Modelos de la Ilustracion francesa.

Trabajo: lectura de Rousseau y un cuento de Voltarire, en studium. Se pide asistencia y participacin. Trabajo: cinco pginas sobre una de las obras, comparacin tiene que ser subjetivo. Se entregar como mximo el 2 o 3 de Mayo. Esta poca caracterizada por el descubrimiento de la razn. Cada pas la designa de diferentes modos: Espaa Ilustracin; Francia Luces Al designar Luces al movimiento indica que esta corriente tiene sus propias particularidades. El trmino surge por la luz de la razn, es una metfora. Esta metfora proviene de un calco de una que aparece en la Biblia: Cristo es la luz del mundo, est en el Evangelio de San Juan. La metfora significa que hay un corte radical en la historia, partiendo la historia en dos pocas: poca primera: la revelacin de Cristo. poca segunda: la sustitucin de la revelacin por la luz de la razn.

El movimiento pretende trazar un corte imparable. Hay una conciencia absoluta de que se est inaugurando una nueva fase de la evolucin humana. Nace la poca del hombre. Hay que tener en cuenta que las luces, no son ms que un humanismo. La luz, Cristo, aparta de las tinieblas, pecado, al hombre. Su fin es revenirnos del pecado. En el s XVIII las luces vienen a librarnos de la ignorancia, obstaculizacin del progreso de la razn. Las luces entienden que esta liberacin de las tinieblas va a ser el futuro del hombre. Nosotros somos los herederos, todo lo que somos y pensamos viene dirigido por el s XVIII. En este siglo tambin se producen sombras de las cuales hemos heredado. Por ejemplo, no podemos entender el colonialismo del s XIX sin las luces. Estas invasiones se hacen en nombre de la razn. Sin las luces no se puede comprender el nacimiento de Amrica, tambin necesitamos de esto para comprender el comunismo sovitico y el nazismo. Kant dice que las luces son la salida del hombre de la minora de edad, incapacidad para servirse del propio entendimiento sin la gua de otro. De la minora solo el hombre es responsable y se representa como una minora. Para servirme del entendimiento cada uno de nosotros debemos tener decisin y arrojo, hay que querer servirse del propio entendimiento. El atrvete a pensar, SAPERE AUDE. Esta expresin concierne a la poca y a cada uno de los individuos. Kant aborda dos problemas: cada momento histrico debe promulgar la razn y cada individuo. Es ms difcil el arrojo que estar acomodado en la minora de edad. Kant advierte de que esta comunidad que es natural y que contradice la libertad, ya que no nos servimos de la razn, se aade el hecho de que creemos en la necesidad de guas y tutores.

Ilustracin francesa

Rousseau, Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.
El filsofo se presenta como un ser social. El autor enva su trabajo a Voltaire. Por la obra lo denominan anti-filsofo y anti-humanista. Posteriormente ser el autor quien ser reclamado en el s XIX. Este libro nace como una especie de ciencia separada de la filosofa. Habla del hombre, pero no desde una perspectiva de esencia. La idea de naturaleza es la idea central en la idea del pensamiento de Rousseau. La idea cambia a partir del s XIX. Influencia sobre cmo se debe educar a un nio en El Emilio. La obra se clasifica en los libros prohibidos por la Inquisicin, ya que esta defenda el pecado original limpiado por el bautizo. El hombre, segn la visin cristiana, no prospera nicamente se pervierte. En el s XVIII se intenta prescindir de Dios, con lo que implica la necesidad de encontrar el origen del mal. No encontraron una solucin hasta que el autor plantea su tesis. Rousseau plantea que la corrupcin del hombre viene dada por la sociedad, origen del mal. El hombre es un hombre social. Quiere estratificar al hombre para ver cmo est constituido y todo lo accesorio, este es el punto de partida. Dice que algunos se equivocan al atribuir al hombre una crueldad nata. Para l la separacin entre el hombre y el animal es la capacidad que tiene el hombre de perfeccionarse como, por ejemplo, la posesin del lenguaje El hombre en estado natural es fuerte, habilidoso pero al socializarse pierde esas dotaciones. El hombre de Rousseau no es un hombre para el hombre. El estado de inocencia es que el hombre no es culpable de nada. El estado del hombre est una utopa, mientras el estado sea primitivo y confortable. Este bienestar se rompi. Hubo un momento en el que algo sucedi: se dio el paso de lo natural a lo social. Dice que era una primavera perpetua, donde los hombres no queran renunciar a la libertad de la que disfrutaban. Pero se produjo un cambio los inviernos eran ms fros, los veranos ms clidos esto provoc que el hombre necesitar descubrir el fuego, cubrirse el instinto de naturaleza y la inteligencia se tuvo que desarrollar. Para satisfacer sus necesidades era til trabajar un grupo. Se produce la divisin del trabajo y la propiedad, con ella las primeras reglas de justicia y las primeras desigualdades. Confirma las desigualdades por medio de las convenciones creadas por la propiedad, ya que surge la divisin entre pobres-ricos, dominador- dominado y as nacen los enfrentamientos blicos. La sociedad es una suma de individuos. La sociedad tal y como la hemos creado, s XVIII, es una corrupcin, es contranatura, ya que el hombre ha perdido la libertad de la que disfrutaba en el estado primigenio de naturaleza. La desigualdad fui introducida por el hombre, por lo tanto, contranatura. La sociedad es una monstruosidad, una degeneracin. Se ha constituido y se ha mantenido por una serie de circunstancias accidentales y deplorables.

