MIKAEL: San Miguel el Arcngel de Dios (4)

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San Miguel el Arcngel de Dios (4)

San Miguel el Arcangel de Dios

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Siempre la Iglesia consider el trance de la muerte como el momento de una dramtica agona es decir, de una lucha terrible con Satans. Nosotros debemos procurar y pensar con grandes lamentos cun rabioso y terrible nos asaltar en el da de nuestra muerte el prncipe de este mundo -deca San Gregorio en una de sus homilas- , nos asaltar reclamando sus obras en nosotros, pues que acudi a Dios que mora en la carne, y hasta busc algo en l (alude a Is. 14,30), en quien nada suyo pudo hallarQu diremos al enemigo que reclama y que halla en nosotros muchas cosas suyas sino solamente que tenemos un refugio seguro y

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una firme esperanza, porque nos hemos hecho una misma cosa con Aqul en quien el prncipe de este mundo tambin reclam algo suyo, pero nada pudo hallar, porque slo l est libre entre los muertos (cf. Ps. 87,5), y que ya hemos sido librados del pecado con una verdadera libertad, porque estamos unidos a Aqul que es verdaderamente libre? (42) En el momento de la muerte, Cristo y Satans se disputan, por as decir, el alma del que muere. Es un aspecto de la lucha csmica entre Dios y el demonio, que se particulariza en cada hombre. Y as como la Iglesia asigna a Mikael un papel tan preponderante en la batalla universal, tambin se lo asigna en esta microlucha que es la muerte de cada cristiano. Siempre que Satans lucha contra Dios, all Mikael se hace presente para gritar: Quis ut Deus?

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I. En los Apcrifos Resulta llamativo el cmulo de referencias que sobre este tema se encuentra en los libros apcrifos pre y post cristianos. Esos libros nos describen cmo el ngel Miguel libra a las almas de los justos que mueren y los conduce a la gloria celestial (43). Es interesante advertir que los libros apcrifos ponen esta misin de San Miguel en relacin ante todo con el mismo Jesucristo al que aparece acompaado enseguida de su muerte en el misterio de su descenso a los infiernos, considerado como una travesa por zonas tenebrosas al mismo tiempo que como el comienzo de la aplicacin de la obra redentora. Citemos un curioso texto de esa literatura: Mientras as apostrofaba el Infierno a Satans, extendi su diestra el Rey de la gloria y con ella tom y levant al primer padre Adn. Despus se volvi hacia los dems y les dijo: Venid aqu conmigo todos los que fuisteis heridos de muerte por el madero que ste toc, pues he aqu que yo os resucito a todos por el madero de la cruz. Y con esto sac a todos afuera. Y el primer padre Adn apareci rebosante de gozo.Despus que ellos hubieron hablado as, bendijo el Salvador a Adn en la frente con la seal de la cruz. Luego hizo lo mismo con los patriarcas, profetas, mrtires y progenitores. Y a continuacin les tom a todos y dio un salto desde el Infierno. l caminaba, le seguan los santos padres cantando y diciendo: Bendito el que viene en nombre del Seor.Iba, pues, camino del paraso teniendo asido de la mano al primer padre, a Adn. Y al llegar hizo entrega de l, as como tambin a los dems justos, al arcngel Miguel Mientras stos se expresaban as, vino otro hombre de apariencia humilde, que llevaba adems sobre sus hombros una cruz. Dijronle los santos padres: Quin eres t, que tienes aspecto de ladrn, y qu esa cruz que llevas sobre tus hombros? El respondi: Yo, segn decs, era ladrn y salteador en el mundo, y por eso me detuvieron los judos y me entregaron a la muerte de cruz juntamente con nuestro Seor Jesucristo. Y mientras estaba l pendiente de la cruz, al ver los prodigios que se realizaban. Cre en l y le rogu, diciendo: Seor, cuando reinares, no te olvides de m. Y l me dijo enseguida: De verdad, de verdad te digo, hoy estars conmigo en el paraso. He venido, pues, con mi cruz a cuestas hasta el paraso y, encontrando al arcngel Miguel, le he dicho: nuestro Seor Jess, el que fue crucificado, me ha enviado aqu; llvame, pues, a la puerta del Edn. Despus me dijo el arcngel: Espera un momento, pues viene tambin el primer padre de la raza humana, Adn, en compaa de los justos, para que entren tambin ellos dentro. Y ahora, al veros a vosotros, ha salido a vuestro encuentro. (46) Asimismo los Apcrifos nos describen a Mikael acompaando a Mara en el momento de su trnsito. Transcribimos un texto a modo de ejemplo:

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Mara entonces se levant, sali fuera, elev sus manos e hizo oracin al Seor. Terminada sta, entr de nuevo y se tendi sobre el lecho. Pedro se sent a su cabecera y Juan a sus pies, mientras los dems apstoles rodeaban la camaY he aqu que (de repente) se presenta el el Seor sobre las nubes con una multitud sin nmero de ngeles. Y Jess en persona, acompaado de Miguel, entr en la cmara donde estaba Mara, mientras que los ngeles y los que por fuera rodeaban la estancia cantaban himnos. Y, al entrar, encontr el Salvador a los apstoles en torno a Mara y salud a todos. Despus salud a su madre. Mara entonces abri su boca y dio gracias con estas palabras: Te bendigo porque no me has desairado en lo que se refiere a tu promesa. Pues me diste palabra reiteradamente de no encargara los ngeles que vinieran por mi alma, sino venir t (en persona) por ella. Y todo se ha cumplido en m, Seor, conforme a tu ofrecimiento. Quin soy yo, pobrecita de m, pata haberme hecho digna de tan gran gloria? Y, al decir stas palabra llen su cometido, mientras su cuerpo sonrea al Seor. Mas l tom su alma y la puso en mano de Miguel, no sin haberla envuelto en unos como velos, cuyo resplandor es imposible describir (45) Lo mismo sucede cuando relatan la muerte de San Jos: Si es que se han cumplido ya los das de vida que me has dado en este mundo -reza Jos-, te ruego, Seor Dios, que enves al arcngel Miguel para que est a mi lado hasta que mi desdichada alma salga del cuerpo sin dolor ni turbacin (46). Y ms adelante, ponen esta plegaria en boca de Jess: Te pido por mi pare, Jos, la obra de tus manos. Envame un gran coro de ngeles juntamente con Miguel, el administrador de los bienes, y con Gabriel, el buen mensajero de la luz, para que acompaen el alma de mi padre hasta tanto que haya salvado el sptimo en tenebroso. De manera que no sea vea forzada a emprender esos caminos infernales, terribles para el viajero por estar infestados de genios malignos que por ellos merodean y por tener que atravesar ese lugar espantoso por donde discurre en ro de fuego igual a las olas del mar (47) Al exhalar su espritu, yo le besEntonces puse su alma en manos de Miguel y Gabriel para que le sirvieran en defensa contra los genios que asechaban en el camino. Y los ngeles se pusieron a entonar cnticos de alabanza ante ella, hasta que por fin lleg a los brazos de mi Padre (48). Los Apcrifos parecen, pues, concordes en describirnos a San Miguel como el encargado de acompaar a los justos en el trance de la muerte y de conducir al paraso a las almas bienaventuradas. Los primeros libros de la tradicin cristiana recibieron esta herencia, en especial el Pastor de Hermas (49). 2. En la Escritura No sera justo atribuir las descripciones de los Apcrifos a mera imaginera religiosa, producto de la exuberante fantasa oriental. En el frrago de detalles secundarios podemos detectar aportes perdurables. Ms an, la escritura misma nos ofrece un pasaje que hace a nuestro propsito. Se encuentra en la enigmtica Epstola de San Judas. El autor, hablando all de los malos ngeles, condenados a las tinieblas pero que, a pesar de ello, siguen actuando en el mundo, nos ofrece este extrao texto: El arcngel Miguel cuando altercaba con el diablo contendiendo sobre el cuerpo de Moiss no se atrevi a proferir un juicio injurioso, sino que dijo Que el Seor te reprima (Judas 9). Advertimos cmo el Arcngel Miguel discute con el diablo y le disputa el cuerpo de Moiss. Uno de los ngeles defiende el plan divino mientras que el otro lo combate. Ac la disputa tiene por tema el cuerpo de Moiss, pero el autor de la Epstola no da explicacin alguna acerca del motivo de esta disputa (50).

