CLASICOS INDIA. NAGARJUNA.

Nagarjuna: Versos
Fundamento del Camino
del Medio.
Mulamadhyamaka-karikas.
Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.

INDICE.
VERSOS DE HOMENAJE. Pg. 3
CAPITULO UNO: Examen de las Condiciones. Pg. 4
CAPITULO DOS: Examen del Movimiento. Pg. 6
CAPTULO TRES: Examen de los Sentidos. Pg. 10
CAPTULO CUATRO: Examen de los Agregados. Pg. 11
CAPTULO CINCO: Examen de los Elementos. Pg. 12
CAPTULO SEIS: Examen del Deseo y de Quien Desea. Pg. 13
CAPTULO SIETE: Examen de lo Condicionado. Pg. 14.
CAPTULO OCHO: Examen del Agente y de la Accin. Pg. 18.
CAPTULO NUEVE: Examen de la Entidad Anterior. Pg. 21.
CAPTULO DIEZ: Examen del Fuego y el Combustible. Pg. 23.
CAPTULO ONCE: Examen del Comienzo y Fin. Pg. 25.
CAPTULO DOCE: Examen del Sufrimiento. Pg. 26.
CAPTULO TRECE: Examen de los Fenmenos Compuestos. Pg. 27.
CAPTULO CATORCE: Examen del Contacto. Pg. 29.
CAPTULO QUINCE: Examen de la Esencia. Pg. 30.
2

CAPTULO DIECISEIS: Examen de la Esclavitud. Pg. 31.

CAPTULO DIECISIETE: Examen de las Acciones y sus Frutos. Pg. 33.
CAPTULO DIECIOCHO: Examen del Yo y los Fenmenos. Pg. 37.
CAPTULO DICINUEVE: Examen del Tiempo. Pg. 39.
CAPTULO VEINTE: Examen de la Concurrencia. Pg. 40.
CAPTULO VIENTIUNO: Examen de la Transformacin y de la Destruccin. Pg. 43.
CAPTULO VEINTIDOS: Examen del Tathagata. Pg. 45.
CAPTULO VEINTITRES: Examen de los Errores. Pg. 47.
CAPTULO VIENTICUATRO: Examen de las Cuatro Nobles Verdades. Pg. 51.
CAPTULO VEINTICINCO: Examen del Nirvana. Pg.56.
CAPITULO VEINTISEIS: Examen de los Doce Vnculos de la Originacin Dependiente.
Pg.59.
CAPTULO VEINTISIETE: Examen de las Visiones. Pg. 60.

Nagarjuna: Versos Fundamento del

Camino del Medio.
Mulamadhyamaka-karikas.

Me postro ante el Buda Perfecto,

El Mejor de los Maestros, quien ense
Que todo lo que se origina dependientemente
Es sin cese, sin surgimiento,
Sin aniquilacin, sin permanencia,
Sin venir de ningn sitio, sin ir a ningn sitio,
Sin distincin, sin identidad,

Lleno de paz- libre de toda elaboracin conceptual.

CAPTULO UNO: Examen de las Condiciones.

1. Ni a partir de s mismo ni de otro,

Ni de ambos,
Ni sin causa alguna,
Nada surge jams en ninguna parte.
2. Hay cuatro condiciones: hay una condicin eficiente,
Y similarmente, existe la condicin objetiva,
La condicin inmediata, y la condicin dominante.
No hay una quinta condicin.
3. La esencia de las entidades
No existe en cosas tales como las condiciones.
Si la entidad que es yo no existe,
La entidad que es otro no existe.
4. La accin no tiene condiciones.
No hay accin sin condiciones.
No hay condiciones sin accin.
Ni ninguna condicin tiene accin.
5. Puesto que en dependencia es estas se da el surgir,
Estas son llamadas condiciones.
Mientras que aquellas no surgen,
Por qu no son llamadas no condiciones?
6. Ni para una cosa existente, ni para una inexistente
Es posible una condicin;
Si una cosa es no existente, De qu sera condicin su condicin?
Si una cosa ya es existente, Qu hara una condicin?
7. Cuando los fenmenos son establecidos
Ni como existentes, ni como no existentes, ni como ambos,
Cmo podra uno proponer una causa para la existencia de una cosa?
En este caso, no tendra sentido.

8. Vosotros habis afirmado enfticamente que no se da el caso

De que un fenmeno existente tenga algn objeto.
Por tanto, puesto que los fenmenos1 no tienen objetos,
Cmo podra haber una condicin objetiva?
9. Puesto que los fenmenos son no surgidos,
El cese no es sostenible.
Por tanto, una condicin inmediata no tiene sentido.
Si algo ha cesado, Cmo podra ser una condicin?
10. Puesto que no hay existencia
De cosas sin esencia,
La afirmacin: Cuando esto existe, esto surgir
No es sostenible.
11. El efecto no est ni en las diversas condiciones2,
Ni en las condiciones unidas.
Cmo podra algo que no est en las condiciones
Surgir a partir de las condiciones?
12. No obstante, s sin eso,
Surge a partir de estas condiciones,
Por qu no surge a partir de eso
Que no es una condicin?
13. Si el efecto tuvo la naturaleza de las condiciones,
Las condiciones no tendran su propia naturaleza.
Cmo podra un efecto de algo que no tiene naturaleza propia
Tener la naturaleza de condiciones?
14. Por lo tanto, los efectos no tienen la naturaleza de condiciones,
Ni la naturaleza de no condiciones.
Si no hay tales efectos,
Cmo podra haber condiciones, o no condiciones?

1
2

Aqu la palabra fenmenos denota todos los estados de consciencia.

Por separado.

CAPTULO DOS: Examen del Movimiento.

1. Ahora, donde uno ha ido, uno no va3;

Donde uno an no ha ido, uno no va4.
Aparte de donde uno ha ido, y de donde uno no ha ido,
Eso sobre lo que uno va5, no puede ser concebido6.
2. Donde hay movimiento7, hay un estar yendo.
Puesto que hay movimiento en eso que est siendo transitado;
Pero no donde uno ha ido, ni donde uno no ha ido;
De ello se sigue que el estar yendo, est en eso que est siendo transitado.
3. Cmo podra ser defendible
Para el estar yendo, el estar en eso que est siendo transitado?
Cuando no acontece el estar yendo, no es sostenible
El decir que hay un estar yendo all.
4. Para cualquiera existe el ir por donde uno va,
La consecuencia absurda que se seguira sera
Que habra un sendero sobre el cual uno est yendo, sin ir;
Pero siempre que uno va, est yendo8.
5. Si el estar yendo fuera el lugar donde uno va,
Habra un ir que sera doble:
Uno para l, quien va all;
Y uno en la accin de ir que est all.
3

Si la actividad de ir existi inherentemente, tendra que estar all en los tres intervalos de tiempo,
pero esto no es defendible. Uno no va sobre el intervalo de sendero sobre el cual ya ha ido previamente;
all no hay la actividad de ir, porque la actividad de estar yendo se da en el presente. El aspecto del
intervalo del sendero que es la actividad de estar yendo que ya ha cesado, es lo ido Tsongkhapa, Ocean
of Reasoning, pg. 103.
4
Uno tampoco va en el intervalo de sendero sobre el cual an no ha ido, porque en eso que no ha sido
transitado, la actividad de estar yendo an no ha surgido. La actividad de irse se da en presente.
Tsongkhapa, ib. pg. 103.
5
En el caso que se examina, el del caminante, eso sobre lo que uno va denota el sendero.
6
Tras haber excluido ambos lugares, el lugar que el agente ya ha atravesado, y el que an no ha
atravesado, no hay ningn otro intervalo de sendero verdaderamente existente que pueda ser
discernido con autoridad, en el cual este ocurriendo el proceso de ir Tsongkhapa, ib. pg. 104.
7
La actividad de levantar y de posar un pie.
8
En general, la simple accin de mover un pie depende de ambos, de la persona y del sendero que est
transitando; por eso decimos la accin es el referente de ambos, del estar yendo, y de aquello que est
siendo transitado Tsongkhapa, ib. pg. 109.

6. Puesto que de ello se seguira que habra un estar yendo doble,

El que est yendo debiera de ser doble.
Pues sin lo que est yendo,
No es defendible el que nada vaya.
7. Si sin un agente que este yendo
No es defendible el que exista el estar yendo,
Entonces, si no hubiera el estar yendo,
Cmo podra haber un agente que est yendo?
8. Ahora, si un agente9 no se mueve;
Y un agente ausente tampoco se mueve,
Aparte de un agente, y de una ausencia de agente,
Qu tercera cosa podra ir?
9. Ahora, cuando no se produce el estar yendo,
Es insostenible el llamar a algo un agente,
Cmo podra ser defendible
Decir que un agente se mueve?
10. Para l, de acuerdo a cuya posicin un agente va,
La consecuencia absurda que se seguira
Sera que habra un agente mvil que no se mueve;
Porque se mantiene que un agente mvil se mueve10.
11. Si un agente mvil estuviera yendo,
Habra la consecuencia absurda de un estar yendo doble:
Uno en virtud del cual est manifestado como un agente mvil,
Y uno en virtud del cual, tras haber llegado a ser un agente mvil, se mueve.
12. El estar yendo no comienza donde uno ya ha ido;
Ni el estar yendo comienza donde uno an no ha ido;
Ni comienza donde uno est yendo.
Entonces, Dnde comienza el estar yendo?
9

Un sujeto que exista inherentemente.

Para ese oponente cuya posicin es que el referente de la frase el agente es la accin de estar
yendo, la consecuencia absurda que se sigue es que el referente de la palabra va, no es la accin de
estar yendo, y por tanto el agente sera el estar yendo. Esto es porque hay una nica accin de estar
yendo, y en virtud de que siendo el referente de la frase el agente se afirma que el propio agente es
el estar yendo. Esto muestra que si el sujeto no tiene significado, el verbo tampoco tiene significado.
Tsongkhapa, ib. pg. 114.
10

13. Antes del principio del estar yendo,

Hay un comienzo de estar yendo ni a
Donde uno est yendo, ni a donde uno ha ido.
Cmo podra existir el estar yendo a donde uno an no ha ido?
14. Puesto que el comienzo del estar yendo
No puede ser percibido de ninguna forma,
Puede ser concebido eso sobre lo que uno ha ido,
Sobre lo que uno est yendo, o sobre lo que uno an no ha ido?
15. Un agente mvil no se detiene.
Un agente mvil ausente no se detiene.
Aparte del agente mvil y de la ausencia de un agente mvil,
Qu tercera cosa se detiene?
16. Cuando no hay un estar yendo,
No se puede sostener que algo es un agente mvil.
Cmo podra ser defendible
Un agente mvil detenido?
17. Uno no hace una parada donde uno se est yendo,
Ni donde uno ha ido, ni donde uno an no ha ido.
El estar yendo, el estar arrancando,
Y el estar haciendo un alto es similar.
18. Que el estar yendo es lo mismo que el agente mvil
Carece de sentido.
Ni tiene sentido el que
Sean completamente diferentes.
19. Si el agente mvil fuera idntico al estar yendo,
La consecuencia absurda que se seguira
Sera que el agente y la accin
Son idnticos.
20. Si se pensara que el estar yendo y el agente mvil fueran completamente
diferentes,
La consecuencia absurda que se seguira
Sera que habra un estar yendo sin un agente mvil,
Y un agente mvil sin estar yendo.
8

21. Cuando no pueden existir

Como idnticos,
Ni como distintos,
Cmo pueden existir estos dos finalmente?
22. El estar yendo en virtud del cual se manifiesta un agente mvil
No puede ser el estar yendo en virtud del cual l va,
Porque l no existe antes de ese estar yendo.
Por tanto, Quin va, y dnde va?
23. El estar yendo en virtud del cual se manifiesta un agente mvil
No puede ser diferente del estar yendo en virtud del cual l va,
Puesto que en un agente mvil
No es defendible el que haya un doble estar yendo.
24. Eso que es un agente mvil
No va en ninguna de las tres formas.
Eso que no es un agente mvil
No va en ninguna de las tres formas11.
25. Uno que es ambos, y no es un agente mvil,
No va en ninguna de las tres formas.
Por lo tanto, el estar yendo, el agente mvil,
Y eso que est siendo transitado es no existente12.

