.) Si En lugar de sentirse agradecido por la muerte de su
fue una tragedia, ¿por qué se profetizó que el Me­ más violento enemigo, verdaderamente lloró la tra­
sías se sentaría "en el trono de David" (Isaías 9:7) y gedia que había caído sobre Israel.
sería llamado "David su rey"? Oeremías 30:9; véase (26-3) 2 Samuel 2:1-11
también 23:5-6; 30: 15--1 7; Ezequiel 37:24-25) . ¿Por qué
. Después de la muerte de Saúl, las tribus de Israel
se nos dIce que Jesús recibirá "el trono de David su
no s e congregaron inmediatamente para aceptar a
padre" (Lucas 1 :32) y que tiene "la llave de David"? .
DaVId como rey. Abner, el capitán de los ej ércitos de
(Apocalipsis 3:7. )
Saúl (su comandante en jefe), puso a uno de los hi­
En este capítulo leemos acerca de David como rey
jos del difunto rey como sucesor del trono (véase
de Israel. Ya lo hemos visto como el muchacho pas­
vers o 8 y 9) . La tribu de Judá aceptó a David, pero
tor convertido en guerrero y como escudero del rey
durante siete años no hubo unidad, y reinaron dos
convertido en fugitivo a causa de la locura de Saúl.
reyes (véase vers o 1 1 ) . David pudo haber rehusado
A la muerte de éste, David fue rey en los hechos
actuar contra Is-boset porque había pactado con Jona­
tanto como en título .
tán no levantarse contra la familia de Saúl cuando
En este capítulo y en el siguiente estudie cuidado­
llegara al poder (véase 1 Samuel 20: 14-1 6).
samente la vida de este personaje para ver si puede
responder a estas preguntas. ¿Es injusto considerar la (26-4) 2 Samuel 2:12-32
vida de David como una tragedia? ¿Cómo debemos El encuentro entre los hombres de Abner y los
considerar a este gran personaje de la historia? hombres de Joab junto al estanque de Gabaón fue
--�-....
Instrucciones al alumno mucho más que un pasatiempo. Abner era el líder de
1 . Emplee los comentarios que a parecen a c o n ti­ las fuerzas de Is-boset, hijo de Saúl, y Joab era el
nuación, pues ellos le a y udarán en la lectura y es­ comandante de David. ASÍ, en la lucha entre los dos
tudio de 2 Samuel 1-12. reinos, eligieron paladines para determinar quién
2 . Lleve a cabo las a s igna cione s del Resumen sería el vencedor (véase encabezamiento 25-5). La
Analítico según las indicaciones de su maestro . propuesta de que los jóvenes "maniobren delante
(Los alum nos del Curso de e studio individual de nosotros" (vers . 14) significaba permitir a doce re­
supervisado de ben completar toda esta secció n . ) presentantes luchar por cada parte . El "estanque
que Gabaón" (vers . 13) parece haber sido un gran po

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274

El estanque de Gabaón

zo cavado en la roca, suficientemente grande para concubinas reales era equivalente a reclamar el tro-no .
que las mujeres descendieran por medio de una es­ N o n o s sorprende que Is-boset estuviera preocu­
calinata (véase la ilustración). pado. La pregunta de Abner, "¿Soy yo cabeza de pe­
Luego que los doce de cada parte se dieron rro que pertenezca a Judá?" (vers . 8), significaba:
muerte, no quedó definido el vencedor, de manera u¿Soy yo un traidor?" Pronto demostró serlo .
que ambos bandos se dieron a una furiosa batalla Furioso, Abner se vengó de Is-boset volviendo el
que fue ganada por los hombres de David . Cuando corazón del resto del pueblo a David (véase vers o
Asael, hermano de Joab, salió en persecución de 17-19) y luego él mismo desertó pasando al campa­
Abner, éste le gritó que debía contentarse con tornar mento de David (véase vers o 20) . Joab aprovechó esta
la armadura de los más j óvenes, pero Asael rehusó . oportunidad para vengar la muerte de su hermano
"Parece ser que Asael deseaba tornar corno trofeo la (vers . 27) .
armadura de Abner; esta pieza era codiciada por los David hizo mucho para demostrar al pueblo que
antiguos héroes. Abner no quería herirlo por temor a nada tuvo que ver con la muerte de Abner (véase
excitar la enemistad de Joab, pero corno Asael era vers o 28--38) . La conducta de David fue acertada
obstinado en su persecución y más rápido que Abner, desde el punto de vista político, pues aquellos a quie­
este último ' vio que era asunto de matar o dejarse nes Abner había persuadido para cambiar su lealtad
matar; por lo tanto, mató a Asael con el regatón de su en favor de David fácilmente podían haberse vuelto a
lanza, atravesándole el cuerpo. La muerte de Asael Is-boset al enterarse de su muerte .
costó la vida a Abner" (Clarke, Bible Commentary,
2:313) . (26-6) 2 Samuel 4
Nuevamente, David mostró gran sabiduría y buen
(26-5) 2 Samuel 3 juicio haciendo ejecutar a los dos hombres que ma­
La guerra entre los dos reinos se intensificó a medi­ taron a Is-boset. Aunque estaba en guerra contra éste,
da que el ejército de David lentamente iba ganando David no aprobó la traición de los asesinos y los
prestigio (véase vers o 1 ) . Fue en ese momento que Is­ hizo ejecutar. Su sabiduría y bondad finalmente unie­
boset acusó a Abner de haberse allegado a una de ron a las tribus en un reino leal a su mando.
las esposas de Saúl (véase verso 7) . Allegarse a las

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(26-7) 2 Samuel 5:6-10. David conquistó Jerusalén y cual David fue en busca de refugio probablemente era
la convirtió en su capital I� cueva de Adulam (véase 1 Samuel 22: 1-4) . Pero
Los orígenes de Jerusalén se pierden en la antigüe­ SI la guerra se produjo después de la toma de Jerusa­
dad. La primera referencia bíblica puede ser la que lén, la "fortaleza" puede indicar a la ciudad misma
está en Génesis y que dice que "Melquisedec, rey de (véase 2 Samuel 5:7, 9) . David no contó a sus hom­
Salem" Gerusalén) y " sacerdote del Dios Altísimo" bres, indicando así que no ponía su confianza en el
se encontró con Abraham que regresaba de su batalla tamaño de su ejército sino en el Señor.
contra los reyes y lo bendijo (Génesis 14:18). A él (26-10) 2 Samuel 6:1-11. ¿Por qué Uza fue herido de
fue a quien Abraham pagó el diezmo de todo lo que muerte?
, Cuando Josué cruzó el Jordán, la ciudad es­
posela.
taba en manos de los jebuseos, una tribu cananea . El arca del pacto era un recipiente sagrado que con­
Este pueblo poseyó a Jerusalén hasta que David la tenía algunos de los objetos más venerados de la
tomó aproximadamente unos 1000 años a. C. , aun­ historia de Israel. Tocar el arca o su contenido había

�ente los le.v�tas autorizados, y ellos solamente bajo

que Israel tal vez temporaria mente conquistó la ciu­ sido estrictamente prohibido por el Señor. Sola­
dad poco después de su invasión a la tierra de Ca­
naán (véase Josué 10) . CIertas condICIOnes establecidas, podían tomar en

4: 15) : yza tal vez haya demostrado una osada pre­

David sabiamente escogió a esta ciudad como la ca­ sus manos los instrumentos sagrados (véase Números
pital de su reino, pues Jerusalén era una ciudad
que se levantaba entre las tribus del norte y las del sunCIOn al querer tocar lo que Dios había prohibido
sur de Israel, pero no pertenecía a ninguna de ellas aunque haya sido solamente para evitar que el arca
porque todavía estaba en manos de los jebuseos. La cayera . Se debe tener presente que Dios posee total
forma de conquistar la ciudad ha sido muy discu­ poder para evitar que el arca cayera en esa ocasión
tida por causa del vocablo "canal" o "túnel" (2 Sa­ si hubiera querido hacerlo . Aunque no conocemos
�uel 5:8, versión Nácar-Colunga, también Rey San­ mucho lo que pasó, sirve de excelente ejemplo de
tiago ) . El vocablo probablemente se refiere a un canal que los mandamientos de Dios son sagrados y deben
o un túnel, si es usado como en el hebreo del siglo ser obedecidos precisamente como El decreta . Este
II a. C. El canal que corría perpendicularmente desde principio tiene muchas aplicaciones en nuestra época
un conducto cortado en la roca a unos veinte me­ (véase encabezamiento 26:23) .
tros al oeste del Gijón, descubierto en 1867 por Sir C. (26-11) 2 Samuel 6:12-23. ¿Por qué Mical se sintió
Warren, y que habría servido para dar agua en ofendida al ver danzar a David?
tiempos de sitio a la gente que vivía dentro de los
"Cuando el arca fue llevada a la ciudad de David
muros de la ciudad, también pudo servir para que '
Mica!, la hija de Saúl, miró por la ventana y allí vio
algunos invasores entraran y abrieran los portones de
a David � altando y da �zando delante de Jehová y lo
la ciudad desde adentro . Joab, se dice, fue quien lo­ .
des� recIO en su corazon . . . Se la menciona aquí in­
gró la entrada inicial (véase 1 Crónicas 1 1 :6).
t� ncIOnalmente como la hija de Saúl, en lugar de refe­
El sarcasmo de los j ebuseos diciendo que David
nrse a ella como esposa de David, porque en esta
tendría que vencer a "los ciegos y coj os", como si
ocasión demostró que apoyaba a su padre en lugar de
ellos hubieran sido suficientes para defender la ciu­
a su esposo . En la época de Saúl la gente no se
dad, fue devuelto a ellos por David, quien posterior­
ocupaba del arca del pacto (1 Crónicas 13:3); la adora­
mente se refería a todos los defensores j ebuseos lla­
ción pública era ignorada muchas veces, y el alma
mándolos "ciegos y cojos" (vers. 6, 8) .
de la reli Sión viva había muerto en la familia del rey.
.
(26-8) 2 Samuel 5:11-12. ¿Quién era Hiram, rey de Mlcal tema teraflm (estatuillas fundidas), y en David
Tiro, y cuál fue su relación con Israel? ella solamente amaba al héroe valiente y al rey glorifi­
Aproximadamente a medio camino entre la Beirut cado . Por lo tanto, se mostró ofendida por la humil­
actual y Jaifa, en Israel, estaba la ciudad de Tiro, un dad con la que el rey, en su entusiasmo santo, se
puerto que en aquel entonces era una de las ciudades puso a la altura del resto de la nación ante el Se-
más importantes de los fenicios . El nombre de Hi- ñor. . .
ram parece haber sido el nombre de familia de un rey " . . . La orgullosa hija de Saúl se sintió ofendida
o cadena de .reyes de Tiro que fueron contemporá­ por el hecho de que el rey en esta ocasión hubiera ba­
neos de DaVId y de Salomón. El más conocido de es­ jado al nivel del pueblo . Ella recurrió al hecho de lo
tos Hiram es aquel que envió albañiles, carpinteros corto del vestido de los sacerdotes para hacer un co­
y cedros del Líbano para edificar el palacio de David mentario despectivo con relación a la danza de Da­
en Jerusalén (véase 2 Samuel 5 : 1 1 ; 1 Crónicas 14: 1 ) . vid, diciendo que era impropia de un rey . . . Con las
Posteriormente Salomón fue ayudado e n gran manera palabras 'quien me eligió en preferencia a tu padre y
en la construcción del templo por este mismo Hi­ a toda tu casa', David abatió el orgullo de la hija del
ram, u otro que llevaba el mismo nombre (véase 1 Re­ rey. Sus saltos y danzas iban dirigidos al Señor que
yes 9; 2 Crónicas 2) . lo había elegido y que había rechazado a Saúl por
causa de su orgullo. Por lo tanto, él estaba dis-
(26-9) 2 Samuel 5:17-25 puesto a más desprecios delante del Señor, o sea, que
Si la guerra contra los filisteos ocurrió antes de la soportaría mayores desprecios de parte de los hom­
captura de Jerusalén, la "fortaleza" (vers . 17) a la bres que los que ya había recibido, y sería humilde
ante sus oj os (véase Salmos 131 :1); también con

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las doncellas alcanzaría honor delante del Señor. Por­ sentarse en el trono de David (esto es, reinar sobre la
que el que se humilla será enaltecido (Mateo casa de Israel) para siempre jamás, y esa persona es
23: 1 2) . " (Keil y Delitzsch, Commentary, 2:2:336-38. ) Cristo . El vino a la tierra como descendiente de David
y como heredero a su trono tanto física como espiri­
(26-12) 2 Samuel 7:1-17. ¿Por qué no s e l e permitió a tualmente. El élder James E. Talmage explicó el signi­
David edificar el templo? ficado de las genealogías de Jesús dadas por Mateo
La motivación de David para querer levantar una y Lucas estableciendo el derecho de Jesús al trono .
casa permanente para el Señor (el tabernáculo he­ "En la época del nacimiento del Salvador, Israel
cho por Moisés en el desierto era una tienda que ya se hallaba bajo el dominio de monarcas extranjeros.
tenía unos trescientos años de existencia) fue buena Los derechos de la familia real davídica no tenían
y apropiada, pero el Señor, mediante Natán, le negó validez, y el gobernador de los judíos era nombrado
el permiso de hacerlo . No fue dada una razón espe­ por Roma . Si Judá hubiese sido una nación libre e
cífica en esta ocasión, solamente una bendición sobre independiente, regida por su soberano legal, José, el
la casa de David. En el registro que encontramos en carpintero, habría sido su rey; y el sucesor legal al
Crónicas, sin embargo, David le dijo a Salomón que trono, Jesús de Nazaret, Rey de los Judíos . " Uesús el
le había sido revelado que él había visto demasia­ Cristo, pág. 91 . )
das guerras y derramamiento de sangre como para
que se le permitiera edificar la casa del Señor (véase (26-14) 2 Samuel 8:3-18
1 Crónicas 22:8). Bajo la dirección de David, el reino se extendió se­
(26-13) 2 Samuel 7:16. ¿Fueron la casa de David y el
gún la promesa de Dios a Abraham (véase Génesis
15:18) .
trono establecidos para siempre?
Este versículo es un ejemplo de una profecía dual, (26-15) 2 Samuel 9
esto es, una profecía con doble significado (véase Una vez que David se aseguró el trono, buscó sanar
encabezamiento G-5) . Prometía que el linaje de David las heridas . Su deseo fue ser bondadoso para con
continuaría en el trono y, a diferencia del linaje de todos los de la casa de Saúl. La única persona que
Saúl, no sería derrocado después de su muerte . Pero quedaba de esa casa era Mefi-boset, al cual David
es también una profecía claramente mesiánica. Je­ recibió y trató casi como a un hijo. Esto sirvió para
sús, el Mesías, quien fue llamado David, recibiría el dar cumplimiento a la promesa que le había hecho
trono de David, tendría la llave de David, y se sen­ a Jonatán años antes (véase 1 Samuel 20: 14-16).
taría en el trono de David (véase encabezamiento
26-1). Está claro que solamente una persona puede (26-16) 2 Samuel 10
El mal recibimiento de los embajadores de David,
que deliberadamente fueron humillados y avergon­
R EHOB � Monte Hermón zados por el rapado de la barba y su desnudez, aca­
MAACA rreó una guerra que solamente sirvió para extender
el dominio de David. Ciertamente se podría decir: "Y
Jehová dio la victoria a David por dondequiera que

y
GESUR fue" (2 Samuel 8:6) .

_ Helam (26-17) 2 Samuel 11:2. ¿Por qué David andaba sobre

el terrado de su casa?
Monte Carme/o " TO
- , on t
Ca m pana s contra; M .'
Muchas casas de Palestina, tanto en aquel entonces
)!bo r

/
como en la actualidad, tenían terrazas (techos acha­
las tribu v e c i n a s

Mo n te Gilboa ........ .. �ahanaim tados) . En el calor del Oriente la gente usaba parte de
su tiempo para andar, o sentarse, en la terraza, al

l 1;! -G:':':f.ó " \

-:::::..
aire fresco de la tarde o durante el día para recibir al­
E n cuentro con I s rae l ,/' AMONITAS gún soplo de brisa fresca . La terraza del palacio de
- David probablemente era lo suficientemente alta como
Raba
para mirar hacia los patios de las casas vecinas .

/. L
Da v i e n ce
s ra e l : Jer usa é n
"" Mo n te Nebo
(26-18) 2 Samuel 11:3-27. ¿Cuál e s l a gran lección
tom Jeru?alen que aprendemos en estos versículos?

j' (
"Las cosas se estaban volviendo demasiado fáciles
. - Heb r n M OABITA S para David; disponía de tiempo libre para pasar en

I \
su casa en tanto que Joab y sus hombres estaban pe­
FILISTEOS leando contra los amonitas y los sirios . En su
tiempo libre miró desde la terraza y vio a la esposa de
.. ...../
EDO M ITAS
.. _ .. ..
su vecino . El tiempo de holganza y la lujuria lo lle­
AMALECITAS Campaña contra varon al adulterio y luego al asesinato, pecados que
tuvieron repercusiones eternas así como resultados
los edomita s terrenales trágicos . Una de las advertencias chocantes
Campañas militares de David y graves del Antiguo Testamento es que el hombre

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puede ser bueno, grande y eminente y a pesar de ello ma no permanecería para siempre en el infierno'.
tener debilidades que pueden llevarlo a obras que Nuevamente preguntamos: ¿Quién desea pasar un
enteramente obscurecen y derrotan lo mejor de él. " período en el infierno con el diablo antes de ser lim­
(Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 : 185 . ) piado del pecado?" (Answers to Cospel Questions, 1 : 74 . )
(26-19) 2 Samuel 12:1-4. E l asesinato y e l adulterio RESUMEN ANALITICO
acarrean sus propias consecuencias
(26-22) Volvamos a las preguntas propuestas al
"Tal como sucede demasiado frecuentemente, el pe­ comienzo de este capítulo. ¿Debemos contemplar la
cador comienza a arrepentirse cuando su pecado vida de David como triunfo o tragedia? La respuesta
sale a luz. La figura de Natán acusando osadamente no es sencillamente un sí o un no en cualquiera de las
al rey en su propia cara mediante un paralelo alegó­ alternativas .
rico es impresionante. La alegoría de Natán fue hábil­
mente demostrada, y su expresión cumbre, ' ¡Attah Ciertamente David debe ser considerado como uno
ha ish! ' (Tú eres aquel hombre), debe de haber sido de los más grandes administradores reales . Nunca
un golpe tremendo en la conciencia de David, se­ se atribuyó autoridad que no fuera suya ni fue injusto
mejante a los presagios del día de la condenación. al ejercer su poder. Nunca se desubicó como lo
"Sin duda sus sentimientos de arrepentimiento hizo Saúl. Su negativa a levantar la mano contra Saúl
fueron sinceros, pero no se podía arrepentir suficien­ porque se trataba del ungido resulta uno de los me­
temente como para restaurar la vida de su amigo, jores ejemplos de lealtad que encontramos en las Es­
Drías, ni la virtud de la esposa de aquél. Aunque pos­ crituras .
teriormente esperó y oró para que su alma no que­ Es posible que Jesucristo, e n su oficio d e Mesías,
dara para siempre en el infierno (en la prisión espiri­ constantemente se vea unido a David y su reino
tual), el destino eterno de los obradores de esos porque David hizo tres cosas por el Israel temporal
pecados no es muy alentador (véase Salmos 16 y 51; que simbolizan tres cosas que Cristo hará por el Is­
luego, Hebreos 6:4---6 ; Apocalipsis 22: 14--- 1 5; D. y C. rael espiritual. David unió a las doce tribus en una
132:27; 76:31-37; 29:41 y 42: 1 8, 79) . " (Rasmussen, In­ sola nación bajo la dirección de Dios. Por primera
troduction to the Old Testament, 1 : 185 . ) vez en la historia, David tuvo éxito en conquistar
todo el territorio de la tierra prometida para el pue­
(26-20) 2 Samuel 12:15-25. ¿Fue l a muerte del hij o un blo del convenio (véase encabezamiento 26: 14) . Y Da­
castigo de Dios? vid estableció a Sión, o Jerusalén, como centro polí­
"El hijo nacido de su unión ilícita no vivió, pero no tico y espiritual de Israel .
hay razón para considerar eso como 'un castigo' al Sin embargo, no hay éxito que compense por el
niño por los pecados de los padres. La muerte puede fracaso de nuestra vida personal o en nuestra familia .
llegar en cualquier momento, y puede ser una ben­ Consideremos que David estaba señalado para la
dición para la persona cuando ocurre en el momento exaltación, destinado a gobernar en los cielos para
que el Señor lo considera mej or. Los padres tuvie­ siempre jamás como un Creador y un Dios para sus
ron remordimiento por lo que sucedió . Después que hijos futuros . Como dijo el Señor, no hay mayor don
David supo que el niño había muerto, dejó de la­ que pueda ofrecer al hombre que el de la vida
mentarse y filosófica y esperanzada mente explicó: 'Yo eterna (D. y C. 6:13) . David tenía todo eso al alcance
vay a él, mas él no volverá a mí' . de su mano y, en un momento de locura en el que
"Parece ser que David le prometió a Betsabé que su quiso ocultar su pecado, mandó matar a un hombre .
próximo hijo sería su heredero real, pues los he- Si hubiera vuelto a sus cabales después de su trans­
chos posteriores se realizaron basados en tal presun­ gresión con Betsabé y hubiera buscado arrepenti­
ción (véase verso 24 y 1 Reyes 1 : 1 7; también, 1 Cró­ miento sincera y honestamente tal como lo hizo
nicas 22:9) . " (Rasmussen, Introduction to the Old después de la parábola presentada por Natán, hay in­
Testament, 1 : 185-86. ) dicaciones que habría recibido perdón. Habría sido
difícil pero no imposible. Pero hizo lo que hacen mu­
(26-21) 2 Samuel 12:13. David todavía está pagando chos que son culpables: complicó su pecado tra­
por sus pecados tando de ocultarlo. En esta forma pasó de un pecado
En la traducción hecha por José Smith dice que el grave perdonable a uno imperdonable. El élder
Señor no ha perdonado a David su pecado . Spencer W. Kimball indicó que no hay restitución po­
El élder Joseph Fielding Smith, comentando acerca sible para el asesinato .
del pecado de David, dijo: "David cometió un terri­ "En cuanto a los crímenes para los cuales no es po­
ble delito y durante el resto de su vida buscó el per­ sible hacer una restauración adecuada, hemos suge­
dón. Algunos de los Salmos describen la angustia rido . . . que tal vez la razón por la que el homicidio es
de su alma; sin embargo, David todavía está pagando un pecado imperdonable es que, una vez habiendo
por sus pecados . No recibió la resurrección al pro­ quitado la vida, bien sea una vida inocente o deprava­
ducirse la de Jesucristo . Pedro declaró que el cuerpo da, aquel que la arrebató no puede restaurarla . Po­
de David todavía está en la tumba, y el profeta José drá dar su propia vida como pago, pero esto no repo­
Smith ha dicho: 'David solícitamente procuró el arre­ ne por completo el perjuicio causado por su delito.
pentimiento de las manos de Dios con lágrimas, Podrá proporcionar sostén a la viuda e hijos; podrá
por el asesinato de Drías; pero no pudo lograrlo, sino hacer muchas otras cosas nobles; pero ha desapare­
por medio del infierno: le fue prometido que su al cido una vida, y es imposible hacer una restitución

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completa de la misma . El arrepentimiento en el sen­ de Dios . Supuso que el arca estaba en peligro, olvi­
tido ordinario parece inútil. dando que era el símbolo físico del Dios que tiene
" ¡ El homicidio es tan traicionero y tiene tantas con­ todo poder. ¿Qué hombre puede pretender salvar a
secuencias! Aquellos que pierden sus bienes podrán Dios y a su reino mediante sus propios esfuerzos?
recuperar sus riquezas . Los que son calumniados to­ "La ofensa de Uza consistió en haber tocado el arca
davía podrán comprobar que son irreprochables. con sentimientos profanos, aunque con buenas in­
Aun la pérdida de la castidad deja al alma en el esta­ tenciones, es decir, para evitar que cayera al suelo .
do terrenal con la oportunidad de recuperarse y Tocar el arca, el trono de la gloria divina y prenda
arrepentirse y hacer reparación hasta cierto grado . Sin visible de la presencia invisible del Señor, fue una
embargo, el arrebatar una vida, sea la ajena o la violación a la maj estad del Dios Santo . ' Uza, por lo
propia, pone fin a las experiencias de la víctima en el tanto, fue un ejemplo de aquellos que con buenas in­
estado carnal, y con ellas su oportunidad de arre­ tenciones, pero con mentes no santificadas, interfie­
pentirse, de guardar los mandamientos de Dios en es­ ren en los asuntos del reino de Dios con la idea de
ta vida terrenal. Estorba su posibilidad de que se que éstos están en peligro y con la esperanza de
añada 'gloria sobre su cabeza para siempre jamás' salvarlos' . " (Keil y Delitzsch, Commentary, 2:2:333) .
(Abraham 3:26) . " (Véase El milagro del perdón, págs . En la revelación moderna, el Señor se refirió a este
195-96 . ) incidente para enseñar este principio (véase D. y C.
El élder Bruce R. McConkie explicó los límites d e la 85:8) . El Señor está en sus cielos y no necesita la ayu­
herencia eterna de David: "Los asesinos son final­ da de los hombres para defender su reino . Sin em­
mente perdonados pero solamente en el sentido de bargo, en nuestro propio tiempo, vemos a aquellos
que todos los pecados son perdonados excepto el que temen que el arca se esté cayendo y que intentan
pecado contra el Espíritu Santo; no son perdonados detener su caída. Oímos de quienes están seguros
en el sentido de que puedan lograr la salvación ce­ de que las muj eres no son tratadas con justicia en la
lestial (Mateo 12:31-32; véase Enseñanzas, págs . 442) . Iglesia, de quienes extienden bendición no autori­
Después que hayan pagado plenamente por su deli­ zada a los que no están listos, o de quienes cambian
to, recibirán una herencia telestial (Apocalipsis los principios establecidos de la Iglesia . ¿No son és­
22: 15) . " (Mormon Doctrine, pág. 520 . ) tos también "sujetadores" del arca? Las mejores inten­
D e celestial a telestial: ésa e s una tragedia . Aun­ ciones no justifican tal interferencia en el plan del
que David era valiente y tuvo un intelecto brillante, Señor. El élder David O. McKay y el presidente John
capacidad administrativa y fue fiel en su juventud, Taylor aplicaron esta lección a los santos de nues-
fracasó en un punto importante: perseverar hasta el tros días.
fin. "Es algo peligroso que nosotros salgamos de nues­
David fue un gran ejemplo en el cumplimiento de tra propia esfera y tratemos, sin autorización, de di­
su llamamiento como rey, y un ejemplo trágico en rigir los esfuerzos de un hermano . ¿Recordáis el caso
su caída de la gloria . Podemos aprender de ambos as­ de Uza, quien extendió su brazo para sujetar el ar­
pectos de su vida. ca? (Véase 1 Cr. 13:7-1 0 . ) Pareció justificado, al trapee
zar los bueyes, extender su mano y sujetar aquel
(26-23) El relato de la muerte de Uza al intentar evitar símbolo del pacto . Hoy en día pensamos que su casti­
que el arca del pacto cayera al suelo (véase go fue demasiado severo . Fuera como fuese, el inci­
encabezamiento 26-10) levanta interrogantes en la dente transmite una lección de vida. Miremos a nues­
mente de la mayoría de los lectores . Parece tan duro, tro alrededor y veamos cuán rápidamente mueren
cuando todo lo que intentaba hacer era evitar que se espiritualmente los hombres que intentan, sin ningu­
dañara un objeto divino . Así parece en lo extremo . na autoridad, sujetar el arca . Su alma se torna
Pero reflexionemos un momento en cuanto al amarga, su mente distorsionada, sus juicios inexactos
incidente . El arca era el objeto que simboliza la y su espíritu deprimido. Tal es la condición lamen­
presencia de Dios, su trono, su gloria, su majestad table de los hombres que, olvidando sus propias res­
divina (véase encabezamiento U-5) . Cuando le fue ponsabilidades, malgastan su tiempo buscando fal-tas
dada a Israel, el arca fue puesta en el Lugar Santísimo en los demás. " (Conference Report, abril de 1936,
del tabernáculo y ni siquiera se permitía que el pág. 60. )
sacerdote se acercara a ella . Solamente el sumo "Tenemos entre nosotros insubordinación . Os digo
sacerdote- (un prototipo de Cristo) podía hacerlo y ello esto en el nombre del Señor. No penséis que sois
solamente después de pasar por un ritual complicado sabios y que podéis manejar a capricho al sacerdocio,
de purificación personal y de propiciación por sus pues no podéis hacerlo . Dios es quien lo maneja,
pecados (véase encabezamiento D-6) . La santidad de regula, dicta y está a la cabeza, y todo hombre está en
Dios es claramente enseñada en las Escrituras, y el lugar que le corresponde . El arca de Dios no ne­
sabemos que nada impuro puede morar en su cesita ser sostenida para no caer, especialmente por
presencia (véase Moisés 6:57) . Su presencia es como mano de hombres incompetentes que carecen de re­
fuego consumidor (véase Hebreos 12:29), y los que velación y conocimiento del reino de Dios y de sus
portan los vasos del Señor deben ser puros (véase D . le-yeso Estamos comprometidos en una gran obra, y
y C . 133:5) . es nuestro deber prepararnos para la tarea que está
Cualquiera que haya sido su intención, Uza se ante nosotros y para reconocer a Dios, su autoridad,
aproximó a lo que solamente se podía acercar bajo su ley y su sacerdocio en todas las cosas . " (Taylor,
las condiciones más estrictas. No tuvo fe en el poder Cospel Kingdom, pág. 166 . )

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2 Samuel 13-24

El p recio del pecado : 27

Trage dia en la casa
d e D avid
(27-1) Introducción Amnón era el mayor de los hijos de David, habiendo
nacido de Ahinoam cuando David estaba en He­
. El fue
no,
precio del pecado de David, asesinato y adulte­
elevado, y éste pasó el resto de su vida la­ brón. Era el príncipe heredero al cual le correspondía
mentándolos . En uno de los salmos expresó su tor­ el trono de David.
mento mental y suplicó el perdón. El amor que Amnón sentía por Tamar no era el
"Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a tu miseri­ amor de un hermano hacia su hermana. Era una
lelo entre Davi � y Amnón es evidente, pues David
cordia; conforme a la multitud de tus piedades bo­ pasión desenfrenada, la cual ofuscó su razón. El para­
rra, mi � rebeliones. Lávame más y más de mi maldad, , dado el ejemplo al no lograr que el espíritu con­
y hmpIame de mi pecado. Porque yo reconozco mis habla
rebeliones, y mi pecado está siempre delante de trolara al cuerpo cuando cedió a su pasión por Bet­
mí. . . sabé. También dio un ejemplo de cómo encubrir sus
"Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y re­ pecados.
nueva un espíritu recto dentro de mí. No me eches (27-3) 2 Samuel 13:15-22. "Luego la aborreció

��nón real��nte no amaba a Tamar. Una vez que

de delante de ti, y no quites de mí tu santo Espíritu. " Amnón"
(Salmos 5 1 : 1-3, 1 0-1 1 . )
Finalmente David recibió la seguridad de que su satIsfIZO su paslOn, la aborreció . ¿Cuán a menudo
alma sería librada "de las profundidades del Seol" esa injusticia hacia las mujeres es demostrada por los
(Salmos 86: 1 2-13) . Pero esta seguridad no restauraría hombres malos? Se aprovechan de las mujeres y
las bendiciones que había perdido. Esas bendicio­ luego las desprecian en lugar de despreciarse a sí mis­
nes se perdieron definitivamente (véase D. y C.
132:39) . �os. A�nón no quiso salvar a Tamar de la desgra­
David también pagó otro precio, un precio terrenal, Cla, ha �lendola p arte de su familia como esposa o
concubma. Sabiendo que ella había sido deshon-
� I c� al lo persiguió hasta la muerte. "No se apartará rada y por lo tanto no tendría esposo, Tamar hizo
¡amas de tu casa la espada", le dijo el profeta Natán, duelo como lo haría una viuda (véase verso 19; nó­
"por cuanto me [al Señor] menospreciaste, y to­ tese especialmente el verso 20) . David SE: enojó en ex­
maste la mujer de Urías heteo para que fuese tu mu­ tremo por la forma en que Amnón había tratado a
jer . " (2 Samuel 1 2 : 1 0 . ) Esta profecía se cumplió lite­ Tamar, pero, ¿qué podía hacer o decir? Su propia
ralmente. conducta con Betsabé lo había dejado sin base para
Esta sección de nuestro estudio del Antiguo Tes­ condenar. Aquí tenemos otro resultado del pecado.
tamento describe la triste historia de cómo el reino te­ Por ca� sa de su propia culpa, David no actuó para
rrenal d.e, D �vid comenzó a desintegrarse por la corr� glf esta gran abominación en su propia familia.
contenclOn mterna y por la lucha. David vivió para la­ DaVId aprendió la triste lección de que los pecados
mentar sus pecados en la mortalidad y también en del hombre a menudo lo visitan hasta la tercera y
la eternidad. cuarta generación (véase Exodo 34:7) .
Instrucciones al alumno (27-4) 2 Samuel 13:23-39. ¿En qué forma buscó
1. Emplee lo s comentarios que ap ar ec e n a co n ti­ Absalón vengar el mal hecho a su hermana?
nuación, pues ellos le ay uda rá n en la lectura y es­ Duran.te dos años Absalón escondió su odio y fu­
tudio de 2 Samuel 13-24 . ror. Al fmal ..de est : �iempo invitó al rey David y a
2. L le ve a cabo las asignaciones del Resumen todos sus hiJOS a viajar varios kilómetros al norte
Analí tico s e g ú n las instrucciones de su maestro. hasta las montañas de Efraín, donde sus ovejas es­
( L o s alumnos del Curso de estudio individ ual taban siendo esquiladas. En la esquila era costumbre
su p ervisado de ben completar toda esta sección . ) tener una fiesta, siendo que en estas ocasiones la
familia estaba reunida. David no aceptó la invitación'
t��iendo que .t� da la c�)fte fuese una carga para su
COMENTARIOS SOBRE 2 SAMUEL 13-24 hiJO, pero envIo a su hiJO mayor, Amnón, aparente
(27-2) 2 Samuel 13:1-14. ¿En qué se asemejó la heredero del trono (vers. 25) . Durante la fiesta,
tragedia de Tamar a la experiencia de B etsabé y cuando el corazón de Amnón estaba "alegre de vino"
David? (vers. 28), Absalón dio una señal y sus siervos se
abalanzaron súbitamente y mataron a Amnón. Absa­
Tamar era una de las hermosas hijas de David y de Ión escapó hacia la casa de su abuelo, en Gesur.
su esposa Maaca, y medio hermana de Amnón.

