M a s t i c a n d o e l i n t r o y e c t o d e c i en c i a

Aportes crticos para repensar el conocimiento cientfico

(primera parte)
Alberto Carren1

Resumen
En este trabajo se brindan elementos para entender cmo el paradigma positivista de la
ciencia se ha convertido en la representacin dominante de ciencia, al mismo tiempo se
presentan algunas de las criticas ms importantes a este paradigma con el nimo de
replantearnos el lugar que la Terapia Gestalt ocupa en el mundo del conocimiento
cientfico.

Qu te viene a la mente cuando escuchas la palabra ciencia?

Esta es una pregunta comn que hago a mis estudiantes de la maestra en gestalt. En general las
respuestas remiten a los siguientes elementos. Un laboratorio lleno de aparatos como matraces con
lquidos de colores, probetas, espirales refrigerantes. Una persona con bata, la mayora enfatiza que usa
lentes y se encuentra un tanto despeinado, alguien ms ha calificado de feo al cientfico.
Al profundizar encontramos referentes concretos, dependiendo de su generacin los entrevistados
mencionan a El Mundo de Beakman, la imagen de Albert Einstein, el Doctor Memelovsky o bien diversas
referencias cinematogrficas. Pensemos en Vctor Frankenstein, en la versin de James Whale,
estrenada en 1931, el creador del monstruo se encuentra un laboratorio y ya usa bata. En la serie de
1966 El tnel del tiempo, nos encontramos en un complejo secreto, lleno de impresionantes mquinas y
supercomputadoras, los encargados cientficos del proyecto usan bata, mientras que Tony y Douglas
cambian el uniforme cientfico para vestir de paisano y vivir sus aventuras. Ms recientemente
encontramos la repeticin del estereotipo: laboratorio, bata y lentes en la caricatura infantil del
Laboratorio de Dexter, y podramos aadir horas y horas de pelculas y documentales donde se repiten los
elementos. Adems de la exposicin a los medios est la propia experiencia, nuestros libros de texto de
la escuela, nuestras prcticas de laboratorio de biologa, qumica, fsica, anatoma de la secundaria y el
bachillerato, nuestras visitas a los hospitales y mdicos, etc. Parece que es cierto, los cientficos trabajan
en un laboratorio, visten bata y ms de uno utiliza lentes. Tan es as que, si nos imaginamos a dos
personas que platican frente a frente, podramos pensar que estn conversando, tal vez se trate de una
entrevista, e incluso podramos pensar en una sesin teraputica, pero difcilmente pensaremos que
estn haciendo ciencia. No identificamos un consultorio con un laboratorio. Nos cuesta trabajo
identificar los laboratorios propios de las ciencias sociales, tal vez, por la sencilla razn de que se trata
de toda nuestra sociedad, incluyendo los laboratorios de las ciencias naturales.
La discusin es ms profunda, no es una cuestin de usar bata o no. El problema es lo que provoca no
masticar este introyecto, es decir, limita nuestro crecimiento y nuestro desarrollo. Nuestro desarrollo
como personas, como profesionales e incluso, en este caso, limita nuestro desarrollo como disciplina.
En el Instituto2 he escuchado diversas posturas sobre la Terapia Gestalt (TG) y la ciencia. Algunos,
partiendo de la idea de que la Gestalt implica la relacin: organismo/entorno (o/e ) y ubican a la
1

Alberto Carren, funge como coordinador de Gestalt y Desarrollo Humano del Instituto Humanista de Psicoterapia
Gestatl. Maestro de las materias de Epistemologa e Investigacin Cualitativa. Psiclogo Social por la UAM-I y egresado de
la Maestra en Gestalt.

