Ser Catequista Hoy

SER CATEQUISTA HOY
GAETANO GATTI
QU ES SER CATEQUISTAS
SER CATEQUISTA ES UNA VOCACIN SERVIDORES DE LA PALABRA DE DIOS EDUCADORES DE LOS HERMANOS EN LA FE DE LA IGLESIA MENSAJEROS DE JESUCRISTO SALVADOR ANUNCIADORES DE LA PASCUA DEL SEOR
LA ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA

LA FE: CREEMOS, Y POR ESO HABLAMOS (2 Cor 4,13) LA ESPERANZA: DISPUESTOS SIEMPRE A DAR RESPUESTA A TODO EL QUE OS PIDA
RAZN DE VUESTRA ESPERANZA (1 Pe 3,15) LA CARIDAD: HEMOS CONOCIDO Y CREDO EN EL AMOR (1 Jn 4,16) EL TESTIMONIO: VOSOTROS DARIS TESTIMONIO DE MI (Jn 15,28) LA ALEGRA: HE AQU QUE OS ANUNCIO UNA GRAN ALEGRA (Lc 2,10)
CATEQUISTAS EN LA IGLESIA
EL SACERDOTE, AL SERVICIO DE LA COMUNIN ECLESIAL DEL MINISTERIO DE LA PALABRA LOS PADRES-CATEQUISTAS, SIGNO VIVIENTE DE LA NUEVA ALIANZA DE DIOS CON SU PUEBLO LOS LAICOS, TESTIGOS DE LA PRESENCIA DE CRISTO EN EL MUNDO DE HOY
INTRODUCCION
HACERSE CATEQUISTA DIA A DIA

Ser catequistas no es cosa fcil! Es mucho ms sencillo dar catecismo... a unas horas establecidas... con un texto que explicar en las manos... con un programa a desarrollar... Se incurre en este peligro cuando se convierte uno en catequista con demasiada precipitacin, en una situacin pastoral que muchas veces demanda con urgencia una contribucin inmediata a la educacin de los muchachos en la fe. Antes que nada es importante ser catequistas lo dems viene por si solo. T mismo tal vez, despus de haber adquirido el mtodo y asimilado mejor el mensaje cristiano, adviertes en este punto precisamente la necesidad de definir y cualificar tu identidad. Deseas convertirte en catequista, es decir, rehacer un camino que personalmente te compromete a lo largo y ancho de itinerarios de fe que te sitan junto a los muchachos para crecer con ellos en la vida de comunin con el Seor, en la escucha de la Palabra de Dios, en la oracin y en la participacin asidua en los sacramentos. El catequista, por lo mismo, no debe olvidarse nunca de que la eficacia de su magisterio, ms que a aquello que dice, sera proporcional a aquello que es, al calor que dimane de los ideales por l vividos y que irradie de todo su comportamiento. Su preocupacin primordial ser, pues, la de adecuar su propia vida espiritual a aquello que l ensea, cultivando la oracin, la meditacin de la palabra de Dios, la fidelidad en el propio cumplimiento del deber, la caridad para con los hermanos indigentes, la esperanza de los bienes eternos (Card. Giovanni Colombo). En este camino es donde me acerco a ti para estar juntos delante del Seor, de la Iglesia, ante nosotros mismos, en el silencio y en la meditacin, antes de anunciar la Palabra de Dios. Solamente de esta manera es posible llegar a descubrir la propia identidad de catequistas, que es un don antes que un compromiso, una.vocacin antes que una opcin personal, una respuesta de fe antes que un simple servicio de promocin humana. Puedes, sobre todo, releer en profundidad tu tarea catequistica, captarla en sus aspectos esenciales y especificos; adquirir un nuevo modo de relacionarte con los muchachos y formarte una imagen de ellos a la luz de Dios. De hecho, el catequista acierta a dar con las respuestas de fe tan slo cuando l en persona se pone con frecuencia a la escucha de la Palabra, la medita con sincera humildad y vive con entusiasmo su ministerio, redescubrindolo de continuo de una
manera nueva y gozosa. Este es el propsito que tiene que guiarte a lo largo de los tres itinerarios propuestos: bblico, teolgico y eclesial, para una relectura espiritual de tu servicio catequtico. Te recomiendo evitar la tentacin de la prisa. Detente ms de una vez, ya que no se trata de lecciones, sino de sugerencias para la meditacin personal o de grupo. Por ello, no busques aqu normas o mtodos, sino tan slo tu identidad de catequista a la luz de la palabra de Dios en la Iglesia actual. Advertirs que el lenguaje empleado, en los momentos de mayor intensidad, te interpela de una manera directa, a fin de que no te evadas de la provocacin que te supone. Podrs vivir esta experiencia solo o en grupo, durante un curso de formacin espiritual o en retiros para catequistas. Eso si, es necesario que recuperes la conciencia de la importancia bsica de la vida de comunin con Dios, a fin de cumplir con fidelidad tu servicio de la Palabra, que es un ministerio de gracia y exige competencia y santidad. Te deseo que el Espiritu del Seor te acompae en las reflexiones que puedan sugerirte estas pginas, a fin de llegar a hacerte cada da ms y ms catequista. GAETANO GATTI ABREVIATURAS Aqu tienes una lista de documentos que un catequista debe conacer y meditar si es que ha de ser fiel a su ministerio. Como son usados con frecuencia, los citaremos con las abreviaturas indicadas a continuacin. Te son ofrecidos por la Iglesia para que te conviertas en un autntico portavoz de ella. Es necesario remitirse a ellos si se quieren profundkar las reflexiones sugeridas en este libro. DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II AA=Apostolicam actuositatem, decreto sobre el apostolado de los seglares. AG=Ad gentes, decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. GS=Gaudium et spes, constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. LG=Lumen gentium, constitucin dogmtica sobre la Iglesia. PO=Presbyterorum ordinis, decreto sobre el ministerio y la vida sacerdotal. DOCUMENTOS DE LA SANTA SEDE QUE INTERESAN A LOS CATEQUISTAS DCG=Directorio catequtico general, de la congregacin para el clero (1971). EN=Evangelii nuntiandi, exhortacin apostlica de Pablo VI sobre
la evangelizacin en el mundo contemporneo (1975). GD=Gaudete in Domino, exhortacin apostlica de Pablo VI (1975). MSPD=Mensaje del snodo al pueblo de Dios (1977). DOCUMENTOS DE LA IGLESIA ITALIANA EM=Evangelizzazione e ministeri, documento pastoral del episcopado italiano (1977). ESM=Evangelizzazione e sacramento del matrimonio, documento pastoral del episcopado italiano (1975). CdB=Catechismo dei bambini (1973). CdF= Catechismo dei fanciulli: Io sono con vois (1974); 2. Venite con me (1975); 3. Sarete miei testimoni (1976). ICF=Iniziazione cristiana dei fanciulli, subsidio de pastoral catequtica, a cargo de UCN (1977). PSM=Preparazione al sacerdocio ministeriale, orientaciones y normas de la Cei para la preparacin al sacerdocio ministerial (1972). RdC=Rinnovamento della catechesi: aparece el ltimo en la lista, pero ser el mas citado en este libro, porque se trata del documento basico que el episcopado ha dado a la Iglesia italiana (1970) para que en l se inspire toda pastoral catequetica de nuestras comunidades. ***** *** *
ITINERARIO BIBLICO LOS CATEQUISTAS: SERVIDORES DE LA PALABRA EL MINISTERIO CATEQUETICO Est en uso hoy en da un nuevo lenguaje para definir la obra del catequista. Se dice de l que desempea un ministerio de hecho (EM 67) en la comunidad cristiana, dado que es un servidor de la Palabra. Ministerio catequtico: un trmino diverso para expresar las ideas acostumbradas? Vistas las cosas de una manera superficial, podra parece as, dado que en la catequesis, al menos exteriormente, no ha cambiado nada: un grupo de muchachos... un manual... unos medios y t mismo.. La novedad tiene que ser descubierta toda ella dentro de las relaciones que el catequista es invitado a asumir en la confrontacin con la Palabra de Dios que anuncia; dentro de la comunidad cristiana en la que acta; dentro del misterio de Cristo que hace presente con su servicio; del Espiritu Santo que le ha llamado a desempear esta misin en medio de los muchachos. De este entramado de relaciones es de donde arranca el primer
itinerario de fe de carcter bblico que te lleva a redescubrir de un modo nuevo, comprometedor, pero fascinante, tu tarea de catequista como un ministerio dimanante de una vocacin que hay que vivir dentro de la corresponsabilidad eclesial, con sencillez de vida, espiritu de oracin, caridad para con todos y especialmente para con los pequeos y los pobres, obediencia y humildad, desprendimiento de nosotros mismos y espritu de renuncia. Sin esta contrasea de santidad, nuestra palabra dificilmente se abrir camino en el corazn del hombre contemporneo, sino que corre el peligro de resultar vana e infecunda, (EN 76). UN MODO NUEVO DE SER CATEQUISTA Hay el peligro, en la tarea catequtica, de materializar las relaciones en trminos de cosas que poner en prctica, de tcnicas que aplicar, de contenidos que proponer, de plazos que respetar, sin implicar suficientemente en el empeo las actitudes interiores del catequista. De no percatarte de esto, tu servicio se ver privado de una eficacia significativa, que nace del convencimiento de estar ejercitando un ministerio orientado al crecimiento en la fe de los muchachos, a fin de que stos lleguen a alcanzar la estatura de Cristo, establecida por el Espritu Santo, que es el agente principal de la evangelizacin; l es quien impulsa a anunciar el evangelio y quien, en la intimidad de las conciencias, hace acoger y comprender la palabra de la salvacin (EN 75). De aqu es de donde dimanan los criterios de actuacin, los motivos, el fin, el mtodo y la misma pedagoga que caracterizan la originalidad del servicio catequtico en la Iglesia. Recuperas ante todo la identidad de servidor de la Palabra (Hech 1,2) en el Espiritu, en virtud de una vocacin que te es concedida como un don por el bautismo y la confirmacin y que tu condicin actual de casado, clibe, religioso. . perfecciona ulteriormente con la gracia. Descubres el sentido de la corresponsabilidad que te pone al servicio de la Iglesia, no en solitario, sino juntamente con otros, dependiente y necesitado del testimonio de toda la comunidad (cf. EN 60). Te sientes anunciador de Cristo salvador, introduciendo a los muchachos de hoy en da en la participacin de un misterio de muerte y resurreccin, de sacrificio y de alegra, que encuentra su ms alta expresin en las celebraciones litrgicas. Es una relectura nueva del acto de la catequesis, en la que las relaciones de fe animan los contactos pedaggicos, la pertenencia eclesial dirige la dinmica de los encuentros y el horizonte de la historia de la salvacin se convierte en la referencia obligada de tu servicio de la Palabra. Podr parecerte que te alejas de los problemas, de los
interrogantes, de las dificultades, de las incertidumbres vinculadas al dar catecismo. Creme, es menester conquistar esta perspectiva que te acerca en la fe a la Palabra de Dios, a tu grupo y... a ti mismo delante del Seor. Efectivamente, mientras trazas para tus muchachos un itinerario de crecimiento en el amor de Cristo, no puedes separarte del camino que ellos recorren, sino que debes avanzar a una con ellos en el redescubrimiento de la originalidad cristiana, es decir, en hacerse en el mundo de hoy signos vivientes del santo servidor Jess (Hech 4,27) con miras a la construccin de una Iglesia ministerial. Se requiere por consiguiente, de parte del catequista, una solida y permanente formacin espiritual (ICF 87), ya que solamente quien est en una profunda comunin con el Espritu Santo puede convertirse en anunciador del mensaje que vive (ibid).
I SER CATEQUISTA ES UNA VOCACION

CATI/VOCACION MIRIO-CATEQUISTICO: No me escogisteis vosotros a Mi, sino que Yo os escog a vosotros (Jn 15,16) Por qu te has hecho catequista? Es posible que no sepas dar una respuesta inmediata a esta pregunta. Si reflexionas y tratas de reconstruir el entramado de las circunstancias, a veces fortuitas, de las situaciones imprevistas, o de los encuentros ocasionales de los que ha brotado tu opcin de poner manos a la obra catequtica, te quedas desconcertado. Ha sido una invitacin... una toma de conciencia de tu condicin de creyente a fondo... una propuesta... un testimonio... un deseo de comprometerte con la comunidad cristiana?... No lo s; tal vez ni siquiera t mismo lo sepas. Todo esto, visto de un modo superficial, puede parecer que haya sucedido as, casi como por casualidad... Pero en realidad nada, a los ojos de Dios, ocurre por casualidad. Sobre todo cuando l escoge a sus colaboradores inmediatos, como lo es todo catequista. Seria una decisin irresponsable! Jess pasa una noche en oracin antes de llamar a sus discpulos: Subi al monte a hacer oracin, (Lc 6,13). En otra ocasin les afirma: No me escogisteis vosotros a mi, sino que yo os escog a vosotros (Jn 15,16). Ha sido el Seor quien ha entretejido la sabia trama de circunstancias en la que, en momentos diversos, te hacia saber su llamamiento. T no te percatabas, pero l es siempre el primero en actuar; nos precede, nos sorprende con sus gratuitas iniciativas que,
juntas todas en uno, constituyen nuestra vocacin. Has acogido su propuesta: ya eres catequista! Pero que no sea la tuya una acogida resignada a una invitacin que te llega acaso de un sacerdote, al que no pudiste decir que no porque su demanda tena el tono de la splica y el acento de la urgencia. Es necesario redescubrir el sentido de un gesto que tal vez te haya pasado inadvertido en su importancia y en su profundidad. No te has preguntado nunca por qu no ha llamado a otros? Con un asombro unido al sentido de la sorpresa, de la gratitud, de la responsabilidad, observa el evangelista Marcos: Llamando a los que quiso, vinieron a l' (Mc 3,13). Es importante volver al origen de este llamamiento que te ha sido dirigido tambin a ti, reconstruirlo, volverlo a escuchar de nuevo como la primera vez para responder hay como ayer, ms an, mejor que ayer, con tu si' gozoso a la invitacin del Seor que te enva a anunciar su Palabra. 1. LLAMADOS PERSONALMENTE A ANUNCIAR LA PALABRA DE DIOS VOCA/CR CR/VOCACION: Hay una manera equivocada de entender la vocacin que consiste en identificarla con elementos y aspectos extraordinarios, excluyendo todo lo que puede ser ocasional y cotidiano. La vocacin, que est en el comienzo del ministerio catequtico, es algo que pertenece al gnero de lo extraordinario por ser don y gracia del Espiritu Santo (EM 68), sin que esto implique manifestacin exterior excepcional alguna. La vocacin es siempre un gesto de predileccin. FE/V-ORDINARIA D/PROVIDENCIA MIRADA/FE J/LLAMADAS: Efectivamente, lo extraordinario hay que descubrirlo en la intimidad de las relaciones que el Seor establece contigo. Por desgracia, nuestra mayor limitacin es la de no acertar a ver las cosas extraordinarias por la sencilla razn de que se nos presentan de un modo familiar (Teilhard-de-Chardin). Es necesaria la mirada de la fe que nos permite descubrir a Dios actuando en medio de nosotros. Por lo dems, el modo como Jesucristo mismo llama a los apstoles y a los discpulos no tiene nada de excepcional. Invita a Juan y a Andrs a seguirle mientras stos van de camino: Venid y veris (Jn 1,39; llama a Mateo mientras ste se encuentra en su mesa de trabajo: Sigueme (Mc 2,14); a Pedro mientras se afana en arreglar las redes de pesca: No temas: de ahora en adelante sers pescador de hombres (Lc 5,11). Las situaciones cotidianas se convierten en el lugar en que resuena la palabra del Seor y donde los discipulos acogen su propuesta. Algo semejante, aunque en un tono diverso, ha ocurrido tambin en tu propia vida, constituyendo el comienzo de la historia de tu vocacin catequtica. El redescubrirlo en la fe te ayuda a sentirte de continuo un llamado, un escogido, y te responsabiliza cada vez ms.
Consagrado por Cristo (RdC 185) CR/PROFETA: La vocacin del catequista nace y se precisa dentro de la llamada sacramental, en la que encuentra su fundamento el ejercicio del ministerio de la Palabra. Aqu es donde el Seor invita, cita, otorga sus dones, envia en misin. La vocacin proftica de cada uno de los miembros del pueblo de Dios tiene su origen en la consagracin bautismal a Cristo; se desarrolla y se especifica, a travs de los otros sacramentos, en ministerios diversos... (RdC 197). Por tanto, todo cristiano es responsable de la Palabra de Dios segn su vocacin y sus circunstancias vitales... Es una responsabilidad enraizada en la vocacin cristiana. Brota del bautismo; es solemnemente vigorizada en la confirmacin; se califica de maneras singulares con el matrimonio y con la ordenacin sagrada; se sostiene con la Eucarista (RdC 183). La responsabilidad de la Palabra en el pueblo de Dios, es, pues, conferida a cada uno por el Espiritu segn la propia vocacin. En esta perspectiva tu llamamiento no tiene, pues, que ser entendido como un encargo ocasional, sino que proviene ante todo de la situacin inherente a tu estado de vida en la comunidad cristiana como bautizado, confirmado, desposado, clibe... Es, por consiguiente, una consagracin de toda la persona, a la que Dios mismo provee con la gracia sacramental haciendo madurar en el cristiano al catequista. Ests efectivamente comprometido a hacer patente la proclamacin de la fe en correlacin con tu experiencia de vida, a fin de que la salvacin se haga realidad y sea proclamada tambin a los dems. El llamamiento al ministerio catequetico no es una super-vocacin, aadida desde fuera, sino un modo concreto y especfico de responder en la comunidad a la invitacin del Seor. El catequista es consagrado y enviado por Cristo y puede tener su confianza puesta en esta gracia: mas an, debe solicitar la abundancia de la misma, a fin de hacerse en el Espritu instrumento adecuado de la benevolencia del Padre (RdC 185). La consagracin al ministerio catequetico es para ti una garanta de auxilios y de gracia que debes invocar con fe y con fervor en la oracin incesante al Espiritu Santo (EN 75). Enviado por el Espritu para la comunidad El ministerio de la Palabra nace de una vocacin especifica que el Espiritu suscita en la comunidad y para la comunidad. De hecho, todo ministerio es un servicio puramente eclesial en su esencia y en su finalidad (EM 68). Aquel que libremente acoge el ministerio de la Palabra, recibe tambin los dones adecuados para poder desempear eficazmente dicho servicio dentro de la
Iglesia. La vocacin no es nunca genrica, sino que se halla situada en relacin con toda la comunidad, donde adquiere sus contornos especficos y sus matices originales. Cada cual descubre, por lo mismo, el sentido de la corresponsabilidad conexa a la llamada del Espiritu dentro de la comunin eclesial. Los ministerios, efectivamente, son dones que el Seor hace a la Iglesia. El dio a unos ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y doctores... para la edificacin del Cuerpo de Cristo (Ef 4,11-12). El mbito del ejercicio de la vocacin catequtica es parte misma de la llamada del Espritu y no un simple corolario exterior. El Seor te enva efectivamente a anunciar su Palabra dentro de un ambiente preciso, a un determinado grupo, con una finalidad bien concreta. Al irte haciendo cada vez ms dcil a la accin del Espritu (RdC 40), te ser posible ir descubriendo este proyecto que l tiene sobre ti. Es cierto que no solamente t eres un llamado, sino que tambin tus muchachos, en la catequesis, son llamados a escuchar, en tu voz, la Palabra de Dios. Por consiguiente, tu vocacin se extiende tambin al grupo de catecismo que el Espritu ha escogido precisamente para ti, para que, en la fe y en el amor, construyas en l la Iglesia. El encuentro habitual con tus muchachos debe hacerte cada vez ms consciente de los dones que el Seor, a travs de tu voz y de tus gestos, quiere comunicarles a ellos. En un determinado sentido te conviertes en el mediador nico e insustituible de los mismos, en aquel momento y en aquel determinado ambiente. El reconocimiento de la Iglesia El catequista, para poder desempear el servicio de la Palabra, tiene necesidad de la fe de la comunidad, que reconoce en l los dones del Espiritu. Es efectivamente la Iglesia la que descubre su propio misterio en las palabras y en la vida de uno de sus miembros, le aprueba y le otorga el consentimiento para el ejercicio del ministerio catequistico (cf. RdC 197). La falta de catequistas no hay que achacarla a la carencia de instituciones o a defectos organizativos, sino que, ante todo, hay que atribuirla a una profunda crisis de fe de la comunidad entera, que no sabe vislumbrar en ella el paso del Espiritu. La Iglesia local, bajo la gula del Espiritu y la direccin de sus responsables, no crea ministerio alguno, sino que lo descubre, lo hace visible, a fin de que cada cual pueda asumir la propia responsabilidad en la construccin del Reino de Dios. El catequista, por su parte, al acoger la propuesta que le llega a travs de la comunidad, responde a la invitacin del Espiritu. Los pastores tienen autoridad para reconocer y alimentar la vocacin de cada cual, as como tambin para asignar tareas especificas en el
servicio a la comunidad. Toda mision catequtica se ve de esta manera robustecida tambin por la llamada que, de diversas maneras, lanzan los pastores para asociar a todos a su ministerio apostlico: en los encargos que el obispo y el prroco confien, es posible siempre percibir el mandato que, reconociendo los dones del Seor, los pastores confen en su nombre a los fieles para confirmar su mision (RdC I 97). Tu servicio catequetico es una expresin de la fe de tu comunidad en el Espiritu, que no la abandona nunca, sino que continuamente la renueva con sus dones. Te conviertes por tanto, ante tus muchachos, en un signo de la confianza de la Iglesia. 2. UNA VOCACION QUE ES GRACIA Y DON DEL ESPIRITU SANTO Puede suceder que el catequista, en el ejercicio de su ministerio, sobre todo frente a las dificultades, experimente incomodidad y turbacin y conozca el peso y la fatiga del compromiso que ha aceptado. Incurre fcilmente entonces en el riesgo de vivir su vocacin tan slo con un profundo sentido del deber y de la responsabilidad asumida ante la Iglesia, el grupo de los muchachos y sus familias, hasta el punto de perder de vista una dimensin importante de su servicio, es decir, el sentido de la gratuidad y de la predileccin. Ser catequista es una gracia y un don, ya que tu opcion no est vinculada a mrito particular alguno, sino nicamente al misterio de la llamada del Espiritu. CATI/VOCACION: La vocacin catequtica es, por encima de todo, un don que te sorprende, te maravilla y te invita a orar como la Virgen ante el anuncio del ngel: Engrandece mi alma al Seor y se alegra mi espirita en Dios, mi salvador; porque ha puesto los ojos en la humildad de su sierva (Lc 1,47). El servicio a la Palabra, por su propia naturaleza, es siempre superior a las fuerzas humanas, razn por la cual es desempeado siempre en la gracia del Seor. Un ministerio de hecho MIRIO-DE-HECHO: La vocacin del catequista se perfila a partir de la comunidad cristiana, en la que es invitado a desempear un ministerio especfico. Dicho ministerio es conferido a travs de su designacin e implica un servicio que hay que realizar en la Iglesia de un modo suficientemente estable. En la comunidad ese encuentran los llamados ministerios de hecho, es decir, aquellos ministerios que, sin titulo oficial alguno, desempean, en la praxis pastoral, constantes y consistentes servicios pblico a la Iglesia.... Uno de los ejemplos ms evidentes es el de los catequistas, que se encuentra entre los ms florecientes en no pocas iglesias locales. (EM 67).
El catequista, por consiguiente, desempea en la comunidad el ministerio de Cristo, que con la palabra convoca a los nios y los rene para anunciarles la buena nueva del amor del Padre. Tiene un papel propio e insustituible en orden a lograr que la Iglesia, en cuanto tal, pueda realizar y llevar a termino su misin de proclamar la Palabra de Dios La comunidad cristiana tiene necesidad de que t ejercites el ministerio catequetico que te ha sido conferido como un don por el Espiritu. Los seglares tienen que adquirir esta conciencia, que no proviene del hecho de constatar la necesidad de prolongar los brazos del sacerdote, el cual no puede llegar a todos los ambientes ni atender a todas las tareas. Proviene de algo mas profundo y ms esencial: Proviene del hecho mismo de ser cristiano (Pablo VI). La gracia de la Palabra VOCA-CATECA/ORIGEN MIRIO-DE-LA-PALABRA: El servicio a la Palabra que el catequista desempea es un modo de expresar la propia pertenencia activa y responsable a la comunidad cristiana. En esta proclama l haber recibido la gracia de la Palabra (RdC 182) como un don que compartir con todos para poder reconocer y alabar al Seor, que lleva a cabo tales cosas en medio de su pueblo. El desempear la tarea catequtica nace sobre todo de la necesidad de manifestar a los demas el don recibido y no de motivaciones humanas. A diferencia de lo que ocurre en las relaciones entre las personas, en las que es posible la reciprocidad del favor, cuando se trata de Dios no existe reciprocidad alguna. MIRIO/GRACIA-DON: Aqu todo es don, solamente don y siempre don, aun despues de haber desempeado un ministerio. Pero, sobre todo, el servicio de la Palabra es gracia, ya que expresa el mximo de confianza que el Seor te otorga cada vez que te encuentras con tu grupo en la tarea eatequtiea. Por eso mismo ests en deuda para con quien te ha enviado a anunciar su mensaje a los muchachos. Al igual que el apstol Pablo, tambin tu vives esta experiencia saboreando en el espritu un profundo sentimiento de gratitud: Doy gracias al que me dio fuerzas, a Cristo Jess, Seor nuestro, porque me consider digno de confianza al colocarme en el ministerio (1 Tim 1,12). Adviertes en ti mismo el ansia de ser hallado digno de esta vocacin (Ef 4,1). La acogida de fe La actitud del catequista respecto a la llamada del Seor, ms que una decisin, es una respuesta de fe a la inivitacin del Espiritu que la ha precedido. Aceptar el ministerio catequetico equivale a acoger en la propia existencia al santo siervo Jesucristo (Hech 4,27), convertirse en discpulos suyos, es decir, compartir su proyecto de vida, seguir su camino y encontrar en el, promulgador de la Palabra del Padre, el modelo de prctica del
ministerio catequtico. Sin convertirte en amigo suyo no te es posible ser fiel al don recibido. De hecho, lo que capacita a los apstoles para el ministerio de la Palabra es la vida de comunin con Jesucristo, es decir, el haber vivido con el (Hech 2,13), haber comido y bebido con l (Hech 10,3941), el haber trabado con l unas relaciones de familiaridad y de confianza recproca. Son condiciones indispensables. Como catequista no eres llamado ante todo a responder a la invitacin de Jess: Id y ensead a todas las gentes (Mt 28,18), sino a acoger con fe y con amor su invitacin: Venid y veris'' (Jn 1,39), es decir, a permanecer con l en la oracin, en la meditacin, en el silencio y en la experiencia de la vida eucarstica. Del hecho de convertirte en discpulo de Cristo y, por consiguiente, del hecho de escogerle a l como persona con la que compartir tu propia vida, es de donde arranca la progresiva maduracin de tu respuesta de fe a la vocacin catequtica. 3. EL CATEQUISTA, PROFETA EN LA IGLESIA CATI/PROFETA: La identidad del catequista en la Iglesia es muy semejante a la figura del profeta, hasta el punto de que sta permite reconstruir aproximadamente algunos de los rasgos importantes de la fisonoma espiritual del ministerio de la Palabra. Se sigue de aqu una mayor conciencia de estar desempeando en la comunidad cristiana un servicio que te sita en la linea de los profetas y, por consiguiente, dentro de la historia de la salvacin, que hoy da se lleva a cabo tambien por obra y gracia de tu tarea catequtica. Mira que pongo mis palabras en tu boca (Jer 1,8) Ante el llamamiento de Dios a desempear el ministerio de la Palabra, el catequista puede compartir, como los profetas, un sentimiento profundo y sincero de incapacidad, de insuficiencia, que le asalta casi con idntico acento. No me van a creer ni van a escuchar mi voz (Ex 4,1). No s hablar, pues soy muchacho (Jer 1,6). Ay de m, que estoy perdido, pues soy hombre de labios impuros! (Is 6,5). Es el comportamiento caracterstico de quien supone que ha de desempear por s solo el ministerio que le ha sido conferido, partiendo de las propias fuerzas, lo cual le hace ver una serie de limitaciones que en un primer momento le inducen a declinar la invitacin. Tal verificacin es, por el contrario, un componente indispensable de tu misin catequetica, la cual, como la del profeta, nace de la conciencia de hablar en nombre de otro, de anunciar palabras que no te pertenecen, porque son de Dios.
De hecho, l mismo crea al profeta con algunos gestos simblicos: purifica con fuego sus labios (Is 6,5-7; Jer 1,8), le permite asistir al consejo del Seor (Jer 23,18) y lo introduce en la corte celeste (Ez 1,26-28). Es un conjunto de signos que expresan la familiaridad que Dios mantiene con aquellos a quienes envia a anunciar su Palabra. Dios no hace nada sin revelar su secreto a sus siervos, los profetas (Ams 3,7). Idnticas perspectivas se encuentran en el evangelio. Es Jess quien, a diferencia de los rabinos de la poca, llama personalmente a los discpulos, siendo as que, de ordinario, eran los discpulos los que buscaban al maestro (Mc 1,14-20; 2,13-17; 8,27-38). Jesus conversa con ellos como un rabino, establesiendo con ellos unas relaciones familiares y afectuosas que eliminan toda distancia. Les tranquiliza diciendo que en los momentos dificiles no deben preocuparse de lo que han de decir, porque ser el Espiritu quien hablar en ellos No os preocupe cmo o qu hablaris; porque se os dar en aquella hora lo que debis decir. No seris vosotros los que hablis, sino el Espiritu de vuestro Padre el que hable por vosotros (Mt 10,19-20). San Agustn comenta a propsito de esto: Si el Espiritu Santo habla en aquellos que, por Cristo, son entregados a sus perseguidores, por qu no habra de hablar en aquellos que entregan a Cristo a sus oyentes?. En el nombre y con la gracia de Cristo Salvador (EN 59) Eres un enviado en el nombre de Cristo, es decir, un representante suyo, no en el sentido puramente jurdico de quien est en el lugar de otro y se halla habilitado para sustituirle. El termino enviado expresa una realidad de comunin profunda en el lenguaje hebreo. Indica efectivamente que el enviado de un hombre es como otro l en persona. Tal aspecto est vivo en las palabras de Jess dirigidas a sus discpulos: Como el Padre me ha enviado a m, as os envo yo a vosotros (Jn 27,18-21). Los profetas eran profundamente conscientes de ser enviados, es decir, mensajeros de Dios, y lo expresan con la frmula habitual con que introducen sus proposiciones: Palabra de Dios, Orculo del Seor'> (Jer 28,1-2; 15-16; 1 Re 22,11; Ez 13,1). Es un modo de autentificar el anuncio, pero sobre todo es referirlo a aqul que es su autor y su fiador. El catequista, a diferencia de los profetas, no habla tan slo en nombre de otro, sino que con su propia persona, con sus palabras y sus gestos, hace Presente a Jesucristo. En un cierto sentido se
convierte l mismo en la primera encarnacin de la Palabra de Dios ante los muchachos. Por este motivo, slo en la medida en que tratas de identificarte con Cristo con tu propia vida, te conviertes en un autntico portavoz suyo, porque tu palabra puede ser verdaderamente la suya. Tu eres mi siervo, en el que manifestar mi gloria (Is 49,3) A travs de la palabra y la vida del profeta, Dios manifiesta su gloria, es decir, su presencia y su accin de salvacion en medio del pueblo. Por eso el silencio de los profetas es concebido como una seal de lejana de Dios y uno de los castigos ms temidos. Tambin hoy tu servicio de la Palabra se propone revelar a los nios la gloria de Dios, es decir, su misterio de amor tal como se ha manifestado en Jesucristo. De lo cual se sigue que, antes de insistir en la respuesta humana que puede brotar del encuentro con el Seor, es necesario subrayar an ms la voluntad y el deseo de Dios de dar a conocer su gloria, es decir, de entrar en comunin de vida con toda persona. El reconocimiento de la proximidad del Seor en la existencia de tus muchachos se convierte en un motivo de alabanza, que se expresa ya en la oracin durante el encuentro catequtico y est destinada a prolongarse en la asamblea litrgica. De esta manera, el ministerio de la Palabra tiene tambin una funcin cultual y constituye un ejercicio del sacerdocio universal de los seglares. Es un aspecto de tu misin catequtica que acenta ulteriormente la importancia de tu ministerio como iniciacin permanente de los nios a la participacin litrgica. PARA LA ORACION Sea cual sea mi edad, te seguir, como los obreros que fuiste a buscar a la plaza, a todas las horas, para que trabajasen en tu campo Te seguir aun cuando el mundo no comprenda y a veces desprecie a quien se entrega completamente a ti. Te seguir para realizar la obra que t has comenzado y quieres que nosotros, miembros tuyos, llevemos a buen trmino. Te seguir con la prontitud de Pedro y de Andres, de Santiago y de Juan, los cuales, dejadas las redes y a su padre,
se consagraron irrevocablemente a ti y a tu tarea. Te seguir y no buscar otro premio que t y tu amor, Dios mio. Amn. *** T me llamas, Seor, y yo tengo miedo de pronunciar el s. Me quieres y yo trato de escaparme. Me pides que te permita aduearte de m y yo me niego. De este modo no llego a entender qu es lo que quieres de mi. T esperas el don completo: esto es cierto. Y yo tal vez estoy dispuesto a darlo, dentro de los limites de mis posibilidades. Tu gracia me empuja desde dentro, y entonces todo me parece fcil. Pero bien pronto me recobro, dudo, apenas me percato de qu es a lo que debo renunciar y de lo dolorosa que es la ruptura definitiva. Oh Seor, dame fuerza para no negarme! Ilumname en la eleccin de lo que quieres. Estoy dispuesto. (J. Lebrel)
II SERVIDORES DE LA PALABRA DE DIOS