6/5/09 7:56: 2 1 AM I
282

(27-5) 2 Samuel 14:1-24 puertas de la ciudad (véase vers o 2) . Antiguamente, la

Aquí tenemos el relato patético de la tragedia que puerta de la ciudad era el lugar acostumbrado
se ahondaba en la casa de David. Una vez más Da­ donde se impartía juicio y era donde la gente venía a
vid se veía atrapado por las consecuencias de sus pro­ presentar sus quejas. Absalón se recomendaba a sí
pios hechos . La enemistad entre él y su hijo Absa­ mismo diciéndole a la gente que su causa y queja
Ión los apartó tanto que Absalón ni siquiera visitaba a eran justas, pero que nadie de la corte del rey es­
su padre en la corte. Joab trató de reconciliar al rey taba dispuesto a escuchar. Aunque esta aseveración
y al príncipe y empleó una estratagema para hacerlo . tal vez fuera mentira, es probable que la corte de
La mujer que conspiró con Joab tuvo mucho cui­ David no estuviera funcionando adecuadamente y
dado de esconder la verdadera intención hasta que que no se estuviera atendiendo a la gente como era
hubo comprometido al rey a un curso de acción be­ debido . Absalón aprovechó el descontento de los is­
nevolente . Solamente entonces ella se sintió dispuesta raelitas, aunque rehusó permitir que se inclinaran
a sugerir que David debía ser tan misericordioso ante él. Por el contrario, los levantaba, los besaba y
hacia su propio hijo como había sido con el de ella . los trataba como a iguales, siendo esta manera de
actuar una conducta bastante ajena a la realeza (véase
(27-6) 2 Samuel 14:7. ¿Qué significa la expresión vers o 5) . Y de esta forma "robaba el corazón de los
"apagarán el ascua que me ha quedado"? de Israel" (vers. 6) . Absalón luego le mintió a su pa­
"A menudo el hombre y sus descendientes o suce­ dre, diciéndole que necesitaba ir a Hebrón a cum-
sores son calificados en las Escrituras como lámpara plir un voto cuando, de hecho, era su intención dar
o luz . y levantar una lámpara a una persona significa
. .
inicio a la insurrección en su contra .
que ha tenido posteridad para transmitir su nombre Se han sugerido varias razones para explicar por
y familia s obre la tierra: así, apagarán el ascua que me ha qué "la conspiración se hizo poderosa" (vers . 12) y
quedado significa destruir toda esperanza de posteri­ "aumentaba el pueblo que seguía a Absalón" .
dad, y dar fin a la familia entre el pueblo . " (Clarke, "Es muy difícil explicar esta deserción general del
Bible Commentary, 2:344-45. ) pueblo . Se han indicado varias razones : 1. David ha­
bía envej ecido o tal vez estaba afligido, y no podía
(27-7) 2 Samuel 14:11 atender los asuntos de la administración de justicia en
"Vengadores de la sangre" eran aquellos parientes la nación. 2. Parece ser que el rey no atendía los
más próximos que estaban obligados a vengar la asuntos de estado y que no había jueces llamados
muerte de un pariente (vers. 1 1 ; véase también Nú­ para la nación (véase vers o 3) . 3. El poder de Joab
meros 35: 1 9-29). había aumentado excesivamente; era malvado e inso­
lente, opresivo para con el pueblo, y David tuvo te­
(27-8) 2 Samuel 14:24-33 mor de aplicar las leyes contra él. 4. Todavía había
David permitió que Absalón regresara pero no lo partidarios de la casa de Saúl que sostenían que Da­
restituyó a la corte ni a sus derechos de príncipe . vid no había obtenido la corona en justicia. 5. El To­
Absalón pidió la muerte o la restitución de sus dere­ dopoderoso estaba descontento con David por
chos anteriores (véase vers o 32) . David reconsideró causa de su adulterio con Betsabé y el asesinato de
y le restauró estos derechos a Absalón, posición que Urías, y Dios dejó en libertad de acción a sus ene­
éste aprovechó para complotar contra su padre . migos . 6. En todo estado hay hombres que siempre
causan problemas y son desleales, y bajo todo tipo
(27-9) 2 S amuel 14:26 de gobierno, hombres que no pueden descansar y
Evidentemente, el cabello de Absalón era extrema­ siempre están esperando obtener beneficio cuando
damente espeso o grueso, y es posible que se haya ocurre un cambio de gobierno. 7. Absalón parecía ser
incluid o esta información concerniente al mismo en el heredero real e indisputado; David no podía, por
estos versículos porque el cabello de Absalón jugó ley natural, vivir mucho más; y la mayoría de la gente
un papel importante en su muerte (véase 2 Samuel está dispuesta a ensalzar los rayos del sol naciente
18:9-1 7) . No se sabe a ciencia cierta a cuánto peso en lugar de hacerlo con los del poniente . Sin duda al­
se refiere el narrador al mencionar doscientos siclos; gunas de estas causas eran reales y posiblemente la
es probable que esta cifra esté equivocada o que sea mayoría de ellas ejercieron mayor o menor influencia
una exageración hecha con propósitos literarios . en este asunto por demás escabroso . " (Clarke, Bible
Commentary, 2:349-50 . )
(27-10) 2 SamueI 15:1-12. ¿En qué forma se ganó
Absalón la buena voluntad del pueblo? (27-11) 2 Samuel 15:14-30. "David dijo a todos . . .
Una vez restaurado como príncipe en la corte de Levantaos y huyamos . . . "
David, Absalón comenzó a tratar de recuperar todo El súbdito llamado de David para huir de la ciudad
lo que no había gozado durante su destierro, desarro­ fue tan fuera de lo común que el lector no puede
llando un estudiado plan para derrocar a su padre . sino preguntarse cuál fue el motivo de su reacción.
Comenzó a comportarse como un rey, con toda una Sus palabras (vers . 14) indican que quería evitar
corte de seguidores (vers. 1), pero lo que fue más una masacre, pero su forma de actuar indica que el
grave es que emprendió una campaña engañosa para temor no fue el motivo de la huida.
ganarse la voluntad del pueblo . Se levantaba tem­ "Esta . . . fue la primera vez que David dio la espal­
prano y se sentaba a juzgar a los israelitas junto a las da a los enemigos. ¿Y por qué huyó ahora ? Jerusa-

6/5/09 7:56:23 AM I
 283

lén, estaba en posición de soportar un sitio, era tan

fuerte que aun se consideraba que los ciegos y los (27-13) 2 Samuel 16:5-14. ¿Por qué escogió David
cojos eran suficiente defensa para sus murallas . . . soportar las maldiciones de Simei?
"Y tenía consigo a sus fieles cereteos y peleteos; "Notemos el razonamiento detrás de la decisión de
además tenían seiscientos fieles geteos, plenamente David de soportar humildemente las maldiciones de
dispuestos a seguir a su rey. No parece haber razón Simei, de la casa de Saúl: (1) cualquier deshonor era
alguna para que una persona, en tales circunstancias, considerado insignificante en comparación al desho­
no actuase a la defensiva; al menos hasta quedar ple­ nor que significaba que su propio hijo tomara su
namente satisfecha con la culminación de los hechos . reino y quisiera quitarle la vida; (2) si sufría pacien­
Pero parece que él tomó todo como si viniera de la temente sus aflicciones, tal vez el Señor tendría mise­
mano de Dios; ¡por lo tanto se humilló, lloró, se des­ ricordia de él y lo recompensaría posteriormente;
calzó y cubrió su cabeza! Ni siquiera apresuró su (3) tal vez el Señor mismo había mandado que Simei
partida, pues la costumbre de los que lloran no es la lo maldijera; (4) como los hijos de Sarvia (Abisai y
de los que están huyendo delante de sus enemigos . Joab) eran hombres violentos, David reaccionó, como
Vio l a tormenta y se sometió a l o que imaginó que acostumbraba, con una conducta más moderada . "
provenía del Todopoderoso . " (Clarke, Bible Com­ (Rasmussen, Introduction to the Old Testament, 1 : 187. )
mentary, 2 : 350 . )
(27-14) 2 Samuel 16:20-23. ¿Por qué Ahitofel
Algunos creen que el Salmo 55 fue escrito por
aconsejó a Absalón tomar las concubinas de David?
David para expresar los sentimientos causados en él
por el levantamiento de Absalón. Notemos especial­ "Acostarse con las concubinas del rey era apro­
mente los versículos 12 al 14 y el 20 al 21 de este piarse del harén real y, como tal, una usurpación
salmo . completa del trono . . . lo que haría que la reconcilia­
ción entre Absalón y su padre fuese totalmente im­
posible y, por lo tanto, instigaría a los seguidores de
Absalón a mantener su causa con mayor firmeza.
Esto fue lo que Ahitofel esperaba lograr mediante su
consejo, pues, a menos que la brecha fuera dema­
siado grande para volver a cerrarla, teniendo en
cuenta el afecto de David hacia sus hijos, afecto que
en realidad podía considerarse como una debilidad,
siempre era posible que perdonara a Absalón; y en
ese caso Ahitofel sería el que sufriría . " (Keil y De­
litzsch, Commentary, 2:2:428 . )
(27-15) 2 Samuel 17:1-23
Ahitofel claramente entendió la vulnerabilidad de

J�
David en este punto de la revuelta . Si su consejo
• Mahanaim hubiera sido seguido, el resultado habría sido crítico
para el rey. Doce mil hombres contra el pequeño
grupo que había huido con David habrían significado
un desastre para éste . Husai salvó la situación con­
e salén · ---- - - - ­ venciendo a Absalón de que sería prudente una de­
Revuelta de Seba mora mientras reunía más fuerzas para su ej ército
Mo ! te y el censo y, en segundo lugar, advirtiendo a David que huyera
• • en caso de que se siguiera el consejo de Ahitofel.
Hebrón Aroer Ahitofel sabía que su única esperanza radicaba en
el éxito de Absalón. Puesto que él era un traidor al
• Beerseba régimen del rey David, si éste ganaba, quedaba se­
llado su destino. Entendiendo perfectamente que
una demora significaba la derrota de Absalón y el re­
torno de David al trono, Ahitofel regresó a su casa
y, después de poner las cosas en orden, se suicidó .
David sofocó la revuelta
(27-16) 2 Samuel 18:1-17. L a revolución llega a s u fin
(27-12) 2 Samuel 15:32-37 La demora de Absalón en reunir un ejército mayor
Los espías de David le eran totalmente leales. La dio a David el tiempo suficiente para prepararse
elección de Husai fue particularmente indicada por­ para la batalla . Reunió en un ejército formidable, a la
que no solamente tenía información sino que pudo gente que le era leal, recibió víveres de los que esta­
neutralizar el consej o dado por el sagaz Ahitofel. ban al este del Jordán (véase 2 Samuel 17:27-29) y es­
cogió un sitio en el que el terreno obraría en su fa­
vor (véase 2 Samuel 18:8) .

6/5/09 7:56:27 AM I
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A pesar de la traición y rebelión de Absalón, David haber dado muerte a Absalón y por la forma ofensiva
rogó a sus generales que lo tratasen benignamente en la cual había reprendido al rey al manifestar su
si lo capturaban. Joab, como era usual, tomó el dolor, David debió haber refrenado su enojo baj o las
asunto en sus manos e ignoró la petición de David. circunstancias existentes y no debió entregarse a
pagar mal con mal, especialmente ya que no sólo es­
(27-17) 2 S amuel 18:19-33. ¿Por qué Ahimas insistió taba por perdonar el delito de Amasa, sino que
en correr hasta David con las noticias? también estaba por recompensarlo como si fuera uno
"Parece que Ahimas, el sacerdote hijo de Sadoc, de­ de sus siervos fieles. " (Keil y Delitzsch, Commen-
seaba amortiguar el golpe de las malas nuevas que tary, 2:2:445-46 . )
recibiría el rey por la muerte de su hijo; pero no valió E s como s i después d e s u pecado con Betsabé y
de nada, pues la tragedia se había estado gestando el asesinato de Urías, la luz que dio a David su genio
por largo tiempo en la vida de David y de Absalón, y político se hubiera extinguido . Sus hechos durante
la culminación tenía que producirse en una forma u esta crisis tan grave fueron de ciega lealtad a un mal
otra . Lo que David quiso hacer entonces para evitar hijo y una decisión desatinada tras otra .
todo el mal debió haber sido hecho mucho antes.
(27-19) 2 Samuel 19:41; 20:2. ¿Qué implicación futura
había en esta brecha entre las diez tribus y la tribu
¡ Cuán patético aquel lamento!
" ¡ Hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío,
Absalón! de Judá?
¡ Quién me diera que muriera yo en lugar de ti, Al regresar David y sus ejércitos a Jerusalén des­
Absalón, pués de pagar tributo a Barzilai (véase 2 Samuel
hijo mío, hijo mío ! " 19:31-40), se produjo una violenta discusión entre los
caudillos de Judá y los de las otras tribus, quienes
(Rasmussen, Introduction t o the Old Testament, 1 : 188. ) creían que Judá monopolizaba a David. Como resul­
tado de este conflicto, los caudillos de las otras tri­
(27-18) 2 Samuel 19:1-16 bus se alejaron sumamente ofendidos, dejando sola a
David soportó la tragedia con tanta amargura que la tribu de Judá para escoltar a David hasta Jerusa­
casi perdió el reino al insultar a quienes lo habían lén. Este incidente presagió una nueva revolución.
defendido . Insistió en lamentar la muerte de uno con­ La revuelta de Seba (véase 2 Samuel 20: 1-2) ape­
tra quien sus súbditos leales habían luchado a fin nas representó una amenaza real para el reinado de
de salvar a su rey. Las duras palabras de Joab hicie­ David, pero una vez más la animosidad de las otras
ron recapacitar a David. Aunque el consejo de Joab tribus quedó manifestada contra Judá y resultó en la
era necesario y estaba justificado, sus palabras fueron división final de la casa de Israel (véase 1 Reyes 12) .
duras e irrespetuosas y probablemente contribuye­
ron a la decisión de David de reemplazarlo como co­ (27-20) 2 Samuel 20:3. ¿Por qué las diez concubinas
mandante general. de David fueron obligadas a un estado de viudez
En sus intentos de calmar la inquietud en el reino, aunque David vivía?
David no solamente aceptó el espíritu de arrepenti­ De conformidad con la ley mosaica (véase Levítico
miento de todas las tribus (véase vers o 9-10) sino que 18), la mujer casada una vez deshonrada no podía
envió emisarios a Judá, entre los que la rebelión ha­ gozar más del estado de casada . Un estudioso de la
bía comenzado, y les prometió perdón, comprome­ Biblia explicó la conducta de David:
tiéndose a que Amasa, general de Absalón, reem­ "No podía divorciarse de ellas; no podía castigarlas,
plazara a Joab (véase vers o 1 1-13) . pues no estaban en transGresión; no podía llegarse
"En lo que tiene que ver con el hecho mismo, cier­ a ellas porque habían sido deshonradas por el hijo de
tamente fue prudente de parte de David enviar los él; y haberlas casado con otros hombres pudo haber
emisarios a los miembros de su propia tribu y rogar­ sido peligroso para el estado . Por lo tanto, las puso en
les que se unieran a las demás tribus para tomar reclusión y les dio alimentos, es decir, que las dejó en
parte en su restauración al reino, no fuera que los de­ condición bastante cómoda, y ellas vivieron como viu­
más pensaran que la tribu de Judá, a la cual David das hasta su muerte . " (Clark, Bible Commentary,
pertenecía, no estaba satisfecha con su victoria dado 2:364 . )
que fue en esa tribu donde la rebelión se manifestó
primero; y esto inevitablemente alimentaría los celos (27-21) 2 Samuel 20:4-13. Asesinato d e Amasa
entre Judá y las demás tribus . Pero no solamente Este relato es un poco difícil de seguir. David comi­
fue imprudente sino injusto dar a Amasa, el general sionó a Amasa para reunir sus fuerzas y perseguir a
traidor de los rebeldes, una promesa bajo juramen- Seba, caudillo de la nueva rebelión . Por alguna razón
to de que sería comandante en j efe en lugar de Joab, desconocida Amasa se demoró (vers . 5), de manera
pues aunque la promesa se hizo privadamente al que David mandó a los hombres de Joab en persecu­
principio, esto no podía permanecer en secreto por ción de Seba . Amasa y Joab se encontraron en Ga­
mucho tiempo para Joab y serviría para despertar baón, y el relato del encuentro es algo confuso.
su ambición y llevarlo a la comisión de nuevos críme­ "Parece ser que la ropa de Joab no era una vestidu­
nes, y con toda probabilidad, la enemistad de este ra militar, y que Joab no tenía armas, solamente
poderoso general se tornaría peligrosa para el trono una espada corta, la cual llevaba escondida en un cin­
de David. Aunque Joab excitó la ira de David por to (o faja); y esta espada, o cuchillo, estaba poco ase­
gurada en su vaina a fin de poder sacarla fácilmente .

6/5/09 7:56:29 AM I
 285

Además se cree que Joab, al pasar hacia Amasa, tro­ Después de la batalla, David escuchó de sus hom­
pezó, y en razón de ese tropiezo el cuchillo cayó; bres el siguiente juramento: "Nunca más de aquí en
que lo levantó con su mano izquierda como si no lle­ adelante saldrás con nosotros a la batalla, no sea que
vara malas intenciones; y luego, tomando a Amasa apagues la lámpara de Israel" (2 Samuel 21 : 1 7) .
por la barba con la mano derecha, en un intento de Como rey, David era semejante a una lámpara para
besarlo, con el arma en la izquierda le rasgó las en­ guiar a su pueblo, y ellos no querían que aquella
trañas . Este parece ser el significado de ese incidente lámpara se extinguiera . David sin duda reflexionó so­
un tanto obscuro . " (Clarke, Bible Commentary, bre los días de su juventud y recordó su victoria so­
2:364-65. ) bre Goliat, pero ahora comprendió que, por causa de
Entonces Joab llamó a u n soldado para que estu­ su edad, debía contentarse con los asuntos menos
viera al lado del cuerpo de Amasa y arengaran a los activos del estado .
que pasaran por allí a unirse a Joab en apoyo a Da­
vid y en la persecución de Seba . Amasa, evidente­ (27-24) 2 Samuel 22:1; 23:7
mente, no murió instantáneamente por el golpe Estos versículos contienen un salmo de David en el
dado por Joab, y la gente se mostraba tan espantada que alaba a Dios por toda su bondad para con él.
al verlo que, finalmente, el soldado lo quitó del ca­ En muchos sentidos la declaración poética aquí se pa­
mino y lo cubrió con un manto para que la gente no rece al Salmo 18, que fue escrito, aparentemente, al
se parase a mirarlo . mismo tiempo. David aprovechó la ocasión para rea­
firmar su alianza y amor al Señor. Notemos su re­
(27-22) 21:1-14. ¿ Demandó Dios el sacrificio de los sumen breve pero firme de lo que constituía buena
hij os de Saúl para mitigar el hambre que se había dirección política (2 Samuel 23:3) .
producido en la tierra?
"Este terrible episodio debe haber ocurrido en los (27-25) 2 Samuel 23:8-39
días del deterioro espiritual de David. La ley no ha­ Las hazañas registradas aquí probablemente fueron
bría permitido que los hijos fuesen muertos por culpa tomadas de distintas épocas de la vida de David y
del padre o de un antepasado (Deuteronomio 24: 1 6 reunidas en este punto. Parece que la solicitud de Da­
es claro sobre e s e punto; véase también Números vid, de que le llevaran agua proveniente de Belén
35: 33 . ) No puede haber sido una revelación del Se­ (vers . 16), puso en peligro la vida de los que llevaron
ñor lo que haya requerido o aprobado la injusticia que a cabo dicho pedido . En contrición por su descuido,
se hizo para 'vengar él. los de Gabaón', algunos de se negó a participar del fruto de aquel esfuerzo.
los que Saúl había matado a pesar de la antigua pro­
(27-26) 2 Samuel 24:1-10. ¿Por qué se enojó el Señor
mesa de José de que podían vivir en Israel.
con David por contar al pueblo siendo que El "incitó
"Representa un cuadro patético imaginar a la madre
a David" a hacerlo?
inocente guardando los huesos de hijos inocentes
para evitar que las aves y las bestias hicieran presa en "Dios no pudo enojarse con David por contar al
ellos. Resulta repugnante leer que después de esto pueblo si es que lo incitó a hacerlo; pero en un pasaj e
'Dios fue propicio a la tierra' . Esta es una teología paralelo (véase 1 Crónicas 21 : 1 ) se dice expresamente
apóstata comparable a la de las religiones cananeas que Satanás se levantó contra Israel e incitó a David a
y de Baal. contar a Israel . David, seguramente, dudoso de su pie­
"El texto está un tanto adulterado también, y el dad y confianza en Dios, y meditando en la exten­
nombre de Mical debe haber sido incluido errónea­ sión de sus dominios sin el consejo divino, o manda­
mente en lugar del de Merab, pues fue ésta quien miento, naturalmente se sintió curioso por saber si
se casó con Adriel. Si en verdad se trató de Mical, es­ en su imperio el número de hombres para la guerra
posa de David e hija de Saúl, éste fue un final cier­ era suficiente para la obra que había proyectado . . .
tamente amargo para la relación de marido y mujer . " Por lo tanto, ordenó a Joab y a los capitanes a tomar
(Rasmussen, Introduction t o the Old Testament, 1 : 190 . ) cuenta exacta de todos los hombres aptos en Israel
y Judá . Dios se sintió justificadamente disgustado por
(27-23) 2 Samuel 21:15-22. ¿En qué forma esta batalla esta conducta y determinó que los apoyos de su
con los filisteos reflej ó la edad de David? vana ambición fueran quitados por hambre, guerra o
A esta altura David tenía más de sesenta años, ya pestilencia . " (Clarke, Bible Commentary, 2:377. )
un hombre viejo para el servicio militar. Sin em­
(27-27) 2 Samuel 24:18-25 . La era de Arauna
bargo, personalmente dirigió sus fuerzas contra los fi­
listeos . En mitad de la batalla David se vio enfren­ En un intento de apaciguar al Señor y detener la
tado por uno de los hijos de los gigantes, plaga que estaba diezmando a Israel, David compró
posiblemente un hijo de Goliat. Aparentemente era la era (espacio abierto donde la base de piedra es
un hombre muy grande e inmediatamente comenzó a achatada y el grano puede ser trillado y aventado
dirigirse contra el hombre que era famoso por haber sin mezclarse con tierra) de Arauna y allí levantó un
dado muerte a Goliat. Para David ésta era una lucha altar al Señor. Este sitio posteriormente vino a ser
de vida o muerte, y el relato dice que "David se el lugar en el cual Salomón levantó su templo (Fa­
cansó" (2 Samuel 2 1 : 15) . Afortunadamente los amigos llow, Bible EncycIopedia, s. v. "Araunah", 1 : 140) .
de David se encontraban cerca, y Abisai se adelantó
y mató al gígante .

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286

RESUMEN ANALITICO bajo debe ser retribuido, que no podemos hacer algo
bueno sin que, en alguna forma, en algún mo-
(27-28) Ahora hemos terminado nuestro estudio de la mento, recibamos la recompensa; que no podemos
vida de David, rey de Israel. Fue una vida de hacer algo malo sin sufrir el castigo . En todo lo que
grandeza, grandeza en triunfo y grandeza en hacemos, incluyendo nuestros pensamientos, estamos
tragedia . Como estudio final de la vida de David, sujetos a esta ley interesante e inamovible . Es tan
repase 1 Samuel 17 hasta 2 Samuel 24 y complete universal en su operación como lo son las leyes de la
cualquiera de las opciones A, B o C que se indican a gravedad, electricidad, la luz o el calor. Siempre
continuación. (Nota: Este repaso puede hacerse está vigente; nunca es suspendida o restringida y go­
rápidamente examinando los resúmenes que se bierna toda fase de la actividad humana . Nada se le
encuentran en la mayoría de las Biblias, o repasando
los encabezamientos de los capítulos 25, 26 Y 27 en
niega a un esfuerzo bien dirigido y nada se logra sin
esfuerzo.
este manual. ) "El Señor mismo dio a esta ley su expresión más
A . Haga u n bosquejo d e los principales aconteci­ clara cuando dijo: 'Hay una ley, irrevocablemente
mientos y decisiones tomadas en la vida de David. decretada en el cielo antes de la fundación de este
En otras palabras, suponga que va a dar una lección mundo, sobre la cual todas las bendiciones se ba­
sobre la vida de este personaj e . ¿Qué cosas inclui­ san; y cuando recibimos una bendición de Dios, es
ría? ¿Cómo organizaría su lección? porque se obedece aquella ley sobre la cual se
B. Empleando la declaración hecha por el élder basa' . (D. y C. 130:20-21 . ) Es un desafío emocionante
Sterling W. Sill, que aparece a continuación, ilustre el que nosotros podamos obtener cualquier bendición
principio de la ley de la cosecha basándose en la siempre que estemos deseosos de vivir de manera tal
vida de David . ¿En qué forma recogió lo que había que podamos lograrla . Y la ley primaria del uni­
sembrado? ¿Se aplicó este procedimiento a las cosas verso es esta ley inmutable, inexorable e irrevocable
buenas tanto como a las malas? Muestre en qué forma de la cosecha que dice: 'Lo que el hombre sem-
cada punto que escoja se relaciona con lo que el él­ brare, eso también segará' (Gál 6:7) . " (The Law of the
der Sill dij o : Harvest, pág. 1 1 . )
"Una de las características distintivas de nuestro C . Escriba una composición d e n o más d e dos pági­
mundo es que es un lugar de ley y orden, y la ley nas de extensión sobre el tema "Lo que un Santo
básica de la creación es la ley fundamental de Dios: de los Ultimas Días puede aprender de la vida de Da­
la ley de la compensación. Ella establece que todo tra- vid, el rey" .

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Temas suplementarios

E stilos literarios G
hebreos
(G-l) Poesía hebrea Las vestiduras de colores para Sísara,
Los Salmos están incluidos en la parte del Antiguo Las vestiduras bordadas de colores;
Testamento conocida como libros poéticos . Los li­ La ropa de color bordada de ambos lados,
bros generalmente incluidos en esta clasificación son: para los jefes . . . Gueces 5:30) .
Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés y los Cantares "El ritmo, aunque más cerrado que este ej emplo en
de Salomón. (Nota: José Smith indicó que "los Canta­ el idioma original, es asunto flexible de énfasis, de
res de Salomón no son escritura inspirada" [Bible acentos, no de un número fijo de sílabas . Muy a me­
Dictionary, s. v. "Song of Saloman" ] . Por esta razón nudo se acentúan tres sílabas en una sola línea, pa­
no van a comentarse en este manual. ) Pero sería un reada por otras tres en la línea siguiente que, con la
gran error pensar que no hay pasajes poéticos o lite­ anterior, constituyen un dístico o copla . Pero este
rarios en otras partes del Antiguo Testamento. En estilo puede variar en el uso ocasional de coplas más
los libros históricos hay pasajes enteros de cantos cortas o más largas, o por un terceto en el mismo
poéticos (por ejemplo, el cántico de Moisés en pasaje; o, también, el ritmo predominante puede ser
Exodo 15 y el cántico de Débora y Barac en Jueces 5) . de coplas en las que una línea en la que se acen-
Los escritos proféticos, especialmente Isaías, están túan tres sílabas se contesta con otra en la que se
repletos de pasajes de calidad y forma poéticos. Aun­ acentúan todas.
que esta forma de literatura hebrea es designada co­
múnmente como póetica, este nombre puede llevar­ Cómo cayeron los poderosos
nos a error, dado que difiere enormemente de la en medio de la batalla
poesía occidental, ya sea en verso rítmico o prosa. Es Este ritmo, con su acento que decae, a menudo es
útil, en el estudio de los Salmos, que comprenda­ empleado en mofas o lamentos (como en el libro de
mos algunos de los elementos básicos de los estilos los Lamentos), y esto ha sugerido el nombre Quinall
de la antigua literatura israelita antes de ir al estu­ (lamento) para el mismo, aunque su uso no se li­
dio formal de los escritos. Hay cuatro características mita a tales temas.
importantes dignas de ser tenidas en cuenta : para­ "La marca distintiva de la poesía bíblica, en compara­
lelismo, "chiasmus", lenguaje figurado, y dualismo. ción con la nuestra, es el paralelismo: la repetición de la
idea de un verso en el segundo que es el que acompaña:
(G-2) La poesía hebrea se basa en el paralelismo
"Las características principales . . . de la poesía he­ El dijo, ¿y no hará?
brea se encuentran en la forma peculiar en la que Habló, ¿y no lo ejecutará?
expresa las ideas. Esta forma ha recibido el nombre (Números 23: 1 9 . )
de paralelismo . Ewald prefiere, acertadamente, la "Hay muchas variantes d e esta forma, desde la
expresión 'ritmo del pensamiento' dado a que el repetición tácita hasta ampliaciones o antítesis . Aporta
ritmo, la música, el flujo particular y la armonía del un sentimiento de dignidad y grandeza que da
verso y del poema se basan en la distribución del sen­ tiempo para que la idea haga su efecto en el escucha
timiento, de tal manera, que el concepto cabal está y a menudo da lugar para presentar más de un as­
encerrado en un 'dístico' (forma poética compuesta pecto del asunto .
por dos versos; copla, versos pareados) . " (Fallows,
Bible Encyclopedia, s . v . "Poetry, Hebrew", 3: 1357 . ) Porque mis pensamientos no son vuestros pensa-
"El vocablo 'poesía' tal vez nos sugiera una rama mientos,
altamente especializada del arte literario, producido ni vuestros caminos mis caminos, dijo Jehová
por un grupo reducido para una minoría. Pero éste (Isaías 55:8).
sería un término que nos llevaría a error en el Anti­ "El obispo Lowth, cuyas conferencias sobre la
guo Testamento . Un equivalente moderno más poesía hebrea en 1741 fueron las que primero introdu­
acertado sería la oratoria, por ejemplo, de Winston jeron el nombre de 'paralelismo' para este estilo
Churchill: poético, señaló que esta estructura, basada en el signifi­
Lucharemos en las playas, cado, sobrevive a la traducción en prosa a cualquier
lucharemos en las pistas de aterrizaje, idioma, sin sufrir pérdida digna de consideración, a dife­
lucharemos en los campos y en las calles . rencia de la poesía que se apoya en la métrica com­
pleja o en el vocabulario. " (Derek Kidner, "Poetry
"En é sta la reiteración (u otras técnicas) y el ritmo and Wisdom Literature", citado en Alexander y
se unen para hacer que el pasaj e sea doblemente me­ Alexander, Eerdmans' Handbook fo tlle Bible, pág. 316;
morable e impresivo . cursiva agregada . )
"La reiteración era una técnica favorita de los cana­ "Lowth destacó tres tipos principales d e paralelis­
neos y también una característica de la poesía bí­ mo: a. Paralelismo sinónimo. Consiste en la repetición
blica más antigua:

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290

de la misma idea mediante expresiones equivalentes, mis enemigos en la mejilla;

la primera línea reforzando a la segunda, dando "8. Los dientes de los inicuos has quebrado; a Je­
por resultado una copla: hová, la salvación.
"¿Qué hay de raro en este versículo? Bien, una
'El que mora en los cielos se reirá;
mirada escrutadora sobre esos versículos revela algo
el Señor se burlará de ellos. '
que no es tan obvio a primera vista : esto es, que las
(Salmo 2:4 . )
palabras ocurren en una secuencia particular . Cada
b . Paralelismo d e antítesis . Consiste e n la repetición concepto es dicho dos veces, y en la repetición todo
de una idea contrastante en la segunda línea para es dicho a la inversa, de atrás hacia adelante, o en or­
acentuar la idea de la primera: den invertido. Consideremos lo que sucede al escribir
de nuevo estos versículos, disponiéndolos en la forma
'Los leoncillos necesitan, y tienen hambre;
siguiente:
pero los que lo buscan a Jehová no tendrán falta de
a Sálvame,
ningún bien. ' (Salmo 34: 1 0 . )
b Dios mío,
c . Paralelismo sintético. Consiste e n l a elaboración de c pues tú has herido
la idea, con cada línea agregando algo a la anterior: d a todos mis enemigos
e en la mejilla;
'Será como árbol plantado junto a
e los dientes
corrientes de aguas,
d de los inicuos
que da su fruto en su tiempo,
c has quebrado;
y su hoja no cae;
b a Jehová,
y todo lo que hace, prosperará (Salmo 1 :3) .
a la salvación.
"Este modelo básico de poesía hebrea transmite
"Ahora resulta bastante claro para nosotros que la
ideas agradables a la mente y produce una cadencia
repetición en estos versículos no es solamente una
musical agradable al oído. Hay cierto número de
redundancia casual. Es una inversión ordenada de la
variantes en paralelismo, descubiertas desde la época
secuencia original de las ideas del salmista .
de Lowth, tales como el paralelismo invertido (Salmo
"Los eruditos encuentran, de hecho, que muchos
137:5, 6; Salmo 30:8-10) . Esto ocurre en un cuarteto
pasajes siguen el mismo estilo de la repetición in­
en el que la primera línea es paralela a la cuarta en
vertida, y cuando ello sucede, los llaman quiásticos
lugar de serlo a la segunda, y las líneas del medio son
(cruzados) . Creo que sería justo decir que el descu­
paralelas entre sí. " (Unger, Bible Dictionary, s. v.
brimiento de este estilo, el descubrimiento del cruza­
"poetry, Old Testament", pág. 874 . )
miento (quiasmo), ha proporcionado mayor com­
(G-3) "Chiasmus" (cruzamiento) e n e l Antiguo prensión de la literatura bíblica que cualquier otro
Testamento descubrimiento de naturaleza comparable en la
La última forma mencionada también ha sido lla­ época moderna .
mada "chiasmus" (guiasma), vocablo tomado de la "Algunos de estos ejemplos son relativamente di­
letra griega chi (que corresponde a la x de nuestro al­ rectos, tales como el que está en Génesis 7:21-23 (tra­
fabeto) porque las líneas que conectan a los parale­ duciendo directamente del hebreo) :
lismos forman una x. Por ejemplo, el diagrama de los a Murieron en la tierra
paralelos en el Salmo 124:7. b todas las aves,
Nuestra alma escapó c el ganado,
cual ave d las bestias y todo lo que se arrastra,
del lazo de los cazadores; e y el hombre;
Se rompió e/ lazo, f toda vida
y escapamos nosotros. g murió
g y fue destruida .
En otras palabras . lo que se ha designado como f Toda cosa viviente
"chiasmus" (o guiasma) es un paralelismo invertido . e tanto el hombre,
"Este cruzamiento fue notado primero por teólo­ d las criaturas que se arrastran,
gos pioneros en la materia, alemanes e ingleses, en el c el ganado,
siglo diecinueve, pero la idea tuvo que aguardar b Las aves,
hasta la década de 1 930 cuando encontró un ardiente a fueron destruidos de la tierra .
exponente, Nils Lund, quien pudo dar a conocer el
principio ante el mundo en una forma convincente . . . "Otros ejemplos, como veremos, son mucho más
Hoy en día son comunes los artículos sobre el complejos.
tema . "También es importante que notemos que el chias­
"¿Qué es lo que ha atraído tanto la atención? mus no es una simple repetición; contiene en la se­
Para ver esto por nosotros mismos, es mejor comen­ gunda mitad, una intensificación o un aspecto de com­
zar con un ejemplo de cruzamiento, y uno conve­ pletación. Repetidamente se puede ver, por lo
niente se encuentra en el Salmo 3:7-8 que dice (tradu­ tanto, un cambio que se produce en el centro del
ciendo literalmente del hebreo): 'chiasmus' de tal manera que las ideas mayores,
"7. Sálveme, Dios mío, pues tú has herido a todos