psicologa como responsable del estudio del organismo, a la sociologa como encargada del estudio del
entorno y a la Terapia Gestalt como aquella que estudia la diagonal, es decir la relacin organismo
entorno. Otros tratan de lograr el reconocimiento cientfico para la TG ubicndonos al lado de los
clnicos y mdicos. Otros, en el otro extremo, simplemente afirman que la TG no es ciencia y as est
bien. Otros ms opinan que la TG est ms cercana a la esttica y que por ello no deberamos de
preocuparnos del tema de la ciencia. Por el momento no interesa saber quin tiene razn, lo que llama
la atencin es que en todos los casos la Terapia Gestalt es la que se cuestiona, mientras la idea de La
Ciencia (s con maysculas) se mantiene inalterable. Adems, en todos estos comentarios se discute
como si todos los presentes supieran de antemano y estuvieran de acuerdo en qu se entiende por
ciencia. Es curioso que un lugar donde deberamos masticar, dudar, cuestionar las cosas ms
elementales y obvias, no lo hacemos. Sin embargo, las consecuencias de esta ingenuidad pueden ser
muy graves.
Tan graves como lo han demostrado los propios cientficos. Recordemos el experimento de Stanley
Milgram (2005), y las mltiples replicas a lo largo del mundo y del tiempo, todas coinciden en que,
despus de la cercana, una de las variables que ms influyen para que las personas sean capaces de
seguir dando descargas elctricas a otro ser humano, hasta el punto de causarle dao e incluso la
muerte, es la legitimidad de la autoridad. Milgram cuid minuciosamente los detalles para que su
experimento sobre obediencia pareciera un experimento cientfico sobre aprendizaje, se realiz en la
prestigiosa universidad de Yale, el experimentador usaba bata blanca, la mquina de descarga fue
diseado para que tuviera todo el realismo de un laboratorio del ms alto nivel, el sufrimiento que
padeca el alumno y el mismo experimentador se justificaban en aras de saber ms sobre el aprendizaje
y el castigo. En los experimentos queda claro que el cientfico y la ciencia son autoridades legtimas
que hay que obedecer. En este experimento nadie sali lastimado, sin embargo la historia est llena de
casos reales en los cules se ha infringido sufrimiento a personas y animales en pro de la ciencia. La
pregunta que surge es Cmo la ciencia ha llegado a tener tal poder en nuestra sociedad? Pues, el
introyecto de la ciencia no slo es un obstculo para el crecimiento, sino que nos desresponsabiliza de
nuestra existencia individual y social, y nos deja a merced de la voluntad de otros.
El objetivo de este artculo es aportar algunos elementos, que a manera de muelas y dientes ayude a
masticar el introyecto de la ciencia. En la primera parte veremos tres momentos histricos que han
contribuido a crear nuestra representacin de ciencia. Podemos apreciar algunos de los elementos que
estn en el introyecto de ciencia. En la segunda parte, revisaremos algunas de las crticas ms
significativas al modelo positivista de ciencia. No se trata de sustituir un introyecto por otros, sino de
contar con algunos elementos que nos permitan digerir y crear una nueva idea sobre lo que es la ciencia.

Cmo construir un introyecto en tres pasos.

1. La bsqueda de La Verdad
El primer momento ocurre en la Grecia antigua, entre el ao 600 y 300 a.C., encontramos aparecen en
las ciudades griegas unos personajes que se denominaran sofistas, tambin se les conoce como rtores o
retricos. En un inicio no haba ninguna distincin entre los sofistas y los filsofos, tal y como lo
constata Ramrez Vidal:

Instituto Humanista de Psicoterapia Gestalt (IHPG)