11

En los tres intervalos del camino: sobre lo que uno ha ido, sobre lo que uno an no ha ido, y sobre lo
que uno est yendo.
12
Lo que va, depende del estar yendo, el estar yendo tambin depende de lo que va. Aparte de la
originacin dependiente, uno no puede ver ninguna causa para su existencia Tsongkhapa, ib. pg. 125126.

CAPTULO TRES: Examen de los Sentidos.

1. La vista, odo, olfato,
Gusto, tacto, y mente
Son las seis facultades.
Sus esferas son los objetos visibles, etc.
2. Esa propia vista no
Se ve a s misma.
Cmo algo que no se ve a s mismo
Puede ver a otro?
3. El ejemplo del fuego
No puede elucidar la visin.
Eso, junto con la visin ha sido tratado
A travs del anlisis de lo ido, lo no ido, y el estar yendo.
4. Cuando no hay la menor visin,
No hay un sujeto que vea.
Cmo podra tener sentido decir que,
En virtud de la visin, esta ve?
5. La visin no ve,
La falta de visin, no ve.
A travs de la propia visin,
El anlisis del sujeto que ve es comprendido.
6. Sin desapego de la visin, no hay un sujeto que vea;
Ni hay un sujeto que ve desapegado de ella.
Sin un sujeto que vea,
Cmo puede haber visin, o lo visto?
7. De la no existencia de la visin y de lo visto, se sigue
Que los cuatro-la consciencia, etc.-no existen.
Puesto que este es el caso, Cmo podran existir
Cosas tales como el que se apropia?
8. A travs de la explicacin de la visin,
10

El odo, olfato, gusto, tacto, y mente;

El oyente y el sonido, etc.,
Tambin deberan de ser entendidos.

CAPTULO CUATRO: Examen de los Agregados.

1. Aparte de la causa de la forma,
La forma no puede ser concebida.
Aparte de la forma,
La causa de la forma no es manifiesta.
2. Si hubiera forma aparte de la causa de la forma,
De modo absurdo, la forma no tendra una causa.
Pero en ninguna parte hay cosa alguna
Que carezca de una causa.
3. Si aparte de la forma
Hubiera una causa de la forma,
Sera una causa sin un efecto.
Pero no hay causas sin efectos.
4. Cuando la forma existe,
Una causa de la forma no es sostenible.
Cuando la forma es no existente,
Una causa de la forma no es sostenible.
5. La forma misma sin una causa
No es ni posible, ni defendible.
Por tanto, nunca conceptualicis
Ideas con respecto a la forma.
6. La aseveracin de que causa y efecto son similares
No tiene sentido.
La aseveracin de que no son similares,
No tiene sentido.
7. Las sensaciones, percepciones, formaciones,
Consciencia y todas las esas cosas,
Deberan de ser contempladas en todos los modos
De la misma manera en que lo es la forma.
11

8. Cuando un argumento es desarrollado sobre la base de la vacuidad,

Si alguien fuera a ofrecer una rplica,
Toda rplica semejante fracasara, puesto que presupondr
Exactamente que ha de ser probado.
9. Cuando una explicacin es hecha a travs de la vacuidad,
Cualquiera que buscara una falta en ella
No encontrara falta, puesto que cualquier crtica presupondr
Exactamente que ha de ser probada.

CAPTULO CINCO: Examen de los Elementos.

1. Anterior a la caracterstica del espacio

No hay el menor espacio.
Si existiera con anterioridad a la caracterstica,
Entonces, de forma absurda, existira sin una caracterstica.
2. Una cosa sin una caracterstica
Nunca ha existido.
Si nada carece de una caracterstica,
Qu caracteriza a las caractersticas?
3. Las caractersticas no caracterizan lo no caracterizado,
Ni caracterizan lo caracterizado.
Ni caracterizan ninguna otra cosa
Distinta de lo caracterizado y no caracterizado.
4. Cuando no hay caracterizacin,
La base de las caractersticas carece de sentido.
Puesto que la base de las caractersticas no tiene sentido,
La caracterstica tampoco existe.
5. Por consiguiente, no hay base de la caracterstica
Porque no hay caracterstica.
Ni est all ninguna entidad
Distinta de la base de la caracterstica y la caracterstica.
6. Si no existe entidad,
12

De qu entidad habra una ausencia?

Las entidades y las no entidades son mutuamente excluyentes.
Quin conoce las entidades y no entidades?
7. Por lo tanto, el espacio no es ni entidad,
Ni no entidad.
No es ni caracterizado, ni caracterstica.
Lo mismo es verdad para los otros cinco elementos13.
8. Aquellos insensatos que ven a las entidades
Como existentes o como no existentes,
No ven eso que ha de ser visto
Como pacificado y lleno de paz.

CAPTULO SEIS: Examen del Deseo y de Quien Desea.

1. Si con anterioridad al deseo
Hubiera alguien deseoso sin deseo,
Dependiendo de eso, el deseo existira.
Existira el deseo cuando hay alguien que es deseoso.
2. Adems, donde no hay alguien deseoso,
Dnde acaecera el deseo?
Con respecto al deseoso, tanto que el deseo exista como no,
El anlisis sera el mismo.
3. El deseo y el deseoso
No pueden surgir de forma simultnea.
En este caso, el deseo y el deseoso
No seran mutuamente dependientes.
4. En la identidad no hay simultaneidad.
Una cosa no es simultnea consigo misma.
Pero si hay diferencia,
Entonces, Cmo puede haber simultaneidad?
5. Si una cosa nica fuera simultnea,
Entonces eso podra ocurrir sin acompaamiento.
Si cosas diferentes fueran simultneas,
13

Los cinco elementos son: el elemento tierra, agua, fuego, aire, y espacio.

13

Entonces eso podra ocurrir sin acompaamiento.

6. Si cosas diferentes fueran simultneas,
Cmo podran el deseo y el deseoso
Ser establecidos como diferentes?
Si lo fueran, deberan de ser simultneos.
7. Si el deseo y el deseoso
Fueran establecidos como diferentes,
Entonces, Por qu imaginarais
Su simultaneidad?
8. Puesto que no son establecidos como diferentes,
Si vosotros afirmis que son simultneos,
Para establecer su simultaneidad,
Tambin afirmis su diferencia?
9. Puesto que no ha sido establecida la naturaleza de diferencia,
La naturaleza de simultaneidad no puede ser establecida.
En virtud de qu naturaleza de diferencia
Decs vosotros que hay una naturaleza de simultaneidad?
10. As, el deseo y el deseoso
No pueden ser establecidos como simultneos, o como no simultneos.
Por tanto, como sucede con el deseo, ningn fenmeno puede ser
Establecido jams como simultneo, o como no simultneo.

CAPTULO SIETE: Examen de lo Condicionado.

1. Si el surgir fuera producido,
Tendra que tener las tres caractersticas14.
Si el surgir fuera no producido,
Cmo podra ser una caracterstica de lo condicionado?
2. Las tres-el surgir, etc.-no pueden funcionar separadamente
Como las caractersticas de lo producido.
Pero Cmo podran ser juntados
En una cosa simultneamente?

14

Las caractersticas de todo lo condicionado: Surgimiento, duracin, y cese.

14

3. Si el surgir, la duracin, y el cese

Tienen otras caractersticas distintas de aquellas de la produccin,
Debera de haber una regresin infinita.
Si no lo hacen, no seran producidas.
4. El surgir del surgir solo da origen
Al surgir bsico.
El surgir del surgir bsico
Da origen al surgir del surgir tambin.
5. Si, tal como vosotros decs, el surgir del surgir
Da origen al surgir bsico,
Cmo, de acuerdo a vosotros, da origen a eso,
No surgiendo del surgir bsico?
6. Si, tal como vosotros decs, eso que est surgiendo a partir del surgir bsico
Da origen al surgir bsico,
Cmo ese surgir bsico, el cual no ha nacido,
Le da origen?
7. Si esto que no ha surgido
Pudiera dar origen a eso,
Entonces, tendrais que aceptar
Cosas en el proceso surgir, dando origen unas a otras.
8. Lo mismo que una lmpara de mantequilla
Se ilumina a s misma y a los otros,
Del mismo modo, el surgir origina a ambos: a s mismo,
Y a las otras cosas.
9. En la lmpara de mantequilla y en su lugar
No hay oscuridad.
Entonces, Qu ilumina la lmpara de mantequilla?
Por iluminacin se entiende el clareo de la oscuridad.
10. Si la lmpara de mantequilla surgida
No contacta con la oscuridad,
Cmo podra esa lmpara de mantequilla
Haber clareado la oscuridad?
11. Si, sin haber tenido contacto,
15

La lmpara de mantequilla clarea la oscuridad,

Toda la oscuridad remanente en el mundo
Debera de ser clareada por esto que est colocado aqu.
12. Si la lmpara de mantequilla
Se ilumina a s misma y a los otros,
Sin lugar a dudas, la oscuridad debera de
Ocultarse a s misma y a los otros.
13. Cmo podra este surgir, siendo no surgido,
Darse origen a s mismo?
Y si ha surgido a partir de algo surgido,
Tras haber surgido, Qu hay para surgir?
14. Lo surgido, lo no surgido, y eso que est en el proceso de surgir,
No surgen finalmente de ninguna forma.
As, son explicados a travs
De lo ido, lo no ido, y el yendo.
15. Cuando existe el surgir,
Eso que est en el proceso de surgir llega a la existencia. Pero cuando no lo hay,
Cmo podis decir que eso que est en proceso de surgir
Depende de este surgir?
16. Todo es originacin dependiente,
Esa cosa est esencialmente llena de paz.
Por consiguiente, eso que est en el proceso de surgir, y el propio surgir,
Estn llenos de paz.
17. Si una entidad no surgida
Existe en alguna parte,
Esa entidad tendra que surgir.
Pero si fuera inexistente Qu podra surgir?
18. Si este surgir da lugar
A lo que est en el proceso de surgir,
Qu surgir da origen
A ese surgir?
19. Si otro surgir da origen a este,
Habra un regreso infinito.
16

Si algo surgi sin surgir,

Entonces todo podra surgir de esta forma.
20. No tiene ningn sentido el surgir
Para una cosa que es existente o no existente,
Tal como se present antes con:
Ni para una cosa existente, ni no existente15.
21. El surgir de una entidad durante el proceso de cesar,
No es defendible.
Ni es defendible que eso que no est
En el proceso de cese, sea una entidad.
22. Una entidad que ha durado, no dura.
Una entidad que no ha durado, no dura.
Eso que est en el proceso de durar, no dura.
Qu fenmeno no surgido puede durar?
23. La duracin de una entidad que est en el proceso de cesar,
No es sostenible.
Ni tampoco puede sostenerse que eso que no est en el proceso de cesar,
Sea una entidad.
24. Por cuanto la naturaleza de todas las entidades
Es siempre la vejez y la muerte,
Sin vejez y muerte,
Qu entidades pueden durar?
25. El durar durando a travs de otra duracin,
O a travs de s misma, no tiene sentido.
Del mismo modo que el surgir no puede surgir a travs de s mismo,
O a travs de otro surgir.
26. Eso que ha cesado, no cesa.
Eso que an no ha cesado, no cesa.
Ni lo hace eso que est en el proceso de cesar.
Qu fenmeno no surgido puede cesar?
27. El cese de una entidad que est durando,
No es defendible.
15

Captulo Uno, 6 I.