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más fuertes o más intensas aparecen en la segunda antes parecían desordenados ahora han retomado su
mitad del pasaj e cruzado. orden original. Sobre todo, hemos aprendido una
"El 'chiasmus' no se limita a pasajes breves . Puede vez más que, si vamos a juzgar la literatura de otra
ser empleado para ordenar, completar y dar énfasis cultura, no debemos juzgarla en conformidad con
a pasajes más largos, tales como en el caso del nuestros gustos o disgustos. El hecho de que el chias­
Salmo 58:a ¿De veras, dioses, pronunciáis justicia, mus era una forma prevalente y particular de la es­
juzgáis según derecho a los hijos de Adán ? critura hebrea requiere que lo tengamos en cuenta al
b No, que de corazón cometéis injusticias, considerar los logros literarios del ¡mtiguo Israel. "
con vuestras manos pesáis la violencia (John W. Welch, "Chiasmus in the Book of Mormon;
en la tierra. or, the Book of Mormon Does It Again", New Era,
c Torcidos están desde el seno los impíos . .
. febo de 1972, págs . 6-7. )
(G-4) La literatura hebrea está repleta de imágenes y
d tienen veneno como veneno de
serpiente . . .
e ¡ Oh Dios, es sumamente alegórica
rompe Tal como se explicó en la Sección C de Temas su­
sus dientes en su boca ; plementarios, el uso de un lenguaj e simbólico es ca­
e quiebra las muelas de racterístico en los escritos del Antiguo Testamento . El
los leoncillos, lenguaje figurado y las descripciones mediante imá­
oh Yahvéh! genes abundan, especialmente en los libros poéticos.
d Dilúyanse como aguas que se pasan . . . Se usa todo artificio retórico, incluyendo aliteración,
como limaco que marcha deshaciéndose, hipérbole, símil, metáfora, personificación y metoni­
c Como aborto de muj er que no contempla mia (substitución) . Sidney B. Sperry empleó una
el sol . . . analogía interesante para ilustrar una de las diferen­
b Se alegrará el justo de haber visto cias fundamentales entre las formas orientales y oc­
la venganza; sus pies bañará en la sangre cidentales del uso del lenguaje:
del impío. "Rudyard Kipling ciertamente tuvo razón al decir:
a y se dirá : Sí hay un fruto para el justo; ' ¡ Oh, el Este es el Este, y el Oeste, el Oeste, y ambos
sí, hay un Dios que juzga en la tierra . nunca se encontrarán! '
"Como Santos d e los Ultimas Días, deberíamos te­
(Versión de la Biblia de Jerusalén ) ner presente el dicho de Kipling al leer las Escritu­
"Mediante la comparación de cada vocablo sobre ras . A menudo leemos nuestra Biblia e interpretamos
el cual se ha hecho hincapié en la primera mitad de sus dichos en términos de nuestro medio y según
este salmo, con el vocablo correspondiente que nuestra sicología. Pero la Biblia en n�alidad es un libro
también se ha recalcado en la segunda mitad, pode­ proveniente del Oriente y fue escrito hace siglos por
mos ver el interesante orden de cruzamiento orientales y principalmente dirigido a orientales . . .
(quiasma) y la intensificación contrastante que ha sido "Sería interesante establecer paralelos del len­
incluida en él. Este estilo hace que este poema sea guaje de palestinos modernos y antiguos con nuestro
armónico, completo y brillante . No quedan cabos sin propio lenguaje . En el pensamiento y en el habla,
atar. No hay idea que no quede equilibrada. Al el oriental es un artista; el occidental, por otra parte,
mismo tiempo fluye libre y naturalmente de un punto puede ser considerado como un arquitecto . Al ha­
al siguiente, volviendo al anterior. Para los antiguos blar, el oriental pinta una escena cuyo efecto total es
israelitas, esto era hermoso, era métrico y era motivo verdadero, pero los detalles tal vez sean inexactos .
de inspiración . E l occidental traza diagramas que son exactos hasta el
"Otro fenómeno que podemos ver e n la conforma­ último detalle . Cuando nuestro Señor habló de la
ción del Salmo 58 es la importancia del punto ele­ semilla de mostaza como 'la más pequeña de todas
gido para efectuar el cruce (quiasma o punto de conver­ las semillas que hay en la tierra' y de la planta
gencia de las líneas que se cruzan). Es digno de como 'la mayor de todas las hortalizas' (Marcos
notar cómo la breve oración que está en el centro de 4:31-32), estaba hablando como un oriental . Cual­
este salmo es marcada y destacada. La oración está quier buen botánico sabe que la semilla de mostaza a
en el centro con el fin de mostrar cómo la oración al la cual se refirió Jesús, aunque pequeña, no es la
Señor Dios puede invertir las cosas, darlas vuelta . más pequeña de todas las semillas, ni la planta es la
Después de la oración, la fuerza de los malvados se mayor de todas las hortalizas. " ("Hebrew Manners
desliza como la babosa, en tanto que lo requerido and Customs", Ensign, mayo de 1972, págs . 29-30. )
por los justos es otorgado. "En ningún otro aspecto es más evidente el genio
" Casi es innecesario decir que el descubrimiento de de la poesía hebrea que en las imágenes que describe.
este estilo nos ha dado bastante que pensar. Nos ha Pone a los cielos y a la tierra a pagar tributo . Roba
llevado a pensar en cuanto a la naturaleza de nuestra música de las estrellas del alba, y luz del novio que
literatura sagrada y a reevaluar la habilidad y la in­ no necesita lámparas virginales . Su verano eterno
tención con la que fue escrita . Mediante este descu­ no decae, y sus nieves son impolutas . Gobierna el fu­
bri-miento, muchos pasajes que antes resultaban obs­ ror del mar, arrastra las nubes, dirige las alas de los
curos ahora se han vuelto claros . Otros lugares que vientos. Hace que el oro real sea más precioso, la

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292

mirra más fragante y el incienso más dulce . Las ofren­ Word Studies, s. v. "Lucifer", pág. 261 ) . Y ciertamente
das que toma del pastor no sufren la muerte, y sus el pasaje entero (Isaías 14:4-22) tiene sentido si se
rebaños se envuelven en praderas siempre verdes. El aplica a la cabeza del gobierno babilónico. Pero el
pan de su cosecha nunca se acaba, el aceite de su nombre de Satanás era Lucifer, y la caída del cielo
prensa no falla y su vino siempre es nuevo . En tanto representa su expulsión de la presencia de Dios des­
que los hombres tengan aliento, sus líneas eternas pués que su rebelión llevó a la guerra en los cielos
forman la letanía del corazón suplicante . Las cuerdas (véase D. y C. 76:25-28; Moisés 1 : 1-4) . Además, Babi­
que hace vibrar son las cuerdas del arpa de Dios. lonia llegó a representar al mundo y a los dominios
"El ritmo de la poesía hebrea no se puede medir de Satanás (véase Apocalipsis 17:5; D. y C. 1 : 16 ;
desde el punto de vista material, ya que es el ritmo 133: 14) . Lea nuevamente este pasaj e a la luz de
maj estuoso del espíritu que se remonta por las alturas otros significados de Babilonia y Lucifer . Surge bien
y que sólo puede percibirlo quien tenga en su alma claro un nuevo significado, igualmente válido y
la música del cielo . Se eleva por encima de la métrica lleno de sentido . ¿Cuál es la interpretación correcta?
llegando a una dimensión más elevada y nueva: la La respuesta -y una clave para comr,render la lite­
dimensión del espíritu, en la que quien adora a Dios ratura hebrea- es que ambas son ((" rectas. El pasaje
lo hace en espíritu y en verdad . fue escrito en estilo literario .
" S u objeto propio es el Altísimo, e l Dios del cielo y Las profecías concernientes a Sión proporcionan
de la tierra; su fuente y origen, las profundidades otro ejemplo de dualismo . Sión era el título común
del corazón hambriento de Dios . Su gran tema es el para la ciudad de Jerusalén y, por extensión, para el
encuentro personal con el Dios viviente. " (Dou­ pueblo del convenio (tal como decimos Washington
glas, New Bible Dictionary, s. v. "poetry", pág. 1008. ) o Moscú para referirnos a Estados Unidos de América
o la Unión Soviética) . La mayoría de los eruditos in­
(G-5) Empleo del dualismo en los escritos hebreos terpretan las referencias a Sión como relacionadas al
Uno de los aspectos difíciles de la literatura hebrea antiguo Israel y sin duda a él se refieren. Pero para
es la frecuencia con la que ciertos escritores em­ los Santos de los Ultimas Días, Sión tiene implicacio­
plean figuras o imágenes, o escriben acerca de cosas nes modernas, las que añaden significado más pro­
que tienen un sentido doble . Tal dualismo es simi- fundo a tales pasajes (Isaías 2 : 1 4) . La antigua Jerusa­
-

lar al lenguaje esotérico, el cual "va dirigido o es com­ lén (Sión) ha sido establecida nuevamente en la
prendido solamente por los iniciados cumbre de los montes de Israel, y muchos judíos de
especialmente", esto es, lenguaje "circunscripto a un todo el mundo se han congregado en ella . Pero el
pequeño núcleo" (Webster's New Collegiate Dictio- establecimiento de la Iglesia restaurada en Salt Lake
nary, ed. 1 979, s. v. "esoteric") . Por ejemplo, supon­ City y en otros lugares en la cumbre de los montes
gamos que una persona en un grupo de extraños también ha dado cumplimiento a la profecía. De ma­
desea saber, sin preguntarlo abiertamente, si se en­ nera que aquí tenemos otro ejemplo clásico de dua­
cuentran presentes algunos Santos de los Ultimas lismo literario y profético.
Días. Se pone de pie sobre un banco y comienza a Otro ejemplo más lo constituyen las profecías
cantar " ¡ Oh está todo bien!" (Himnos de Sión, Núm. concernientes al esparcimiento y congregación de Is­
214) . Está empleando lenguaje esotérico. Los miem­ rael. Estas profecías han sido cumplidas varias ve­
bros de la Iglesia reconocerán inmediatamente las ces en distinta forma. Los judíos fueron llevados cau­
estrofas, y todos los demás supondrán que está can­ tivos a Babilonia y regresaron setenta años después .
tando un himno que para ellos es desconocido. Los lamanitas, otra rama d e Israel, han sido esparci­
La misma técnica era usada a menudo en los escri­ dos y ahora están retornando a la Iglesia . Los israe­
tos del Antiguo Testamento . Mensajes especiales de litas que están por todo el mundo se están congre­
importancia espiritual eran expresados en pasajes es­ gando en la Iglesia verdadera.
piritualmente insignificantes en apariencia . Pero
para los iniciados en lo espiritual, los espiritualmente (G-6) Resumen
sensibles, el significado más importante salta a la La clave para entender tales estilos literarios se en­
vista. Isaías escribió un "proverbio" (una expresión de cuentra en el Espíritu de Dios. El élder Bruce R.
juicio) contra el "rey de Babilonia" (Isaías 14:4) . Es McConkie dijo lo siguiente:
una condena magistral al gobernante del imperio que "En el análisis final, no hay forma -absolutamente
en poco tiempo se tornaría el principal enemigo de ninguna (¡y esto nunca será expresado lo suficiente­
Israel y su destructor final. En medio de la profecía mente fuerte!)- de entender cualquier profecía me­
de esta caída se encuentra este pasaje: " ¡Cómo siánica, o cualquier otro pasaje de escritura, a no ser
caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! que se tenga el mismo espíritu de profecía que in­
¡ Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las fluyó sobre quien expresó la verdad en su forma ori­
nacione s ! " (Isaías 14:12) . ginal. La Escritura viene de Dios mediante el poder
La mayoría d e los eruditos ha llegado a la conclu­ del Espíritu Santo y no se origina en el hombre . Sig­
sión de que Lucifer, que en hebreo significa "estrella nifica sólo lo que el Espíritu Santo piensa que signi­
brillante" o "estrella matutina", era un nombre poé­ fica. Para interpretarla, debemos ser iluminados por el
tico aplicado al rey de Babilonia, puesto que los reyes poder del Espíritu Santo. Como dijo Pedro:
y otros personajes importantes a veces eran men­ 'Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación
cionados como estrellas (Wilson, Old Testament privada, porque nunca la profecía fue traída por

6/5/09 7:56:38 AM I
 293

voluntad humana, sino que los santos hombres de escritos inspirados, a todas las profecías mesiánicas­
Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu ' son claras para todos aquellos que son llenos del
Santo' (2 Pedro 1 :20-2 1 ) . En verdad, se requiere a un espíritu de profecía' (2 Nefi 25 :4) . Esta es la esencia
profeta para entender a un profeta, y todo miembro de todo el asunto y el fin de toda controversia en lo
fiel de la Iglesia debería tener 'el testimonio de Jesús' que respecta al descubrimiento de la intención y vo­
que es 'el espíritu de profecía' (Apocalipsis 19:10) . luntad del Señor. (The Promised Messiah , pág. 44 . )
"

Así, como dice Nefi, 'las palabras d e Isaías' -y el

principio se aplica a todas las Escrituras, a todos los

6/5/09 7:56:39 AM I
6/5/09 7:56:40 AM I
Salmos

Los S almo s : Cantos 28

del corazón de Israel
(28-1) Introducción Instrucciones al alumno
"La música es parte del lenguaje de los Dioses y ha A causa del gran número de salmos, no hay u na
asignación definida de lectura en el libro que los
contiene, el Libro de los Salmos . El ob je t o de este
sido dada al hombre para que pueda cantar alaban­
capítulo es llevarlo a conocer este libro pa ra q u e
zas al Señor. Es el medio de expresar, con palabras
p u eda e s t u d ia rlo p r o v ech o s a m e n te p o r su pro p ia
poéticas y en tonos melodiosos, los sentimientos
profundos de regocijo y gratitud que hay en el cora­
zón de quienes tienen testimonio de la divinidad inicia tiva . Además de esto debería :
1 . Leer Temas suplementarios, Se cc i ón G,
"Es tilos literarios hebreos", si no lo ha hecho a ú n .
del Hijo y de quienes conocen de las maravillas y glo­
2. Leer los comentarios que a p a re cen a conti ­
rias efectuadas para ellos por el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo. La música está en la voz y en el cora­
zón. Todo verdadero santo encuentra que su cora­ nuación dado que ellos proporcionan más infor ­
zón está lleno de cantos de alabanzas a su Creador. mación con res p ec t o a los Salmos. (Nota: En este
Aquellos cuya voz puede cantar las alabanzas que ca p ítu l o no se ha incluido ning ú n comen tario
están en su corazón tienen una bendición doble . 'Sed inte rpretativo definido . )
llenos del Espíritu', aconsej ó Pablo, 'hablando entre 3 . Elegir qu ince s a l mos y estudiarlos detenida­
vosotros con salmos, con himnos y cánticos espiritua­ TIlente . Debe escoger por lo menos tres de ellos de
les, cantando y alabando al Señor en vuestros cora­ entre los Salmos 22, 51 , 11 9, 1 22, o 1 37 .
zones' (Efesios 5 : 1 8-19) . Además 'La palabra de Cristo 4 . L l e v a r a cabo c u a l q u ie ra de las tres a si g n a ci o n e s
more en abundancia en vosotros, enseñándoos y incluidas en el Resumen Analítico . (Los alumnos del
exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, can­ Curso de estudio individual supervisado pueden ser
tando con gracia en vuestros corazones al Señor invitados por su in s tr u c to r a com p letar má de uno
con salmos e himnos y cánticos espirituales' (Col. de los e j e rc icio s . )
3:16).
"Lamentablemente no toda música es buena y edifi­ COMENTARIOS SOBRE LOS SALMOS
cante . Lucifer emplea mucho de lo que lleva el
nombre de música para guiar a la gente hacia aquello (28-2) Los Salmos
que no edifica y que no es de Dios . Así como el Antiguamente los judíos dividían al Antiguo Testa­
idioma puede ser usado para bendecir o maldecir, mento en tres partes principales: la Ley (los cinco
también la música es un medio para cantar alaban­ primeros libros de Moisés), los Profetas y los Escritos .
zas al Señor o para sembrar malos pensamientos y Los Salmos constituían l a mayor parte d e la tercera
deseos en la mente de los hombres. De la música división.
que satisface las normas divinas y tiene aprobación El nombre hebreo de los Salmos era Tehillim, o
suya, el Señor dice: 'Porque mi alma se deleita en el cantos de alabanza. El título que nosotros usamos
canto del corazón; sÍ, la canción de los justos es una viene del griego psalterion, vocablo formado por la
oración para mí, y será contestada con una bendi­ raíz psallo, que significa "cantar" (Clarke, Bible Com­
ción sobre su cabeza' . (D. y C. 25: 1 2 . ) mentary, 3:199) .
" E n vista d e todo l o que e l Señor Jesucristo ha Antiguamente los hebreos dividían a los ciento cin­
hecho por nosotros, ¿no deberíamos cantar alabanzas cuenta y cinco salmos en cinco libros separados que
a su santo nombre para siempre?" (McConkie, The incluían, de la Biblia actual, los Salmos 1 al 41, 42 al
Promised Messiah, pág. 553 . ) 72; 73 al 89; 90 al 106 y 107 al 150 . Al final de cada
Los salmos reciben en hebreo e l nombre d e Tehi­ división se incluía una doxología o declaración formal
llim, vocablo que viene de halal, "alabar" (Clarke, Bible del poder y gloria de Dios (véase Salmos 41 : 13;
Commentary, 3 : 1 99) . La misma raíz forma el vocablo 72: 19; 89:52; 106:48) . Todo el Salmo 150 es una doxo­
hallelujah queriendo decir "alabad a Jah" (Jehová) . A logía y usa el vocablo hebreo Hallelujah, "alabad al
diferencia de algunas canciones modernas que tien­ Señor", en su comienzo y en su final, así como repite
den a deprimir el espíritu, los salmos tienen el poder once veces más el vocablo alabad (alabe). Es una
de elevar al hombre hacia Dios. Los salmos son una conclusión muy apropiada para los Tehillim o "cantos
colección de obras de la mejor literatura inspirativa de alabanza" .
del mundo.
(28-3) ¿Quien escribió los Salmos?
Entre los eruditos de la Biblia hay mucho debate
concerniente a quién fue el autor de los Salmos.
Los sobrescritos en muchos de los Salmos mismos los
atribuyen a distintos autores antiguos:
Salmos sin sobrescrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Salmos atribuidos a David . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

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Salmos atribuidos a Salomón . .. . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . 2 den alfabético por mera conveniencia . . .
Salmos atribuidos a Asaf "(1) Ajelet-sahar, Espalda de la Mañana, o sea, el
(músico de la corte de David) . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 sol, o el ocaso. Esta expresión aparece solameute en
Salmos atribuidos a los hij os de Coré (levitas) . . . . . . . . . . . . . . 10 el Salmo 22, donde la podemos tomar como desig­
Salmos atribuidos a Hemán nación del cántico, posiblemente iniciándose con esas
(un líder entre los músicos del templo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 palabras, o llamado así con relación a la melodía
Salmos atribuidos a Etán con la cual tenía que ser cantado . . .
(un líder entre los músicos del templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 "(2) Alamot (Salmo 46) probablemente significa vír­
Salmos atribuidos a Moisés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 1 genes y denota música para voces femeninas, o 11-
Salmos con títulos de cánticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 pies .
. .(voces sobreagudas) . . .
Salmos de Hallelujah ("Alabad al Señor") . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 "(3) Al-taschith, No destruyas, se encuentra en los
Salmos graduales (ver encabezamiento 28-4 Salmos 57-59, y 75 e indica, según aceptación gene­
para obtener una definición) . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 ral, una oda bien conocida que comienza con esa
expresión (confrontar con Isaías 65:8), o la música con
Total 150 la que estas composiciones tenían que ser cantadas .
"(4) Cántico gradual aparece al principio de quince
"Aunque los críticos modernos . . . habitualmente lo
de I� s salmos (120-34), llamados Cánticos graduales y
niegan, hay amplia evidencia de que David, el gran
ha Sido explicado en distintas formas, de las cuales
poeta y músico de Israel, fue el principal autor de los
las siguientes son las principales . (a) Lutero traduce
Salmos . Este punto de vista, a pesar de las discre­
el título como cántico para el coro alto, suponiendo que
pancias de la crítica negativa, es evidenciado por las
los Salmos eran cantados desde un lugar elevado o
razones siguientes : ( 1 ) El nombre de David es fa­
ascendiente: o con voz alta. (b) Gesenius, Delitzsch y
m� s ? en el período del Antiguo Testamento por su
De Wette piensan que el nombre se refiere a un
mUSlCa y sus canciones y está íntimamente asociado
ritmo particular en estas composiciones, mediante el
con la liturgia (2 S. 6:5-15; 1 Cr. 1 6:4; 2 Cr. 7:6; 29:30) .
cual :1 significado avanza por grados, y así asciende
(2) David estaba especialmente dotado del Espíritu
de clausula en cláusula . (c) Según la opinión más pre­
Santo (1 S. 23: 1 , 2; Marcos 12:36; Hechos 2:25-31;
valen te y probable, el título significa cantos de las su­
4:25, 26) . (3) La música y los dones poéticos de Da­
bidas, o cántico del peregrino, indicando que se trata de
vid parecen estar entretejidos indeleblemente en las
un cántico compuesto para ser cantado durante los
páginas de la historia del Antiguo Testamento . Se
viajes de los israelitas hacia Jerusalén, sea cuando re­
le llamó 'El dulce cantor de Israel' (2 S. 23: 1 ) . Era un
gresaban de Babilonia o cuando periódicamente 'el
excelente músico y tocaba el arpa con maestría (1 S.
pueblo se congregaba para las solemnidades naciona­
1 6 : 1 6-18) . Fue autor de la grandiosa elegía escrita a la
les . . . Los viajes a Jerusalén generalmente se indi­
muerte de Saúl y de Jonatán (2 S. 1 : 19-27) . Se le
caban como subidas, con relación a la ubicación ele­
men�iona como modelo de poeta-músico, y esta refe­
vada de la ciudad y del templo (véase Esdras 7:9;
renCia es hecha por el profeta Amós (Amós 6:5) . (4)
Salmos 122:4) . Esta explicación del nombre es favore­
Mucha evidencia tomada de los Salmos mismos seña­
cida por la brevedad y el contenido de estas cancio­
lan a David como su autor. La mayoría de los can­
nes .
"(5) Giti� aI:' �rece sobre los Salmos 8, 81, 84 Y
tos atribuidos a él reflejan el espíritu de etapas de su
vida, t� les c �mo los Salmos 23, 51 Y 57. A la par de .
tiene un SignifIcado bastante incierto, aunque no es
esta eVidenCia, un buen número de salmos indican a
de dudar que indique un instrumento o melodía
David como su autor. (5) En otros pasajes ciertos
proveniente de la ciudad de Gat . . .
salmos son citados como de David. Hechos 4:25, 26
"(6) Higaion aparece en el Salmo 9 : 1 6 y probable­
cita así al Salmo 2. Hechos 2:25-28 también cita en
mente significa sonido musical según la opinión de mu­
esa forma al Salmo 16; Romanos 4:6-8 también cita al
chos . . . o meditación de acuerdo con Tholuck y
Salmo 32. Hechos 1 : 1 6-20 se refiere igualmente al
Hengstenberg.
(7) Jedu tún aparece en los Salmos 39, 62, Y gene­
Salmo 69. Mat. 22:44; Marcos 12:36, 37; Lucas
20:42-44; Hechos 2:34 con el Salmo 1 1 0 . " (Unger,
ralmente es tomado como nombre de los coristas des­
Bible Dictionary, s. v. "Psalms", págs . 898-99. )
cendientes de Jedutún, del cual leemos en 1 Cróni­
(28-4) ¿ Cuál e s e l significado d e las palabras no cas 25: 1 ,3, siendo él uno de los tres músicos
traducidas que aparecen como subtítulos en algunos principales de David o líderes de la música del tem­
salmos? plo . Este empleo del nombre de Jedutún para desig­
Además de los sobrescritos que indican al autor del nar a sus descendientes posiblemente es semejante
salmo, a menudo hay instrucciones que contienen al empleo de Israel para designar a los israelitas, Es
muy probable que en el Salmo 39, se hable del
mismo Jedutún y no de su familia. El Salmo pudo ha­
palabras no traducidas y que están en el idioma origi­
nal. Generalmente parecen haber sido instrucciones
definidas para el cantor o los músicos, o han servido ber sido escrito para música compuesta por Jedutún
como nota en cuanto a ese cántico en particular. o con un tema que llevaba su nombre . . .
"De los términos no traducidos o difíciles de compren­ "(8) Jonath-elem-rechokim, la paloma silenciosa en paraje
der en nuestra Biblia, podría resultar útil ofrecer al­ muy .distante o, posiblemente, la paloma del distante
guna explicación en este momento, tomándolos en or- terebmto, que aparece en el Salmo 56, bien puede de­
notar el nombre o comienzo de una oda que acom-

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 297

na con la música . . . Se/ah probablemente era usada

para instruir a los cantores a hacer silencio, o una
pausa breve, en tanto que los instrumentos tocaban
un interiudi? o com¡J osición. En el Salmo 9 : 1 6 aparece
en la expreslOn , HlgalOn se/ah, que Gesenius, con
bastante acierto, traduce por música instrumental, pau­
sa, o sea, permitir que los instrumentos ejecuten una
pi �za musical en tanto los cantantes hacen una pausa .
, ( 1 7) Semmlt aparece en el Salmo 6 y significa oc­
tavo y denota, como algunos creen, un instrumento
de ocho cuerdas, o, más probablemente, música en
las notas bajas, o bajo . Este punto de vista se ve fuer­
temente respaldado por 1 Crónicas 15:20-21 , donde
I � s vocablos alamot y seminit claramente denotan partes
dIferentes de música: el primero indicando timbres
altos (tiple) y el último el bajo o una octava más abaj o .
"(18) Sigaión (Salmo 7 ) denota, d e acuerdo con
Gesenius y Furst, una canción o himno . Pero Ewald y
Hengstenbeg la consideran derivada del vocablo he­
breo que denota errar o peregrinar; y de ahí que el
Paloma
salmo sea una canción expresada agitadamente según
pañaba al aire con el cual se cantaba este salmo . la primera interpretación y, en la forma de ditirambos,
"(9) Mahalat en el título del Salmo 88 es de signi­ o en medidas ditirámbicas, según la segunda .
ficado no muy claro . Probablemente era el nombre de "(19) Sobre lirios; Salmo 60. Este vocablo general­
una melodía . mente representaba a la flor de ese nombre y pro­
"(10) Mahalat aparece en los Salmos 53 y 88 Y deno­ bable �ente den�t�ba un instrumento que tenía algún
ta, de acuerdo con algunos, una suerte de flauta . . . pareCIdo con el lIno (posiblemente el címbalo ) o más
sobre Mahalat (Salmo 88) posiblemente indique que probablemente era el nombre de una melodía. Tam­
había que cantarlo con el instrumento o melodía lla­ bién aparece en el Salmo 80 dando el sentido de li­
mada mahalaf. rio del testimonio, nombre de una melodía . " (Fallows,

Del�tzsch supone que significa meditación. Según Ge­

"(11) Masquil aparece en el título de trece salmos . Bible Encyc/opedia, s . v. "Salmos", 3: 1406-7. )
Además d e estos encabezamientos, e l Salmo 1 1 9
senms, De Wette, Ewald y otros, significa poema y está dividido e n veintidós secciones correspondien­
es llamado así debido a su ingeniosa composición o tes a las letras del alfabeto hebreo. En el Salmo 1 1 9
por su significado sabio y piadoso. La interpretación cada una d e las veintidós secciones tiene ocho lí­
común lo constituye en un poema didáctico . . . enseñar o neas . Cada línea, en cada sección, comienza con la

los vers �culos 1-8 comienzan en el original con alef,

hacer sabio . misma letra del alfabeto hebreo . En otras palabras,
" ( 1 2) Mictam es antepuesto a los Salmos 16, 56-60 Y
es tema de muchas conjeturas. Muchos, después de los verslculos 9-16 con bet, etc. En una época en
.
Ab:n Ezra, toman el vocablo como derivado de oro y que la lIteratura era a menudo aprendida de memoria
entIenden que es un salmo de oro, calificándolo así y transmitida oralmente, tales estilos eran suma­
en razón de su excelencia . . . mente útiles como ayuda para poder memorizarlos .
"(13) Mut-labén (Salmo 9) presenta un acertijo per­ E n los Salmos 2 5 y 34, cada nueva línea comienza
fecto debido a los significados de manuscritos distin­ con las letras del alfabeto en su orden establecido
'
tos y las conjeturas contradictorias que hacen los pero este estilo se pierde en la traducción.
entendidos en la materia. Además del significado co­ (28-5) ¿Cómo explicar la autojustificación y la
mún a la muerte de los hijos, tenemos la misma pala­ petición de juicios tal como aparecen en ciertos
bra que es usada en el Salmo 46 (ver la anterior Ala­ salmos?
mot) . Algunos explican que es el tema u ocasión del
"Los cristianos que leen los Salmos indudablemente
cántico, pero la mayoría lo relaciona con la música
van a encontrar dos puntos especiales de duda .
("sobre Mut-labén").
Uno es la autojustificación manifiesta en los salmistas;
"(14) Neginot (Salmo 4; 61) . . . Este nombre, del vo­
el otro es la tendencia a pedir y detallar la ven-
cablo hebreo que significa rasguear un acorde, . . .
claramente denota que el Salmo debía ser cantado con ?anza más terrible . No podemos ignorar estos pasa­
Jes, ya que son parte de la palabra de Dios, junto
el acompañamiento de instrumentos de cuerda .
con pasajes que nadie pondría en duda . Tampoco re­
"(15) Nehilot (Salmo 5) viene, en igual forma, del
sultará disculpar a los salmistas en base a que no
vocablo hebreo que significa perforar, y denota flautas .
poseían la enseñanza de Cristo, dado que poseían la
" ( 1 6) Se/ah aparece setenta y tres veces en los Sal­
mos, generalmente al final de una oración o párrafo; ley. Ellos sabían tan bien como nosotros que nin-
gún hombre es perfecto según las normas de Dios; y
pero en el Salmo 57:3 aparece en el medio del versí­
se les enseñó a comportarse en una manera afec­
culo . . . la mayoría de los autores concuerdan en
tuosa para con los demás (Levítico 1 9 : 1 7-18), aun sus
considerar que esta palabra de algún modo se relacio-
enemigos (Exodo 23:4-5) . La ley no fomentaba la