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Diversas conjeturas se han adelantado para explicar esta discusin: Satans habra querido que el honor de la sepultura le fuese rehusado a Moiss porque ste haba matado a un egipcio (cf. Ex.2.12); o bien habra deseado que su sepulcro fuese conocido y visible sobre el Monte Nebo, con la intencin de que all se convirtiera para los judos en objeto de idolatra; o tambin se habra opuesto a su inhumacin en el valle de Beth-Phogor, de miedo que la cercana de sus restos deteriorase el culto del dolo local (51). El Arcngel, an teniendo en frente al jefe de los ngeles rebeldes y condenados, no se atrevi a pronunciar sentencia sobre l. Tuvo miramiento por su antigua dignidad y prefiri que la orden represiva viniese de Dios en persona: Que el Seor te reprima! (52). Lo que interesa para el propsito que ahora nos ocupa es que San Miguel acta ante Satans -y lo enfrenta- a favor de un fiel difunto.

3. En la liturgia La Iglesia ha asumido los elementos valederos que encierra esta tradicin, representndose a Mikael junto a todos los lechos de los moribundos, con el encargo especial de recoger las almas de los elegidos a la salida del cuerpo, y de introducirlas, con delicada solicitud y majestad incomparable, en la luz eterna y en la morada de la gloria. El mismo Jess nos dijo que los ngeles transportaron el alma del pobre Lzaro. Y la imaginacin medieval esculpi en los frontispicios de las catedrales la imagen del Arcngel haciendo fuerza en el platillo de la balanza de los difuntos contra el acusador Satans que presiona para la ruina de esas almas. Esta doctrina ha encontrado su expresin cultual en la liturgia de la recomendacin del alma y del Oficio y Misa de difuntos (53) - ritual de la recomendacin del alma. Este hermoso y consolador rito, en el que palpita la ms noble emocin de la Iglesia, invoca as al Seor: Dios misericordioso, Dios clemente, T que por la inmensidad de tu misericordia, borras los pecados de quienes se arrepienten y perdonas sus culpas pasadas: mira benigno a tu siervo N.., renueva en