Ilustracin francesa La sociedad se tiene que basar en la idea de contrato en el cual la libertad del individuo no debe verse daado, ni tampoco la colectiva.

Cndido. Voltaire.
Las aventuras de Telmaco es un recorrido en busca de la sabidura. Telmaco bebe sabidura en la travesa. La obra de Voltaire es como una continuacin. La novela o el cuento de Voltaire tambin se inspiran en las novelas sentimentales. Lo que busca en sus viajes es encontrar a su amor al igual que en las novelas: la pareja enamorada sufre diferentes pruebas hasta llegar a encontrarse. Este esquema aparece en la obra pero al revs, est satirizado. La nica virtud de la amada es que es una buena narradora. El autor aprovecha la narrativa de su poca para darle la vuelta. Una de las caractersticas ms interesante de la obra es la presentacin de los personajes sin profundidad, son personajes planos. La narracin parece obedecer a una estructura bipartita. PRIMERA PARTE. Las desgracias se acumulan, pero son desgracias fsicas que son exteriores. SEGUNDA PARTE. Tambin se acumulan desgracias interiores: la justicia se traiciona con facilidad, los individuos son esclavizados, lo que impera es lo material. De cada episodio cargado de negatividad aparece algo bueno. Por ejemplo, la llegada de Pandlos y Cndido a las costas de Lisboa se produce un terremoto. Uno se cae y Pandlos lo salva lanzndose al agua. Voltaire hace de lo absurdo lo evidente. Los personajes se desdoblas, por ejemplo, la vieja y Moribunda. En la parte sobre la utopa poltica aparece la cuestin sobre los jesuitas que han instaurado una especie de visin que es una rplica del despotismo ilustrado. En la primera parte nos muestra el mundo con las desgracias naturales y morales. El texto nos hace resaltar el dorado que no estamos en un mundo real, es un mundo al que no ha llegado nada y que si se ha conservado es porque no ha llegado nada. Aqu critica el despotismo ilustrado, la crtica del buen salvaje y las de los filsofos idlicos. La parte de amrica es donde vemos que este mundo en el que pretende construir las luces fracasa. La ltima parte presenta el mundo tal y como es. En esta parte, a la salida del Dorado, Cndido se ha llenado de diamantes. Ahora tiene dinero lo que le permitir observar el mundo y escuchar.

Ilustracin francesa Ya no se intenta modificar el mundo. La cuestin es ya si existe algn hombre que es feliz. Aqu aparece tambin la idea de que las penas del corazn son tan crueles como las catstrofes naturales. La pregunta es si podemos explicar el paso de la candidez del protagonista hasta el ltimo punto de vista. La respuesta es no, el personaje es plano. Lo que Voltaire realiza es una dicotoma, alternancia. Al final vemos que no hay evolucin del personaje, desaparecen las dicotomas por una contradiccin entre aburrimiento- trabajo. Martin constantemente afirmar la negatividad. Parece que los hechos corroboran esta idea, pero el protagonista se niega a abandonar su visin. Al final Cndido renuncia a explicar las cosas. Decide ir a una cosa prctica. Por lo tanto, su relato no es la destruccin de una candidez, sino que se trata de remplazar todas las explicaciones por el sentido comn, por ello, el cuento es filosfico. Lo evidente es que no hay explicacin posible para ciertas cosas. l debe reformarse hasta conseguir la candidez del inicio. Voltaire consigue que el sentido comn se imponga de una manera que va poniendo entre dicho el optimismo de Panglos. Martin es lo contrario a este. Intenta explicar porque los hombres tardan tanto en aprender de sus errores. Hay una especie de desvalorizacin del trabajo y se ve positivamente la ociosidad. El sufrimiento es lo que te redime, en el texto ser una especie de conversin de esto. Aqu tiene otra acepcin se refiere al econmico.