Con sofista se identifica a sabios o a filsofos reconocidos. Herdoto llama sofistas a los sabios
que llegaron ante Creso, en la poca de esplendor de ese rey, entre los cuales menciona
especficamente a Soln (I, 29, 1), uno de los siete sofistas o sabios de Grecia. En II, 49, 1,
Herdoto se refiere a los sofistas como sabios (en este caso, al parecer, a los rficos), y en
particular identifica a Pitgoras como el ms grande sofista griego. (2003, p. 81)
Los sofistas se ganaban la vida cobrando sus enseanzas, centradas en el poder de persuadir o
convencer mediante el uso de la palabra. Actividad fundamental para una sociedad basada en la
discusin pblica, y muy til en los tribunales. Para darnos una idea de la complejidad de la retrica
veamos el caso de Tisias y Corax.
Tisias se niega a pagarle a Corax por sus enseanzas, argumentando que si de veras lo ha
enseado a persuadir, entonces lo podr persuadir de que no le cobre, pero que si no logra
persuadirlo, entonces tampoco le paga porque no le ha enseado nada, y Corax contra
argumenta que si no lo logra persuadir de que no le pague, tendr que pagarle, pero si s lo
logra, tambin porque entonces le ha enseado bien. (Reyes citado por Fernndez, 2004, p. 327)
Adems varios de los sofistas eran estudiosos de la naturaleza y la cultura. En cierto sentido podramos
considerarlos los primeros humanistas. Inventan, entre otras cosas, la gramtica, la etimologa y la
sintaxis, no en el sentido reducido de anlisis del lenguaje, sino en el sentido de comprensin de la
cultura, del entendimiento del pensamiento. Por ello, Alfonso Reyes, (Fernndez, 2004), seala que los
sofistas son los fundadores de las ciencias del Espritu. Como puede apreciarse tenan especial
preocupacin por el dominio de la palabra, por ello En conjunto, los retricos eran tenidos por
hechiceros, engatusadores, encantadores, quienes por medio de la palabra, hacan ver, creer, pensar y
sentir a la gente de una manera, o si, protagricamente, queran, de lo contrario (Fernndez, 2004.
328). Para los sofistas no existan verdades absolutas, tal y como lo demuestran algunas de las mximas
de Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas y toda cuestin tiene dos puntos de vista
contradictorios e igualmente verdaderos, lo que suena a una declaracin de guerra a los buscadores de
La Verdad.
El escepticismo y relativismo de los sofistas, aunados a la crisis de la democracia, provoc que los
sofistas empezaran a verse con desconfianza. Hacan ver que no haba una verdad, todo dependa de la
percepcin, la realidad se reduca a una cuestin de opinin, lo que significaba que el pueblo y el
gobierno podran ser persuadidos por los tcnicos en persuasin que habran sido preparados por los
sofistas (De Bono, 2000, p. 8). Con el paso del tiempo la palabra sofista ir adquiriendo una
connotacin negativa. Ramrez Vidal nos explica que ser Scrates el primero en marcar la diferencia, y
Platn se encargar del desprestigio en el plano moral de los sofistas. La acusacin central es que esa
pericia [retrica] se reduce a la simple habilidad tcnica, despojada de algn inters en la bsqueda de
La Verdad (2003, p. 91, el destacado es mo). Las condiciones sociales, polticas y culturales terminarn
por favorecer a los platnicos quien mediante nuevos conceptos, y la divulgacin y propaganda de su
enseanza por medio del estupendo instrumento que es el dilogo, estableci en la cultura occidental
una disciplina que logr a la postre desplazar a la sofstica (Ramrez Vidal, 2003, p. 91). Una disciplina
basada en la bsqueda de La Verdad.
La visin platnica, respecto a La Verdad, se puede resumir, siguiendo a Vzquez Martnez (2000, p.
101), en cuatro puntos:

Primera, existe una verdad absoluta;

Segunda, sta slo puede ser conocida por unos pocos elegidos;
Tercera, los elegidos gobiernan, ordenan y asignan funciones a los otros miembros de la
sociedad de acuerdo con el deber ser que solamente ellos vislumbran, y
Cuarta, se prohben modificaciones al orden establecido por los gobernantes.

En esta visin La Verdad es absoluta, es decir, no cambia (inmutable), es vlida para todos en cualquier
tiempo y en cualquier lugar (universal). Es posible que algunos cuantos conozcan Esa Verdad. El
conocimiento de La Verdad nos permitir saber cmo deben ser las cosas, el orden del mundo, y por lo
tanto por nuestro propio bien, individual y colectivo debemos respetar y no alterar ese orden.
Esta perspectiva, desde cierta visin mdica y de la salud, parece adecuada para la bsqueda de La
Bacteria y de El Antibitico que la aniquila, pero no parece lo ms adecuado cuando se trata de otros
temas como el amor, la felicidad, la paz, e incluso cuando la concepcin de salud es otra. La idea de que
existe una nica verdad nos lleva a pensar en trminos nicos, por eso nos cuesta tanto pensar en la
diversidad, no pensamos en las familias, sino en La familia, no pensamos en las adolescencias, sino en
La adolescencia. Buscamos El amor, y pensamos que una vez que conozcamos el Verdadero amor,
sabremos cmo debe ser la relacin. Una vez que sepamos que es La adolescencia podemos saber
cmo deben pensar, sentir y comportarse los adolescentes. Es fcil pensar en que una de las
consecuencias de este estilo de pensamiento sern sin duda las frustraciones y sentimientos de
inadecuacin respecto a cmo deberamos ser.
Resumiendo, frente a los sofistas se establece una visin que considera que existe La Verdad absoluta,
dicha verdad puede ser conocida por unos cuntos y en consecuencia lgica le corresponde a La
Ciencia (no a las ciencias) la bsqueda y conocimiento de La Verdad, sin olvidar que tambin le
corresponde establecer el deber ser que implica La Verdad.