17

Ni lo es el cese de una entidad

Que no est durando.
28. Un estado no hace
Que el propio estado cese.
Ni un estado hace
Que otro estado cese.
29. Puesto que para ninguna no entidad
Es sostenible el surgir;
Para ninguna no entidad
Es sostenible el cese.
30. Para una entidad existente,
El cese no es sostenible.
Y una cosa nica siendo una entidad
Y una no entidad, no es sostenible.
31. Adems, para una entidad no existente,
El cese sera insostenible.
Del mismo modo en que una segunda cabeza
No puede ser cortada.
32. El cese no existe a travs de s mismo,
Ni existe a travs de otro.
Similarmente a como el surgir no es originado
Ni por s mismo, ni por otro.
33. Puesto que el surgir, durar, y cesar,
No existen, no hay fenmenos producidos.
Si no existen las cosas producidas,
Cmo podra existir lo no producido?
34. Como un sueo, como una ilusin,
Como una ciudad de gandharvas,
As han sido explicados
El surgir, la duracin, y el cese.

18

CAPTULO OCHO: Examen del Agente y la Accin.

1. Eso que es un agente
No realiza una accin existente.
Ni eso que no es un agente
Realiza accin no existente alguna.
2. Eso que es un agente, no tiene actividad.
Entonces debera de haber accin sin agente.
Eso que es una accin, no tiene actividad.
Habra tambin agente sin accin.
3. Si eso que no es un agente,
Fuera a realizar eso que no es una accin,
Entonces la accin sera sin una causa,
Y el agente sera sin una causa.
4. Sin una causa,
El efecto y la causa no seran posibles.
Sin esto, la accin, el agente,
Y el instrumento no sera posible.
5. Si cosas tales como las acciones no fueran posibles,
Lo virtuoso y lo vicioso no sera posible.
Si no hubiera ni lo virtuoso, ni lo vicioso,
Los efectos no surgiran a partir de ellos.
6. Si no hubiera efectos, la liberacin
Y los senderos a los reinos superiores, no seran posibles.
La consecuencia absurda que se seguira sera
Que toda accin carecera de significado.
7. Eso que es, y que no es un agente,
No realiza eso que es y que no es una accin.
19

La misma cosa no puede ser ambas, ser y no ser,

Puesto que son contradictorios. Cmo podra ser eso?
8. Eso que es un agente,
No realiza eso que no es una accin.
Ni hace eso que es no realizar eso que es.
A partir de esto, se seguiran todos estos errores.
9. Eso que es un agente con actividad,
No ejecuta eso que no es accin,
O eso que es y no es accin.
Nosotros ya hemos presentado los argumentos.
10. Eso que no es un agente con actividad, no ejecuta
Eso que es una accin.
O eso que es y no es accin.
Nosotros ya hemos presentado los argumentos.
11. Eso que es y que no es un agente, no ejecuta
Eso que es y no es una accin.
Esto tambin debera de ser entendido
A partir de lo que ha sido presentado en primer lugar.
12. El agente depende de la accin.
La accin depende del agente, tambin.
Aparte de la produccin dependiente,
Uno no puede ver ninguna causa para su existencia.
13. Uno debera de entender la apropiacin16 de la misma forma,
Siguiendo el examen del agente y de la accin.
A travs de la accin y del agente,
Deberan de ser entendidas todas las cosas restantes.

16

Supone la existencia de eso que es apropiado, la apropiacin, y el apropiador.

20

CAPTULO NUEVE: Examen de la Entidad Anterior.

1. Puesto que cosas tales como la visin, odo, etc.,
Y cosas tales como las sensaciones, tambin existen,
En virtud de ellas, aquel que las tiene,
Tambin existe antes que ellas, dicen algunos.
2. Si no hubiera cosas existentes,
Cmo podran ocurrir tambin cosas tales como la visin?
Por tanto, anterior a esto,
Tiene que haber una cosa duradera.
3. Si algo existi con anterioridad
A cosas tales como la visin,
Odo, y sensaciones,
Cmo podra ser designado?
4. Si puede perdurar
Sin cosas tales como la visin,
Entonces, sin duda alguna tambin ellas
Pueden existir sin ella.
5. Por qu es revelado alguien?
Por quin es revelado algo?
Sin algo, Cmo puede existir alguien?
Sin alguien, Cmo puede existir algo?
6. Nada existe anterior a
Todas esas cosas tales como la visin.
Otra de cosas tales como la visin,
Revela a otra, en otro tiempo.

21

7. Si no existe anteriormente a
Todas las cosa tales como la visin,
Cmo podra existir antes
De cada una de esas cosas como la visin?
8. Si el que ve es el que oye,
Y el que siente, entonces,
El existir antes de cada uno de estos,
No tendra sentido.
9. Si el que ve es distinto,
El que oye es distinto, y el que siente es distinto,
Entonces, donde hay alguien que ve, tambin tendra que haber un oyente, etc.
Y tendra que haber muchas personas.
10. Las cosas tales como la visin, el odo,
Y las sensaciones; y los elementos17
A partir de los cuales estn surgiendo;
Estos no existen.
11. Las cosas tales como la visin, el odo, etc.
Y las sensaciones:
Si eso a lo cual ellos pertenecen, no existe,
Ellos mismos no existen.
12. Eso que no existe con anterioridad a,
Simultneo con, o despus de estar viendo, no existe.
Las concepciones tales como Existe o No existe,
Cesarn.

17

Los cuatro grandes elementos: tierra, agua, fuego, y aire.

22

CAPTULO DIEZ: Examen del Fuego y el Combustible.

1. Si el combustible fuera fuego,

El agente y el objeto seran uno.
Si el fuego fuera diferente del combustible,
Entonces podra surgir sin combustible.
2. Estara siempre ardiendo,
La ignicin podra surgir sin una causa;
El esfuerzo con respecto a ello, sera sin sentido.
En ese caso, tambin estara sin ninguna accin.
3. Puesto que no dependera de otro,
La ignicin podra darse sin una causa.
Si estuviera eternamente en llamas,
El esfuerzo con respecto a ello no tendra sentido.
4. Por tanto, si uno piensa que
Eso que est quemando es el combustible,
Y si es solo eso,
Por qu esta siendo quemado este combustible?
5. Debido a la diferencia, no se tocan. Si no se tocan,
No habra combustin. Si no hay combustin,
No sera extinguido. Si no es extinguido,
Durar con su propia identidad, tambin.
6. Del mismo modo en que un hombre toca a una mujer,
Y una mujer toca a un hombre,
As, si el fuego fuera diferente del combustible,
El fuego y el combustible tendran que ser acomodados para tocarse.
7. Y si el fuego y el combustible
Se excluyeran uno a otro,
Entonces, aunque el fuego es diferente del combustible,
An puede afirmarse que se tocan.
8. Si el fuego existe en dependencia del combustible,
Y el combustible existe en dependencia del fuego,
Dependiendo de qu existen el fuego y el combustible?
23

Cul existe primero?

9. Si el fuego existe en dependencia del combustible,
Sera el establecimiento de un fuego establecido,
Y el combustible tambin existira
Sin que hubiera ningn fuego.
10. Si una entidad que depende de otra,
Existe en dependencia de
Esa entidad de la cual depende,
Qu existe en dependencia de qu?
11. Si una entidad que existe a travs de la dependencia,
No existe, Cmo podra depender?
No obstante, si vosotros decs que la existencia depende,
Esa dependencia no tiene sentido.
12. El fuego no es dependiente del combustible.
El fuego no es independiente del combustible.
El combustible no es dependiente del fuego.
El combustible no es independiente del fuego.
13. El fuego no viene de ninguna otra cosa,
Ni el fuego est en el combustible.
Adems, todo lo dems concerniente al combustible, est presentado
En donde uno ha ido, donde uno no ha ido, y donde uno est yendo.
14. El propio combustible no es fuego.
El fuego no surge de nada distinto del combustible.
El fuego no posee al combustible.
El combustible no est en el fuego, ni viceversa.
15. A travs del discutir sobre el fuego y el combustible,
El orden de eso, y la apropiacin,
Junto con la pota y el tejido, todo
Ha sido explicado, sin que quede nada.
16. Yo no pienso,
Que quienes que ensean el que el ego
Y los sentidos pueden ser idnticos o diferentes,
Entiendan el significado de la Doctrina.
24

CAPTULO ONCE: Examen del Comienzo y Fin.

1. Cuando le preguntaron si el comienzo es conocido,
El Gran Sabio18 dijo: No.
La existencia cclica19 no tiene origen, ni trmino,
Porque no hay principio o fin.
2. Eso que no tiene origen, ni fin,
Cmo podra tener un medio?
Por tanto, no es sostenible eso que es ordenado
Como anterior, posterior, o simultneo.
3. Si el nacimiento viene primero,
Y entonces acontece la vejez y la muerte,
Entonces el nacimiento sera sin vejez y sin muerte,
Y uno nacera sin muerte.
4. Si el nacimiento viniera despus,
Y la vejez y la muerte primero,
Cmo podra haber una vejez y muerte sin causa,
Sin nacimiento?
5. El que el nacimiento, la vejez, y la muerte
Sean simultneos, no tiene sentido.
Eso que est naciendo estara muriendo,
Y ambos estaran sin una causa.
6. Puesto que el armazn de secuencia y simultaneidad
No tiene sentido para
El nacimiento, la vejez, y la muerte,
Por qu los fabricis?
7. No solo es la existencia cclica
La que carece de un lmite anteriorLa causa y efecto,
La caracterstica y lo caracterizado,
8. La sensacin y quien experimenta la sensacin;
18
19

El Buda.
Samsara.

