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CONCEPTO DE ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Y OBJETO DE ESTUDIO

La antropologa filosfica (del griego , nthropos, 'hombre', y ,logos,
'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sera el
estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente, objeto de
atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se
aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y
1930, de filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en
el panorama intelectual alemn del siglo XX.
Objeto material de la antropologa filosfica es el fenmeno humano, es decir, la serie de
manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas
manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del
conocimiento cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal
y de la religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que escoge la ciencia para
estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que posibilitan dicho
fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden en el objeto material de la
Antropologa filosfica, pero no en su objeto formal.
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La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio de la crtica
del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepcin del hombre como una unidad
fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la teora del historicismo alemn.
La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales
(como la biologa, zoologa, etologa, paleo antropologa, etc.) y las ciencias humanas para
tratar de identificar las caractersticas de la especie humana y su posicin especfica en el
mundo y el entorno natural.
Sus principales representantes son Max Scheler, Helmut Plessner y Arnold Gehlen. Tambin
destacan cerca de esta corriente Gotthard Gnther, Helmut Schelsky, Erich Rothacker y Peter
Sloterdijk. En los ltimos aos, algunos intelectuales de Latinoamrica han analizado esta
temtica, tal como nos explica el ecuatoriano Daniel Calva (2013): "la mezcla de filosofa y de
antropologa, es el caldo de cultivo perfecto para la investigacin socio humana, dos grandes
disciplinas acadmicas que se parecen tanto, pero que estudian a su manera a la humanidad,
juntas intentan darnos una mejor concepcin del ser humano, no solo como un ser racional o
como un ser bitico, sino como un ente que ama, que siente, que forja su destino".
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ORIGEN DEL PREOBLEMA ANTROPOLOGICO

Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido planteando a lo largo de
la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.
En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como
sntesis de sus ideas podemos evocar a algunos de ellos. Scrates, quien propone una mirada
reflexiva sobre s mismo; Platn, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un
cuerpo y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo), si bien el alma tiene el primado
sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles en cambio, sostuvo que el hombre es una
sustancia compuesta de cuerpo y alma.
En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno al concepto
de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, visto como un ser creado por
Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). El hombre es
considerado un compuesto de cuerpo y alma, y sta es considerada algo de naturaleza
espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a
Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros. Aparece, por tanto, la idea de
salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio
de la virtud, que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la
felicidad de la salvacin eterna; la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo
contrario sera la condena eterna.
En la Edad Moderna el filsofo francs Ren Descartes puso la certeza del conocimiento en la
pura auto certeza de la conciencia (cogito ergo sum). El yo de la conciencia est seguro de
su propia existencia antes que de la existencia del resto de las cosas. Con la conciencia
Descartes no se refiere al hombre, sino a la pura razn. De este modo en el modelo cartesiano
el ser humano se presenta como un agregado de dos realidades distintas e incomunicables.
Por un lado la razn, la conciencia pensante (res cogitans) y por otro el mundo corporal
extenso (res extensa). Con ello se niega la unidad substancial entre cuerpo y alma espiritual
en el hombre y la posibilidad de una interaccin entre las dos substancias. Ms
tarde, Immanuel Kant contrapondr los conceptos de naturaleza y persona. Segn el Kant, la
persona posee conciencia moral y es el nico ser que la posee. Kant define a la persona como
la libertad e independencia frente al mecanicismo de la naturaleza entera. La persona es el
nico ser del universo sometido a leyes propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas
establecidas por su propia razn. La persona es la libertad de un ser racional sometido a
leyes morales. Estas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s
mismo, lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
En la Edad Contempornea se abre espacio a una amplia diversidad de corrientes que
proponen una visin sobre lo que es el hombre. La mayora de stas son el resultado de una
radicalizacin de las posturas surgidas en la Edad Moderna. Por un lado se posiciona
fuertemente una visin materialista sobre el hombre, segn la cual en el ser humano no existe
ms que el ser y el acontecer materiales. Se niega con ello lo espiritual en el hombre, que
siglos antes haba sido considerado como la esencia misma del ser humano. A favor de esta
teora se han intentado esgrimir argumentos surgidos de la teora de la evolucin de Darwin.
Por otro lado, la corriente existencialista ha negado que en hombre se d una esencia que lo
determine, abogando que el hombre es ante todo indeterminacin y libertad pura. En esta
doctrina se enfatiza la inmediatez de la experiencia personal y la autodeterminacin de la
propia existencia por parte de cada individuo, con el peligro de caer en el relativismo tico.
Una tercera corriente muy fuerte surgida en la Edad Contempornea para tratar el tema del
hombre es el personalismo. Esta corriente filosfica busca poner el nfasis en el significado
del ser personal del hombre y su apertura constitutiva hacia los dems. Parte de la segunda
formulacin del imperativo categrico kantiano segn el cual la persona se debe tratar como
un fin y nunca como un medio.


















2. CONCEPTO DE ANTROPOLOGIA Y OBJETO DE ESTUDIO.
La antropologa filosfica, es aquella rama de la filosofa que tiene por objeto e estudio del
hombre en s mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez que sujeto del
conocimiento filosfico.
Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar que es el hombre, que diferencia al
hombre de las dems entidades que existen en la realidad, cuales son los componentes
fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional fsico con que pueden
estudiarlo sea la anatoma o la fisiologa, sino con referencia a lo que constituyen lo ms
diferencial y personal de su ser, los determinantes de su condicin espiritual y racional.
En este sentido la antropologa (del griego: antro pos=hombre), es aquella disciplina que
procura el conocimiento del hombre no en sentido fsico si no especialmente respecto de su
comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguindose de la
sociologa como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un
punto de vista general y objeto, que subjetivo.
En la realidad, es fcil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino animal,
ocurren fenmenos de conducta individual. La etologa, en particular, es la disciplina que se
ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles zoolgicos. Sin embargo,
es tambin fcilmente perceptible que las conductas de los animales son explicables
primariamente en funcin de factores de carcter instintivo; como comportamientos que estn
impulsados por determinantes que pueden considerarse automticos o programados en
relacin a determinadas circunstancias. Desde el punto de vista de su origen, se ha hablados
de una conciencia innata (de fuente divina) y de una conciencia adquirida, basada en los
valores provenientes de fuentes humanas, como originadoras de los conceptos morales
constatados por la conciencia con la propia conducta.
Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones filosficas desde la
remota antigedad, han sido expuestas a su respecto numerosas concepciones.
Existen dos posturas generales bsicas en torno a la cuestin del alma; aquella que la
considera un ser nico e individual- y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona, por lo
cual la unin del alma y el cuerpo es de indolo sustancial; y aquella que la atribuye una
existencia transcendente y eterna, por lo cual es anterior a la existencia del cuerpo con el
cual su unin es accidental.
Naturalmente, se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones religiosas:
por lo cual, dentro de la cultura occidental, esta intensamente comprendido en las doctrinas
religiosas y tambin filosficas del cristianismo; a pasar de que en realidad es anterior a l.