QUIEN A VOSOTROS ESCUCHA A MI ME ESCUCHA (Lc 10,16) PALABRA/IMPORTANCIA: La palabra es el modo habitual de entrar en comunicacin con los dems y, en un cierto sentido, de ponerte a su servicio. Nada hay ms personal que la palabra, ya que sta nos dice' a nosotros mismos y expresa, si es sincera, cuanto de ms intimo hay en cada uno de nosotros. Por este motivo tu palabra es siempre un don, pero es tambin una gracia que los otros te conceden cuando se encuentran contigo. Toda palabra, efectivamente, tiene en s misma una fuerza creadora que nos hace crecer recprocamente, nos libera y tambin nos abate. Por esta razn, ante una palabra profundamente escuchada nunca queda nadie indiferente: se la acoge, se la rechaza, se experimentan reacciones de alegra, de tristeza, de desaliento... La palabra deja siempre una huella en los dems, ya que tiende a modificarlos. Desde el momento en que el Seor te ha llamado a hacerte catequista, tu palabra, aun conservando toda esta carga humana, se enriquece con un nuevo significado, tiende a realizar otro encuentro, se convierte en signo de otra Palabra, se propone transformar a los muchachos a la luz de un proyecto que no te pertenece, porque es de Dios. De hecho, tambin a los catequistas les dice Jess: EI que a vosotros escucha a mi me escucha (Lc 10,16) Dios asocia su Palabra a la tuya, se sirve de ella, la hace presente en ella para entrar en comunin con los nios de hoy con la fuerza y eficacia que le es propia. De hecho, en la mentalidad hebraica la palabra no designa tanto el contenido lgico de una informacin cuanto el gesto vivo de una persona que entra en la existencia de otra a fin de llevar a cabo una comunin de vida. Es como para quedarse estupefactos cada vez que Dios confa a alguien la misin de hablar en su nombre. Recuerda a Moiss (Ex 3,4.10), a Isaas (6,5-10), a Jeremas (1,5-10), a Ezequiel (3,1-10) Y t, qu es lo que piensas de ello? Con qu actitudes vives tu servicio a la Palabra de Dios? 1.ATENTOS Y DCILES A LA PALABRA DE DIOS La Palabra de Dios es un bien tan grande que la primera preocupacin que hay que advertir es la de ser servidores fieles. El apstol Pablo, hablando de s como catequista, afirma: Que se nos considere, por tanto, como ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, a los administradores no se les exige otra cosa sino que se muestren fieles (I
Cor 4,1-2). Ser catequista significa ser profundamente conscientes de sentirse al servicio de la Palabra. Tal misin cualifica y define tu verdadera identidad. Es una exigencia en virtud de la cual los problemas, los interrogantes, las experiencias de vida se resuelven ante todo a partir de la Palabra de Dios, a la que se concede toda prioridad significativa, a fin de poder leer a su luz los hechos, los proyectos del hombre y su propia historia. El ser servidor de la Palabra no es todava, propiamente hablando, relacin con la persona humana, con su fe y con el cristianismo, sino que es ante todo relacin con la revelacin (W. Esser). Por supuesto que no debes desviar tu mirada de las realidades humanas, a veces contradictorias, sino redescubrirlas en la fe, ya que la Palabra de Dios se preocupa de revelar al hombre a s mismo frente a Dios. Por lo dems, la Palabra de Dios no est constituida solamente por aquello que Dios opera, sino tambin por la respuesta, positiva o negativa, del hombre. Por este motivo, la mxima Palabra de Dios no es un hecho, sino una persona, Jesucristo, en el que a un mismo tiempo se revelan Dios que viene al encuentro del hombre y el hombre que cree en Dios. A la escucha religiosa de la Palabra PD/ESCUCHA: El primer servicio catequtico no consiste en el anuncio, sino en ponerse a la escucha religiosa de la palabra (vase RdC 11). De hecho, cuanto mas la escuches con fe, ms dispuesto te hallars a servirla, porque intuirs sus recodos profundos, sus matices, te dejars penetrar por ella para despus ofrecerla a los muchachos. Es indispensable crear en uno mismo el espacio para la acogida de la Palabra, con humildad y sencillez de corazn. Aun en la lectura de la Biblia se nos puede pasar por alto la dimensin personal del encuentro con el Seor, que se realiza mas all de la palabra escrita. Se trata de ponerse en comunicacin con alguien que se hace presente en ese momento. El catequista tiene un modelo de escucha de la Palabra en Mara, que conservaba con cuidado todas estas cosas (hechos y palabras), meditndolas en su corazn (Lc 2,19). Se subraya as la actitud de custodiar casi celosamente, no slo para s, sino para comunicar a los dems la propia experiencia, sin que nada se pierda, y se acenta la idea de meditar, es decir, de reinterpretar la Palabra confrontndola con las situaciones de la vida. Para Mara de Nazaret la Palabra de Dios no era una cosa cualquiera, sino una persona, Jesucristo, el Verbo hecho carne (Jn 1,14). Hacerse catequista significa familiarizarse cada vez ms con Jesucristo, de manera particular a travs de su palabra, para
conocer mejor cuanto l ha hecho por los hombres. Es indispensable una lectura frecuente y asidua de la Biblia como compromiso de fidelidad a la propia misin dentro de la Iglesia. Jernimo-san te sugiere: BI/LECTURA-FRECUENTE Que cuando despunte el sol te encuentres con el libro de la Escritura abierto sobre las rodillas. Que el sueo te sorprenda por la noche mientras tienes ante ti el cdice de la sagrada escritura y la pgina santa acoja tu cabeza cuando la doblegue el sueo. PD/ESCUCHA PREDICADOR/PD: La escucha religiosa supone determinadas actitudes interiores: Dejarse interrogar por la Palabra, es decir, reconocer que Dios habla aqu y ahora y est esperando tu respuesta. Descubrir la novedad que emerge cada vez que te acercas a la Biblia y te confrontas con las experiencias cotidianas. Convertirse a la Palabra, sintindose pobres y humildes delante del Seor. La lectura de la sagrada escritura debe ser acompaada por la oracin, a fin de que pueda tener lugar el coloquio entre Dios y el hombre; ya que le hablamos cuando oramos y le escuchamos cuando leemos los orculos divinos (DV 25). Es vano heraldo de la Palabra de Dios hacia afuera quien no la escucha por dentro (San Agustn). Es cierto que la familiaridad con los textos de la revelacin confiere al mtodo catequtico una eficacia que intilmente se buscara en otras palabras, ya que en ellos es el Espritu Santo quien habla y quien acta (RdC 164). Alimentarse de la Palabra La capacidad para captar los autnticos sentidos de la Palabra no te vendr de una atencin pedaggica o de un mtodo puesto al da, sino de una verdadera sensibilidad espiritual que ayude a saber leer en los acontecimientos el mensaje de Dios (EN 43). PD/ALIMENTARSE: Es, por tanto, obra del Espritu Santo (RdC 17), a cuyo servicio se siente el catequista. Para poder liberar de un modo menos imperfecto la riqueza de los significados incluidos en la Palabra, tienes que alimentarte de la Palabra misma. No te extrae esta atrevida imagen, porque es bblica. La proximidad de la Palabra al alimento est presente en la vocacin del profeta Ezequiel: Hijo del hombre, come lo que se te ofrece, come este rollo y ve luego a hablar a la casa de Israel. Yo abr la boca y me dio a comer el rollo... Lo com y fue en mi boca dulce como la miel (Ez 3,13). Jess mismo vuelve a proponer la misma imagen cuando, tentado en el desierto, dice a Satans: No slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios (/Mt/04/04). Se acenta de esta manera para el catequista la importancia de interiorizar la Palabra de Dios. La Palabra debe ser asimilada hasta identificarse con la vida de
quien la proclama y confundirse con su persona, como ocurre con el alimento. La Palabra hace crecer al catequista, constituye su misma fuerza, el punto de apoyo de su vida y su alegra. De este modo puede afrontar como el profeta las dificultades que provienen de la proclamacin: Cual diamante, ms dura que roca, he dejado tu frente: no los temas ni tengas pavor ante ellos (Ez 3,9) Toda Palabra es importante (vase Mt 4,4), es decir, que no es menester hacer selecciones preferenciales. S. Cesreo de Arls sugiere: La misma atencin que empleamos para que el Cuerpo de Cristo no caiga al suelo, deberamos tenerla para que no caiga de nuestros corazones ninguna Palabra de Dios. El catequista es un amante de la Biblia (cf. RdC 105-108). Servir a la Palabra PD/SERVIRLA-FIEL: No eres dueo de la Palabra, porque, mientras la propones a los muchachos, la escuchas, te interpela y te juzga. Por este motivo, en cuanto servidor, no te es licito construirte tu propia imagen de catequesis segn tu propio gusto personal. Seria una traicin. La comunidad cristiana enva a los catequistas no a predicarse a si mismos o las propias ideas personales, sino a predicar un evangelio del que ni ellos ni ella son seores y propietarios absolutos que puedan disponer de l a su propio arbitrio, sino ministros encargados de transmitirlo con extrema fidelidad (EN 15). El servicio catequtico no tiende por encima de todo a persuadir o a convencer con sabidura humana (1 Cor 2,1), sino a hacer presente a Cristo y, por consiguiente, a prolongar su accin. El ministerio de la Palabra requiere la mxima disponibilidad, dado que tiende a desbaratar la propia vida. Slo de esta manera pudo Mara decir: He aqu la esclava del Seor, hgase en mi segn tu palabra (Lc 1,38). El siervo es un ser que cumple su propia misin sirviendo; en esto consiste su dignidad ante Dios. Aun despus de todo lo que habis hecho, sois unos siervos intiles (Lc 17,10). Para ti, servir a la Palabra de Dios quiere decir: sentirte pobre e impotente ante ella, porque precisamente cuando se es dbil, se revela la potencia de Dios. Pues cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte (2 Cor 12,10); Poner en crisis la propia experiencia catequtica, que corre el peligro de sobrevivir de una manera repetitiva, sin abrirse y renovarse en fidelidad a las exigencias de los tiempos; rechazar formas de claridad, que no permiten ya ni siquiera entrever el sentido del misterio y apagan el deseo de bsqueda y de profundizacin, porque se prefiere poseer tranquilamente las verdades cristianas. La Palabra de Dios no tiene tanta necesidad de catequistas que la expliquen, cuanto de servidores fieles que sean los primeros en hacer resonar en su propia vida el anuncio que proponen a los
muchachos. 2.TESTIGOS Y PARTICIPES DE UN MISTERIO MISTERIO/QUE-ES: Son diversas las maneras de entender la Palabra de Dios como misterio. Desde el significado habitual, aunque secundario, que guarda relacin con algo incomprensible y oscuro, hasta aquel otro, ms vlido, que expresa la idea de una realidad profunda, en la que se avanza mediante la reflexin y la contemplacin y que, en virtud de su grandeza y su riqueza, no llega jams a agotarse. (EN 73). El sentido del misterio, por lo tanto, postula siempre a Dios. Hay misterio all donde Dios y el hombre se encuentran, habitan juntos, actan juntos, forman unidad. El misterio es sagrado intercambio, comunin humano-divina (O. Casel). El sentido del misterio es, pues, connatural al anuncio de la Palabra, porque en sta se hace presente Dios, que acta, salva, se comunica y entra en dilogo con el hombre. De donde se desprende que los catequistas son testigos y participes de un misterio (RdC 185). Este misterio les trasciende infinitamente; y, con todo, el mismo misterio se consuma tambin a travs de su accin, que lo atestigua, lo explica, lo hace revivir (RdC 185). La Palabra de Dios es eficaz (/Hb/04/12) PD/EFICAZ: Ests al servicio de una palabra que se distingue de todas las dems, porque es la Palabra de Dios. A partir de algunas reflexiones acerca de sus cualidades especficas, es posible comprender la grandeza del misterio catequtico y la importancia de tu tarea dentro de la Iglesia. De hecho, la Palabra de Dios se hace presente en la catequesis por medio de la palabra humana. Pero existe el peligro de reducir la Palabra de Dios a la propia palabra, de confundirla con ella y de no advertir la eficacia y la potencia que le son propias y exclusivas. Cuando, en la Biblia, se nos remite a la Palabra de Dios, se presenta a Dios en accin (Gn 1,3; Ps 33,6), en dilogo con el hombre (Ex 34,28; Deut 4,13), en situacin de salvacin (Ex 14,19), en la que se hace presente su gloria. La Palabra de Dios es capaz de una eficacia que ninguna otra palabra humana conlleva ordinariamente. Es poderosa como el fuego (Jer 23,29), fecunda como la lluvia (Is 55,10-11). En Jesucristo, que es la mxima manifestacin del Padre, la Palabra de Dios perdona (Mc 2,10), resucita (Mc 5,41), cura (Jn 4,43-54), libera a los endemoniados (Mc 1,21-28), convierte el agua en vino (Jn 2,1-12), calma la tempestad (Mc 4,34-41), multiplica los panes (Mc 6,30-44), transforma el corazn humano (Lc 19,5).
Es una dimensin que la Palabra de Dios no pierde nunca y que ni siquiera se diluye con el tiempo, sino que la conserva aun en el grupo de tus muchachos a quienes tu la propones. La Palabra que viene de Dios posee el poder y la eficacia de Dios. Por ello no basta con profundizar nicamente su aspecto intelectual. Debes tambin desarrollar en ti mismo y en quienes te escuchan una actitud contemplativa, nacida de la narracin de las maravillosas obras que el Seor ha realizado y seguir realizando en medio de su pueblo. La Palabra de Dios es actual La Palabra de Dios, que resuena en medio de un grupo de muchachos, no vuelve simplemente a proponer el pasado ni se refiere a lejanos episodios cuyo recuerdo se quiere transmitir. En el ministerio catequtico est presente la gracia de la Palabra, poder de Dios para salvacin de todo aquel que crea (RdC 35) Tu principal preocupacin consiste en ponerte a ti mismo y a los muchachos delante de Dios, que habla ahora en Cristo Jess, sabiendo esconderte tras las palabras del Evangelio, persuadido de que es siempre el Seor el que suscita la fe. En muchas ocasiones el catequista debe ser mas hbil en el callar que en el hablar... Hay momentos en los que el catequista advierte que ha dicho ya bastante y que no puede insistir mas. (RdC 167). Presta atencin al peligro de darte a ti mismo, tu palabra, tu estima, tu confianza, tu amistad, tus dotes, en vez de dar, a travs de tu persona, la fuerza y la salvacin que solamente pueden venir de Jesucristo. De una manera inconsciente puedes estar siendo impedimento para el encuentro del Seor con tus muchachos. La simpata humana es un gran valor pedaggico, pero si es exclusiva y cerrada en s misma, no permite que se manifieste la relacin con un Dios que se hace presente. La personalidad del catequista debe enriquecerse de continuo con dotes y cualidades humanas, como servicio indispensable que permite al Seor manifestarse a los muchachos. El reino de Dios est cerca (Mc 1,15) PD/JUICIO: El comienzo del ministerio de la Palabra de Jesucristo coincide con la proclamacin del reino. Es un anuncio que se caracteriza por un tono de urgencia: El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca: convertos y creed en el evangelio (Mc 1,15). El servicio catequtico conserva tambin este mismo acento, puesto que toda propuesta de la Palabra de Dios es un momento favorable que no hay que dejar pasar, ya que en si mismo comporta un juicio. El juicio, implcito en la Palabra de Dios, es rico en mltiples significaciones. No designa un ajuste de cuentas o una condenacin, sino que es antes que nada una clarificacin para la propia vida.
La urgencia que le acompaa deriva del hecho de que el reino de Dios, es decir, Dios mismo, se hace presente en la Palabra, por la que es indispensable sentirse implicados. El juicio que subyace a la Palabra debe, pues, ser anunciado a todos, a fin de que nadie se vea excluido de l. El catequista advierte profundamente este sentido de responsabilidad que le compromete junto con sus muchachos en la bsqueda de una respuesta inmediata a la Palabra, la cual no admite fciles y arriesgadas dilaciones, ya que maana podra ser demasiado tarde. 3.MINISTROS DE LA PALABRA Los modos de servir a la Palabra de Dios son mltiples y las personas empeadas en esta tarea actan con distintas competencias y cualificaciones. Entre estas personas te encuentras tambin t. Es toda la comunidad cristiana la que se halla siempre en religiosa escucha de la Palabra de Dios (RdC 11) para servirla: el papa, los obispos, los sacerdotes, los diconos, los cnyuges, los catequistas... Hay diferentes mbitos de profundizacin confiados a los telogos, a los escrituristas, a los catequetas, a los diversos investigadores, dentro de dos momentos fundamentales: la evangelizacin o primer anuncio cristiano y la catequesis o reflexin sobre la experiencia de la fe (DCG 17). T, que actas prevalentemente en este segundo sector, no tienes que considerarte el ltimo eslabn de una transmisin cristiana, como si desempearas el papel de repetidor y divulgador de unas proposiciones de fe suministradas por personas competentes y que te han sido confiadas por los responsables de la comunidad eclesial. Semejante forma de ver las cosas significarla desvalorizar la misin del catequista, reducindola a desempear la funcin de una cinta magntica que reproduce siempre, en todas partes, de la misma manera y en todo momento, lo que en ella est grabado. Resultara as seriamente comprometido el significado mismo del ministerio catequtico. El catequista, dentro de la comunidad y en dilogo con los diversos expertos, realiza un servicio original, especfico, propio y exclusivo, a la Palabra; servicio realmente importante, por humilde y escondido que pueda ser. En realidad, toda la tarea de autentificacin de la Palabra de Dios por parte de los responsables de la comunidad converge hacia la catequesis como a la fase ms delicada, es decir, hacia el encuentro con las realidades vitales y con la persona de los destinatarios. Todo puede resultar aqu comprometido o distorsionado si el catequista no est bien atento. Cronolgicamente, ocupas el ltimo puesto, es decir, el momento del anuncio; pero el primero por su
importancia, ya que en la catequesis es donde la Palabra de Dios se traduce en la vida y se integra en la existencia de los muchachos. Es indispensable que profundices la originalidad de tu ministerio para no caer en lo genrico ni desviarte de tu papel especifico. T eres catequista. Tu servicio se orienta a hacer evidente el hoy, el aqu y el ahora de la Palabra de Dios. A la escucha de la vida D/HABLA-HOY: Es hoy bastante frecuente oir decir: Dios habla tambin hoy; pero, como entender esta expresin en su autntico valor? La respuesta nos remite nuevamente a los profetas, los grandes protagonistas de la historia de la salvacin, que reconocen la Palabra de Dios en las experiencias de vida y en los acontecimientos, donde, por inspiracin de Dios, descubren los signos de su presencia y, consiguientemente, su verdadero significado. Hoy, lo mismo que ayer, Dios habla concretamente al hombre, es decir, le ayuda a reflexionar sobre cuanto le acaece, vive y experimenta a la luz del evangelio. Es la suya una Palabra-existencia que se capta cuando uno se pone a la escucha de la vida. La revelacin tiene lugar por medio de acontecimientos y palabras ntimamente conexos entre si, de manera que las obras realizadas por Dios a lo largo de la historia de la salvacin, manifiestan y refuerzan la doctrina y las realidades significadas por las palabras, y las palabras declaran las obras y esclarecen el misterio en ellas contenido (DV 2). Cada uno de nosotros se halla como inserto en una historia de salvacin, en cuyos hechos se encuentra uno con Dios Padre que, en Jesucristo, hace sus invitaciones, corrige, libera, ama... Por consiguiente, tu principal atencin ha de consistir en ponerte con los nios a la escucha religiosa de las experiencias de vida. En realidad, el catequista debe ser un agudo conocedor de la persona humana, de sus procesos espirituales, de la comunidad en la que cada hombre vive y se desarrolla. Secundando las intenciones de Dios y siguiendo los caminos del Espritu Santo, sabe l encontrar a los fieles en sus situaciones concretas y acompaarlos, da a da, a lo largo de un itinerario siempre singular (RdC 1 68). El servicio al hoy de la Palabra HOY/PD PD/HOY: La Palabra de Dios se manifiesta siempre y nicamente en el hoy. Hacer aflorar esta dimensin de contemporaneidad existencial para aquellos que la escuchan es el servicio especfico y original del catequista. Este tiene que poder encontrarse con sus muchachos para ofrecerles una Palabra de Dios nunca oda, porque es nueva e indita como la vida de cada da. Ms an, son ellos mismos quienes provocan esta inmediatez
interpretativa con sus intervenciones, que nacen de la multiplicidad de las situaciones. Dar catequesis es una tarea en la que quien da, recibe. Al dar la Palabra, el catequista recibe la Palabra. Al dar la fe, recibe la fe. Al enfrentarse a la dificultades del tiempo o a las oscuridades de la fe, abre su alma a la claridad del Evangelio' (G. Duperray). De tus muchachos recibes como don una nueva comprensin de la Palabra de Dios, que ellos te ofrecen a travs de los significados descubiertos en el interior de sus existencias. Son ellos los que te fuerzan a anudar continuamente la propuesta catequtica a su propia vida, a fin de descubrir en ella una respuesta concreta. Tal vez no aprendas nada nuevo con respecto al contenido del mensaje cristiano, pero s ciertamente un modo diverso, y tal vez indito, de vivirlo. El catequista, en cada encuentro con su grupo, como Jesucristo en la sinagoga de Nazaret, debe poder proclamar a sus muchachos: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de oir (Lc 4,~1). Te es indispensable, pues, una capacidad creadora, producto de una profunda sensibilidad espiritual, que te ayude a liberar la riqueza de los significados que subyacen a la Palabra de Dios. No basta con que te remitas frecuentemente a la Biblia para asegurarte de haber desempeado tu servicio a la Palabra; es necesario evidenciar la significatividad y la actualidad que le son propias. Ofrecer una dimensin personal en la Biblia La Palabra de Dios corre a veces el peligro de ser materializada en la Biblia, es decir, en un documento escrito. Y no es ste su primer aspecto. La Palabra de Dios se anuncia tambin y se expresa a travs de una relacin personal, ya que no es voz, informacin, sino una Persona que habla a otras personas. El catequista es aquel que se pone a si mismo al servicio de la Palabra, confirindole una dimensin personal. No en vano ...el catequista, a fin de cuentas, es el ultimo responsable. Todo le puede ser de utilidad, pero nada hay que pueda reemplazar a su propia competencia para emitir un juicio definitivo y para adoptar las opciones prcticas (RdC 181). Los medios ms modernos (diapositivas, posters, foto-montajes, discos, etc.) pueden hacer ms sugestiva la Palabra, pero corremos a veces el peligro de privarla de aquellas relaciones personales que nicamente se establecen en el entramado de las relaciones, cordiales y abiertas, que el catequista fomenta con sus muchachos. La Palabra de Dios se comunica, en el sentido ms completo, nicamente al hilo de los encuentros personales, ya que ella es la
ms personal de las palabras, es Jesucristo en persona. Todo eso exige al catequista una particular atencin a la acogida de los muchachos y al establecimiento con ellos de unas relaciones satisfactorias a nivel humano. En realidad, la Palabra de Dios se anuncia ya en su interior. PARA LA ORACIN Dgnate concederme, oh Dios bueno y santo, una inteligencia que te comprenda, una sensibilidad que te sienta, un alma que te saboree, una diligencia que te busque, una sabidura que te encuentre, un espritU que te conozca, un corazn que te ame, un pensamiento que se oriente a ti, una actividad que te glorifique, un odo que te escuche, unos ojos que te contemplen, una lengua que te confiese, una palabra que te complazca, una paciencia que te siga, una perspectiva que te espere. (S. Benito) *** Te agradezco, Jess, tus palabras, hechas todas ellas de cosas. Para hablar como hablas t no necesito indagar en los libros, sino en torno a mi, entre los hombres, en el mundo. Cmo te las arreglaste para hablarnos del cielo usando tan solo cosas de la tierra? Cmo te las arreglaste para llamar a Dios Padre por nosotros, si nosotros, aun como padres, somos malos? Eres Salvador y todo lo que tocas, aunque no sea ms que con tu palabra, lo redimes, lo haces instrumento de salvacin. Ensame, Jess, a mi tambin, a hablar as, a repetir tus palabras, hechas todas ellas de cosas. Mi palabra no ser abstracta, vana, como si se hallara fuera del mundo. Mi palabra, como tus parbolas, narrara las cosas de la tierra y quien me escuche mirar a lo alto;
mi lenguaje ser jerga de familia y todos oirn que hablo del Padre, como t, con tu amor. (G. Medica)
III EDUCADORES DE LOS HERMANOS EN LA FE DE LA IGLESIA

LO QUE HEMOS VISTO Y ODO, OS LO ANUNCIAMOS TAMBIN A VOSOTROS, A FIN DE QUE TAMBIN VOSOTROS TENGIS COMUNIN CON NOSOTROS (1 Jn 1,3) No s, cuando te encuentras con tu grupo de catecismo, en qu trminos te dirigirs a los muchachos, qu tipo de relaciones asumirs respecto a ellos. Hablas en primera persona?: Voy a hablaros hoy.... Te diriges individualmente al que te escucha?: Qu piensas t acerca de esto ?. O prefieres actuar de otro modo?: Hoy vamos a tratar de descubrir.... Qu opinis de esto...?. Todo esto no es algo marginal, ya que no se reduce a elegir simplemente un vocabulario o un lenguaje. Puede ser significativo de una mentalidad, de un estilo habitual de tu conversacin catequtica, que permite entrever actitudes interiores profundas. Dime qu lenguaje hablas en la catequesis y te dir cul es tu idea acerca de ella, de Dios, de la Iglesia, de la fe, de los sacramentos... Qu supone el simple cambio del singular al plural, del yo al nosotros, de lo individual a lo comunitario? A simple vista, tal vez muy poco; pero en su interior puede estar en juego la imagen que t tengas de la Palabra de Dios, el sentido de tu pertenencia a la comunidad cristiana, a cuyo servicio desempeas el ministerio catequtico y para cuyo desarrollo trabajas. No en vano, el apstol Juan, al dirigirse a las primeras comunidades, prefiere servirse de un lenguaje que exprese la profunda solidaridad que une a quienes anuncian la Palabra y la comunin eclesial que sta trata de promover en quienes la escuchan. Escribe Juan: Lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos tambin a vosotros, a fin de que tambin vosotros tengis comunin con nosotros (1 Jn 1,3). 1. EL SERVICIO DE LA PALABRA, CORAZN DE LA VIDA DE LA IGLESIA Ante un grupo de muchachos reunidos para el catecismo, puedes tener la impresin de sentirte al margen de la accin de la Iglesia y de estar realizando un servicio perifrico en relacin a los grandes problemas que bullen en la comunidad cristiana. Existe el peligro de sentirse aislado o, por el contrario, de considerarse protagonista nico y autor de todo cuanto ocurre en
la catequesis. En un cierto sentido, no es el catequista el que anuncia la Palabra de Dios, sino la Iglesia a travs de su ministerio. Evangelizar no es nunca para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial (EN 60). El catequista no administra como algo propio la Palabra, sino que propone y testifica un mensaje que el pueblo de Dios entero vive trepidante y alegremente (RdC 166). En realidad, slo la Iglesia conserva para si misma el recuerdo total de Cristo, razn por la cual el anuncio de la Palabra es una competencia que le incumbe como comunidad que es, constituida por diversos ministerios convergentes y complementarios. A travs de ellos, la Iglesia, bajo la direccin del Espritu, se percata cada vez mas de la riqueza de los significados de la Palabra que hay que transmitir a las nuevas generaciones. El papel ministerial del catequista consiste, ante todo, en sintonizar la frecuencia de este servicio de actualizacin, a fin de transmitir a los muchachos de hoy la autntica Palabra de la Iglesia. Tu servicio, por consiguiente, hay que situarlo en la totalidad del ministerio de la comunidad cristiana, no como la parte de un todo, sino como un momento expresivo de su realizarse y de su hacerse presente en el grupo de los muchachos. Es una exigencia intrnseca a la naturaleza misma de la Palabra, que sita al catequista en el corazn de la Iglesia, all donde sta nace, crece y se desarrolla. Esto presupone que acta no a causa de una misin que l se ha arrogado, ni en virtud de una inspiracin personal, sino en unin con la misin de la Iglesia y en nombre de la misma (EN 60). Un ministerio vital Tu vocacin hunde sus races en la misin de la Iglesia que, por su misma naturaleza, es toda ella catequista (Cf. EN 59; RdC 12,182). Ejercitas, por tanto, un ministerio esencial para la vida de la comunidad cristiana, es decir, el anuncio y la transmisin de la Palabra, sin la que dejara de existir la Iglesia, que es una comunidad de hombres reunidos y convertidos por la escucha de la Palabra. La vida de la Iglesia est efectivamente suspendida del ministerio de la Palabra, palpita con su mismo ritmo, como resulta evidente de la lectura de los Hechos de los Apstoles (Hech 1,5; 2,4.13; etc.). En la comunidad cristiana todo comienza con la Palabra. Por tanto, la fe viene de la predicacin, y la predicacin tiene lugar por medio de la Palabra (Rm 10,17). El cristianismo no es tanto la religin del libro cuanto de la Palabra, de una Palabra que convoca y construye el pueblo de Dios como comunidad viviente en el Espritu del Seor resucitado. La experiencia de que la catequesis es una ley de vida para la Iglesia es profunda en el apstol Pablo: Cristo no me confi la
misin de bautizar, sino la de anunciar el evangelio (1 Cor 1,17). En consecuencia exclama: Ay de mi si no predicara el evangelio! (1 Cor 9,16). Es importante para el catequista: sentirse portavoz consciente de la Iglesia, de cuya experiencia de fe deriva la seguridad para el catequista (RdC 185); conseguir madurar en un profundo sentido de pertenencia a la propia comunidad, la cual reconoce en el catequista el don de la Palabra; responder con la fidelidad a la confianza que la Iglesia ha depositado en l y a las atenciones que ella misma le dispensa. Es seguro que la Iglesia est contigo y te acompaa en tu ministerio, porque ve en l un servicio vital para su crecimiento Los catequistas son siempre testigos de la Iglesia, que les enva a ser su ' voz' entre los nios (ICF 88). Para la edificacin del cuerpo de Cristo. (Ef 4,12) La actitud tpica del cristiano, por voluntad y por el testimonio de Jess, se identifica con el servir. Efectivamente, el Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir (Mc 10,45). En la actualidad Jess considera referidas a s mismo todas las formas de atencin, de bondad y de generosidad que cada uno de nosotros tiene para con aquellos que estn cerca de l. En verdad os digo: todo lo que hicisteis con el ms pequeo de mis hermanos, conmigo lo hicisteis>, (Mt 25,40). Como catequista no te limitas a encontrarte con Cristo, presente en tus muchachos, y a ofrecerle algo, sino que permites con tu palabra que ellos crezcan en su amor para construir en la comunin recproca su cuerpo, que es la Iglesia. Es un servir mas directamente al Seor en aquellos que son pobres, en significados cristianos para su propia vida y dispuestos como nios a aceptar nuevas perspectivas para su existencia, ya que tienen hambre y sed de justicia en la bsqueda de Dios. Hay quien es pobre de verdad, de amor, de esperanza; quien es ignorante o anda extraviado, dubitativo o lejano; y hay hasta quien ignora que sufre por la falta de un bien superior. (RdC 126). El ministerio catequtico es uno de los modos ms eficaces de proclamar y extender el amor de Cristo y, por consiguiente, de hacer madurar la comunin eclesial. En el evangelio te est garantizada una gran recompensa: El que practicare y enseare (los mandamientos), ste sera grande en el reino de los cielos (Mt 5,19). Tu ministerio es, por lo tanto, un servicio orientado a reconocer y reconstruir, en trminos de relaciones ms que de simples informaciones, la unidad en Cristo bajo la diversidad y la
multiplicidad de sus miembros, de lo cual el grupo de muchachos es una primera e inmediata expresin. Una Iglesia que se engendra en la Palabra La tarea del catequista es algo tan intimo y profundo que se convierte en un modo privilegiado de participar en la funcin vital de la comunidad cristiana que, con la Palabra y los sacramentos, engendra a los hijos de Dios La Iglesia entera, con diversos roles y competencias, ejerce una funcin materna que compartes t mediante el anuncio de la Palabra y el ministerio de la acogida, que ejercitas cada vez que te encuentras con tus muchachos en la catequesis. De la Palabra es de donde nacen los hijos de Dios (Jn 1,12) y crecen hacia la madurez (Ef 4,13). El que escucha mi palabra y cree en el que me ha enviado, tiene la vida eterna... ha pasado de la muerte a la vida (Jn 5,24). Al catequista se le exige, por lo tanto, un amor fiel y constante a la Iglesia. Atento siempre a las posibilidades de los fieles, se presenta como un miembro responsable de la comunidad local, a la que da muestras de conocer y amar, con el espritu abierto a toda la Iglesia universal... Sus palabras no tratan de encubrir las debilidades de la Iglesia, sino que llevan a comprenderlas con caridad y a superarlas generosamente (RdC 166). 2. COMPARTIR JUNTOS LA IDNTICA MISIN DE LA IGLESIA El vinculo de comunin eclesial, que une a los catequistas entre si en el desempeo del ministerio de la Palabra, deriva del compartir solidariamente la idntica misin evangelizadora de la Iglesia. Tal comunin es don del Espritu que hay que reconocer y en el que tienes que reconocerte, en el convencimiento y en la certeza de que nunca te ser posible vivirla plenamente. En realidad, a fin de salvaguardar la comunin eclesial, el catequista sacrifica las propias preferencias, los gustos personales, las perspectivas parciales y un tipo de intervencin a veces individualista en relacin con los muchachos, para establecer relaciones de comunin y de acuerdo con todos aquellos que actan en la educacin de la fe. Aun cuando te encuentres comprometido en un sector especifico, no puedes desatender cuanto ocurre en otras instancias educativas cristianas. Debes poder hacer algo tambin por los dems, con objeto de adquirir juntos la conciencia de crecer como Iglesia. Ningn evangelizador es seor absoluto de la propia accin evangelizadora, ni est dotado de poderes discrecionales para desplegarla segn criterios y perspectivas individualistas, sino que debe hacerlo en comunin con la Iglesia y con sus pastores. (EN 60).
La solidaridad eclesIal El servicio de la Palabra, por su propia naturaleza, exige la dependencia de los otros ministerios. Ordenados: obispos, sacerdotes, diconos; Instituidos: lectorado, acolitado; ministerios de hecho, es decir, aquellos que concretamente se ejercitan en la comunidad (cf. EM 5067). No es una colaboracin que nazca de un acuerdo programtico, sino de un profundo sentido de solidaridad eclesial, de la que deriva para el catequista la humilde conciencia de sentirse, en la iglesia local, como una presencia necesaria, pero no exclusiva. Los educadores deben, ante todo, conocerse, estimarse, estudiar juntos. Aceptan el mbito de accin de las estructuras en las que actan, pero asumen solidariamente la responsabilidad de una educacin plena (RdC 159). De lo dicho se desprenden algunas observaciones: El sentido de complementariedad y de interdependencia de los ministerios se expresa en el respeto y en la estima de la originalidad de cada uno de los servicios y de su variedad, en cuanto que proceden del Espritu, que los distribuye en la Iglesia para el bien de todos. La corresponsabilidad eclesial del catequista se traduce concretamente en el establecimiento de relaciones intensas con los sacerdotes, religiosos y dems educadores, entre los que se encuentran particularmente los padres de los muchachos; con los diversos grupos que actan en la comunidad a nivel asistencial, recreativo, litrgico, etc. Resulta urgente la colaboracin con el consejo pastoral de la parroquia y con los dems organismos representativos, a fin de verificar la correlacin de la propia tarea con la reflexin de la comunidad. Por otra parte, los catequistas, dado que actan en nombre de la Iglesia, deben sentirse apoyados por la estima, la colaboracin y la oracin de la comunidad entera (RdC 1 84). Si actuasen en solitario, tendran una responsabilidad superior a sus fuerzas. La vida de comunin entre los catequistas Los catequistas viven una experiencia de vida de comunin eclesial al constituirse en grupo, donde establecen vnculos de amistad con los sacerdotes, con los otros catequistas, con los religiosos y con los padres comprometidos. La motivacin profunda del hecho asociativo deriva de la Palabra de Dios que les convoca, y no simplemente del deseo de un intercambio de experiencias y de una ayuda recproca. El encontrarse juntos es la primera respuesta de fe a la Palabra que une en la caridad mutua. Es un obedecer a Dios y un realizarse como signo de comunin para dirigirse, en nombre de la Iglesia, a los muchachos.
El grupo es el lugar en el que la voz del catequista asume mejor el eco eclesial en la meditacin y en la oracin comunitaria. Se trata de una exigencia implcita en la Palabra, que es escuchada a una con los dems, para anunciarla en comunin recproca, aun cuando se d una subdivisin material en grupos diferentes. En el grupo los catequistas no asumen nunca la actitud de intelectuales o de estudiosos que discuten acerca de la Palabra de Dios, sino ms bien la de personas que tratan de convertirse y descubrir en la fe la presencia del Seor en medio de ellos, a fin de vivir en comunin con l. Donde se hallan dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy en medio de ellos (Mt 18,20). El sentido de la colaboracin, incluso pedaggica, deriva de la Palabra de Dios, que hace solidarios a catequistas jvenes y mayores, capaces de comprender las diversas mentalidades, de ayudarse recprocamente y de apoyarse en las diversas iniciativas. El grupo de los catequistas es, ante todo y siempre, una realidad de fe y no slo un instrumento de intercambio con miras a una adecuada comunicacin didctica del mensaje cristiano. Eco fiel de la iglesia local El catequista desempea su ministerio dentro del marco de la accin pastoral de una comunidad cristiana perfectamente concreta, ubicada y viviente, que se ofrece a los muchachos como lugar en el que la Palabra de Dios se hace visible y creble. En este sentido es el portador, dentro de su grupo de catequesis, del eco de todas las resonancias eclesiales en comunin con el Papa, el obispo, el prroco y sus colaboradores. Tu servicio se sita, pues, dentro de las normas diocesanas y en colaboracin con los sacerdotes de la parroquia. Hermano seglar, cuando en tu reducida parroquia, en tu grupo de muchachos, asumes el servicio de catequista y casi te sientes aislado, piensa que tu misin guarda una analoga con el celebrante de la Eucarista; al igual que el, continas la obra del Seor, pero no eres ni un delegado de poderes humanos que residan en otra parte, ni el representante permanente de una comunidad lejana. T, en realidad, en modo alguno procedes de la comunidad, sino que mas bien eres la comunidad, constituida por sacerdotes, religiosos y seglares unidos en Cristo y colaboradores en diversos servicios; eres tu comunidad, que en ti toma la palabra para hacer participe de la pascua del Seor a otra criatura. Y esta comunidad pascual que es la Iglesia te acompaa de verdad, t lo sabes; es para ti, ms que cercana, intima; y se hace presente en sus diversos rasgos, incluso visiblemente, cuando entra en tu vida y en tu servicio con todas sus dimensiones de comunidad diocesana, universal, parroquial, familiar e incluso con todas las dimensiones comunitarias no eclesiales de los hombres de tu tiempo. (Mons. Alberto Ablondi).
Se te pide, por consiguiente, el compromiso de una continua actualizacin y una profunda sensibilidad pastoral, a fin de que tu palabra se halle en plena armona con el plan educativo de tu iglesia local. Dado que evangelizar es siempre un acto profundamente eclesial, es indispensable una profunda sintona de los catequistas con el obispo, pastor, maestro y gua de la iglesia local, garante y custodio de la fe, signo de unidad en el pueblo de Dios (ICF 88) 3. PROMOVER LA COMUNIN ECLESIAL EN EL AMOR DEL ESPRITU La comunin eclesial acompaa siempre al servicio de la Palabra y se realiza concretamente en el modo de hacer la catequesis, de encontrarse con los muchachos, de establecer relaciones con sus padres y con la iglesia local. Con tu ministerio suscitas una respuesta de fe al Espritu, que invita a tus muchachos a vivir ya una experiencia de iglesia en el mbito del grupo. En realidad, eres t quien los educas en la fe, la esperanza y la caridad de la Iglesia, que se viven conjuntamente en la fraternidad del Seor resucitado. La Iglesia que nace en el grupo de los muchachos C-CRA/ORIGEN: Lo que origina la Iglesia, siempre que hay personas que se congregan a la escucha para convertirse en comunidad de creyentes, es la Palabra de Dios. En el grupo de catequesis la amistad, la simpata, los vnculos de vecindad, la pertenencia a la misma clase escolar, son criterios secundarios que slo adquieren valor dentro de una experiencia de fe La comunidad eclesial, en realidad, no es una conquista humana, por ms que requiera nuestra colaboracin, sino que por encima de todo es un don del Espritu Santo que hay que descubrir en la escucha de la Palabra, ms que en la intimidad de unas relaciones humanas satisfactorias y gratificantes. Ms an, estas ltimas pueden llegar a constituir un obstculo en algunos casos. El catequista, por lo tanto, extiende la comunin eclesial cuando est atento a crear solidaridad en torno a la Palabra de Dios que l mismo anuncia, porque slo de ella dimana la originalidad del estar-juntos cristiano, que se fundamenta en la fraternidad en el Seor resucitado. Las experiencias de participacin promovidas por la dinmica de grupo exigen ser interpretadas a la luz de las motivaciones de fe; de lo contrario corren el peligro de favorecer tan slo formas de colaboracin de tipo humanitario De aqu se siguen algunas reflexiones: El reunirse los muchachos en la catequesis no debe resultarles una exigencia didctica, porque, ante todo, es una respuesta de fe al Padre, que nos llama a escuchar juntos la Palabra para crecer en el amor del Espritu.
El grupo se convierte en lugar revelador de la Palabra, por consiguiente pequea iglesia, dado que los muchachos hacen comunin en torno a las reacciones que el Seor suscita en ellos, compartindolas, a fin de madurar las opciones de fe comunitarias. Los muchachos se constituyen en pequea comunidad ministerial cuyo primer servicio se verifica dentro del mismo grupo, para expresarse despus exteriormente a travs de actividades de caridad. Existe en la catequesis el peligro de promover tan solo el hacer juntos, con una dispersin de compromisos que no nace del cristiano estar juntos en la fraternidad del Seor resucitado, pero que ni siquiera lo favorece. La iglesia domstica de los muchachos Los muchachos viven cada da en la iglesia domstica (LG 11), es decir, en su propia familia, constituida como tal por el sacramento del matrimonio. Debe estar persuadido de que Dios mismo ha constituido a los padres en los primeros anunciadores de la fe para sus hijos (LG 11; AA 11). No puedes, pues, despojar a un padre y a una madre de esta cualificacin y tratar de sustituirles, sino brindarles tu colaboracin en nombre de la comunidad cristiana. Se tiene a veces la impresin de que lo que ocurre es lo contrario, es decir, que eres t quien reclama la colaboracin de la familia para que tenga xito tu servicio catequtico. Esto es volver del revs el plan de Dios. En realidad, existe un servicio relacionado con el anuncio de la Palabra y que hoy da es objeto de particular atencin: la promocin de la vocacin educativa de la familia de los muchachos a los que te diriges (cf. RdC 151-152; ESM 104; EN 71; EM 74). Ignorar esta realidad de la Iglesia o, cuando menos, infravalorarla, equivale a situarse al margen de la comunidad cristiana y a comprometer seriamente la dimensin eclesial de la catequesis. La familia es clula de la Iglesia, y quien hace la catequesis sin la familia o fuera de ella, acaso no esta separndose de la Iglesia, en tanto en cuanto que sta se realiza propia y autnticamente al nivel familiar? (J. Vimort). El dilogo con los padres tiene su origen en una mirada de fe que ve en la familia a la iglesia domstica que anuncia el pacto de alianza, de amor, de fidelidad del Seor para con toda persona (cf. Ef 5,32). Por tal motivo el catequista intensifica las relaciones y los encuentros con los padres con un gran sentido de esperanza en la gracia que el sacramento del matrimonio ha concedido a todo padre y a toda madre. El catequista busca todas las ocasiones, y hasta acierta a inventarlas, para hablar con los padres acerca de sus hijos y para visitarles en sus
propias casas; participa con sentido de responsabilidad y con espritu de servicio, hasta el lmite de sus posibilidades, en los problemas educativos, a fin de solidarizarse con las preocupaciones de la familia; compromete a los padres en el dilogo de fe con sus hijos, organizando encuentros y celebraciones familiares donde se renen los hijos con padres y madres. Es evidente que colaborar con los padres es una exigencia de fe que se deriva de la comunin eclesial y no algo simplemente aconsejado por la eficacia que pueda suponer el llegar a un entendimiento. La Iglesia que se rene en asamblea El catequista lleva a cabo una autntica labor de Iglesia cuando acierta a hacer que su palabra confluya hacia el momento culminante de la vida de la comunidad cristiana, es decir, hacia la celebracin de la Eucarista. De hecho, en cada encuentro preparas a los muchachos a vivir plenamente la participacin en la asamblea del pueblo de Dios que se congrega en torno al altar para sentirse, con Cristo, familia del Padre reunida por el amor del Espritu. No en vano los ministerios actualmente instituidos, el lectorado y el acolitado, hacen referencia al libro y al altar, es decir, a la celebracin de la Palabra y del sacramento del cuerpo y la sangre del Seor. En cuanto al lectorado, se afirma en particular: Su funcin es la de proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litrgica, esforzarse por educar en la fe a los nios y a los adultos, prepararles a recibir dignamente los sacramentos. (EM 64). Es, por tanto, un servicio de la Palabra que procede de la asamblea eucarstica y converge hacia ella, como debe ser tambin el ministerio del catequista. De hecho, con tu servicio educas a los muchachos y les preparas a descubrir las maravillosas obras realizadas por el Seor, a fin de alabarle en las asambleas litrgicas. De esta manera, el catequista ayuda en sus funciones al ministerio ordenado y contribuye as, por su parte, a la formacin de la comunidad cristiana en el trabajo de su incesante fundacin, crecimiento y misin (EM 68) La intensidad de tu experiencia de vida eucarstica es la que comunica a la palabra esta dimensin litrgica que hace de tu anuncio algo genuinamente eclesial. PARA LA ORACIN Te doy gracias, Seor, por haberme admitido, a travs del bautismo, en tu Iglesia. Sin mrito alguno por mi parte,
he conocido siempre su solicitud y su ternura. A ella debo el privilegio de conocerte y de amarte, de participar en la misa y en los sacramentos. Ella me recuerda tu voluntad, me solicita y me llama a una vida ms bella y generosa. Ilumina mi camino, ampla mis horizontes y fortifica mi voluntad. Por esto me uno de todo corazn a los dems cristianos para llamarla Iglesia santa, madre nuestra; y te pido la gracia de conocer cada vez mejor sus enseanzas y de serle fiel en el tiempo con todo mi ser. (Lelotte)
IV MENSAJEROS DE JESUCRISTO SALVADOR