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venganza sino que le establecía límites (ojo por ojo, y antigua de poemas; fueron escritos mucho antes que
nada más) . aquellos poemas de los que la antigua Grecia y
"Autojustificación . Dos comentarios pueden ser úti­ Roma se han glorificado. Entre todas las naciones pa­
les . Primero, el salmista reclama una rectitud com­ ganas, Grecia tuvo el honor de producir no sola­
parativa, no absoluta (en comparación con otras per­ mente al primero sino también al más sublime de los
sonas, no de acuerdo con las normas de Dios) . 'El poetas; pero los temas en los que él empleó sus ta­
hombre bueno tal vez peca, pero sigue siendo un lentos tuvieron, en general, una tendencia muy débil
hombre bueno . ' Existe toda una diferencia en el de mejorar la condición moral de los hombres . Sus
mundo entre los que se esfuerzan por hacer el bien y temas fueron una teología fabulosa, una religión falsa y
quienes deliberadamente se apartan de las leyes co­ ridícula, guerras quiméricas, un heroísmo absurdo, el
munes de Dios y de la sociedad. David, en particular, amor impuro, la agricultura, los deportes nacionales, o los
era consciente de sus debilidades ante Dios (véase himnos en honor de dioses más corruptos que los más
Salmos 51 y 19: 1 1-13) . En los salmos se hace evidente licenciosos de entre los hombres . Sus escritos sirvie­
un arrepentimiento profundo junto a la autojustifi­ ron solamente para tornar afable al vicio, para hon­
cación. rar la superstición, para favorecer las pasiones más
"En segundo lugar, el salmista muy a menudo se peligrosas y degradantes de los hombres, tales
describe a sí mismo como 'el demandante indignado', como el amor impuro, la ambición, el orgullo y la im­
exponiendo su caso delante de Dios, el Juez. Y, a piedad . Lo que se dice de los poetas griegos se puede
pesar de lo mucho que nos disguste su tono de recti­ decir con igual veracidad de sus sucesores e imitado­
tud personal, desde este punto de vista él induda­ res, los poetas latinos . De todos sus escritos sería di­
blemente está ' en lo justo' . fícil extraer aun las máximas comunes de una moral de­
"Maldiciones y venganza . Antes de apresurarnos a cente . . . Los poetas hebreos, por el contrario, se
condenar estos pasajes y tildarlos de extremadamente precian justamente de la mayor antigüedad: fueron
'no cristianos', hay algunos puntos que debemos te­ hombres inspirados de Dios, santos en su vida, pu­
ner en consideración. ros en su corazón, trabajaron por el bien de la huma­
"El primero tiene que ver con la santidad de nidad; proclamaron, mediante sus composiciones
Dios . Al recalcar el amor de Dios, tendemos a ir de­ incomparables, las perfecciones infinitas, los atributos
masiado lejos cuando nos referimos al mal. Pero los y la unidad de la naturaleza Divina, estableciendo e
salmistas conocían a Dios como Aquel 'cuyos ojos son ilustrando las reglas más puras de la moral más refi­
demasiado puros para contemplar el mal', uno que nada y la piedad más exaltada . Dios, sus atributos,
no puede ponerse frente a una mala acción. Y esto es sus obras y la religión que El ha dado al hombre, fue­
lo que motiva su solicitud de venganza contra los ron los grandes temas de su inspirada musa . A tra­
malvados . El propio carácter de Dios -su buen vés de su arte maravilloso no solamente han embelle­
nombre- demanda esta venganza . cido la historia de su pueblo, que han relacionado
"El segundo: los salmistas son realistas al reconocer íntimamente con la historia de la providencia de Dios,
que el bien no puede triunfar sin el derrocamiento sino que por la luz del Espíritu de Dios que estaba
real del mal y el castigo que corresponde a éste. Ora­ en ellos han predicho con cientos de años de anticipa­
mos y decimos 'venga tu reino' y luego nos senti­ ción y con tal exactitud acontecimientos futuros
mos horrorizados cuando los salmistas detallan lo que cuya ocurrencia parecía poco probable, que ha sido
esto significa, posiblemente porque amamos menos para sorpresa y maravilla de mentes ilustradas de
al bien, estamos menos opuestos al mal que lo que generaciones sucesivas; un hecho que, tomado en su
estaban ellos; o porque muchos de nosotros no he­ relación con la santidad y grandeza de su doctrina,
mos conocido la verdadera persecución por causa de con la grandeza, osadía y veracidad de sus figuras li­
nuestra fe; o porque damos más valor a la vida que terarias, demuestra que se trata de mentes dirigidas
a lo j usto. por la inspiración inmediata de Dios, cuya naturaleza
"Sin embargo, si los salmistas son culpables de es inefable, quien existe en cada momento de los
regocijarse en el destino de los malvados, si la ven­ tiempos y cuya sabiduría es infinita . " (Clarke, Bible
ganza personal se adelanta bajo la capa del interés Commentary, 3: 2 08 . )
por el buen nombre de Dios, tenemos razón en con­
denarla, y atención: nosotros mismos podemos ser (28-7) Naturaleza mesiánica d e los Salmos
fácil presa de tal pecado . Pero en el caso del salmista, "Aunque los Salmos son en su mayoría himnos de­
el mal pensamiento (si el mal pensamiento existe) vocionales, alabanza sincera y testimonios persona­
nunca lleva a una mala acción . No hay duda respecto les de alabanza y gratitud al Señor, muchas de estas
a que no tomó la ley en sus propias manos; no hay gemas poéticas aportan predicciones de largo alcance
Inquisición . La venganza siempre es considerada y son proféticas al mismo tiempo que expresiones de
como la providencia de Dios y de El solo . " (Alexan­ devoción con carácter didáctico . El Salmo 2 es un
der y Alexander, Eerdmans' Handbook to the Bible, pág. magnífico panorama profético de la carrera redentora
339 . ) del Mesías y de su retorno como Rey de reyes. El
Salmo 22 es una profecía sorprendente detallada del
(28-6) L a poesía de l o s salmos comparada con otra sufrimiento y muerte de Cristo en su primera ve­
poesía clásica nida. El Salmo 1 1 0 es una profecía futura de Cristo
"Los Salmos hebreos constituyeron la colección más como Sacerdote perpetuo. El Salmo 16 anuncia su

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resurrección; el 72 vislumbra la venida del reino mile­ dice: 'Cerca de la hora novena, Jesús clamó a gran
nario . El Salmo 45 pone ante nuestra vista una voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lama sabactani? Esto es:
vasta perspectiva profética. En todo el Antiguo Testa­ Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?'
mento no hay un libro más práctico, instructivo, (Mateo 27: 27:46 . )
hermoso y popular que el de los Salmos. " (Unger, Bi­ "El mismo salmo dice: 'Todos los que m e ven me
ble Dictionary, s. v. "Psalms", pág. 899. ) escarnecen; estiran la boca, menean la cabeza, di­
Otro erudito l o expresó así: ciendo: Se encomendó a Jehová; líbrele él; sálvele,
"El significado primario de los Salmos siempre puesto que en él se complacía' . (Sal. 22: 7-8 . ) El
debe ser buscado antes que su contexto inmediato o cumplimiento, con Jesús colgado en la cruz, se en­
histórico . Pero esto no quiere decir que su signifi­ cuentra en estas palabras: 'De esta manera también
cado no sea importante . Nadie puede leer los Salmos los principales sacerdotes, escarneciéndole con los es­
sin darse cuenta de que ciertos salmos y algunos cribas y fariseos y los ancianos, decían: A otros
versículos en particular tienen un significado más pro­ salvó, a sí mismo no se puede salvar; si es el Rey de
fundo, futuro, más allá del mero sentido de las pa­ Israel, descienda ahora de la cruz y creeremos en
labras . El Mesías no es mencionado por nombre, pero él. Confió en Dios; líbrele ahora si le quiere; porque
su presencia está allí, tal como g�neraciones poste­ ha dicho: Soy Hijo de Dios. Lo mismo le injuriaban
riores llegaron a darse cuenta . Y los escritores del también los ladrones que estaban crucificados con él. '
Nuevo Testamento no fueron lerdos en aplicar es- (Mateo 27:41--44 . )
tos versículos a Jesús como el Mesías anunciado. "Luego e l salmista habla del nacimiento de nuestro
"Algunos salmos, particularmente los ' salmos Señor, de su confianza en Dios, de sus dificultades
reales' (de los cuales el 2, 72 Y 1 1 0 son los más sor­ y luego volviendo a la multitud al pie de la cruz, dice:
prendentes), describen a un juez sacerdote y rey, 'Abrieron sobre mí su boca como león rapaz y ru­
divino e ideal, nunca concretado plenamente en nin­ giente' . Luego agrega: 'He sido derramado como
guno de los reyes de Israel . Solamente el Mesías aguas' (Salmo 22:9-14), expresión semejante a la de
combina esos papeles en el reinado sin fin, universal, Isaías de que ' derramó su vida hasta la muerte' (Isaías
de paz y justicia vislumbrado por los salmistas. 53: 1 2) .
"Otros salmos describen el sufrimiento humano en " 'Y me has puesto en el polvo d e la muerte', conti­
términos que parecen lejos de la experiencia co­ núa diciendo el salmista, 'Porque perros me han ro­
rriente, pero que demostraron ser una descripción ex­ deado; me ha cercado cuadrilla de malignos; horada­
traordinariamente exacta de los sufrimientos de ron mis manos y mis pies', que es exactamente lo
Cristo. Bajo la inspiración de Dios, los salmistas eli­ que ocurrió en el triste día de la crucifixión. Luego
gieron palabras e imágenes que iban a tomar un esto: 'Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi
significado que difícilmente soñaron. El Salmo 22, el ropa echaron suertes' (Salmos 22: 1 5-18), predicción
salmo que Jesús citó al estar en la cruz (vers . 1, Ma­ de la cual Mateo dice: 'Cuando le hubieron crucifi­
teo 27:46), es el ejemplo más sorprendente . " (Alexan­ cado, repartieron entre sí sus vestidos, echando suer­
der y Alexander, Eerdmans' Handbook to the Bible, tes' (Mateo 27:35) . Juan nos brinda este relato más
pág. 329 . ) completo del cumplimiento de esta promesa: 'Cuand o
E l élder Bruce R . McConkie explicó e n detalle al­ los soldados hubieron crucificado a Jesús, tomaron
gunas de las expresiones proféticas más destacadas: sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada
" 'Era necesario que se cumpliese todo lo que es­ soldado. Tomaron también su túnica, la cual era sin
taba escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas costura, de un solo tejido de arriba abajo . Entonces
y en los salmos', dijo el Señor resucitado a los san­ dijeron entre sí: No la partamos, sino echemos
tos reunidos en el salón alto. (Lucas 24:44 . ) A Cleofas suertes sobre ella, a ver de quién será . Esto fue para
y a otros discípulos, en el camino a Emaús, Jesús que se cumpliese la Escritura, que dice: Repartieron
resucitado dij o : ' ¡ Oh insensatos, y tardos de corazón entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suer­
para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No tes. Y así lo hicieron los soldados . ' Ouan 19:23-24 . )
era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y "Después d e esto el salmista indica que el Mesías
que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moi­ dice, en palabras aplicables a su Padre: 'Anunciaré
sés, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba tu nombre a mis hermanos; en medio de la congrega­
en todas las Escrituras lo que de él decían. ' (Lucas ción te alabaré' (Sal. 22:22), conducta que nuestro
24:25-27. ) Ciertamente las cosas que ahora vamos a Señor siguió con diligencia durante todo su ministe­
citar de los Salmos, expresiones detalladas, expre­ rio. Y luego este consejo: 'Los que teméis a Jehová,
sas, directas acerca de sus sufrimientos, muerte y sa­ alabadle, glorificadle, descendencia toda de Jacob, y
crificio expiatorio, estaban incluidas en las que El temedle vosotros, descendencia toda de Israel' (Sal.
les expuso. 22:23) . Luego de esto viene la promesa de que el Se­
"El Espíritu Santo, a través de David, dijo: 'Dios ñor será alabado 'en la gran congregación' (Sal.
mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?' 22:25) y que 'se acordarán, y se volverán a Jehová to­
(Salmo 22: 1 ) revelando así, mucho tiempo antes, las dos los confines de la tierra, y todas las familias de
palabras exactas que Jesús pronunciaría en la cruz en las naciones adorarán delante de ti. Porque de Jehová
aquel momento en el que, sólo a fin de que pudiera es el reino, y él regirá las naciones' (Sal. 22:27-28) .
beber de la amarga copa hasta la última gota, el Padre Claramente esto se refiere al triunfo milenario de la
retiraría su poder consolador. Y así Mateo nos verdad, un triunfo que se producirá cuando el

6/5/09 7:56:47 AM I
300

evangelio traído por el Mesías esté restaurado otra hiel; pero después de haberlo probado, no quiso be­
vez y llevado a todos los hombres según Su volun­ berlo' . Además, después que Jesús hubo llamado a
tad. Finalmente, en este Salmo, se habla del Mesías Elías, según supusieron, el relato dice: 'Al instante,
en las palabras siguientes: 'La posteridad le servirá; corriendo uno de ellos, tomó una esponja, y la em­
esto será contado de Jehová hasta la postrera genera­ papó de vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a
ción' (Sal. 22:30); esto es, la descendencia de David, beber' . (Mateo 27:34-35, 47-48. ) El relato que Juan
producida por el Padre, servirá en rectitud con este hace de este mismo acontecimiento relaciona la cruci··
resultado: 'Vendrán y anunciarán su justicia; a pue­ fixión con la predicción hecha por David diciendo:
blo no nacido aún, anunciarán que él hizo esto' . (Sal­ 'Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba
mos 22:31 . ) Y en armonía con esta profecía, ahora consumado, dijo, para que la Escritura se cum-
declaramos ante todas las naciones nacidas después pliese: Tengo sed' . Es como si consciente y delibera­
del día del Mesías, la justicia del Padre en enviar a damente, aunque estaba en una agonía más allá de
su Hijo y la justicia del Hijo en hacer todas las cosas toda comparación, siguiera, hasta el último momento
para los hombres, cosas que tenían que ser hechas de la vida, con el propósito prometido de cumplir
para llevarlos tanto a la inmortalidad como a la vida todas las expresiones mesiánicas concernientes a su
eterna. ministerio terrenal. 'Y estaba allí una vasija llena de
"Otros salmos también revelaron, antes de los vinagre; entonces ellos empaparon en vinagre una es­
acontecimientos, detalles adicionales que acompa­ ponja, y poniéndola en un hisopo, se la acercaron a
ñarían o estarían relacionados con la cruz de Cristo y la boca. Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dij o :
la agonía y muerte que sobre ella sufriría. Con rela­ Consumado e s . Y habiendo inclinado l a cabeza, en­
ción a las maquinaciones y conspiraciones que rodea­ tregó el espíritu . ' (Juan 19:28-30. )
ron al arresto de nuestro Señor y los tribunales que "Como s i estuviera viendo por adelantado este
lo j uzgaron, la profecía fue : 'Porque oigo la calumnia último momento sorprendente de la vida terrenal del
de muchos; el miedo me asalta por todas partes, Mesías, David escribió: 'En tu mano encomiendo mi
mientras consultan juntos contra mí e idean quitarme espíritu' . (Salmo 3 1 : 5 . ) Relatando posteriormente el
la vida' . (Salmo 3 1 : 1 3 . ) En cuanto al papel de Judas hecho que tuvo lugar cuando el último aliento de
en aquellas conspiraciones, el salmista dice: 'Aun el vida llenó los pulmones del Hombre en la Cruz, Lu­
hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de cas dijo: 'Entonces Jesús, clamando a gran voz,
mi pan comía, alzó contra mí el calcañar' (Salmos dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Y
41 :9). En la ocasión en la que lavó los pies de los habiendo dicho esto, expiró ' . (Lucas 23:46 . )
Doce, Jesús habló en términos laudatorios acerca de "Con e l último aliento d e nuestro Señor, se cumplió
ellos, pero dij o : 'No hablo de todos vosotros; yo sé todo lo que correspondía a aquel período cuando el
a quiénes he elegido; mas para que se cumpla la Es­ aliento de vida sostuvo su vida y su ser . " (The Promi­
critura: El que come pan conmigo, levantó contra sed Messiah, pág. 530-34. )
mí su calcañar. Desde ahora os lo digo antes que su­
ceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy' . RESUMEN ANALITICO
Después de unas palabras más, mojó el pan y lo dio a (28-8) De los quince salmos que eligió para estudiar
Judas, identificando así al traidor en medio de ellos . (véase las Instrucciones al alumno, Núm. 3) elija uno
(Juan 1 3 :18-30 . ) (o dos, si ambos son breves) y escriba sus propios
" 'Porque m e consumió e l celo d e tu casa' e s la comentarios sobre ese salmo . Con el objeto de hacer
palabra mesiánica que anunció la expulsión de los este trabajo, busque diccionarios bíblicos (el de
cambistas del templo y que motivó a Jesús a decir: Editorial Caribe, por ejemplo), comentarios y otros
'No hagáis de la casa de mi Padre casa de mercado' materiales que haya en las bibliotecas y que pueden
haciendo que los discípulos recordaran las palabras resultar útiles para este trabaj o .
del salmo (Juan 2 : 1 3-1 7) . Pero la declaración mesiá­
nica plena, la cual anuncia más que la purificación (28-9) E l libro d e los Salmos e s citado más p o r los
del templo contaminado entonces, dice: 'Porque me escritores del Nuevo Testamento, que cualquiera de
consumió el celo de tu casa; y los denuestos de los los otros libros del Antiguo Testamento -más de 1 1 5
que te vituperaban cayeron sobre mí. . . El escarnio veces. Examine l a lista siguiente d e pasajes del Nuevo
ha quebrantado mi corazón, y estoy acongojado. Testamento en los que los Salmos son citados . ¿En
Esperé quién se compadeciese de mí, y no lo hubo' . qué forma los escritores emplearon ese libro? ¿Cuál es
(Salmo 69:9, 20. ) ¿Quién puede dejar de ver en es­ la conclusión a la que llega por la forma en la que lo
tas palabras el estado, digno de piedad, de nuestro citan? ¿Alcanzó mayor comprensión por la forma en
Señor, quien alabado ante los mandatarios de este que el salmo fue empleado?
mundo, no encontró a nadie que lo consolara y sólo Mateo 5:35 Salmos 48:2
encontró reproches por testificar de aquel Padre a Mateo 8:26 Salmos 107:28-29
quien los perseguidores judíos habían rechazado?
Mateo 21 : 9; 23:39 Salmos 1 18:26
"Después de estas palabras viene la declaración
sálmica: 'Me pusieron además hiel por comida, y en Mateo 21 : 1 6 Salmos 8:2
mi sed me dieron a beber vinagre' . (Salmo 69:21 . ) Mateo 21:42 Salmos 118:22-23
S u cumplimiento e s hecho notar por Mateo e n estas Mateo 22:42-45 Salmos 1 1 0
palabras : 'Le dieron a beber vinagre mezclado con

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 301

Mateo 26:23 Salmos 4 1 : 9

Marcos 15:24-25 Salmos 22: 1 4-18
Lucas 4 : 1 0--1 1 Salmos 91 : 1 1-12
Juan 2 : 1 7 Salmos 69: 9
Juan 6:31 Salmos 78:24
Juan 10:34 Salmos 82:6
Hechos 1 :20 Salmos 69:25;
109:8
Hechos 2:27-32 Salmos 16:8-1 1
Hechos 4:25--26 Salmos 2: 1-2
Romanos 3:4-18 Salmos 51 :4;
14: 1-3; 5:9; 10:7;
140:3; 36: 1
1 Corintios 10:26 Salmos 24: 1
Efesios 4:8 Salmos 68: 1 8
Hebreos 1 : 7-13 Salmos 104:4;
45:6-7; 102:25--27;
1 1 0: 1 .
Hebreos 5:5 Salmos 2:7
Hebreos 10:7 Salmos 40:6-8
1 Pedro 2 : 7 Salmos 1 1 8:22.
(28-10) En la conferencia general de octubre de 1973,
el élder Bruce R. McConkie dij o : El élder Bruce R. McCQnkie escribió un salmo de alabanza al Selior
" Creo que e l pueblo del Señor debería regocijarse
en El y cantar alabanzas a su santo nombre . Expre­ hechas por el presidente Romney esta mañana, fina­
siones de hosanna deberían ascender continuamente lizo con estas palabras de mi propio salmo :
de nuestros labios . Al pensar en el conocimiento re­ ¡Alabad al Señor:
velado que tenemos acerca de El que nos da vida Alabadlo por su bondad;
eterna si lo conocemos, y del gran plan de salva- alabadlo por su gracia;
ción que ordenó para nosotros; al pensar en su exaltad su nombre y buscad su rostro­
Amado Hijo, que nos compró con su sangre y que oh, alabad al Señor!
trajo vida e inmortalidad a la luz a través de su sacri­
ficio expiatorio; al pensar en la vida y ministerio de Bendito es el Señor:
José Smith, el Profeta, que ha hecho más por la salva­ Bendecidlo por su misericordia;
ción de los hombres, con excepción de Jesús bendecidlo por su amor;
mismo, que cualquier otro hombre en este mundo, y exaltad su nombre y buscad su rostro­
que coronó su ministerio mortal al morir como már­ ¡ Oh, bendito es el Señor!
tir, mi alma se inflama de gratitud eterna y deseo ele­ Alabad al Señor:
var mi voz con los coros celestes en alabanza ince­ alabad a quien creó todo;
sante a El que mora en las alturas. alabad a quien redimió todo;
"AI pensar que el Señor tiene un oráculo viviente exaltad su nombre y buscad su rostro­
que guía su reino terrenal y que hay apóstoles y ¡Oh, alabad al Señor!
profetas que andan por la tierra nuevamente; al pen­
sar que el Señor nos ha dado el don y poder del Buscad al Señor:
Espíritu Santo para que tengamos las revelaciones del Buscad al que reina en las alturas;
cielo y el poder de santificar nuestras almas; al pen­ buscad a quien conoceremos;
sar en el sinnúmero de bendiciones -los dones, los exaltad su nombre y buscad su rostro:
milagros, la promesa de que la unidad familiar se­ ¡Oh, alabad al Señor!"
guirá para siempre, todas las bendiciones que son de­ (" 'Think on These Things' , Ensign, enero de 1 974,
"

rramadas sobre nosotros y ofrecidas libremente a pág. 48. )

todos los hombres- mi deseo de alabar al Señor y Escriba un salmo (un cántico de alabanza) d e su
proclamar su bondad y gracia no conoce límites . Y propia creación. Tal vez desee incorporar algunos
en este espíritu de alabanza y gratitud, que es el mis­ de los elementos del paralelismo hebreo (véase el en­
mo espíritu que estuvo presente en las expresiones cabezamiento G-3) o escriba un himno sencillo de
alabanza al Señor.

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INDI CE DE AUTORE S

ALEXANDER, DAVID Y ALEXANDER, PAT CLARKE, ADAM

¿ Cómo era el arca? 4-13 ¿Murió Matusalén durante el diluvio? 4-7
Razones religiosas e higiénicas por la limpieza Qué clase de hombre fue el fundador de Babilonia?
sexual de Israel, 15-4 4-21
¿Qué propósito cumplían las festividades y El sacrificio de Isaac-una semejanza de Dios y de
festejos? 1 9-27 su Hijo Unigénito, 6-1 1
El problema de las cifras, E-2 La deshonra de Dina, 7-26
Los errores en números, E-3 ¿Fue honesto que los isaraelitas pidieran prestado
La confusión de palabras, E-4 a los egipcios cosas que no pensaban devolver?
Estadísticas militares, E-5 10-3
Población de la nación israelita, E-6 ¿Cuánto tiempo estuvieron en cautiverio los
El censo de David, E-7 israelitas? 10-9
La autojustificación y la petición de juicios en "No tendrás dioses ajenos delante de mi" , 1 1-3
ciertos salmos, 28--5 "No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en
Naturaleza mesiánica de los Salmos, 28--7 vano", 1 1-7
Otros delitos que acarreaban la pena de muerte,
BALLARD, MEL VIN J . 12-6
Abraham: Modelo d e fe y rectitud, 6-1 Antes de que Moisés fuera al monte, Israel conocía
BARCLAY, WILLIAM la ley, y había hecho convenio de obedecerla,
El arca del testimonio, 13-5 12-13
¿Por qué los israelitas quisieron adorar al becerro
BENNION, ADAM S . de oro? 12-17
"No hablarás . . . falso testimonio", 1 1-15 ¿Contenían la misma información los dos juegos
de tablas? 12-24
BENSON, EZRA TAFT ¿Por qué Moisés se enojó con Aarón y sus hijos?
¿Qué porción importante de la bendición de 14-24
primogenitura fue dada a Judá? 8--24 Significado de la palabra inmundo, 15-4
Consejos a los que sientan ansiedad ante el futuro, Sacrificio de los animales en el altar del
2 1-32. tabernáculo, 15-9
Significado literal y figurado de "han fornicado",
BROWN, S . KENT
15-10
¿ Cuál era la condición política y religiosa de la
Significado de "entregar al fuego de Moloc", 15-1 1
población de la tierra prometida cuando los
Separación de los inmundos, 1 7-9
israelitas la conquistaron? 22--4
Costumbres de tatuaje entre las naciones antiguas,
BROWN, VICTOR L . 16-5
Una causa digna de que l a vida s e d é por ella, 25-1 Costumbres de corte de cabello en el antiguo
Armados de fe en Dios, nuestra causa no puede medio oriente, 16-5
ser obstaculizada, 25-4 1 . Símbolos en los requisitos del año de jubileo, 16-14
Significado de "todo lo que pasa bajo la vara",
BUTTRICK, GEORGE ARTHUR 16-18
La lepra, 1 5-6 El juicio de los celos, 1 7-10
¿Qué significado tuvo que Moisés quitara los
CANNON, GEORGE Q . vestidos de Aarón y los pusiera sobre Eleazar?
L a prueba d e Abraham, 6-15 18-16
CARLYLE, THOMAS ¿Por qué había necesidad de "ciudades de
La importancia de los símbolos, C-1 refugio", y a quién se nombraba para vengar un
homicidio? 18--24
CHURCH NEWS (EDITORIAL) Treinta y ocho años yendo y viniendo en las
A pesar de que muchas partes sencillas pero proximidades de la tierra prometida, 19-5
importantes del Antiguo Testamento se han ¿Qué significa la lluvia temprana y tardía? 19-21
perdido, gran parte de él se mantiene intacto y ¿Por qué los reyes no debían "multiplicar para sí
tan valioso como siempre, 1-6 caballos", 20-4
¿Por qué el cuerpo del que era ajusticiado no era
CLARK, J . REUBEN, JR. dejado durante la noche? 20-10
Uno ocupa el lugar al cual es debidamente ¿Qué significa la expresión "pretil para tu terrado",
llamado, 18--2 6 20-12

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304

El derecho de integrar la "congregación de DOUGLAS, J.D.

Jehová", 20-16 ¿Qué quiso enseñar Dios a Israel mediante la
Significado de los nombres dados a Josué, 21-2 forma en que le proporcionó agua y maná?
Analogías entre el Antiguo y Nuevo Testamentos, 10-1 7
21-2 ¿Por qué el contacto con un cadáver hacía que el
¿ Qué hizo Gedeón a los hombres de Sucot cuando hombre fuera inmundo? 15-3
les "enseñó" con espinos y abrojos? 22-22 El significado del número siete en las Escrituras,
El angel dijo que su nombre es "admirable", 23-4 21-13
¿ Cuál es el significado de la mujer que fue La adoración del dios falso, Dagón, F-7
despedazada en doce trozos? 23-13 El genio de las imágenes en la poesía hebrea, G-4
¿En qué consistían las "partes" que EIcana daba a El lugar de Lehí, 23-7
sus esposas e hijos? 24-2
¿Quién era la rival de Ana y por qué Ana era EDERSHEIM, ALFRED
provocada por ella? 24-3 Puesto que el Antiguo Testamento se centra en
La pérdida del arca de Dios en manos de los Jesucristo, revela muchas cosas acerca de su
filisteos 24-14 misión, 1-5
¿Había realmente treinta mil carros filisteos? 24-29 ¿Por qué ponía el oferente la mano sobre la
¿Quiénes eran los que iban a merodear? 24-32 ofrenda y en qué forma la ofrenda expiaba por
Un paladín que se llamaba Goliat, 25-5 él? 14-5
Samuel y la Escuela de los Profetas, 25-15 Aplicaron a Jesucristo una de las principales
David lloró más que Jonatán, 25-20 ceremonias de la Fiesta de los Tabernáculos,
David se casó con Abigail y Ahinoam, 25-30 D-7
La segunda negativa de David en cuanto a matar a ENCYCLOPEDIA JUDAICA
Saúl, 25-31 ¿ Cuál era el significado del uso de oro en el
¿Por qué David mató al hombre que había dado tabernáculo y en su mobiliario? 13-6
muerte a Saúl? 26-2 La actitud de los que eran llamados al martirio
La batalla entre Abner y Asael, 26-4 para la santificación del nombre de Dios, 19-12
"Apagar el ascua que me ha quedado", 27-6 El Shema, 19-12
¿En qué forma se ganó Absalón la buena voluntad
del pueblo? 27-10 EVANS, RICHARD L.
"David dijo a todos . . . Levantaos y huyamos," "No codiciarás, 1 1-16
27-1 1
Las concubinas de David fueron obligadas a un FALLOWS, SAMUEL
estado de viudez, 27-20 ¿Cuál era el significado del uso de oro en el
Asesinato de Amasa, 27-21 Tabernáculo y en su mobiliario? 13-6
Se enojó el Señor con David por contar al pueblo, El estado de la mujer entre los antiguos judíos,
27-26 15-5
Origen de la palabra hebrea traducida como Deuteronomio ha sido más empleado por los
salmos, 28--1 profetas, 19-2
Salmos viene del vocablo griego que significa Las filacterias, 19-12
"cantar", 28--2 ¿Era Rahab una ramera? 21-5
La poesía de los Salmos comparada con otra poesía El pecado de la idolatría, F-4
clásica, 28--6 Ritos usados en la adoración de ídolos, F-6
Adoración de la diosa falsa Astoret, F-7
COFFIN, HAROLD G . El lugar de Lehi, 23-7
Evidencias científicas de que l a Creación explica Paralelismo o "ritmo de pensamiento" en la poesía
mejor el origen de la vida, 2-19 hebrea, G-2
Animales complejos aparecieron repentinamente, El significado de palabras no traducidas que
2-1 9 aparecen como subtítulos en algunos salmos,
28-4
COWAN, RICHARD O .
Vestimenta del sacerdocio y s u significado, 13-13 FRANK, HARRY THOMAS
¿Cuánto tiempo estuvieron en cautiverio los
DANIN, ANIVOAM israelitas? 10-9
Permitamos que la naturaleza del objeto empleado
como símbolo contribuya a la comprensión de GINSBURG, C . D .
su significado espiritual, C-13 El uso metafórico de la circuncisión, 16-4
Lo que hacían al terminar el Día de la Expiación,
DeMILLE, CECIL B. 16-14
Los Diez Mandamientos, 1 1-1
GRANT, HEBER J.
El Señor honró a Samuel tal como honra a todos
sus apóstoles, 24-13

6/5/09 7:56:53 AM I
 305

El sacrificio de Isaac-una semajanza, 6-1 1

GREAT PEOPLE OF THE BIBLE AND HOW THEY ¿Cuál es el significado de que Abraham "fue unido
LIVED (COMO VIVIERON LOS GRANDES a su pueblo"? 7-4
PERSONAJES DE LA BIBLIA) ¿Qué era la túnica de diversos colores? 8-2
La ley de levirato de matrimonio, 20--22 ¿Cuál era el cargo de Potifar? 8-5
¿En qué forma la cultura cananea afectó al estilo de ¿Por qué los sabios de Egipto no fueron capaces de
vida de los israelitas? 22-5 interpretar los sueños de Faraón? 8-13
¿ Qué circunstancias prevalecían cuando se escribió Instrucciones para cocinar el cordero, 10-5
el libro de Rut? 23-14 ¿Por qué se perforaba el lóbulo de la orej a del
¿Qué significa "espigar"? 23-17 esclavo? 12-3
¿En qué consistía el matrimonio por levirato que ¿Qué era el tabernáculo que Moisés asentó fuera
Noemí esperaba concertar para Rut y Booz? del campamento? 12-22
23-18 Vestimenta del sacerdocio y su significado, 13-13
¿En qué forma un acuerdo se hacía vigente? 23-20 ¿Qué significado tiene tocar con sangre la oreja, el
GUTHRIE, DONALD pulgar y el dedo del pie? 13-16
¿Pudo Sansón en realidad haber echado abajo todo ¿Qué cualidades debían tener los animales para ser
el templo? 23-1 1 aceptables como ofrenda? 14-3
¿Por qué se prohibía el uso de la levadura y la miel
GUTHRIE, D . Y MOTYER, J . A . y se requería la sal? 14-10
L a j usticia en l a Ley d e Moisés, 16-13 La ofrenda de paz, 14-1 1
Azazel, el macho cabrío, como símbolo del diablo,
GYGI, ALMA E. 15-8
¿ Quién era Melquisedec? 5-9 La prohibición del incesto y abominaciones
similares, 15-11
HASTINGS, JAMES
Se prohibían las relaciones incestuosas, 15-1 1
El problema de las cifras elevadas en el Antiguo
¿Por qué María y Aarón se opusieron a Moisés?
Testamento, E-1
1 7-24
¿ Qué es un nazareo? 23-3
Las zizit (borlas) en los vestidos con franj as, 18-7
JACOB El significado del florecimiento de la vara de
Como todas las Escrituras, el Antiguo Testamento Aarón, 18-10
nos ayuda a perfeccionarnos y es de mucho ¿A qué se refiere "camino real" 18-15
beneficio para nosotros, 1-3 Los votos y las condiciones de validez, 18-22
Moisés habla como un padre en su lecho de
JACOBSON, HOMER muerte hablaría a sus hijos, 19-3
La vida no puede ser generada espontáneamente, ¿Cuál es la importancia del Monte Ebal y del
2-1 9 Monte Gerizim? 19-23
¿Por qué el castigo difiere en varias circunstancias
JOSEPHUS (JOSEFO) con relación a la mujer que es agredida
Los israelitas se tonaron blandos y negligentes, sexualmente por un hombre? 20-14
22-31 Quien se divorciaba de la esposa no podía volver a
JUKES, ANDREW casarse con ella, 20--20
Para comprender plenamente lo que un símbolo Ritos de adoración de Moloc, F-7
intenta comunicar, debemos estudiar antes las ¿En qué forma Jefté ofreció su hija como sacrificio?
verdades espirituales contenidas en el 22-28
evangelio, C-1 5 La propuesta de Rut a Booz, 23-19
¿Por qué es tan importante e l libro d e Levítico? El significado del nombre Samuel. 24-7
14-2 Samuel es presentado en el Tabernáculo, 24-8
¿Qué propósito tenía descuartizar al animal? 14-7 ¿Por qué fueron castigados los hijos de EH? 24-1 1
¿Cuál es el significado de quemar la ofrenda por el ¿Por qué murieron los hombres d e Bet-semes?
pecado fuera del campamento? 14-14 24-17
¿ Cuál es la diferencia entre la ofrenda por el Los ancianos de Israel rechazan a Samuel como
pecado y la ofrenda por yerro? 14-1 7 juez, 24-20
¿Por qué se agregaba una "quinta parte" a la ¿Qué clase de persona era Saúl antes de ser
ofrenda por yerro? 14-18 llamado para ser rey? 24-22
El significado de la ordenanza de la unción de
KASHER, MENAHEM M. Saúl, 24-25
¿Por qué dijo Abraham que Sara era su hermana? ¿Por qué trató Saúl de matar a Jonatán? 24-34
5-5 Samuel y la Escuela de los Profetas, 25-15
Una frase hebrea usada por David, 25-27
KEIL, C . F . Y DELITZSCH, F . ¿Por qué Mical se sintió ofendida al ver danzar a
¿Cuáles eran l a s d o s "aguas"? 2-7 David? 26-1 1
Contenido del repaso de la ley en Deuteronomio
por Moisés, 1 9-2