25

Todo lo que existeTodas las entidades,

Carecen de un lmite anterior.

CAPTULO DOCE: Examen del Sufrimiento.

1. Algunos mantienen que el sufrimiento es auto generado;
Algunos mantienen que es creado por otros; otros, que es creado por ambos.
O que surge sin una causa.
Semejante tipo de creacin es imposible.
2. Si el sufrimiento fuera creado por s mismo,
Entonces no surgira de forma interdependiente.
Aquellos agregados surgen
En dependencia de esos agregados20.
3. Si aquellos fueran diferentes de estos,
O si estos fueran diferentes de aquellos,
El sufrimiento podra ser creado por otro21.
Estos seran creados por aquellos otros.
4. Si el sufrimiento fuera causado por la propia persona,
Entonces, Quin es ese ego que cre el sufrimientoEsa personaAparte del sufrimiento?
5. Si el sufrimiento surgi de otra persona,
Entonces ese otro creara el sufrimiento.
Cmo podra eso que llega a fructificar
Estar aparte del sufrimiento?
6. Si otra persona dio origen al sufrimiento,
Quin sera esa otra persona
La cual cre y dio ese sufrimiento,
Distinta del sufrimiento?
7. Cuando no existe como auto generado,
20

Surgen de forma dependiente porque los agregados asociados al momento del nacimiento, surgen
dependiendo de los agregados al momento de la muerte. Por tanto, un sufrimiento creado por s mismo,
no tiene sentido Tsongkhapa, Ocean of Reasoning, Pg. 282.
21
Si fueran inherentemente diferentes, no habra relacin causal entre ellos Tsongkhapa, ib. Pg. 282.

26

Cmo podra el sufrimiento ser creado por otro?

Todo sufrimiento creado por otro
Tiene que haber sido auto generado.
8. Ningn sufrimiento es creado por s mismo.
Nada se crea a s mismo.
Si otro no es creado por s mismo,
Cmo puede el sufrimiento ser creado por otro?
9. Si el sufrimiento fuera creado por cada uno,
El sufrimiento podra ser creado por ambos.
No siendo creado por s mismo o por otro,
Cmo podra ocurrir un sufrimiento no causado?
10. No solo el sufrimiento no existe
En ninguna de las cuatro formas22:
Ninguna entidad externa existe
En ninguna de las cuatro formas.

CAPTULO TRECE: Examen de los Fenmenos Compuestos.

1. El Seor Transcendente ha dicho que
Todo lo que es engaoso, es falso.
Todos los fenmenos compuestos son engaosos,
Por lo tanto, son falsos.
2. Si un fenmeno engaoso siempre
Es falso, entonces, Qu es lo que engaa?
Diciendo esto, el Seor Transcendente
Presenta perfectamente la vacuidad.
3. Todas las entidades carecen de naturaleza intrnseca,
Puesto que es percibida la transformacin en algo distinto.
Todas las entidades estn carentes de naturaleza intrnseca
Porque todas las entidades son vacuidad.
4. Si no tienen naturaleza intrnseca,
Qu es lo que transforma?
Si tuvieran naturaleza intrnseca,
22

Creado por s mismo, por otro, por ambos, y sin causa.

27

Cmo podra haber transformacin?

5. Una cosa es sin transformacin.
Ni es transformacin en algo distinto,
Porque un hombre joven no envejece,
Y porque un hombre anciano tampoco envejece23.
6. Si una cosa se transformara por s misma,
La leche llegara a convertirse en yogurt.
Pero qu otra entidad distinta de la leche
Podra llegar a convertirse en yogurt?
7. Si hubiera la menor porcin de algo que no es vaca,
Habra una porcin de algo que es vaca.
Pero cuando no hay ni siquiera la menor cosa que no sea vaca,
Cmo podra existir la vacuidad?24
8. Los Victoriosos han dicho
Que la vacuidad es la eliminacin de todas las visiones.
Todo aquel para quien la vacuidad es una visin,
Es incorregible.

23

Cualquier cosa que perdure en su estado anterior, no puede transformarse en ninguna otra
cosaPor lo tanto, tal como se explic anteriormente en el contexto de la refutacin del surgir, la
existencia inherente de la transformacin de algo en alguna otra cosa, es refutada mostrando que esto
supondra la falsedad de que ambos estados existen al mismo tiempo Tsongkhapa, ib. Pg. 295.
24
Como se explic antes, la ausencia de existencia inherente de las cosas no existe, porque se
mantiene que todas las cosas son vacas. Por lo tanto, no tiene sentido decir que las entidades que son
las bases de la vacuidad existen esencialmente, porque si la vacuidad existi inherentemente incluso en
una porcin mnima, entonces habra una porcin mnima de su base existiendo de forma inherente,
esto es, como no vaca. Pero puesto que aqu la vacuidad y la ausencia de un yo son afirmadas como
siendo el carcter universal de todos los fenmenos, no hay la menor cosa vaca de un yo. Entonces,
Cmo podra la vacuidad existir inherentemente? No podra. El antdoto, al estar libre de la
dependencia, sera como una flor en el cielo Tsongkhapa, ib. Pg. 297.
No es posible probar que las cosas poseen verdaderamente la propiedad de la vacuidad, porque no hay
nada que no sea vaco. Las propiedades negativas y los objetos de negacin son mutuamente
dependientes. Por lo tanto, imaginemos que hay un objeto de negacin-una persona o fenmeno-que
no est vaco de una entidad inherente. Si este fuera el caso, una porcin de vacuidad, la ausencia de
una entidad verdadera en la forma de la persona o fenmeno, podra estar presente tambinEntonces,
Cmo habra una vacuidad, una ausencia de personas y fenmenos que son entidades reales, puesto
que semejante vacuidad es una cualidad que depende de los anteriores objetos de negacin?
Indudablemente, esto es similar a un hombre en un sueo. Puesto que el hombre soado no es real,
tampoco lo es su muerte. Mabja Jangchub Tsndr, Ornament of Reason; Pg. 311.

28

CAPTULO CATORCE: Examen del Contacto.

1. Lo visto, la visin, y quien ve:
Estos tres-ni por parejas,
Ni todos juntos-no existen
En contacto unos con otros.
2. Similarmente, el deseo, el deseoso, y lo deseado,
Y las restantes aflicciones,
Y las restantes facultades,
Deberan de ser contempladas de estas tres formas.
3. Puesto que el contacto ocurre entre cosas diferentes,
Puesto que en cosas tales como la visin
No hay diferencia,
No pueden hacer contacto.
4. No es solo con respecto a cosas tales como lo visto
No existe semejante diferencia:
Cuando una cosa y otra son simultneas,
Tampoco es defendible que hay diferencia.
5. Una cosa diferente depende de otra para su diferencia;
Sin una cosa diferente, otra no sera diferente.
No es sostenible para eso que depende de algo ms,
El que sea diferente de ello.
6. Si una cosa diferente fue diferente de otra,
Sin otra, una cosa podra ser diferente.
Pero sin esa otra, esa cosa diferente no existe.
Por lo tanto, este no es el caso.
7. La diferencia no est en una cosa diferente,
Ni est en una cosa no diferente.
Si la diferencia no existe,
No existe ni diferencia, ni identidad.
8. Nada contacta con s mismo,
Ni una cosa diferente contacta con otra.
Ni eso que est siendo contactado,
Ni el contacto, ni quien contacta, existen.
29

CAPTULO QUINCE: Examen de la Esencia.

1. La esencia surgiendo
A partir de causas y de condiciones, no tiene sentido.
La esencia, surgida a partir de causas y de condiciones,
Sera creada.
2. Cmo podra ser apropiado
Llamar esencia a eso que ha sido creado.
La esencia25 no es producida,
Y no depende de otro.
3. Puesto que no hay esencia,
Cmo puede haber la naturaleza de ser otro?
La esencia de la naturaleza de ser otro
Es lo que es llamado la naturaleza de ser otro26.
4. Sin estar teniendo esencia o la naturaleza de ser otro,
Cmo podran existir las cosas?
Si la esencia o la naturaleza de ser otro existiera,
Las entidades seran establecidas.
5. Puesto que la entidad no existe,
La no entidad no existe.
La gente dice que una entidad que se transforma en otra
Es una no entidad.
6. Aquellos que ven la esencia, la naturaleza de ser otro,
Y las entidades y las no entidades:
Ellos no ven la realidad
De la Doctrina del Buda.
7. El Seor Transcendente, a travs de la comprensin
De la entidad y la no entidad,
En el Sutra a Katyayana
25

Aqu, la naturaleza de una cosa es llamada su esencia. Por lo tanto, se dice que cualquier
naturaleza perteneciente a una cosa, es su esencia Tsongkhapa, Ocean of Reasoning, Pg. 318.
26
Cmo podra ser posible que tengan la naturaleza de otro? Una naturaleza tal como el calor,
puede ser considerada una naturaleza de otro en relacin a otra naturaleza, tal como la fluidez. De este
modo, otra naturaleza es identificado como un tipo particular de naturaleza que se distingue de otro
tipo de naturaleza Mabja Jangchub, Ornament of Reason. Pg. 329.

30

Refut ambas, existencia y no existencia.

8. Si algo es esencialmente existente,
Entonces no puede llegar a convertirse en no existente.
La esencia transformndose en algo diferente,
No sera sostenible.
9. Si no hay esencia,
Qu se transformara en cualquier otra cosa?
Por otro lado, si hay esencia,
Cmo podra ser posible para algo transformarse en algo diferente?
10. Decir existe, es cosificar.
Decir no existe es adoptar la visin del nihilismo.
Por lo tanto, una persona sabia
No se subscribe al existe o al no existe.
11. Cualquier cosa que existe esencialmente,
No puede ser no existente es cosificacin.
Existi antes, pero ahora no
Supone el error del nihilismo.

CAPTULO DIECISEIS: Examen de la Esclavitud.

1. Suponed que los fenmenos compuestos giran27:
Si son permanentes, no giran.
Igualmente, si son impermanentes, no giran.
La misma aproximacin se aplica a los seres sintientes.
2. Suponed que la persona gira:
Puesto que cuando es buscado de las cinco formas
En los agregados, en las esferas de los sentidos, y en los elementos,
No est all, Qu gira?
3. Si uno transmigra desde una apropiacin28
A otra apropiacin29, all no habra vida30.
Si no hubiera vida ni apropiador,
27

En la existencia cclica.
Como un ser humano.
29
Como un dios.
30
En el estado intermedio.
28

31

Qu transmigrara?
4. No es sostenible en modo alguno
Para los fenmenos compuestos, pasar al Nirvana.
No es sostenible en modo alguno
Para un ser sintiente, pasar al Nirvana.
5. Los fenmenos compuestos que surgen y cesan,
No estn ni encadenados, ni liberados.
Y de la misma forma, los seres sintientes
No estn ni encadenados, ni liberados.
6. Si la apropiacin fuera esclavitud,
Entonces el apropiador no estara encadenado.
Pero sin el apropiador, no hay esclavitud.
As, En qu circunstancias estara uno encadenado?
7. Si la esclavitud existi antes de aquello que est encadenado,
Tendra que haber encadenado a lo encadenado.
Pero no puede. El resto ha sido explicado
Por donde uno ha ido, donde uno aun no ha ido, y donde uno est yendo.
8. Quienquiera que est atado, no est liberado.
Quienquiera que no est atado, no est liberado.
Si uno encadenado estuviera siendo liberado,
La esclavitud y la liberacin ocurriran de manera simultnea.
9. Yo, sin apropiacin, alcanzar el Nirvana,
Y el Nirvana ser mo dice uno.
Quien se aferra de este modo,
Se aferra poderosamente a la apropiacin.
10. Cuando uno ni puede producir el Nirvana,
Ni la eliminacin de la existencia cclica,
Qu son la existencia cclica
Y el Nirvana que uno imagina?