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l todo cuanto fue corrompido por la debilidad humana o cuanto fue profanado por el engao del demonio, y consrvalo en la unidad de tu Iglesia como miembro vivo que ha participado en la Redencin. bransele los cielos y los ngeles se alegren juntamente con el. Recbalo San Miguel, el Arcngel de Dios, que mereci ser el prncipe de la milicia celestial. Salgan a su encuentro todos los santos ngeles, y lo conduzcan a la ciudad de la Jerusaln celestial.Recbanlo tambin los Apstoles, los Mrtires, los Confesores, San Jos, la Virgen Mara, Madre de Dios, Jesucristo. La Iglesia no olvida, sin embargo, lo terrible del trance. Y por eso en este Ordo pide al Seor que libre al alma de su siervo como antao libr a No del diluvio; a Abraham de los Caldeos; a Job, de sus padecimientos; a Isaac, de la muerte; a Lot de Sodoma; a Moiss del Faran; a Daniel de los leones; a los tres jvenes, del fuego; a Susana de un falso crimen; a David de Sal y de Goliat; a Pedro y a Pablo, de la crcel.Es decir que considera a la muerte como un duro combate con un cruel y tirnico enemigo. Y ruega a Dios incluya a su siervo en la lista salvfica de los liberados. Ignores todo cuanto hace horrorosas las tinieblas y todas las torturas de los suplicios eternos. Aprtese de t el abominable Satans con sus ejrcitos; tiemble de espanto cuando llegues t, acompaado de los ngeles, y se precipite en el tremendo abismo de la noche eterna. Levntese Dios, desaparezcan sus enemigos, huyan de su presencia los que le odian. Como se esfuma el humo, as se desvanezcan; como se derrite la cera delante del fuego, as perezcan los pecadores delante de Dios. Los justos, por el contrario se regocijen y celebren alegres fiestas delante del Seor. Sean por tanto confundidas y queden avergonzadas todas las legiones infernales, y los ministros de Satans no se atrevan a impedirte tu camino. Concluye este admirable ritual con el anuncio de la gloria cercana. Jesucristo, quien por ti fue crucificado, te libre de los suplicios del infierno. Jesucristo, el Hijo de Dios, te libre de la muerte eterna, ya que se dign morir por ti. Te instale en los jardines siempre floridos del Paraso y, como verdadero Pastor, te reconozca entre sus ovejas.Puedas ver cara a cara a tu Redentor, y contemplar en su eterna presencia, con ojos felices, la clarsima luz de la verdad. Colocado as entre los ejrcitos de los bienaventurados te sea dado gozar de la dulzura de la contemplacin de Dios por todos los siglos de los siglos. Amn (54) . Oficio y Misa de Difuntos. El Oficio Divino -tanto el antiguo como el actual- presenta a San Miguel como el protector de las almas que van a parar a la otra vida. Vino Miguel Arcngel con una multitud de ngeles a quienes Dios confi las almas de los santos para que las conduzcan al paraso de la gloria (55). San Miguel es llamado mensajero de Dios para las almas justas (56). Arcngel Miguel, te he establecido prncipe sobre todas las almas que deben ser recibidas en el cielo (57). Que el abanderado San Miguel lleve a las almas de los fieles difuntos hasta la luz santa (58). Asimismo en la Misa de Difuntos se lo cita con frecuencia. En el versculo del Aleluya, por ejemplo: San Miguel Arcngel, defindenos en el combate para que no perezcamos en el terrible juicio. Y en el antiguo texto ofertorio de la Misa de difuntos oraba as la Iglesia: Seor Jesucristo, Rey de la gloria, libra a las almas de todos los fieles difuntos de las penas del infierno y del profundo lago; lbralas de la boca del len, que no las trague el trtaro, ni caigan en la oscuridad; sino que el abanderado San Miguel las introduzca en la luz santa que antao prometiste a Abraham y a su descendencia As pues, la Iglesia en su oracin oficial por los agonizantes y difuntos no ha olvidado el importante papel del psicopompo que cumple San Miguel. La Misa de Difuntos y el Oficio correspondiente estn en perfecta consonancia con los datos de la Escritura y de la Tradicin.

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(42) S.Gregorio Magno, Homilas sobre los Evangelios 39,8-9 (43) Cf. por ej. Apocalipsis de Pablo, 26. Tambin de Henoc se nos cuenta que, al morir, fue introducido en un mar de fuego y entonces el ngel Miguel, uno de los jefes de los ngeles, me tom la mano derecha, me levant y me condujo all donde estn los secretos Libro de Henoc, cap. 71,3 (46) Actas de Pilatos, cap. VIII-X, en Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1963, pp.452-454; ver tambin ib. IV (XX) 3, p.464. Y asimismo cf. Ascensin de Isaas III, 16-17, en donde San Miguel es presentado en relacin con la salida de la tumba participando en la resurreccin de Cristo. El ngel del Espritu Santo y Miguel, el prncipe de los ngeles santos, como en el tercer da abrieron la tumba y el mismo Bienamado, sentndose sobre sus espaldas (de los ngeles), saldr y enviar a los doce Apstoles. (45) Libro de Juan, arzobispo de Tesalnica, XII, en Los evangeliios apcrifos, BAC, Madrid 1963, pp.636-637. En otro lugar vemos a Mikael llevando al cielo el alma de la Virgen, e incluso reunindola con su cuerpo: cf. Transitus Mariae XVI (46) Historia de Jos el carpintero XIII,2 en Los evangelios apcrifos, BAC Madrid 1963, p.346. (47) Ibid. XXII,1; p.532 (48) Ibid. XXIII, 1,4; p.353. Y segn otra versin: Y cuando yo hube dicho amn, mi madre Mara respondi en la lengua que hablan los habitantes del cielo. Y al momento volaron sobre el cuerpo de m,i padre Jos, Miguel, Gabriel y el coro de los ngeles viniendo desde el cieloMiguel y Gabriel tomaron por ambos extremos un precioso pao de seda y en l depositaron el alma de mi querido padre Jos despus de haberla besado reverentemente.Yo confi a Miguel y Gabriel el alma de mi querido padre Jos, para que le guardaran contra los raptores que merodean por el camino, y encargu a los espritus incorpreos que continuaran cantando alabanzas hasta que la depositaran, finalmente, junto a mi Padre en el cielo ibid..p.353, nota 31. (49) Cf. Visin II,7. El Testamento de Abraham, libro contemporneo del Pastor, v an ms all, y nos dice que San Miguel, tiene poder incluso para rescatar las almas del infierno. Ya que Abraham, dolido de su dureza para con los pecadores a quienes dio muerte, mandndolos as al infierno, invoca a Miguel para que los saque de all. Pero esto es evidentemente falso e imposible. El espritu cristiano tamiz benvolamente estos datos, acomodndolos a la regla de su fe. Y as veremos cmo San Miguel es nombrado en el txto del ofertorio de la Misa de difuntos, donde se le