6/5/09 7:56:55 AM I
306

Ahitofel aconsejó a Absalón a tomar las concubinas MATTHEWS, ROBERT J .

de David, 27-14 Las Escrituras reveladas e n los últimos días aclaran
Las decisiones políticas después de la muerte de muchos pasajes del Antiguo Testamento, 1-9
Absalón, 27-18
La ofensa de Uza, 26--2 3 McCONKIE, BRUCE R.
¿ Quién creó la tierra? 2-4
KIDNER, DEREK "Ella era madre de todos los vivientes", :>-12
Paralelismo o "ritmo del pensamiento" en la poesía ¿Se salvó alguna persona además de los que
hebrea, G-2 entraron en el arca? 4-14
¿ Quién era Melquisedec? 5-9
KIMBALL, SPENCER W . El convenio con Abraham, 5-20
L o s miembros deben escribir su historia familiar y La esposa de Lot y la estatua de sal, 6--8
diarios personales, 1-17 Justificación de las primogenituras, 7-9
¿ Cuándo fue "En el principio"? 2-2 José : un símbolo de Jesucristo, 8-1 9
Cuando Dios creó al hombre también creó a la Las bendiciones patriarcales, 8-29
mujer, 2-1 3 El lenguaje en sentido figurado y el simbolismo
"Fructificad y multiplicaos", 2-14 tienen el poder de transmitir, con gran poder y
El significado de lo que dijo el Señor a Eva, :>-9 efecto, importantes verdades en muchos
¿Qué quiere decir los "hijos de Dios" y las "hijas idiomas y culturas, C-4
de los hombres"? 4-8 El lenguaje figurado transmite la verdad y el
"Mandará a sus hijos . . . que guarden el camino significado de las cosas a todos los niveles de
de Jehová", 6--5 madurez espiritual, C-6
¿Tentó Dios a Abraham? 6-- 1 2 El poder espiritual se obtiene cuando nos vemos
Los casamientos fuera de la Iglesia, 7-30 forzados a considerar y a buscar el significado
"No te harás imagen . . . ", 1 1-4 de las imágenes verbales, C-8
"Acuérdate del día de reposo, para santificarlo", Sacrificar un cordero, 10--1
1 1-8 ¿ Qué quiso enseñar Dios a Israel mediante la
Advertencias de Dios por medio de fenómenos forma en que le proporcionó agua y maná?
naturales, 1 6-- 1 5 10-- 1 7
Los atractivos del pecado, 2:>-21 "Honra a tu padre y a tu madre", 1 1-9
La felicidad se alcanza por medio de la rectitud, "Para que tus días se alarguen en la tierra", 11-10
2:>-22 Vestimenta del sacerdocio y su significado, 1:>-13
¿Qué debemos hacer para vencer el Goliat que vive El atric exterior (el mundo o cuarto telestial), 1:>-19
en cada uno de nosotros? 25-40 ¿Por qué se hace tanto hincapié en la sangre? 14-6
La gravedad del homicidio, 26--22 El significado simbólico de la Fiesta de Pentecostés,
LARSEN, VERNON FRED D-5
Como todas las Escrituras, el Antiguo Testamento El núcleo de toda la Ley Mosáica es la expiación de
nos ayuda a perfeccionarnos y es de mucho Jesucristo, D-6
beneficio para nosotros, 1-3 La Fiesta de los Tabernáculos, D-7
La ordenación a los oficios en el sacerdocio se
LEE, HAROLD B . realiza por imposición de manos, 18-21
¿En qué se basó e l Señor para decidir qué tribus Las maldiciones son el polo opuesto de las
tendrían prominencia? 8-23 bendiciones, 19-1
¿Por qué Dios mandó a Moisés destruir a los El recogimiento espiritual de Israel, 19-9
amalecitas? 1 0-18 Podemos edificar Sión en nuestra propia vida
¿"No Matarás", 1 1-1 1 siendo puros de corazón, 19-28
¿En qué forma el mandamiento de no matar afecta El recogimiento de Israel, 19-28
a quienes participan en la guerra? 1 1-12 La palabra roca o piedra se refiere a Jesucristo,
Misterios de la divinidad, 1:>-19 20--3 1
"La palabra de Dios escaseaba en aquellos días", Moisés no murió, fue trasladado, 20--35
24-12 Baal y Astarot, 22-8
La preparación espiritual es necesario antes de La clase de gobierno que tuvo Israel bajo la
poder recibir comunicaciones espirituales, 24-36 dirección de Samuel, 24-19
Los peligros que representa el gobierno
LUND, GERALD N . monárquico, 24-21
E l simbolismo e n l a purificación del leproso, 15-7 Libros que no son parte del canon presente de
El simbolismo del Día de la Expiación y la misión Escrituras mencionados en la Biblia, 24-26
de Cristo, 1 5-8 Los espiritistas se comunican con un espíritu
maligno, 25-33
MARSTON, SIR CHARLES
Los asesinos son finalmente perdonados, 26--2 2
La extravagancia evidente de los críticos, 21-21
La clave para entender los estilos literarios
hebreos, G-6

6/5/09 7:56:56 AM I
 307

La música es parte del lenguaje de los Dioses, 28--1 Consecuencias de la bendición de Jacob, 7-1 1
Expresiones proféticas en los Salmos, 28--7 ¿Por qué mató Moisés a un egipcio? 9-8
Un salmo de alabanza al Señor, 28--10 La zarza que parecía arder, 9-12
Alabanza al Señor, 28--10 La ruta del éxodo, 10-13
El consejo de Jetro a Moisés, 10-20
McKAY, DAVID O. "Moisés . . . procuró diligentemente santificar a los
"El pueblo murmuró contra Moisés", 10-16 de su pueblo, a fin de que pudieran ver la faz
El pecado de Uza, 26-23 de Dios" (D. y C. 84:23), 10-22
MONSON, THOMAS S . Antes de que Moisés fuera al Monte, Israel conocía
Rut, personaje favorita del Antiguo Testamento, la ley y había hecho convenio de obedecerla,
23-- 1 12-13
Moisés buscó a aquellos que estaban "por Jehová",
MORRIS, GEORGE Q . 12-20
Fueron Adán y Eva, "castigados" por su ¿Cuál es el significado del resplandor del rostro de
transgresión? 3-- 1 0 Moisés y del velo que se puso? 12-25
El corazón de la ética del libro de Levítico, 1 6-1
NIBLEY, HUGH Hobab, como guía de Israel, 17-21
¿Por qué maldijo Noé a Canaán, cuando éste ni ¿En qué forma la ley puede justificar el uso de los
siquiera se encontraba presente? 4--2 0 diezmos para comprar cosas que fueren
deseadas? 19-26
NYMAN, MONTE
¿ Cuál fue el don especial que recibieron los
El significado temporal de la promesa de
setenta? 17-22
posteridad dada a Abraham, 5--20
¿En qué forma el efod se convirtió en una trampa
PACKER, BOYO K. para Gedeón? 22-25
Se les da autoridad divina a los profetas vivientes, El derecho de integrar la "congregación de
18--26 Jehová", 20-16
La función de los jueces, 22-9
PETERSEN, MARK E . Siendo que el Señor condena la búsqueda de
Como todas las Escrituras, e l Antiguo Testamento señales, ¿cómo explicar la solicitud de Gedeón?
está centrado en Jesucristo, 1-4 22-18
A pesar de que muchas partes sencillas pero ¿En qué forma las fuerzas de Gedeón actuaron
importantes del Antiguo Testamento se han ante los madianitas que venían con numerosos
perdido, gran parte de él se mantiene intacto y camellos? 22-20
tan valioso como siempre, 1-6 ¿Cuántos murieron en Bet-semes? 24-- 1 7
Adán y Eva probablemente son la pareja más E l número d e hijos, u n tipo d e símbolo antiguo
incomprendida que ha vivido en la tierra, 3--1 usado para dar idea de posición social, 22-30
Moisés fue uno de los hombres de Dios más La obligación de matrimonio por levirato, 23--18
fuertes de todos los tiempos, 9-1 ¿Cómo hizo Rut su propuesta a Booz? 23--19
Los hijos de Israel fructificaron y aumentaron ¿Por qué escogió David soportar las maldiciones de
abundantemente, 9-2 Simei? 27-13
¿Por qué mató Moisés a un egipcio? 9-8 Ahimas dio a David las noticias de la muerte de
Las diez grandes piedras fundamentales, 1 1-2 Absalón, 27-17
"No tendrás dioses ajenos delante de mí", 1 1-3 El asesinato y el adulterio acarrean sus propias
"No cometerás adulterio", 1 1-13 consecuencias, 26-19
¿Se detuvo realmente el sol en medio del cielo? Las debilidades de David, 26-18
21-21 ¿Fue la muerte del hijo un castigo de Dios? 26-20
El sacrificio de los hijos de Saúl, 27-22
PRATT, ORSON
¿Cómo es posible que se inundara toda la tierra, y RECTOR, HARTMAN, JR.
el agua cubriera hasta las cimas de las José: El poder de la preparación, 8-- 1
montañas? ¿Qué significado tuvo esta José fue favorecido por el Señor, 8--2 8
inmersión? 4-- 1 5
¿Qué e s el significado de la bendición de José? RICHARDS, LeGRANDE
8--2 5 ¿En qué se basó el Señor para decidir qué tribus
América es la tierra de los "collados eternos", 8--2 6 tendrían prominencia? 8--23
"No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en
RASMUSSEN, ELLIS T. vano" 1 1-7
Saber que los pueblos antiguos conocían el
evangelio nos ayuda a interpretar sus ROBERTS, B. H.
enseñanzas, 1-10 La sumisión a la voluntad de Dios es adoración,
¿Por qué el Espíritu se "movía" sobre la tierra que 14--25
e staba "desordenada y vacía"? 2-6
¿ Qué sabemos de Enoc? 4--6

6/5/09 7:56:57 AM I
308

ROMNEY, MARION G. Dios trata con sus hijos por medio d e convenios,
Vivimos en la época inmediatamente anterior a la 8-1
venida de Jesucristo, 4--27 ¿Por qué dijo Abraham que Sara era su hermana?
La visión de la escalera de Jacob en Betel, 7-1 2 5-5
" E l pueblo murmuró contra Moisés", 10-16 Cuando el hombre se rebela contra Dios, el diablo
Jesús usó la sabiduría y los consej os de Moisés ejerce su dominio, 5-21
para desviar la tentación, 1 9-14 Cómo es que la persona desarrolla suficiente fe
para alcanzar la salvación?, 6-15
RUSHDOONY, ROUSAS JOHN Jacob obtiene de Esaú la primogenitura, 7-10
Nos vendió, y aun se ha comido del todo nuestro La visión de la escalera de Jacob en Betel, 7-1 2
precio", 7-22 E l expresar grandes verdades e n lenguaje
Una verdad puede ser enseñada mediante simbólico, C-5
numero s símbolos; un símbolo puede transmitir La felicidad es el objeto de nuestra existencia,
numerosas ideas, C-14 1 1-17
"Acuérdate del día de reposo, para santificarlo", El conocimiento de Jesucristo, 13--19
1 1-8 Debemos adorar a Dios, 14--2 5
La ley bíblica, 1 2-1 El sacerdocio es sempiterno, 20-35
La ley daba principios para que se hiciera Las bendiciones de otros no son vuestras, 20-36
restitución a las partes ofendidas, 12-5
¿Por qué el Señor mandó que los israelitas SMITH, JOSEPH F .
destruyesen totalmente a los cananeos? 19-15 ¿Cuándo fue " E n el principio"? 2-2
Las leyes militares de las Escrituras, 20-8 "Hagamos al hombre a nuestra imagen", 2-1 0
La importancia de la pena de muerte, 20-9 Adán fue e l primer hombre e n l a tierra, 2-18
El derecho de integrar la "congregación de ¿ Qué se sabe de Abel además de lo que leemos en
Jehová", 20-16 Génesis? 4--3
¿Por qué los edomitas y los egipcios no sufrían las Ningún poder será capaz de impedir que los
mismas restricciones impuestas a los amonitas y Santos de los Ultimas Dias puedan redimir a
moabitas? 20-17 Sión, 4--2 7
Casamientos fuera de la Iglesia, 7-30
RYLAARSDAM, J . COERT La devoción a las normas del evangelio requiere
¿Por qué se prohibía quedar en la noche con el valor, 22-32
vestido de otra persona? 12-7
SMITH, JOSEPH FIELDING
SILL, STERLlNG W . A pesar de que muchas partes sencillas pero
Nuestro mundo es u n lugar de ley y orden, 27-28 importantes del Antiguo Testamento se han
SMITH, GEORGE ALBERT perdido, gran parte de él se mantiene intacto y
El origen del hombre : venimos del mundo de los tan valioso como siempre, 1-6
espíritus, 2-1 8 ¿ Quién creó la tierra, 2-4
"Hagamos al hombre a nuestra imagen", 2-10
SMITH, HYRUM M . ¿Qué significa "llenad", 2-12
N o podemos culpar de nuestros pecados a ¿Es lo que se relata en Génesis un registro de la
nuestros antepasados, 20-36 creación espiritual? 2-15
Adán fue la "primera carne", sobre la tierra, 2-1 6
SMITH, JOSE ¿Dónde estaba e l Jardín d e Edén? 2-1 7
La oración, y un estudio cuidadoso y constante E l origen del hombre según e l Plan d e Salvación,
son las mejores herramientas para comprender 2-18
las Escrituras, 1-7 Si no hubiera sido por Adán, no estaríamos aquí,
¿Quién creó la tierra? 2-4 3-- 1
¿Qué quiere decir la palabra crear? 2-5 La caída del hombre, 3--2
Los principios de la genética, 2-8 Adán y Eva, cuando estaban en el Jardin de Edén,
¿Cuál era la base de la potestad de Adán sobre la no eran mortales y no comprendían
tierra? 2-1 1 completamente la diferencia entre lo bueno y lo
Jehová, o sea Jesucristo, es el Dios del Antiguo malo, 3-4
Testamento, A-2 ¿Cuál es el significado de la maldición que se le
Los antiguos tuvieron conocimiento del evangelio dio a Satanás? 3--8
con sus ordenanzas, 4--1 La caída de Adán introdujo al mundo las dos
¿Qué se sabe de Abel además de lo que dice esta clases de muerte, 3--1 1
E scritura? 4--3
Pero Dios no aceptó a Caín ni su ofrenda, 4-4
¿Qué quiere decir los "hijos d e Dios" y las "hijas
de los hombres"? 4--8
¿Cómo podía Jehová, siendo perfecto, El profeta Noé 4-- 1 1
arrepentirse? 4--10 ¿Cómo e s posibile que s e inundara toda la tierra y
El profeta Noé, 4-- 1 1 hasta las cimas de las montañas? 4-- 1 5
E l arco iris es la señal del convenio, 4-- 1 9 ¿Dónde desembarcó Noé? 4-- 1 7

6/5/09 7:56:59 AM I
 309

¿Se dividió la tierra en los días de Peleg? 4-22 ¿Cómo es que una mujer, Débora, dirigió a Israel?
Anda delante de mí y sé perfecto, 5-1 6 22-14
L a herencia de Abraham, 5-20 ¿Por qué Saúl buscó tomar sobre sí deberes del
¿Quién conversó con Abraham? 6-2 sacerdocio? 24-30
¿En qué consistió la lucha de Jacob? 7-24 La importancia de las genealogías de Jesucristo,
¿En qué Jacob dio a José una porción más que a 26-13
sus hermanos? 8--22
¿Ejercieron los magos de la corte de Faraón el TANNER, N. ELDON
poder del Señor? 9-24 Además de la oración y el estudio, debe existir un
¿Por qué decimos que la Pascua es una ordenanza cometido de cumplir los mandamientos, 1-8
perpetua? 10-6 La presencia de los madianitas y de los amalecitas
¿Es posible que alguien vea el rostro de Dios y eran un azote grande para Israel, 22-17
viva? 12-23 La autodisciplina, el autocontrol o dominio propio,
Vestimenta del sacerdocio y su significado, 13-13 23-21
¿Por qué el Señor mandó a Moisés que ungiera el La elección de Samuel al escoger a David como
Tabernáculo y también el mobiliario del mismo? futuro rey de Israel, 25-39
1 3-18 TAYLOR, JOHN
El olivo, emblema de paz y pureza, 15-7 ¿Cómo es posible que se inundara toda la tierra y
¿Qué diferencia hay entre el Sacerdocio Aarónico y el agua cubriera hasta las cimas de las
el Levítico? 1 7-15 montañas? ¿Qué significado tuvo esta
El Señor eligió un lugar para Israel antes de su inmersión? 4-15
nacimiento, 20-1 El diluvio fue una demostración de amor, 4-1 6
¿Cuáles son las pautas para detectar a un Antiguamente, Dios centraba s u obra e n e l pueblo
verdadero profeta del Señor? 20-7 del convenio, B-2
¿Por qué fue trasladado Moisés? 20-35 Promesa del sacerdocio hecha a Abraham,
¿Puede alguien dominado por un espíritu maligno significado temporal, 5-20
hacer hablar a un profeta muerto? 25-34 ¿Por qué el Señor pidió para sí el primogénito de
¿Pueden los adivinos predecir el futuro? 25-35 Israel? 10-1 1
David todavía está pagando por sus pecados, ¿Por qué los primogénitos que excedían eran
26-21 redimidos con dinero? 1 7-7
SMITH, WILLIAM Rut, fuente de inspiración para los santos
Los objetos de idolatría, F-5 modernos, 23-22
La adoración del falso dios, Baal, F-7 Los principios de insubordinación, 26-23
¿Por qué la idolatría era tan atractiva para los UNGER, MERRIL F .
israelitas? F-8 Tres tipos de paralelismo e n l a poesía hebrea, G-2
SPERRY, SIDNEY B . ¿Quién escribió los Salmos? 28--3
L a literatura hebrea está repleta d e imágenes, G-4 Naturaleza mesiánica de los Salmos, 28--7
¿Cuál fue el resultado de no haber expulsado de la VELIKOUSKY, IMMANUEL
tierra prometida a los cananeos? 22-7 Teorías de la edad de la tierra, 2-3
SNOW, ERASTUS WEBSTER'S NEW COLLEGIATE DICTIONARY
Eligir el bien no limita al libre albedrío, 21-30 (Diccionario nuevo de Webster)
SNOW, LORENZO Dualismo en los escritos hebreos, G-5
Honramos la causa y no a los miembros indignos WELCH, JOHN W.
que lo abrazan, 25-42 "Chiasmus" en el Antiguo Testamento, G-3
TALMAGE, JAMES E . WIDTSOE, JOHN A.
¿Por qué comieron del fruto Adán y Eva? 3-6 El hombre y las demás cosas no fueron creados
La transgresión de Adán y Eva no tuvo nada que por casualidad, 2-18
ver con las leyes de la castidad y la virtud, 3-7 Las bendiciones patriarcales, 8--29
Jehová, o sea Jesucristo, es el Dios del Antiguo
Testamento, A-2 WILSON, WILLIAM
¿ Cuál es el significado del quemar la ofrenda por el La deshonra de Dina, 7-26
pecado, fuera del campamento? 14-14 ¿Qué era la túnica de diversos colores? 8--2
Dios acepta una expiación vicaria hecha por uno Un pueblo que es "especial tesoro", 10-21
que está autorizado, 15-8 Algunas leyes que aclaran principios por medio de
La población de la tierra era conocida en la casos, 12-4
existencia premortal, 20-1 Un corazón deseoso, 13-3
¿Qué fue lo que hizo caer los muros de Jericó? El Arca del Testimonio, 13-5
21-14 La mesa del pan de la proposición y sus utensilios,
El sacrificio humano en la adoración de Moloc, F-7 13-7

6/5/09 7:57:00 AM I
310

E l significado d e l vocablo hebreo para denotar habitantes de este pueblo antiguo, 1-13
"limpio" 15-1 ¿Cuándo fue "En el principio"? 2-2
¿Qué quiere decir lepra? 15-6 "Hagamos al hombre a nuestra imágen", 2-10
Significado de palabras en Levítico 19:26, 16-5 ¿Por qué comieron del fruto Adán y Eva? 3-6
Significado del nombre Lucifer, G-5 ¿Cómo es posible que se inundara toda la tierra, y
el agua cubriera hasta las cimas de las
WOODRUFF, WILFORD montañas? ¿Qué significado tuvo esta
Librado de las manos de las autoridades del inmersión? 4-15
gobierno mediante la influencia del Espíritu, Cuando decidamos establecer Sión . . . esta obra
25-15 comienza en el corazón de cada uno de
WOUK, HERMAN nosotros, 4-27
Significado del vocablo hebreo, kosher, 15-1 Casamiento fuera de la Iglesia, 7-30
"No te harás imágen", 1 1-4
YOUNG, BRIGHAM Apocalipsis 22: 1 8-19 no se refiere a toda la Biblia,
Dios nos dio el Antiguo Testamento y las demás 19-7
Escrituras para beneficiarnos, 1-2 " . . . Entregar todo vuestro corazón a Dios y llegar
Es importante que al estudiar el Antiguo a ser enteramente santificados", F-9
Testamento, nos pongamos en el lugar de los

6/5/09 7 : 5 7 : 0 1 AM I
Indice de p asaj es de
las E scrituras
Explicación del código que acompaña a cada e-extracto . El pasaj e extraído de las Escrituras es
referencia: citado parcial o totalmente .
H-Hebreo. El significado y traducción de vocablos
Ejemplo: Génesis 1 : 6-8 a, H 2-7 hebreos del pasaje reciben comentario adecuado .
a-análisis . El pasaj e mencionado es el tema de toda JST- Se refiere a la Traducción hecha por José Smith
una sección o capítulo .
e-comentario. Hay un comentario explicativo, breve, Los números de las columnas 2, 4 Y 6 corresponden
en cuanto al pasaje citado . al número de lectura en la que las referencias se
r-refereneia. El pasaj e solamente es mencionado y no encuentran .
lleva explicación adicional.

Génesis 4:4-8 a 4-4 12:2-3, 7 e 5-3

4:7 e 4-4 12:5 a 5-4
1 e 2-8 4:9 a, H 4-5 12:7- e 5-20
1:1 a 2-2 4:17 e 4-2 12:7 e F-5
1:1 H 2-4 4:26 e 9-2 1 12:10-20 a 5-5
1:1 H 2-5 5:21, 27 a, H 4-7 13-18 r F-5
1:1 a 2-4 5:22-24 a 4-6 13:1-13 a 5-6
1:1 a 2-5 5:32 e 5-9 13:12 e 5-6
1 : 2 a, H 2-6 6:1-2 a 4-8 13:8-10 e 5-6
1 :6-8 a, H 2-7 6:3 a 4-9 13: 14-17 a 5-7
1 : 1 1-12, 2 1 , 24-25 a 2-8 6:4 e 25-6 13:15 e 5-20
1 :2 1 a, H 2-9 6:6 e, e 4-10 14 e, JST 5-9
1 : 26-27 a 2-10 6:6-7 a 4-10 14:1-7 a 5-8
1 :26-28 r 2-15 6:9 a 4-1 1 14:14 e 5-5
1 :27-28 a 2-1 1 6:10 e 4-12 14: 1 7-40 e, JST 5-9
1 :27-28 a 2-13 6: 14-16 e 4-13 14: 18 a 5-9
1 :28 a, H 2-12 7-8 r A-5 14: 18 e 26-7
1 :28 a 2-14 7:7 a 4-14 14:18-20 e 5-9
1 :3 1 e 2-1 7: 1 9 a 4-15 14:25-40 e, JST 5-9
2 : 1 -2 e 1 1-8 7:21-23 e G-3 14:26 e JST 5-9
2:52 2-5 8:2 e 2-7 15:2, 8 r A-2
2:7 a 2-16 8:4 a 4-1 7 15:5-6 a 5-10
2:8 a 2-17 9:2-6 a 4-18 15:9 e 14-4
2:11 r 4-1 7 9:6 e 7-1 1 15:9-12 e , JST 5-10
3a 3-2 9:6 e 18-24 15:12 a 5-1 1
3:1 a 3-3 9 : 1 0-13 e JST 4-18 15:13 e 10-9
3:3 a 3-4 9 : 1 7-25 e JST 4-19 15: 13-16 a 5-12
3:6 a 3-6 9:20-27 a 4-20 15:14 e 10-3
3:6-7 e 3-7 9:22 e, H 4-20 15:16 e, e 19-15
3:15 a 3-8 10:5 e JST 4-21 15:18 e 5-20
3:16 a 3-9 10:6 r 4-20 15:18 e 21-3
3 : 1 6-19 a 3-1 0 10:8-9 a , H 4-21 15:18 e 26-14
3:17 e D-2 10:8-10 r 4-20 16:1-3 a 5-1 3
3:17 e 1 6-4 10:25 a 4-22 16:10 a 5-14
3:19 a 3-1 1 1 1 : 1 -9 a 4-23 16:1 1-12 a 5-15
3:20 a 3-12 1 1 : 1 0-26 e 4-24 17 e 5-20
3:21 e 4-20 1 1 : 1 0-26 e 5-5 17:1 r B-2
3:24 e 3-13 1 1 :27-29 e 5-5 17:1 a 5-1 6
3:24 r 4-2 1 1 :29 e 5-5 17: 1 e, JST 5-16
4: 1 1 a 4 1 1 :31 e 4-25 17:1 e, JST 5-20
4:1 r 4-2 12-17 a 5 17:2-14 a 5-17
4:1-2 e 4-2 12:1 a 5-2 17:3-7, 11 e, JST 5-17
4:3 a 4-3 12:1 e 5-3 17:4-6, 16 5-20
4:4 e 4-3 12: 1-3 e 20-1 1 7:4, 8 e B-2
4:4 e 14-4 12:1-4 a 5-3 17:5 e 6-1 1

6/5/09 7:57:02 AM I
312

1 7: 6-12 c 5-17 28: 1 0-19 a 7-12 38: 1 -30 a 8-6

17:7 e B-2 28: 1 7 c 7-12 38:5-1 1 a 8-7
17:8 c 5-20 29: 12 a 7-13 38:24 a 8-8
17: 1 0- 1 1 e B-2 29: 1 7 a 7-14 39 c 8-28
17:17 a 5-18 29: 1 8 c 7-22 39:9 a, e 8-9
17:18-21 a 5-19 29:20-30 a 7-15 39: 1 0 e 23-21
1 7:23 c, JST 5-18 29:31 a 7-16 39:20 a 8-10
1 8-23 a 6 29:31-30:24 a 7-1 7 39:21-23 a 8-1 1
18: 1-2 a 6-2 29:32 c 7-1 7 40:1-23 a 8-1 1
1 8 : 1 -3 c 9-13 29:33 c 7-1 7 40:4 H 2-3
18:9-15 a 6-3 29:34 e 7-1 7 41 : 1 a 8-1 2
1 8 :1 6-33 a 6-4 29:35 e 7-1 7 41:8 a 8-13
1 8 : 1 7-19 c 6-15 30: 6 e 7-1 7 41: 14-16 c 21-33
1 8 :1 9 a 6-5 30:8 c 7-1 7 41 :43 c 8-1 9
18:23 c, JST 6-2 30: 1 1 e 7-1 7 41 :46 c 8-12
19:4-1 1 a 6-6 30: 1 3 e 7-1 7 41:46 c 8-1 9
1 9 : 1 1-12 c JST 6-6 30: 1 4-22 a 7-18 42:8 a 8-14
19:13 a 6-7 30: 1 5 c 7-18 42: 1 5 c 8-1 6
1 9 : 1 3-15 c, JST 6-6 30: 1 7-18 c 7-18 42:21 a 8-15
19:26 a 6-8 30: 1 8 c 7-1 7 42:35 e 8-19
19:30-38 a 6-9 30: 1 9-21 c 7-1 8 43:8-9 a 8-1 6
20: 1-18 a 6-10 30:20 e 7-1 7 43:28 c 8-1 7
21 :33 c F-5 30:22 e 7-18 43:32 a 8-1 8
22: 1 a 6-12 30:24 e 7-1 7 43:33 c 7-9
22: 1-19 a 6-1 1 30:37-43 a 7-1 9 44:33 e 8-1 6
22: 2 e 6-1 1 30:40 c 7-19 45 :4-8 a 8-19
22: 6 e 6-1 1 31:4 a 7-20 45 : 1 1 c 8-14
22: 7 c JST 6-1 1 31:7 a 7-21 46:26-27 c 9-2
22: 1 4 e 6-1 1 31 : 14-15 c 7-22 47:9 a 8-20
22: 15-18 c 5-20 31: 14-16 a 7-22 48:3-4 c 5-20
22:20-22 c 5-5 31: 14-16 c 7-23 48:5-11 a JST 8-21
23: 1 c 6-1 1 31:19 a 7-23 48:19-20 c 1 7-3
23: 1 -2 a 6-13 31:31 c 7-23 48:22 c 1 7-6
24 a 7-3 32:24-32 a 7-24 48:22 a 8-22
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1 1 :9-12 e 15-2 19:17 e 16-13 25 a 16-14
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1 1 :24, 31 a 15-3 19:18 e 16-2 25:20-22 e 1 1 -8

6/5/09 7:57:08 AM I
316

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Números
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6/5/09 7:57:09 A M I
 317
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26 C E-6 4:10 C 10-22 7:24-26 C F-1
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31 : 1 6 C 20-17 5-26 C 19-2 10:16 e 19-19
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318

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16:16 e D-3 23: 1 9-20 e 12-7 34:5 a 20-35
16:21 -22 e 19-15 23: 1 9-25 a 20-19 34:5-7 e 20-35
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17:3 e F-5 24:3 e 20-20 1:1 a 21-2
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1 8 : 1 8-22 e 19-24 27-30 e 19-2 5:1 a 21-9
18:20-22 a 20-7 27: 1 1 -26 a 20-26 5:2-8 a 21-10
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15:12 e
1 8 : 1 7-40 e 18-8
27-10 2 Crónicas
18: 19, 22 e F-7
15:14 e 27-11
18:19 26-28 e F-7
15: 14-30 a 27- 1 1 2 e 26-8
18:26 e F-6
15:21 e, H A-2 7:6 e 28-3
18:28 r 16-5
15:32-37 a 27-12 9:29 e 24-26
19:8 e 9-1 1
1 6:5-14 a 27-13 12:15 e 24-26
20:27-30 E-5
20:35 e
16:20-23 a 27-14 13:5 e 14-10
25-15
1 7 : 1 -23 a 27-15 13:22 e 24-26
1 7:27-29 e 27-16 2 Reyes 14:9 e E-5
18:1-17 a 27-16 20:34 e 24-26
18:8 e 27-16 1:2 e F-6 25: 1 2 e E-5
18:9-17 e 27-9 1 : 2-3, 16 e F-7 26:22 e 24-26
1 8 : 1 9-33 a 27-17 1 :3 e 22-8 28:3 e 15-11
18:33 e 27-17 10:15 e 1 7-21 28: 1 5 r 22-13
19:1-16 a 27-18 10:22 e F-7 29:30 e 28-3
19:9-10 e 27-18 16:3 e F-7 33: 1 9 e 24-2

6/5/09 7:57: 1 5 AM I
322

36:9 c E-3 31:5 e 28-7 109 c 28-3

36:21 1 6-16 31:13 e 28-7 109:8 c 28-9
32 c 28-3 110 c 28-3
Esdras 34 c 28-4 110 c 28-7
2 c E-3 34: 1 0 e G-2 110 c 28-9
2:63 c 13-13 36: 1 c 28-9 110:1 c 28-9
7:9 c 28-4 39 c 28-4 1 13-1 18 e D-7
39,62,67 c 28-4 118:22 e 20-31
Nehemías 40:6-8 c 28-9 1 18:22 c 28-9
41:9 e 28-7 118:22-23 c 28-9
7 c E-3
41:9 c 28-9 1 18:26 c 28-9
7:65 c 13-13
8: 7-8 e, c
41:13 c 28-2 119 c 28-4
Prólogo
45 e 28-7 1 19:25, 43, 50 e 13-13
9:17 c 1 8-2
45, 69,80 e 28-4 119:48 r 22-21
Job 45:6-7 e 28-9 119 :97, 105, 1 1 1 14-25
46 e 28-4 120-134 e 28-4
2:12 r 21-16 48:2 e 28-9 122:4 e 28-4
1 2:20 e 8-1 3 124:7 e
1 9:25 e , e
50: 1 9 e 28-4 G-3
Prólogo 51 e 26-19 131 : 1 c 26- 1 1
3 1 : 20-28 e F-5 51 e 28-3 137:5-6 e G-2
38:7 r 3-15 51 e 28-5 140:3 e 28-7
Salmos 51 : 1 -3, 10-1 1 e 27-1 141 :2 r 13-17
51:4 e 28-9 141 :2 r 18-8
1 :3 e G-2 51:7 15-7 148:4 e 2-7
2 e 28-3 53 e 28-4 150 e 28-2
2 e 28-7 55 e 27-11
2 : 1 -2 e 28-9 55: 1 2-14, 20-21 e 27-11 Proverbios
2:4 e G-2 56 e 28-4 9:8 e 13-13
16:32 e
2:7 e 28-9 57 e 28-3 23-21
3: 7-8 e G-3 57-59 e 28-4 25: 1 1 e 13-13
4 e 28-4 57:3 c 28-4
58 e
28: 1 6 e 11-17
5 e 28-4 G-3
5:9 e 28-9 60 e 28-4 Eclesiastés
6 e 28-4 61 e 28-4
7 e 28-4 63: 6 r 22-21 15:3 c 13-13
8, 8 1 , 84 e 28-4 68: 1 8 e 28-9 Isaías
8:2 e 28-9 69 c 28-3
9 e 28-4 69:9 e 28-9 1 :29 r F-5
9:16 c 28-4 69:9, 20 e 28-7 1 : 18 c, e A-5
10:7 e 29-9 69:21 e 28-7 2:1-4 e G-5
14:1-3 e 28-9 69:25 C 28-9 9:7 e 26-1
16 e 26-1 9 72 c 28-7 14:4 e G-5
16 e 28-3 72: 1 9 C 28-2 14:4-22 e G-5
16 e 28-7 75 e 28-4 14: 12 e G-5
16,56-60 28-4 75:4, 10 e 14-13 17:13 C C-13
16:8- 1 1 e 28-9 78:24 C 28-9 26: 13 e 16-14
19:8-22 e 13-13 82:6 e 28-9 28:23-29 e C-4
1 9 : 1 1-13 e 28-5 83:13 e C-13 31 : 1 C 21-26
22 C 28-4 86: 12-13 e 27-1 40: 1 1 r 1 7-25
22 C 28-7 88 C 28-4 41 : 14 r A-3
21:1 e 28-7 89:52 e 28-2 43:14 e A-4
22: 7-8 e 28-7 90:4 r 2-3 44:6 r A-3
22:9-14 e 28-7 90:4 r 22-21 44: 6 e A-4
22: 14-1 8 e 28-9 9 1 : 1 1-12 e 28-9 45: 1 1-12 e A-4
22: 15-18 e 23-7 100:38 r 15-1 1 46: 1 e F-7
22:22-31 e 28-7 101 : 7 e 11-17 51 :23 r 21-23
23 C 28-3 102:25-27 e 28-9 53:3 e 8-19
24: 1 e D-5 104:4 e 28-9 53: 1 2 e 28-7
24: 1 e 28-9 106:34-43 r F-9 54:5 e A-4
24:3-5 r 1 6-19 106:37-38 e F-7 54:5 e 15-10
25 e 28-4 106:48 C 28-2 55:8 e G-2
30:8-10 e G-2 107:28-29 e 28-9 55:8-1 1 C 1-14