32

CAPTULO DIECISIETE: Examen de las Acciones y sus Frutos.

1. El auto restringirse y el beneficiar a los dems

Con un amor benevolente, es el Dharma.
Esta es la semilla para los frutos
En esta vida, y en las vidas futuras.
2. El Sabio Insuperable ha dicho
Que las acciones son intencin o intencionadas.
Las distintas variedades de estas acciones
Han sido delineadas de muchas formas.
3. De estas, lo que es llamado intencin
Se mantiene que es mental.
Lo que es llamado intencionado
Comprende las acciones de cuerpo y habla.
4. Las acciones de habla y cuerpo:
Las acciones no rechazadas inobservables,
Y las acciones rechazadas inobservables;
As como
5. Las acciones virtuosas y no virtuosas
Derivadas del disfrute,
As como la intencin: Todas ellas son mantenidas como siendo similares.
Estos siete fenmenos son las clases de accin.
6. Si hasta el tiempo de la maduracin,
La accin tuviera que durar, sera permanente.
Si ha cesado, entonces habiendo cesado,
Cmo surgir un fruto?
7. Todo continuo, tal como el de una plntula,
Viene de una semilla.
A partir de eso, surge el fruto. Sin una semilla,
Tampoco llegara a nacer.
8. Puesto que a partir de la semilla viene el continuo,
Y a partir del continuo viene el fruto,
La semilla precede al fruto.
33

Por consiguiente, no hay nio existencia, ni permanencia.

9. As, un continuo mental surge
De de una intencin precedente.
A partir de esto, surge un estado mental consecuente.
Sin esto, no surgira.
10. Puesto que a partir de la intencin viene el continuo,
Y a partir del continuo surge el fruto,
La accin precede al fruto.
Por consiguiente, no hay ni extincin, ni permanencia.
11. Los diez senderos puros de accin31
Son el mtodo para la prctica del Dharma.
Los frutos de este Dharma en esta vida y en las otras,
Son los cinco placeres de los sentidos.
12. Si ello fuera concebido de esta forma,
Se seguiran muchos errores graves.
Por lo tanto, semejante concepcin
No es sostenida aqu.
13. Yo explicar ahora
El anlisis advocado por todos
Los Budas, Realizadores Solitarios32, y Oyentes33,
El cual es oportuno aqu.
14. El karma es indestructible,
Como un pagar, y como una deuda.
Debido a los reinos, es de cuatro clases34.
Adems, su naturaleza es neutral.
15. El abandono no ocurre a travs del estar abandonando35.
31

Las diez acciones virtuosas, agrupadas en tres acciones del cuerpo (no matar, no robar, abstenerse de
una conducta sexual inadecuada), cuatro del habla (no mentir, no calumniar, no emplear palabras
hirientes, evitar la charlatanera), y tres de la mente (no albergar pensamientos maliciosos, evitar la
codicia, y no tener puntos de vista errneos).
32
Pratyekabudas.
33
Sravakas.
34
Debido al Reino del Deseo, Forma, y Sin Forma; y debido a los reinos no contaminados o puros.
35
El continuo indestructible no es abandonado a travs del Camino de la Visin, en virtud del abandono
de eso que es abandonado por el Camino de la Visin; en vez de ello, ha de ser abandonado por el
Camino de la Meditacin. Tsongkhapa, ib. Pg. 356.

34

El abandono, en cambio36, ocurre a travs de la meditacin.

Por lo tanto, en virtud de la indestructibilidad,
El efecto de la accin surge.
16. Si el abandono aconteciera a travs del abandono,
O si la accin fuera destruida en virtud de la transformacin,
Las consecuencias absurdas, tal como
La aniquilacin del karma se seguira.
17. De todo el karma en un reino,
Sea congruente37 o incongruente38,
En el momento de la concepcin
Solo surgir uno.
18. En el aqu y ahora39,
Cada karma y eso que pertenece a ese karma
De cada uno de los dos tipos40, surge separadamente
Y aunque maduran, perduran41.
19. Eso cesa cuando uno se mueve
A un nivel de fructificacin42, o cuando muere.
Uno debera de entender que tiene divisiones:
Lo no contaminado43, y lo contaminado44.
20. La vacuidad no es aniquilacin;
La existencia cclica no es permanencia;
La doctrina de la indestructibilidad del karma
Es enseada por el Buda.
21. Por qu el karma es sin surgimiento?
Porque es sin esencia.
Porque es no surgido,
Se sigue que es indestructible.
36

En cambio se refiere al abandono del continuo indestructible de acciones conectadas con los reinos,
cuando uno los transciende Tsongkhapa, ib. Pg. 356.
37
De un tipo similar.
38
De un tipo no similar.
39
En esta misma vida.
40
Contaminado y no contaminado.
41
Perdura su caracterstica de indestructibilidad.
42
Por ejemplo, cuando uno alcanza Entrar en la Corriente.
43
Virtuoso.
44
No virtuoso.

35

22. Si la accin tuviera una esencia,

Sin duda, sera eterna.
La accin sera no producida,
Porque no puede haber produccin de lo que es eterno.
23. Si la accin fuera no producida,
Uno tendra miedo de encontrar algo no engendrado.
Y la consecuencia absurda que resultara
Sera que no tendra ninguna importancia el no mantener los votos de uno.
24. Todas las convenciones tambin
Seran contradecidas, sin duda.
Sera imposible extraer una distincin
Entre la virtud y el mal.
25. Todo resultado maduro madurara
Una y otra vez.
Si hubiera esencia, esto se seguira,
Porque el karma perdurara.
26. Mientras que este karma tiene a la afliccin como su naturaleza,
Esta afliccin no existe en realidad.
Puesto que la afliccin no existe en realidad,
Cmo puede existir en realidad el karma?
27. El karma y la afliccin son mostrados
Siendo la condicin que produce los cuerpos.
Si el karma y la afliccin son vacos,
Qu debera de decir uno con respecto a los cuerpos?
28. La persona que est nublada por la ignorancia
Y dominada por el deseo vehemente-quien experimentaNo es ni diferente del agente,
Ni es l mismo idntico a ello.
29. Puesto que esta accin
No ha surgido de una condicin,
Ni ha surgido de eso lo cual no es una condicin.
Se sigue que no hay agente.

36

30. Si no hay accin y agente,

Dnde podra estar el efecto surgido de una accin?
Si no hay efecto,
Dnde podra estar el experimentador?
31. Lo mismo que cuando el Maestro,
A travs de Sus poderes milagrosos,
Eman un cuerpo, y esa emanacin
Eman otro cuerpo emanado,
32. As es la realizacin de la accin por parte del agente,
Exactamente como el proceso de emanacin.
Es exactamente como una emanacin
Emanando a otra.
33. Las aflicciones, las acciones, los cuerpos,
Los agentes, y los efectos son
Como una ciudad de gandharvas,
Y como un espejismo o un sueo.

CAPTULO DIECIOCHO: Examen del Yo y de los Fenmenos.

1. Si los agregados fueran el yo,
Tendra que surgir y cesar.
Si fuera diferente de los agregados,
Tendra que no tener las caractersticas de los agregados.
2. Si el yo no existe,
Dnde podra estar el siendo mo?
En virtud de la pacificacin del yo y del siendo mo,
No habr aferramiento al yo y mo.
3. Aquel que no agarra el yo y lo mo
Tampoco existe.
Quienquiera que ve a quien no agarra el yo y lo mo,
En virtud de eso45, no ve.
4. Cuando las visiones del yo y de siendo mo son extinguidas,
Con respecto a lo interno46 y a lo externo47,
45

En virtud de verlo como existiendo inherentemente.

37

La apropiacin cesa.
A travs de haber sido eliminado esto, es eliminado el nacimiento.
5. A travs de la eliminacin del karma y la afliccin hay Nirvana.
El karma y la afliccin vienen del pensamiento conceptual.
Estos vienen de la fabricacin mental.
La fabricacin mental cesa a travs de la vacuidad.
6. Los Budas han designado un yo;
Y han enseado que no existe un yo;
Y tambin han enseado que
No existe ni yo, ni ausencia de yo.
7. Lo que expresa el lenguaje es repudiado
Porque el dominio del pensamiento es repudiado.
No surgida y no cesada:
La realidad es exactamente como el Nirvana.
8. Todo es real; y no es real;
Ambos, real e irreal;
Ni irreal ni real.
Esta es la enseanza del Seor Buda.
9. No dependiendo de otro, lleno de paz,
Y no fabricado por fabricaciones,
No conceptualizado, sin distinciones:
Esa es la caracterstica de las cosas tal como realmente son.
10. Cualquier cosa que llega a ser dependiendo de otra,
No es ni idntica a esa cosa,
Ni diferente de ella.
Por lo tanto, no es ni aniquilada, ni permanente.
11. Este es el nctar-la Doctrina de
Los Budas, los Patrones del Mundo.
Sin identidad, sin distincin,
No aniquilado, no permanente.
12. Cuando los Budas Completamente Iluminados no aparecen,
46
47

El yo.
Lo mo.

38

Y cuando han desaparecido los Oyentes,

La sabidura de los Realizadores Solitarios
Surgir completamente, sin un maestro.

CAPTULO DIECINUEVE: Examen del Tiempo.

1. Si el presente y el futuro
Dependen del pasado,
Entonces el presente y el futuro
Tendran que haber existido en el pasado.
2. Si el presente y el futuro
No existieron all,
Cmo podran el presente y el futuro
Ser dependientes de ello?
3. Sin estar dependiendo del pasado
Ninguno de los dos podra ser establecido.
Por consiguiente, ni el presente
Ni el futuro podra existir.
4. Por este mismo mtodo, con substitucin,
Los dos restantes; tambin
Lo superior, inferior, medio, etc.
Y la unidad, etc., deberan de ser entendidas.
5. Un tiempo sin duracin no es aprehendido;
Nada que uno pueda aprehender como tiempo
Puede existir como durando.
Si el tiempo no es aprehendido, Cmo es conocido?
6. Si el tiempo depende de una entidad,
Entonces, sin una entidad Cmo podra existir el tiempo?
Puesto que no hay entidades en modo alguno,
Cmo puede existir el tiempo?

39

CAPTULO VEINTE: Examen de la Concurrencia.