VINO A BUSCAR Y A SALVAR LO QUE ESTABA PERDIDO (Lc 19,10) No te has preguntado nunca: para qu dar catecismo a un grupo de muchachos?. Las respuestas que podras encontrar son mltples. Algunas tienen el pretexto de la inmediatez: para prepararles a la reconciliacin sacramental... Para iniciarles a la primera comunin... Para disponerles a acoger al Espritu Santo en la confirmacin... Para.... Yo desearla ir ms all de estos momentos, que se presentan puntualmente cada ao, para tratar de dar con una respuesta ms profunda que las resuma todas, porque est en la base de todas ellas. Mira; se trata de descubrir el motivo por el que Jesucristo anunciaba ayer la Palabra del Padre y hoy vuelve a proponerla a los nios a travs de tu ministerio. El afirma de s mismo: EI Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdidos (Lc 19,10). Jesucristo es consciente de estar realizando una misin de salvacin en medio de los hombres. Es la finalidad principal que se trasluce en su mltiple actividad: predicacin, milagros, viajes, encuentros... Como discpulo, enviado en su nombre a divulgar su Palabra, es importante para ti precisar los motivos bsicos del ministerio catequtico, esclarecerlos de continuo, para que tu servicio resulte autntico dentro de la comunidad cristiana. Puede existir a veces el peligro de perder de vista la verdadera finalidad para la que el Seor te enva al grupo de tus muchachos. Tu misin se ver entonces seriamente comprometida. 1. PROCLAMAR QUE JESUCRISTO ES EL NICO SALVADOR La fidelidad al ministerio catequtico comporta la exigencia de ponerse al servicio del fin que la Palabra de Dios pretende conseguir. Se trata de un cierto sentido decisivo de tu misin de catequista. No basta, por consiguiente, con presentar las verdades de fe, aunque se haga de una manera interesante, si no se deja traslucir, por encima de ellas, un mensaje de salvacin. Es una dimensin que depende, ante todo, de la conciencia que t mismo tengas de sentirte salvado. Todo catequista debe sentirse y mostrarse l mismo como salvado: como quien ha obtenido no por su propia cuenta, sino recibida de Dios, la gracia de la fe y se compromete a acogerla y comprenderla en una
actitud de humilde sencillez y de bsqueda siempre nueva. (RdC 185). En realidad, esta toma de conciencia interior es desde donde la palabra asume una particular eficacia significativa y se convierte en una interpretacin y un anuncio de todo cuanto el Seor ha realizado ya en la vida del catequista. Este, por lo tanto, se sita ante al grupo de sus muchachos como quien est en deuda con Dios, de quien no puede por menos de referir cuanto de l ha recibido. Tu ministerio catequtico se transforma en una accin de gracias que tiende a madurar, en quien te escucha, la fe en Jesucristo salvador y a introducirle en la comunidad cristiana, para llegar a una experiencia completa de la salvacin mediante los sacramentos. Un mensaje que salva MENSAJE/QUE-ES: La Palabra que anuncia el catequista se califica principalmente como un mensaje de salvacin que Dios nos ha enviado (Hech 13,26). Toda verdad revelada, anlogamente a cuanto ocurri en la encarnacin del Verbo, es para nosotros, los hombres, y para nuestra salvacin (DCG 42). La identificacin de la propuesta cristiana como un mensaje no es un recurso didctico para hacer sugestiva la Palabra de Dios, sino que es algo connatural a ella. El ponerlo de manifiesto en la catequesis es una respuesta de fidelidad a la pedagoga de la Biblia y a su contenido. El mensaje, por su propia naturaleza, es un anuncio que cuestiona la existencia de quien lo escucha, tanto por la novedad que representa como por las desconcertantes perspectivas que ofrece. Se trata, pues, de un hecho que tiende a trastornar una situacin, a transformarla de manera radical para mejorarla. Incluye, sobre todo, la idea de incapacidad y de expectacin por parte de quien lo acoge como una noticia capaz de devolver la confianza, la seguridad en s mismo y la fuerza para recomenzar de nuevo. Siempre que te encuentres con el grupo de tus muchachos, deberla ser para anunciarles un mensaje de salvacin que proviene de Dios como un don que procede de su libre iniciativa; una novedad absoluta que transforma al hombre desde dentro, con una accin innovadora que le convierte en nueva criatura (2 Cor 3,17); una oferta nica que no tiene otras alternativas capaces de igualarla. En la catequesis tienes que ser consciente de que actas al servicio de un plan de salvacin que el Seor quiere realizar en medio de tus muchachos. Es obligacin tuya, por tanto, disponerles a acoger no simples conocimientos religiosos, sino un mensaje ante el que nunca se puede permanecer pasivo.
Testigos de Cristo Salvador (RdC 185) El catequista no se limita a compartir la misin de Jesucristo maestro, sino que adems se siente enviado como mensajero y testigo de Jesucristo salvador. Toda Palabra de Dios, en realidad, tiene como finalidad salvar al hombre. Tal consideracin conlleva un esfuerzo por poner de manifiesto algunos de los rasgos caractersticos del ministerio de salvacin de Jesucristo, a fin de evitar el peligro de presentar de un modo desenfocado su personalidad. Tiene siempre que ser presentado a los muchachos de manera que stos puedan aceptar su persona viviente, en la plenitud de su humanidad y divinidad, como salvador y cabeza de la Iglesia y de todo lo creado (RdC 58). El catequista sabe, por consiguiente, captar en las palabras, en los gestos y en los hechos de la vida de Cristo el misterio de la salvacin, que se hace realidad en su encuentro con toda clase de personas: pobres, ricos, pecadores... Para ser fiel a tu ministerio debes presentar a Jesucristo en situacin: en contacto directo con las vicisitudes humanas en sus contradicciones, en las conflictividades, en las limitaciones, en las exigencias, en las injusticias que esperan una solucin; en relacin: en dialogo con lo profundo del corazn de las personas con las que se encuentra, all donde solamente l puede llegar con su llamada, con su invitacin a la conversin, con su propuesta de una mejor opcin, con su reclamo...; en accin: es decir, capaz de ofrecer y de realizar un mundo ms justo, de transformar radicalmente la vida del hombre, de hacer que vuelva a nacer. Es verdad que, especialmente hoy en da, Cristo puede ser aceptado con tal de que se le muestre como acontecimiento salvfico presente en las vicisitudes cotidianas de los hombres (RdC 55). Esto te ser posible si t mismo crees en Jesucristo salvador y vives, en la fe, la experiencia de la necesidad del Seor con una intensa vida espiritual. La comunidad de los salvados La salvacin nunca es un hecho exclusivamente personal, sino que es comunitaria, toda vez que se actualiza en el pueblo de Dios, estableciendo relaciones de recproca comunin en el amor del Seor resucitado. El fin de la catequesis consiste, efectivamente, en hacer que la comunidad de los creyentes proclame que Jess, hijo de Dios, el Cristo, vive y es salvador (MSPD 8). Esto se verifica plenamente mediante la participacin en la asamblea litrgica, donde se actualiza la salvacin a travs de la Palabra y los sacramentos La catequesis debe, por lo mismo, estar al servicio de una participacin activa, consciente y autntica, en la liturgia de la Iglesia (DCG 25). Tu ministerio, consiguientemente, tiende a
introducir a los muchachos en la experiencia sacramental, porque solamente dentro de la comunidad puede cada uno de ellos proclamar salvador a Jesucristo. Sin esta apertura hacia la asamblea litrgica, tu palabra corre el riesgo de ser una promesa vaca de contenido, la oferta de una posibilidad a la que no corresponde la realizacin concreta. El catequista es continuamente consciente de estar al servicio de una comunidad de salvacin en la que introduce a los muchachos para la celebracin de los sacramentos. De hecho, su palabra, ya de por si, se halla abierta al sacramento, porque en la liturgia de la Palabra se realiza plenamente; dispone a las celebraciones sacramentales, desarrollando las actitudes requeridas por la asamblea litrgica: accin de gracias, arrepentimiento, etc.; anuncia la salvacin que se hace presente en la comunidad, que es lugar y signo de la comunin con Dios. La frecuencia y la calidad de la vida sacramental de tus muchachos depende mucho de tu ministerio catequtico, que te responsabiliza frente a la comunidad, pero que, sobre todo, te impone a ti mismo la necesidad de encuentros intensos y regulares con el Seor en la penitencia y en la eucarista. 2. PROMOVER EL HOMBRE NUEVO El catequista hace que quienes le escuchan adopten unas actitudes que permitan a la Palabra de Dios desempear su funcin salvfica, ya que se les ofrece como una apertura a los propios problemas, una respuesta a las propias preguntas, un ensanchamiento de sus propios valores y, al mismo tiempo, una satisfaccin de sus propias aspiraciones (RdC 52). Es indispensable que tu accin pedaggica se site en esta perspectiva de fe que hace del mensaje de salvacin, recibido por los muchachos, la solucin nica a sus problemas ms profundos. En realidad, el proyecto que el Seor desea hacer realidad en ellos, exige, de tu parte, un esfuerzo por conseguir que de su propia vida nazca una serie de demandas, aspiraciones, expectativas, necesidades, limitaciones y carencias que permitan acoger de buena gana la Palabra de Dios. nicamente de esta manera resulta posible a los muchachos comprender que se encuentran en una situacin necesitada de salvacin. Hay que advertir que, desde el bautismo, estn ya salvados, pero que son pecadores salvados, es decir, seres siempre en busca de realizacin del proyecto de hombre nuevo que el sacramento dej impreso en ellos. Mara de Nazaret, modelo de la salvacin Es indispensable para el catequista captar el verdadero sentido de la salvacin cristiana, que no es fcilmente identificable con
otros proyectos de salvacin humana, puesto que los supera en profundidad. Existe el peligro de reducir la misin de Jesucristo a significados parciales que no permiten que se trasluzca su novedad. Existe un modelo en el pueblo de Dios que te ayuda a comprender el tipo de salvacin pretendida por el Seor: Mara de Nazaret En ella la salvacin es ya un hecho consumado porque se ha realizado plenamente. Por esta razn la Virgen es el tipo, el modelo, la meta que espera a todos aquellos que escuchan y viven la Palabra de Dios. En Mara, que en su vida fue un anuncio viviente de Dios salvador (Mi alma engrandece al Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador [Lc 1,47]), te es posible descubrir el autntico significado de tu ministerio catequtico. En ella la salvacin asume estas connotaciones: Es plenitud de gracia, es decir, comunin plena con Dios, ya que el Seor vive en Mara: El Seor esta contigo (Lc 1,29). Es liberacin del pecado, ya que ella est plenamente configurada con su Hijo..., vencedor del pecado y de la muerte (LG 59). La Virgen no es tan slo la nueva criatura tal y como sali de las manos de Dios y que hoy la Palabra del Seor trata de reconstruir en cada uno de nosotros, sino que es tambin la que coopera en la realizacin de dicho proyecto en los creyentes, porque es la madre de la Iglesia. En su maternal caridad se preocupa de los hermanos de su Hijo que aun peregrinan y se debaten entre peligros y angustias, hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada (LG 62). Mara, por consiguiente, participa de tus preocupaciones catequticas, est cerca de ti en el ministerio de la Palabra y te acompaa con su proteccin. Manifiesta tu estima por su devocin e invoca tambin su ayuda para los muchachos de tu grupo de catequesis. Criaturas nuevas en Jesucristo El bautismo seala el comienzo de una nueva criatura a imagen de Dios en la justicia y en la santidad de vida (Ef 4,25). Es un proyecto que, puesto como en germen en cada uno de nosotros, se hace realidad de manera gradual en la escucha de la Palabra y en el seguimiento de Jesucristo, el hombre nuevo. Tu ministerio catequtico est al servicio de este proyecto, que comporta una relacin filial con Dios y fraterna con los hombres, y va orientado al crecimiento de la comunidad cristiana. El catequista, pues, es aquel que educa en el pensamiento Cristo, en ver la historia como l, en juzgar la vida como l, en escoger y amar como l, en esperar como l ensea, en vivir en l la comunin con el Padre y el Espritu Santo (RdC 38).
Es un programa que te compromete directamente porque t mismo eres el primero en ser invitado a hacerlo realidad en tu vida, a fin de transmitir a los muchachos la experiencia vivida del mismo. Pero has de respetar la originalidad propia de cada uno de ellos en el modo de imitar a Jesucristo y, sobre todo, has de creer en sus posibilidades, las cuales son a veces superiores, por la gracia del Seor, a tus propias expectativas. Jesucristo es un modelo de vida que se presta a mltiples formas de imitacin. No en vano el evangelio habla de seguir al Maestro. Este trmino comporta la idea de superacin de una ejemplificacIn puramente exterior, para pasar a la bsqueda de los motivos, de las intenciones, de los valores, de los ideales que inspiraban la actuacin de Jesucristo, es decir, la fidelidad y la comunin con el Padre, el amor a los hombres, la salvacin del mundo... Es importante descubrir, junto con tus muchachos, la analoga de las motivaciones, a fin de ser posteriormente creativos en las propias opciones. Liberacin del pecado La promocin del hombre nuevo tiene lugar a troves de la liberacin del pecado. La historia de la salvacin es tambin historia de la liberacin del pecado... La misin histrica de Cristo est puesta en relacin con el pecado que hay que destruir y se desenvuelve a troves del misterio de la cruz (DCG 62). COR-BIBLICO: La Palabra de Dios slo salvar a tus muchachos si consigue liberarles de sus pecados: el egosmo, la violencia, la injusticia, el utilitarismo... Es una liberacin profunda, nicamente concebible a partir del corazn, segn el concepto bblico, es decir, de aquello que es lo mas intimo y secreto, interno y original de una persona, el lugar donde anidan las pasiones y se elaboran los proyectos. CONCIENCIA/P CR/PECADOR: Condicin indispensable para la liberacin cristiana es la conciencia de ser pecador. Se trata de una identidad nada cmoda y, por consiguiente, poco fcil de ser aceptada por los muchachos, que hoy ms que nunca rehuyen entrar dentro de si mismos por ser mayormente propensos a exteriorizar los propios sentimientos. Tienes ante ti, por lo tanto, la tarea de revelar antes que nada, a cada uno de ellos, la imagen de s mismo de un modo concreto, es decir, con todas las deformaciones y las marcas del pecado, as como las posibilidades de practicar el bien, posibilidades propiciadas por el germen de la gracia, ya que es precisamente a este nivel interior donde se lleva a cabo la liberacin cristiana. Cristo anuncia la salvacin, gran don de Dios que no solo es liberacin de todo lo que oprime al hombre, sino que es, por encima de
todo, liberacin del pecado y del maligno, en la alegra de conocer a Dios y de ser conocidos por el, de verle, de entregarse a el. (EN 9). Es una intervencin que hace a los hombres verdaderamente libres, es decir, capaces de escoger a Dios y el amor del prjimo como los valores fundamentales de la vida humana. Para ti y para tus muchachos se trata de una meta a la que tender continuamente, sin presumir haberla alcanzado. 3. EL ENCUENTRO EN LA CATEQUESIS: MOMENTO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN All donde hay anuncio de la Palabra de Dios, se realiza y se prolonga la historia de la salvacin. La conversacin catequtica, considerada a la luz de la fe, no es un simple hecho pedaggico-didctico, sino un acontecimiento que conecta con la larga serie de intervenciones de Dios referidas en la Biblia. Con tu grupo de muchachos, en la catequesis, te encuentras en el corazn de la historia de la salvacin, en la senda de los profetas, de Jesucristo, de los apstoles... La historia de la salvacin no es simplemente el trasfondo natural del ministerio de la Palabra al que se recurre para documentarse, sino que es algo que se vive y se vuelve a proponer aqu y ahora. Todo encuentro catequtico puede resolverse en un hecho de salvacin para aquellos que se hallan dispuestos a acoger la propuesta cristiana. Todo lo cual supone un estilo, un modo de anunciar la Palabra de Dios, que puedes descubrir en la Biblia. Se trata de algunos criterios de base que hacen que se trasluzca mejor la intervencin del Seor y permiten captarlo con mayor claridad. El clima religioso El clima religioso se identifica con un conjunto de actitudes, de gestos, de atenciones, que permiten entrever ms fcilmente que cuanto ocurre en la catequesis es un acontecimiento que sobrepasa la simple dimensin humana. Dios mismo parece haber tenido un especial cuidado con respecto a los momentos y lugares cuando diriga la palabra al pueblo y a los profetas. Tambin la Iglesia, hoy da, rodea las celebraciones sacramentales, en las que se actualiza la salvacin, con el sentido de lo sagrado y del decoro que acompaa a toda presencia del Seor resucitado en medio de nosotros. Si quieres ayudar a los muchachos a percibir la cercana de Dios en su Palabra, debers tratar de promover un clima de recogimiento, de silencio, de oracin, que evite la precipitacin, el exceso de activismo e incluso una cierta locuacidad. Hoy, an ms que ayer, parece oportuna la invitacin de Dios al profeta: Ven en silencio y te hablar al corazn (cf Os 2,16). En la catequesis no son siempre necesarias las palabras. Ms
an, tienen a veces que ser evitadas, con el fin de escuchar a Dios, que habla en la intimidad de la vida de cada uno. Este coloquio interior es ms importante que cualquier otra palabra humana. Por el mismo motivo el catequista ha de programar en su conversacin con los muchachos algunos momentos de silencio que: -permitan a Dios hacer que resuene mejor su Palabra en lo profundo del Espritu; inviten a la reflexin al que escucha, a fin de interiorizar las propuestas; favorezcan las actitudes de oracin, que es la primera respuesta a la invitacin de Dios Del clima religioso que seas capaz de establecer en una sesin de catequesis puede depender incluso la adhesin de fe de los mismos muchachos, muy sensibles a los componentes ambientales. T mismo, con tu palabra, tus gestos, el tono de tu voz y tu propia persona, eres el signo viviente y la expresin mas eficaz de este clima El sentido del misterio PD/RAZONAMIENTO: Se puede someter la Palabra de Dios a la criba del razonamiento, de la demostracin y de la lgica humana, sin dejarse juzgar, interrogar y penetrar por ella. En la catequesis, la reflexin humana tiene su significado, pero nunca debe llegar a disminuir el sentido del misterio que va vinculado a toda intervencin de Dios. El catequista, por lo tanto, al proponer la Palabra de Dios, deja que se manifiesten, ms all de la propia proclamacin, significados superiores que permiten adquirir el sentido de la admiracin y de la contemplacin; invita a asumir actitudes de humildad, de disponibilidad, de confianza; suscita el sentido de la bsqueda que estimula continuamente a descubrir nuevos sentidos de la Palabra El misterio, dentro de esta perspectiva, no ocasiona distanciamiento, sino que aproxima al Seor y favorece el dilogo con l. Un activismo al servicio de la fe Existen fcilmente equvocos acerca del papel de las diversas actividades que se pueden sugerir a los muchachos en las diversas fases del desarrollo de una conversacin catequtica. Una actividad no es religiosa por el mero hecho de versar sobre temas, argumentos, textos o preguntas religiosas. La dimensin de la fe no reside en la materialidad de los objetos, sino ms bien en el tipo de dinamismo y de interiorizacin que provoca en el nimo de los muchachos.
Se trata, efectivamente, de poner en actividad la fe, la esperanza y la caridad bajo el estmulo exterior de una bsqueda, de un proyecto, etc. A este respecto hay que hacer algunas observaciones: Las distintas actividades tienen que ofrecer a los muchachos la ocasin de sentirse implicados en el misterio de salvacin que se les anuncia, y no limitarse a expresar lo que les ha sido dicho por el catequista. Muchas veces el inters de los muchachos por hacer, su entusiasmo por actuar, puede reducirse a una simple forma de gratificacin cerrada en s misma, sin apertura alguna hacia una renovacin de fe. El catequista corre el peligro de engaarse creyendo que presta un servicio a la Palabra, cuando lo que hace es situarla en niveles de interiorizacin muy perifricos a la vida de los muchachos, los cuales, bien mirado, tratan de marginarla de su yo personal. PD/SALVA-O-SATISFACE: No es entonces ya una Palabra que salva, sino simplemente una palabra que gusta, interesa, satisface. La Palabra de Dios, por el contrario, pone en crisis, transforma, renueva, compromete a cambiar de vida. Es cierto que una de las primeras actividades que hay que promover en la catequesis es la oracin, que se traduce en la accin de gracias, en la bsqueda de ayuda, en la admiracin, en el canto, en la demanda de perdn, etc. Si concluyes una sesin de catequesis sin haber orado con tus muchachos, tengo serias dudas acerca de la fidelidad de tu servicio a la Palabra de Dios. PARA LA ORACIN Oh Jess!, t eres la imagen del Dios invisible, t eres el hombre perfecto. T nos has devuelto a los hijos de Adn la semejanza con Dios. T, oh Cristo!, al nacer de Mara Virgen, te hiciste de verdad uno de nosotros, en todo como nosotros, menos en el pecado. Has trabajado con manos de hombre, has pensado con mente de hombre, has actuado con voluntad de hombre, has amado con corazn de hombre. Cristo, t eres el hombre; Cristo, t eres la verdad del hombre; Cristo, t eres la salvacin del hombre. Cuanto ms te conozcamos a ti, ms nos conoceremos a nosotros mismos. Cuanto ms vivamos como t, ms viviremos como hombres, mas hombres seremos.
El hambre de humanidad que hay en nosotros slo podremos saciarla en ti. Amn.
V ANUNCIADORES DE LA PASCUA DEL SEOR

SI EL GRANO DE TRIGO... MUERE, DA MUCHO FRUTO (Jn 12,24) Qu compromiso exiges a los muchachos despus de haberles anunciado la Palabra de Dios? He aqu una pregunta muy general que suscita en ti una cierta dificultad, ya que las respuestas que podras aducir son diversas. Les invito a orar, a creer, a amar al Seor, a participar en los sacramentos... Estoy de acuerdo acerca de la necesidad de sugerir modos diversos de vivir la Palabra de Dios... Sea cual fuere el compromiso que propongas, hay una condicin indispensable que es anunciada por el propio Jesucristo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho fruto (Jn 12,24). La Palabra del Seor, para poder llevar a cabo la salvacin que promete, sigue en el interior de cada uno de nosotros una trayectoria de renuncia, de mortificacin, es decir, de muerte, para abrirse a la novedad de una vida mejor en Cristo. El mismo, con su experiencia de muerte y resurreccin, se convierte en el camino y en el modelo de todo creyente. Por tanto, la primera reaccin de tus muchachos frente a la propuesta cristiana es, consiguientemente, una sensacin de desconcierto, dado que Dios presenta en Jesucristo un modo de pensar y de obrar que contrasta con las opciones habituales. Te encuentras ante perspectivas nuevas que te comprometen a morir a la mentalidad ordinaria. Slo dentro de esta experiencia es posible comprender y acoger la salvacin. Cmo actuar con los muchachos? Qu significa vivir el misterio pascual en la propia vida? Tienes que observar cmo actu Jesucristo, reflexionar acerca de la meta que se propuso en su ministerio, ver cmo realiz l la salvacin y qu condiciones estableci para quienes desean acogerla. 1. LA PALABRA DE JESUCRISTO ANUNCIA EL MISTERIO DE LA PASCUA Los discursos, los milagros, las enseanzas de Jess que nos refiere el evangelio no fueron simplemente yuxtapuestos o redactados segn un orden cronolgico, sino que permiten intuir que la atencin la ocupa un acontecimiento central: la pascua. En la catequesis no puedes pasar por alto esta convergencia interna del mensaje cristiano, de la que ste recibe toda su capacidad significativa. Escribe el apstol Pablo: Ahora bien, si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicacin, vana es
tambin vuestra fe (1 Cor J5,14) La fidelidad al servicio de la Palabra exige respetar esta perspectiva central que el propio Jess puso de manifiesto como momento culminante de su andadura humana. La Pascua, mas que un episodio, es una dimensin de la proclamacin de la fe; ms que un hecho es un misterio que se hace presente a travs de tu palabra. Es, por consiguiente, un acontecimiento que te interroga a ti y a tus muchachos para poder llegar a acoger la salvacin como don de Dios. Jesucristo: siervo de la Palabra hasta la muerte Jesucristo lleva a cabo el ministerio de la Palabra en obediencia a la voluntad del Padre, que le envi en medio de los hombres para anunciar el evangelio del reino (Lc 4,18). Es un servicio al que l concede una prioridad absoluta: Tengo que anunciar la buena nueva del reino de Dios. Para esto he sido enviado (Lc 4,43). Este ministerio va acompaado de dificultades, incomprensiones, amenazas, sufrimientos, rechazos. Jesucristo lo lleva a cabo siempre bajo el signo de la muerte, que va preparando da a da, a fin de ofrecer la propia vida al Padre como un don libre y voluntario. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. No me la quita nadie; la doy yo voluntariamente (Jn 10,17-18). Cuando en tu ministerio catequstico tropieces con dificultades, no las achaques a los muchachos o a su situacin familiar, sino procura considerarlas mas bien como un modo de revivir en ti mismo y prolongar el misterio del sufrimiento del Seor. Al confiarte su palabra, Jesucristo te introduce en su seguimiento, te acompaa, pero no te dispensa de sufrir. En un cierto sentido, la dimensin de la muerte es inseparable de la Palabra y constituye un signo vlido de su autenticidad, porque proclama que la salvacin sigue presente todava en medio de nosotros. El tipo de servicio al evangelio propuesto por Jesucristo es total, dado que nace de la vida y, por lo mismo, supone morir a otras opciones. La preparacin diligente de la sesin de catequesis, el seguir a los muchachos, el jugar con ellos, el adaptarte a sus exigencias, requiere de tu parte una disponibilidad que conlleva la renuncia, la mortificacin... Vives tal experiencia como un modo de participar eficazmente en el misterio de la salvacin que el Seor lleva a cabo tambin por mediacin tuya. La vida de Jesucristo: anuncio de la Pascua A travs del ministerio de la Palabra, vivido en la plena donacin de s, Jesucristo ofrece sus discpulos la perspectiva de la espera, la esperanza y la alegra de la pascua. La pascua es la etapa final de su andadura humana que le
coloca en la situacin del Seor resucitado, sentado a la derecha del Padre. Las palabras, los hechos, los milagros de Jess, constituyen todos ellos un nico servicio a su pascua, de la que son ocasin de anuncio y anticipacin. En la pascua es donde el Padre premia al Hijo (Jn 17,1) y le constituye en Seor (Hech 2,36), es decir, signo de salvacin para todos los hombres. Por este motivo el ministerio de la Palabra en Jesucristo subraya con particular insistencia, ya desde el principio, la espera de su hora (Jn 2,4), que habr de hacerse realidad en el momento de pasar de este mundo al Padre. Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del hombre (Jn 12,23). Por eso es importante en la catequesis subrayar la centralidad de la muerte y resurreccin del Seor que pone de relieve el amor y el servicio de Jess a los hombres, mas que evidenciar el poder y la excepcionalidad de sus milagros; acentuar la imagen de Jesucristo como el Seor del universo, que se hace presente en la comunidad cristiana. Es el Seor resucitado quien te ha enviado a anunciar su Palabra para que, junto con tus muchachos, le descubras presente en medio de ellos como alguien a quien a veces se corre el riesgo de no ver. En el grupo de tus muchachos hay que contar siempre con una presencia ms, ya que el Seor no falta nunca. La salvacin se lleva a cabo en la cruz y en la resurreccin Hay que presentar la vida de Jesucristo como un conjunto de opciones, por encima de las cuales l propone un modelo de salvacin que nos sorprende. Su salvacin no se lleva a cabo en el poder, en el dominio, en la gloria, segn las expectativas humanas (Mt 4,1-11), sino en el servicio, en el sufrimiento y en la solidaridad con los hombres. Jess es solidario con el hombre porque comparte hasta el fondo su existencia y le salva con la muerte en cruz. De esta manera propone un modelo de salvacin para aquellos que comparten con l el ministerio de la Palabra. Colaborar con Jesucristo en la catequesis significa optar por la va del servicio, de la co-participacin, de la solidaridad que te acerca a tus muchachos, te hace sensible a sus exigencias de fe y atento a compartir sus experiencias de vida. 2. VIVIR LA PASCUA EN LA VIDA DE CADA DA El misterio de la pascua revela el estilo con que es menester acercarse al Seor. Se trata de un conjunto de actitudes que inspiran en un permanente trnsito interior de la muerte a la vida. Por lo tanto, nicamente conformndose con Jesucristo, que
muere y resucita, podrn tus muchachos compartir su relacin filial con el Padre y la comunin fraternal con los hombres. Tu ministerio permite a quienes te escuchan madurar continuamente este tipo de opciones cristianas. En esta difcil y comprometida tarea no ests solo, sino que est contigo el Espritu, porque seguir al Seor es un don y no una conquista nuestra. Es el Espritu Santo quien comunica al hombre la voz y la fuerza para responder a su suprema vocacin, le pone en contacto con el misterio pascual de Cristo y le hace capaz de poner en practica la nueva ley del amor. (RdC 133). La dimensin pascual del servicio de la Palabra se descubre tambin a partir del sacramento del bautismo, que cualifica la identidad del cristiano Bautizados en la muerte y resurreccin de Cristo Los muchachos se presentan en la catequesis ante todo como bautizados, con el compromiso y el deseo de crecer en el don de la fe que han recibido del Seor. Es una identidad que es preciso recuperar, ya que el servicio de la Palabra pretende hacer madurar en ellos la vida bautismal segn los dinamismos que le son propios, es decir, mediante un continuo pasar de la muerte del pecado a la vida de la gracia. En realidad, el ministerio de la Palabra no es sino una explicitacin de la vida bautismal, que introduce al cristiano en la muerte y resurreccin del Seor y le capacita para vivir y crecer en esta direccin. De otra manera, el bautizado no tendra la posibilidad de realizar su propia vocacin. Tu ministerio catequstico tiene la finalidad de mantener viva esta tensin, de promoverla, a fin de que los muchachos puedan hacer realidad en su propia existencia el misterio pascual O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, en su muerte fuimos bautizados? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, para que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Ro. 6,3-4). La catequesis promueve la vida nueva, a la que cada uno de nosotros ha renacido en el bautismo, hacindonos cada vez ms conformes a Jesucristo muerto y resucitado. Morir para vivir como resucitados Ser bautizado equivale a hacer actual en la propia existencia el misterio de muerte y resurreccin, efectuando un trnsito continuo hacia la configuracin con Jesucristo. Cada uno de nosotros experimenta a diario la contradiccin de sentirse pecador y salvado y, consiguientemente, el deseo de
resucitar. El ministerio catequtico constituye, a este propsito, una ocasin propicia para sentir en ti mismo esta necesidad frente a la Palabra de Dios que anuncias a los nios. Es un programa comprometedor que no debes temer presentarles, porque serias infiel a tu misin. Puede articularse en las siguientes fases: Morir al pecado en nosotros mismos, es decir, morir al egosmo, a la ira, a la venganza, a la pereza, a la indiferencia, al orgullo..., para proclamar la salvacin operada por el bautismo. Morir al pecado en las relaciones con los dems, es decir, buscar las relaciones de comunin mutua que anuncia el misterio de la Iglesia, en la que todos somos hermanos en el Espritu. Morir al pecado del mundo, es decir, al uso desordenado de las cosas que pueden obstaculizar las exigencias de la vida bautismal. El catequista, siguiendo los caminos del Espritu... sabe conectar con los fieles en sus situaciones concretas y acompaarlos, da a da, a lo largo de un itinerario siempre singular (RdC 168) y vive las dificultades, las incertidumbres, las dudas y las tentativas frustradas de sus muchachos. Sabe que nada se improvisa, ni siquiera por don del Espritu, que respeta la libertad de cada cual. Salvados a un elevado precio (1 Cor 7,23) Al ver en tus muchachos la dignidad de bautizados, puedes redescubrir la importancia que ellos tienen a la luz de Dios. En realidad, para el cristiano, el valor de la persona humana y el sentido de su obrar no se deducen nicamente de la psicologa y de la pedagoga, sino dentro del plan de salvacin, en particular de cara a la pascua del Seor. Todo muchacho es importante, de gran valor a los ojos de Dios. Jams estar permitido alimentar preferencias respecto a ellos o practicar opciones discriminatorias respecto a los mas reacios a tu anuncio. Escribe el apstol Pedro: Sabed que habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco, como oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo (1 Pe 1,18-19). Esta profunda realidad de fe debe inspirar tus actitudes respecto a cada uno de tus muchachos. La cruz revela el autntico valor de la persona humana, por la que Cristo entreg su vida. Comprados como habis sido a un elevado precio, no os hagis esclavos de los hombres (1 Cor 7,23). La muerte de Cristo es el signo y la medida del amor del Padre a todo ser humano. La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros (Ro. 5,8). El ministerio catequtico resulta ser, pues, un modo de hacer
eficaz el sacrificio de Cristo, ya que en l se anuncia a los muchachos hasta qu punto ha llegado su amor y se les comunica su salvacin. Debes experimentar en ti mismo el aguijn de Pablo: El amor de Cristo nos apremia al pensar esto: que uno muri por todos; luego todos murieron; y muri por todos para que los que vivan no vivan ya para s mismos, sino para aquel que por ellos muri y resucit (2 Cor 5,14-15). Acostmbrate a ver en tus muchachos a personas por las que Jesucristo muri y resucito y espera que t les anuncies el misterio de la salvacin que l vino a realizar. 3. CELEBRAR JUNTOS LA PASCUA EN LA COMUNIDAD CRISTIANA La Pascua es un misterio que se vive personalmente para despus celebrarlo reunidos en la asamblea litrgica. De hecho, como ocurri con Jesucristo, el morir a si mismo del cristiano no es distanciamiento de los dems, sino sentido de solidaridad y de hermandad. Porque hemos resucitado nos sentimos ms hermanos y, por lo tanto, en condiciones de celebrar juntos la pascua en la comunidad. El ministerio catequtico, por consiguiente, dispone y orienta hacia la asamblea litrgica, ya que el bautismo inaugura una existencia nueva en la comunin eclesial. La Eucarista: pascua de la comunidad El gesto que, ms que ningn otro, proclama, conmemora y hace presente el misterio de la pascua del Seor es la Eucarista. En la celebracin eucarstica, efectivamente, se anuncia la muerte y la resurreccin de Cristo como un acontecimiento que se propone hoy: Anunciamos tu muerte; proclamamos tu resurreccin ven Seor Jess!. El Seor viene a celebrar con nosotros su pascua para asociarnos a l en nuestro paso de este mundo al Padre. Por este motivo, junto con el pan de vida, nos da la fuerza para vivir como resucitados, en fidelidad a la vocacin del bautismo. La Eucarista, por tanto, se sita en la encrucijada ms importante del crecimiento de fe de los muchachos, ya que stos son llamados: a revivir en si mismos la disponibilidad de Jesucristo en su decir si al Padre, es decir, en cumplir su voluntad; a asumir una relacin oblativa para con los dems, con profundo espritu de sacrificio. En la Eucarista Jesucristo nos introduce en el dinamismo de la pascua porque nos da el Espritu que libera del pecado y
promueve nuevas posibilidades de amar a los dems y las actitudes filiales respecto a Dios Padre. Por el bautismo tus muchachos tienen la exigencia y la vocacin de crecer y de realizarse en una comunidad pascual. La invitacin del Seor les reclama con frecuencia a reunirse en asamblea, especialmente el domingo, para celebrar juntos la pascua. Los sacramentos: signos de la pascua La celebracin de los sacramentos, con significados diversos en relacin a las experiencias de vida, es un modo de actualizar la pascua de Cristo, es decir, el misterio de la salvacin en las situaciones tpicas de nuestra existencia. El catequista hace converger sobre ellos su atencin, con objeto de disponer a los muchachos a celebrarlos de manera responsable, es decir, como un encuentro con el Seor resucitado. Por su especifica fisonoma pascual, no siempre debidamente evidenciada por la catequesis, merece un particular realce el sacramento de la reconciliacin. Efectivamente, la reconciliacin sacramental: es un nuevo bautismo, es decir, el redescubrimiento de las exigencias de la vida de los hijos de Dios, desquiciadas y distorsionadas a raz del pecado; es una participacin en el misterio de la muerte de Jesucristo, para reconquistar la libertad de la vida nueva en el Espritu; es la proclamacin de la victoria de Cristo sobre el pecado, para hacer prevalecer el amor sobre el egosmo, la verdad sobre la mentira, el bien sobre el mal. Acercarse al sacramento de la penitencia significa acoger el don del Padre, que llama a conformarse con Jesucristo, es decir, a optar en la vida por la libertad de los hijos de Dios. S t el primero en presentarte a tus muchachos rico en esta experiencia, que te renueva a sus ojos y te hace capaz de transmitirles la dimensin pascual de la vida cristiana. Una comunidad pascual La credibilidad del hecho de que el Seor ha resucitado y sigue viviendo depende de que sea ratificado por la comunidad cristiana, que deber atestiguarlo con sus opciones, con sus celebraciones, pero sobre todo con su vida, a fin de que tambin los dems puedan compartir la misma gozosa experiencia. Por eso tus muchachos comprendern el sentido del misterio pascual no simplemente en virtud de la insistencia con que les hables de l, sino ms bien por cmo lo vean vivido por la comunidad que frecuentan. No faltan motivos de desaliento ante esta exigencia comunitaria del anuncio de la pascua y la necesidad, hoy da tan acentuada, de que se verifique en la realidad. Existe, sin embargo, una solucin intermedia que constituye un punto de trnsito y una gradual introduccin a dicha experiencia: el grupo de catequesis.
Los muchachos reunidos en torno a la Palabra de Dios pueden formar una autntica comunidad pascual, porque con su propia vida anuncian en la alegra, en el compromiso de fidelidad bautismal y en la participacin en los sacramentos, que Jesucristo ha resucitado de verdad, porque juntos tratan de vivir la vida nueva en el Espritu. Todo depende de que tu sensibilidad sepa transmitir el sentido pascual a la opciones que propones, comprometiendo a los muchachos en cuanto grupo. Para realizar esto es necesario: subrayar que todo comportamiento cristiano autntico nace del morir al pecado; promover una recproca comunin en la fe, en la que cada uno trata de corregir al otro, para crecer juntos en el amor al Seor; reunirse con cierta periodicidad para participar en la Eucarista o acercarse al sacramento de la penitencia. Es un itinerario con el que introduces a los muchachos en la comunidad cristiana de un modo ya comunitario, es decir, como grupo, con una profunda atencin a la dimensin pascual. PARA LA ORACIN Seor Jess, creo que has resucitado y vives con nosotros. Te doy gracias porque quieres servirte de mi para hacer ms bonancible este mundo. Te doy gracias porque deseas que colabore en la obra de la redencin. Aydame a mirar con tus ojos, a juzgar con tu inteligencia, a obrar con tu corazn. Hazme eco de tu voz, reflejo de tu estilo de vida, instrumento de tu gracia. Seor Jess, revlate una vez ms a travs de nosotros. Que quien nos vea, quien nos escuche, quien trate con nosotros, se percate de que verdaderamente has resucitado y pasas tus das con nosotros, para la salvacin y la alegra de todo el mundo.
ITINERARIO TEOLOGAL
LOS CATEQUISTAS EN COMUNIN DE VIDA CON EL SEOR