6/5/09 7:57: 1 6 A M I
 323

56:4-5 e 20-16 Amós 20: 1 9 e 8-19

58: 1 4 e 1 1-8 2:6 e 12-7 21:9 e 28-9
61 : 1 -3 16-14 5:26 r F-7 21:16 e 28-9
65:8 e 28-4 6:5 e 28-3 21 :42 e 28-9
21 :42 r 20-31
Jeremías Miqueas 21:42-44 e 24-9
e
21 :34 e. JST C-6
1:11 r 18-10 6:8 A-5
22:35-39 r 1 6-3
2:13 e Prólogo 22:36-37 e 19-12
3:6, 8-9 e, a
Habacue
15-10 22:40 e 16-3
4:4 r 5-1 7 3:4 e 14-13 22:42-45 e 28-9
6:10 e 1 6-4 22:44 e 28-3
23: 1 2 e
Sofonías
7:18 e F-6 26- 1 1
7:31 r 15-11 1:5 r F-5 23:39 e 28-9
9:25-26 r 5-17 1:5 r F-7 24:43 e 22-21
1 6 : 1 1-31 r F-9 25: 1-13 e C-14
Zacarías
19:3 e F-5
9:7 e
26:23 e 28-9
23:5-6 r 26-1 E-4
12:5-6 e
27:3 e 8-19
25:9, 1 1-12 r 16-16 E-4
12:10 e
27:3 e 8-19
29: 1 0 r 16-16 A-4 27:34-35, 47-48 e
14:9-21 e
28-7
30:9 e 26-1 D-7 27:35 e 28-7
30: 15-1 7 r 26-1
Malaquías 27:41-44 e 28-7
3 1 : 29 r 20-36 27:46 e 28-7
32:29 e F-5 3:7-12 e 19-1
32:35 e, r F-7 Marcos
35 e 1 7-21 Mateo
4:14 e 14-9
4:31-32 e
48:25 e 14-13 1:3 e 8-6 G-4
1 :4 e 21-5 12: 10-1 1 r 20-31
Lamentadones 1:5 e 20-16 12:24 r 1-10
3:17 e 8-19 12:28-31 e, e
4:4 e
2:10 r 21-16 1-10
19-14
4:7 e
2:19 r 22-21 12:36 e 28-3
19-14
4:10 e
4:1-10 e 20-27 12:36-37 e 28-3
5:7 e
19-14
5:5 e
20-36 15:24-25 e 28-9
5-7
5 : 1 7-37 e 1 1 -2 Lucas
Ezequiel 5:35 e 28-9
5:44 e, e 1 : 15 e 1 7-11
1 : 16-17 e
16:20-21 e F-7 A-5
16:49-50 e 5:48 r 5-16 A-3
6:33 e
6-7 1 : 1 9-20 e 6-3
1 :32 e
1 1 -3
7:12 e
18:2-r 20-36
18:3 e
26-1
1 :69 e
20-36 12-4
20:6-8 e
14-13
2 : 1 1 e, e
14-1 7:22-23 e 9-24
A-3
2:11 e
20:31 e F-7 8:26 e 28-9
20:37 e 10:34-38 e 20-9 A-4
10:37 e
16-18 3:22-23 r 17-8
23:37-39 r 15- 1 1 1 1-3
12: 1 -8 e 25-22 3:23 e 8-19
37:24-25 r 26-1 3:33 e 8-6
44: 7 r 5-1 7 12:4 r 13-7
12: 1 1 e 1 1-8 4:10-1 1 e 28-9
12:31-32 e 26-22 10:4 e 25-10
Daniel 13:15 e H-8
1 1 :38-39 e 9-18
12:39 e 14-1 13:16 e 9-24
2:36-45 e e-1 1
13:9 e 16:13 e F-9
17:31-32 e
7r 2-1 C-6
7:9-14, 21-22 2-17 13:10 e C-6 6-8
1 3 : 1 0-17 e C-6 20: 1 7-18 r 20-31
26-27 e
20:42-44 e 28-3
23:46 e
13:18-23 e C-l l
13:33 e 10-7 28-7
16:6 e
Oseas 24:25-27 e 28-7
24:41 e
10-7
3:1 e F-6 16:6-12 e 10-7 6-3
4:12 e F-6 16:19 e 7-10 24:44 e 28-7
4:13 r F-5 18:22 e A-5
e,
Juan
4:14 e F-7 18:34-35 e, A-5
13:4 e A-4 19:22 e 6-12 1:1, 3 e A-4
13:14 e A-4 20: 1 6 r B-3 2-6

6/5/09 7:57: 1 8 AM I
324

1 : 7-8 c C-14 7:30 c 9-10 1 1 : 13-15 r 22-18

1:11 c 8-1 9 7:37 r 9-1 1 1 :24 e 20-21
1 : 18 c 12-23 7:45 c 21-2 12:2 e 7-1 2
1 :29 c C-14 7:51 r 5-1 7
1 : 1 9 c JST 1 2-23 8:9-24 c 18-18 Gálatas
2 : 1 1 -23 F-9 8:27-28 c 20-16 3c 5-20
2 : 1 3- 1 7 e 28-7 10:25-26 r 21-12 3-4 r 5-20
2:17 c 28-9 10:34 e B-4 3:8 c 4-1
3:5 c 13-19 14:8-18 r 21-12 3:8, 19 c, JST 12-1
3:14 c 1 8-26 15:22-29 r 5-1 7 3:13 e A-4
3: 14-15 c 18-17 18:18-19 r 1 7-11 3:17 c 10-9
4:6-15 c 10-17 2 1 : 23-26 r 1 7-11 3:23-24 c 12-1
4:34 c 14-3 3:24 c 14-1
5 :39 e 3:24-25 e
Romanos
1-4 C-2
6:26-59 c 10-17 2:25-29 r 5-17 5:1-6 r 5-1 7
6:27 c 14-3 2:28-29 c 7-1 6:7 e 27-28
6:31 c 28-9 2:28-29 e 5-1 7 6: 12-15 r 5-1 7
6 :30-35 51 r 1 7-25 3:4-18 c 28-9
6:31-58 e 10-17 3:25 c 13-5 Efesios
6:33-34, 47-51 r 1 7-25 4:6-8 e 28-3 C-14
2:20 c
6:35 c 10-7 6 : 1 -6 c 13-19
6:35, 51 e
3:3 c 24-26
10-17 6:1-6 c 14-5 4:8 c 28-9
6:45-46 c 12-23 6:1-6 r 15-7 5:5 c 1 1-16
6:48-57 c 8-19 6:6 e 14-5 5:5 e
6 :49 e
F-9
10-17 6:23 c 23-21 5:18-19 e 28-1
6:51 c C-14 8:6 e 23-21 5:26 c 14-7
5:53-56 e 13-19 8:26 e 13-19 6:1 e
8:28 e
1 1-9
6:54 c 10-1 8-1 6:1-2 c 11-10
8:58 e 9-13 8:35-39 c 5-21 6:2 e 1 1 -9
10: 1 1 , 14 c C-14 9:4 r 5-20 6:2 e
9:6 e
11-10
10:34 c 28-9 B-3
1 3 : 1 8-30 e
6:10-13 c 5-21
28-7 1 1 :9-10 c 28-3
14:16-17 c 13-19 14:23 14-1 Filipenses
1 5 : 1 -5 c C-14 16:20 c, e 3-8
15:16 e
3:3-4 r 5-17
18-26
1 Corintios
15:26 c 13-19 Colosenses
17:3 r A-3 2:14 e, c 1-6
2:11 r 5-17
1 9: 23 e 13-13 5:7-8 c 10-7"-
19:23-24 e 5:7-8 e
3:5 c 11-16
3:5 e
28-7 10-1
19:28-30 e
F-9
3:16 e
28-7 5:9 c 24-26
19:31-36 e 6:20 e
28-1
3:17 e , c
10-1 10-11
19:34, 36-37 e
15-9
A-4 7:19 r 5-1 7
1 0 : 1 , 3-4 r 4:16 c 24-26
21 : 15- 1 7 r 1 7-25 21-7
10:1-4 c 10-15 1 Timoteo
e
Hechos 10:1-4 c 14-1
2:14 c 3-6
6:10 e
10:1-4 c 10-17
1 : 1 6-20 c 28-3 10: 1-4 e A-4 5-6
1 :20 c 28-3 10:2 e 21-7 2 Timoteo
1 :20 e 28-9 10:4 c C-14
2 : 1 -4 e 0-5 10:4 e 20-31 3:2-3 e 1 1-9
2:3 e 12-25 10:4 r A-3 3: 15-17 c 1-1
2:25-28 c 28-3 10:13 c 10-13
Hebreos
2:25-31 c 28-3 10:26 c 28-9
2:27-32 c 28-9 10:31 e, C 10-9 1 : 1 -2 C 2-6
2:34 C 28-3 12:4-10 r 1 7-22 1 : 7-13 C 28-9
3:22 r 9-1 12:10 r 22-18 3:1 C C-14
3:22-23 r 20-6 15:20-22 e A-4 3:1 C 15-4
4:25-26 C 28-3 15:52 C 16-14 4:t) C 21-2
4:25-26 C 28-3 4:14 C 15-4
2 Corintios
4:25-26 C 28-9 4:14 C 16-9
7:22 e 9-7 3:6 e 25-22 5:4 r 13-13
7:23, 25 e 9-7 1 1 :2 r 15-10 5:5 C 28-9

6/5/09 7:57: 1 9 AM I
 325
6:4-6 c 26-19 4:12 c JST 12-23 13:25-29 r 3-1
7:1 c 5-9 4: 12, 16 e 14-25 13:26 c C-5
7:1-4 c 5-9 4:16 e 14-25 14: 10-14 r 4-26
7:4-10 c 5-9 4:17 e 14-25 14: 12-14 c 21 -32
7: 1 1 14-25 17: 1 7 c 10-16
7:1 1-12, 21 r 13-13 Judas 1 7: 1 7-43 r 1-1
7:12 c 8-24 3c 24-26 17:24-1 7 c 10-15
7:26-27 c 15-8 14 c 24-26 17:31-35 c 21-17
8:2-5 r 15-8 14:15 r 4-6 17:32-35 r 15-11
9-10 c 13-19 17:32-38 r 19-15
9-10 c e D-6 Apocalipsis 17:34 e 16-8
9: 1-9 r 15-8 1 7:35 e
1:8 e
16-8
9:4 c 13-5 A-4 1 7:35 e 19-15
9:5 c 13-5 1 :20 c C-1 1 17:35, 4 0 r B-4
9 : 1 1-14 r 15-8 2:14 c 18-18 17:36-39 r 12-26
9:14 r 14-4 2:17 c 10-17
3:7 e
17:41 c 18-26
9:19 15-7 26-1 1 7:45 c 24-36
9:22-c 14-6 3:14 c C-14 19: 13-14 c 8-19
9:24-28 r 15-8 4:6, 9 c 18-18 19:22-23 c 1-1
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3:20-25 C 3-1 2 1 :40 r 20-6
3:20-25 r 3-12 8:12 C 5-9
8:12 r 4-1 2 1 :68-72 r 13-13
4:4 C 5-21
4:4 r 10-2 8: 13-16 C 4-8
Artículos de Fe
4:6 C , e 3-6 8:17 r 4-9
4:6-7 r 3-3 8:18 C 25-6 1 :5 e 18-26
4:6-12 r 3-14 8:25-26 r 4-10 1:8 e E-8
4:26 C 3-12 Abraham
4:27 C 4-20
5-8 r 4-1 1:2 C 5-2
5:1 C 4-2 1 : 12-20 C 6-12

6/5/09 7:57:24 A M I
Indice Tematico
A vio a Jesucristo, 5--1 0

Aaron Absalón
descendiente de Leví, 1 7-8 se le aconseja tomar las concubinas de David,
sus descendientes fueron sacerdotes, 1 7-6 27-14
sus hij os, castigados por Dios, 14-23 buscó vengar el mal hecho a su hermana, 27-4
su llamamiento, 1 4-22 su enemistad para con David, 27-5
Moisés se enoj ó con, 14-24 ganó la buena voluntad del pueblo, 27-10
su oposición a Moisés, 1 7-24 su muerte, 27- 1 7
su papel en la adoración del becerro de oro, 1 2-1 7 s u rebelión, 27-1 1
el primer sumo sacerdote, 1 6---9 fin de su rebelión, 27-16
se salvó por intercesión de Moisés, 1 2-20 su regreso a la corte de David, 27-8
como sumo sacerdote, 1 3--13
una transferencia de su oficio, 1 8-16 Acán
su vara brotante, 1 8-10 digno de muerte, 21-1 7
no pecó aislado, 21-33
Aarón, Sacerdocio de
Véase Sacerdocio de Aarón Aceite de oliva
simbolo del Espíritu Santo, 13--8, 15-7
Abel, 4-3
Acrósticos, utilizados en los Salmos, 28--4
Abigail
casada con David, 25-30 Adán
ayudó en la Creación, 2-4
su estado antes de la caída, 3--4
predice que la vida de David sería protegida, 25--28

Abimelec, en la parábola de Jotam, 22-26 la naturaleza de su cuerpo antes y después de la

caída, 2-1 5
Abinadí no fue u n personaj e ficticio, 2-1
comentó la ley de Moisés, 12--4 "primera carne" sobre la tierra, 2-1 6
describió los hij o s de Israel, 1 8-9 recibió e l dominio sobre toda cosa viviente, 2-1 1
discute la ley de Moisés, 1 5-- 1 rehusó comer el fruto, 3--6
el Señor lo unió a Eva en matrimonio eterno, 2-1 3
Abner
forzado a luchar contra los hombres de Joab, 26---4 Adán y Eva
puso a un hij o de Saúl como rey, 26---3 información acerca de, en el libro de Moisés, 4-2
traicionó a Is-boset, 26---5 la parej a más incomprendida que ha vivido en la
tierra, 3--1
Aborto
los resultados de su transgresión, 3--1 0
la gravedad del, 1 2--4
sellados e n matrimonio eterno, 3--1 2
Abraham s u transgresión n o fue d e l a s leyes de castidad, 3-- 7
el convenio de, 5--2 0
Adán-ondi-Ahman, situado en Misurí, 2-1 7
demostró la fe suficiente para la salvación, 6--- 1 5
dij o que Sara era su hermana, 5--5 Adivina d e Endor,
dispuesto a sacrificar a Isaac, 6--- 1 1 no fue profetisa, 25--35
habló cara a cara con e l Señor, 1 2-23 practicaba necromancia, 25-34
hombre rico y recto, 5--6
mandó a sus hijo s a guardar los mandamientos, Adonisedec, rey cananeo, 2 1-20
6---5
modelo de la fe y la rectitud, 6--- 1 Adoración de ídolos
su muerte, 7--4 delito que acarreaba pena de muerte, 1 2-6
sus pruebas semejantes a las de los santos en el ritos usados en la, F-6
Condado de Jackson, 6--- 1 4
Adoración,
recibió el mandamiento de salir de su tierra hacia
contrasta con la idolatría, 21-28
la tierra prometida, 5--3
la, inmoral de Baal y Astarot, 22-8
recibió mandamiento de ser perfecto, 5--1 6
requerida por la ley de Moisés, 14-25
recibió e l sacerdocio a manos d e Melquisedec, 5--2
el significado del nombre, 6--- 1 1 Adulterio
s u simiente poseerá la tierra para siempre, 5-- 7 las consecuencias del, 26--- 1 9
"tentado" por Dios, 6--- 1 2 culpa o inocencia del, comprobada, 1 7-10
tres mensaj eros l o visitaron, 6---2 la gravedad del pecado de, 27-1

6/5/09 7:57:25 AM I
330

"no cometerá s " , 1 1- 1 3 Animales, leyes referentes a l o s limpios y a l o s in­

mundos, 15-1
Agua, proporcionada a l o s israelitas, 10-- 1 7
Antepasados, no podemos culpar de nuestros peca­
Aguas , divididas por l a expansión, 2-7 dos a nuestros, 20-36

Ahitofel Antiguo Testamento, el

Aconsej ó a Absalón contra David, 27-14 analogías con el Nuevo Testamento, 21-2
s e suicidó, 27-14 chiazmus en, G-3
dualismo en, G-5
Alabanzas, el pueblo debe cantar, al Señor, 28-10
la importancia de estudiar, Prólogo, 1-1
Alimentos limpios e inmundos, leyes que los definen, libros mencionados en, que no son del canon pre-
1 5-2 sente, 24-26
pasaj es literarios en, G-1
Altar poesías en, G-2
del incienso, en el tabernáculo, 13-12, 1 4-13 la revelación moderna es la clave para comprender,
no s e p ermitía apagar el fuego del, 14-19 1-9
por qué mataban los animales domésticos cerca testifica de Cristo, 1-4, 1-5, 1-6
del, 1 5-9
señal de la gratitud de Israel para con Dios, 20--25 Año de reposo, en la Ley de Moisés, 1 6-- 1 4

Amalecitas Aod, de Benj amín, 22-12

azotes para Israel, 22- 1 7
Aplicación
Dios mandó su destrucción, 1 0-- 1 8
de ej emplos de la vida de David, Saúl y Jonatán a
Amasa la vida moderna 25-38
nombrado general por David, 27-18 de Levítico 1 9 : 26--3 1 a los Santos modernos, 1 6--5
ases inato de, 27-21
Apostasía
América, la tierra de "los collados eternos", 8-26 castigo, perdón y, continúan repitiéndose en el fu­
turo 1 9-3
Amnón ciclo de, y rectitud, 22-10
aborreció a Tamar, 27-3 después de la muerte de Josué, 22-1
hij o de David, 27-2
fue muerto por los siervos de Absalón, 27-4 Arca del pacto o testimonio
causó la muerte a los hombre s de Bet-semes, 24-1 7
Amonitas, atacan a Israel, 24-27 David danzó delante del, 26- 1 1
descripción del, 13-5
Amor
llevada al templo de Dagón, 24-15
a Dios e s e l mandamiento básico, 1 6--3
por tocarla, murió Uza, 26- 1 0
a Dios y al prójimo sirven de base para toda ley,
simbolismo del oro en el, 13-6
1 6--3
simbolizaba la presencia de Dios, 21-13, 26-23
al prójimo es resultado de ser santo, 1 6--2
al prójimo, significado de, 1 6--3 Arca,
lo requiere la ley de Moisés, 14-25 descripción del, de Noé, 4-13
todas las demás leyes son una aplicación de la ley de Dios, pérdida en manos de los filisteos, 24-1 4
del, 1 6-- 1 devuelta a l o s israelitas, 24- 1 6

Amram, padre de Moisés y Aarón, 1 7-8 Arco iris, señal d e l convenio, 4-1 9

Ana, Arrepentimiento
el amor de Elcana hacia, 24-2 necesario para los israelitas, 12-18
su fe y amor hacia Dios, 24-9 echarse polvo sobre la cabeza era símbolo del,
su pacto con el Señor, 24-5 21-16
rival de, 24-3 el de Saúl, de poca duración, 24-35
los sistemas de sacrificio tenían como fin ayudar a
Anaceos, raza de gigantes, 21-25
lograr el, 1 4-1
Angeles
Asael, muerto por Abner, 26-4
ministración de, 1 4-1
no tienen alas, 1 3-5 Asamblea solemne, la Fiesta de los Tabernáculos, D-7

Animales Asesinato,
ayuntamiento con, prohibido, 15-1 1 consecuencias del, 26-- 1 9, 26--22
diferencias en grado de, 12-4
Animale s limpios e inmundos, significa algo más que
durante la guerra, 1 1-12
físicamente, 1 5- 1

6/5/09 7 : 5 7 : 2 7 A M I
 331

la gravedad del, 27-1 Betel,

se hacía diferencia en cuanto al, 1 8-24 capturada por la casa de José, 22-2
"no matarás", 1 1-1 1 retorno de Jacob a, 7-27
significado de, 7- 1 2
Astoret (plural, Astarot)
deidad femenina suprema de los cananeos, 22-8 Betsabé
diosa falsa, 25-37 su hij o sería heredero real de David, 26-20
diosa falsa, Astarte, F-7 la pasión de David por, 27-2

Astrología, utilizada por los magos, 1 6-5 Biblia

contiene errores cometidos p o r traductore s igno­
Autodisciplina, Sansón, no tuvo, 23-21 rantes, escribientes descuidados, o sacerdotes
corruptos o intrigantes, 4- 1 0
Autodominio, la importancia del, 23-21
muchas partes claras y preciosas d e la, s e sacaron,
Autoridad 1-6
la necesidad de sostener la, del sacerdocio, 10-18 problemas de traducción en la, 1-6
el pecado de asumir la, de otro, 26-23 prefacio de la traducción de la, por José Smith
la protección de la, 20-1 6 toda la revelación en la 1 9-7
véase el prefacio de otras Biblias
Azazel, el macho cabrío de l a liberación, D-6
Bondad, demostrada por Rut y Booz, 23-22
B
Booz
Baal quedó impresionado por Rut, 23-22
el altar de, destruido por Gedeón, 22- 1 9 su conducta después de la propuesta de Rut, 23- 1 8
deidad masculina suprema de l o s cananeos, 22-8
Botín, leyes d e , en l a guerra, 20-8
dios de la naturaleza, F-2
dios fals o de los cananeos, F-7
C
Babel, la torre de, 4-23
Caballos,
Balaam, historia de, 1 8 - 1 8 imposibilitados para entrar en las batallas, 21-26
un número limitado de, permitido en las batallas,
Barac, de Neftalí, 22- 1 2 20--8
razones por no "aumentarlos", 20-4
Barba, l a s leyes relacionadas a su corte, 1 6-5
Cabello,
Base, los mandamientos que sirven de, 1 6-3
de Absalón se cortaba, 27-9
Batallas, las del Señor, 20--8 costumbres de los vecinos de Israel en cuanto al,
1 6-5
Bautismo leyes relacionadas a su corte, 1 6-5
el Diluvio representa un, de la tierra, 4- 1 5
de Israel en el M a r Roj o y e l río Jordán, 21-7 Cabras (machos cabríos) para el día de Expiación,
Fue parte de la ley de Moisés, 14-1 15-8
pasar el rio Jordan es un símbolo del, 21-10
Caida, la
en el, la persona toma s obre sí, el nombre de
por qué Adan y Eva comieron del fruto, 3-6
Cristo, 1 1 -7
los cambios en el cuerpo de Adán que causó, 2-1 5
Becerro de oro, porqué lo adoraron los israelitas, l a doctrina d e , es una de l a s cosas claras y precio-
sas sacadas del Antiguo Testamento, 3-1
el estado de Adán antes de, 3-4
1 2- 1 7

Bendiciones fue resultado de la transgresión de Adán y Eva,

se basan en la obediencia, 1 9 - 1 3-1 0
Israel perdió l a s , de l a tierra prometida, 2 1 -3 traj o l a muerte espiritual y temporal, 3-2
se obtienen por la obediencia, 20-1 la transgresión de Adán y Eva no fue de las leyes
predichas las, de Israel, 20-27 de castidad, 3-7
vienen a los que cumplen los mandamientos, 19- 1 1
Caín
Bendiciones patriarcales, significado d e , 8-29 dio ofrendas inaceptables, 4-4
preguntó, "soy yo acaso guarda de mi hermano?",
Benj amín
4-5
castigo de los hombres de, 23-1 2
J o s é exigió que fuese traído a Egipto, 8-1 6 Caleb, su informe acertado acerca de Canaán, 1 8-2
l a tribu d e , casi aniquilada, 23- 1 2
Calendario, el principio del Año Nuevo judío, 1 0--4

6/5/09 7:57:28 AM I
332

Canaán las evidencias que la Creación explica mej or el ori­

la conquista del norte de, 2 1-25 gen de la vida, 2-1 9
su división entre las tribus de Israel, 21-27 teorías de l a edad de l a tierra, 2-3
los habitantes de, eran aguerridos, 2 1-32
los israelitas perdieron el privilegio de entrar en Circuncisión
1 8-2 señal del convenio, 5-- 1 7
fue necesario destruir la nación idólatra de, 2 1-29 símbolo del convenio d e Israel, 21-10
El Señor destacó diferencias entre Egipto y, 1 9-20 uso metafórico de, 1 6--4
preparada para Israel por el Señor, 21-9
Cisternas, uso e importancia de, Prólogo
s ería destruída por Dios, 21-13
Ciudades de refugio
Cananeos
Moisés apartó tres, 19-10
su cultura afectó a los israelitas , 22-5
necesidad de, 18-24
eran degenerados espiritual y moralmente, 20--8
propósito de, 21-27
destrucción de cinco naciones de los, 21-24
expulsados de la tierra a causa de sus abominacio- Claras y preciosas, partes, de las Escrituras preserva­
nes, 1 5-- 1 1 das en lenguaj e simbólico, C-5
Nefi explicó porque fueron expulsados, 1 6--8
practicaban la adivinación, 20--5 Coat
serían completamente destruídos por los israelitas, la importancia de los hij os de, 1 7-8
1 9- 1 5 el llamamiento especial de sus descendientes,
1 7-20
Candelabro el segundo hijo de Leví, 1 7-8
"hacia adelante del candelero" , 1 7-13
el, sagrado, de oro, 1 3--8 Codiciar, mandamiento de no, 1 1-16

Cantares de Salomón, no son e scritura inspirada, G-1 Congregación, el derecho de integrar la, de Jehová,
20-16
Caridad, en la ley de Moisés, 1 6-- 1 3
Consagración, simbolizada por el tocar con sangre,
Carros de hier" o , hechos p o r l o s filisteos, 22-2 13--16

Casamiento, de los israelitas, con personas de las na- Conspiración, de Absalón en contra de David, 27-10
ciones paganas, 22-1 1
Convenio
Castidad con Abraham, 5--20
José rechaza a la esposa de Potifar, 8-9 el arco iris es símbolo del, 4-1 9
"no cometerás adulterio" , 1 1-13 declaración d e un, p o r Moisé s, 20--24
la relación entre Judá y Tamar, 8-6 a fin de ser digno de la tierra prometida, 20-28
la transgresión de Adán y Eva no fue de las leyes la linea del, continúa con Isaac y Jacob después de
de, 3-- 7 Abraham, 7-1
pacto de la circuncisión reestablecida por Josué,
Castigo
21-10
cuarenta azotes era el máximo, 20--21
el Señor lo estima como cosa seria, 1 8-22
de la idolatría era la muerte, F-4
Convenio, Pueblo del, véase Pueblo del convenio y
Cautivos , mutilados por los israelitas, 22-3
Convenios
Celebraciones y festivales, el proposito de, 12-1 1
Convenios
Celos la circuncisión como señal de, 5-- 1 7
de Dios con relación a la idolatría, 1 1-5 Dios trata con los hombres por medio de, B-1
el j uicio de los, 1 7- 1 0 la e scalera de Jacob simboliza los, que se hacen con
el Señor, 7-1 2
Ceneos, eran descendientes de Jetro, 22-15 ser fiele s a los, para recibir l a gloria celestial, 3-- 1
el hacer los convenios, Tema suplementario B
Censo no se harían con los cananeos, 21-19
antes de entrar a la tierra prometida, 1 8-20 la historia de Israel de guardarlos y quebrantarlos,
de David E-7 B-3
David hizo enoj arse el Señor con él, 27-26 Israel los abandona, 21-9
para tomar sobre sí el nombre de Cristo, 1 1-7
Chiasmus (cruzamiento) , en el Antiguo Testamento,
los tratos de Dios con los hombres s e centran en
G-3
hacer y guardar, 1-12
Ciencia y religión el valor que adjudicaban a los, en la antigüedad,
las leyes básicas de la genética se revelan en los re­ 21-6
latos d e la Creación, 2-8

6/5/09 7:57:29 AM I
 333

Cordero su traición, 23-9

instrucciones para cocinar el, de la pascua, 10-5
el, de la pascua simbolizaba el Cordero de Dios, Dan
1 0-1 su herencia tribal en las nacientes del Jordán,
23-12
Coré la tribu de, incapaz de conquistar la tierra asig­
destruido por el Señor, 1 8-10 nada, 23-2
su rebelión, 1 8-8
David
Cortes (heridas) se prohibió autoinfliJ' ir, en la carne ' Absalón tomo sus concubinas, 27-14
1 6-5 aceptó el desafío de Goliat, 25-1
fue acusado por Natán, 26-19
Costumbres, de los israelitas al hacer acuerdos lega­ libre de la práctica idólatra, F-1
les, 23-20 es el autor principal de los Salmos, 28-3
buscó refugio en la escuela de los profetas, 25-15
Creación de la tierra
su carácter, 26-1
Adán fue la " primera carne" 2-1 6
se casó con Abigail y Ahinoam, 25-30
comentario de J o s é Smith sobre l a creación, 2-4
comió del pan de la proposición, 25-22
creación física y espiritual de la tierra, 2-15
comparación de, con Jesucristo, 26-22
el Espíritu de Dios se "movía" sobre la tierra, 2-6
sus concubinas obligadas a un estado de viudez,
la expansión divide las aguas de arriba y de abajo,

?
27-20
2-7
conducta de su gobierno después de la rebelión,
evi encias científicas de que la creación explica me­
. 27-18
Jor el ongen de la vida, 2-1 9
conquistó Jerusalén, 26-7
"llenad" o "henchid", 2-1 2
conspiración de Absalón en su contra, 27-10
se llevó a cabo p o r Jehová, Jesucristo premortal '
cumplió el mandato de Dios, 25-32
2-4
descendiente de Rut y 800z, 23-22
Miguel ayudó en la, 2-4
designó espías, 27-12
fue organizada de materia caótica, y no fue creada
su ej ército llegó a ser grande, 25-23
de la nada, 2-5
la enemistad entre él y Absalón, 27-5
principios de genética revelados en los relatos de
su huida de Jerusalén, 27-1 1
la, 2-8
huyó de Saúl, 25-21
resumen de los conceptos esenciales, 2-1 8
en el infierno paga por sus pecados, 26-21
el significado de un día en l o s relatos de la, 2-3
Jehová estaba con él, 25-40
las teorías acerca de los detalles de la, no represen­
se lamentó por Absalón, 27-17
tan la posición oficial de la Iglesia, 2-3
levantó altar al Señor, 27-27
las teorías de Velikousky acerca de la edad de la
mandó ej ecutar a los que mataron a Is-bo set, 26-6
tierra, 2-3
Mical se ofendió al verlo danzar, 26- 1 1
Creación, significado de la palabra, principio, 2-2 Mical y Jonatán l o apoyaron, 25-18
mostró respeto por el ungido del Señor, 25-42
Crímenes capitales, lista de, 1 2-6 muerte de uno de sus hijos, 26-20
no se le permitió construir el templo, 26-12
Criticar, a los del Sacerdocio se considera idéntico a
no todos lo aceptaron como rey, 26-3
murmurar, 1 0-1 6
peleó con un hij o de un gigante, 27-23
Cuerno, símbolo de poder y fuerza, 24-9 su pesar, 25-20
portador de la armadura de Saúl, 25-7
Cuernos, del altar, simbolizaban el poder de Jehová, puso fin a la rebelión de Abasalón, 27-16
14-15 recibió información de Jonatán, 25-16
recibió inspiración del Espiritu Santo, 28-7
Cuerpo
rehusó matar a Saúl, 25-26, 25-31
de un criminal aj usticiado no se debía exhibir toda
su remordimiento por sus pecados, 27-1
la noche, 20- 1 0
resumen de su vida, 27-28
e l , físico, d e l hombre se creó exactamente a imagen
Saúl sintió celos por él, 25-12
de Dios, 2-1 0
el Señor se enojó porque contó el pueblo, 27-26

O
soportó las maldiciones de Simei, 27-13
su tentación, 26-18
Dagón su tragedia, 1 8-1
dios falso, F-7 como trató a Mefi-boset, 26-15
dios de los filisteos, 23-10, 24-15 ubicación de su batalla con Goliat, 25-4
ungido por Samuel, 25-38
Dalila usó el efod y el Urim y Tumim, 25-36
se le ofreció 1 100 siclos de plata, 23-8 su valor a causa de su fe, 25-9
tentó a Sansón, 23-2 1