2. Manual para cultivar ratones

Un segundo momento histrico crucial para la conformacin de nuestra visin de la ciencia, ocurre a lo
largo de los siglos XVI y XVII. Este segundo momento se refiere al camino que se debe seguir para
llegar a La Verdad.
Durante los siglos anteriores haban tenido lugar grandes discusiones sobre El camino a La Verdad.
Obviando diez siglos de discusiones, podemos decir que, para finales de la Edad Media el camino a La
Verdad fue la razn y la fe. No importa si se trataba de la razn aplicada a la naturaleza o a las esencias,
como el caso de la filosofa o la razn aplicada a Dios, como el caso de la teologa. Tampoco importaba
si se trataba de la fe en las Sagradas Escrituras o sus interpretadores o en la fe ciega a las enseanzas de
los grandes hombres, como en el caso de Aristteles.
El gran cambio de estos siglos radica en que las verdades que sostenan el orden medieval en lo
econmico, lo poltico y lo cultural van a ser cuestionadas. Pero a diferencia del mtodo de los sofistas,
los filsofos y los telogos, basados en la argumentacin racional y/o la fe, ahora hay que comprobar
cualquier afirmacin, hay que hacer una demostracin. No se abandona la razn, pero se privilegia el
conocimiento a partir de la experiencia y ms especficamente en la recreacin de las experiencias, a lo
que llamamos experimentos. Para el siglo XVI, en muchas partes de Europa la experimentacin era una
prctica comn, y el conocimiento obtenido por esta va era considerado verdadero, ya que cualquiera
que realizar el mismo experimento llegara a los mismos resultados. Sin embargo, el camino a la
verdad, por la va de los experimentos se fue modificando poco a poco. Veamos un par de ejemplos.

Entre las enseanzas verdaderas de Aristteles se encontraba la generacin espontnea. La generacin

espontnea se basa en la idea de que la materia no viviente puede originar vida por s misma. ()
algunas porciones de materia contienen un principio activo y que gracias a l y a ciertas condiciones
adecuadas podan producir un ser vivo. (Martnez y Turgano, 2010, p. 154). A esta energa vital se le
llamaba entelequia.
Para el siglo XVII Jan Baptista Van Helmont (1577-1644) someti a la prueba experimental la idea de
la generacin espontnea. Van Helmont fue el primer cientfico que diferenci los conceptos de gas y
de aire, identific el dixido de carbono y el xido de nitrgeno, aplic la qumica a la digestin y a la
nutricin entre otras aportaciones. Se le considera un importante predecesor de la Bioqumica. Este
sabio hombre propuso el siguiente experimento:
Si colocamos ropa interior llena de sudor con trigo en un recipiente de boca ancha, al cabo de
veintin das el olor cambia y el fermento, surgiendo de la ropa interior y penetrando a travs de
las cscaras de trigo, cambia el trigo en ratones. Pero lo que es ms notable an es que se
forman ratones de ambos sexos, y que stos se pueden cruzar con ratones que hayan nacido de
manera normal () Pero lo que es verdaderamente increble es que los ratones que han surgido
del trigo y la ropa ntima sudada no son pequeitos ni deformes, ni defectuosos, sino que son
adultos perfectos... (van Helmont, 0rtus Medicinae, 1667, citado en Ministerio de Educacin s.
f.)
Van Helmont comparta los prejuicios de su poca, pensaba que en el sudor se encontraba la
entelequia. Ciertamente nuestros sentidos, nuestra experiencia y nuestra razn siguiendo el sentido
comn pueden estar equivocados. Era notorio que el mtodo experimental necesitaba ser
perfeccionado.
La siguiente aportacin al camino de la experimentacin se la debemos a Francesco Redi (1626-1698).
Hijo de un mdico de la corte de los Medici, Francesco Redi estudi con los jesuitas antes de estudiar
medicina y filosofa por la Universidad de Pisa, en 1647. Fue mdico de los grandes duques de Toscana
Destac como escritor, poeta y naturalista. Como naturalista es considerado el primer investigador en
demostrar experimentalmente la falsedad de la teora de la generacin espontnea, entre otros estudios.
Francisco Redi, influenciado por la obra de Galileo Galilei (1564 -1642) hizo los primeros
experimentos para demostrar la falsedad de la generacin espontnea. En un primer experimento
coloc carne de diversos animales (vbora, pescado y res) en frascos abiertos. Pedazos de la misma
carne se colocaron en otros recipientes cerrados. Al cabo de varios das en los frascos abiertos haban
aparecido gusanos que despus se convirtieron en moscas. En cambio en los frascos cerrados, pese a la
descomposicin de la carne, no haban surgido organismos vivos.
Se poda empezar a pensar que las moscas provenan de otras fuentes que no eran la generacin
espontnea. Sin embargo, sus adversarios y el mismo Redi llegaron a pensar que la falta de aire era la
responsable de esa ausencia de vida. Cmo re-disear el experimento? Cmo asegurar la entrada del
aire y evitar la contaminacin de otros elementos?
Redi realiz otro experimento. Ahora prepar tres grupos de recipientes con carne. Unos abiertos,
otros totalmente cerrados y un tercer grupo a los que coloc una muy fina gaza, y los recipientes dentro
de una jaula cubierta con la misma gaza. Los resultados fueron los siguientes: En los recipientes
abiertos surgieron las larvas gusanos y posteriormente las moscas. En los recipientes con gaza y en
los recipientes totalmente cerrados no surgi ninguna forma de vida.