1. Si, surgiendo de la concurrencia
De causas y de condiciones,
El efecto est en la concurrencia,
Cmo pudo surgir de la concurrencia?
2. Si, surgiendo de la concurrencia
De causas y de condiciones,
El efecto no est en la concurrencia,
Cmo pudo surgir de la concurrencia?
3. Si el efecto estaba en la concurrencia
De causas y de condiciones,
Entonces sera encontrado en la concurrencia;
Pero no es encontrado en la concurrencia.
4. Si el efecto no estaba en la concurrencia
De causas y de condiciones,
Entonces sera como pensar que las causas y condiciones
No eran causas y condiciones.
5. Si la causa cesa,
Habiendo provedo de una causacin para el efecto,
Habra dos tipos de causa:
La causacin que ha sido proveda, y la causa que ha cesado.
6. Si la causa, no habiendo provedo an
De causacin a su efecto, ces,
Entonces, por haber surgido de una causa cesada,
El efecto no tendra causa.
7. Si el efecto fuera a surgir
Simultneamente con la concurrencia,
Entonces el productor y lo producido
Seran simultneos.
8. Si el efecto hubiera surgido
Con anterioridad a la concurrencia,
Entonces, al no haber causas y condiciones,
El efecto habra surgido sin causa.
40

9. Si tras haber cesado la causa,

Esta pas completamente dentro del efecto,
Entonces una causa surgida previamente,
Absurdamente, volvera a surgir de nuevo.
10. Cmo puede una causa, tras haber cesado y haberse disuelto,
Dar origen a un efecto surgido?
Cmo puede una causa duradera vinculada a su efecto
Llegar a dar lugar a ese efecto?
11. Adems, si un efecto no est relacionado con su causa,
Cmo puede ser ocasionado?
La causa da origen al efecto
Ni por verlo, ni por no verlo.
12. Nunca hay un contacto simultneo
De un efecto pasado
Con una causa pasada,
No surgida, o surgida.
13. Nunca hay un contacto simultneo
De un efecto surgido
Con una causa no surgida,
Pasada, o surgida.
14. Nunca hay un contacto simultneo
De un efecto no surgido
Con una causa surgida,
No surgida, o pasada.
15. Sin contacto,
Cmo puede una causa producir un efecto?
Incluso donde hay contacto,
Cmo puede una causa producir un efecto?
16. Si una causa est vaca de un efecto,
Cmo puede producir un efecto?
Si una causa no est vaca de un efecto,
Cmo puede producir un efecto?

41

17. Un efecto no vaco no surge.

Lo no vaco no cesara.
Esto no vaco sera
Lo no cesado y lo no surgido.
18. Cmo puede lo que es vaco surgir?
Cmo puede lo que es vaco cesar?
Lo vaco tendra que ser, absurdamente,
Lo no cesado y lo no surgido.
19. La identidad de causa y efecto
Nunca es sostenible.
La diferencia de causa y efecto,
Nunca es sostenible.
20. Si la causa y el efecto fueran idnticos,
Lo producido y el productor seran idnticos.
Si la causa y el efecto fueran diferentes,
La causa y la ausencia de causa seran lo mismo.
21. Si un efecto es inherentemente existente,
A qu pudo haber dado origen una causa?
Si un efecto es inherentemente no existente,
A qu pudo haber dado origen una causa?
22. Si algo no est dando origen a un efecto,
No es sostenible el atribuirle causalidad.
Si no es sostenible el atribuirle causalidad,
Entonces, el efecto De qu ser un efecto?
23. Si la concurrencia
De causas y de condiciones
No se da origen a s misma,
Cmo puede dar lugar a un efecto?
24. Por consiguiente, no hay efecto,
Ni creado por una concurrencia,
O por algo que no es una concurrencia.
Si no hay efecto, Dnde puede haber una concurrencia de condiciones?

42

CAPTULO VEINTIUNO: Examen de la Transformacin y de la Destruccin.

1. La destruccin no ocurre sin transformacin48,
No ocurre simultneamente con ello.
La transformacin no ocurre sin destruccin,
No ocurre simultneamente con ello.
2. Cmo podra haber destruccin
Sin transformacin?
Habra muerte sin nacimiento.
No hay destruccin sin surgimiento.
3. Cmo puede la destruccin ocurrir
De forma simultnea con la transformacin?
La muerte no ocurre
Simultneamente con el nacimiento?
4. Cmo puede haber transformacin
Sin destruccin?
Para las cosas nunca
Falta la impermanencia.
5. Cmo puede la transformacin
Ser simultnea con la destruccin?
El nacimiento no ocurre
De forma simultnea con la muerte.
6. Cmo pueden esas cosas que no pueden
Ser establecidas como existiendo
Simultneamente o no simultneamente una con otra,
Existir verdaderamente?
7. No hay transformacin de eso que est agotado.
Ni hay transformacin de eso que no est agotado.
No hay destruccin de eso que est agotado.
No hay destruccin de eso que no est agotado.
8. Sin la existencia de las cosas,
No hay ni transformacin, ni destruccin.
Sin transformacin y destruccin
48

Esto es, sin surgimiento.

43

No hay existencia de las cosas.

9. No es sostenible para lo vaco
El transformarse o el ser destruido.
Ni es sostenible para lo no vaco
El transformarse o el ser destruido.
10. No es sostenible
Que la destruccin y la transformacin son idnticas.
Ni es sostenible
Que la destruccin y la transformacin son diferentes.
11. Si vosotros pensis que veis ambas,
Destruccin y transformacin,
Entonces vosotros veis la destruccin y la transformacin
En virtud de la confusin.
12. Una cosa no surge a partir de una cosa.
Una cosa no surge a partir de una no cosa.
Una no cosa no surge a partir de una no cosa.
Una no cosa no surge a partir de una cosa.
13. Las cosas no surgen de s mismas,
Ni surgen a partir de otras.
Puesto que no surgen ni de s mimas, ni de otra,
Cmo pueden surgir?
14. Si uno acepta la existencia de entidades,
De ello se seguir la cosificacin y el nihilismo.
Para esas entidades, tendra que haber ambas,
Permanencia e impermanencia.
15. Incluso si uno acepta la existencia de las cosas,
No se seguira el nihilismo y la cosificacin.
La existencia cclica es la continua
Transformacin y destruccin de las causas y efectos.
16. Si la existencia cclica fuera la continua
Transformacin y destruccin de causas y efectos,
Puesto que eso que es destruido no surge otra vez,
Absurdamente, las causas seran aniquiladas.
44

17. Si las cosas existieran inherentemente,

Entonces su no existencia no tendra sentido.
A la hora del Nirvana, puesto que es la completa pacificacin,
El continuo de la existencia cclica sera aniquilado.
18. Si el momento final fuera el cesar,
El primer momento de vida no tendra sentido.
Si el momento final fuera no cesar,
El primer momento de vida no tendra sentido.
19. Si el momento final estuviera cesando,
Y el momento anterior estuviera surgiendo,
El que est cesando sera uno,
Y el que est surgiendo sera otro.
20. No tiene el menor sentido que lo que est surgiendo
Y lo que est cesando sea simultneo.
Quienquiera que est muriendo con respecto a los agregados,
Tambin estara surgiendo con respecto a ellos.
21. Puesto que el continuo de la vida no tiene sentido
En trminos de ninguno de los tres periodos de tiempo,
Cmo podra eso que no existe en los tres periodos de tiempo,
Ser el continuo de la vida?

CAPTULO VEINTIDOS: Examen del Tathagata.

1. Ni los agregados, ni diferente de los agregados.
Los agregados no estn en El, ni El est en los agregados.
El Tathagata49 no posee los agregados,
Qu es el Tathagata?
2. Si el Buda, dependiendo de los agregados,
No existe a travs de una esencia,
Cmo podra algo que no existe a travs de su esencia,
Existir a travs de la naturaleza de otro?

49

El As Ido; un epteto del Buda.

45

3. De todo lo que es dependiente de la naturaleza de otro

No puede sostenerse su identidad propia.
Cmo podra eso que carece de identidad
Ser un Tathagata?
4. Si no hay esencia,
Cmo podra haber la naturaleza de ser otro?
Aparte de tener esencia o de tener la naturaleza de otro,
Qu podra ser el Tathagata?
5. Si, sin depender de los agregados
Pudiera haber un Tathagata,
El ahora dependera de ellos.
A travs del depender de ellos, sera dependiente.
6. En cuanto a que no hay un Tathagata
No dependiente de los agregados,
Si El no existe dependiendo de ellos,
Cmo pudo El apropiarse de ellos?
7. Sin lo apropiado,
No hay apropiacin.
Sin apropiacin,
Cmo puede haber un Tathagata?
8. Tras haber buscado de las cinco formas,
Cmo puede eso que no es ni idntico, ni diferente,
Ser designado como el Tathagata
En virtud de la apropiacin?
9. Todo lo que no existe para ser apropiado
No existe a travs de la esencia.
Y cuando algo no existe a travs de su propia naturaleza,
No puede existir nunca a travs de la naturaleza de otro.
10. As, lo apropiado y el apropiador
Son vacios en todo respecto.
Cmo puede un Tathagata vaco
Ser imputado a travs de lo vaco?
11. Nosotros no afirmamos vaco.
46

Ni afirmamos No vaco.
Nosotros no afirmamos ambos, ni ninguno.
Son afirmados solo con el propsito de designar.
12. Cmo puede el tetralema de permanente, impermanente, etc.,
Ser la verdad de lo pacificado?
Cmo puede el tetralema de finito, infinito, etc.,
Ser la verdad de lo pacificado?
13. Uno que sostiene firmemente
Que el Tathagata existe,
Tendr que fabricar Su existencia
Despus de haber alcanzado el Nirvana.
14. Puesto que El es esencialmente vaco,
Ni el pensamiento de que el Buda existe,
Ni el de que no existe
Tras haber alcanzado el Nirvana, es sostenible.
15. Aquellos que desarrollan fabricaciones con respecto al BudaEl no extinguido que ha ido ms all de todas las fabricacionesY son perjudicados por esas fabricaciones,
Fracasan en el ver al Tathagata.
16. Todo lo que es la esencia del Tathagata,
Eso es la esencia del transmigrador.
El Tathagata no tiene esencia,
El transmigrador no tiene esencia.

CAPTULO VEINTITRES: Examen de los Errores.

1. El deseo, el odio, y la confusin
Nacen completamente a partir de la conceptualizacin, se dice.
Todos ellos surgen en dependencia
De lo agradable, lo desagradable, y de los errores.
2. Puesto que todo lo que existe en dependencia de lo agradable,
De lo desagradable, o de los errores,
No existe a travs de una esencia,
Las aflicciones no existen en realidad.
47

3. La existencia o la no existencia del yo

No ha sido establecida en modo alguno;
Sin eso, Cmo podran ser establecidas
La existencia o no existencia de las aflicciones?
4. Aquel a quien pertenecen las aflicciones
No ha sido establecido como existente.
Sin nadie a quien ellas pertenezcan,
No existen las aflicciones de nadie.
5. De la misma forma en la que uno observa su cuerpo,
Las aflicciones no estn en el afligido en las cinco formas.
De la misma forma en la que uno observa su cuerpo,
El afligido no est en las aflicciones en las cinco formas.
6. Lo agradable, lo desagradable, y los errores
No existen a travs de una esencia.
Qu aflicciones podran depender
De lo agradable, de lo desagradable, o de los errores?
7. La forma material, el sonido, el sabor, el tacto,
El olor, y los fenmenos50: estos seis
Son enseados como la base del
Deseo, aversin, y confusin.
8. La forma material, el sonido, el sabor, el tacto,
El olor, y los fenmenos: estos seis
Son solo como una ciudad de gandharvas,
O como un espejismo, o un sueo.
9. Cmo podra surgir
Lo agradable y desagradable
En aquellos que son como una persona ilusoria,
Y como un reflejo?
10. Lo desagradable, dependiendo de lo cual
Es imputado lo agradable,
No puede existir sin depender de lo agradable.
Por lo tanto, lo agradable no es sostenible.
50

Dharmas, los objetos de conocimiento de la facultad de la cognicin.