LA ESPIRITUALIDAD DEL CATEQUISTA El ministerio de la Palabra es un don cuya eficacia depende sobre todo de la santidad del catequista, es decir, de su vida teologal: la fe, la esperanza y la caridad. Quien anuncia la Palabra tiene, efectivamente, necesidad de una intensa vida de unin con Jesucristo, el cual afirm: El que permanece en mi y yo en l, se da mucho fruto; porque sin mi no podis hacer nada (Jn 15,5). Por este motivo la Palabra, que contiene ya en s misma la fuerza de Dios, no te dispensa de adquirir las disposiciones interiores que favorecen la accin del Espritu. El Seor acta a travs de tus comportamientos, que resultan ser el lugar privilegiado de su manifestacin. El apstol Pablo te recomienda: Procura ser para los creyentes modelo en la palabra, en el comportamiento, en la caridad, en la fe, en la pureza (1 Tim 4,12). La misin que el catequista esta llamado a realizar exige de su parte una intensa vida sacramental y espiritual, familiaridad con la oracin, una profunda admiracin por la grandeza del mensaje cristiano y por su capacidad para transformar la vida. Y exige al mismo tiempo tratar de adquirir una actitud de caridad, humildad y prudencia que permita al Espritu Santo llevar a cabo en los catequizandos su fecunda labor. (DCG 114). La asignacin de una misin va siempre acompaada de la comunicacin de la gracia indispensable para responder a la invitacin de Dios. El reconocimiento de tu vocacin catequtica en la comunidad conlleva el aumento del don de la fe, de la esperanza, de la caridad, del testimonio y de la alegra, a fin de que tu palabra pueda vibrar ms al unsono con la del Seor. Tienes que ser plenamente consciente de ello para vivir de una manera nueva tu comunin con Dios. Dios ve en ti al catequista Cuando te encuentras con el Seor, tu identidad de catequista tiene que ser capaz de nacer de la experiencia sacramental, de la oracin, que adquieren una originalidad propia en relacin al ministerio de la Palabra que ejercitas.
Tienes que presentarte siempre ante el Seor en tu calidad de catequista, a fin de que Dios vea en ti a un servidor de su Palabra, es decir, a alguien que habla en su nombre, anuncia sus proyectos, proclama su amor y propone sus exigencias de vida. De esta manera se deja entrever una autntica espiritualidad del catequista que caracteriza profundamente su modo de encontrarse con el Seor, en virtud de una particular sensibilidad que le viene dada por el servicio que realiza en la Iglesia. Es una forma de solidaridad con tus muchachos que penetra, estimula y provoca las diversas expresiones de tu fe, se convierte en ocasin de acrecentar la vida teologal y te hace sentir en comunin con Dios para una proclamacin ms transparente y eficaz de su Palabra. Ms concretamente, tu servicio catequstico va unido a la fe, que es la primera respuesta al don del Espritu; a la esperanza, que es anuncio de realidades que se presentan como promesas; a la caridad, porque hace crecer el amor fraterno; al testimonio, en cuanto que da fe de las maravillosas obras realizadas por Dios; a la alegra, puesto que proclama la presencia del Seor en medio de nosotros. Ante ti se abre otro itinerario de fe que discurre a lo largo del camino de las virtudes teologales.
I LA FE CREEMOS, Y POR ESO HABLAMOS