Si analizamos con cuidado el trabajo de Redi podemos identificar los siguientes elementos. Primero es
necesario convertir una afirmacin en un problema de investigacin. Delimitar el problema, es decir,
una afirmacin a la vez. Acto seguido descomponer el problema en sus diversos elementos (variables).
Luego, es necesario hacer suposiciones sobre las relaciones entre esas variables, generalmente se
conciben esas relaciones en trminos de causa y efecto. Suponemos que la variable A provoca el
efecto B. A ese tipo de suposiciones le llamamos hiptesis. Por ltimo, o en principio, librarse de
toda idea preconcebida, pues como hemos visto, estas ideas nos impiden ver La Verdad.
Y as es como La Ciencia tiene ya su mtodo, El Mtodo Experimental. Resumiendo, en este segundo
momento se establece que para encontrar La Verdad hay que seguir EL Mtodo. Esto tendr sus
consecuencias. En primer lugar el acceso a La Verdad, sigue siendo para unos cuantos, para aquellos
que se animen a seguir el prolongado, difcil y, muchas veces, costoso camino del Mtodo
Experimental. Segundo, los resultados de este mtodo sern verdaderos, o al menos ser un
conocimiento que nos acerca a La Verdad. Tercero, cualquier conocimiento que no se haya obtenido
por este medio no es vlido como conocimiento verdadero y por lo tanto debe mirarse con sospecha.
Cuarto, a fin de conocer La Verdad (bien supremo), nos est permitida la manipulacin de todo el
mundo, tomos, plantas, animales, personas, culturas, etc., esto nos lleva a importantes dilemas ticos
sobre la experimentacin y el conocimiento. Por ltimo, El Mtodo requiere que nos libremos de las
ideas preconcebidas y de las emociones que nos impiden ver La Verdad, se exige al investigador a
vigilar su propia experiencia, a tomar distancia de los objetos de estudio (aunque se trate de personas) y
a no permitir que sus emociones y sentimientos interfieran con su objetividad.

3. La ciencia como motor de paz y progreso

El tercer momento ocurre en el siglo XIX. Francia, a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX
vivi una serie de sangrientos acontecimientos. En el inici una revolucin que llevo a la cada de la
monarqua, le sigui El Terror, y concluye con la cada del Imperio Napolenico. Tan slo durante El
Terror, se estima que unas 40,000 personas murieron en la guillotina. En su conjunto, entre 1792 y
1815 se estima que en Europa murieron 5,000,000 de personas a consecuencia directa (en combate) o
indirecta (heridas, enfermedades y hambrunas a consecuencia de los conflictos).
Como afirma Ana Conde, en el siglo XIX, en lugar de una revolucin que prometa la libertad, la
igualdad y la fraternidad, pensadores y filsofos vieron cmo se cerna sobre sus esperanzas la sombra
del terror y cmo el siglo de las luces era seguido por una poca de obscuridad que no se aproximaba ni
remotamente a aquello que se esperaba (2004, p.3 las cursivas son mas). En este contexto surge
Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte (1798 1857). Comte considera que la crisis que vive Europa despus de la Revolucin Francesa se debe a que:
Los pueblos carecan de un sistema universal de principios que estableciera entre las personas la
armona necesaria para cimentar un orden social comn dentro del cual los individuos pudieran
desarrollar sus actividades (Velzquez, 2006, p. 29)
Comte dedica su vida a la creacin de dicho sistema universal. Las ideas centrales se publican entre
1830 y 1942 en los seis volmenes de Curso de Filosofa Positiva. En sntesis esta nueva filosofa tiene
como objetivos:
a) Proporcionar a las mentalidades individuales un sistema de creencias para unificar el espritu
colectivo.