48

11. Lo agradable, dependiendo de lo cual

Es imputado lo desagradable,
No puede existir sin depender de lo desagradable.
Por lo tanto, lo desagradable no es sostenible.
12. Si no existe lo agradable,
Cmo puede haber deseo?
Si no existe lo desagradable,
Cmo puede haber aversin?
13. Si el agarrarse a la visin de
Lo impermanente es permanente fuera un error,
Puesto que eso que es vaco no es impermanente,
Cmo podra ser un error esa aprehensin?
14. Si el agarrarse a la visin de
Lo impermanente es permanente fuera un error,
Por qu el agarrarse a la visin de
Eso que es vaco es impermanente no es un error?
15. Eso por medio de lo cual hay asimiento, y el asimiento,
Y quien agarra, y lo que es agarrado:
Todo est siendo mitigado.
De ello se sigue que no hay asimiento.
16. Puesto que no hay asimiento,
Sea errneo o correcto,
Quin llegar a estar en un error?
Quin no tendr error?
17. Uno que ya est en el error,
No puede cometer error.
Uno que no est en el error,
No puede cometer error.
18. Quien est cometiendo error
No puede cometer error.
Quin puede cometer error?
Examinad esto por vosotros mismos!

49

19. Si el error es no surgido,

Cmo podra llegar a existir?
Si el error no tiene surgimiento,
Cmo puede uno estar en el error?
20. Puesto que una entidad no surge de s misma,
Ni de otra,
Ni de otra y de s misma,
Cmo puede uno estar en el error?
21. Si el yo y lo puro,
Lo permanente y la felicidad existieron,
El yo, lo puro, lo permanente,
Y la felicidad no seran errneos51.
22. Si el yo y lo puro,
Lo permanente y la felicidad no existen,
La ausencia de un yo, lo impuro, lo impermanente,
Y el sufrimiento no existiran.
23. As, a travs de la eliminacin de los errores,
Es eliminada la ignorancia.
Cuando la ignorancia es eliminada,
Las cosas tales como las acciones, son eliminadas.
24. Si toda afliccin de alguien
Existe esencialmente,
Cmo podran ser abandonadas?
Quin podra abandonar lo existente?
25. Si toda afliccin de alguien
Fuera esencialmente no existente,
Cmo podran ser abandonadas?
Quin podra abandonar lo no existente?

51

Objetos de conocimiento errneos.

50

CAPTULO VEINTICUATRO: Examen de la Cuatro Nobles Verdades.

1. Si todo esto es vaco,
No habra ni surgir, ni cesar.
Y para vosotros, de ello se sigue
Que las Cuatro Nobles Verdades no existen.
2. Si las Cuatro Nobles Verdades no existieron,
Entonces la comprensin, el abandono,
La meditacin, y la realizacin
No seran sostenibles.
3. Si esas cosas no existieron,
Los cuatro frutos no existiran.
Sin los cuatro frutos, no habra quienes estn disfrutando de los frutos,
Ni habra el Sendero de Quienes Entran en la corriente.
4. Si fuera as, sin los ocho tipos de persona,
No habra Sangha.
Si las Cuatro Nobles Verdades no existen,
No habra el Supremo Dharma52.
5. Si no hay Dharma y Sangha,
Cmo puede haber un Buda?
Si la vacuidad es construida de esta forma,
La existencia de las Tres Joyas est socavada.
6. Por lo tanto, vosotros tambin socavis la existencia de los frutos,
Al igual que lo profano53;
El propio Dharma54;
Y todas las convenciones mundanas.
7. Aqu nosotros decimos que vosotros no entendis
La vacuidad, o el propsito de la vacuidad,
O el significado de la vacuidad.
Como una consecuencia, vosotros sois heridos por ella.
8. La enseanza del Dharma por parte del Buda
52

El Dharma de los Seres Nobles.

Lo no virtuoso.
54
Lo virtuoso.
53

51

Est basada en las dos verdades:

Una verdad mundana convencional,
Y una verdad ltima.
9. Aquellos que no entienden
La distincin entre estas dos verdades
No comprenden
La profunda enseanza del Buda.
10. Sin estar dependiendo de la verdad convencional,
No puede ser enseado el significado de lo ltimo.
Sin la comprensin del significado de lo ltimo,
El Nirvana no es alcanzado.
11. Por una percepcin errnea de la vacuidad
Una persona de poca inteligencia es destruida:
Como una serpiente cogida de forma incorrecta,
O como un hechizo echado incorrectamente.
12. Conociendo que el Dharma es profundo
Y difcil de entender para los simplones,
La mente del Buda desesper
De ser capaz de ensearlo.
13. Puesto que las consecuencias absurdas que abducs,
No son relevantes para la vacuidad,
Vuestro rechazo de la vacuidad
No es relevante para m.
14. Para l, para quien la vacuidad tiene sentido,
Todo tiene sentido.
Para l, para quien la vacuidad no tiene sentido,
Nada tiene sentido.
15. Cuando vosotros nos encajis
Todos vuestros errores,
Vosotros sois como un hombre que ha montado su caballo
Y ha olvidado ese mismo caballo.
16. Si vosotros contemplis todas las cosas
Como existiendo en virtud de su esencia,
52

Entonces, vosotros consideraris a todas las cosas

Como siendo sin causas y condiciones.
17. Efectos y causas;
Y agente, instrumento, y accin;
Y surgiendo y cesando;
Y los efectos sern socavados.
18. Eso que es originacin dependiente
Es explicado como siendo vacuidad.
Eso, siendo una designacin dependiente,
Es el Camino del Medio.
19. No existe nada
Que no surja de forma dependiente.
Por tanto, no existe nada
Que no sea vaco.
20. Si todo esto no fuera vaco, tal como en vuestra visin,
Entonces no habra el surgir y el cese.
De ello se seguira que las Cuatro Nobles Verdades
No existiran.
21. Si no es surgiendo de forma dependiente,
Cmo podra llegar a originarse el sufrimiento?
El sufrimiento ha sido enseado como siendo impermanente,
Y no puede existir a travs de su esencia.
22. Si algo existe a travs de su esencia,
Cmo puede estar siempre surgiendo?
Se sigue que para uno que niega la vacuidad
No podra haber fuentes de sufrimiento.
23. Si el sufrimiento existi esencialmente,
Su cese no existira.
As, si uno lo adopta como existiendo esencialmente,
Uno niega su cese.
24. Si el Sendero55 tuvo una esencia,
La prctica no sera sostenible.
55

La Verdad del Sendero.

53

Si este Sendero no es para ser practicado,

No puede tener una esencia que vosotros atribus.
25. Si el sufrimiento, su origen,
Y su cese, son no existentes,
Por qu sendero podra uno buscar
Obtener el cese del sufrimiento?
26. Si esto no es entendido
A travs de su esencia,
Cmo podra llegar a ser comprendido?
No perdura la esencia?
27. Exactamente lo mismo que la completa comprensin56,
Las actividades de abandono, realizacin,
Meditacin, y los cuatro frutos
No tendran sentido.
28. Para un esencialista,
Cmo podra ser posible
Alcanzar esos frutos
Que ya son esencialmente no alcanzados?
29. Sin los frutos, no habra
Quien disfruta de los frutos o practicantes.
Si no existieron los ocho tipos de seres y personas,
No habra Sangha.
30. Si las Nobles Verdades no existieron,
El Noble Dharma no existira.
Si no hubo ni Dharma, ni Sangha,
Cmo pudo llegar a existir un Buda?
31. Para vosotros, se seguira absurdamente que un Buda
Sera independiente de la Iluminacin.
Y para vosotros, se seguira absurdamente
Que la Iluminacin sera independiente de un Buda.
32. Para vosotros, uno
Que es esencialmente no iluminado,
56

La cual sera imposible.

54

Incluso por la prctica del Sendero a la Iluminacin,

No podra conseguir la Iluminacin.
33. Nadie podra realizar nunca
Acciones virtuosas y no virtuosas.
Si todo esto no fuera vaco, Qu podra uno hacer?
Qu podra hacer uno con una esencia?
34. Para vosotros, incluso sin causas virtuosas o no virtuosas,
Habra un efecto.
De acuerdo a vosotros, no hay efecto
Surgido de causas virtuosas o no virtuosas.
35. Si para vosotros, un efecto surgi
De causas virtuosas o no virtuosas,
Entonces, tras haber surgido de causas virtuosas o no virtuosas,
Cmo podra ese efecto no ser vaco?
36. Aquellos que niegan la vacuidad,
La cual es originacin dependiente,
Socavan todas
Las convenciones mundanas.
37. Negar la vacuidad es afirmar
Que ninguna accin es posible.
Que podra haber accin sin esfuerzo,
Y que podra haber un agente que no realiza una accin.
38. Si hubiera esencia, todos los seres
No tendran nacimiento, ni muerte,
Y perduraran eternamente.
Estaran vacios de una diversidad de estados.
39. Si no fueran vacos,
Entonces no habra ni consecucin de eso que no ha sido conseguido,
Ni el acto de poner fin al sufrimiento;
Ni el abandono de todas las aflicciones.
40. Todo aquel que ve la originacin dependiente
Tambin ve el Sufrimiento,
Y su Origen,
55

Y su Cese, y tambin el Sendero.

CAPTULO VEINTICINCO: Examen del Nirvana.

1. Si todo esto es vaco:
Entonces no hay nada surgiendo o muriendo.
A travs del abandono o el cese de qu
Aspira uno al Nirvana?
2. Si todo esto no es vaco,
Entonces no hay nada surgiendo o muriendo.
A travs del abandono o el cese de qu
Aspira uno al Nirvana?
3. No abandonado57, no logrado58,
No aniquilado59, impermanente60,
No surgido, no cesado,
As es como es descrito el Nirvana.
4. El Nirvana no es una cosa.
Entonces tendra que tener las caractersticas de la vejez y la muerte.
Ninguna cosa existe
Sin vejez y muerte.
5. Si el Nirvana fuera una cosa,
El Nirvana sera compuesto.
Una cosa no compuesta
No existe en ningn sitio.
6. Si el Nirvana fuera una cosa,
Cmo podra el Nirvana ser no dependiente?
Una cosa no dependiente
No existe en ningn sitio.
7. Si el Nirvana fuera una no cosa,
Cmo podra tener sentido para ello el no ser una cosa?
Donde el Nirvana no es una cosa,
57

No hay abandono, porque el deseo ya ha sido abandonado.