(2 Cor 4,13) QUIEN CREE EN MI, HAR TAMBIN EL LAS OBRAS QUE YO HAGO (Jn 14,12) No te ocurre nunca, mientras interpretas la Palabra de Dios para tus muchachos, que te hablas a ti mismo ms que a ellos, que te sientes de tal manera implicado en tu fe que, al final, caes en la cuenta de que el Seor, precisamente a travs del tono de tu voz, era sobre todo a ti a quien se diriga? Si te ha sucedido esto, da gracias a Dios, porque tales momentos son un don de su amor hacia ti. Es cierto que no puedes permanecer indiferente o distanciarte de las interpretaciones de fe que propones, ya que la Palabra de Dios, en su acento, en su lenguaje, se modula sobre tu vida, transmite la tonalidad cristiana de la misma, comunica su entusiasmo e incluso, en cierto sentido, su fuerza persuasiva.
Experimentas entonces la necesidad de avivar la fe, de liberarla de la pereza y de plantearte seriamente algunos interrogantes: Crees todo lo que anuncias? Lo vives? Es una condicin indispensable de tu ministerio, ya que Jess te dice en el evangelio: Quien cree en mi, har tambin l las obras que yo hago; y las har mayores an (Jn 14,12). El ser catequista hace que la propia fe salga de un cierto anonimato no slo ante uno mismo, sino ante la propia comunidad. No te preocupes si adviertes en ti determinadas carencias; ello te permitir un mejor crecimiento en la fe, en compaa del grupo de tus muchachos, y har que te sientas comprometido con ellos en un nico proyecto de vida cristiana. 1. DIOS FIEL: MANANTIAL DE LA VIDA DE FE Para captar el significado ms profundo de las actitudes de fe que se te invita a vivir en la comunidad cristiana y a transmitir en el grupo de catequesis, es necesario partir de Dios. El es el punto de referencia a la hora de profundizar el sentido de la fe, la cual, por su propia naturaleza, es teologal, es decir, dirigida exclusivamente a l, por ms que penetre enteramente la vida y se exprese en el interior de las experiencias de cada da. Una excesiva atencin a la prctica de la fe, reducida a un conjunto de comportamientos concretos, corre a veces el peligro de desatender los motivos autnticos de la profesin de la fe, que residen solamente en Dios. La tentacin es fcil, sobre todo en la catequesis, cuando intentas traducir en trminos operativos la Palabra que has anunciado. La fe del cristiano es, antes que nada, proclamacin de la fidelidad de Dios, ante la cual se siente uno invitado a responder con actitudes de confianza, de fe y de amor. Creer en Dios, que es fiel D/FIDELIDAD: La fe del catequista, especialmente en relacin con el anuncio de la Palabra, no puede nunca prescindir de una imagen que se repite frecuentemente en la Biblia y que sustenta la misin de los profetas: Fiel es Dios, por quien habis sido llamados a la comunin con su hijo Jesucristo, Seor nuestro (1 Cor 1,9). Se trata de un rasgo del rostro de Dios que debe ser para ti familiar y al que te es necesario remitirte en tu ministerio para hacerlo creble. De hecho, ests al servicio de una Palabra rica y
cargada de promesas, de la que Dios mismo se hace garante a travs de tu propia voz. No siempre sers credo por tus muchachos, ya que su adhesin a la propuesta cristiana no depende de ti; pero s tienes la obligacin de hacer creble el mensaje que presentas, porque lo refieres continuamente a Dios, que es fiel. El trmino fiel designa un conjunto de relaciones personales que Dios asume respecto al hombre, a fin de que ste tambin las comparta respecto a l y respecto a los dems. Dios es fiel porque cumple siempre su Palabra incluso frente al rechazo, la oposicin o la indiferencia; tiene confianza en el hombre, en su pueblo, cree en sus posibilidades, en la rectificacin tras el error; ama a los hombres con un amor de esposo que se caracteriza por su fidelidad. En las fluctuaciones de la existencia, en las incertidumbres de la vida, en las mismas dificultades que provienen de tu ministerio, tambin t tienes necesidad de creer en un Dios fiel que te acompaa y te da seguridad, porque l est contigo a pesar de las contradicciones y los fallos humanos. Jesucristo es fiel al Padre Jesucristo es el ms grande signo de la fidelidad del Padre, cuyo amor anuncia l a pesar del rechazo del hombre. En Jess de Nazaret no slo se cumplen las promesas de Dios, sino que se puede, adems, descubrir el modelo de fe que el Padre espera de quienes comparten con el Hijo el ministerio de la Palabra. A partir del evangelio se puede reconstruir esta imagen de la fe: La fe no consiste en comprender la Palabra, sino que es ante todo confianza y esperanza en las promesas de Dios, que se cumplen siempre como se cumplieron para Jess resucitado. Cuando la Palabra de Dios resulta ms misteriosa, porque el don que se propone es grande y el compromiso que se exige difcil, tendrs que recurrir a la fidelidad de Dios, que nos sorprende siempre con sus intervenciones. La fe se manifiesta en la prueba, en el sufrimiento, en la cruz, en la incomprensin. Por lo general, el profeta anuncia una Palabra que genera el rechazo, rechazo que Dios mismo parece secundar endureciendo el corazn del que la escucha (Ex 4,21). A pesar de todo, el catequista no se deja condicionar por la respuesta de sus oyentes. El hecho de que el Seor no te ahorre las dificultades ni haga tan fcil como desearas tu servicio catequtico, es seal de que desea revelarte su fidelidad.
Se te manifiesta como roca, escudo, fortaleza, refugio (Ps 31,3-6), solamente si t te sientes frgil, indefenso y pobre. El catequista: signo de la fidelidad del Seor En el grupo de los muchachos, el catequista proclama con la Palabra y hace presente con los gestos la fidelidad de Dios para con toda persona. De un modo particular, se convierte en signo viviente de ello en el estilo de las relaciones que acierta a establecer con quienes le escuchan. El entramado de relaciones que establece con los muchachos no le viene dictado tan slo por las leyes de la pedagoga, sino ante todo por la propia fe en Dios, de la que derivan los criterios de eleccin, la intensidad afectiva y las motivaciones. Podrs revelar la imagen de un Dios que es fiel cuando otorgues una gran confianza a cada uno de tus muchachos, viendo en ellos sus posibilidades de bien y sus capacidades de recuperacin; no condiciones tu entusiasmo y tu moral a las situaciones exteriores, sino que sepas ser dueo de tu emotividad; ofrezcas con tu persona una conducta coherente, que d seguridad e inspire confianza. A travs de estos comportamientos les transmites una imagen de Dios que merece una adhesin incondicional de te, porque l es el primero en creer en nosotros. No hay que pensar, a este propsito, que los muchachos estn a cubierto de las dificultades o de las dudas de fe. La muerte de una persona querida, un profundo sufrimiento moral, las contradicciones de la convivencia humana, pueden llegar a ser motivos de incertidumbre y de crisis que slo se superan creyendo que Dios es fiel. 2. LAS ACTITUDES DE FE DEL CATEQUISTA Son muy diversos los modos de sentirse invitado el catequista a vivir y expresar su fe, en relacin con el estado de vida que le es propio dentro de la comunidad cristiana. Con todo, el servicio de la Palabra constituye un momento privilegiado para madurar una intensa experiencia de fe, destinada a influir en todos los dems sectores de la vida. Para el catequista, el creer se convierte en un modo de colaborar mas estrechamente en el plan iniciado por Dios en todo muchacho, desde el da del bautismo, para que se realice plenamente. En toda persona hay una fe teologal, y no simplemente pedaggica, a la que l sirve con el anuncio de la Palabra de Dios.
El fin de la catequesis es disponer y guiar a los creyentes a acoger la accin del Espritu Santo para reavivar y desarrollar la fe, para hacerla explcita y operante en una vida coherentemente cristiana (RdC 37). Quien da los primeros pasos en busca del hombre, le llama y le invita a entrar en comunin con l, es siempre Dios. En la fe buscamos al que nos busca (S. Agustn). La fe en el propio ministerio El servicio catequtico es siempre una proclamacin de que Dios es fiel, ya que nadie se atrevera a anunciar su Palabra, rica de promesas, si no creyese que cuanto propone se realiza de verdad. Es una actitud de fe que redescubre la autntica identidad de tu ministerio en la Iglesia. Existe en la catequesis el peligro de ceder a la tentacin de reducir la conversacin religiosa a una simple prestacin humana, ms all de la cual muchas veces se suscitan dudas, incertidumbres, que ponen en crisis la propia tarea. A la luz de la fidelidad de Dios, de tu servicio catequtico se desprende una imagen nueva que va acompaada de algunas actitudes de fe de no poca importancia. Creer siempre en la validez y eficacia de la propia accin, partiendo no de ti mismo, sino de Dios, que permanece siempre fiel a pesar de las dificultades que se encuentran. Creer que la propia pobreza y fragilidad constituyen el lugar ms adecuado para hacer presente el poder de la Palabra de Dios y para revelar la fidelidad a sus promesas. En tal situacin es ms fcil que los muchachos acojan nuestra palabra como Palabra de Dios. Creer que se es un colaborador til, pero no exclusivo e indispensable, del Seor, el cual transmite a los muchachos el don de la fe. El creer, para ti y para tus muchachos, no se expresa tanto en el hecho de juzgar como verdaderas y vlidas las propuestas de la fe, cuanto en considerarlas provenientes de Dios. Esta ultima relacin es la que fundamenta la adhesin de fe. La oracin: respiracin del ministerio de la Palabra Por el hecho de hablar de Dios, el catequista est ante todo atento a hablar con Dios en una intensa vida de oracin. Afirma S. Agustn: Antes de ser una persona que habla, el catequista es una persona que ora. La oracin est ntimamente vinculada al servicio de la Palabra como un componente indispensable, ya que Dios mismo se la exige al profeta antes de enviarle en misin (Gn 18,22-32). El ministerio catequtico constituye, pues, un estimulo para intensificar y enriquecer el propio dilogo con el Seor con nuevos
acentos de alegra, de demanda de ayuda, de accin de gracias... El apstol Pablo escribe: Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jess (1 Cor 1,4). El catequista experimenta la necesidad de orar, sobre todo cuando topa con alguien que rechaza o se queda indiferente ante la propuesta cristiana. Debemos decir muchas cosas, pero ms a Dios por l que a l de Dios (S. Agustn). Slo a travs de una experiencia intensa y regular de la oracin aprenders a leer en profundidad, es decir, con los ojos de Dios, la Palabra que anuncias en su nombre y te ser posible captar para tus muchachos todos sus matices; seras consciente de estar trabajando para el Seor y con el Seor, con el don de la gracia del Espritu que l nunca niega a quien se la pide. Como el apstol Pablo, tambin t diriges esta invitacin a tus muchachos: Interceded por mi, para que me sea dada la Palabra al abrir mi boca y pueda dar a conocer con valenta el Misterio del Evangelio.., a fin de poder hablar de el valientemente como conviene (Ef 6,19-20). El educador debera sentirse obligado a recurrir a la oracin lo ms posible, sobre todo cuando tiene alguna cosa que pedir a Dios para aquellos a quienes ha sido enviado; ser de alguna manera como su intercesor y formarles en la piedad, ya que es Dios el nico que comunica la verdadera sabidura que es el espritu cristiano, y no nuestra habilidad (S. Juan Bautista de la Salle). La sabidura de la fe SB-DE-LA-FE: La oracin y la frecuente meditacin de la Biblia permiten al catequista alcanzar en su ministerio la sabidura de la fe, es decir, una serie de actitudes que l debe vivir y transmitir a los muchachos para formarles en una mentalidad de fe. El cristiano es invitado a creer en un Dios externamente pobre, dbil, silencioso frente al mal, paciente. No escoge a los poderosos, a los sabios, a los letrados, sino a los humildes; se dirige a los pecadores, a los sencillos, a los pequeos; no se sirve de medios extraordinarios para realizar sus proyectos, sino que enva a sus discpulos con las manos vacas (Lc 10,2-4). La cruz, es decir, el sufrimiento, el fracaso, las decepciones, son el lugar en el que Dios se manifiesta fiel, desbaratando los designios humanos para hacer prevalecer su amor. Dios es siempre respetuoso de la libertad, y por eso no interviene con su poder, ni trata de imponer nada, sino que invita a escoger. D/DEBILIDAD: Tal vez te agradara ms desempear el
ministerio catequtico en dependencia de un Dios poderoso, fuerte, mas gratificante, capaz de conferir un valor inmediato a la Palabra que anuncias en su nombre. Tal vez sea sta una imagen con la que hasta tus muchachos congeniaran mejor. Pero, por el contrario, el Dios de Jesucristo es dbil, acepta estar en conflicto, respeta a las personas. No entra por la fuerza en la vida de tus muchachos, sino que llama a la puerta de su existencia y aguarda. 3. EDUCAR EN LA VIDA DE FE Educar en la vida de fe significa, ante todo, proponer a los muchachos la imagen de un Dios que, en Jesucristo, les ha precedido con su amor, otorgndoles la mxima confianza, ms an, comprometindose con ellos a travs de la comunidad cristiana, porque les ha hecho hijos suyos el da del bautismo Los comportamientos del creyente son una expresin de fe en respuesta a la relacin de encuentro que el Seor ha establecido con cada uno de nosotros. El servicio catequtico constituye, por lo tanto, un modo de profundizar la fe bautismal. El sentido de la fidelidad a Dios El bautismo es el punto de partida de la educacin en la fe, no en virtud de un hecho cronolgico o jurdico, sino teolgico, porque Dios, desde aquel da, es fiel al proyecto que pretende llevar a cabo en cada uno de nosotros. Por consiguiente, tus muchachos tienen necesidad de meditar contigo acerca de la dimensin bautismal de la vida cristiana, a fin de descubrir esta imagen de Dios, a cuya luz se configura su compromiso. La conducta del bautizado es una respuesta de fidelidad a todo cuanto el Seor ha hecho para llevar a cabo el proyecto por el mismo comenzado. El pecado es una expresin de infidelidad a una relacin amorosa que Dios mantiene con toda persona. El sentido de fidelidad est profundamente enraizado en las relaciones que los muchachos establecen entre s y con los adultos, hasta llegar a constituir una importante norma de sus conductas. El catequista se mantiene atento a desarrollar y extender tambin este tipo de relacin con respecto a Dios, motivndolo a la luz de la transformacin operada por el bautismo. En esta perspectiva resultar ms fcil hacer madurar en los muchachos el compromiso de fidelidad al Seor en la acogida de sus propuestas y, por contraste, el sentido del pecado frente al rechazo. La oracin: expresin de fe en la Palabra
La primera respuesta de fe a la Palabra es la oracin. La conversacin catequtica no es un mero dilogo acerca de Dios, sino con Dios. Se sigue de aqu que la educacin de los muchachos en la oracin encuentra en la misma oracin de grupo un momento privilegiado, no fcilmente digerible, ya que la Palabra exige siempre una respuesta inmediata. Es necesario, pues, concebir el tiempo de catequesis como una experiencia de fe, un tiempo de oracin que va alternndose con el interrogar a la vida, escuchar la Palabra y responder al Seor. La oracin entra en la conversacin catequtica no como un rito habitual del comienzo o del final, sin referencia a cuanto se va a decir o se ha dicho. Resultara una actitud extempornea, porque se vera privada de una relacin inmediata con cuanto ha ocurrido o va a ocurrir en el encuentro con el Seor. En la catequesis la oracin, en un cierto sentido, es siempre nueva, ya que nace de la confrontacin de la vida con la novedad causada por la Palabra de Dios. Consiguientemente, asume diversas modulaciones y una riqueza de motivos que se expresan de manera espontnea en la conversacin, durante la cual madura como una respuesta inmediata, con diversos acentos y matices que el catequista tiene que favorecer. Se convierte en expresin de admiracin ante todo lo que Dios ha llevado a cabo en medio de su pueblo. Se transforma en invocacin de ayuda para ser fieles a aquello que el Seor espera de cada uno de nosotros. -Es demanda de perdn, con profundo sentido de humildad por el pecado cometido. Expresa agradecimiento y alegra por los beneficios recibidos. Es importante que la oracin descubra toda la riqueza de sus posibilidades de respuesta a la Palabra de Dios y no degenere en formas rutinarias que ahoguen su espontaneidad. Pero procura en la catequesis no simplemente hacer orar a los muchachos, sino orar juntos, unindote fsicamente a ellos. Porque te sitas en el grupo y no delante de l. Cuando los muchachos amen la oracin, habremos cumplido los educadores una de las obligaciones ms importantes. Por eso, el tiempo que dediquemos a educar a los muchachos en la oracin sera el mejor empleado: bastante ms que el tiempo dedicado a instruirles y entretenerles (San Juan Bosco).
PARA LA ORACIN Haz de mi palabra un sacramento de tu amor que acta en m. Que sea siempre apacible. Que sea fcilmente paciente. Que sea en todo momento veraz. Que sea inequvocamente magnnima. Que sea abierta a todos porque, previamente, a todos est abierto mi corazn. Concdeme estar presente antes de hablar. Escuchar antes de hablar. Hacer y no slo hablar. Continuar despus de haber hablado. Hazme ser, por encima de cualquier posible y fcil decir. Amn. (L. Quartieri)
II LA ESPERANZA
DISPUESTOS SIEMPRE A DAR RESPUESTA A TODO EL QUE OS PIDA RAZN DE VUESTRA ESPERANZA (1 Pe 3,15) El grano brota y crece, sin que l sepa como (Mc 4,27) Es algo espontneo tratar de verificar los resultados de la tarea catequtica. Tal vez en algunos momentos de desconfianza te resulte casi natural exclamar: No resuelvo nada! No acierto! Con estos muchachos no hay nada que hacer! Yo los querra mejores, ms atentos!. No siempre te es concedido el gozo de comprobar el xito de tu ministerio catequtico. No te extrae... Es algo que tienes que dar por descontado en tu servicio a la Palabra. La Palabra de Dios es como una semilla y t eres el sembrador. EI Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra; duerma o se levante, de noche o de da, el grano brota y crece, sin que l sepa cmo (Mc 4,26-27). Cuando parezca que no se consigue nada de los alumnos, que se les encuentra siempre los mismos, distrados, indciles, cautivados nicamente por los bienes sensibles, no olviden los catequistas que han sido enviados por Cristo y por el obispo a sembrar y no a cosechar. El que siembra tiene la impresin de malgastar la semilla. Pero dejad que descienda la nieve del invierno, que caiga la lluvia de la primavera, que venga el calor del verano... y el grano de trigo se desarrollar hasta convertirse en espiga de oro que ondea bajo el sol. La Palabra de Dios es como una semilla que requiere tiempo, pero no puede quedar estril (Cardenal Giovanni Colombo). Qu espera el catequista? En quin espera? Qu esperanza anuncia? 1. EN DIOS, LA NICA ESPERANZA El ministerio catequtico se desenvuelve bajo el signo de la esperanza, porque a Dios no le oyes directamente y, sin embargo, habla; no lo ves y, sin embargo, est presente; te hace promesas, pero no puedes verificar de inmediato su realizacin. No es la tuya una esperanza simplemente pedaggica, basada en tus posibilidades y en las de los muchachos, sino una virtud teologal, es decir, que se fundamenta nicamente en Dios y en su Palabra. Es, por lo tanto, un don del Espritu. Que rebosis de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (Rm 15,13). Para realizar su servicio, el catequista es invitado a motivar la esperanza que anida en el. Dad culto al Seor, Cristo, en vuestros corazones, dispuestos siempre a dar respuesta a todo el
que os pida razn de vuestra esperanza (1 Pe 3,15). Consiguientemente, el catequista manifiesta las razones personales por las que espera en la Palabra que anuncia. La esperanza, en este sentido, nace de la fe en el Seor resucitado, corazn de la esperanza cristiana, y se desarrolla en torno a la imagen de un Dios que es nuestra nica esperanza. Cristo, para vosotros, la esperanza de la gloria (Col 1,27) Dios nos da esperanza en la pascua de Jesucristo. De hecho, el ministerio catequtico no slo tiene como tema central la resurreccin del Seor, sino que detecta en la pascua el anuncio de la esperanza cristiana. En Cristo, muerto y resucitado, el Padre hace realidad todas sus promesas y revela anticipadamente su designio sobre cada persona, sobre la historia y sobre el mundo. El catequista, por tanto, es plena y confiadamente consciente de que el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que lo ha resucitado de la muerte, es el 'Dios vivo' en el que todo ser humano puede depositar siempre su esperanza (RdC 85). El ministerio catequtico es, por lo tanto, un servicio a Cristo resucitado, presente en la comunidad, pero nicamente visible a travs de la Palabra, los signos sacramentales y el testimonio de la Iglesia. De aqu nace esa tensin hacia una consumacin final en la que el cristiano espera encontrarse cara a cara (1 Cor 13,12) con el Seor y vivir con el una comunin de vida que dura para siempre, porque lo viejo habr desaparecido (2 Cor 5,17). El servicio de la Palabra se lleva a cabo, por consiguiente, dentro de una atencin al presente y al futuro. El catequista anuncia a los muchachos que el cristiano, en virtud de la experiencia sacramental, est ya configurado con Cristo (Col 3,4), resucitado con l (Ef 2,; Col 2,12), es coheredero de los santos (Col 1,12) El futuro, pues, es ya presente y en el Espritu le est garantizada a cada cual una prenda de su porvenir (2 Cor 5,1-5). En el mundo todo sigue plantendose en los trminos provisionales de un devenir que se construye sobre la espera de la gran manifestacin del Seor resucitado al final de los tiempos, en el momento en que se establezca de manera definitiva el reino de Dios. No solo los hombres, sino tambin la creacin esta aguardando con impaciencia la manifestacin de los hijos de Dios... conservando la esperanza de ser liberada de la servidumbre y de la corrupcin... (Rm 8,19-21). Una esperanza fundamentada en Cristo resucitado, que vino y que vendr, tal vez pueda parecerte algo desenraizado de la realidad de tus muchachos. Y sin embargo, muchas de las dificultades de la fe se resuelven nicamente dentro de esta perspectiva, que evidencia el sentido optimista de todo el proyecto
cristiano, fundamentado en el Dios que da esperanza. Una Palabra de esperanza Tal vez nunca hayas hablado de una manera expresa de la esperanza cristiana a tus muchachos. A primera vista puede parecer este un tema muy abstracto. Y, sin embargo, la esperanza, mas que un argumento, es una dimensin bsica del anuncio cristiano que le da toda su originalidad. Efectivamente, la Palabra dirigida por Dios al hombre es rica en significados para su existencia actual, pero est an mas cargada de promesas para el futuro. EP/RV-LO-QUE-SEREMOS: Dios no revela tan slo lo que somos ahora nosotros ante l, sino tambin lo que seremos. Ahora somos hijos de Dios y aun no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (I Jn 3,2). Es este un profundo signo de su amor que condesciende con la necesidad humana de ver la meta, el fin de la existencia. La esperanza es, pues, una respuesta que va unida a la fe en la Palabra de Dios. La viva atencin de la catequesis a la realidad de hoy no puede desatender el maana, y no con el fin de evadirse del presente, sino para interpretarlo de una manera autntica. Las realidades futuras son anunciadas por la Biblia con una sobria descripcin, no tanto al objeto de informar cuanto de ayudar a esperar. El catequista presenta en esta perspectiva la vida del creyente: - El empeo por transformar el mundo, en sus mltiples aspectos, es un modo de anticipar el cielo nuevo y la tierra nueva (Ap 21,1) y de colaborar en el proyecto del Padre, que quiere recapitular todas las cosas en Cristo (Ef 1,10). La conducta moral cristiana, que se caracteriza por el amor mutuo, constituye ya una presencia y un rodaje para la vida de comunin en el Seor, cuando estemos reunidos en su casa. La Iglesia es el lugar en el que esperamos juntos, en la expectativa comn del Seor que ha de volver en la gloria. Enormes perspectivas stas, que penetran todo el ministerio catequtico y se hacen presentes en todos y cada uno de los encuentros con los muchachos, cuando aciertas a abrir a la Palabra de Dios los horizontes que le son propios. La Pascua: meta de la esperanza PAS/ESPERANZA EP/PASCUA: La resurreccin de Jesucristo es la clave de interpretacin del futuro, de las opciones privilegiadas de Dios, de sus criterios de actuacin y de sus metas. A la vista de
las contradicciones de un mundo en el que se dan la injusticia, el odio, la opresin, la violencia y la miseria, tanto el catequista como los catequizandos pueden abrigar serias dadas acerca de la presencia del Seor resucitado en el mundo de hoy. La Pascua se convierte en llamada a la esperanza, porque en la resurreccin se encuentra anticipado ya el desenlace final de la historia. El Padre no ha esperado al ultimo da para hacer resucitar a Jesucristo juntamente con nosotros, sino que le ha resucitado a los tres das de su muerte, a fin de que pudisemos ver hacia dnde apunta la vida de cada persona y esperar en consecuencia. De la Pascua, efectivamente, provienen determinados desafos que nutren la esperanza del catequista, que sirve a la Palabra de un Dios que es Seor de la historia y de los hombres y triunfador ya en Jesucristo. En el mundo, las situaciones de odio, de venganza, de egosmo, de violencia, prevalecen slo en apariencia, porque en Jesucristo resucitado est implcita la garanta de la victoria del bien, del amor, de la verdad. La vida cristiana es lugar en el que se verifica el combate entre el bien y el mal, pero es tambin el lugar en el que aquellos que siguen a Cristo, comparten ya sus opciones definitivas y, por consiguiente, su gloria La historia verdadera, la destinada a permanecer para siempre, no est escrita con los caracteres de la fuerza del poder, sino de la fuerza del amor, la bondad, la sencillez, el perdn... Con tu ayuda, los muchachos tienen que ser capaces de aprender a mirar la vida a partir de la resurreccin del Seor, sin olvidar la muerte en cruz, en el convencimiento de que Dios no les libera de las dificultades, pero s que da sentido a su trabajo y a sus sufrimientos y, sobre todo, les garantiza que su empeo no es intil. Existe a veces una miopa de la fe, es decir, la negativa a mirar a lo lejos por tener los ojos fijos tan slo en el presente, a veces desconcertante y, consiguientemente, desalentador. No se crea que todo queda diferido, porque el desenlace final se prepara desde ahora. Ms an, aunque seamos incapaces de ver el resultado de los propios esfuerzos, s advertimos la necesidad de actuar cada vez ms y mejor en la esperanza. 2. LA ESPERANZA DEL CATEQUISTA El catequista es invitado a transmitir a los muchachos el sentido de la esperanza pascual, es decir, la perspectiva de su devenir cristiano como una realidad que se construye, da a da, en la cruz y en espera de la resurreccin. Pero l mismo tiene necesidad de vivir esta experiencia a partir de la esperanza que Dios alimenta en aquellos que le tratan. La reconciliacin sacramental, por el compromiso personal que exige, por la confrontacin directa con la Palabra de Dios, por su carcter pascual, por su apertura al futuro, es una experiencia privilegiada
de esperanza para el catequista. Es, por tanto, un acontecimiento destinado a prolongarse en su servicio a la Palabra, bajo diversos aspectos y por variados motivos. La conversin en la esperanza En el sacramento de la reconciliacin, Dios te invita a convertirte, es decir, a hacer tu vida ms transparente a la Palabra que anuncias. Es un hecho que tiene repercusiones inmediatas en tu servicio catequtico. En la reconciliacin descubres que: Dios espera en ti, a pesar de tus pecados, y con tu colaboracin desea llevar a trmino la obra de santificacin iniciada en el bautismo; tu esperanza de llegar a ser mejor es iniciativa del Seor, que te sale al encuentro con sus dones; tus propsitos no se apoyan en tus posibilidades humanas, sino en la gracia, que constituye el comienzo del camino de la conversin. En la reconciliacin sacramental el Seor te renueva como catequista y sigue esperando en tu capacidad para el bien, en tus posibilidades, otorgndote una confianza plena. Tal experiencia es tan profunda que se convierte en un don que compartir con los dems. Puesto que ests en el centro de la esperanza en el Seor, adviertes la necesidad de comunicarla tambin a los muchachos de tu grupo, a fin de que tambin la vida de ellos se renueve en la disponibilidad total al proyecto de Dios. Tu participacin en la penitencia, pero sobre todo el mbito de accin que dejas a la Palabra de Dios para que te transforme, te hacen signo de la esperanza cristiana y te ayudan a mirar a los muchachos con la mirada de Dios, que se inspira siempre en el sentido de una confianza y una expectativa grandes. En los momentos mismos en que sufres porque no consigues estar a la altura de tu vocacin, puedes esperar en el Seor que est cerca de ti. La paciencia La reconciliacin sacramental ayuda a descubrir la paciencia de Dios, es decir, su tradicional aceptacin. No es el nuestro un Dios que tenga prisa por resolver la situacin en favor suyo mediante el poder o mediante una sentencia de condena. Dios, por el contrario, se preocupa por promover una solucin favorable para el hombre, difiriendo continuamente en el tiempo sus intervenciones, a fin de que puedas madurar opciones cada vez ms responsables. En el perdn del Seor, frecuentemente renovado, el catequista vive personalmente la experiencia del Dios paciente. Lo mismo que el salmista, tambin l puede exclamar: T, Seor, eres clemente y compasivo, tardo en la clera y lleno de amor y de verdad (Ps 86,15).
La irritacin, los juicios precipitados, la falta de equilibrio interior a la hora de afrontar las inevitables dificultades que surgen en la catequesis, no denotan simplemente una deficiencia pedaggica, sino que son indicios de la falta de fe en la paciencia de Dios. El deseo sbito y el pretender de todos la adhesin a la Palabra anunciada puede ser seal de que se persigue una autogratificacin. Verificar el resultado de tu actividad no es competencia tuya, porque t ests desprovisto de los criterios de medida. En la catequesis, los resultados escapan a la comprobacin exterior, porque son algo interior, profundo, que anida en lo secreto de la relacin con Dios, all donde nicamente l es capaz de penetrar con su amor. Cuando te encuentras descorazonado, no ser tal vez el momento en que el Seor, a travs de tu debilidad, est realizando algo maravilloso para tus muchachos? Si dispusieras del instrumento capaz de medir tu accin catequstica, no podras compartir la esperanza y la paciencia del Seor. Los vacos de xito y las incertidumbres propias de tu ministerio estn preados de la presencia de un Dios paciente que has sido invitado a proclamar a tus muchachos, porque t, todava antes que ellos y con ellos, lo experimentas continuamente; ms an, necesitas experimentarlo cada da. La vigilancia Una importante actitud de fe, que proviene de la celebracin de la penitencia, es la vigilancia, es decir, la continua atencin a Dios que, con su gracia, viene a convertir la vida de cada uno. Para el catequista es una actitud que hay que hacer madurar personalmente y transmitir a los muchachos, prestando atencin con ellos a fomentar en el grupo las ocasiones de encuentro con el Seor a travs de su Palabra. En la catequesis hay diversos modos de expresarse la vigilancia: Es religiosa espera de la intervencin de la gracia de Dios en la vida de cada muchacho, en el respeto de la libertad de cada cual, sin precipitaciones ni imposiciones. La persona se abre de manera gradual a la fe Es adecuacin a los ritmos de crecimiento de cada cual, sin querer reemplazar a nadie, porque el acto de fe es una respuesta personal. Se trata de ayudar a los muchachos a creer de una manera responsable, segn sus autnticas posibilidades. Es descubrimiento de las invitaciones que el Seor dirige a cada uno en determinadas ocasiones particulares de la vida. El catequista se muestra atento a facilitar una respuesta positiva. La vigilancia corre a veces el peligro de verse comprometida por una fidelidad excesiva al ritmo y a los plazos del programa catequtico, al que no se abren respiraderos de creatividad para adecuarse a las autnticas exigencias de los muchachos y acompaarles en su verdadero itinerario de fe.
3. TRANSMITIR LA ESPERANZA CRISTIANA La esperanza es un don del bautismo que, al igual que la fe y la caridad, germina y se desarrolla a la luz de la Palabra de Dios. Los muchachos, que por su naturaleza estn abiertos al futuro y lo miran con particular simpata, tienen necesidad de un proyecto de vida del que el Dios de Jesucristo sea protagonista. Es una caracterstica esencial del espritu de nuestra poca el que un mensaje resulta creble en la medida en que se muestre capaz de abrir camino hacia la esperanza y al futuro (W. Kasper). Es tarea tuya proponer un ideal de vida cristiana capaz de entusiasmar y de proyectarse en el futuro, un ideal en el que se anticipen las opciones de la nueva convivencia en el amor del Espritu. En esta perspectiva hay que interpretar las relaciones que se establecen en la catequesis, a fin de que, a la luz de la esperanza, resulten estimulantes para el aumento de fe. La pedagoga de la esperanza La esperanza entra en la vida de una persona como una fuerza transformadora capaz de enriquecerla con energas y recursos nuevos e imprevisibles. Es, por tanto, una potencialidad que debe ser avivada para que pueda convertirse en un componente dinmico de la experiencia de fe. Lo cual se ve facilitado cuando el catequista adopta una pedagoga de la esperanza, entendida como un comportamiento pedaggico, pero ms todava como una respuesta de fe respecto a Dios, operante ya en la vida de todo bautizado. Debe ser fuerte en ti la esperanza que hacia exclamar al apstol Pablo ante sus oyentes: Estoy convencido de que, quien inicio en vosotros la buena obra, la ira consumando hacia el da de Cristo Jess (Flp 1,). A la luz de la esperanza se perfila un nuevo estilo de relaciones que establecer con quien te escucha. El conocimiento de las posibilidades y las perspectivas de cada muchacho significa ya descubrir unas condiciones que son debidas a la fe del bautismo y a la confirmacin, as como a la tensin puesta por el Seor en el devenir de cada persona. Esperar verdaderamente en alguien es mirarle con los ojos de Dios. La esperanza del catequista no se fa nicamente de los recursos humanos, sino que se apoya en la gracia y en las ayudas que otorga el Seor. Es, pues, una esperanza teologal, ya que se refiere a aquello que Dios ha realizado y realizara. Esperar es amar a las personas por encima de lo que son, para entrever ya lo que pueden llegar a ser. De esta manera, el catequista participa del amor proveniente de Dios y comparte su fuerza renovadora.
En la catequesis no existe, por consiguiente, ningn muchacho tan reluctante que haya que ponerle necesariamente aparte. Antes que un gesto de desconfianza en su persona, seria una falta de esperanza en Dios. Toda persona es una esperanza de Dios No son pocos los que tienen puesta su esperanza en el futuro de los muchachos: los padres, los profesores, los parientes, la sociedad, etc.; pero esas esperanzas son de diversa ndole, a veces esperanzas egostas, teidas de replegamiento en si mismo, de deseo de significacin personal o de prestigio. Con razn podemos pensar que el futuro de la humanidad est en manos de aquellos que sean capaces de transmitir a las generaciones venideras razones para vivir y para esperar. (GS 31). Tambin el catequista se pone con su palabra al servicio del devenir de los muchachos con una contribucin original y profunda, ya que trata de interpretar y de expresar el proyecto que Dios espera realizar en cada uno de ellos. En toda persona est contenida la esperanza de Dios, es decir, el proyecto de base del que todos los dems resultan ser una forma de realizacin. No es fcil hoy en da descubrirlo en una sociedad de bienestar, de consumo, de escalada profesional, de bsqueda exasperada de prestigio, que pone en crisis el sistema de valores. Se trata de transmitir algunas convicciones de base. Hacer consciente a todo muchacho de que es importante ante Dios, el cual tiene un gran proyecto que realizar en la vida de cada uno y espera mucho de nuestra cooperacin. Revelar a cada uno su propio ser en devenir, con las posibilidades de crecimiento innatas a la propia persona, y no a las cosas de las que pueda disponer. Ayudar al muchacho a encontrarse con un Dios que no le sustituye nunca ni le libra tampoco de las dificultades, pero que le acompaa con la esperanza del xito. Cada uno de tus muchachos ha de ser capaz de sentir el peso de la responsabilidad de hacer realidad en la alegra, en la intrepidez y en la seguridad, la esperanza que Dios tiene depositada en l. De esta manera descubre su vocacin entre los hombres y se siente colaborador, libre y activo, del gran proyecto que Dios esta realizando en el mundo, en espera de la venida del Seor resucitado. La celebracin de la esperanza en el pueblo de Dios La esperanza cristiana es una actitud personal que se vive en la comunidad. Se espera en compaa dentro del pueblo de Dios, en el que se aguarda y se construye ya el nuevo mundo y la nueva comunidad.
En un cierto sentido, no se posee la esperanza, sino que se es posedo y guiado por la esperanza del pueblo de Dios. Es importante para el catequista subrayar esta relacin comunitaria de la espera cristiana, que se celebra en la liturgia. En las dificultades y en las contradicciones que se tienen que afrontar, es posible encontrar en la Iglesia el lugar en el que la esperanza renace y se alimenta en contacto con los dems. Los muchachos participan de la esperanza de la Iglesia y la tocan de cerca en algunos momentos particulares: En la celebracin del ao litrgico, cuando la comunidad cristiana se rene para hacer presente en el tiempo al Seor glorioso, en espera del encuentro final. Los domingos, cuando la asamblea celebra la eucarista en el semanal recuerdo de la pascua, en la esperanza de la venida del da del Seor en la pascua eterna En los gestos sacramentales, cuando, por encima de los signos, se hace realidad el encuentro con Cristo, en espera de la visin definitiva en el reino de Dios. La iniciacin de los muchachos en el misterio de la liturgia carece muchas veces de esta dimensin, que supera la materialidad de los signos, la provisionalidad de los gestos, la disposicin de los tiempos, en la perspectiva de la esperanza en Dios Padre que garantiza la venida definitiva del Seor glorioso. PARA LA ORACIN EP/PEGUY El mundo es bello, el mundo es grande, el mundo es bueno, el mundo es til, el mundo es joven, el mundo es nuevo... Todo es nuevo, Dios mo, todo recomienda, todo empieza. La creacin comienza maana por la maana. Dios ha hecho de nosotros su esperanza. Ha sido l quien ha comenzado. Ha esperado que el ltimo de los pecadores, el mas nfimo de los pecadores, hiciese algo al menos por su salvacin. Un poco, por poco que fuese... que hiciese al menos algo... l ha esperado en nosotros. Sera posible que nosotros no tengamos esperanza en l? Dios ha puesto en nosotros su esperanza, su pobre esperanza en cada uno de nosotros, en el mas nfimo de los pecadores. Ser posible, entonces, que nosotros mezquinos, que nosotros pecadores, seamos precisamente nosotros quienes no esperemos en l? (Pguy-Ch)
III LA CARIDAD
HEMOS CONOCIDO Y CREDO EN EL AMOR (1 Jn 4,16) ME HE HECHO TODO A TODOS (1 Cor 9,22) Qu identidad te atribuyes ante el grupo de tus muchachos? Qu sientes que eres para ellos? Un maestro... un amigo... un hermano mayor...? Tal vez, con diverso grado de importancia, intervengan un poco todos estos rasgos en la configuracin de tu fisonoma de catequista. Es indispensable que te esclarezcas a ti mismo la imagen que tcitamente te has construido, porque de ella nacer el tipo de relacin que tiendas a establecer con tu grupo. Puede ser una relacin autoritaria... amistosa...fraternal... con consecuencias muy distintas en el plano pedaggico, pero tambin en relacin con la imagen de Dios que deja traslucir. El apstol Pablo dice de si mismo: me hecho dbil con los dbiles para ganar a los dbiles; me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos (1 Cor 9,22). He aqu la verdadera imagen del catequista que inspira su actuacin en el sentido de la caridad. Est fuera de duda que el tipo de relacin que establezcas con tus muchachos ser ya un anuncio de Dios a travs de tu persona, de tu acogida, de tu disponibilidad... Existe el peligro de comprometer seriamente el rostro de Dios con tu modo de actuar. Cmo desea el Seor revelarse en ti a los muchachos que te escuchan y te ven? Qu estilo de relaciones desea establecer con ellos? Lo descubrirs a la luz de la caridad, es decir, del amor de Dios hacia ti, para que lo comuniques t despus y lo compartas con los dems. 1. EL AMOR ES LA IMAGEN QUE DIOS COMUNICA DE S MISMO Cada cual tiene una imagen de si mismo, de la que se muestra particularmente celoso, porque expresa mejor que cualquier otra imagen los sentimientos y los estados de nimo que le son propios. Nadie deseara que tal identidad fuese desfigurada, desmentida, comprometida, incomprendida. Seria una grave injusticia. Sabes que tambin Dios tiene una imagen de s mismo que le es particularmente querida y desea que, con el ministerio de la Palabra, sea impresa en la mente y en el corazn de tus muchachos? Esta es la imagen: Dios es Amor (1 Jn 4,16). Todo cuanto l ha hecho y hace, tiene la finalidad de manifestar su amor por los
hombres. El amor que gua al catequista en su ministerio viene de Dios, es un don suyo que l experimenta en la vida de comunin con el Seor. En realidad, es de aqu de donde provienen las palabras, pero sobre todo el entusiasmo y la conviccin que despus comunica a los muchachos, para que ellos tambin puedan reconocer el amor de Dios. En Jesucristo, Dios revela su amor Dios, que busca el dilogo de comunin personal con el hombre, no confi su imagen nicamente a la grandeza, a la belleza, a la inmensidad del universo; seria sta una imagen grandiosa, pero desenfocada, privada de una palabra, de un corazn, de un gesto humano. El ms grande signo de la revelacin de Dios es Jesucristo. En esto se manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo (I Jn 4,9-10). En Cristo es posible encontrarse con el amor del Padre, que se revela en cada gesto de la vida del Hijo. En el evangelio se puede, por consiguiente, comprender la profundidad del amor de Dios, las opciones que comporta y los compromisos que incluye. Jesucristo es don del Padre. Esta perspectiva es puesta de relieve en los momentos ms significativos de su vida: el nacimiento (Jn 3,16), el comienzo de la vida pblica con el bautismo en el Jordn (Mc 1,11), la muerte (Ro. 8,31-39) y la resurreccin (Flp 2,1-11). En Jesucristo el amor de Dios escoge como modo privilegiado de expresarse la solidaridad con el hombre, abandonando todo privilegio (flp 2,1-11). Se trata de una solidaridad que se expresa en la asuncin de todos los aspectos de fragilidad y de debilidad propios de la persona humana. El Verbo se hizo carne (Jn 1.14) para compartir plenamente la situacin humana, excepto el pecado (Heb 4,15). La solidaridad de Jesucristo con el hombre se convierte en servicio al humilde, al pobre, al marginado, al pecador, hasta el don de la propia vida. En el encuentro con Cristo no conoces solamente que Dios te ama, sino tambin el estilo de su modo de amor que se te invita a anunciar con la vida y la palabra. Si Dios nos am de esta manera, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los otros. (1 Jn 4,11) El amor del Padre slo es comprensible a partir del sentido de la hermandad recproca. La comunin de vida es, efectivamente, el
lugar en el que se puede pensar en Dios, cuya paternidad se dirige a todos: Padre nuestro (Mt 6,9). Solamente cuando estis juntos, cuando os queris, tus muchachos y t mismo podis descubrir que Dios os ama. Es sta una observacin que permite algunas reflexiones. Dios no excluye a nadie de su amor, ni siquiera a sus enemigos; ms an, Jesucristo muere por ellos. Dios demuestra su amor a nosotros en que, siendo nosotros todava pecadores, Cristo muri por nosotros (Ro. 5,8). El cristiano no puede escamotear su amor a nadie si quiere ser signo y prolongacin del amor de Dios. Puesto que Dios es Padre y ama a todos, nuestra respuesta a su amor se manifiesta en la solidaridad con los hombres, amndolos como hermanos, es decir, construyendo juntos una comunin de vida, para que juntos seamos hijos del Padre. El amor a los dems, en esta perspectiva de fe, significa ya hacer presente y prolongar el amor de Dios, a fin de que sea reconocido y se convierta para todos en un motivo de alabanza y de accin de gracias nicamente haciendo iglesia, es decir, sintindose unidos por una relacin fraterna, tambin en el grupo de catequesis podrn tus muchachos descubrir el rostro de Dios Padre. La caridad: el amor de Dios derramado en nuestros corazones El da del bautismo, mediante su Espritu, derram Dios su amor en nuestros corazones, razn por la cual podemos llamarle: Padre (Rm 5,5). El Espritu de amor es el primer don que se hace a los creyentes (Rm 8,23; Gal 4,6). Es la virtud de la caridad la que nos hace capaces de amar a Dios como Padre y a los hombres como hermanos. El amor de Dios es anterior, pues, a toda iniciativa nuestra y atrae hacia s en la comunin de vida (1 Jn 4,10). La caridad es, por tanto, una dimensin permanente de la vida del cristiano, mediante la cual Dios irrumpe en la existencia del bautizado, se adelanta a buscarlo y le orienta hacia s, hasta hacer que nuestro mismo amor sea obra de Dios, ya que de l proviene. Amar a Dios significa, pues, ante todo crear espacio en la vida para que l derrame su Espritu y nos haga ms capaces de llamarle: Padre (Rm 5,5). El amor de Dios es siempre ms grande que el nuestro, nos sorprende y nos maravilla. Supera todo lo que t trates de conseguir con el ministerio catequtico. Siempre estars en deuda con el Seor. No es posible encontrarse de verdad con Dios sin experimentar la necesidad de amarle. A fin de comunicar a los muchachos el amor de Dios, el
catequista necesita hacer una intensa experiencia de comunin con el Seor, capaz de hacer incisiva su palabra. 2. HEMOS CONOCIDO Y CREDO EN EL AMOR (1 Jn 4,16) El catequista se presenta a sus muchachos como quien ha conocido y credo en el amor de Dios. Esta es su autntica credencial. De hecho, desempea esta misin con la intencin de servir a los hombres por amor de Dios (RdC 161). El servicio de la Palabra se convierte, por tanto, en uno de los modos privilegiados de anunciar y compartir el amor de Dios que uno experimenta dentro de si. El amor de Dios nos apremia (/2Co/05/14) El motivo ms profundo que sostiene tu esfuerzo en el desempeo del ministerio catequtico es el de poder revelar el amor de Dios a quienes te escuchan. De este modo compartes la finalidad con que el Seor habla a los hombres. De hecho, su revelacin no tiene otros motivos. El amor tiende a revelarse; nunca es egosta, sino que desea ser conocido. Tu palabra resulta ser un medio habitual (pobre y humilde, pero importante) para ese fin. De donde se sigue que el momento de la catequesis es el lugar de la revelacin del amor del Padre hacia ti, y no slo hacia tus muchachos. Tu vocacin al servicio de la Palabra es don del amor de Dios, que te ha llamado porque te ama. Por encima de toda misin hay siempre un gesto de amor del Seor El camino que l elige para encontrarse con el hombre es el amor: en virtud de su amor, entra en la existencia de aquellos a quienes se revela, dirigindoles una apremiante llamada a un nuevo modo de ser y de vivir (RdC 55). Anunciar el amor de Dios equivale a invocar el modo propio de amar a Dios. No puedes hablar de l como de un ser extrao en tu vida, porque el anuncio que t haces a los muchachos tiene que expresarse en trminos de una invitacin a compartir tu propia experiencia. De esta manera, deseas el mayor bien para ellos, puesto que la razn ms alta de la dignidad del hombre consiste en su vocacin a la comunin con Dios (GS 19). Como catequista, tienes necesidad de orar para que crezca en ti la virtud de la caridad. Recuerda que el interior impulso de caridad que anima el servicio de la Palabra es obra del Espritu. La vida de comunin con Cristo La caridad es una virtud que el catequista alimenta en la vida de comunin con el Seor, de manera particular participando en la celebracin de la eucarista. Por los sacramentos, especialmente por la Sagrada Eucarista, se
comunica y se alimenta aquel amor para con Dios y para con los hombres que es el alma de todo apostolado (LG 33). El amor del Padre, efectivamente, llega a nosotros a travs de Cristo, y podemos responder al Padre a travs de una profunda comunin con Cristo. Esta realidad de fe se revive en la eucarista. En la asamblea litrgica se hace presente el gesto ms grande del amor de Jesucristo en el don de su propia vida al Padre. El catequista, en el ejercicio de su ministerio, se inspira en este amor, que resulta ser el modelo, criterio y causa que orienta su servicio a la Palabra. De aqu se derivan algunas actitudes importantes: La entrega al ministerio catequtico no se detiene ante ninguna dificultad, ni siquiera ante las incomprensiones, que muchas veces provienen de aquellos de quienes se esperaba ayuda y aliento. El servicio de la Palabra se convierte en un modo de expresar la comunin fraterna, que tiene su origen en el amor del Padre para con todos. La tarea catequtica se caracteriza como un servicio tendente a acrecentar el nmero de las personas que aman al Seor y se renen en el nombre de Cristo para sentirse familia de Dios. En la participacin asidua en la eucarista el catequista aprende a transmitir a sus muchachos un inters verdadero, que adquiere su autenticidad y su fuerza cuando se con-forma con el gesto de servicio y de disponibilidad de Jesucristo para con el Padre. Si falta esta experiencia, es fcil que tu empeo se extinga pronto, tu mirada se ofusque, tu palabra carezca de entusiasmo y, lo que es peor, tus muchachos se sientan menos estimulados a amar al Seor. La sencillez de corazn No todos son capaces de captar las maravillas que el amor de Dios lleva a cabo en la propia vida. Es necesaria una disposicin sincera, que Jesucristo, en el Evangelio, descubre en los pequeos y en los sencillos de corazn. Y as, exclama: Te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a los pequeos (Le 10,21). Si falta esta sencillez de corazn que se identifica con una disponibilidad humilde, con una confianza incondicional, el amor de Dios corre el peligro de escaparse a nuestra atencin. Para poder descubrir en s mismo y revelar a los muchachos los matices y profundos entresijos del amor de Dios, el catequista necesita tener la mirada de un nio, humilde y abierto para contemplar con asombro y emocin todo cuanto le rodea. De hecho, quien acierta a reconocer la obra de Dios e intuye la suavidad y la fuerza de su amor a los hombres, puede, con bondad y respeto, hacer participes de l a los dems, aunque no sea ms que en un contacto ocasional. Quien tiene en si mismo 'el sentido