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pide que libre a las almas de las fauces del len, pero de ningn modo se le ruega que las saque del seno del infierno. En el mismo ofertorio se menciona juntamente a San Miguel y a Abraham. (50) Deut.34, 5-6 relata q ue Moiss muri en el pas de Moab, sobre el monte Nebo, que Josu lo inhum en el valle de Beth Phogor, y que nadie conoci el emplazamiento preciso de dicha sepultura. (51) Varios Padres pensaron que nuestro texto tiene su raz en algn apcrifo, por ej. En La Asuncin de Moiss. Ver,v.gr., Orgenes, De principiis III, 2,1 E nico ejemplar que se conserva de La Asuncin de Moiss es una antigua traduccin latina en la que precisamente falta la parte final en donde se deba relatar la muerte de Moiss y en que verosmilmente se trataba del combate al que alude Judas. La discusin entre los dos mgeles no habra podido ser conocida sino por una revelacin hecha quizs a Josu y conservada por tradicin oral. (52) Estas palabras se encuentran tambin en Zac. 3,1-2: Y me hizo ver a Josu, el sumo sacerdote, que etaba en pie delante del ngel de Yahv, y tena a su diestra a Satn para acusarle. Y el ngel de Yahv dijo a Satn : Que Yahv te reprima, oh Satn, que Yahv te reprima! (53) J.Lemari, en dos artculos publicados en la revista Sacris Erudiri, ha recopilado textos rituales referentes a San Miguel y entre ellos espigamos los que dicen relacin con los difuntos a quienes conduce a la gloria del cielo donde los introduce amigablemente: en Textes liturgiques concernant le culte de S.Michel (Sacris Erudiri XIV 1963, p.278); Mikael es llamado prncipe de las almas: cf. Textes relatives au culte de l Archange et des Anges Dans les Brviaires Manuscrits du Mont-Saint Michel (Sacris Erudiri XII 1962, p.138); y recogiendo textos de devocin privada en varias abadas medievales, advierte que a San Miguel se lo llama prncipe gloriossimo, jefe de los ejrcitos celestiales, jefe admirable, tras Cristo, de la Iglesia de Dios, vencedor de los malos espritus, acogedor de las almas (ibid. Pp.140-142). Especialmente en ibid p.142: Michael archangele bone precor in mortis agone -Deffensorem te habeam. Me defendas a drachone, -In tua protectione Suscipe anima meam. Es custos animarum porque nos defiende en el combate, y contamos con su ayuda en la hora de nuestra muerte. Recoge el alma del justo a la salida del cuerpo. La presenta al Juez y, segn la imaginera de una de esas estrofas, se encarga de defenderlas (cf.ibid. pp.145-147) (54) Consoladora es tambin la absolucin sobre el fretro: Te conduzcan los ngeles al paraso; a tu llegada te reciban los Mrtires, y te lleven a la ciudad santa de Jerusaln. Recbate el coro de los ngeles y con el pobra Lzaro obtengas el descanso eterno. (55) Resp. II del II Nocturno. (56) Ant. 1 del III Nocturno. (57) Ant. 3 de Laudes. (58) Preces de II Vsperas del Nuevo Oficio. Tomado de San Migu el el Arcngel de Dios Ediciones Mikael, 1976
Publicado por Mikael en 16:44

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