6/5/09 7 : 5 7 : 3 1 AM I
334

Débora dados en la antigüedad y el presente, 1 1- 1 7

dirigente de Israel, 22-14 l a importancia d e , 1 1-2
de Efraín, 22- 1 2 mandan santificar el día de reposo, 1 1-8
l a s fuerzas de l a naturaleza la ayudaron, 22-16 Moisés instó al pueblo a que obedeciera, 1 9-1 1
venció a todo adversario, 22-32 naturaleza negativa de, 1 2-1
prohiben codiciar, 1 1-16
Defectos físicos, el sumo sacerdote no debía tener, prohiben dioses ajenos 1 1-3
1 6--9 prohiben hablar falso testimonio, 1 1-15
prohiben hurtar, 1 1-14
Delantal, descripción del, que usaba el sumo sacer­
prohiben las imágenes, 1 1-4
dote, 13-13
prohiben tomar el nombre de Dios en vano, 1 1-7
Desierto, se reiteran en Levítico 1 9 , 1 6--2
a cuantas personas dirigió Moises a traves del, en tablas de piedra, 12-24
1 7-2
Diez tribus, sus caudillos discuten con los de la tribu
Israel tuvo que peregrinar en el, 1 8-2
de Judá, 27-19
Desj arretar, significado de la palabra, 2 1-26
Diezmos, los
Desobediencia formas de donar, 1 9-26
de los hij o s a los padres, castigada con la muerte, se usaban para sostener a los sacerdotes y levitas,
24-1 1 18-1 1
de Israel durante el reinado de los jueces, 22-31
Diluvio
Destrucción caprichosa, no se permitía en las batallas, demostración de amor, 4-1 6
20-8 dónde desembarcó Noé después del, 4- 1 7
representa u n bautismo de l a tierra, 4- 1 5
Deudas, esclavitud por, prohibida, 1 2-7
Dina, su deshonra, 7-26
Día de la Expiación, 1 5-8
la celebración religiosa más sagrada y solemne, D- Dinero
6 usado para redimir a los primogénito s excedentes,
día santo de los israelitas, D-3 1 7-7
festividad del, 1 6-- 1 0 el valor de un siclo de plata, 21-1 7

Día de reposo, el Dios,

acuérdate del, para santificarlo, 1 1-8 amar a, es el mandamiento más grande, 1 9-12
castigo de muerte por violar, 1 8-6 apareció ante José Smith, 25-41
conmemorado como día santo, 1 6-- 1 0 convenios entre, y sus hij os, 1-12
e l m á s frecuente d e los días sacros, D-2 el hombre fue creado a imagen de, 2-1 0
tres acontecimientos que recordar en, D-2 Jehová, o Cristo e s el, del Antiguo Testamento,
A-2
Día, significado de día en los relatos de la Creación, es el mismo en el Antiguo y Nuevo Testamento,
2-3 1-1 1
planeó la creación de la tierra, 2-4
Diablo , véase Satanás
¿puede alguien ver su rostro? 1 2-23
Diario personal, exhortación a los miembros a escribir
Dios, el padre, todos lo conocíamos bien antes de vi­
diarios personales e historias familiares, 1-1 7
vir en la tierra, 2-2
Días feriados, D-1
Dioses falsos, en el Antiguo Testamento, F-7
Días santos
Dioses, llegar a ser,
del Antiguo Israel, D-3
el propósito de la vida es obtener experiencia y ca­
que se debían conmemorar, 1 6-- 1 0
pacitación para, 3-1
propósito d e , D-2
requiere conocimiento del bien y el mal 3-5
propositos espirituales de, D-1
para recalcar la misión de Cristo, D-3 Disciplina, relacionada con la humildad, 1 6-- 1 1

Días santos, propósito de los 1 2-1 1 Divorcio, carta de, 20-20

Dieta, leyes relacionadas con, su función social, psico­ Doce tribus de Israel,
lógica y religiosa, 1 5-1 aumentaron abundantemente en Egipto, 9-2
su herencia, 8-23
Diez Mandamientos, los
como hij os de Jacob, 7-1 7
actitudes modernas hacia, 1 1-1
cuando fueron dados, 1 0-22 Dualismo, s u empleo e n los escritos hebreos, G-5

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 335

E se preservan muchas partes claras y preciosas en

lenguage simbólico en, C-5
Ebal, Monte testifican de Cristo, 1-4
Israel fue llevado allí, 21-18
maldiciones desde, 20-- 2 6 Escudriñar y meditar, para buscar el significado de las
imágenes verbales en las Escrituras, C-8
Edom, significado de la palabra, 7-8
Escuela de los profetas, David se refugió en la, 25--15
Edomitas, descendientes de Esaú, 1 8-14
Esparcimiento, de Israel, 1 9-9, 1 9-28, 20--28
Efa, una medida seca, 25-8
una medida de volumen de los hebreos, 1 6-6 Espías, enviados a Canaán, 1 8-2

Efod Espigar, Rut salió a, 23-- 1 7

David lo usó, 25--36
d e scripción de, 1 3-- 1 3 Espiritistas, los,
trampa para Gedeón, 22-25 están comunicándose con un espíritu maligno,
25-33
Efraín, cumplimiento de la bendición de, 1 7-3 llamados "encantadores", 1 6-5
no pueden controlar a los profetas, 25-34
Efrainitas (o efrateos), se quej aron acerca de la guerra
trata de explicar el origen del hombre, 2-1 8 Espíritu
un, malo no es de Dios, 25--3
Egipto Saúl se valió de una adivina que decía que podía
capacitación de Moisés en 9-7 comunicarse con los, 25--33
cometió injusticias contra Israel, 19-15
cuanto tiempo estuvieron allí los israelitas, 1 0-9 Espíritu Santo
dominado por los Hyksos, 9-3 el aceite de oliva era símbolo del, 1 5-- 7 , 1 3--8
las plagas en, en el tiempo de Moisés, 9-25 bautismo de fuego y, D-5
el Señor destacó diferencias entre, y Canaán, 1 9-20 debemos ser iluminados por el, para interpretar las
Escrituras, G-6
EIcana, su fiesta con sus esposas e hijos, 24-2 los profetas necesitan su inspiración, 20-- 7
purificación espiritual viene por el, D-5
Eleazar, investido con el oficio de Aarón, 1 8-16
Espíritu de Dios, el,
EIí
la clave para entender los estilos literarios se en-
cayó y murió, 24-14
cuentra en, G-6
los pecados de sus hij o s , 24-1 1
se movía sobre las aguas en la Creación, 2-6
no pudo recibir revelación adicional, 24-12
se recibe mediante la obediencia y a rectitud, 23--5
perdió el poder de discernimiento, 24-36
la unción era símbolo de la investidura de, 24-25
Elías, su desafío a los sacerdotes de Baal, 1 8-8
Espiritual, cuerpo, vivificado por el espíritu y no por
Elias , su papel de precursor, 4-1 1 sangre, 2-1 5
muerte, resultado de l a Caída, 3-- 1 1
Elimelec, esposo de Noemí, 23-- 1 4
Esposas, a los reyes s e les prohibe tomar muchas,
Elohím, forma plural de l a palabra dios en hebreo, A-2 para sí, 20--4

Encantadores, los, 1 6-5 Eva

se le dij o que con dolor daría a luz a sus hij os, 3--9
Encantadores, s ostenían que podían predecir el fu­
engañada por Sataná s, comió del fruto, 3-- 6
turo, 1 6-5
madre de todos los vivientes, 3-- 1 2
Enoc, su ministerio y enseñanzas, 4-6 n o fue personaj e ficticio, 2-1
el relato de su creación de la costilla de Adán es
Esaú, su primogenitura, 7-9, 7-10, 7-1 1 lenguaj e figurado, 3-- 1 2
el Señor unió a Adán y Eva p o r medio d e l matri­
Esclavitud , e l pueblo d e Gabaón puesto en, 21-19
monio eterno, 2-13
Esclavos , costumbres con respecto a, 1 2-3 fue tentada por Satanás, 3--3

Escrituras, las Evangelio,

se comprenden mediante estudio y oración 1-7 la ley de Moisés es preparatoria, 1 2-1
la importancia de estudiar, 1-1 , 1-2 la plenitud del, difiere de la ley de Moisés , 1 5-12
J esucristo las conocía, 19-14 restauración del, a José Smith, 25-41
podemos comprenderlas poniéndonos en el lugar
Evolución, la teoría de la,
de los profetas que las escribieron, 1-13
las evidencias científicas de que la creación explica
mej or el origen de la vida, 2-1 9

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336

trata de explicar el origen d e l hombre, 2-1 8 Festivales, ayudan a recordar ciertos grandes aconteci­
mientos, 1 9-27
Exaltación, s e r fiel a los convenios para recibir l a tota­
lidad de la gloria celestial, 3-1 Festividades que tenían que conmemorar, 1 6-10

Excomunión Fiesta de las Semanas

necesaria para alejar el mal en la Iglesia, 1 8-19 observancia de, D-5
necesaria por pecado grave, 1 8-12 o Pentecostés, 1 6-10

Exención, del servicio militar, 20-8 Fiesta de los tabernáculos

Cristo entró a Jerusalén durante la, D-7
Exodo, el, determinación de la fecha de, 1 0-9 días santos de los israelitas, D-3
observancia de, D-7
Expiación
afecta todos los aspectos de la vida del hombre, Filacterias, costumbre de los judíos usarlas, 1 9- 1 2
15-7
da poder a Cristo sobre Satanás, 3-8 Filisteos, los
por derramamiento de sangre, 14-6 asignaron hombres para merodear en las plantacio-
día de la, 13-5 nes, etc . 24-32
eficacia de una, vicaria, 15-8 fueron atacados de tumores, 24-16
el j ubileo es símbolo de la, 16-14 capturaron el arca, 24-14
necesaria a causa de la Caída, 3-2 cinco ciudades de, 23-8
la pascua de los hebreos es símbolo de la, 10-1 la condición moral de, 23-6
por medio de sacrificios, 14-4 no fueron conquistados por Judá, 22-2
la sangre es símbolo de la, 14-13 llevaron el arca al templo de Dagón, 24-15
muertos por Sansón, 23-10
F el número de carros de, 24-29
Sansón destruyó el templo de, 23- 1 1
Falso testimonio, mandamiento en contra del, 1 1-15 sometidos p o r l o s israelitas, 24- 1 8
trabajaban el hierro, 24-3 1
Familia,
el esposo recto preside sobre la, 3-9 Finees
honrar a los padres dentro de la, 1 1-9 hij o inicuo de Elí, 24-1 1
Isaac y Rebeca no tuvieron hij o s durante veinte mató a malhechores en Israel, 1 8- 1 9
años, 7-6 muerto e n l a batalla, 24-14
la posteridad de Abraham, 5-20
el propósito del matrimonio es tener hij os y formar Franjas, en los vestidos, para recordar los manda­
una, 2-1 4 mientos, 1 8-7
puede causar problemas en l a vida espiritual,
24-36 Fruto incircunciso, significado de la metáfora del,
es la unidad básica de la sociedad, 20-9 16-4

Faraón Fuego
contratado con Moisés, 9-26 agente purificador en el día de Pentecostés, D-5
endureció su propio corazón, 9-1 6, 1 0-14 significado del fuego de Moloc, 1 5-1 1
el poder de los magos del, 9-24
un, que no conoció a José, 9-3 G
los sabios de Egipto no pudieron interpretar los
Gabaa, barbaridad de los de, 23-13
sueños del, 8-1 3
Gabaón, pueblo de,
Fe
una confederación de cinco reyes lucharon contra,
de Ana, 24-9
21-20
algunos israelitas no la tuvieron, 21-1
esclavos de Israel, 21-19
la, de David le dió valor, 25-9
la fe en Dios es indispensable, 22-32 Gedeón,
de Gedeón, 22-24 destruyó el altar de Baal, 22-31
Jefté como ejemplo de, 22-28 su gran fe y rectitud, 22-24
la de Jonatán fue grande, 24-33 hizo de efod de materiales recogido s en guerra,
la ley de Moisés la requiere, 1 6-14 22-25
es necesaria para agradar a Dios, 1 4-1 llamado también Jerobaal, 22-19
brinda protección a soldados, 20-8 pidió una señal, 22-18
la prueba dada a Abraham demostró una, su­
prema, 6-1 2 Genealogía, de Moisés, 9-5
suficiente para recibir la salvación, 6-1 5

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 337

Geografía, Melquisedec significa "rey de j usticia" , 5-9

de Neguev donde vivió Isaac, 7-2 meshiach (mesías) significa "el ungido", A-2
de la peregrinación israelita, 19-18 Mezuzah significa "marco de la puerta" , 19-12
Miguel significa "uno que se asemej a a Dios", 2-4
Gigantes mole, traducido como henchid o llenad, 2-12
de los ana ceas, 21-25 movía, 2-6
en los primerios períodos de la historia, 25-6 nachash, significa "practicar la adivinación", 16-5
Glotonería, de los israelitas, 17-23 nakhah, traducido como "mató ", quiere decir "hacer
caer", 9-8
Gobierno, nazar significa separar, 23-3
de Cristo e s teocracia, 24-19 nissah, traducido como "tentó ", también significa
de Israel baj o Samuel, 24-19 "poner a prueba, probar", 6-12
peligros del, monárquico, 24-21 Noemí significa "dulce", 23-16
Pesach significa "Pascua", 0-4
Goliat, sahnay, traducido como menospreciar, significa
desafió a Israél, 25-1 "amar menos", 7-1 6
s e rió del desafío de David, 25-9 Samuel significa "escuchado por Dios", 24-7
de Gat, 23-8 salmo significa "alabar", 28--1
tamaño y peso de su armadura, 25-6 seol, significa "mundo de los espíritus", 7-4
vencer a nuestro propio, 25-40 sha'al, traducido como pedir prestado, significa
"pedir, solicitar., demandar, requerir,
Griegas, palabras,
preguntar" , 10-3
Christos quiere decir "el ungido", A-2
Shabbat significa "día de reposo", 0-2
Pentecostés quiere decir " el quincuagésimo día",
Shavuot, significa "pentecostés", 0-5
0-5
Shema, significa "oir", 19-12
Grito de Hosanna, de la actualidad, comparado con la Succoth, significa "Fiesta de los Tabernáculos", 0-7
Fiesta de los Tabernáculos, 0-7 tabernáculo, significa "tienda ", 13-3
tannanim, significa "grandes animales marinos, 2-9
Guerra, Tzarah, significa "lepra" , 15-6
el mandamiento "no matarás", y la, 1 1-12 Varón quieto también significa "entero, completo o
el propósito de la, es defender algo, 20-8 perfecto", 7-7
Yom Kippur, significa "Día de la Expiación", 0-6
H
Hechicería, merecía pena de muerte, 12-6
Hai
conquista de, 21-18 Hechos, libro de, análogo al libro de Josué, 21-2
los hombre s de, derrotan a Israel, 21-15
Henchid, significa "llenad", 2-12
Hebreo , palabras del idioma,
Herencia, de tierras tribales, 18--25
Abraham significa "padre de una gran multitud",
6-1 1 Hierro, los israelitas no sabían trabaj arlo, 24-31
Adonisedec significa "señor d e j usticia" , 21-20
Azazel, (macho cabrío) 15-8 Hij os
Betel una contraccción de Beth-Elohim, significa "la deben honrar a su padre y madre, 11-9
Casa del Señor", 7-12 los efectos de los pecados de los padres sobre los,
"desordenada y vacía", quiere decir "vacía y 1 1-6
desolada", 2-6 instrucciones de Moisés para su enseñanza, 19-22
día traducido también como un período indetermi­ leyes concernientes a los, rebeldes, 20-9
nado y "andando el tiempo", 2-3 nacidos en el dolor, 3-9
Edom significa roj o , 7-8 el propósito del matrimonio es traerlos al mundo y
Eileh Hadvareem, nombre hebreo de Deuteronomio, criarlos, 2-14
19-2
Elohim, forma plural de la palabra hebrea, Dios, A- Hiram, rey de Tiro, 26-8
2 Hisopo, símbolo de la purificación, 15-7
expiar significa "cubrir" 15-7
go'el significa "redentor", 23-18 Hobab, guía para Israel, 17-21
Ismael significa "Dios escucha", 5-15
Jehova, ("YHWH") significa "El que existe por Sí Hombre natural,
mismo", o "El Eterno", A-2 simbolizado por el leproso, 15-7
kosher, 15-1 Hombre, el
Lehi, significa "quij ada", 23-7 creado a la imagen exacta de Dios, 2-10
maná, 17-25 s u cuerpo espiritual vivificado por espíritu y n o
Mara significa "amarga", 23-16 por sangre, 2-15

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Hombres Inmundicia, debido a infecciones o secreciones, 1 5-4

un esposo recto preside sobre su esposa y familia,
3-9 Inmundo,
no deben vestirse con ropa de muj er, 20- 1 1 contacto con un cadaver hacía que el hombre
fuera, 15--3
Homosexualidad, prohibida, 1 5-1 1 una discusión del significado de, 15-4
separación de los, del campo de Israel, 1 7-9
Honda, David usó una, 25-- 1 0
Isaac
Honestidad, esencial e n todo tipo d e transacción, en busca de una esposa para, 7-3
1 6-6 el sacrificio de, una semejanza del sacrificio de Je­
sucristo, 6-1 1
Honradéz, falta de, cómo solemos justificarla, 1 1-14
Ismael
Humildad, afligir el alma significa, 1 6-1 1
los descendientes de, 7-5
Hurto significado del nombre, 5--15
clases de, 1 2-4
Israel, Israelitas
"no hurtarás", 1 1-14
abandonaría al Señor, 20-29
restitución de propiedad robada, 1 2-5
adoraron al becerro de oro, 1 2- 1 7
Hyksos, su dominación sobre Egipto, 9-3 advertidos que debían separarse d e l mundo, 1 6-8
afectados por la cultura de los cananeos, 22-5
1 ambiente cultural de, antiguo, 16-5
su bautismo en el Mar Roj o y el río Jordán, 2 1-7
Idólatras, prohibiciones contra la piedad hacia los, las bendiciones de, a los hij o s de Jacob, 20-33
1 9-25 bendiciones y maldiciones de, 20-27
cometieron fornicaciones con las moabitas, 18-18
Idolatría
comparado al pueblo del Libro de Mormón, 22-10
la adoración de dioses falsos, F-2
consej os para sus futuros reyes, 20-4
adulterio espiritual, 15--10
contados antes de entrar a la tierra prometida
su atractivo para los israelitas, F-8
18-20
de Baal y Astarot, 22-8
sus costumbres relacionadas con los acuerdos pú-
en contraste con la verdadera adoración, 21-28
blicos, 23-20
una forma de codiciar, 1 1-6
cruzaron el Mar Roj o, 10-15
Gedeón luchó contra la, 22-19
¿cuánto tiempo duró su cautiverio en Egipto?, 1 0-9
gravedad de la, F-1
la cultura de los Egipcio s y los, 14-1
los ídolos de Labán, 7-23
debían evitar los anatemas, 1 9-24
incluye buscar las cosas materiales, F-9
decidió ir contra los cananeos sin la ayuda del Se-
el pecado de la, F-4
ñor, 18-3
prohibida, 1 1-4
derrotados de Hai, 2 1-33
las tentaciones de ídolos modernos, 1 1-4
derrotados por los filisteos, 24-14
Idolos, "anatema" , 1 9-24 se había desposado, con Jehová, 15-10
debían ser quemados enteramente, 1 9-16 desunidos después de la muerte de Josué, 22-1
división de la tierra entre las tribus de, 1 8-23
Imágenes grabadas, mandamiento de destruirlas, doce hijos de Jacob, 7-1 7
1 9-15 s e entregaron a otros dioses, 22-27
esparcimiento y recogimiento de, 1 9-8, 1 9-28
Impiedad, no p odía ser tolerada por Dios, 24-17
no expulsaron a todos los cananeos, 22-7
Imposición de las manos, sobre ofrendas y sacrificio s, se extendió según la promesa, 26-14
1 4-5 favorecidos por el Señor, 20-1
geografía de sus peregrinaciones, 1 9-18
Incensario, usado con incienso, 1 8-8 llamados [eshurum, 21-32
los madianitas y amalecitas les robaron, 22- 1 7
Incesto, prohibido, 1 5-- 1 1 se l e s mandó destruir a l o s amalecitas, 10-18
se les mandó destruir a los cananeos, 19-15
Incienso, usado para simbolizar las oraciones, 1 8-8
su mediador fue Moisés, 1 2-1 9
Incircunciso, fruto, significado de la metáfora del, murmuraron contra Moisés, 1 8-9, 1 0- 1 6
1 6-4 el nivel baj o de su religión y l a moral, 23-12
número de habitantes, E-6
Iniquidad, de los cananeos había llegado al colmo, el número de hombres entre, 1 0-8
1 9-15 su opción de bendiciones o maldiciones, 1 6- 1 5
perdieron l a batalla d e Hai, 21-15
Inmoralidad, de los cananeos, 22-4

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 339

perdieron el poder del Señor por su falta de obe­ Jehová, o Cristo, es el Dios del Antiguo Testa-
diencia, 22-2 mento, A-2
perdieron la ventaj a al abandonar sus convenios, llevó a cabo la obra de la creación, 2-4
2 1-9 rechazado por Israel, 24-20
sus peregrinaciones en el desierto, 1 8--14 significado del título, "Yo Soy", 9-1 3
plan de redención para, 13-1 último refugio de l o s israelitas, 22- 1 7
s e les prohibió practicar la adivinación, 20-5
promesas de Dios para, 12-12 Jericó
pudiera apartarse de la fe en Dios, 21-26 qué hizo caer los muros de, 21-14
su rebelión c ontra Moisés, 1 8--8 caída de, 21-13
recibió ayuda de las fuerzas de la naturaleza, 22-16 ciudad de las palmeras, 22-13
se sabía su número antes de su existencia en la
Jerobaal, otro nombre de Gedeón, 22-19
carne, 20-1
se sacrificaron con gozo para construir el taberná- Jerusalem,
culo, 1 3-3 cayó ante la fuerzas de Nabucodonosor, 20-27
el Señor los amó, 1 9- 1 6 conquistada por David, 26-7
el Señor pidió para sí el primogeníto d e , 1 0- 1 1 habitada por los j ebusitas, 23-12
separados del mundo, 1 6-5
sometieron a los filisteos, 24-18 Jeshurum
la tragedia de, 1 8-- 1 se refiere a Israel, 20-30
la victoria sobre los amonitas unió a las tribus de, significa "recto Israel", 21-32
24-27
Jesucristo
volvieron a la idolatría, F-3
el Antiguo Testamento da testimonio de, 1-4

J
apareció ante José Smith, 25-41
Balaam hizo una promesa mesiánica, 1 8-- 1 8
Jacob se considera como u n a ofrenda p o r el pecado,
sus años de pesar, 8-- 2 0 14-14
bendiciones que dio a sus hijos, 20-23 Cordero de Jehová, 15-8
bendiciones en sus rebaños, 7-1 9 p o r su crucifixión fue consumada l a pascua, 1 0-6
bendij o a José, 8--22 David comparado con, 26-22
su casamiento con Lea y Raquel, 7-1 5 descendiente de David, 26-13
su familia, 7-1 7 descendiente de Rut y Booz, 23-22
Labán cambió s u salario, 7-21 los días santos recalcan su misión, 0-3
su lucha en el monte Peniel, 7-24 su Espíritu se "movía" sobre las aguas en la Crea­
su parentesco con sus esposas, 7-1 3 ción, 2-6
primogenitura d e , 7-9, 7-1 0 , 7-1 1 evidencias de las Escrituras que, es el Dios del
respetó la posición d e sus esposas, 7-20 Antiguo Testamento, A-4
su retorno a Betel, 7-27 su expiación e s el núcleo de la ley de Moisés, 0-6
su visión de la escalera en Betel, 7-1 2 las festividades servían para acercarse a, 0-1
es el gran sumo sacerdote, 15-18, 1 6-9, 20-35
Jair, de Galaad, 22- 1 2 Iglesia de, figurada como la esposa de, 15-10
Jehová, o Cristo, es el Dios del Antiguo Testa-
Jardín de Edén, en el continente americano, 2-1 7
mento, A-2
Jareditas, advertido s que debían adorar a l Dios de la José: un símbolo de Cristo, 8-- 1 9
tierra, 1 6-8 Josué pudo haber visto a , 21-12
la ley de Moisés es un testimonio de, 1 2-1
Jaser, libro de, mencionado en el Antiguo Testa­ llamado Jehová, 2 1-2
mento, 21-22 llevó a cabo la obra de la Creación, 2-4
su misión fue profetizada en tiempos de José, 9-6
Jebuseos, Jerusalén en manos de los, 26-7 la naturaleza mesiánica de los Salmos, 28--7
el Nazareno, pero no un nazareo, 23-3
Jefté
las ofrendas, símbolos de, 14-6
de Galaad, 22-12
ofreció su hij a como sacrificio, 22-28 la pascua es símbolo de su expiación, 1 0-1
pan de vida, 10- 1 7
reprochó a los efrainitas, 22-29
p a n sin levadura, símbolo d e , 1 0-7
Jehová pondrá un gobierno teocrático perfecto, 24-19
el arca como símbolo físico de, 24-17 profeta semej ante a Moisés, 20-6
se conocía su nombre antes de Moisés, 9-21 la propiciación por nuestros pecados, 13-5
evidencias de las Escrituras que J esucristo es el Roca de Israel, título de, 20-31
Dios del Antiguo Testamento, A-4 roca o piedra, símbolo de, 24-9
esposo de Israel 1 5- 1 0 el sacrificio de Isaac es una semejanza de Cristo,
l a falta de confianza e n , es idolatría, F-2 6-1 1

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340

los sacrificios de la Fiesta de pentecostés, símbolos preguntó por qué había sido vencido Israel, 21-23
de su expiación, D-5 vio el Príncipe de las huestes del Señor, 21-12
segunda venida de, 1 9-28, 21-21 recibió el poder y la autoridad de Moisés, 2 1-4
la serpiente de bronce es modelo de, 1 8-26 reinstituyó la circuncisión, 21-10
Siloh de la bendición de Judá, 8-24
simbolismo de su entrada a Jerusalén, D-7 Jotam
símbolos de, en los sacrificios y ofrendas, 14--2 párábola de, 22-26
muchos símbolos en el Antiguo Testamento repre- profecía de, contra su propio hermano, 22-3 1
sentan a, C-1 2
Juan el Bautista, profeta de Dios, 22-14
l a simiente de l a muj er (Cristo) herirá l a cabeza de
la serpiente (Satanás), 3-8 Juan, revelación de, no se debe añadir a, 1 9-7
usó los consej os de Moisés, 1 9-14
"Yo Soy", título de, 9-1 3 Jubileo, Año de, en la ley de Moisés, 1 6--14

Jetro Judá
ayudó a Moisés a organizar a los israelitas, 1 0-20 la bendición que recibió de Jacob, 8-24
conocido como Reuel, 9-9 los caudillos de, discuten violentamente con los de
descendientes de, en Israel, 22-15 las otras tribus, 27-19
el pueblo de, padecía hambre periódicamente,
J oab 23-14
asesinó a Amasa, 2 7-21 su seducción de Tamar, 8-6
su estratagema para reconciliar a David y Absalón,
27-5 Jueces
sus fuerzas luchan contra las de Abner, 26--4 doce, en Israel, 22-12
ignoró la petición de David, 2 7-16 su época es triste y trágica para Israel, 22-1
reemplazado como comandante de David, 27-18 héroes militares 22-9

Jonatán Justicia
su amor fraternal hacia David, 25- 1 6 demanda la restitución, 12-5
apoyó a David, 25- 1 8 la ley mosaica pedía una, exacta, 1 6--13
David cumplió l a promesa a, 26-- 1 5
Justicia, causa digna de dar la vida por ella, 25-1
su gran f e en Dios, 24-- 3 3
su nobleza, 25- 1 3 Juzgar, requiere discernimiento del Señor, 25-38
s e separó de David, 25-20
violó el j uramento de Saúl, 24--34 K

José Kólob, un día de, es equivalente a mil años, 2-3

arroj ado en prisión por Potifar, 8-1 0
la bendición que Jacob le dio, 8-22 L
¿cuánto tiempo estuvo en prisión? 8-1 2
su cuerpo fue llevado de Egipto, 21-31 Labán
el ej emplo de su amor a Dios, 8-28 cambió el sueldo de Jacob, 7-21
exigió que Benj amín fuese traído a Egipto, 8-1 6 sus ídolos (dioses domésticos), 7-23
s u s hermanos no lo reconocieron, 8-14
Lea
no mostró amargura cuando fue acusado falsa-
su casamiento con Jacob, 7-1 5
mente y arroj ado en prisión, 8-1 1
l a dote d e , 7-22
el poder de la preparación, 8-1
su parentesco con Jacob, 7-13
su posteridad, 8-21
significado del nombre, 7-14
sus profecías, 8-27
rechazó a la esposa de Potifar, 8-9 Lealtad
resistió a la esposa de Potifar, 23-21 de David a Jehová, F-1
el significado de su bendición, 8-25, 8-26 de Rut a Noemí, 23-15
tipifica la vida de Cristo, 8-1 9 a la verdad y a los elegidos por Dios, 1 0- 1 6
s u túnica de diversos colores, 8-2
su venta como esclavo, 8-3 Lehi
ciu dad de, 23-7
Josué ubicación de su hogar, 23-7
abrió las aguas del Jordán, 2 1-7
advirtió a Israel acerca de la idolatría, 2 1-29 Lenguaj e figurado, en la literatura hebrea, G-4
dio un informe correcto acerca de Canaán, 18-2
el libro de, completa el Pentateuco, 2 1-2 Lepra, 15-6
mandó detenerse el sol y la luna, 21-21 el simbolismo de su purificación, 1 5-7
su ordenación, 1 8-2 1 símbolo del pecado, 15-6, 15-7

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 341

Leproso, purificación de un, 1 5-7 Libre albedrío, no elimina la necesidad de la obedien­

cia, 19-1
Levadura, panes, sin, Fiesta de los, 16--10
Libro de Mormón
Levadura, símbolo de la corrupción, 1 0-7 explica el propósito de la Caída, 3-- 1
profecías acerca de José Smith en el, 8-27
Levantamiento
de Absalón, terminado, 27- 1 6 Libro del pacto, contenía la ley de Moisés . 12- 1 3
contra David, 27-1 1
Limpieza
Leví necesaria para gozar de una asociación con el Se­
sus hij o s comenzaban su ministerio a la edad de 30 ñor, 16--19
años, 1 7-8 razones religiosas y de higiene para guardar es­
la tribu de, aceptada en lugar del primogénito, tricta, sexual 1 5--4
1 0-1 1 requisito en un campamento militar, 20-8
la tribu de, recibió ciudades, 21-27
Limpio e inmundo, alimentos, leyes que lo s definen,
Levitas 15--2
sus deberes, 1 7-4, 1 7-6
exentos de servicio militar, 20-8 Limpio, 15-1
su mayordomía, 1 7-6
substitutos de los primogénitos, 1 7-6, 1 7-7 Literatura, imágenes y alegorías en la, hebrea, G-4

Levítico, la importancia del libro de, 14--2 Lluvia, temprana y tardía, 1 9-21

Ley Lot
las características básicas de la, de la Biblia, 12-1 su esposa y la estatua de sal, 6--8
una de las características distintivas de nuestro ofreció sus hijas a los inicuos sodomitas, 6--6
mundo, 27-28 el pecado de sus hijas, 6--9
las consecuencias de violarla, 1 2-26
Lucifer, es atractivo, persuasivo y amistoso, 23--21
la, fue dada a Israel antes de llegar a Sinaí, 1 2-13
los Diez Mandamientos son los cimientos de, 1 1- 1 7 Lugar santísimo,
Dios gobierna por medio de l a , 20-1 Cristo fue capaz de entrar en el, 1 5-8
los elementos básicos de la, 14-- 1 en el cuarto interior del tabernáculo, 13--5
la, de levirato de matrimonio, 20-22 simbolismo del, 13--19
Moisés dio un resumen de la, 1 9-2
recordar al Señor por obedecerla, 1 9-8 Luz de Cristo, la, poder que ejerció el Hij o en la crea­
ción, 2-6
Ley d e Moisés
fue dada para que los hombres creyeran en Cristo, M
D-6
es diferente de la ley mayor del evangelio, 15--12 Macho cabrío de la liberación, (Azazel) , su papel en el
discusión de sus propósitos, 14-- 2 5 día de la Expiación, 15-8, D-6
era "un evangelio preparatorio", 12-1
Madián, los israelitas en guerra contra, 20-8
no fue impuesta como castigo, 14-- 1
libertad baj o la, 1 2-2 Madianitas
mensaj e para los santos de todas las épocas, 15-12 azote para Israel, 22- 1 7
orientación en los asuntos del evangelio, 1 9-1 1 montaban camellos, 22-20
posibles equivalentes modernos, 15--12 perseguidos por Gedeón, 22-22
propósito de la, 1 5-- 1
requiere un elevado grado de moral, 1 2-10 Madre Celestial
significado simbólico de la, C-2 los hombres y las muj eres fueron creados a imagen
de padres celestiales, 2-10
Ley mosaica, evangelio preparatorio, 1 2-1
Madre, honra a tu padre y tu, 1 1-9
Leyes
de guerra, 20-8 Maldiciones a Israel predichas, 20-27
propósito de las, 1 6-- 7
Malón, esposo de Rut, 23--2 2
de purificación después de contacto con un
muerto, 1 8-12 Maná
relacionadas con animales limpios e inmundos, la bendición de, descontinuada, 21-1 1
1 5--1 colocaron, dentro del arca del testimonio, 13--5
dada a Israel, 1 0-17
Libertad, en la ley de Moisés, 1 2-2
nombre que el pueblo dió al alimento enviado de
Dios, 1 7-25