de Cristo', en virtud de un impulso misterioso y espontneo sabe expresarlo y proponerlo aun en los encuentros mas rutinarios. El que es impulsado a la caridad por el Espritu del Seor, encuentra siempre los modos de comunicar su extraordinaria y acuciante comezn a aquellos que le rodean (RdC 1 98). En la maduracin de esta actitud interior puedes ser ayudado por tus mismos muchachos, los cuales, en sus reacciones inmediatas, dejan a veces transparentar esta sensibilidad respecto a la presencia del Seor en sus propias vidas. . . 3. LA PEDAGOGA DE LA CARIDAD La experiencia del amor de Dios, vivida por el catequista, se revela tambin en el tipo de relacin que asume frente a los muchachos. El catequista, en realidad, es invitado a adoptar una pedagoga de la caridad que propone nuevamente y manifiesta de manera visible el amor de Dios Padre a cada uno de ellos. Por este motivo, la diligencia del catequista por adquirir una suficiente competencia en las ciencias relacionadas con el desarrollo humano, tiene que ser interpretada, en clave religiosa, como bsqueda del mejor modo de expresar el amor de Dios. Cada cual es inconfundible, debido a sus caracterizaciones innatas y a su ritmo evolutivo; debido a los condicionamientos que lo envuelven y a las aptitudes que sea capaz de desarrollar; debido a las alegras y sufrimientos que continuamente le modelan y a la originalidad de la llamada que Dios le dirige (RdC 170). Efectivamente, es el amor al Seor el que inspira las opciones ms adecuadas a las diversas situaciones de vida y modifica la imagen misma del catequista. Hermano en la fe El catequista no es alguien que se site por encima o por delante de los muchachos, sino que les acompaa y camina con ellos, compartiendo como hermano el compromiso, las alegras y las dificultades de crecer juntos en el amor del Seor. Es la suya una fisonoma que, ms que nada, inspira confianza. Tambin los muchachos, y no slo los jvenes, buscan en el catequista un hermano y un amigo que sepa animar con espritu de servicio sus aspiraciones... (RdC 138). Es una opcin que debes compartir, porque tambin t haces la experiencia de la fraterna comunin con Cristo. En la participacin en la eucarista, sobre todo, descubres el modo nuevo y original de ser hermano en la fe, es decir, mediante la solidaridad con los muchachos. No es una forma deseducativa de camaradera que haga igualitarias las relaciones y no le ayude a crecer. Es una respuesta de fe a Cristo, que se hizo hombre, pero para transformar a los hombres, asumiendo su condicin, pero para librarles del pecado. Los propios muchachos, por su parte, no te aceptan si el hacerte
como uno de ellos se convierte en un modo de abdicar de tu identidad de adulto en la fe, con una confusin que constituye una inversin de los roles. La solidaridad fraterna puede manifestarse en la catequesis de diversas maneras. El catequista participa intensamente en la vida de sus muchachos y se abre con sensibilidad a sus problemas, a fin de captar los signos y las huellas del amor de Dios que en ellos se revela. Pone en la base de su servicio fraterno la fe, que permite ver en los muchachos a personas amadas por Dios y, consiguientemente, hermanos pertenecientes a una nica familia. Ofrece un amor capaz de librarles de sus carencias y que no se compromete fcilmente con expectativas equivocadas, tal vez ms agradables por ser menos comprometidas. Se trata de un conjunto de actitudes que superan la dimensin pedaggica para descubrir su originalidad en la fe como respuesta a Jesucristo, que desea crecer en la vida de cada persona. Intrprete del amor de Dios a cada uno Para poder llegar a ser intrprete autntico del amor del Padre, el catequista, siguiendo el estilo de Jesucristo, debe ponerse al servicio de los muchachos, es decir, hacerse disponible para promover, con espritu de sacrificio, su crecimiento en la fe. Tal decisin permite revelar la calidad del amor de Dios, que ama a todo hombre, no imponindose, sino con la debilidad del servicio. El catequista, para hacerse intrprete del amor que el Seor alimenta para con todo muchacho, debe rehuir un cierto lenguaje fcilmente generalizador de las relaciones personales que el Padre establece con cada uno de sus hijos de un modo nuevo y original dentro de sus vidas. Sera en verdad contraproducente el que expresiones como Dios nos ama, se convirtiesen en lugar comn, sin mordiente alguna y sin capacidad de suscitar resonancias en lo profundo del espritu. Se imponen algunas reflexiones: El amor del catequista es el primer signo de Dios de cara a los muchachos. Lo mismo que el apstol Pablo, debe ser capaz de decirles con toda sinceridad: Dios me es testigo de que os amo (Fip 1,8). Un amor as, lo mismo que el de Dios, va acompaado de una especie de celos ante el temor de todo aquello que pueda impedir el crecimiento de fe de los muchachos. El catequista ayuda a cada cual a asociarse al Espritu que habita en l desde el bautismo, para poder proclamar, de manera cada vez ms responsable, que Dios es padre. Es una toma de conciencia que madura en la existencia cotidiana. En la participacin en la eucarista los muchachos descubren el amor del Padre tal como se revela en Jesucristo. El dialogo catequtico, por consiguiente, se asocia fcilmente con el alma, con el tabernculo, donde la comunidad cristiana se rene para
sentirse familia de Dios. Presntate como un hermano en la fe a tu grupo de catequesis, es decir, como alguien que con su amistad, con su simpata, es solidario sirvindoles, ms que mandndoles; comprendindoles, a fin de buscar juntos las huellas del amor que Dios deja cada da en la vida de cada uno de sus hijos. Educador de la comunidad cristiana Al comunicar a los muchachos el amor del Padre, el catequista ofrece el servicio ms importante a la construccin de la comunidad cristiana. Dios habla para.hacernos hermanos, para constituirnos en familia suya, es decir, para reunirnos en el Espritu. El ministerio catequtico se propone, por tanto, hacer que crezca en los muchachos la presencia activa de la caridad de Cristo para con el Padre y para con todos los hombres. La unin fraterna es el lugar del conocimiento del amor de Dios, pero es tambin la respuesta al amor del Padre. Quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4,20). Es importante no slo presentar los modos con los que expresar el propio amor al Padre a travs del prjimo, sino tambin subrayar los motivos. En esto consiste, en realidad, la originalidad del modo de amar de los creyentes. El amor de Dios, es decir, la caridad, es un don, destinado a prolongarse hacia los dems y, por ello, a convertirse en nuestra respuesta a Dios. El amor fraterno de los bautizados es la primera respuesta de fe, que proclama a Dios Padre en la comunidad cristiana para que todos puedan reconocer su amor. Modelo de la comunin recproca es la vida trinitaria, es decir, la relacin que existe entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Jess ora al Padre por aquellos que, por medio de su palabra, creern en mi..., para que todos sean uno, como t, Padre, ests en mi y yo en ti (Jn 17,20-21). La experiencia sacramental constituye el medio privilegiado de la comunin con Dios y con los hermanos, donde el amor que se recibe se convierte en compromiso para compartirlo con los dems. Trata siempre de ver en tus muchachos, en la catequesis, a los hijos del Padre que l llama a constituir su familia, en la que se vive, segn el ejemplo de Jesucristo, unidos en el amor del Espritu Santo. PARA LA ORACIN A-D/A-SEMPER-PRIMERO T nos has amado primero, Seor. Hablamos de ti como si nos hubieses amado primero una sola vez.
En cambio, continuamente, da a da, durante toda la vida, t nos amas primero. Cuando me despierto por la maana y elevo hacia ti mi espritu, t eres el primero, t me amas primero. Si me levanto al alba e inmediatamente elevo a ti mi espritu y mi oracin, t me precedes, me has amado ya primero. Y siempre es de esta manera. Y nosotros, ingratos, hablamos como si nos hubieses amado primero una sola vez. Amn. (S. Kierkegaard) Te pido, Seor, que me ayudes a amar. Concdeme derramar el amor verdadero en el mundo. Haz que tu amor penetre en el corazn de los hombres. Haz que nunca olvide yo que la lucha por un mundo mejor es una lucha de amor, en servicio del amor. Aydame a amar, a no malgastar mis capacidades de amar, a amarme cada vez menos para amar cada vez ms a los dems, a fin de que en torno a m no muera ni sufra nadie por haber yo robado el amor que ellos necesitaban para vivir. Amn.
No has hecho nunca de testigo para resolver una situacin de conflicto, un altercado, una discusin? Nos ocurre a todos, particularmente cuando se vive con los muchachos, Seguramente ests persuadido de que no resulta fcil. Se nos compromete, por el honor de la propia persona, a determinar, por un lado, la injusticia y, por otro, la razn, asumiendo toda la responsabilidad del asunto. Imagnate que fueses llamado a garantizar con tu palabra la credibilidad de una persona, la autenticidad de sus opciones, el valor de su propia vida. Es como para experimentar un sentimiento de temor, ya que en aquel momento la dignidad de una persona dependera enteramente de ti No has pensado nunca que en la catequesis ocurre algo parecido? Jesucristo dice a sus discpulos: Vosotros daris testimonio de m' (Jn 15,27). De tu palabra y de tu vida dependen en cierta manera el valor y el significado del mensaje de Jesucristo, la grandeza y la dignidad de su persona a los ojos de tus muchachos, los cuales tal vez llevarn siempre consigo el sentido de la propuesta cristiana y la imagen de Jesucristo que les hayas transmitido ms con el testimonio que con la palabra. En la catequesis eres un testigo. En qu sentido se te invita a ofrecer tu testimonio? 1. EL MENSAJE CRISTIANO VA SIEMPRE ACOMPAADO DEL TESTIMONIO TTNO/QUE-ES: La propuesta cristiana, que es un mensaje de salvacin, tiene siempre necesidad de ser confirmada por el testimonio de quienes la anuncian. He aqu un hecho importante. Ante un mensaje como el cristiano, capaz de desconcertar y de entusiasmar, resulta ilgico preguntarse acerca de quin lo propone, certificar su identidad y competencia, ya sea como enviado por otros o como testigo directo. Dios mismo, en la presentacin del mensaje de salvacin, se confi a una cadena de testimonios que se remonta a Jesucristo, a la comunidad cristiana, y prosigue en todos aquellos que son invitados a anunciar su Palabra. Jesucristo: testigo fiel del Padre Jesucristo desempea el ministerio de la Palabra bajo el signo del testimonio que ofrece al Padre, remitindose a l en los momentos ms difciles, cuando el anuncio del mensaje de la salvacin resulta comprometedor y, debido a la grandeza de los valores que propone, no tan creble. De esta manera, Jess se presenta a sus interlocutores con la identidad del testigo fiel del Padre. Es una conciencia que se la da el hecho de ser Hijo del Padre. Por esta razn puede proporcionar el testimonio ms seguro con la palabra y con las obras. Es una consideracin que atraviesa todo el evangelio Jess anuncia lo que ha visto junto al Padre: Yo hablo lo que he visto donde mi Padre (Jn 8, 38), Slo a travs del Hijo es
posible conocer al Padre, porque Jess es el Unignito que habita junto al Padre. Es el nico que conoce al Padre (Mt 11,27). Las obras que lleva a cabo Jess son un testimonio del Padre. A sus oyentes les dice: Si no me queris creer a mi, creed por las obras que hago (Jn 10,38). El testimonio de Jess respecto al Padre llega hasta la muerte en la cruz: Padre, te he glorificado en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste (Jn 17,4-5). Jesucristo es el mrtir, es decir, el testigo del Padre. En Jesucristo mismo el ministerio de la Palabra est ntimamente vinculado a lo que l ha visto y vivido junto al Padre, para confirmar la credibilidad y la autenticidad del mensaje de salvacin que vino a traer a los hombres. El testimonio se convierte, por lo tanto, en una constante de todo servicio catequtico. La comunidad: testigo de Cristo TTNO/DON-ES: Con el regreso del Seor resucitado al Padre, la custodia del testimonio pasa a la comunidad que se rene en su amor La Iglesia se convierte, por consiguiente, en el testigo principal del mensaje de salvacin. Efectivamente, en Pentecosts, el Espritu Santo desciende sobre la comunidad, encargada del anuncio de la Palabra, a fin de que al mismo tiempo d testimonio de ella con los gestos cotidianos de su vida. El testimonio es siempre, por lo tanto, un don del Espritu que hay que recabar en la oracin, no el resultado de esfuerzos exclusivamente humanos Con la venida del Espritu Santo recibiris una fuerza divina y seris mis testigos (/Hch/01/08). En la primera comunidad cristiana nos es dado descubrir la autntica funcin del testimonio en relacin con el ministerio de la Palabra. El testimonio es siempre eclesial, aunque sea dado por un solo miembro de la comunidad. Nadie, en efecto, puede pensar que es capaz, por s solo, de asegurar la eficacia de la salvacin, sino que tiene necesidad de los dems, no slo para que el testimonio adquiera ms valor, sino tambin para que resulte ms expresivo en sus efectos. El testimonio, que gira siempre en torno a la Pascua, constituye el gesto ms importante de la convalidacin, por parte del Padre, de la obra del Hijo. El testimonio de la comunidad va asociado a la difusin de la Palabra, al objeto de indicar el vinculo existente entre los dos momentos del nico anuncio de la salvacin. El Seor agregaba cada da a la comunidad a los que se haban de salvar (Hech 2,47). El testimonio es prestado a travs del sufrimiento y de la persecucin, que hacen presente en la comunidad la pasin del Seor. En tu ministerio eres un signo del testimonio de la comunidad
ante tus muchachos. Efectivamente la atencin del catequista se encamina a testimoniar un mensaje que todo el pueblo de Dios vive estremecida y gozosamente (RdC 1 66). Todo cristiano: testigo por obra del Espritu El cristiano es invitado a ofrecer su propio servicio a la Palabra con el testimonio de su vida dentro de la Iglesia, es decir, a sentirse miembro de una comunidad que testimonia responsablemente, de manera comunitaria, el anuncio de la salvacin. El Espritu Santo, en la confirmacin, le prepara para desempear esta misin. El Espritu capacita y mueve a los creyentes a dar testimonio del evangelio, de modo que, viendo sus buenas obras, glorifiquen todos al Padre comn (RdC 6). Es un testimonio que se identifica con los gestos cotidianos de la vida. En realidad, se expresa viviendo la relacin filial para con Dios (Rm 8,15), asumiendo la propia responsabilidad eclesial (1 Cor 12,7), creciendo en la santidad de vida (Rm 15,16), en la fe (1 Cor 12,3), en la esperanza (Rm 15,13), en la caridad (Rm 5,5), en el compromiso apostlico, es decir, dando testimonio de todo cuanto el Espritu realiza en l. Mediante el Espritu, el cristiano: proclama con valenta y vive las opciones de Jesucristo, ofreciendo a todos las razones de su esperanza; anticipa el juicio de Dios sobre el mundo, aunque sin erigirse en juez, pero distinguiendo siempre el mal del bien; sufre el rechazo y la condena, soportando los comunes sufrimientos por el Evangelio, ayudado por la fuerza de Diosa (2 Tim 1,8). El testimonio del catequista es factor sustancial de su vida cristiana; por consiguiente, no se improvisa nunca ante los muchachos, s no que procede de su condicin de creyente dentro de la comunidad. 2. EL CATEQUISTA: TESTIGO CUALIFICADO DE CRISTO (RdC 186) CATI/TESTIGO: El servicio de la Palabra, por su misma naturaleza, conlleva una exigencia de testimonio que es inherente al ministerio catequstico. Los catequistas son testigos y partcipes de un misterio que ellos mismos viven y comunican con amor a los dems (RdC 185). Ms an, precisamente porque has tenido la experiencia de Dios que salva en Jesucristo, experimentas el deseo de extender a los dems esta alegre noticia. e hecho, es impensable que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al reino sin convertirse, a su vez, en heraldo y en testigo (EN 24). Se trata de un testimonio que adquiere una fisonoma propia a partir del don de la Palabra, concedido por el Espritu, en la comunidad. Se convierte, ante todo, en anuncio del don de la
misin proftica proveniente del bautismo y de la confirmacin. El Espritu del Seor resucitado acompaa al servicio del catequista para hacer eficaz su testimonio. Lo cual requiere por tu parte una particular disponibilidad a su accin. La fidelidad al Espritu No es tanto el catequista quien testifica la Palabra, cuanto el Espritu Santo, que en el catequista halla espacio para el testimonio. Por este motivo, ests comprometido, ante todo, a programar un plan de acogida al Espritu en tu vida cotidiana. Es una opcin que no te deja pasivo, sino que te responsabiliza con miras a la maduracin de una autntica experiencia cristiana de la que despus dars tambin testimonio a los dems. De hecho, nicamente con el don del Espritu te conviertes en testigo de Cristo ante tus muchachos. Es importante, en consecuencia, ser dcil a cuanto el Seor desea testimoniar a travs de tu palabra. Es una fidelidad que te compromete bajo diversos aspectos: Es menester eliminar todo cuanto pueda constituir un obstculo a la transparencia del anuncio cristiano. No entristezcis al Espritu Santo (Ef 4,30). Cuantos escuchan (al catequista) han de poder advertir que, en cierto modo, sus ojos han visto y sus manos han tocado; de su misma experiencia religiosa tienen que recibir luz y certeza (RdC 186). El Espritu es el que manifiesta el sentido de la Palabra. El os lo ensear todo (Jn 14,26). No se trata, sin embargo, de conocimientos doctrinales, sino ms bien de descubrir las relaciones que el Seor establece con cada uno de nosotros, de ser dciles a su amor. Nadie conoce lo intimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Cor 2,11). El Espritu est tambin en accin en aquellos que escuchan la Palabra, a fin de que la acojan con fe y la vivan da tras da. El catequista invoca al Espritu no slo para s, sino tambin para sus muchachos. Tu primer testimonio consiste en ponerte a la escucha del Espritu, para que te ayude a dejarte penetrar por la Palabra que despus anuncias a los dems. El testimonio de la vida TTNO/PROVOCACION: La vida del catequista tiene que ser, como la de los profetas, una provocacin para quien la escucha, porque en sus comportamientos hace presente la Palabra de Dios (Is 8,18; Ez 24,15-24; Os 1,2). El catequista se caracteriza, ante todo, por su vocacin y su compromiso de ser testigo cualificado de Cristo y de todo el misterio de salvacin (RdC 186). Ante tales exigencias, experimentas un sentimiento de
incomodidad que tal vez pueda provenirte de un concepto inexacto de testimonio, concebido de una manera excesivamente moral y perfeccionista. El testimonio que se te exige tiene que ser interpretado dentro del mbito de la fe. El catequista desempea el ministerio de la Palabra no por su competencia doctrinal o metodolgica; ni siquiera por su santidad de vida, sino por su conversin a la Palabra, es decir, por una experiencia de fe efectiva ya o buscada y, consiguientemente, en tensin. CR/QUIEN-ES: Ser catequista no significa sentirse testigo perfecto, sino haber aceptado a Cristo como razn nica de la propia vida, aun en medio de tantas dificultades. El testimonio no consiste en presentarse a los muchachos como modelo de vida cristiana: sera mucha presuncin; consiste ms bien en referir aquello que el Seor ha llevado a cabo en nosotros mismos. Se trata de un testimonio que puede coexistir con las limitaciones, las incertidumbres, los pecados del catequista, que ulteriormente confirman la fidelidad y la confianza que el Seor sigue teniendo respecto a l. El testimonio cristiano tiene siempre como punto de referencia a Dios, que opera mediante su Espritu. Cuando el catequista ofrece a los muchachos su propia experiencia de fe, tiene buen cuidado en evidenciar la iniciativa prioritaria del Seor, a la que l trata de corresponder. Lo que importa es siempre la accin de Dios que precede y hace posible nuestra adhesin. El nico titulo que te hace competente en el servicio de la Palabra es tu conversin siempre en obra, que te es dada por el hecho de estar cercano al Seor a pesar de tus deficiencias de cada da. En efecto, es decisivo el testimonio de bondad y de alegra, dado por el catequista que vive intensamente su comunin con Cristo (RdC 136). Deudor del testimonio de la comunidad El testimonio del catequista, aislado, es siempre pobre. Esta insuficiencia no proviene de las inevitables limitaciones de la persona, sino que depende de la naturaleza misma del mensaje cristiano, que no puede ser circunscrito a unas cuantas experiencias, vlidas, pero siempre incompletas. El catequista tiene necesidad, por tanto, del testimonio de toda la comunidad, que le precede con la riqueza de las diversas situaciones de vida y de los signos en los que la Palabra de Dios hace realidad su eficacia. La relacin entre comunidad cristiana y catequesis es indispensable: Solamente una comunidad viva, que sepa dar testimonio de la propia fe, celebrndola con gozosa conviccin en la liturgia y expresndola con denodada coherencia en las opciones concretas del vivir cotidiano, puede llevar a cabo una tarea eficaz de catequesis y crear las condiciones adecuadas para la manifestacin de los diversos carismas... (Pablo VI, 5 de abril de 1978).
Tu testimonio es un momento del testimonio eclesial que se hace presente en el grupo de los muchachos. En realidad, el Espritu, que es comunicado a la comunidad, se extiende a todos aquellos que anuncian la Palabra (Hech 2,4; 4,8.31). Por este motivo el catequista, educador de los hermanos en la fe... es deudor para con todos del evangelio que anuncia; l mismo se deja a su vez educar por la fe y el testimonio de todos (RdC 185). Por lo tanto, te presentas ante los muchachos como quien interpreta la riqueza, la multiplicidad del testimonio de fe de la comunidad local y de la Iglesia, difundida en todo el mundo; se deja educar por la vida de fe de la comunidad, creciendo en ella en el comn compromiso de hacer realidad la Palabra de Dios; se halla en deuda con la comunidad, que convalida con su testimonio el misterio catequtico y suple las inevitables deficiencias. Tu testimonio personal adquiere fuerza y se hace cada vez ms eficaz en funcin de la ligazn con que vives tu experiencia de fe dentro de la comunidad cristiana. 3. EDUCAR PARA UNA VIDA DE TESTIMONIO El catequista, que es un testigo, no propone tan slo unos significados de fe, sino que los demuestra vividos por la comunidad. Es un rasgo de su fisonoma que hoy adquiere una particular importancia. El hombre contemporneo escucha ms gustosamente a los testigos que a los maestros, o si escucha a los maestros lo hace porque son testigos (EN 41). Es desde aqu desde donde madura, aun en aquellos que le escuchan, la necesidad de que la Palabra de Dios comprometa directamente la existencia y la transforme, porque es una Palabra de vida y para la vida. Pero el catequista, por su parte, est obligado a ofrecer a los muchachos un tipo de propuesta cristiana que se entreteja continuamente con la existencia de los mismos, la juzgue y exija un testimonio. Proponer una conversacin Por querer hacer ms aceptable el mensaje cristiano a los muchachos de hoy, se corre a veces el peligro de no ser fieles a la integridad del contenido. Habr que vigilar para que no se dejen en la sombra, ms o menos inconscientemente, aquellos elementos y aquellos aspectos de la doctrina cristiana que, opuestos como son a las tendencias ms en boga de la 'cultura' contempornea, puede uno sentirse tentado a empalidecerlos o a pasarlos por alto, con el fin de ganar en capacidad de persuasin y evitar obstculos al dialogo. Hay que mantener viva y patente la certeza de que 'toda' la verdad de Dios es liberadora y salvfica,
aun cuando parezca spera y disconforme con la mentalidad ambiente o con nuestras inclinaciones (Card. Giovanni Colombo). CRMO/CV: La propuesta cristiana exige siempre una conversin, es decir, desasimiento del pecado, aceptacin del juicio de Dios sobre la propia vida, sacrificio, renuncia... Con el valor y la fuerza que le proporciona el Espritu, el catequista no escamotea ningn aspecto del mensaje cristiano, por ms que trate de adecuar su contenido a las diversas edades de los destinatarios. Si lo hicieras, serias infiel a tu misin. Con sentido del equilibrio, el catequista no teme presentar a sus muchachos opciones de fe a veces incmodas y atrevidas, en la certeza de que el Espritu acta siempre de manera soprendente por encima de toda expectativa. Correras el peligro, de lo contrario, de sustraer a la comunidad cristiana una presencia testimonial. Educar en la confianza no slo en los propios recursos, sino tambin en la ayuda del Espritu que, desde el bautismo y la confirmacin, acta en cada uno de nosotros y nos acompaa con su gracia Tienes que creer en la accin del Espritu presente en tus muchachos. La propuesta cristiana encuentra siempre oposicin, lo cual no debe nunca sorprendernos. En el evangelio, las decisiones de Jesucristo se enfrentan a las posiciones contrarias, las clarifican y llegan a ser ocasin de persecucin, que despus se transforma en la victoria del bien. Hoy especialmente, tus muchachos no deben asombrarse de este pluralismo de opciones, sino mas bien poseer una mentalidad capaz de interpretarlas de un modo cristiano. Presentar el ideal cristiano CATE/IDEAL-CR-ALEGRE CATE/MODELOS: Los muchachos de hoy necesitan ver en la propuesta cristiana no tanto un cdigo de normas al que convertirse, cuanto un ideal que merece la pena vivir. El testimonio, de hecho, nicamente brota cuando el mensaje de la salvacin es presentado como un valor, el nico, el ms importante, por el que se est dispuesto a renunciar a todo lo dems. Tal vez a la comunicacin catequtica le falte muchas veces esta carga de entusiasmo que incide profundamente en la eficacia del anuncio mismo. Tienes que recurrir, cada vez con mayor frecuencia, a los modelos que puedan representar el ideal cristiano en sus vidas. Te ser as menos difcil presentar el testimonio, ya que los modelos hacen de intermediarios entre ti y los muchachos y suplen tu pobreza. En la historia de la comunidad cristiana es posible especificar muchos modelos: personajes bblicos, la Virgen Mara, los santos... personas comprometidas... Su presencia es un signo de la
realizacin del misterio de Cristo en la Iglesia, que se hace efectivo en diversas formas: la humildad, el amor, la sencillez, la pobreza, el sufrimiento, etc. El factor narrativo no debe ocultar el itinerario interior a travs del cual ofrece el modelo su testimonio cristiano, en medio de las dificultades que revelan en l la accin del Espritu. Es necesario dar relieve a los aspectos ordinarios de la vida del modelo, a fin de detectar los puntos de contacto con los muchachos y hacerles cada vez ms conscientes de que el testimonio cristiano consiste en vivir de modo extraordinario la vida de cada da. Es cierto que el testimonio de los modelos no nos deja nunca indiferentes, sino que, en virtud de su poder de persuasin, suscita siempre reacciones de admiracin, de estima y de simpata. Una vida segn el Espritu La intervencin educativa del catequista va precedida de la accin del Espritu, que acta en los muchachos desde el bautismo y, de manera particular, despus de la confirmacin. El Espritu est presente en ellos para hacerles testigos del Seor resucitado, capaces de difundir con valenta su amor en los diversos ambientes de la vida. En esta perspectiva de fe es como tiene que ser interpretado tu servicio a la Palabra, servicio dirigido a hacer que madure, en quienes te escuchan, una vida segn el Espritu. De aqu se desprenden las siguientes reflexiones: El catequista es colaborador del Espritu en el sentido de que secunda su accin con los muchachos, especificando todas las posibilidades y ocasiones de ofrecer un testimonio de vida cristiana autntica, promoviendo un programa de intervenciones que orienten hacia lo mejor y hacia lo ms perfecto. La vida segn el Espritu supone sacrificio e incomprensin, que deben llegar a ser motivo de alegra, ya que se sufren por el Seor. Los apstoles estaban contentos por haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess (Hech 5,41). El Espritu rene a los cristianos en una comunidad testimonial en la que cada cual crece al contacto con el testimonio de los dems, en un comn empeo por hacer realidad el reino de Dios. La vida segn el Espritu se abre sobre la comunidad. El catequista advierte profundamente que est operando en estrecha colaboracin con el Espritu, al que invoca, para que acompae con su gracia el ministerio que desempea entre los muchachos. PARA LA ORACIN Seor, llena mi alma de tu Espritu y de tu vida. Penetra y posee
todo mi ser tan plenamente que toda mi vida sea un reflejo de la tuya. Resplandece a travs de mi y s de tal modo yo mismo que toda persona con la que entre en contacto vea tu presencia en mi alma. Y que quienes me observen no me vean ya a mi, sino a ti solo, Seor. (Card. Newman)
V LA ALEGRA
VUESTRA ALEGRA NADIE OS LA PODR QUITAR (Jn 16,22) HE AQU QUE OS ANUNCIO UNA GRAN ALEGRA (Lc 2,10) Las actitudes interiores que experimentas en ti mismo estn destinadas a manifestarse cuando te encuentres con los muchachos de tu grupo. Ests preocupado, pensativo, contento, triste, aburrido, sereno... Todo esto no es una simple premisa a la comunicacin catequtica, sino que es ya anuncio de la Palabra de Dios que se trasluce de tu rostro, de tu modo de accionar, del tono de tu voz... Fiarse de los estados emocionales de un determinado momento es, por tanto, condicionar ya el contenido del anuncio cristiano. Por este motivo, la propuesta de fe exige de ti una actitud interior fundamental que debe acompaarla de continuo. Todo encuentro con el Seor es anunciado en trminos de alegra: He aqu que os anuncio una gran alegra' (Lc 2,10). Es muy humano el que a veces el catequista se sienta tentado por el aburrimiento y el cansancio. Pero el alumno no deber percibir talas sentimientos en su mirada y en su rostro, sino la alegra. El Seor ama al que da con alegra (2 Cor 9,7). Estas palabras pueden aplicarse de manera especial al catequista, y el Seor no consentir que le falte el Espritu de la alegra que hace gustar la sobria embriaguez de los apstoles en el da de Pentecosts'' (Card. Giovanni Colombo). 1. LA PALABRA DE DIOS ES SIEMPRE UNA BUENA NOTICIA EV/BUENA-NOTICIA: Toda comunicacin catequtica es siempre un evangelio, es decir, que, por naturaleza, es una buena noticia, por el contenido que ofrece, por la meta que propone y por las normas de vida que presenta. Es un aspecto intrnseco de la Palabra que no puede ser desatendido sin comprometer seriamente la autenticidad del anuncio. La alegra cristiana, ms que un contenido temtico, es una dimensin permanente de la catequesis que no puede hacerse depender del flujo y reflujo de los estados de nimo del catequista, de su temperamento o de su carcter. En realidad, es una actitud interior que no depende de factores externos, porque esta profundamente enraizada en la vertiente de la relacin con Dios. No resulta fcil y, sin embargo, tienes que presentarte en la catequesis con la alegra en el alma, con la sonrisa en los labios, con el entusiasmo en el corazn, no slo porque en el plano
pedaggico tu tarea resultara ms atrayente, los muchachos se te mostrarn con una imagen distinta y disminuirn las dificultades, sino sobre todo porque la alegra es un componente fundamental del ministerio catequtico. Pero, que clase de alegra? _. La alegra del corazn de Cristo ALEGRIA-CRA: De suyo, la alegra del catequista no proviene de que los muchachos correspondan o no a su ministerio. Esta sera una alegra que significara una recompensa y un premio visible al esfuerzo. Tal vez esta satisfaccin se te conceda pocas veces, porque no sern muchos los resultados que puedas verificar. La alegra cristiana slo se comprende en la fe, porque no es una conquista, sino un don del Espritu. Fruto del Espritu es... la alegra (Gal 5,22). De hecho, la alegra cristiana es esencialmente participacin espiritual en la alegra insondable, a un mismo tiempo humana y divina, que habita en el corazn de Jesucristo glorificado (DG 2). Es en Cristo, por lo tanto, donde se invita al catequista a alcanzar la alegra y a transmitrsela a los muchachos. En Jesucristo, el Padre presenta la verdadera alegra y la comunica en el Espritu. La alegra de Jesucristo consiste: en sentirse amado por el Padre: Me has amado antes de la creacin del mundo (Jn 17,24); en dar gloria al Padre a travs del ministerio de la Palabra: Te he glorificado... llevando a cabo la obra que me encomendaste (Jn 17,4); en sentirse en comunin con el Padre: Yo estoy en el Padre y el Padre est en mi (Jn 14,10); en cumplir la voluntad del Padre: Yo amo al Padre y obro segn el Padre me ha ordenado (Jn 14,3 1). Es una alegra que proviene del Padre y se manifiesta en las diversas circunstancias de la vida, incluso en el dolor y en la prueba, porque se fundamenta en Dios. Es una alegra teologal. El Espritu, al infundir en el cristiano el amor de Dios, comunica la misma alegra de Jesucristo y le introduce en la experiencia de la relacin con el Padre. En particular, la alegra del catequista consiste en desempear su ministerio en comunin de vida con Cristo, es decir, en saber que el Seor le acompaa y est cerca de l en su servicio de anuncio de la salvacin. No trata de averiguar, por consiguiente, los resultados del propio ministerio, sino que le es suficiente haber dado gloria a Dios proclamando su Palabra a los muchachos. No pretende otra cosa. El anuncio de la maana de pascua EV/RS: La alegra cristiana lleva siempre el sello pascual, porque se remite siempre al anuncio de la resurreccin del Seor, que es
su motivo central. La pascua es el alegre anuncio que, por su importancia y su significado, est destinado a volver del revs la vida de los hombres y a determinar un nuevo rumbo a la historia y a los acontecimientos. Es el evangelio, es decir, la buena noticia que el Padre nos ofrece en Jesucristo. En el lenguaje del protocolo imperial, de donde est tomado, el trmino evangelio se refiere por lo general al nacimiento del prncipe o de un heredero del trono: en la comunidad cristiana, en general, indica la muerte y la resurreccin del Seor. Este es, en realidad, el evangelio de los creyentes que hay que proclamar a todos a travs de los heraldos oficiales, en contraposicin con el carcter ms bien secreto de la profesin de fe de los grupos religiosos de aquel tiempo. El catequista lleva siempre a los muchachos el anuncio de la maana de pascua, cuya alegra prolonga. Pero no es el suyo el relato de un episodio del pasado, sino la presentacin de la experiencia de la comunidad cristiana. Es la comunidad cristiana la que, con su vida, confirma y anuncia con alegra que el Seor ha resucitado, porque en ella se trata de vivir como resucitados, dando testimonio de ello a las nuevas generaciones. La alegra pascual es una realidad cotidiana, en el sentido de que se propone como programa de vida de cada da, de que se anuncia al Seor vivo presente en medio de nosotros y al que hay que descubrir y proclamar. Para el cristiano todos los das son pascua; ms an, l mismo es el signo ms vlido de la pascua del Seor. Se ilumina de vida la condicin cristiana y se descubre la situacin ms atrayente de nuestra experiencia de creyentes. Somos en verdad la pascua del mundo (G. Agresti). Para los catequistas la pascua es un da sin ocaso, destinado a prolongar siempre la hora de la resurreccin del Seor, para que cada muchacho viva el encuentro con el resucitado, ante todo en el interior de la propia experiencia. La alegra por la salvacin La pascua es el da de la alegra por ser el da de la salvacin. El sentido de la salvacin acompaa siempre. como nota inconfundible y original, a la alegra cristiana. Es evidente, por tanto, que uno de los momentos privilegiados del evangelio en los que se encuentra la alegra es el del retorno del hombre despus del pecado. Es la alegra de la salvacin que se experimenta despus del extravo, la confusin, el pesar de haberse alejado de Dios. Ahora bien, dicha alegra es ante todo alegra de Dios que le es comunicada al hombre. En tales circunstancias, cada uno de nosotros puede experimentar la alegra misma de Dios y comunicarla a los dems. Dios encuentra su alegra en perdonar los pecados y en
purificar el corazn humano. Esto ser para mi un nombre evocador de alegra, ser prez y ornato para todas las naciones de la tierra (Jer 33,9). En las parbolas de la misericordia es particularmente evidenciada la alegra de Dios, ms que la del hombre. La alegra del hombre tiene su origen en la salvacin llevada a cabo por Dios, cuya misericordia, amor, bondad y perdn proclama. Canta el salmista: Vulveme la alegra de tu salvacin (Ps 51,14). La alegra acompaa de una manera particular al (ALEGRIA/ENCONTRAR-J) encuentro con Jesucristo. Se trata de una alegra esperada y prometida: Abraham se regocij pensando en ver mi da (de Cristo) (Jn 8,56); es un don en Mara de Nazaret: Algrate, el Seor est contigo (Lc 1,28), es anuncio para los pastores: Os anuncio una gran alegra (Lc 2,10); es consolacin para Simen: Mis ojos han visto tu salvacin (Lc 2,30); es encuentro pascual: Los discpulos se alegraron de ver al Seor (Jn 20,20). El ministerio de la Palabra, que por su naturaleza tiende a comunicar la salvacin, se convierte en un lugar privilegiado en el que poder compartir la alegra de Dios al entrar en comunin de vida con los que te escuchaban y ayudar a tus muchachos a redescubrir, en el misterio de la pascua, la fuente de la verdadera alegra. 2. LA ALEGRA DEL CATEQUISTA CR/ALEGRIA: La alegra del catequista proviene de una disposicin interior habitual que trasciende toda su vida de creyente. En realidad, donde a diario se perfila la alegra que el catequista comparte con sus muchachos, es en la experiencia cotidiana del compromiso familiar, del estudio y del trabajo. Existe hoy da necesidad de un paciente esfuerzo de educacin para aprender, o volver a aprender, a gustar sencillamente las mltiples alegras humanas que el Creador pone ya en nuestro camino: la alegra del amor casto y santificado; la alegra sedante de la naturaleza y del silencio; la alegra transparente de la pureza, del servicio, de la participacin; la alegra exigente del sacrificio... La alegra cristiana presupone un hombre capaz de alegras naturales. Muchas veces partiendo de ellas, Cristo ha anunciado el reino de Diosa (GD I,7). Solo de esta manera podr el catequista llegar a ser donante gozoso de riquezas espirituales. Un servicio humilde y alegre El catequista, antes que nada, vive su ministerio con un profundo sentido de alegra. Lo mismo que el profeta, tambin l ha de poder decir: Se presentaban tus palabras, y yo las
devoraba; era tu palabra para mi un gozo y alegra de corazn, porque se me llamaba por tu Nombre, Yahveh, Dios Sebaot (Jer 15,16). En este sentido se siente l enviado a ayudar a los hermanos a encaminarse por los senderos de la alegra evanglica, en medio de las realidades que constituyen su vida y de las que no podran evadirse (GD V,8). Se trata de una alegra que se expresa tambin en el servicio humilde y escondido de anunciar la Palabra de Dios a un grupo de muchachos. El catequista acoge con alegra y gratitud el propio don espiritual (RdC 182), desempeando su ministerio con la dulce y confortadora alegra de evangelizar, aun cuando haya que sembrar con lgrimas (EN 80). Habla de Jesucristo, animado de un profundo entusiasmo que deja traslucir en el tono de su voz, pero sobre todo en la experiencia de la familiaridad que vive l con el Seor. La alegra interior del catequista coexiste tambin ante las dificultades, las incomprensiones, la indiferencia. Tambin en estas ocasiones ha de saber alegrarse, tal como se anuncia en el evangelio: bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan, y digan contra vosotros toda clase de mal por mi causa. Alegraos y regocijaos... (Mt 5,11-12). Es verdad que los muchachos de hoy esperan recibir la buena nueva no de evangelizadores tristes y desalentados, ansiosos e impacientes, sino de ministros del evangelio cuya vida irradie fervor, que hayan recibido previamente en si mismos la alegra de Cristo... (EN 80). La verdadera alegra en el encuentro con el Seor El catequista adquiere la alegra cristiana a travs de un encuentro asiduo con el Seor, de manera particular con la participacin en la experiencia sacramental. En el encuentro comunitario con el Seor resucitado, celebra en la alegra el misterio de la pascua que se renueva bajo los signos de los sacramentos. En la reconciliacin, el catequista descubre el rostro de un Dios que, en Jesucristo, se revela misericordioso, pronto al perdn y a la rehabilitacin. La confesin se convierte, por lo tanto, en fuente de santidad, de paz y de alegra (GD V,10). El sentirse renovado, acogido continuamente por el Seor, suscita un sentido de admiracin que no puedes dejar de transmitir a tus muchachos. El pensamiento de un Dios en el que se puede siempre encontrar confianza y amor, por encima de nuestras infidelidades, es motivo de una profunda alegra interior. Cmo hablar de l sin sentirse agradecido? Debera resultarte natural desempear tu ministerio con amor, celo y alegra siempre crecientes (EN 1) En la eucarista vive el catequista la experiencia del amor de Dios Padre, que se manifiesta en el don de Jesucristo muerto y resucitado. Es un misterio del que proviene la alegra de sentirse
hijos del Padre y acogidos como hermanos en su gran familia. En la eucarista alcanzas la alegra de la Iglesia, que celebra la salvacin y proclama a todos los hombres. Al despedirte de la asamblea litrgica deberas sentirte enviado por la comunidad a anunciar, con entusiasmo, a Jesucristo. Sin una participacin frecuente en los sacramentos te ser difcil transmitir la alegra cristiana. Tu palabra podr ser tal vez agradable, simptica, atrayente, pero, si carece de la alegra que se experimenta en el encuentro con el Seor, es siempre vaca y pobre, destinada, por consiguiente, a decepcionar. Catequista: heraldo de la alegra pascual CATI/HERALDO PREDICADOR/HERALDO: El catequista es un heraldo de la alegra pascual. El heraldo es el portavoz oficial de un mensaje gozoso en nombre de otro. Tu palabra repropone a distancia, pero con la misma fuerza incisiva, el anuncio del evangelio: Ha resucitado, no est aqu... por qu buscis entre los muertos al que vive? (Lc 24,5s), y la queja de Jess a los discpulos de Emas: Por qu os turbis y por qu se suscitan dudas en vuestro corazn? (Lc 24,38). El catequista es fiel a la alegra de pascua con la que sabe animar, con diversos acentos, su comunicacin a los muchachos. Se presenta ante ellos como un heraldo, imagen grata al apstol Pablo, que habitualmente inicia sus cartas a las comunidades cristianas con el anuncio de un mensaje de alegra, de paz, de gracia de parte del Seor. El evangelista Juan proclama al comienzo de su carta: Os escribimos esto para que vuestro gozo sea completo (1 Jn 1,4). Todo catequista se sita frente a los muchachos con estas actitudes. Es un heraldo, es decir, un enviado, un escogido, un mandado de confianza por la comunidad a anunciar que el Seor ha resucitado. Segn el protocolo imperial del que est tomado, el trmino heraldo designa siempre a un amigo del rey, el cual ha comprobado previamente sus aptitudes y la potencia de su voz. Para ti, catequista, la fuerza de tu anuncio se encuentra en otra parte; depende de la profundidad de tu fe y de la intensidad con la que tu comunidad viva y testimonie el misterio pascual en su propia vida. El heraldo desempea siempre una funcin sacerdotal, porque proclama la presencia de Dios en medio de su pueblo, al que dirige la invitacin a alabar al Seor por las maravillosas obras que ha realizado. El paso de la alegra a la accin de gracias y a la expresin cultural es inmediato. El heraldo congrega con su voz, a fin de que su anuncio sea conocido por todos, pero especialmente para que el gozo sea comunitario. La propuesta que l ha venido a traer es un acontecimiento alegre para todo el pueblo y para su historia. La riqueza de la imagen del heraldo, a quien es confiado el
anuncio del Evangelio, perfila tu identidad de catequista con relieves que confieren un significado gozoso al ministerio de la Palabra. Deberas ser capaz de encontrarte siempre con tus muchachos con un evangelio es decir, una buena noticia que Dios, a travs de ti, quiere comunicarles a ellos 3. EDUCAR EN LA ALEGRA CRISTIANA EDUCO/EN-LA-ALEGRIA ALEGRIA/EDUCAR-EN-LA: En una apoca en la que los muchachos estn precozmente en contacto con las contradicciones de la sociedad y, consiguientemente, ms inclinados a captar los aspectos negativos, es menester ensear a gustar la alegra cristiana en las realidades de cada da. La critica disgregadora no deja a veces traslucir el empano, la buena voluntad, las intenciones que animan a aquellos que trabajan por el bien de todos en medio de mltiples dificultades. De ello se deriva una visin negativa que provoca la violencia y la rebelin. El espritu critico es autentico si sabe captar tambin los aspectos positivos, es decir, los grmenes de bondad, de generosidad, escondidos en las relaciones humanas y que dejan espacio a la esperanza y a la alegra. Se trata de una exigencia pedaggica, pero para los creyentes es, antes que nada, una respuesta de fe a la Palabra de Dios. La educacin cristiana es, en realidad, inseparable de la alegra, es decir, de una visin positiva de la realidad, sin por ello pasar por alto el mal, sino captndolo dentro de una perspectiva en la que todo converge, en los individuos aislados y en la sociedad, a la construccin del reino de Dios. Esto comporta la adopcin de una pedagoga de la alegra que prepare a la conversin al evangelio, para celebrar despus la propia fe en la asamblea litrgica. La pedagoga de la alegra El anuncio de la alegra, implcito en la Palabra de Dios, es inseparable del entramado de relaciones que el catequista acierte sabiamente a establecer entre l y quienes le escuchan, entre los muchachos, la propuesta cristiana y la finalidad a la que tiende. Se sita, por tanto, en el centro de una serle de mediaciones que implican directamente el mensaje cristiano. No cabe duda de que la alegra se expresa, ante todo, procurando guardar una serie de requisitos que transforman el encuentro catequtico en un momento agradable, esperado y querido. El catequista tiene que esmerarse particularmente en la acogida de los muchachos, expresndoles personalmente la alegra de poder verles de nuevo con el saludo, la sonrisa, entretenindose con ellos en una conversacin cordial. San Agustn dice del catequista: Cuanto ms alegre se muestre, tanto ms agradable resultar para los que le escuchan... Si, efectivamente, Dios ama al que da con alegra las riquezas materiales, con mayor razn amar al que da con alegra riquezas espirituales. Pero no debes
engaarte pensando que la alegra que consigues transmitir depende de ti. Hacer conocer tal alegra en el momento oportuno corresponde a la misericordia de aquel que ensea a ser generosos (S. Agustn). El ambiente en que se desarrolla el encuentro catequtico debe poder transmitir a los que en l entran una sensacin de alegra, que se refleja en los objetos, la ornamentacin, los posters, cuadros murales, etc. La eleccin de los mismos instrumentos didcticos, para poder transmitir la alegra del mensaje cristiano, debe asociarse al sentido de lo bello, de lo sugestivo y de lo atrayente El catequista no tiene que aburrir nunca a los muchachos siendo demasiado prolijo en la explicacin, demasiado exigente en las preguntas o incomprensible en el lenguaje que emplea. Es indispensable que sea breve y eficaz en el modo de proponer la fe y capaz de mantener despierta la atencin, a fin de que su palabra sea acogida con alegra. Si se acierta, Alegrmonos, porque ello complace no a nosotros, sino a Dios (S. Agustn) Este conjunto de formalidades es un modo de colaborar con el Espritu para que conceda a los muchachos la alegra de la acogida de la Palabra de Dios. A este propsito nada debe parecerte secundario en la catequesis, porque la simple omisin de algunos detalles, por modestos que sean, como la cmoda disposicin de los muchachos o la armona del ambiente, puede ir acompaada de una sensacin de tedio y de aburrimiento que son preludio de la impaciencia y, ms tarde, del rechazo. La conversin al evangelio La alegra del mensaje cristiano debe acentuarse de una manera particular cuando las propuestas que ofrece son comprometedoras. No en vano la conversin, que es el cambio radical que Jess exige, es considerada siempre en funcin de un Evangelio: convertos... al evangelio (Mc 1,15); en funcin del reino de Dios, que es la alegre noticia; en funcin de la Palabra, que es siempre un anuncio gozoso. En esta dimensin se sita la respuesta de fe que el catequista trata de hacer madurar en los muchachos. Lo creado constituye el lugar del descubrimiento de los dones gratuitos del Padre; constituye, pues, un evangelio del amor de Dios a todo ser humano, bueno o malo, del cual cuida l siempre. Es una deferencia de la que brota un sentido de gozoso agradecimiento que libera de toda utilizacin egosta. La pertenencia a la Iglesia (I/ALEGRIA-DE-SER), cuya vida es comunin con el Seor, es tal vez un dato fctico que ya no causa admiracin. Y sin embargo, la comunidad cristiana es un evangelio que anuncia cmo cada uno, dentro de ella, es amado como hijo, hermano y amigo por el Padre, por Jesucristo y por el Espritu Santo. Es menester convertirse a la gozosa conciencia de haber sido bautizados, confirmados, acogidos a la mesa
eucarstica, a la reconciliacin... La propuesta moral es un evangelio para el cristiano, en el sentido de que quienes la viven son bienaventurados. La conversin que requiere es ya un camino hacia la alegra, es un abandonar algo para volver a encontrar el todo; un desasirse para hacerse libres. Todo muchacho tiene que ser consciente de que su fe se halla en armona con las aspiraciones mas secretas del corazn humano... seguro de que su gozosa esperanza est destinada a difundirse (RdC 51). La celebracin de la alegra en la comunidad La alegra del catequista adquiere y recupera el timbre pascual en las celebraciones litrgicas. Aqu es donde se revive y se actualiza para la comunidad y para cada uno de sus miembros el misterio de la pascua. Por esta razn el catequista participa en las asambleas litrgicas con un sentimiento de alegra e introduce en ella a los muchachos, a fin de que tambin ellos vivan tal experiencia de una manera alegre. El poder alabar a Dios y, consiguientemente, ejercer el culto es un motivo de alegra, porque es expresin del propio agradecimiento que se asocia al de la comunidad entera. La alegra cristiana es siempre comunitaria, puesto que las maravillosas obras realizadas por el Seor conciernen a todo el pueblo de Dios. Por lo tanto, nicamente con otros existe verdadera alegra, haciendo comunin con formas expresivas que creen la unidad recproca. Entre ellas, el canto es un modo privilegiado. No s si estars acostumbrado a hacer cantar a los muchachos en la catequesis. Y sin embargo, es sta una respuesta comunitaria a la Palabra ya en el grupo, que se expresa en cuanto tal. La alegra cristiana va unida a la fiesta semanal de la pascua que se celebra en el da del Seor. Es importante, pues, iniciar a los muchachos en el sentido del domingo como da de fiesta para el Seor y con el Seor. Sin la celebracin de la alegra cristiana en la comunidad reunida, de manera particular el domingo, resultar difcil para cada uno de nosotros conservar en el nimo el sentido de la alegra que proviene de Dios. PARA LA ORACIN Danos, Padre, te pedimos, el gozo de la presencia vivificante de tu Espritu. Concdenos que l est siempre con nosotros, el Espritu que espera compasivo al que se descarra, que acoge con amor al que regresa, que sostiene el caminar del fatigado, da esperanza a quien ha desesperado, defiende el derecho de quien padece opresin. Infunde, Padre, vigor a nuestra dulzura,
da tu luz sapiencial a nuestra mente: haznos fuertes en la fe y ardientes en la prctica del amor. Amn. (De la Liturgia mozrabe)
ITINERARIO ECLESIAL
CATEQUISTAS: ANUNCIO DEL MISTERIO DE CRISTO EN LA IGLESIA