No hay logro, porque los frutos del practicante espiritual ya han sido obtenidos.
59
No hay aniquilacin, porque no hay apropiacin de los agregados, los cuales han sido aniquilados.
60
No existe lo no vaco, lo cual sera permanente.
58

56

No puede ser una no cosa.

8. Si el Nirvana fuera una no cosa,
Cmo podra el Nirvana ser no dependiente?
Todo lo que es no dependiente
No es una no cosa.
9. Una cosa que viene y va
Es dependiente y est producida por causas.
Eso que no es dependiente, y que no est producido por causas,
Es ensea que es el Nirvana.
10. El Maestro ha hablado del abandono
Del devenir y de la muerte.
Por lo tanto, tiene sentido que
El Nirvana no es ni una cosa, ni una no cosa.
11. Si el Nirvana fuera ambos,
Una cosa y una no cosa,
Entonces, las cosas y las no cosas, ambas, seran Nirvana.
Pero eso no tiene sentido.
12. Si el Nirvana fuera ambas,
Una cosa y una no cosa,
El Nirvana no sera independiente
Porque esas dos son dependientes.
13. Cmo podra el Nirvana
Ser ambas, una cosa y una no cosa?
El Nirvana es no compuesto.
Ambas, las cosas y las no cosas, son compuestas.
14. Cmo podra el Nirvana
Ser ambas, una cosa y una no cosa?
Esas dos, no pueden estar en el mismo lugar,
Como la luz y la oscuridad.
15. El Nirvana se ha dicho que es
Ni una cosa, ni una no cosa.
Si las cosas o las no cosas pudieran existir,
Existira.
57

16. Si el Nirvana es
Ni una cosa, ni una no cosa,
Entonces por quien es expuesto como
Ni una cosa, ni una no cosa?
17. Tras haber pasado al Nirvana, el Seor Transcendente
No es ni percibido siendo existente,
Ni percibido siendo no existente.
Ni es percibido siendo ambos, o ninguno.
18. As, cuando el Seor Transcendente estaba vivo,
El no era percibido ni siendo existente,
Ni percibido siendo no existente.
El no era percibido siendo ambos, o ninguno.
19. La existencia cclica no es diferente
En lo ms mnimo del Nirvana.
El Nirvana no es diferente
En lo ms mnimo de la existencia cclica.
20. Lo que es el lmite del Nirvana
Ese es el lmite de la existencia cclica.
No hay la menor diferencia entre ellos,
Ni siquiera la cosa ms sutil.
21. Las visiones con respecto a Su estatus tras Su entrada: los extremos, etc.,
Y las visiones con respecto a lo permanente, etc.,
Estn basadas en el Nirvana, el lmite final,
Y el lmite anterior.
22. Puesto que todas las cosas existentes son vacas,
Qu es finito o infinito?
Qu es finito e infinito?
Qu es ni finito, ni infinito?
23. Qu es idntico y qu diferente?
Qu es permanente y qu impermanente?
Qu es ambos, permanente e impermanente?
Qu es nada de ello?

58

24. La pacificacin de toda objetificacin,

Y la pacificacin de toda fabricacin es paz.
Ningn Dharma ha sido enseado por el Buda
En ningn tiempo, en ningn lugar, a ninguna persona.

CAPTULO VEINTISEIS: Examen de los Doce Vnculos de la Originacin

Dependiente.
1. Las tres clases de acciones61 que llevan al renacimiento
Realizadas por uno que est oscurecido por la ignorancia,
Son el karma que impulsa a uno
A una posterior transmigracin.
2. Teniendo a las acciones como sus condiciones,
La consciencia entra en la transmigracin.
Una vez que la consciencia ha entrado en la transmigracin,
El nombre y la forma se originan.
3. Una vez que se han originado nombre y forma,
Se originan los seis sentidos.
Dependiendo de los seis sentidos,
Se origina el contacto.
4. Ese es solo dependiente
Del ojo y de la forma, y de la retencin.
As, dependiendo del nombre y forma,
Surge la consciencia.
5. Eso que es la concurrencia de los tresOjo y forma, y conscienciaEs el contacto. A partir del contacto,
Se origina la sensacin.
6. Condicionado por la sensacin est el anhelo.
El anhelo surge hacia la sensacin.
Cuando uno anhela,
Los cuatro objetos de apropiacin62 sern apropiados.

61
62

Meritorias, no meritorias, e inamovible. Son acciones de cuerpo, habla, y mente.

Deseo, visiones, orgullo, y aferramiento al yo.

59

7. Cuando hay apropiacin,

Surge la existencia del apropiador.
Si no se apropi,
Entonces al estar liberado, no entrar en la existencia.
8. Esta existencia es tambin los cinco agregados.
De la existencia viene el nacimiento,
La vejez, y la muerte, y el pesar,
Y el sufrimiento, y la lamentacin.
9. La infelicidad y la agitacin,
Todo eso surge como consecuencia del nacimiento.
As, lo que se origina
Es solo una masa de sufrimiento.
10. La raz de la existencia cclica es la accin.
Por lo tanto, el sabio no acta.
Por lo tanto, quien no es sabio es el agente.
El sabio no lo es, porque l ve la realidad.
11. Con el cese de la ignorancia
La accin no surgir.
El cese de la ignorancia ocurre a travs
De ejercitar la sabidura en la meditacin sobre esto.
12. A travs del cese de esto y de eso,
Esto y eso no se manifestar.
Eso que es solo una masa de sufrimiento,
As, cesar completamente.

CAPTULO VEINTISIETE: Examen de las Visiones.

1. Las visiones de en el pasado yo fui o de yo no fui,

Y la visn de que el mundo es permanente, etc.,
Todas estas visiones
Dependen de un lmite anterior.
2. La visin de en el futuro yo existir en otra poca o yo no har eso.
Y la visin de que el mundo es limitado, etc.,
60

Todas estas visiones

Dependen de un lmite posterior.
3. Decir yo exist en el pasado
No es sostenible.
Lo que existi en el pasado
No es idntico a este.
4. Si, de acuerdo a vosotros, eso es el yo,
Entonces el apropiador sera diferente.
Aparte del apropiador,
Qu es vuestro yo?
5. Tras haber mostrado que no hay un yo
Aparte de lo apropiado,
Si lo apropiado es el yo,
Vuestro yo no existe.
6. Lo apropiado no es el yo.
Surge y cesa.
Cmo puede lo apropiado
Ser el apropiador?
7. No es sostenible que el yo sea diferente
De lo apropiado.
Si fuera diferente, entonces sin lo apropiado
Sera observado. Pero no lo es.
8. As, no es ni diferente de lo apropiado,
Ni idntico a lo apropiado.
No hay yo sin apropiacin.
Pero no est determinado que no exista.
9. Decir en el pasado yo no exist
No sera sostenible.
Esta persona no es diferente
De quienquiera que existi en las vidas previas.
10. Si este fuera diferente,
Entonces yo tendra que existir incluso sin haber existido.
Si esto fuera as,
61

Sin ese muriendo, este nacera.

11. Se seguira el corte del continuo y la anulacin del karma;
El karma acumulado por alguno
Sera experimentado por otros.
Se seguiran este y otros absurdos semejantes.
12. Nada se origina a partir de algo que no existi.
La consecuencia absurda que se seguira de esto:
El yo sera producido,
Surgira de nuevo, o lo sera sin una causa.
13. As, las visiones de yo exist, yo no exist,
Ambas, o ni exist ni no exist
En el pasado,
Son insostenibles.
14. Decir en el futuro yo existir
O yo no existir:
Tales visiones son
Como aquellas que tienen que ver con el pasado.
15. Si un dios fuera un humano,
Entonces sera permanente.
El dios sera no nacido,
Porque lo que es permanente es no nacido.
16. Si un humano fuera diferente de un dios,
Entonces sera impermanente.
Si el humano y el dios fueran diferentes,
Sus continuos no seran sostenibles.
17. Si l fuera parcialmente divino
Y parcialmente humano,
l sera ambos, permanente e impermanente.
Eso no tendra sentido.
18. Si pudiera ser establecido que
El es ambos, permanente e impermanente,
Entonces uno tendra que decir
Que no es ni permanente ni impermanente.
62

19. Si alguien63 hubiera venido de cualquier lugar,

Y entonces fuera a ir a cualquier lugar,
Se seguira que la existencia cclica no tena principio.
Este no es el caso.
20. Si nada es permanente,
Cmo podra ser lo impermanente,
Permanente e impermanente,
O ambos ser eliminados?
21. Si el mundo tuvo un fin,
Cmo podra haber un prximo mundo?
Si el mundo no tuvo fin,
Cmo podra haber un prximo mundo?
22. Puesto que el continuo de los agregados
Es como la llama de una lmpara de mantequilla,
Se sigue que ni su finitud,
Ni su infinitud tiene sentido.
23. Si los previos han cesado,
Y dependiendo de estos agregados
Aquellos agregados no surgieron,
Entonces el mundo sera finito.
24. Si los previos no han cesado,
Y dependiendo de estos agregados
Aquellos agregados no surgieron,
Entonces el mundo sera infinito.
25. Si fuera parcialmente finito
Y parcialmente infinito,
Entonces el mundo sera finito e infinito.
Esto no tendra sentido.
26. Cmo podra pensar uno
Que el apropiador ha cesado parcialmente,
Y que no ha cesado parcialmente?
Esto no tiene ningn sentido.
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Un yo o un grupo de agregados esencialmente existentes.

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27. Cmo podra pensar uno

Que lo apropiado ha cesado parcialmente
Y que no ha cesado parcialmente?
Esto no tiene ningn sentido.
28. Si pudiera ser establecido que es ambos,
Finito e infinito,
Entonces uno tendra que mantener
Que no es ni finito, ni infinito.
29. Alternativamente, porque todas las entidades son vacas,
Qu visiones de permanencia, etc., ocurriran;
Y por qu medios, con respecto a qu, a quien,
Y por qu ocurriran?
30. Yo me postro ante Gotama,
Quien, a travs de la compasin,
Ense el Supremo Dharma,
El cual lleva al abandono de todas las visiones.

Este texto, el Mulamadhyamaka-karikas, ha sido traducido al tibetano desde el

snscrito, y ha sido editado lxicamente y semnticamente siguiendo las instrucciones
del Gran Seor de la Prosperidad, el Rey Pal Lha Tsang-po, por el gran Maestro indio de
Madhyamaka, Janagarbha, y por el traductor tibetano, el monje Kogru klui Gyaltsen.
El texto consta de 449 versos y tiene un tamao de 1 bam-po. El texto fue felizmente
reeditado con posterioridad consultando los comentarios, por el pandita indio
Mathasumati, de Anupamanagara, y el traductor tibetano, el monje Sakya Nyima
Grags.

Traducido al castellano, a requerimiento de unos buenos amigos en el Dharma, por el

ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso. Manuscrito finalizado a 15-122014. Editado a 24-12-2014.

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