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342

Mandamientos Miguel
cuáles son los mayores, 1 6-- 3 Adán conocido como, en el mundo de los espíri-
deben ser obedecidos estrictamente, 26--10 tus, 2-1 5
el más grande en la ley, 1 9- 1 2 ayudó en l a creación, 2-4
conocido en la mortalidad como Adán, 2-4
Mandrágoras, p o r qué l a s quería Raquel, 7-1 8 significa "uno que se asemeja a Dios" 2-4
obtuvo las llaves del sacerdocio antes de ser for-
Manto, d e l sumo sacerdote, 1 3-- 1 3
mado el mundo, 2-1 1
Manto, significado de "levantar el manto" de alguien,
Milagros, se efectúan por medio de la leyes de Dios,
20- 1 5
21-14
M a r Roj o , el
Milenio, la tercera fase del recogimiento, 1 9-28
los israelitas cruzaron, 1 0-15
Misericordia, leyes de, en Levítico, 16
María
se opuso a Moisés, 1 7-24 Misericordia, lugar de, en el arca del testimonio, 13--5
tuvo el don de profecía, 22-14
Mitra, una descripción de la, 13--13
Matar
cómo afecta a los que participan en la guerra, Moab
1 1-12 Elimelec y Noemí huyeron a, 23--14
mandamiento de no, 1 1- 1 1 Israel cometió fornicaciones con las hijas de, 1 8-- 1 8
el r e y d e , dio asilo a l o s padres de David, 25--24
Matrimonio
Adán y Eva fueron sellados en, eterno por Dios, Moabitas
2-1 3 Qumós era su dios principal, 23--15
de Adán y Evan para l a eternidad, 3-- 1 2
casamientos e ntre " l o s hijos de Dios" y l a s "hijas Moisés
de los hombres " , 4-8 aconsej ó a Israel en sus discursos finales, 1 9-2
dote de, de Raquel y Lea, 7-22 su capacitación en Egipto durante su juventud, 9-7
importancia del convenio del, para Abraham, conduj o a Israel a través del Mar Roj o, 1 0- 1 5
Isaac, y Jacob, 7-30 contrastado c o n e l Faraón, 9-26
de Isaac, en busca de una esposa, 7-3 descendiente de Leví, 1 7-8
de Jacob con Lea y Raquel, 7-1 5 dio el oficio de Aarón a Eleazar, 18- 1 6
l a l e y de levirato del, 20-22, 23-- 1 8 se enoj ó c o n Aarón, 14-24
"no cometerás adulterio", 1 1-13 estableció tres ciudades de refugio, 19-10
no s e debe posponer hasta terminar la educación, evidencia de su grandeza, 1 7-22
2-1 4 su genealogía, 9-5
el propósito del, e s traer hij os a l mundo y criarlos, su grandeza, 9-1
2-1 4 hablo cara a cara con Dios, 12-23
R u t propuso, a B o o z , 23-- 1 8 habló a Israel antes de partir, 1 9-3
de Tamar con l o s hermanos de su esposo, 8--7 de labios torpes, 9-22
la relación entre Judá y Tamar con respecto al, 8--6 María y Aarón se opusieron a, 1 7-24
mató a un egipcio, 9-8
Matrimonio por levirato, Noemi esperaba concertar, no quería ser portavoz de Dios, 9-1 4
para Rut, 23-- 1 8 n o se permitió a, entrar en l a Tierra Santa, 1 8-- 1 3
el número de l a s personas en el desierto, 1 7-2
Matusalén, significado d e l nombre, 4-7 ordenó a Josué, 1 8--21
y las plagas de Egipto, 9-25
Mayordomía, de los levitas, 1 7-16
plantó una tienda en que hablar con el Señor,
Melquisedec, Abraham fue ordenado al Sacerdocio 1 2-22
por, 5--2 profeta para el Faraón, 9-23
el pueblo murmuró contra, 1 0-1 6
Menosprecio, significado de la palabra, 7-1 6 no pudo entrar en la tierra prometida, 1 9-1
la rebelión de Coré contra, 1 8--8
Mesías
recibió el modelo para el tabernáculo, 13--2
la naturaleza mesiánica de los Salmos, 28--7
recibió el plan de redención para Israel, 1 3--1
significado de la palabra, 24-9
rechazado por el pueblo, 1 8--2
Mezuzah, costumbre de los j udíos, 19-12 se le rehusó entrada a la tierra prometida, 1 9-6,
20-32
Mical su rostro brilló con gloria divina, 1 2-25
apoyó a David, 25-- 1 8 una "semejanza" de Cristo, 1 2-19, 21-2
se ofendió al v e r danzar a David, 26-- 1 1 el Señor se enoj ó con, 9-1 7
Saúl se l a quitó a David, 25--20 e l Señor s e reveló a , con e l nombre "Yo Soy", 9-1 3

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 343

fue trasladado, 1 8-- 13, 20-35 Samuel fue criado como, 24--5
ungió el tabernáculo, 1 3-- 1 8 Sansón rompió los votos de, 23--9
v i ó u n a zarza ardiente, 9-1 2
su visión desde el monte Nebo, 20-34 Necromancia, la adivina de Endor la practicaba, 25-34

Moloc Nefitas, comparación de su gobierno con el de los

adoración del dios falso, F-7 jueces en Israel, 22-1
dar los hij os a, 1 6-7
Neguev, Isaac vivió en tres zonas del, 7-2
explicación de " entregar al fuego" de, 15- 1 1
Nimrod, 4--2 1
Monarquía, de Israel, institución divina, 24--2 5
Niña, el período de impureza fue más largo para una,
Monte Ebal, de la maldición, 1 9-23
15-5
Monte Gerizim, de la bendición, 1 9-23
Noé
Moralidad, el nivel baj o de la, en Israel, 23--12 conocido como Gabriel, 4-- 1 1
descripción d e su arca, 4-- 1 3
Mortalidad (véase también Vida mortal) dónde desembarcó después d e l diluvio, 4-- 1 7
resultado de la caída del hombre 3--2 la ropa robada, 4--2 0

Muerte Noemí
el castigo por adorar a dioses falsos, 20-2 huyó a Moab con su familia, 23-- 1 4
el castigo por la idolatría, F-4 significa "dulce" o "placentera" , 23--16
espiritual y física, como resultados de la Caída, suegra de Rut, 23--15
3-- 2 , 3-- 1 1
algunos pecados la merecen, 1 6-7 Nube, sobre el tabernáculo, 1 7-18
necesaria por algunos pecados 21-1 7
Nuevo testamento
Muj er, simiente de la, se refiere a Jesucristo, 3--8 analogías con el Antiguo Testamento, 21-2
citas de los Salmos en el, 28--9
Muj eres epístolas mencionadas que no son del canon pre­
el esposo recto preside sobre su esposa y familia, sente, 24--2 6
3--9
Jacob consultó con sus esposas y respetó su posi- Números
ción, 7-20 exactitud de, en el Antiguo Testamento, E-1 , E-2,
no deben vestir ropa de hombre, 20-1 1 E-3, E-4, E-5, E-7, E-8
pueden poseer el don de profecía, 22-14 nombre cristiano para un libro del Antiguo Testa­
sufren dolores al dar a luz a sus hij os, 3--9 mento, 1 7-1
resumen del contenido del libro de, 1 7-1
Mundo de los espíritus,
el origen del hombre en el, 2-1 8 o
l o s espíritus que están allí n o s o n controlados por
mediums, adivinos, bruj o s , etc . 25-34 Obediencia, la
estos espíritus no pueden predecir el futuro, 25-35 las bendiciones se basan en, 1 9-1
trae bendiciones, 20-1
Mundo, la maldad del, 1 2- 1 0 trae las bendiciones de la naturaleza, 1 9-21
Dios enseñó, a Israel mediante la forma en que
Música, instrumento d e , el cuerno de carnero fue el proporcionó maná, 1 0-17
más antiguo, 21-13 por falta de, Israel perdió el poder del Señor, 22-2
a la ley "honra a tu padre y tu madre " , 1 1-9
Música, su importancia en la adoración, 28-- 1
no limita el libre albedrío, 21-30
es mej or que los sacrificios impropios, 24-- 35
N
Moisés aconsej ó, 19-3
Nabal, quedó aterrado de David, 25-29 siempre ha tenido su recompensa, 20-36

Natán, acusa a David, 26- 1 9 Obispado presidente, cabeza del Sacerdocio Aaronico,
1 6-9
Natural, hombre, simbolizado p o r el leproso, 15-7
Obispos, jueces de Israel, 20-3
Naturaleza
adorarla es idolatría, F-2 Ocultismo, cualquier uso del, prohibido en Levítico
las fuerzas de la, ayudaron a Israel, 22-16 1 9 : 26, 1 6-5

Nazareo Ofni,
explicación de, 1 7-1 1 hij o inicuo de Elí, 24-- 1 1
requisitos para ser un, 23--3 muerto e n una batalla, 24-- 1 4

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344

Ofrendas, Parábolas, transmiten la verdad a todos los niveles de

la diferencia entre la, por el pecado y la, por yerro, madurez espiritual, C-6
14-- 1 7
distintos tipo s de, 14-- 8 Paralelismo, en la poesía hebrea, G-2
la, elevada y la, mecida, 14--21
Pascua, la
el que ofrecía, participaba de la, de la paz, 14--20
fue consumada por la crucifixión de Jesucristo,
las, especificadas para los días de festividades,
1 0-- 6
1 6-- 1 2
día san to, 1 6--10
p o r pecados cometidos involuntariamente, 14-- 1 2
día santo en Israel, D-3
prohibido el uso de l a levadura y l a miel en la,
instrucciones para cocinar el cordero, 1 0--5
1 4-- 1 0
observancia ritual de, D-4
propósito de l a " oblación", 14-- 9
a personas que no eran israelitas se les prohibía co-
propósito de la, de paz, 14-- 1 1
mer la cena de, 1 0--10
requisitos para la, por e l pecado, 14-- 1 6
recordatorio de Cristo, 1 7-1 7
significado de quemar la, p o r el pecado, 14-- 1 4
simboliza la expiación de Cristo, 1 0-1
"voluntaria" , 14-- 3
todavía es conmemorada, 10--23
en la, por yerro se incluía la restitución, 14-- 1 8
Paz, la
O j o p o r oj o, en l a ley mosaica, 1 6-- 1 3
se debía extender una oferta de, antes de declarar
Optimismo, es necesario que l o s que dirigen l a Iglesia la guerra, 20--8
lo tengan, 22-32 los hombres se olvidan de Dios en tiempos de,
1 9-13
Oración, la ley d e Moisés manda la, 14--2 5 nace de vivir según los principios de Cristo, 23-22
puntos fundamentales para, 2 1-32
Ordenaciones, por imposición de manos, 18-2 1
Pecado
Ordenanzas, es atractivo, 23-21
Israel perdió las, mayores, 13-19 cometido por "yerro", 14-- 1 2
los propositos de sacrificios y ofrendas como 14--4 l o s efectos del, individual sobre l a comunidad,
21-33
Orfa, cuñada de Rut, 23-15
el, más grave de Israel, 20--29
Oro, su simbolismo en el arca del testimonio, 13-6 gravedad del, de asesinato y adulterio, 27-1
el que peca voluntariamente sufrirá la muerte espi­
Otoniel, de Judá, 22-12 ritual, 1 8-5

p
los resultados del, 27-3

Pecados
Pablo, recibió treinta y nueve azotes cinco veces, los, castigados con pena de muerte, 1 6--7
20--2 1 los hombres serán castigados por sus propios,
20-36
Paciencia, la, del Señor, 1 8-9
no podemos culpar a nuestros antepasados por
Pacto, véase Convenio nuestros, 20-36

Padre Celestial, los hombres y las muj eres creados a Pectoral, descripción del, 13-13
su imágen, 2-1 0
Pedro, Santiago y Juan, reciben las llaves del sacerdo-
Padres cio, 20-35
dan bendiciones patriarcales y del sacerdocio, 8-29
Perfección, la Iglesia debe alcanzar la, 1 3-19
honrar a los, y a las madres, 1 1-9
Peleg, la tierra dividida en el tiempo de, 4--2 2
Palabras, no traducidas subtítulos en algunos Salmos,
28-4 Pelo, véase Cabello

Paladín, su uso para determinar el ganador de una Pena de muerte,

batalla, 25--5 ciertos crímenes la exigen, 12-4
crímenes que la merecen, 12-6
Palestina, su condición política y religiosa, 22-4
Peniel, el pueblo de, rehusó ayudar a Gedeón, 22-22
Pan de la proposición, David comió del, 25--22
mesa y utensilios del, 1 3-7 Penina
celosa de Ana, 24--3 6
Pan, significado simbólico del, sin levadura, 10--7
rival de Ana, 24--3
Parábola, de Jotam, 22-26
Pentateuco, análogo a los Evangelios, 2 1-2

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Pentecostés Primogenitura
conmemoración del día de, 0-5 la bendición dada a Judá, 8-24
día santo, 1 6-10 Jacob recibió la, de Esaú, 7-9, 7-1 0, 7- 1 1
día santo para Israel, 0-3 Rubén perdió su, 7-28
la túnica de diversos colores de José fue símbolo
Perdón, requerido por la ley de Moisés, 14--25 de la, 8-2

Peregrinaciones Principio, significado del, 2-2

instrucciones recibidas durante las, 1 9-4
de Israel durante cuarenta años, 20-1 Problemas, el proceso de solucionarlos, 21-33
de Israel durante treinta y ocho años, 1 8-14
de Israel en el desierto, 1 9-5 Profanidad, incompatible con la reverencia, 1 1-7

Perfecto Profecía
Abraham recibió mandamiento de ser, 5-1 6 Ana fue bendecida con el don de, 24--9
las de los Apóstoles siempre se cumplen, 24-- 1 3
Piedad, hacia l o s idólatras, prohibida, 1 9-25 Débora tuvo el d o n d e , 22-14
los lamanitas tuvieron el espíritu de, 14-- 1
Piedras, memorial del milagro de partir las aguas del métodos usados por los encantadores, 1 6-5
Jordán, 2 1-8 todos los miembros de la Iglesia tiene el don de,
1 7-22
Plagas
naturaleza mesiánica de los Salmos, 28-7
de Egipto en el tiempo de Moisés, 9-25
se requiere el espíritu de, para comprender las Es­
significado de la, final sobre Egipto, 1 0-2
crituras, G-6
Plan de salvación
Profeta
la Caída contribuye al progreso eterno del hombre,
Jesucristo es un, semej ante a Moisés, 20-6
3-6
pruebas de un, verdadero de Dios, 20-7
los estados preterrenal, terrenal e inmortal, 2-2
ser fiel a los convenios para obtener la totalidad de Profetas
la gloria celestial 3-1 discernir entre los, verdaderos y los falsos, 1 9-24
el propósito de, 1 1-3 expresan la palabra del Señor, 1 8-26
condenan algunas costumbres del mundo, 1 6-5
Poesía
imágenes en la, hebrea, G-4 Promesa, el valor que los israelitas adjudicaban a una,
libros hebreo s de, G-1 o juramento, 21-6
paralelismo en la, hebrea, G-2
de Salmos, 28-6 Prosperidad
causa rebelión contra Dios, 20-30
Posición social, el número de hijos, símbolo de, 22-30 los hombres se olvidan de Dios en tiempos de,
1 9-13
Posteridad, destruir toda esperanza de, 27-6
Prostitución, como una forma de adoración pagana,
Potifar
16-5
encarceló a José, 8-1 0
s u cargo, 8-5 Protección, Dios prometió, a los soldados que mostra­
ban fe y obediencia, 20-8
Potifar, esposa de, José rechazó sus tentaciones, 8-9
Prueba, de un verdadero profeta de Dios, 20-7
Preparación espiritual, es necesario antes de poder re­
cibir comunicaciones divinas, 24--3 6 Pueblo del Convenio,
bendiciones para los fieles, B-4
Preterrenal, existencia
Dios centraba su obra en el, B-2
espíritus nobles y grandes 2-4
nuestros espíritus vivieron con Dios, 2-2 Pueblo escogido, sus faltas y debilidades, 7-29
el número de los hij o s de Israel fue conocido en la,
20-1 Pureza
origen del hombre en el mundo espiritual, 2-1 8 necesaria para una asociación con el Señor, 1 6- 1 9
en l a s relaciones sexuales, 1 5-1 1
Primera carne, A d á n fue l a , sobre la tierra, 2-1 6
Purificación, las leyes de, 1 8-12
Primicias , (primeros frutos) debían consagrarse al
Dios, 1 6-4
Q
Primogénitos, redención de los, israelitas por los levi­ Quemós, dios de los moabitas, 23-15 . Véase Moloc
tas, 1 7-7
Querubín, guardianes de las cosas santa s, 1 3-5

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346

R Roca o piedra, símbolo de Jesucristo, 24-9

Ragüel, otra forma del nombre Reuel, Jetro, 1 7-21 Roma, sitió a Jerusalén, 20--27

Rahab Rubén, perdió la primogenitura, 7-28

cumplimiento del juramento hecho a, 21-13
el j uramento hecho por Israel a, 21-6 Rut
ramera que ayudo a Israel, 21-5 circunstancias que prevalecían cuando se escribió
el libro de, 23--14
Ramera, al adorar a dioses falsos, Israel fue una, se convirtió al verdadero Dios de Israel, 23--15
1 5-- 1 0 dedicó su vida a principios rectos, 23--1
ej emplo de devoción y obediencia, 23--22
Raquel la moabita, 20--16
su casamiento con Jacob, 7-1 5 su propuesta a Booz, 23--19
su dote, 7-22 salió a los campos a espigar, 23-- 1 7
su parentesco con Jacob, 7-1 3
quería mandrágoras, 7-1 8 s
Rebeca Sacerdocio
en busca de una esposa para Isaac, 7-3 Abraham recibe el, de Melquisedec, 5--2
estéril durante veinte años, 7-6 Adán recibió las llaves del, antes de ser formado el
supo mediante revelación que Jacob recibiría la pri­ mundo, 2-1 1
mogenitura, 7-1 0 bendiciones patriarcales, 8-29
el convenio con Abraham y el, 5--20
Rebelión,
deberes del, Levítico, 1 7--4
de Absalón contra David, 27-10, 27- 1 1
diferencias entre el, de Aarón y el, Levítico, 1 8-1 1
terminado, 27- 1 6
honrar a padre y madre es semej ante a honrar los
Recogimiento de Israel, 1 9-9, 1 9-28 oficios del, 1 1-9
leyes del casamiento, 1 6-9
Rectitud leyes de pureza para el, 1 6-9
causa digna de dar la vida por ella, 25--1 el, mayor fue quitado de Israel, 1 8-13
modelo cíclico de, y la apostasía, 22-10 ordenación de Josué, 1 8-21
el poder de una vida recta, 6-4 la primogenitura de Jacob, 7-1 0
principios fundamentales de, en Levítico, 16-2 usurpación de l a autoridad d e l , 26-23

Redimir, plan para, a los hij os de Israel, 13-1 Sacerdocio de Aarón

comparado con el Sacerdocio Levítico, 1 7-15
Reino Celestial, ser fiel a los convenios para obtener
los deberes del, 18-1 1
la plenitud de gloria del, 3-- 1
los poseedores del, pueden ser profetas, 22-14
Restitución, por crímenes cometidos, 1 2-5
Sacerdocio de Melquisedec
Resurrección, el j ubileo, símbolo de la, 1 6-14 Israel perdió las llaves de, 1 4-1
Jetro lo poseía, 1 0--2 0
Reuel, otro nombre de Jetro, 9-9
Sacerdocio levítico
Revelación, la Biblia no contiene toda la, 1 9-7 deberes del, 18-1 1
parte del Sacerdocio de Aarón, 1 7-15
Reverencia, hacia Dios, 1 1-7
Sacerdocio, llaves del, restaurados por Moisés y Elías,
Rey
20--35
consej os para el futuro, de Israel, 20--4
Israel deseaba que Saúl fuese su, 24-24 Sacerdotes,
Israel deseaba tener un, 24-20 del Sacerdocio de Aarón desempeñaban funciones
el pueblo quiso que Gedeón fuese, 22-24 similares a las de los obispos, 20--3
Saúl fue el primer, de Israel, 24-22 recibían porciones de los sacrificio s, 24--1 1
representante s del pueblo ante el Señor, 1 7-14
Río Jordán, Josué abrió las aguas del, 21-7
Sacramento, el, relacionado con el día de la Expia­
Riquezas,
ción, D-6
Abraham tuvo grandes, y fue recto, 5--6
los reyes no debían buscar aumentar las, 20--4 Sacrificio
animales aceptables para el, 14-3
Robar, mandamiento de no, 1 1-14
de animales se debía hacer en el tabernáculo, 1 5--9
Roca de Israel, J esucristo, 20--3 1 el camino para recobrar la misericordia de Dios,
18--4

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el cordero de la pascua simboliza el, de Jesucristo, le faltó la autodisciplina, 23-21

1 0--1 la fuente de su fuerza, 23-9
e sencial para engendrar la fe suficiente para la sal- no cumplió su llamamiento, 23-21
vación, 6-1 5 no se dedicó al Señor, 24-18
de holocausto, 14-4 repaso de su vida, 23-4
de Isaac, 6-1 1 la tragedia de, 18-1
requerido d e Israel para construir el tabernáculo, su venganza por lo que le hicieron los filisteos,
1 3-3 23-10
violó sus votos de nazareo, 24-5
Sacrificios de sangre, se cumplieron en Cristo, 1 2-1 vivió en Zara, 23-2
Sacrificios, el simbolismo de descuartizar el animal Santificar
para, 1 4-7 se debe, el día de reposo, 1 1-8
Moisés procuró, a Israel, 1 0--22
Sal, la, se requería en las ofrendas, 14-10
la razón por ser castigados y probados, 6-1 4
Salmón, esposo de Rahab, 21-5
Santo, santificado
Salmos al ser, amaremos a nuestro prójimo, 1 6-2
los autores de los, 28-3 los Diez Mandamientos son una base para ser,
divisiones de los, 28-2 16-2
e scritos por Bruce R. McConkie alabando a Dios, para Dios, 16-7
28- 1 0 en la guerra, la causa y el pueblo deben ser, 20--8
forma de poesía hebrea, G-2 los hombres deben ser, como Dios es, 1 6-2
naturaleza mesiánica de los, 28-7
Sara
las poesías de los, comparadas con otras, 28-6
su grandeza, 6-13
su propósito es alabar a Dios, 28-1
llamada "hermana" por Abraham, 1 0--22
Salomón se rio en su interior, 6-3
los Cantares de, no son e scritura inspirada, G-1
Satanás
escogido para construir el templo, 25-12
Cristo herirá la cabeza de la serpiente, 3-8
Hiram le ayudó a construir el templo, 26-8
decidido a destruir a Israel, 2 1-32
perdió la gracia de Dios, 20--4
engaña al hombre mezclando la verdad con el
Salvación, la error, 25-35
fe suficiente para, 6-1 5 los magos del faraón ej ercieron su poder, 9-24
J esucristo hace p osible, 13-1 9 nunca dice la verdad completa, 3-5
su poder depende de la elección del hombre , 5-2 1
Samgar, juez de Israel, 22-12 la serpiente es símbolo de, 3-3
tentó a Adán y Eva a comer del fruto, 3-6
Samuel
como vidente, 24-23 Saúl
criado como nazareo , 24-5 amenazó matar a Jonatán, 24-34
escogió a David como rey, 25-39 celoso de David, 25-12
escuchó la voz del Señor, 24-36 contrastado con Samuel, 24-1
su gran poder espíritual, 24-18 dejó de perseguir a David, 25-31
presentado en el tabernáculo, 24-8 derrotó a los amonitas, 24-27
rechazado como juez de Israel, 24-20 una descripción de, 24-22
el Señor le habló, 24-12 sus hijos sacrificados, 27-22
significa "escuchado por Dios", 24-7 envió mensaj eros para matar a David, 25-15
su testimonio del Señor 24-28 su muerte, 6-1 , 26-2
percibió que la adivina trataba de Samuel, 25-34
Sangre
pregunta acerca de David, 25-1 1
el cuerpo espiritual vivificado por espíritu y no la,
le quitó a David su esposa, Mical, 25-20
2-1 5
rechazado como rey por el Señor, 24-39
s e hace hincapié sobre la, e n las ofrendas d e sacri­
rechazó al Señor, 25-3
ficio, 14-6
semejante a Samuel en sus primeros años, 24-36
la ley de Dios con respecto al derramiento de, 4-1 8
la tragedia de, 1 8-1
vengadores de l a , 27-7
ungido como rey, 24-25
Sansón usurpó los deberes de sacerdocio de Samuel, 24-30
de Dan, 22- 1 2 se valía de una adivina, 25-33
s u s dones espirituales, 23-5
Segundo estado, su propósito es preparación para la
echó abaj o el templo de los filisteos, 23-1 1
vida eterna, 2-2
estragos causados por, 23-8

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Seguridad, principios esenciales para lograr, 2 1-32 las Escrituras dan explicaciones d e , C-1 1
d e la Fiesta de los Tabernáculos, 0-7
Semej anza, el sacrificio de Isaac, una, de Jesucristo, la importancia de los, C-1
6-1 1 de Je sucristo en el día de la Expiación, 0-6
de Je sucristo en el Libro de Josué, 21-2
Señal, dada a Gedeón, 22-18
el lenguaj e del, transmite la verdad en muchos
Señales , el Señor condena la búsqueda de, 22-18 idiomas y culturas, C-4
la naturaleza de un obj eto ayuda a comprender su,
Señor, el espiritual, C-1 3
debe elegir a los reyes, 20-4 pautas para interpretar el, del Antiguo Testa­
su palabra escaseaba, 24-12 mento, C-9
el poder espiritual se obtiene al considerar y buscar
Seol ,
vocablo hebreo para designar el mundo de los
su significado, C-8
espíritus, 7--4
en la purificación después de haber estado en pre-
Sequía, el Israel moderno ora para que cese, 1 6-15 sencia de un muerto, 1 8-12
de la purificación de la lepra, 15--7
Serpiente a menudo se refieren al Salvador, C-1 2
la, de bronce, símbolo de Jesucristo, 1 8-26 significado del, d e l a ley de Moisés, C-2
Cristo herirá la cabeza de la, (Satanás) 3--8 transmiten el significado a todos los niveles de ma-
mirar hacia la, de bronce, 1 8-26 durez espiritual, C-6
significado de la, de bronce, 1 8-1 7 una verdad puede ser enseñada por numerosos,
símbolo de Satanás , 3-- 3 C-14

Servicio, requerido en la ley de Moisés, 14-25 Simei, maldij o a David, 27-13

Servir, "escogeos hoy a quien sirváis" , 21-30 Simiente de la muj er, se refiere a Je sucristo, 3--8

Setenta varones, recibieron parte de la autoridad de Sión

Moisés, 1 7-22 se alcanza la condición de una, mediante la obe-
diencia, 1 6-15
Setenta, versión griega del Antiguo Testamento de
dualismo en las profecías concerniente a, F-9
los, 1 9-2
Enoc estableció una sociedad digna llamada, 4-6
Sexuales, p erversiones, castigadas con pena de se establecerá, 4-27
muerte, 1 2-6 establecimiento de una, mundial, 2 1-32
relaciones, pureza en las, 1 5--1 1 el plan mediante el cual Israel llegará a ser pueblo
de, 13--1
Shema afirmación suprema de la unidad de Dios, un pueblo de, puede surgir mediante la obedien­
1 9-12 cia, F-9
recogimiento espiritual de Israel, 1 9-9
Shofar, cuerno de carnero utilizado en Jericó, 21-13
Sísara, las fuerzas de, vencidas por Débora y Barac,
"Siete " , se usa para representar el pacto, 21-13 22-16

Silo, significado de la palabra, 8-24 Smith, José, hij o,

el tabernáculo ubicado en, 24-2 sus comentarios sobre el significado de Génesis
1 : 1 , 2--4
Símbolo
demostración de su fe, 25-41
el sacrificio de Isaac-una semejanza de Jesucristo,
estableció la escuela de los profetas, 25--15
6-1 1
d e l a Expiación d e Jesucristo, 15-8 Sodoma, la maldad de, 6-7
de franj as en los vestidos, 1 8-7
José: un, de Jesucristo, 8-1 9 Sodomitas, Lot ofreció sus hij as a los inicuos, 6-6

Símbolos, simbolismo Sol, el, pareció detenerse en el cielo, 2 1-21

afectan las emociones y actitudes de las personas,
C-7 Soldados, pautas para seleccionar, 20-8
en el Antiguo Testamento, Temas afines C
Subyugado, colocar el pie sobre el cuello, símbolo de
ayudan a preservar verdades claras y preciosas, C-
que el enemigo estaba, 2 1-23
5
para comprender el significado de los, es necesario Sucot, el pueblo de, rehusó ayudar a Gedeón, 22-22
comprender las verdades espirituales que ense­
ñan, C-1 5 Sueños, los sabios de Egipto no pudieron interpretar
debemos escudriñar, estudiar, meditar y orar para los del Faraón, 8-1 3
comprender el significado de los, C-1 6

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Sumo Sacerdote
oficio del, en el Sacerdocio de Aarón, 1 6-9 Teocracia, tipo de gobierno desde Adán hasta Enoc,
no p odía tener defecto físico, 15-4 24-- 1 9
su preparación para el Día de Expiación, 1 5-8
Terrado, techo, 26-17
primer uso del título, 1 6-9
vestimenta del, 1 3-l3 Tierra prometida, la
dada a Abraham, 5--20
T geografía de, 21-3
heredarla depende de obedecer los mandamientos,
Tabernáculo, el
1 1-10
el altar del incienso en, 1 3-16
Israel estaba por entrar en, 1 9-1
el atrio de, 1 3-12
muchos israelitas no pudieron entrar en, 21-1
cobertura de, 1 3-9
la construcción de, materiales y dimensiones, 13-4 Tierra, el dominio sobre la, fue dado al hombre por
descripción de los sacrificios en, 14-- l 3 Dios, 12-26
l a forma en q u e se sostenía, 1 3-10
una nube sobre, 1 7-18 Tierra, la, es del Señor, 12-26
la ofrenda para el holocausto debía ser sacrificada
Tiro, el rey de, ayudó en la construcción del palacio
en la puerta de, 14--4
de David, 26-8
paralelo a los templos de los últimos días, 13-1
los planos y construcción de, 13-2 Tragedias, en el Antiguo Testamento, 1 8--1
requirió sacrificios para construir, 13-3
santificación de, 14-- 2 2 Transfiguración, Moisés y Elías en la, 20-35
significado del plano de, 1 3-1
Transgresión, los resultados de la, de Adán y Eva,
simbolismo de, 1 3- 1 9
3-1 0
símbolo d e l verdadero, en el cielo, 15-8
ungido por Moisés, 1 3-18 Trasladado, Moisés fue, y llevado p o r e l Espíritu,
velo de, 1 3- 1 1 20-35

Tabernáculos , Fiesta de los, 1 6- 1 0 Tribus, orden de marcha de, 1 7-5

Tablas de l a ley, en el arca d e l convenio, 13-5 Trompetas, "de obra de martillo", 1 7-19

Tablas de piedra, contenido de las de Moisés, 12-24 Tumores, una enfermedad, 24-- 1 6
Tamar Túnica de diversos colores
Absalón vengó el mal hecho a, 27--4 un resto de la, conservado, 8--4
casamiento de, con los hermanos de su esposo, significado de, 8--2
8--7
hizo duelo como una viuda, 27-3 u
su parentesco con Judá, 8--6
la tragedia de, 27-2 Unción
con aceite de oliva de un cuerno de carnero, 25-2
Tatuaj e , prohibido, 1 6-5 de Saúl como rey, 24--2 5

Techo, de las casas de Palestina, 26- 1 7 Ungidos, respeto para con los, del Señor, 25--42

Tefillin, costumbre de l o s j udíos, 19-12 Urías, David no pudo restaurar su vida, 26-19

Templo Urim y Tumim

Betel era un, para David, 7-1 2 en algunos casos lo usan los videntes, 24-- 2 3
características del, d e los filisteos, 23- 1 1 David empleó el, 25--36
David no f u e permitido construir e l , 25-12 descripción del, 13-13
no s ería construido por David, 26-12 el uso que Israel hacía del, 1 8--21
sitio del, d e Salomón, 27-27
Uza, tocó el arca y fue herido de muerte, 26- 1 0, 26-23
Templos
enseñan el "misterio de la divinidad", l3-19 Valor
la obra en los, para el recogimiento de Israel, 1 9-9 de David por su fe en Dios, 25--9
paralelos a los antiguos tabernáculos, 13-1 se requiere para poder obedecer, 22-31
se requiere para ser buen dirigente, 22-32
Tentación Sansón demostró enorme, 23-9
José rechazó la de la esposa de Potifar, 8--9
significado de la palabra, 6-1 2 Valor, una cualidad de todo verdadero dirigente,
22-32

6/5/09 7:57:52 AM I
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Vara, Vida terrenal (véase también Mortalidad y Vida mor­

señal de la p osición de un hombre, 1 8--10 tal)
significado de "lo que pasa baj o la vara", 16-1 8 los que la magnifican recibirán vida eterna 2-2
período de prueba y experiencia, 2-2
"Vengadores de la sangre" , 1 8--24
Vidente, el que tiene la habilidad de ver el futuro,
Vengar, la muerte de un pariente, 27-7 24-23

Verdades claras y preciosas de las Escrituras, preser­ Viudas, negligencia con relación a las, merecía pena
vadas en lenguaje simbólico, e-5 de muerte, 12-6

Versión inspirada, véase Biblia, traducción de la, por Voto especial, significado de, 1 6-1 7
José S mith,
w
Vestidos
importante e n la vista del Señor, 20-- 1 1 Woodruff, Wilford, librado mediante la influencia del
d e los israelitas n o s e envej ecieron 1 9- 1 7 Espíritu, 25-15

y
Vestidura, de lino fino para el Día de Expiación, 15-8

Vestimenta, del sumo sacerdote, 1 3-13

"Yo soy", significado del título, 9-13
Vida Mortal (véase tambié n mortalidad, Vida terrenal)
el propósito de la, 2-2, 3-1 4 z
propósito de l a , obtener l a experiencia y l a capaci­
Zelofead, las hijas de, 18--25
tación para llegar a ser dioses, 3-1
vida de pruebas para continuar aprendiendo y pro­
gresando, 3-15

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EL ANTIGUO TESTAMENTO: GÉNESIS - 2 SAMUEL

EL ANTIGUO
TESTAMENTO
MANUAL PARA EL ALUMNO
GÉNESIS-2 SAMUEL

• MANUAL PARA EL ALUMNO • RELIGIÓN 301

SPANISH

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