1 AUN ANTES ESTN LAS COMUNIDADES ECLESIALES (RdC 200) La nica catequista autntica es la Iglesia, ya que slo ella es capaz de anunciar el misterio de Cristo, del que conserva, por don del Espritu, su completa memoria. Dentro, pues, de la comunidad, a la que Jesucristo confi su poder proftico, es donde desempeas tu ministerio catequtico como momento del anuncio de la Palabra de la Iglesia. Nadie puede realizar solo la accin catequtica, ya que sta exige la movilizacin de mltiples energas. Cada uno, segn su tarea y sus carismas, contribuye a la misma misin: Los obispos, en unin de sus sacerdotes, los diconos, los padres de familia, los catequistas, los maestros, los animadores de comunidades cristianas (MSPD 14). Se desprende de aqu que el catequista se nutre de una slida espiritualidad eclesial (RdC 189), que alimenta compartiendo la idntica misin de anunciar la Palabra de Dios. No puedes, en realidad, desempear fcilmente el ministerio catequtico si no es en relacin con todos aquellos que, en la comunidad, educan a los muchachos en la fe: los sacerdotes, los padres, los religiosos, los dems seglares catequistas como t... Constituid juntos un nico frente eclesial, que adquiera su eficacia y su riqueza de la diversidad de los estados de vida, para formar una comunidad educadora que anuncie el misterio de Cristo. Esta diversidad de servicios en la unidad de la misma misin constituye la riqueza y la belleza de la evangelizacin (EN 66). Quin eres t en la Iglesia? Eres un padre, una madre, una religiosa, un sacerdote, un joven? Tu situacin de vida es el lugar en el que la Palabra de Dios resuena con el eco de tu existencia, o mejor dicho, de tu estado de vida, con sus acentos propios y originales que no puedes ignorar. La vocacin catequtica est ntimamente vinculada a la situacin sacramental en la Iglesia, y tu ministerio se ejercita antes con la vida que con la palabra. El servicio catequtico comporta, por lo tanto, fidelidad a la propia condicin eclesial, que es un aspecto integrante de la Palabra que anuncias, y de la cual recibe una serie de matices originales e inditos. Por este motivo la comunidad de los catequistas, para poder proclamarse
propiamente iglesia, necesita englobar en s misma los dones tpicos que el Espritu da generosamente al pueblo de Dios, para evidenciarlos en la comunin recproca. Los catequistas contribuyen de esta manera a constituir la Iglesia, a brindar a los muchachos una imagen de la misma ms completa, ms en consonancia con los designios de Dios, y ms viva. En relacin con tu condicin de vida (casado, clibe, consagrado, religioso) anuncias y haces presente un momento de la Iglesia que, sin embargo, es complementario de otras experiencias. Es indispensable, pues, que te encuentres con los diversos catequistas, que sincronices tu palabra con la de ellos, que adquieras conciencia de la originalidad de tu contribucin y descubras la novedad de la aportacin de los dems, a fin de que, de este modo, llegues a ser un eco fiel de la voz de la Iglesia entera. En tu palabra los muchachos necesitan escuchar la resonancia de diversas experiencias de la vida de la Iglesia y conocer la diversidad de los dones que el Espritu da generosamente a la comunidad, a fin de poder identificar la propia vocacin. El encontrarse con los dems catequistas es, por lo tanto, una exigencia de fidelidad al contenido cristiano que hay que transmitir, es decir, el misterio de Cristo, vivido en la Iglesia de hoy. En las pginas que vienen a continuacin no te sientas, pues, fcilmente dispensado de la lectura de aquellas partes que no correspondan a tu condicin de vida, como si no te interesaran. Tienes que ser corresponsable del modo como se realiza el misterio de Cristo en la comunidad cristiana, en virtud de una exigencia de comunin fraterna y de solidaridad en la fe con las dificultades, sufrimientos y alegras de todos aquellos que anuncian la Palabra de Dios.
I EL SACERDOTE, AL SERVICIO DE LA COMUNIN ECLESIAL DEL MINISTERIO DE LA PALABRA

PREDICAD EL EVANGELIO A TODA CRIATURA (Mc 16,15) En el comienzo de tu vocacin de catequista tal vez jugara un papel determinante la invitacin de un sacerdote. De seguro que hoy, en el desempeo de tu ministerio, se ha establecido un encuentro ms frecuente e incluso una amistad ms viva con los sacerdotes de tu comunidad. Es cierto que no eres delegado de ellos en el servicio de la Palabra; sin embargo, son ellos los que han reconocido en ti el don
del Espritu y te capacitan para desempear este ministerio en la comunidad a ellos confiada por el obispo. Te encuentras con el sacerdote, de manera particular, en el grupo de los catequistas, tal vez porque tambin l comparte contigo la experiencia de dar catequesis a un grupo de muchachos. Ojal sea as, porque entonces podr l estar ms cerca de ti en tus problemas y ofrecerte una ayuda ms eficaz. Ciertamente que desempeas tu ministerio en comunin con l, en el respeto a la recproca originalidad que hace a los hombres diversos, pero complementarios y unidos en el servicio de la Palabra. Es, pues, imprescindible que conozcas la originalidad del ministerio catequtico del sacerdote, a fin de que puedas realmente hacer comunin con l y ayudarle (aunque te parezca extrao!) a expresar la novedad de su servicio en la Iglesia. De esta manera te ser ms fcil reconocer el don de la presencia del sacerdote, su insustituible funcin y redescubrir, como por reflejo, la originalidad de tu ministerio de laico. Como catequista, qu tipo de relacin tienes que establecer con el sacerdote? Cul es la identidad especfica del ministerio catequtico sacerdotal? Y si t, lector, eres sacerdote... es una reflexin la nuestra que nos hace descubrir catequistas entre los catequistas al servicio de una Palabra que nos juzga y no oculta a los laicos nuestros fallos o limitaciones; y no para que nos contesten, sino para que nos acojan tal como somos, para ayudarnos a ser fieles a la consigna que Jess nos ha dado: Predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16,15). 1. EL SACERDOTE: PRIMER CATEQUISTA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA El sacramento del orden es el que cualifica la identidad catequtica del sacerdote y le llama oficialmente a hacer presente y visible, en la comunidad, el servicio de Cristo cabeza, profeta, sacerdote, con una consagracin que le ata profundamente a la comunidad. El ministerio sacerdotal es, por consiguiente, muy complejo. Como catequista, ests particularmente interesado en su servicio de la Palabra, que te sita al lado de l. Es un tipo de ministerio que el desempea juntamente y en relacin con los otros servicios: el culto, la caridad, etc., pero dentro de los cuales asume una fisonoma especifica. De esta manera descubres el sentido de la corresponsabilidad y de la complementariedad del ministerio de los laicos, requerido por la fe en la multiplicidad de los dones que el Espritu comunica a todo creyente en la Iglesia. A tus sacerdotes tienes que pedirles la prestacin del servicio de la Palabra, que es propia de ellos. En este sentido se les invita a que no extiendan su actividad a sectores en los que actan mejor los laicos. Por este motivo es necesario determinar juntos lo que es
especifico del ministerio de la Palabra del sacerdote. Consagrado para predicar el evangelio a la comunidad PBRO/MIRIO-PALABRA PBROS/MIRIO-CATECO: Entre los mltiples deberes que hoy da incumben a los sacerdotes, hay que conceder la prioridad a uno de ellos: el ministerio de la Palabra. Ms que una exigencia pastoral, es una respuesta de fe al don de la consagracin sacerdotal. Los presbteros, en su condicin de cooperadores de los obispos, tienen ante todo la obligacin de anunciar a todos el evangelio de Dios, a fin de que, cumpliendo el mandato del Seor: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16,15), puedan constituir e incrementar el pueblo de Dios... Los presbteros tienen, por lo tanto, el deber de comunicar a todos la verdad del Evangelio, de la que se gozan en el Seor. (PO 4) Es un ministerio prioritario destinado a la comunidad, a fin de que sta se realice cada vez ms como iglesia, es decir, como asamblea convocada por el Espritu Santo. Los sacerdotes, en realidad, son maestros en el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios (PO 9). Este don del Espritu les asigna el desempeo de algunos servicios en la comunidad. Por su particular configuracin con Cristo profeta, hacen ellos vivo y actual el ministerio de la Palabra y proponen de nuevo su imagen de Maestro. Uno solo es vuestro Maestro... Cristo (Mt 23,10). Su silencio o su negligencia haran menos eficaz y penetrante esta presencia del Seor en medio de su pueblo Los sacerdotes son los ministros de la Palabra para toda la comunidad, dado que su servicio tiende sobre todo a crear la comunin, a fin de que se haga presente la fraternidad en el amor del nico Padre. A ellos, efectivamente, corresponde urgir la evangelizacin de todas las edades y situaciones de vida dentro de la comunidad, para hacer que cada cual colabore, en atencin a los dones recibidos, al servicio de todo el pueblo de Dios. Tal ministerio goza, por lo tanto, de una prioridad, en el sentido de que desempea un papel fundante de la comunidad y constituye un servicio bsico para el comn crecimiento de la fe. No pretendo con esto relegar tu funcin catequtica de laico a un grado inferior, ya que en la iglesia los ministerios son todos importantes; pretendo nicamente subrayar la originalidad del papel que compete al sacerdote. De hecho, l est llamado a ser el servidor de la comunidad entera con un tipo de intervencin que la concierne de una manera global. Servidor de la comunin eclesial El sacerdote es el que, con el ministerio de la Palabra, promueve la comunin eclesial, que es un don del Espritu que hay que hacer resurgir continuamente en la comunidad:
La funcin propia del ministerio sacerdotal, en el corazn de la Iglesia, es la de hacer presente el amor de Dios en Cristo hacia nosotros mediante la palabra y el sacramento, y al mismo tiempo suscitar la comunin de los hombres con Dios y entre ellos mismos. Esto ocurre de una manera particular a travs de la eficaz proclamacin del evangelio, para la que los presbteros son consagrados y con la que se comprometen como primer deber suyo (PSM 63). Obligacin principal del sacerdote es, por consiguiente, la de procurar en la comunidad el espacio vital para el ejercicio de los dones que cada cual ha recibido del Espritu. En realidad, no tiene el monopolio de la Palabra, sino que la reconoce con acentos y tonos diversos en los miembros de la comunidad. Est, por consiguiente, al servicio de la multiplicidad de los carismas. El ministerio del sacerdote se perfila, por consiguiente, con algunos rasgos especficos: Promueve la vocacin catequtica de todo cristiano en relacin con su estado de vida casado, religioso, clibe... Los sacerdotes han de saber discernir qu espritus tienen su origen en Dios: Descubran con espritu de fe los carismas de los laicos, tanto los ms altos como los ms humildes, probando si provienen del espritu de Dios; reconzcanlos con gozo y fomntelos con diligencia (PO 9). Escucha la palabra de los laicos, considerando sus deseos fraternalmente y reconociendo su competencia en los diversos campos de la accin humana, de tal manera que junto con ellos puedan reconocer los signos de los tiempos (PO 9), es decir, la Palabra de Dios a los hombres de hoy. Armoniza la aportacin original de todos, a fin de que, en la comunin recproca, pueda la comunidad hacer realidad la imagen de Cristo. Respeta, por tanto, en cada creyente el derecho y la obligacin de ejercitar (los carismas recibidos, aun los ms sencillos), para el bien de los hombres y para la edificacin de la Iglesia en la Iglesia y en el mundo (AA 3) No pienses tan slo en recibir del sacerdote. Dale t a l la originalidad de tu ser laico, que caracteriza tu modo de interpretar y de vivir la Palabra de Dios. Cooperador del obispo (PO 4; EN 68) El reconocimiento del don del Espritu permite a cada cual expresarlo de diversas maneras concretas, entre las cuales una de las ms habituales es el ministerio de la Palabra. Se trata de una variedad que es signo de vitalidad y de riqueza del mensaje cristiano mismo. El ministerio catequtico del sacerdote se orienta a ayudar a todos a tomar la palabra en comunin recproca, de manera que la comunidad se haga cada vez ms adulta. Existe, sin embargo, el peligro de distorsionar o
manipular la Palabra misma. La riqueza se transformarla, entonces, en divisin; la vitalidad en una deletrea dispersin de energas. El sacerdote, enviado por el obispo y cooperador suyo, es el que, con sus intervenciones y con su presencia, garantiza la comunin eclesial de la iglesia local (cf. Efectivamente, todo presbtero est investido de una responsabilidad especial en el anuncio de toda Palabra de Dios y su interpretacin de acuerdo con la fe de la iglesia (PSM 77). En consecuencia, el ministerio del sacerdote: garantiza que tu servicio catequtico es autntico, es decir, que se cita como momento expresivo de toda la comunidad cristiana; hace que tu anuncio cristiano sea eclesial, aunque vibren en l fuertes acentos personales de los que nunca puedes prescindir. Con su presencia y su palabra, el presbtero garantiza la comunin con el obispo y con la iglesia local y favorece la coordinacin con los distintos integrantes de la comunidad parroquial: las familias, las asociaciones, la escuela y otras posibles estructuras educativas presentes en la misma zona pastoral (ICF 83). El sacerdote, pues, en nombre del obispo, desempea la funcin de signo eclesial en la comunidad que le ha sido confiada. Esta obligacin comporta la responsabilidad de comprender rectamente e interpretar con claridad el magisterIo de la Iglesia; de no confundir opiniones de corrientes teolgicas o interpretaciones personales con el pensamiento oficial, con el riesgo de dar lugar a falsificaciones y conflictos de conciencia 2. EL SACERDOTE CATEQUISTA, HERMANO ENTRE LOS HERMANOS La actitud en la que deben inspirarse las relaciones entre el sacerdote y los catequistas es la de la corresponsabilidad, que debe ser entendida dentro de un ministerio que se comparte como hermanos entre hermanos, por ser miembros del mismo y nico cuerpo de Cristo (PO 9) y se ejercita conjuntamente para edificar la Iglesia. Esta vinculacin recproca no nace de una simple simpata humana o de la urgencia de una accin pastoral armnica y coordenada, sino de la fe en la Palabra de Dios, que se interpreta y anuncia en compaa. El sacerdote, en realidad, comparte con los catequistas la comn responsabilidad de formar creyentes y no personas instruidas en la religin. En este sentido est muy cerca de los catequistas, comprende que tienen tambin algo que aprender de ellos, ya que su saber teolgico puede constituir a veces un obstculo para el lenguaje de sus oyentes. Los laicos son interlocutores importantes del sacerdote.
Catequista con los catequistas Ser catequista, aun para el sacerdote, supone desempear juntamente con la comunidad este ministerio, a fin de llegar a ser autntico signo de la iglesia maestra. La funcin proftica necesita esta connotacin eclesial, querida por Jesucristo, que confi a una comunidad el mensaje de la salvacin que hay que anunciar a los hombres El sacerdote, por lo tanto, tiene necesidad de los dems catequistas para expresar y hacer presente, en su servicio a la Palabra, el misterio de la Iglesia Tiene que hacer oir su voz junto a la de los dems educadores de la fe, mezclarla con ella, a fin de que resuene una nica voz que sea el poderoso eco de la vida de toda la comunidad. Es preciso que establezcas una correcta relacin con tus sacerdotes, que elimines, con respecto a ellos, un falso sentido de inferioridad, pero sin asumir tampoco actitudes arrogantes. Debes buscar un justo equilibrio que te permita sentirte hermano, de un modo especial, de los sacerdotes que te secundan en el servicio catequtico. He aqu, a este propsito, algunas importantes convicciones que has de tener: El sacerdote no es el especialista de la Palabra de Dios, en el sentido de que sea capaz de agotar toda su riqueza y toda la profundidad de sus significados. Tambin l est en bsqueda y se interroga como t. El aggiornamento y el estudio teolgico son medios importantes, pero no siempre suficientes para responder a los interrogantes que los hombres se plantean hoy en da. Es necesario escuchar a la comunidad, que vive el anuncio cristiano en medio de tantas dificultades y a travs de intentos no siempre acertados. Los catequistas, cuando aciertan a ser autnticos interlocutores del sacerdote, significan una valiosa ayuda al desempeo de su ministerio y muchas veces es ms lo que dan que lo que reciben. Est fuera de duda que la falta de contacto del sacerdote con una comunidad viva, empobrece su palabra, la hace abstracta, menos actual e incisiva, carente de una verdadera dimensin eclesial. El catequista del grupo de catequistas Lugar privilegiado, aunque no nico, para que el sacerdote confronte y copartcipe la Palabra de Dios, es el grupo de los catequistas. Es aqu, efectivamente, donde las diversas interpretaciones emergen y confluyen en la bsqueda de un lenguaje eclesial, es decir, de un sistema de significados cristianos comunes, porque son vividos en compaa. De esta manera se perfila la figura del sacerdote como catequista del grupo de los catequistas, con una original y exclusiva aportacin a la constitucin de la comunidad de los educadores en la fe.
El prroco, o uno de sus sacerdotes colaboradores, es el animador y el gua del grupo de los catequistas. Es l quien se hace eco de la Palabra del Seor, para llamar a los fieles a asumir la misin de catequista, comprueba sabiamente su disponibilidad interior y les acompaa en su primera preparacin y en su permanente formacin espiritual, doctrinal y educativa (ICF 83). Su funcin se deriva del sacramento del orden: Del sacerdote los catequistas tienen que esperar, ante todo, una slida formacin espiritual que les ayude a desempear su ministerio con celo y con fervor. Es la contribucin fundamental que l aporta a aquellos en quienes ha reconocido el don de la Palabra. De los sacerdotes deben esperar los laicos luz y fuerza espiritual. No piensen, sin embargo, que siempre sus pastores estarn tan especializados que les puedan dar en cada uno de los problemas que vayan surgiendo, aunque sean graves, una solucin concreta e inmediata, ni que ellos han sido enviados para eso: ms bien, dirigidos por la sabidura cristiana y siguiendo fielmente la enseanza del Magisterio, asuman el puesto que les corresponde (GS 43). -Dentro del grupo, el sacerdote es testigo de Cristo y signo de la Iglesia. Ms que tratar de mandar o imponer, se siente dispuesto a servir a todos. No est por encima de los catequistas: en cuanto catequista como ellos que es, no slo tiene que dar, sino tambin recibir. El sacerdote educa a los catequistas para que se escuchen, a fin de descubrir juntos el anuncio que hay que transmitir a los muchachos, pero sobre todo para constituirse en comunidad, en un esfuerzo de bsqueda comn de los significados de la Palabra de Dios. Signo de la tradicin eclesial En el desempeo del ministerio de la Palabra, la atencin de los catequistas a las situaciones actuales de los destinatarios tiene que ser nuevamente remitida al interior de la tradicin cristiana, de la que extrae abundantsimas experiencias y profundas riquezas. Evidentemente, no se trata de un retorno al pasado, sino de una fidelidad al momento presente, a la luz de la historia del pueblo de Dios, que pone hoy a nuestro alcance los resultados de su reflexin. Debido a un falso espritu innovador, existe el peligro de marginarse de la riqueza de la tradicin cristiana. El sacerdote es precisamente quien la propone de nuevo: El es el signo de la continuidad de la Iglesia, que se expresa en una tradicin viva que no es uniformidad, sino maduracin de nuevos significados en sintona con las grandes opciones asumidas ya dentro de la comunidad cristiana. El sacerdote evita en los catequistas los extremismos del replegamiento sobre el pasado y del aventurismo interpretativo,
deletreos ambos para un autntico encuentro con la Palabra de Dios, que pertenece siempre al presente. La palabra del sacerdote, en esta perspectiva, te lleva a desempear tu ministerio dentro de una tradicin viva que atraviesa los siglos y que, mediante tu palabra, llega hasta los muchachos de hoy. 3. EL MINISTERIO CATEQUTICO DEL SACERDOTE ENTRE LOS MUCHACHOS Aun cuando los cuadros organizativos de la catequesis estn completos, merced a la disponibilidad de numerosos catequistas, el sacerdote no debera renunciar nunca a ocupar su puesto, es decir, a educar en la fe a un grupo de muchachos que, por medio de un sistema rotatorio, tuviesen la posibilidad de encontrarse con l. Es verdad que ya en otros momentos explica e interpreta l la Palabra de Dios (en la homila, en la escuela), pero su presencia es indispensable tambin entre los muchachos en la comunidad cristiana (oracin, grupos...). Hoy, concretamente, no basta con ser profesor de religin en la escuela para cumplir la propia vocacin catequtica en la Iglesia. Este es tan slo un momento de dicho servicio, pero no lo es todo, ni siquiera por lo que se refiere a la identidad misma de la enseanza religiosa tal y como se configura en la institucin escolar. Si ninguno de tus sacerdotes est comprometido contigo en la actividad catequtica, entonces es verdad que ante los muchachos sois menos Iglesia, pero sobre todo se empobrece el ministerio catequtico de los laicos. Presencia viva de la Iglesia Es indispensable para los muchachos la presencia del sacerdote en la catequesis, donde con su persona evoca la imagen de la comunidad entera, de la que el es responsable. Sobre todo dentro de su grupo, se muestra como signo catequtico por diversas razones. El sacerdote hace presente la imagen de la Iglesia que convoca en el amor del Espritu, para escuchar la Palabra y sentirse y vivir como hermanos por ser hijos del Padre. Ser cristianos supone encontrarse juntos, por haber sido llamados a encontrarse con el Seor resucitado que vive en la comunidad. El sacerdote reivindica la comunin con la iglesia local, que le ha sido confiada por el obispo, a fin de que crezca en la escucha de la Palabra y en la participacin en los sacramentos. El sacerdote manifiesta las atenciones y la acogida de toda la comunidad, que se preocupa por el crecimiento en la fe de los muchachos y le secunda con su oracin y su solicitud.
El sacerdote visita habitualmente los diversos grupos de la catequesis, conversando con los muchachos y con los catequistas y demostrando un especial inters por el camino de fe que progresivamente va madurando en su interior. Invita alguna vez a tu sacerdote a la catequesis, prepara el encuentro con un cuidado especial, a fin de que redunde en una autntica experiencia de comunin eclesial para tus muchachos Remisin a la asamblea litrgica La presencia del sacerdote en la catequesis hace ms fcil la unin con la comunidad que celebra los misterios de Cristo en los gestos sacramentales La Palabra que t anuncias a los muchachos, por su propia naturaleza, tiende a ser celebrada en las asambleas litrgicas. En la persona del sacerdote tiene lugar de una manera espontnea la sntesis entre Palabra y sacramento, porque se remite al ministerio de la idntica persona. A los muchachos les resulta ms fcil captar la complementariedad de los dos aspectos, que corren a veces el peligro de verse disociados. La invitacin al sacerdote para que intervenga en la catequesis adquiere un significado particular cuando los temas en cuestin estn ms directamente en relacin con la experiencia litrgica o con la preparacin para la recepcin de algunos sacramentos: la misa de primera comunin, la reconciliacin, la confirmacin. En tales circunstancias estara bien que al sacerdote se le confiase algn encuentro. De esta manera podra l presentarse a los muchachos como: el que preside en la comunidad las celebraciones litrgicas hacia las que converge todo ministerio catequtico; el que es ministro de Jesucristo a la hora de reactualizar sus gestos de salvacin en la iglesia. Es un rasgo importante de la imagen del sacerdote que los muchachos deben conocer directamente de sus labios y de un modo familiar, eliminando cierta sensacin de alejamiento que a veces permanece inconscientemente. Signo de la Iglesia universal La comunidad cristiana local es una instancia de la Iglesia universal, que se hace presente en ella; pero precisa conservar siempre la apertura, el aliento y los horizontes de todo el pueblo de Dios esparcido por el mundo entero. El sacerdote, colaborador del obispo, se convierte en un signo privilegiado de la Iglesia universal. En el encuentro con l, tus muchachos han de ser capaces de captar el significado de esta pertenencia: La tensin misionera de la Iglesia, atenta a los problemas que afectan a todos los hombres en la bsqueda de una solucin que se ilumine con la Palabra de Dios. El sentido del servicio de la Iglesia, que reproduce la actitud de
Jesucristo, el siervo del Padre. La unidad de la Iglesia, que se revela en la fidelidad y en el amor al obispo y al Papa, de quienes el sacerdote es portavoz. Si durante todo el curso catequtico no tiene tu grupo un encuentro con el sacerdote, tal vez la imagen de la Iglesia resulte a tus muchachos lejana, con perfiles jurdicos, pero no personales. T mismo encontrars ms dificultades para hacer comprender que cuanto proclamas no es tuyo, sino de la comunidad que te ha enviado. El sacerdote ser considerado, sobre todo, como el hombre del culto, y no el hombre de la Palabra, para la que ha sido consagrado. PARA LA ORACIN ORAS/POR-LOS-PBROS Seor, te doy gracias por haberme acogido y vivificado en tu Iglesia. Quiero ver en todo sacerdote al hombre de Dios, al hombre que ha recibido el mandato de decir tu verdad a los dems hombres y hacerles participes de tu vida, de absolverles en tu nombre y darles tu cuerpo en alimento. Te pido por los sacerdotes, por los obispos, por el Papa. Te ruego que les ilumines en su visin del mundo, para que juzguen segn tu sabidura. Te pido que les infundas valenta para afirmar la verdad y condenar la injusticia. Haz que se muestren confiados para con quienes ya conocen, y miren con simpata a quienes andan en bsqueda. Haz que sean vigilantes en la defensa de la fe sin caer nunca en la mezquindad. Despus de haberles confiado tantos poderes espirituales, concdeles una entrega total a su propia grey y la ms pacificadora humildad. Amn. (J. Lebrel). II LOS RELIGIOSOS ANUNCIO VIVO DEL EVANGELIO DEL REINO
A VOSOTROS OS HA SIDO DADO CONOCER LOS MISTERIOS DEL REINO. (Mt 13,11) Mltiples y diversas son las tareas cordadas hoy a los religiosos en la Iglesia. Entre ellas se encuentra la catequesis. No s qu espacio de tiempo y de inters reservarn las distintas comunidades religiosas al servicio de la Palabra. Y sin embargo, hoy da resulta cada vez ms importante que los religiosos adquieran conciencia de su funcin catequtica a partir del propio estado de vida, que caracteriza y cualifica su prestacin dentro de las diversas actividades que desarrollan: educativas, sociales, asistenciales, etc. El estilo de vida evanglico, al que los religiosos viven consagrados, constituye un don para toda la comunidad, porque a ellos especialmente les ha sido dado conocer los misterios del reino de los cielos (Mt 13,11). Por consiguiente, tambin en el ejercicio del ministerio catequtico tienen ellos que ofrecer su aportacin original y especfica que no podr nunca ser sustituida ni siquiera por los laicos ms competentes. En una iglesia ministerial, efectivamente, los religiosos han de escuchar la invitacin a abandonar en sus servicios los rasgos genricos de la accin apostlica, para adquirir los contornos caractersticos y, en cierto sentido insustituibles, de su prestacin activa. Deben ser plenamente conscientes de la originalidad de toda prestacin suya. Cul es la novedad del servicio catequtico de los religiosos7 De dnde les proviene? 1. LA VIDA RELIGIOSA: CONSAGRACIN AL REINO DE DIOS RLSOS/MIRIO-CATECO: La originalidad del ministerio catequtico de los religiosos hay que descubrirla dentro de su estado de vida consagrada. Actualmente, dar catequesis es un deber equitativamente distribuido en la comunidad cristiana entre los laicos, porque la catequesis es una misin de toda la Iglesia. Sin embargo, los religiosos siguen siendo indispensables, dada la novedad de su aportacin, novedad que hay que buscar en su ser personal y comunitario, que se eleva a la categora de signo viviente de la realidad del reino, en particular mediante la prctica de los consejos evanglicos: la pobreza, la castidad y la obediencia. Por esta razn, su ministerio catequtico parece configurarse mejor en su novedad como servicio, mediante la proclamacin, el testimonio y la espera del reino. Es un servicio que se inscribe profundamente en su propia vocacin, que es don, privilegio y, en consecuencia, responsabilidad respecto a toda la comunidad. Anunciadores del reino La presencia de los religiosos en la Iglesia resulta ser, ante todo,
anuncio de que el reino de Dios est en medio de nosotros, porque algunos han captado y viven su novedad radical. Ellos son efectivamente quienes, en un cierto sentido, lo hacen visible y creble con su propia respuesta a la invitacin del Espritu. Los religiosos son, en consecuencia, una presencia proftica para toda la comunidad cristiana, a la que es preciso escuchar como a una palabra viviente que te provoca y te orienta hacia las autnticas opciones En virtud de su consagracin personal, los religiosos son el signo viviente de la santidad de Dios que ellos anuncian. La practica de los consejos evanglicos manifiesta a los catequizados la vida de los resucitados a la que es llamado todo discpulo de Cristo (Directorio de pastoral catequtica de las dicesis de Francia, 1964, n. 156). Con sus opciones expresan la importancia de la Palabra de Dios para la vida y de la vida para la Palabra de Dios. En realidad, sobre sta han construido los religiosos el proyecto de su propia existencia, llevando a cabo algunas opciones radicales: Se han adherido a Dios como el nico necesario, al que subordinan todos los otros intereses. El reino de Dios es para ellos el tesoro escondido por el que han vendido todo lo dems para reorganizar la propia vida en sus necesidades fundamentales: el tener, el poder, la sexualidad, siguiendo la prctica de los consejos evanglicos El primado de lo espiritual se expresa en sus vidas con su forma de tender hacia la santidad a la que Dios les llama. La consagracin religiosa significa implicarse en reino, del que los religiosos son signo catequtico. Este silencioso testimonio de pobreza, desinters, pureza, transparencia y abandono en la obediencia, puede llegar a ser, adems de una provocacin para el mundo y la Iglesia, una elocuente predicacin capaz de impresionar incluso a los no-cristianos de buena voluntad que sean sensibles a determinados valores' (EN 69). Testigos del reino Los religiosos no se limitan simplemente a anunciar el reino, sino que, con sus opciones fundamentales, lo hacen presente y se convierten en testigos de l, ya que tratan da a da de seguir a Cristo pobre, obediente y casto. Ellos encarnan el deseo de la Iglesia de entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas. Con su vida son el signo de la total disponibilidad para con Dios, la Iglesia y los hermanos (EN 69). El primer servicio catequtico de los religiosos se identifica con el compromiso de vivir profundamente su vida consagrada para convertirla delante de todos en profeca del reino. Es una tarea que, por s sola, hace de todo religioso implcitamente un catequista en la Iglesia, en virtud de su vocacin (cf. RdC 194).
Nadie mejor que un religioso, ante un grupo de muchachos reunidos para escuchar la Palabra de Dios, puede, pensando en su propia vida, exclamar: El reino de Dios est en medio de vosotros. Y no es que l est libre de defectos y de pecado; pero esto hace palpable otro aspecto del reino, a saber, la presencia de la misericordia de Dios que salva y sale al encuentro del hombre. La invitacin de Jesucristo: Convertos, porque est cerca el reino de los cielos (Mt 4,17), adquiere un especial significado en la vida de los religiosos y les convence cada vez ms de ser un signo pobre, frgil y dbil del reino que proclaman, porque ste exige abandonarse totalmente a la fuerza del evangelio. La vocacin religiosa hay que vivirla siempre bajo el signo del reino, como meta a la que tender a travs de todo tipo de experiencia cotidiana, que sabe de incertidumbres y fragilidad. Heraldos de la vida nueva y eterna El reino es una realidad presente, pero que se proyecta en el futuro, en el que hallar su completa realizacin. Los religiosos, con su vida, proponen igualmente esta dimensin de las opciones cristianas, destinadas a iluminar las realidades de este mundo. El estado de vida de los religiosos tiene una funcin necesaria e insustituible en la Iglesia: la de ser, por don del Espritu, signo y llamamiento a la 'vida nueva y eterna' y a la 'resurreccin futura' (EM 70). Su existencia es, en efecto, una profeca permanente del mundo que ha de venir y un anticipo de lo que ser la vida en el reino, donde Dios lo ser todo realmente para cada uno de nosotros. En el estado de vida religiosa se inicia ya, en un cierto sentido, el futuro del cristiano. En efecto, los religiosos ofrecen el testimonio de los valores de la eternidad de diversas maneras: en el uso desprendido de los bienes, a cuya posesin han renunciado voluntariamente: voto de pobreza; en el encuentro con las personas, entre las que ninguna es para ellos exclusiva y nica, porque descubren en Dios la comunin universal con todos: voto de castidad; en las relaciones mutuas, donde siguen la norma fundamental de cumplir la voluntad del Padre: voto de obediencia. Es el Espritu quien en la Iglesia hace de los religiosos signos del reino y les confa el servicio catequtico de la vida, antes que de la Palabra. Sin su presencia, el reino sera menos conocido y anunciado en el mundo. 2. EL SERVICIO A LA PALABRA DE LOS RELIGIOSOS Los religiosos, con el ministerio de la Palabra, hacen ms evidente, eficaz y comprensible el anuncio del reino. Al dar catequesis comparten la responsabilidad educativa de toda la comunidad y colaboran ms directamente al crecimiento de la iglesia local. No todos los religiosos han recibido del Espritu la vocacin al
ministerio de la Palabra. Pero s tienen todos el don de ser signo viviente, que ejerce la funcin de reclamo, de punto de referencia y de apoyo para aquellos que trabajan en la catequesis. En esta perspectiva se adivina el papel desempeado en la evangelizacin por religiosos y religiosas consagrados a la oracin, al silencio, a la penitencia, al sacrificio. Otros religiosos, en muy gran numero, se dedican directamente a anunciar a Jesucristo (EN 69). La vocacin catequtica es un compromiso que exige, aun para los religiosos, una llamada del Espritu, el reconocimiento oficial de su don, distinto del carisma general de la vida religiosa. Se llega a ser catequista no por el hecho de ser religioso o por falta de disponibilidad por parte de las familias, de los jvenes, de los sacerdotes, es decir, por exigencias pastorales, sino en virtud de una respuesta de fe al don del Espritu que invita a proclamar el reino. El religioso solo desempea autnticamente el ministerio de la Palabra cuando es consciente de la originalidad de su modo de ser en la Iglesia y lo comunica con la palabra, como don-anuncio, a la propia comunidad religiosa, al grupo de los catequistas y a las familias de los muchachos que le han sido confiados. La solidaridad de la comunidad religiosa La vida del religioso, en su ser y en su obrar, no puede nunca prescindir de su comunidad, no simplemente por razn de una afinidad de opciones o de amistad, sino por motivos de fe que hacen presente el amor de Cristo. Toda comunidad religiosa se constituye, por consiguiente, en la diversidad de sus miembros de una manera ministerial, es decir, como un conjunto de personas que, con su actividad, hacen solidariamente presente el misterio de Cristo en la Iglesia. Por lo tanto, el ministerio catequtico de un religioso nunca es un hecho individual, sino un momento expresivo de toda la comunidad religiosa, en la que colabora con diferentes aportaciones. El servicio de la Palabra se convierte, ante todo, en la interpretacin de la vivencia de fe de un grupo de religiosos, que se transmite con la intensidad y la fuerza con que es vivida en la propia comunidad. En esta perspectiva, su servicio catequtico exige una coparticipacin profunda por diversos motivos. La vocacin catequtica es el reconocimiento, por parte de la comunidad religiosa, del don que el Espritu ha otorgado a uno de sus miembros para anunciar el reino. El ejercicio del ministerio catequtico se remite al testimonio de fe, de esperanza y de caridad de toda la comunidad, de la que el religioso, en un cierto sentido, es portavoz. La eficacia de la Palabra de un religioso depende mucho de la oracin, del sacrificio, de la santidad, de participacin espiritual de su comunidad.
No es un acontecimiento exterior o extrao a la comunidad religiosa el hecho de que uno de sus miembros est comprometido en el servicio de la Palabra; al contrario: es algo que pertenece al corazn mismo de la vida comunitaria. Por lo tanto, el primer ministerio catequtico que el religioso desempea es el de provocar a la propia comunidad a convertirse en signo autntico del reino El grupo de catequistas Los religiosos adquieren un conocimiento mas amplio de su funcin eclesial, dentro del grupo de catequistas en el que han sido invitados a participar. Se trata de una toma de conciencia que madura en la fe, pero tambin a travs de las relaciones de dilogo encaminadas a fomentar el sentido de la comunin que la Palabra de Dios suscita en aquellos que la anuncian. La experiencia de comunin, propia de la vida religiosa, debera significar una valiosa ayuda para extender las relaciones eclesiales entre los catequistas. Dentro del grupo, los religiosos pueden profundizar algunas actitudes bsicas: La complementariedad. Su presencia no debe evidenciar ningn signo de superioridad o complejo de inferioridad, sino que debe ser signo de servicio para todos los dems, prescindiendo de la formacin espiritual o de la preparacin catequtica de cada uno. La originalidad. Los religiosos, dentro del grupo, se percatan de que pueden ofrecer una interpretacin nueva de la Palabra de Dios partiendo de la propia vida consagrada, que debe hacerles ms sensibles a determinados aspectos del anuncio cristiano. En este sentido son un don para el grupo. La corresponsabilidad. En la catequesis nadie est solo ante los muchachos, sino que comparte con otros, en la comunidad, la misin de educar en la fe, afrontando juntos los diversos problemas que tal proyecto suscita en cada cual. En el grupo de los catequistas los religiosos dan, pero tambin reciben, porque son interlocutores dentro de un misterio que se realiza conjuntamente. El mismo catecismo de los muchachos indica a las comunidades religiosas que, con su testimonio, estn recordando al mundo que lo que ms valor tiene es poner el propio tiempo, las propias posibilidades y los propios bienes al servicio de Cristo, presente en los hermanos (Sarete miei testimoni, p. 113). No carece de fundamento el creer que la presencia discreta y el testimonio autntico de las religiosas y de los religiosos en los grupos de catequistas, son capaces de suscitar entre los jvenes nuevas vocaciones de especial consagracin. (ICF 82). El dilogo con las familias Los religiosos, lo mismo que cualquier otro catequista, son invitados a llegar, con el ministerio de la Palabra, incluso a las
familias de los muchachos, con objeto de ofrecer un autntico servicio eclesial. La vida consagrada no aleja a los religiosos de los problemas de las familias dentro de la comunidad cristiana. El voto de castidad perfecta tiene que ser considerado como una opcin de comunin con Dios para revelar su reino al mundo. El ministerio catequtico se convierte para los religiosos en un momento privilegiado de este anuncio a los padres de los muchachos con quienes traban contacto, mediante una intervencin que se resuelve en un enriquecimiento recproco. Los religiosos: advierten lo difcil que resulta para los padres, en contacto con las realidades y las preocupaciones de cada da, descubrir la accin de Dios en sus vidas y en la familia; descubren cmo pueden integrarse en la vida cotidiana y expresarse con coherencia las proposiciones de fe; adquieren una mayor sensibilidad respecto a la realidad concreta de las situaciones humanas y un mayor equilibrio a la hora de juzgarlas. Por otra parte, los religiosos, que en la libre eleccin del estado celibatario se adhieren a los valores de fe significados por el matrimonio, es decir, la comunin con Dios, pero sin mediacin de criatura humana alguna, se convierten en un signo catequstico para los padres. Son, pues, una invitacin a dirigir la principal atencin de la propia existencia a las realidades del mundo que ha de venir y que durar para siempre (cf. LG 44); un estimulo para librarse de la indiferencia religiosa, para superar una vida que no es capaz de descubrir horizontes ms amplios, a fin de abrirse a lo que es verdaderamente necesario en la existencia; una llamada profunda a las realidades cristianas que ellos testimonien con su propia vida. La bsqueda de la originalidad del ministerio catequtico de los religiosos es una respuesta de fe a la Iglesia de hoy, la cual, al constituirse en trminos de servicio, promueve la especificidad y la pluralidad de los diversos anuncios de la Palabra a partir de las distintas situaciones de vida. 3. LA ORIGINALIDAD DEL MINISTERIO CATEQUTICO DE LOS RELIGIOSOS Donde, de una manera particular, expresan los religiosos la originalidad de su ministerio catequtico, haciendo que la Palabra emerja de la vida consagrada y proponindola como una de las maneras de responder al evangelio, es en el grupo de muchachos de la catequesis. La novedad del servicio catequtico de los religiosos no se confi a elementos exteriores: capacidad didctica,
comunicatividad especial, mayor disponibilidad de tiempo, etc. Es un hecho enteramente interior que consiste en una cierta sensibilidad respecto a los valores del reino, en la acentuacin de determinados significados, en el uso de un determinado lenguaje, en una profunda atencin a la finalidad religiosa. Los muchachos deberan poder conocer e identificar a su catequista como persona consagrada, en virtud de su espiritualidad, la cual debe manifestar su familiaridad con los valores del Espritu, su intimidad con Dios en la meditacin y en la oracin y un estilo de vida eclesial que madura nicamente dentro de una comunidad religiosa. Participacin en la funcin maternal de la Iglesia Hecho conforme a Cristo en virtud de la consagracin, el religioso puede participar con su vida de una manera ms directa en el misterio de la Iglesia, madre y virgen, que engendra a los hijos de Dios con la Palabra y con los sacramentos. El mismo subraya de una manera particular el aspecto de su virginidad, es decir, de la donacin exclusiva y de la disponibilidad total al Espritu, y anuncia el amor universal de Cristo a todo ser humano. Es verdad que el amor entre los esposos es signo del amor de Cristo a la Iglesia (Ef 5,21-33); pero este misterio pasarla inadvertido en su profundidad sin la virginidad consagrada. El vinculo existente entre Cristo y la Iglesia no es expresado nicamente por el sacramento del matrimonio, sino tambin por la virginidad (2 Cor 11,2), en la que se revela no slo la entrega total, sino tambin el significado universal del amor de Cristo Las personas consagradas, en virtud de la renuncia a una paternidad o maternidad fsica, se hacen ms disponibles para vivir el ministerio catequtico como una participacin directa en la funcin generadora de la Iglesia. Por esta razn, los religiosos sern quienes ms atentos estn a detectar los signos de inmadurez espiritual de los muchachos y a promover el crecimiento de fe, para conducirles a la plena madurez en Cristo. El lenguaje catequtico Cuando los religiosos presentan en la catequesis las opciones cristianas, no pueden hablar de ellas con indiferencia, como si se tratase de simples informaciones. De hecho, son realidades sobre las que ellos han construido su vida, concediendo el mximo crdito a la Palabra de Dios. Es natural, por consiguiente, que en el dialogo catequtico se manifiesten con claridad: La primaca del reino de Dios, en virtud de la cual todo lo dems resulta secundario, segn la invitacin de Cristo: Buscad primero el reino de Dios y todo lo dems se os dar por aadidura,, (Mt 6,33). La preeminencia de los valores del espritu, sobre todo en un mundo materialista como el actual, en el que el placer, el inters, la
ganancia, el poder, el sexo y la riqueza se llevan la palma. La radicalidad de las opciones, que no admiten fciles compromisos, sino que se plantean en los trminos evanglicos de la coherencia y de la valenta de la cruz. El lenguaje, es decir, el sistema de significados que los religiosos hablan en la catequesis no quiere ser para los muchachos un rechazo del mundo presente, sino su autntica interpretacin a la luz de la fe, para de este modo evidenciar su relatividad y su ambigedad. La libertad de los hijos de Dios Los religiosos, en virtud de la prctica de los consejos evanglicos, tienen que ser capaces, en la catequesis, de hacer traslucir la alegra de su libertad, que comunica una especial capacidad de relacionarse con todos. Es ste un aspecto que atraviesa todo el mensaje cristiano, dirigido a promover la libertad de los hijos de Dios, es decir, la disponibilidad, la sencillez, la espontaneidad en el encuentro con el Seor y con los hermanos. RLSOS/VOTOS-LIBERTAD: Tal actitud fundamental, que les viene a los religiosos de la toma de conciencia de su pobreza interior, les hace disponibles, acogedores, confiados para con todos. La libertad, resultado de la prctica de los consejos evanglicos, se convierte en una responsabilidad de servicio que encuentra en el ministerio catequtico una de sus expresiones habituales. Escribe el apstol Pablo: ...habis sido llamados a la libertad (para) serviros por amor los unos a los otros (Gal 5,13). Los religiosos son, pues, educadores en la libertad cristiana. La libertad respecto a las cosas, en virtud de un profundo sentido de confianza en la Providencia, en la que descansan porque en Dios lo poseen todo. La libertad respecto de las personas, ya que en el Seor resucitado encuentran a aquel que da sentido a su amor y lo colma. La libertad respecto a si mismos, que les hace conscientes de sus propias limitaciones, aceptndolas con serenidad, a fin de hacer sitio a Dios en la propia vida. Sobre todo los muchachos de hoy, insertos en una sociedad de consumo, tienen necesidad de ser educados en la libertad, que les hace ms felices y mas despegados de todo lo que les rodea. PARA LA ORACIN T has puesto en nuestras manos, Seor, la construccin del mundo y la edificacin de la Iglesia; nos has confiado el anuncio de tu evangelio de salvacin, y nos esperas siempre en los pobres,
en los que sufren, en todos los hermanos. Ante nosotros se abren muchos caminos. Entre ellos, tu llamada es una invitacin dulce y enrgica que no quita nada a nuestra libertad: queremos reservarnos enteramente la alegra y la responsabilidad de la respuesta! No permitir que personas, ideas o acontecimientos impidan o instrumentalicen nuestras opciones y decisiones. Haz ms grande nuestra generosidad y libera nuestra libertad: para que cada uno de nosotros, en su puesto, quiera darse con amor hasta el fin. Amn. (Pablo VI)
III LOS PADRES-CATEQUISTAS, SIGNO VIVIENTE DE LA NUEVA ALIANZA DE DIOS CON SU PUEBLO
GRAN MISTERIO ES ESTE (Ef 5,32) Ser padre o madre adquiere un significado particular en el desempeo de tu ministerio catequtico? He aqu una pregunta que tal vez no te has hecho nunca, quiz porque no la juzgas importante. Y sin embargo, en la vida de cada da, en el compromiso profesional, tu cualificacin de padre o de madre te acompaa siempre, da sentido a tu trabajo, motiva tu sacrifcio, sostiene tu cansancio, da una nueva tonalidad a tu jornada. Aunque no pienses en ello, es cierto que no puedes prescindir nunca de esta identidad. Acaso en la catequesis te est permitido olvidar que eres padre o madre' Seria un contrasentido. Hablando del matrimonio, dice el apstol Pablo: Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia (Ef 5,32), porque la pareja anuncia y hace presente la continua renovacin del misterio de la alianza de Dios con los hombres, es decir, su modo de entrar en relaciones con ellos. Es importante, por consiguiente, que te remitas a esta identidad. De qu manera? Acaso para corroborar la palabra que anuncias con una mayor experiencia en comparacin con los catequistas ms jvenes o con los mismos sacerdotes? Sera demasiado poco! El ser padre o madre te capacita, en virtud del sacramento del matrimonio, para anunciar de una manera particular el misterio del amor de Dios a su pueblo. Es preciso ser consciente de ello para no dejar que se desbarate esta original resonancia de tu presencia en la Iglesia. Muchos padres, las madres sobre todo, descubren en el servicio catequtico que realizan en la parroquia modalidades nuevas de enriquecimiento espiritual, una ocasin concreta de compromiso ms all de la 'rutina' cotidiana y, sobre todo, la sorprendente actualidad del mensaje cristianos. (ICF 78). 1. LA FAMILIA: ESPACIO EN EL QUE SE TRANSMITE Y DESDE EL QUE SE IRRADIA EL EVANGELIO (EN 71) FAM/CATEQUESIS PADRES/CATEQUISTAS: La originalidad del servicio catequtico desempeado por un padre o una madre les es concedida, a modo de don, por el sacramento del matrimonio, que les constituye como pareja dentro de la comunidad cristiana. Es una realidad, pues, que proviene de la Iibre iniciativa de Dios, a la que los padres corresponden en la fe, dentro de su familia,
con el ministerio educativo, que despus hacen extensivo a la Iglesia local, de una manera particular con el anuncio de la Palabra a los muchachos. El sacramento del matrimonio es, efectivamente, un don no slo para los cnyuges, sino para toda la comunidad cristiana. En el encuentro sacramental el Seor confi tambin a los cnyuges una misin para la Iglesia y para el mundo, enriquecindoles con dones y misterios particulares (ES M 44). El servicio catequtico de los padres constituye, pues, una manera importante, aunque no exclusiva, de compartir el gesto del amor de Dios en la comunidad, en la que ellos detectan un lugar y una tarea insustituible para el anuncio del evangelio. Es una misin que desarrollan juntos, en cuanto pareja. Se pretende con esto subrayar que t, padre o madre, en el ministerio catequtico tienes que detectar un profundo vinculo de pareja en virtud del cual, aun cuando te encuentres solo o sola delante de los muchachos, en tu voz resuena tambin el timbre del otro y reproduce su eco, ya que la experiencia cristiana que transmites no puede prescindir nunca de la comunin de vida familiar. Una palabra de Dios que se renueva continuamente Existe el peligro de considerar el matrimonio en el restringido marco de las relaciones entre los cnyuges: deberes, derechos, etc., olvidando que el gesto sacramental es, antes que nada, revelacin de Dios y de su misterio, en cuanto que l mismo est presente y en accin. De hecho, Dios desea manifestar su modo de obrar y de encontrarse con los hombres. El matrimonio se convierte, por tanto, en una Palabra suya dirigida a los cnyuges y, a travs de ellos, a toda la comunidad. En realidad, la alianza entre Dios y su pueblo viene a ser principalmente expresada y significada por esa particular forma de vida humana que es el matrimonio, y asume como imagen suya el vinculo conyugal (ESM 23). Es importante, pues, descubrir en la fe la alegre noticia que el Seor proclama desde dentro de la vida de los padres. nicamente en la reflexin, en el silencio y en la escucha consigue la pareja descifrar este evangelio y traducirlo en anuncio para s mismos, para sus hijos y para la Iglesia. En sntesis, el contenido del mensaje puede ser resumido de esta manera: La vida conyugal, que es relacin mutua y expresin mxima de relaciones personales, constituye el gozoso anuncio de que Dios es comunin, es decir, Padre, Hijo y Espritu Santo. El amor entre los cnyuges hace presente y revela el amor de Jesucristo a la Iglesia. Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef5,25). Se conoce as el modo como Dios ama, que consiste en
hacerse solidario en Jesucristo de las necesidades de toda persona, mediante un amor fiel, definitivo y espontneo. La obra educativa de los padres para con sus hijos, as como toda su actividad apostlica, es signo de la intervencin salvfica de Dios con respecto a su pueblo. Se puede en verdad afirmar que la familia, en virtud del sacramento del matrimonio, es como una iglesia domstica (LG 11), es decir, lugar de anuncio del evangelio para el mundo (vase EN 71). Consiguientemente, es importante para los cnyuges poner a disposicin su propio don en medio del pueblo de Dios (LG 11), ya que de esta manera se enriquece la diversidad de la Iglesia, la cual, a travs incluso de la vida de los cnyuges, puede descubrir, profundizar y anunciar su realidad de esposa del Seor (ESM 103). La vocacin proftica de la pareja La pareja est capacitada para anunciar en la iglesia la Palabra de Dios. A ella, en virtud del matrimonio, le es conferido el don de la Palabra, que dimana del propio ser conyugal (cf. ESM 108). Toda divisin compromete seriamente la originalidad de tal servicio (que desde la iglesia domstica se extiende a toda la comunidad), privndola de una aportacin especifica. De hecho, el ministerio catequtico que desempea un padre y una madre tiene siempre una profunda connotacin conyugal, en el sentido de que nunca se ejercita nicamente a ttulo personal, merced al bautismo o a la confirmacin, sino por razn de una cualificacin matrimonial que les ha especificado ulteriormente en la Iglesia (cf. RdC 151, 195, 183). Protagonista del servicio a la Palabra es siempre la pareja, la nica idnea para anunciar el misterio de la nueva alianza de Dios en Jesucristo. El ministerio catequtico no exige la presencia fsica de los dos (cosa difcilmente posible, por ms que alguna vez, en determinadas circunstancias, sea de desear). S se requiere, en cambio, la coparticipacin en la oracin, en el reparto de las dificultades y las alegras, pero sobre todo en el hacer realidad concretamente en la vida la Palabra de Dios sobre el matrimonio. Entonces verdaderamente el padre o la madre, aun cuando uno de los dos est ausente, puede presentarse ante los muchachos a titulo familiar, ya que el anuncio est en sintona con la experiencia de fe conyugal. Toda vocacin cristiana tiende a manifestar el misterio de la Iglesia y a proclamar su identidad al mundo. El matrimonio anuncia que ella es el lugar de la alianza, que en la Biblia se expresa con la privilegiada imagen del amor nupcial, segn una relacin recproca en la que Dios y la humanidad se encuentran respectivamente en la situacin del esposo y de la esposa. Es importante salvaguardar la novedad matrimonial de tu
ministerio catequtico, porque de aqu es de donde tu palabra asume un acento original, un tono nico e insustituible al lado de la voz del obispo, de los sacerdotes, de los religiosos y de otros catequistas (cf. ESM 60). Una invitacin a entrar en la alianza El mensaje cristiano de la pareja es una invitacin a entrar en la alianza de Dios. El trmino alianza designa el plan de la salvacin tomado en sus elementos esenciales, en la modalidad de su puesta en prctica y en los obJetivos que se propone. Dios asume la vida de los cnyuges, su relacin de fidelidad en el amor recproco, sus esperanzas, sus promesas, las alegras que comparten, para hacerlas signo de su propia alianza y proponerlas como un anuncio provocador para todos. En la familia cristiana es posible descubrir al mismo tiempo las opciones y compromisos de Dios y la respuesta del hombre. El amor gratuito de los padres reclama el privilegio de la llamada de Dios a entrar en su comunin de vida. La fidelidad de los cnyuges anuncia la imagen de Dios fiel a su alianza, pero a la que corresponde el compromiso de coherencia por parte del hombre. La convivencia familiar hace presente el estilo de vida eclesial, a la que cada cual es invitado a participar renunciando al propio egosmo Un padre y una madre, plenamente conscientes de que su experiencia es elevada a la categora de signo de esta profundas realidades de fe, no pueden por menos de transmitirlas en forma de ponderaciones, de llamadas, de referencias habituales, cuando desempean el ministerio catequtico entre los muchachos. Hablando del modo como Dios se encuentra con nosotros, del amor de la Iglesia, de su misin, te resultar espontneo referirte a tu vida de familia e interpretar a esta luz la alianza de Dios. Todo esto adquiere un significado distinto en relacin con la psicologa masculina y femenina. En realidad, el ser padre o madre no es algo que quede anulado en la unidad de la pareja, sino que en ella se evidencia an ms, subrayando las diferencias como una contribucin cualitativa, enriquecedora de la vida comn. De hecho, al querer crear la humanidad a su propia imagen, la cre hombre y mujer, y despus les constituy en pareja. En consecuencia, son el hombre y la mujer juntos quienes tienen que desempear una funcin reveladora de Dios y de la Iglesia. Ambos a dos son indispensables, ambos a dos importantes, pero diversos en sus valores, su riqueza, su presencia y en la contribucin que aportan y que tambin se transmite en el ministerio catequtico. El servicio a la Palabra, efectivamente, ampla la funcin reveladora del hombre y de la mujer, de la familia, a toda la comunidad cristiana Es importante entender la funcin especfica
de ambos dentro del mbito de la educacin en la fe 2. UNO SOLO ES VUESTRO PADRE: EL DEL CIELO (Mt 23,9) PADRES/VOCACION: Dios confa a todo padre una funcin reveladora que no concede de una manera tan oficial y eficaz a otras personas de la Iglesia, por ms que en ella ocupen cargos de responsabilidad. Dios, efectivamente, en las relaciones con los hombres realiza su paternidad, que despus se convierte en la fuente de todas las dems formas de paternidad. Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo y en la tierra... (Ef 3,14-15). No quiere decir tanto que Dios se asemeje a un padre en la manifestacin de su amor, cuanto que todo padre debe asemejarse a Dios, ya que nicamente l es el Padre. No llamis a nadie 'padre' vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre (/Mt/23/09). En el sacramento del matrimonio Dios comunica al hombre su paternidad, a fin de que se convierta en un signo privilegiado de ella en el mundo. El padre, pues, est obligado a hacer presente la paternidad de Dios, de la que derivan todas las dems. Todo padre de familia ha recibido esta vocacin, que realiza viviendo plenamente, en profundidad, su matrimonio, en el que, para el desempeo de esta misin, se ve particularmente asistido por la ayuda que supone la misma experiencia afectiva propia de las relaciones con los hijos. Todo esto representa un momento destinado a expresar, de distintas maneras, la paternidad universal de Dios. Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48) PADRES/SIGNO-A-D: La paternidad de Dios se extiende a toda persona y a nadie escatima su amor. El que comparte esta paternidad se convierte, por lo tanto, en un signo menos opaco, cuanto ms capaz sea de expresarla a muchos. Para un padre de familia la propuesta de Jesucristo: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5,48), adquiere un significado de fe muy comprometedor. Es decir, representa la invitacin a no restringir la perspectiva del amor de Dios a la paternidad fsica, que a veces puede ser egosta, sino a vivir las relaciones de paternidad abiertas a todos, como un alegre anuncio para toda persona. Todo padre es, en la Iglesia, efectivamente signo privilegiado e insustituible de la paternidad de Dios. El ministerio de la Palabra es una ocasin en la que un padre puede desempear dicha misin, comunicando a los muchachos esta profunda realidad de fe que vive en la propia familia. De esta manera se convierte en un evangelio para quien le
escucha, ya que permite encontrarse mejor con Dios. De hecho, la experiencia de la paternidad ayuda al catequista a poner de relieve con mayor acento, por el hecho de ser algo vivido, algunos aspectos del mensaje cristiano: El alegre anuncio de que Dios es Padre, al que con toda familiaridad, por el Espritu que se nos ha comunicado (Gl 4,6; Rom 8,15), podemos llamar Abba (<pap). El amor de Dios Padre es universal y gratuito, ya que no est condicionado por los mritos de nadie, sino que inspira en todos confianza y paz, dado que l es providente (Mt 6,25-34). Dios Padre tiene predileccin por los sencillos, los humildes, los pecadores, es decir, aquellos que tienen ms necesidad de l y se hallan en la incapacidad de intercambiar su amor. Exclama Jess: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y se las has revelado a los pequeos (Mt 1 1,25). El ser padre te pone en esta situacin de privilegio para el desempeo del ministerio catequtico, ya que debera resultarte ms espontneo transmitir a los muchachos el corazn del mensaje cristiano, a saber, que Dios es nuestro Padre. Pero es cierto que t mismo tienes que dejarte transformar por este Evangelio, especialmente cuando recitas el Padre nuestro, descubriendo en l la Palabra que Dios te dirige cada da, ms que las palabras que t le diriges a l. Os hablo como a hijos (2 Cor 6,13) El catequista-padre no proclama nicamente la paternidad de Dios, sino que en el ministerio de la Palabra la comparte y la hace extensiva a los muchachos. Engendrar una persona no quiere decir nicamente comunicar la vida fsica, sino tambin, y especialmente, ayudarla a descubrir el sentido de su existencia. De esta manera nace, se desarrolla y alcanza la madurez como persona, en el ms amplio sentido. La palabra del catequista confiere los significados ms importantes a la vida de los muchachos, a saber, aquellos que les hacen renacer al proyecto de Dios como hijos suyos que crecen en su familia. El servicio de la Palabra es una autntica forma de generacin de la persona humana a la vida de Dios. El apstol Pablo vive esta experiencia respecto a aquellos a quienes anuncia el evangelio: Os hablo como a hijos (2 Cor 6,13), porque en Cristo Jess, por medio del evangelio, yo os engendr (1 Cor 4,15). El catequista-padre es particularmente sensible a este tipo de relacin en continuidad con el vivido dentro de la propia familia. Su servicio catequtico adquiere, en consecuencia, un significado nuevo y original. Se convierte en expresin de la paternidad de Dios que se hace presente en el encuentro con los mismos muchachos, del que proviene despus un vinculo de pertenencia en la fe.
Es vivido como una forma de generacin de personalidades creyentes y, por lo mismo, como un gesto que va inevitablemente unido al sufrimiento y a la alegra. Es un redescubrimiento de la autntica paternidad, aun dentro de la propia familia, porque exige que el verdadero crecimiento de la persona se realice en el Espritu. El ministerio catequtico te permite vivir una paternidad ms completa, al imponerte un esfuerzo continuo para transformar tu paternidad fsica en espiritual, como respuesta de fe al don que te ha sido concedido en el matrimonio. Un servicio paterno en pro de un crecimiento filial CATI/SEVO-PATERNO: El catequista-padre, ms que ningn otro, tiene la posibilidad de desempear el ministerio de la Palabra con un estilo que, por la intensidad de las relaciones, puede calificarse de paterno. Con este trmino se pretende designar una intervencion educativa que encuentra su modelo en el modo de obrar de Dios, al que corresponde el gradual desenvolvimiento de una relacin filial por parte de los muchachos. Los comportamientos que especialmente cumplen esta funcin reveladora se pueden reducir a los siguientes: El servicio de la autoridad, que ha de entenderse como una ayuda en la bsqueda del proyecto de Dios sobre cada muchacho, mediante un dilogo cordial que se desarrolle en la confianza filial. La correccin, que tiene que ser presentada como una forma de liberacin de s mismos para construir el hombre nuevo. A este propsito sugiere S. Agustn a los educadores: Exhortad con suavidad, no de manera polmica; exhortad rogando; exhortad invitando positivamente; invitad haciendo penitencia La experiencia del perdn es un momento privilegiado del encuentro con Dios Padre que restituye la confianza a sus hijos despus del pecado y est siempre dispuesto a acogerlos. El servicio paterno, en la catequesis, provoca como respuesta la formacin de actitudes filiales en los muchachos. Es cierto que tu fisonoma de catequista est destinada a asociarse profundamente con la imagen de Dios en la mente y en el corazn de aquellos que te escuchan. Es un privilegio, pero tambin una gran responsabilidad. 3. ACASO OLVIDA UNA MUJER A SU NIO DE PECHO?... PUES YO NO TE OLVIDO (Is 49,15) La grandeza del amor de Dios no se expresa nicamente a travs de la funcin paterna, sino tambin mediante la personalizacin femenina.
El Padre, en efecto, rene en s el amor paterno y el amor materno, haciendo realidad a un mismo tiempo en s paternidad y maternidad. Pero la manifestacin sensible con la que se da a conocer es la paterna, la cual asume necesariamente una apariencia masculina. Nosotros lo llamamos y debemos llamarlo Padre, aunque sepamos que en l se encuentran la indulgencia y la ternura maternas; pero el ha adoptado con respecto a nosotros un rostro paterno, y as lo mantendr siempre para los cristianos. Es de desear, por consiguiente, que la Iglesia tenga un rostro materno, a fin de dotar a la comunicacin de la gracia de un aspecto que integre el de la maternidad divina (J. Galot). Por este motivo se invita a la catequista-madre a que revele en el grupo la presencia materna de Dios. Se trata, sin duda, de una dimensin original del ministerio de la Palabra, del que tiene que ser plenamente consciente para proclamarlo con la profunda resonancia que le proviene de la propia experiencia familiar. No se pretende con esto reducir la funcin de la mujer a la maternidad, por el hecho de que sta slo se realice plenamente dentro de la forma esencial de la femineidad, sino nicamente interpretar en clave cristiana y apostlica tal experiencia fundamental de su vida, tan caracterizante de su personalidad, tan vital para la sociedad civil, que tiene en la familia su primera clula, y tan importante para la comunidad cristiana, que ve en la familia a la 'iglesia domstica'. (Pablo VI, 26 de abril de 1978). El amor de Dios es materno A-MATERNO/RV-A-D: A Dios se le reconoce igualmente en el amor materno, no slo porque en l encuentra la imagen ms adecuada para expresarse, sino porque se hace presente en los gestos de la madre. Por tanto, la disponibilidad, la fortaleza de animo, la acogida, la ternura de una madre, adquieren la categora de signos de los comportamientos de Dios. En Dios, efectivamente, se hallan presentes en grado eminente todas las propiedades de la paternidad y la maternidad humanas, porque el es el Amor infinito. La obra educadora del Padre se manifiesta en la vida de los nios a travs del padre y de la madre y del amor que les une (CdB 39). Si falta a los hijos el amor de la madre, la imagen de Dios no es completa para ellos y su amor es ms difcil de comprender, por hallarse privado de una manifestacin importante. En la Biblia se lee: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque sas llegasen a olvidar, yo no te olvido (Is 49,15). El amor materno, efectivamente, reproduce ms de cerca algunos aspectos del amor de Dios. Una de las actitudes fundamentales en las que Dios inspira sus propias relaciones con el hombre es la compasin, entendida como
capacidad de compartir y de solidarizarse en el intento por recuperar y rehabilitar a la persona. El vocablo que designa tal comportamiento en Dios Padre (Is 49,15; Le 15,20) indica el seno materno y hace referencia a las relaciones de la madre con el hijo El amor materno es ms adecuado para evocar la prontitud, la inmediatez, la espontaneidad, la intuicin con que se manifiesta el amor de Dios Padre hacia cualquier persona. Jesucristo expresa el carcter salvfico y redentor de su amor haciendo alusin a la fortaleza del amor de la madre. La mujer, cuando va a dar a luz, est triste, porque le ha llegado la hora; pero cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo (Jn 16,21). Tienes que vivir el ministerio de la Palabra como un momento privilegiado en el que proclamar a los muchachos el amor materno de Dios con tu acogida y tus gestos de fortaleza y de disponibilidad de espritu. Signo de la maternidad espiritual de la Iglesia En el desempeo del servicio catequtico la madre participa de la maternidad de la Iglesia, que, en el anuncio de la palabra y en la celebracin de los sacramentos, engendra a Jesucristo. I/MUJER MUJER/I: De hecho, el amor materno de Dios es reconocible nicamente en la Iglesia, es decir, a partir de la acogida de una comunidad. En la Biblia el pueblo de Dios es frecuentemente presentado con la imagen de la esposa, como queriendo subrayar esta dimensin femenina de la comunidad misma. Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y en compasin (Oseas 2,21). nicamente, pues, a travs de la mujer, se puede comprender el misterio de la Iglesia en su importante funcin de engendrar a los hijos de Dios y en su intimidad con Cristo. El ministerio catequtico de la madre puede expresar, mejor que ningn otro, esta dimensin eclesial en continuidad con la experiencia familiar. De hecho, y en virtud del sacramento del matrimonio, la funcin de la maternidad de la mujer no puede jams prescindir de la Iglesia, de la cual constituye un signo eficaz. Es ste un hecho que interesa incluso a la mujer que no ha tenido hijos o a la que ya ha cumplido su tarea educativa y la revive ahora en el encuentro con los muchachos de la catequesis. Para las viudas, por otra parte, el ministerio de la Palabra se convierte en la prolongacin de una maternidad que, en Dios, mitiga el hecho de la desaparicin del esposo y las permite descubrir una nueva fecundidad en la Iglesia. Para toda mujer casada, el ministerio catequtico posee un significado especial El anuncio de la Palabra de Dios es signo de la maternidad de la Iglesia, que responde al amor de Cristo engendrando para el
Padre los hijos en la fe. Es ste un misterio nicamente comprensible a partir de los comportamientos que caracterizan la femineidad. En el servicio catequtico, la madre hace realidad el significado ms profundo de su maternidad, porque la trasciende en sus aspectos fsicos, para alcanzar la dimensin espiritual. El matrimonio cristiano hace cada vez ms amplia la maternidad dentro de la comunidad; y lo hace mediante una serie de servicios que construyen la Iglesia, entre los cuales el ministerio catequtico es una de las formas ms habituales y eficaces. En realidad, toda mujer cristiana que, en el matrimonio, llega a ser madre, lleva en s el signo de la maternidad espiritual de la Iglesia y es llamada a colaborar en la grandiosa misin educadora asumida por la Iglesia (J. Galot). Mara de Nazaret, anuncio viviente de Cristo La funcin catequtica de la madre va espontneamente unida a la forma de colaboracin que la mujer ha asumido a lo largo de las diversas fases de la historia de la salvacin. En esta perspectiva jams ser posible prescindir de Mara de Nazaret, la cual constituye un trasunto del modelo de mujer querido por Dios. La Virgen fue, en su vida, modelo de aquel amor materno del que es menester estn animados todos los que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres (LG 65). El ministerio catequtico, por tanto, encuentra en Mara, madre del Seor y de la Iglesia, un obligado punto de referencia, porque en ella se realiza plenamente el anuncio de Jesucristo y su entrega en donacin a los hombres. En efecto, Mara es la que nos llama a ejercer el servicio de su maternidad espiritual para con nuestros contemporneos; la que reclama nuestros labios, nuestras manos y nuestros brazos para servir a su hijo, para ser con ella portadores de Cristo a los hombres. (L. J. Suenens). Mara se presenta como modelo de catequista por su manera de situarse ante la Palabra de Dios. En su encuentro con la madre, Jesucristo reconoce en ella, ante todo, la maternidad que le viene del hecho de acoger la Palabra por encima de todo vinculo de parentesco. 'Dichoso el seno que te llev y los pechos que te criaron!'. Pero l dijo: 'Dichosos ms bien los que oyen la Palabra de Dios y la guardan' (Lc 11, 27-28). 'Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte'. Pero l les respondi: 'Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen' (Lc 8, 20-2 1). En Mara, madre del Seor, se hace realidad el ms alto grado de la maternidad, porque colabora en la procreacin del propio Jesucristo, al que el ministerio catequtico anuncia a fin de que
todos los muchachos vivan para el Seor. Maria personifica la maternidad de la Iglesia, la cual, a ejemplo suyo, tiene la perenne vocacin de anunciar a Cristo y ser signo vivo de Cristo en medio de los hombres, de formar a Cristo y hacerlo madurar en todo cristiano. La catequista-madre advierte esta profunda afinidad entre su ministerio de la Palabra y el papel de la Virgen en la Iglesia, y vive todo ello en unin de oracin con Mara, a fin de que Jesucristo renazca continuamente en los muchachos a los que presta su servicio catequtico. PARA LA ORACIN Virgen Mara, que has puesto tu vida a la total disposicin de Dios, haznos fieles servidores de su Palabra. T que fuiste la primera en llevar el alegre anuncio de salvacin a Isabel, aydanos a anunciar con prontitud y alegra a Jesucristo a todo el que nos escucha. T que conservabas y meditabas en tu corazn los acontecimientos de la vida de Jess, dispn nuestro nimo a la escucha religiosa de la Palabra que anunciamos. T que fuiste proclamada dichosa por el Seor, porque escuchaste y pusiste en prctica la Palabra, haz que cada uno de nosotros pueda ser signo viviente del mensaje que transmite. Amn.
VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA... LA LUZ DEL MUNDO (Mt 5,13-14) Tu condicin de joven, de muchacha, de adulto..., es decir, de persona concretamente comprometida en las realidades de cada da: en el trabajo, en la clase, en las mltiples actividades que la sociedad reserva a cada cual... tiene un sentido para tu servicio a la Palabra? Tu situacin de obrero, de estudiante, de profesional, tiene una innegable importancia en el ministerio catequtico, dado que la Palabra de Dios que transmites a los muchachos no se improvisa ni baja de lo alto, sino que es filtrada, sobre todo, por tu existencia cotidiana. Tiene el sabor de la fatiga de cada da; es el reverbero de las dificultades que encuentras para vivir, en la clase o en el mundo del trabajo, tu originalidad cristiana; lleva consigo y proclama una Palabra que trata de encarnarse en las diversas y mltiples situaciones de tu existencia. Jesucristo, hablando de sus discpulos, dice: ~Vosotros sois la sal de la tierra, pero si la sal se vuelve inspida, con qu se la salar?... Vosotros sois la luz del mundo... brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,13.14.16). En estas imgenes se halla expresada la idea de la presencia significativa y transformadora de los laicos en las realidades cotidianas con la palabra y con la vida. Hay tambin, pues, un modo laical de ejercitar el ministerio catequstico? Cmo se presenta en la Iglesia el catequista laico?
1. EL SENTIDO DE LA FE Y LA GRACIA DE LA PALABRA DE LOS LAICOS (LG 35) LAICO/MISION-I-MUNDO: No se puede hablar de originalidad del ministerio catequtico de los seglares si stos no son conscientes de su propia dignidad dentro de la Iglesia, en la que son llamados a desempear una funcin insustituible. Slo de esta manera le es posible al catequista laico transmitir y hacer explcita a los muchachos toda la riqueza del misterio de Cristo (RdC 187). Tu condicin de laico, por lo tanto, no es indiferente al servicio de la Palabra; al contrario, es necesaria para la Iglesia, a fin de que sta pueda desempear su misin evangelizadora de una manera completa. La comunidad cristiana descubre efectivamente en ti un factor importante de su presencia en el mundo. Tiene, pues, necesidad de catequistas laicos. Debes ser consciente de tu originalidad, invocada hoy por una Iglesia que desea no estar simplemente al lado de los otros, sino que son juntamente solidarios y
corresponsables. Cul es, pues, la identidad del catequista laico? Por qu es indispensable e insustituible hoy da en la comunidad cristiana? El servicio a la interpretacin de la Palabra Cuando se habla de corresponsabilidad proftica de los laicos en la Iglesia, existe siempre el peligro de restringirla al momento del anuncio de la propuesta cristiana, es decir, a la fase de la transmisin catequtica. CR/PROFETA: Es sta una imagen limitada del papel del catequista laico respecto a la Palabra de Dios. Se seguira de ella una forma de subordinacin pasiva o el estado de simple agregado a la transmisin del mensaje cristiano. Es competencia del laico, ante todo, la funcin proftica de liberar y expresar la significativa riqueza de la Palabra a partir del propio estado de vida, con su pluralidad de situaciones, conflictos y contradicciones. Es una participacin directa en la misin proftica de Cristo. Cristo, el gran Profeta..., cumple su misin proftica... tambin por medio de los laicos, a quienes constituye, por tanto, testigos y los instruye en el sentido de la fe y en la gracia de su Palabra [cf. Hech 2, 17-18; Ap 19,10], para que la fuerza del Evangelio brille en la vida cotidiana, familiar y social (LG 35). En este sentido, los laicos reciben especiales ayudas. En efecto, Cristo Jess, Sumo y Eterno Sacerdote, queriendo continuar su testimonio y su servicio tambin por medio de los laicos, los vivifica con su Espritu (LG 34), porque no puede el Evangelio penetrar profundamente en la mentalidad, en la vida y en el trabajo de un pueblo, sin la presencia activa de los laicos (AG 21). Por este motivo, han de trabajar vivamente los laicos para conocer ms profundamente la verdad revelada, impetrando insistentemente de Dios el don de la sabidura (LG 35) en comunin con la Iglesia y en el respeto de todas y cada una de las competencias. CR/CATI-DE-JURE: Antes de ser catequista de un grupo de muchachos, eres catequista de toda la comunidad en virtud de tu condicin de laico, de la que dimana una interpretacin original y nueva de la Palabra (cf. RdC 196). Es verdad que no ests solo en este arduo y difcil menester, que requiere preparacin, sino que actas juntamente con los dems, en particular en el grupo de los catequistas, donde se elaboran las interpretaciones actuales de la Palabra de Dios. Es importante que en esta experiencia comunitaria, cada cual: someta a la Palabra los problemas que vive cada da en el trabajo, en la escuela, en la convivencia social, etc.; averigue el significado cristiano de la actividad humana, descubriendo sus valores y desvalores; redescubra el proyecto de Dios acerca del hombre, de la historia y del mundo. Cuando te prepares para un encuentro de catequesis, no te
apresures a hacer nicamente la lectura del texto, sino que interroga sobre todo a tu existencia, para descubrir en ella las interpretaciones de fe ms cercanas a la vida de tus muchachos. Testigos del evangelio que ilumina y penetra las realidades humanas CR/ORDEN-TEMPORAL: La capacidad interpretativa de la Palabra de Dios, que los laicos ejercitan en comunin con la Iglesia, les permite captar un nuevo sistema de significados en el interior de las reas vitales que, en un cierto sentido, les son propias y en las que tratan de actualizar el misterio cristiano. Estos sectores de la existencia, que suelen designarse con las expresiones orden temporal o realidades temporales, realidades terrenas, carcter secular (cf. AA 7; LG 31), pertenecen a la competencia especfica de los laicos. Son ellos, por lo tanto, los llamados a especificar todas las posibilidades cristianas y evanglicas escondidas, pero ya presentes y operantes, en las realidades del mundo (EN 70). De este modo, los laicos llevan a cabo su autntico servicio a la Palabra, porque extienden su capacidad significativa a las mltiples situaciones en las que operan. En el contacto concreto con la vida se elabora un lenguaje catequtico incisivo. Si falta este primer impacto con la existencia laical, tu palabra, aun cuando sea clara y sencilla, resulta extraa a la vida. Efectivamente, los laicos, aun cuando se ocupan de las cosas temporales, pueden y deben realizar una accin preciosa en orden a la evangelizacin del mundo... Esta evangelizacin, es decir, el mensaje de Cristo pregonado con el testimonio de la vida y de la palabra, adquiere una nota especifica y una eficacia peculiar por el hecho de que se realiza dentro de las condiciones comunes de la vida secular (LG 35). Cuando te encuentras en la catequesis, esta tu sensibilidad cristiana de laico, llamado a participar en la misin de salvacin de la Iglesia, es capaz de transmitir a tu servicio de la Palabra: concrecin (adquirida a partir de la vida cotidiana, con sus dificultades, incertidumbres, tentativas, posibilidades, etc.); inmediatez (que rehuye la fcil abstraccin de una comunicacin rida en virtudes cristianas, para redescubrir en ellas propuestas de.vida); sentido de eclesialidad (que nace de la bsqueda comn, dentro de la Iglesia, de los modos de interpretar y vivir en trminos actuales la Palabra de Dios). Bien es verdad que la mejor preparacin para los encuentros de catequesis consiste en redescubrir en tu vida los diversos modos en que has intentado y conseguido testimoniar la propuesta cristiana en tu existencia.
Un ministerio laical ya instituido: el lector LECTOR/MIRIO-LAICAL: Con la institucin de los lectores, la Iglesia confi oficialmente al laico el ministerio de proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litrgica, esforzarse por educar en la fe a los nios y a los adultos, prepararlos a recibir dignamente los sacramentos y anunciar el mensaje de la salvacin a aquellos hombres que an lo ignoran... (Del Rito para la colacin del lectorado). Es una comunidad cristiana la que reconoce a algunos de sus miembros la gracia particular del Espritu para desempear el ministerio de la Palabra, con referencia a la eucarista como momento culminante hacia el que converge toda actividad catequtica. El lector es un don para la comunidad, a cuyo servicio acta sobre todo en el mbito de las diversas formas de anuncio de la propuesta cristiana, para que la Palabra de Dios cobre vigor y fuerza en el corazn de los hombres (del Rito). El es, en efecto, el encargado de: animar el grupo de los catequistas para un crecimiento comn en la escucha de la Palabra y en la capacidad de comunicarla a los distintos destinatarios; presidir la organizacin catequtica de la comunidad y garantizar su eficacia; proclamar la Palabra de Dios en la asamblea litrgica como punto obligado de referencia de toda actividad catequtica. El ministerio del lector es un reconocimiento oficial de la funcin proftica propia de todo laico; algunos, por un especial don del Espritu, son llamados a desempear dicha funcin con un mayor compromiso en la Iglesia. 2. HERALDOS EFICACES DE LA FE EN LAS REALIDADES QUE ESPERAMOS (LG 35) En conformidad con su estado dentro de la Iglesia, el laico establece su relacin con Cristo a travs de los compromisos que es llamado a sumir cada da en la vida cotidiana. Las realidades de este mundo, la convivencia humana con todos sus problemas, constituye el lugar en el que realiza su ser cristiano, se santifica y da gloria a Dios. El, ms que ningn otro, advierte en s la incitacin a vivir el hoy de la Palabra de Dios, dado que todo lo que encuentra en su existencia no puede ser dejado al margen del evangelio. En efecto, el carcter secular es propio y peculiar de los laicos (LG 31) Por lo tanto, el modo mismo de hacer madurar su fe ser secular, es decir, en contacto directo con las realidades humanas, integrando con ellas las propuestas cristianas y asumiendo sus valores como momentos en los que la Palabra de Dios descubre nuevos significados. De este modo, los laicos se convierten en heraldos eficaces de
la fe en las realidades que esperan (LG 35), frente a un mundo a veces incrdulo, cuando no abiertamente adverso. Es cierto que el evangelio resultar ms cercano a tus mismos muchachos si tu servicio catequtico asume toda la riqueza que supone el ser laico cristiano hoy. Parecer ms natural advertir que el mensaje de la salvacin est dirigido, ante todo, al hombre, a fin de que, hacindose ms hombre, llegue a transformarse en cristiano (cf GS 41). Se desprende de todo ello que el ministerio catequtico del laico acenta determinados aspectos de la propuesta de fe que hoy son especialmente tenidas en cuenta. Jesucristo, Seor del mundo En el continuado esfuerzo por animar la existencia cotidiana, entretejida de relaciones, compromisos y preocupaciones tendentes a la construccin de un mundo nuevo en la fe, el laico toma decisiones que constituyen un autntico anuncio catequtico. En sus opciones, inspiradas en el sentido de la pobreza y del servicio, en el amor, la fraternidad y el desinters material, que son dones del Espritu, el laico no se limita a preparar mejor el campo del mundo para la siembra de la divina Palabra (LG 36), sino que con su testimonio proclama ya la presencia de una comunidad nueva en el Seor resucitado. Su compromiso de solidaridad y de participacin social no le es sugerido por un simple deseo humanitario de cooperacin, sino por la fe, que permite entrever, dentro de la urdimbre del vivir cotidiano, la trama de un proyecto que reconduce a Jesucristo Seor. El ser y el obrar del cristiano en el mundo recibe sus motivaciones a la luz de determinadas convicciones muy importantes: Dios es el dueo del universo, hacia el cual deben converger todas las cosas y todas las actividades como a su verdadero fin, al objeto de darle gloria. Jesucristo es el Seor del mundo, el centro de la historia humana, hacia el cual caminan los hombres para llegar al encuentro definitivo. El Espritu Santo, con su fuerza y con su luz, sostiene al cristiano en esta obra de renovacin, a fin de re-crear el mundo nuevo. Para encontrar al Seor, el laico no debe alejarse de las realidades de este mundo, sino que debe establecer una relacin personal con Cristo a travs de los compromisos de la vida secular. Con este programa podrs ayudar mejor a tus muchachos a caminar hacia Dios a travs de las realidades y las situaciones de la vida humana, descubriendo en ellas la presencia transformadora del Seor resucitado, que dispone a los hombres y las cosas para
el advenimiento del cielo nuevo y la tierra nueva (Apoc 21,1-5). El misterio de la encarnacin MUNDO/ENC-RS VALORES-HMS/ENC-RS: Cuando en la catequesis se habla de las realidades humanas como pueden ser la profesin, el deporte, el trabajo, el estudio, el progreso, etc., se puede correr el peligro de instrumentalizarlas con respecto a la Palabra de Dios, presentndolas como si no fueran ms que un simple punto de enganche o un soporte para introducir el tema de la fe, y que se abandona en seguida por demasiado embarazoso. Tal vez por este motivo se habla poco de ellas. Todo lo cual constituye un modo de infravalorar el misterio de la encarnacin, en virtud del cual todo valor humano ha sido salvado por Cristo y elevado a la categora de signo del encuentro con el Padre. Es importante, por consiguiente, reconocer en las realidades humanas un valor propio que les ha sido otorgado por Dios, ya sea que se las considere en s mismas, ya sea que se las considere como partes de todo el orden temporal... Esta su natural bondad se ve enriquecida por una especial dignidad, en virtud de su relacin con la persona humana, a cuyo servicio han sido creadas (AA 7). De hecho, y en virtud del Espritu, el mundo en que vivimos espera ser renovado y dejar traslucir la gloria de Dios. Como catequista laico, ests especialmente obligado a detectar en todos los valores humanos, a los que tus propios muchachos aspiran (la justicia, la paz, los derechos del hombre, etc.), una huella de Dios. De la atencin que les prestes pueden resultar ms evidentes algunas verdades de fe. La encarnacin es un misterio de salvacin que implica a todo el hombre como persona humana, y no slo como creyente, hasta el punto de conferir un nuevo significado al trabajo, al sufrimiento, a la alegra y a toda actividad. La resurreccin de Jesucristo renueva el mundo, devolvindole la posibilidad de ayudar al hombre a auto-realizarse plenamente a la luz de Dios, porque tambin la creacin ha sido salvada. A travs del don del Espritu, comunicado de manera especial en los sacramentos, el cristiano, con su obrar, se compromete a preparar da tras da el mundo nuevo. Es sta una serie de consideraciones que permitirn a tus muchachos comprender que el mensaje de la salvacin se refiere al hombre integral, concreto, situado en el mundo, en la realidad de hoy, en profunda comunin con sus expectativas, sus esperanzas, sus alegras y sus sufrimientos. La fe en Dios Creador FE/DEBER-DE-ESTADO DEBETO/MUNDO-NUEVO: La realizacin del mundo nuevo se inicia con la obra de
transformacin de lo creado, segn diversas competencias y vocaciones en relacin a las igualmente diversas opciones profesionales, incluidas las aparentemente ms humildes Puedes ser obrero, empleado, estudiante, profesional, etc Lo importante es que seas competente en tu puesto, y no por una simple exigencia de honradez, sino en virtud de la fe. En realidad, slo de este modo contribuirs a realizar el proyecto de Dios acerca del mundo, es decir, a reconciliar todas las cosas en Cristo Jess (cf Col 1,18). LAICO/RECREACION TRABAJO/RECREACION: Con su trabajo, el laico es el que ms de cerca participa en la nueva creacin. Por eso todos los laicos tengan en gran estima la competencia profesional .. y aquellas virtudes que se refieren a las relaciones sociales (AA 4). De hecho, la preparacin tcnica y la cualificacin profesional son autnticos valores, cuya bsqueda es expresin de la fe en el Dios Creador, el cual concede gran importancia a la tcnica y a la actividad laboral del hombre para re-crear continuamente el mundo. EP-LAICAL: Aunque sea en medio de mltiples dificultades, existe una esperanza laical que cree en el trabajo humano y trasciende el aspecto remunerativo, detectando en dicho trabajo un anticipo del mundo nuevo que el Seor vendr a inaugurar al final de los tiempos Bien es verdad que t no sers competente a la hora de encontrar las soluciones a todos los problemas humanos de tus muchachos. Sin embargo, como catequista, te incumbe la tarea de poner bajo el signo de la Palabra de Dios todo cuanto realiza el hombre, a fin de que cada cual sepa animarlo con su propia fe en el Seor resucitado. 3. LA ORIGINALIDAD DEL SERVICIO CATEQUTICO DE LOS LAICOS La experiencia de fe propia del laico hace madurar en l una cierta mentalidad catequtica, es decir, un conjunto de actitudes, de maneras tpicas de situarse ante la Palabra de Dios y comunicarla. Es un conjunto de actitudes interiores, detalles y matices de la propuesta cristiana que resultan espontneos y connaturales al catequista laico. Sin embargo, la novedad de este servicio no consiste en la seleccin de los contenidos, que siempre resulta arriesgada, sino ms bien en la facilidad para establecer lazos con la existencia, para captar las consecuencias concretas del mensaje cristiano, para determinar las posibles conexiones con las realidades humanas. Es precisamente acentuando estos aspectos como el catequista laico ofrece su aportacin original e insustituible a la interpretacin de la Palabra de Dios
Tus muchachos han de ser capaces de advertir la diferencia en el modo de dar la catequesis por parte de un sacerdote, un religioso o un laico, porque dentro de esta diversidad se les propone el mensaje cristiano de un modo ms completo, supuesto que les llega filtrado por la experiencia de toda la comunidad eclesial. Discernir los signos de los tiempos (PO 9; GS 4) SITEM/DISCERNIRLOS: El laico goza de una mayor facilidad para poner de manifiesto el proceso de insercin de la Palabra en la vida, mediante la atencin a la correlacin que se establece de un modo recproco. Se trata de una sensibilidad que es don del Espritu, el cual ayuda a comprender esta dimensin esencial del anuncio cristiano Deberas pedirla, por lo tanto, en la oracin, pero, sobre todo, deberas experimentarla en tu vida. Es una caracterstica del ministerio catequtico de los laicos la de saber descubrir los signos de los tiempos, es decir, los 'momentos' de Dios en la propia vida y en la de los muchachos, para captar en ellos la necesidad de la salvacin. Como catequista laico, debera ser en ti algo habitual la relacin entre la existencia humana y la Palabra de Dios, en virtud de lo cual no te fuera prcticamente posible hablar de las realidades cotidianas sin referirlas a Dios. Es verdad que el vinculo religioso no debe aparecer como una simple etiqueta, como un apndice, sino como un modo de vivir, de orientar las actividades humanas en unin con Jesucristo, a fin de realizar el proyecto que el Padre tiene para el mundo. Ms que con palabras, esto se expresa con el convencimiento profundo y con la experiencia vital, que se manifiestan hasta en el tono de la voz, haciendo autntico, y no arbitrario o artificial, el reclamo de la fe Esto supone en el catequista laico: capacidad de atencin a las realidades humanas, tanto en sus valores como en sus desvalores, superando cualquier forma de superficialidad en el modo de considerar la vida de los muchachos; actitud de escucha, tratando de comprender el sentido profundo de los acontecimientos, para interpretarlos a la luz de Dios. Demuestra, pues, que tomas en serio los problemas de la vida de tus muchachos, sus dificultades, sus incertidumbres. Siente la necesidad de salvacin que hay en ellos, si quieres ser fiel a la novedad de tu servicio a la Palabra Una Palabra para la vida El catequista laico da credibilidad a la Palabra de Dios, en el sentido de que expresa su fuerza transformadora. Por su vida cristiana en el mundo, los catequistas laicos son testigos
del evangelio que ilumina y penetra las realidades humanas. De este modo ayudan a los catequizandos a comprender cmo deben vivir su fe en todas las situaciones de la existencia. (Directorio de pastoral catequtica de las dicesis de Francia, 1964, n 157). De esta manera se evidencia en la propuesta de fe su valor para la vida. Como catequista laico, ests invitado a subrayar algunos aspectos propios del anuncio cristiano a los muchachos: La Palabra de Dios es siempre una respuesta para la vida; ms an, es la nica respuesta vlida que Jesucristo propone. La Palabra de Dios es un valor para el hombre, porque en ella descubre los significados ms importantes para su existencia Teniendo habitualmente en cuenta estas observaciones, superars la fcil escisin entre la Palabra de Dios y la vida, y promovers un proceso de integracin significativa. Tus muchachos se sentirn ayudados en esto si ven en ti, catequista laico, a una persona menos oficializada, alguien que vive en contacto diario con las preocupaciones humanas y, aunque no permite ser apartado de ellas, encuentra en el mundo un camino original para ir al encuentro del Seor. PARA LA ORACIN ORAS/FRAN-ASIS FRAN-ASIS/ORAS Hazme, Seor, instrumento de tu paz. Que donde haya odio, ponga yo Amor; donde haya ofensa, Perdn; donde haya discordia, Unin; donde haya duda, la Fe; donde haya error, la Verdad; donde haya desesperacin, la Esperanza; donde haya tristeza, Alegra; donde haya tinieblas, la Luz. Haz, Maestro, que no busque tanto ser consolado, cuanto consolar; ser comprendido, cuanto comprender; ser amado, cuanto amar. Porque es dando como se recibe; perdonando, como se es perdonado; muriendo, como se resucita a la vida eterna. Amn. (S. Francisco de Ass) Oh Cristo, que apareciste en medio de los tiempos para traer a los hombres la luz, revelarles su naturaleza y triunfar en tu cuerpo sobre su pecado! Oh Cristo, maestro de verdad, de la verdad que libera; mira cmo el mundo tiene ms necesidad de ti que nunca, mira cmo todos los esfuerzos del hombre
se contradicen y desembocan en inquietud; mira cmo los hombres quieren ser ms solidarios siendo ms libres! Slo t, Hombre-Dios, puedes responder a su llamada, colmar su vaco, sin detener su impulso, sin rechazar la vida. Slo t puedes purificarlos en su interior, superar en ellos la contradiccin, moverlos eficaz e intensamente hacia lo mejor, hacerles caminar hacia su madurez. hasta llegar a Dios. Amn. (J. Lebret)

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I SER CATEQUISTA ES UNA VOCACION

II SERVIDORES DE LA PALABRA DE DIOS

III EDUCADORES DE LOS HERMANOS EN LA FE DE LA IGLESIA

IV MENSAJEROS DE JESUCRISTO SALVADOR

V ANUNCIADORES DE LA PASCUA DEL SEOR

LOS CATEQUISTAS EN COMUNIN DE VIDA CON EL SEOR

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