b) Establecer un conjunto de reglas coordinadas sobre las creencias comunes del sistema
aludido.
c) Determinar una organizacin poltica que sera aceptada por todos los hombres, en virtud
de que respondera a sus aspiraciones intelectuales y a sus tendencias morales (Velzquez,
2006, p. 30)
Siguiendo este razonamiento nos surgen las preguntas Qu sistema de creencias puede ser aceptado
por todos? Cmo puede eliminarse la subjetividad y las discrepancias de opinin? La respuesta que da
Comte, es similar a la que haba dado Platn frente a los sofistas. Slo que ahora en lugar de aludir a los
filsofos, Comte apela a la ciencia por qu?
Porque la ciencia no cambia, es estable y permanece tal cual es ms all del comportamiento de
los hombres: todos los fenmenos de cualquier clase, inorgnicos y orgnicos, fsico y morales,
individuales o sociales, estn sujetos, de manera continua a leyes rigurosamente invariables. Por
ello el dogma fundamental de la religin universal se resume, pues, en la existencia constatada
de un orden inmutable, al cual estn sometidos todos los acontecimientos () La ciencia es
aquello que permite formar ideas comunes y exactas y suprimir la subjetividad en la accin
colectiva, es una simple prolongacin metdica de la sabidura universal (Conde, 2004, p. 4)
Nuevamente nos encontramos con la idea de que existe un orden universal y que es posible conocerlo
las leyes que rigen dicho orden, pues estas no cambian. Estos principios son vlidos para las ciencias
como las matemticas, la astronoma, la fsica, la qumica y la biologa, y siguiendo su modelo era
necesario crear una ciencia social, llamada Fsica social o sociologa. (Jimnez, 1994).
El positivismo se consolidar poco a poco. Encontrar apoyo en el utilitarismo de Stuart Mill y en el
positivismo evolucionista de Herbert Spencer. En Alemania destaca Ernst Mach, quien:
Expres que la experiencia era la categora epistemolgica suprema, atribuy al trmino concepto un
sentido operatorio; tuvo una concepcin biolgica y prctica de las funciones congnoscitivas y
analiz el proceso de conocimiento con la ayuda de los medios de psicologa experimental.
(Jimnez, 1994, p. 5, el destacado es mo)
Posteriormente, a principios del siglo XX del acercamiento entre cientficos positivistas y filsofos,
surgir una corriente neopositivista, tambin llamada positivismo lgico. Esta corriente forma el
llamado Crculo de Viena. Entre sus principales representantes se encuentran: Carnap, Schlick,
Neurath, Freigl, Waismann, Frank, Mengel, y Hahn.
Esta corriente trata de llevar a cabo un programa para la unificacin de la ciencia a travs de
enunciados empricos observacionales que se expresan en un lenguaje fisicalista, es decir,
mediante conceptos obtenidos por induccin, partiendo de los hechos o fenmenos fsicos.
() las matemticas, la lgica y la fsica son los modelos a los que debe tender toda forma de
discurso cientfico, incluyendo el de la psicologa y la sociologa, la primera, como psicologa
conductista, deber ser reducida al fisicalimo, en tanto que las ciencias sociales se reducirn a
dicha psicologa que sigue la lnea positivista. Su mtodo principal es el inductivo, que se emplea
para la verificacin de las teoras, si bien con el tiempo se pas de una verificacin concluyente a
una verificacin probabilstica. (Jimnez, 1994, p. 6)

Como puede apreciarse La Ciencia positiva se ha convertido, para principios del siglo XX, en el modelo
dominante de ciencia, mas no slo en su organizacin, sino tambin en sus fines ltimos. No olvidemos
que el propsito del positivismo es regenerar a la sociedad:
Basndose en el conocimiento de las leyes sociales [que] asume la forma de una religin en la
que se substituye el amor a Dios por amor a la humanidad. La humanidad es un ser que
trasciende a los individuos. () Esta es la forma de la sntesis subjetiva consiste en regular cada
naturaleza individual y en reunir todas las individualidades (Conde 2004, p. 15)
[Por eso] vivir para otro se convierte as en la felicidad suprema. Incorporarse ntimamente en la
Humanidad, simpatizar con todas sus vicisitudes anteriores, y presentir sus futuros destinos,
concurriendo activamente a prepararlos, constituir el fin familiar de cada existencia (Conde,
2004, p. 12, el destacado es mo)
Como puede apreciarse hay un trasfondo econmico, poltico y social en el xito del positivismo.
Qu pas no iba a desear contar con un medio para lograr no slo mantener el orden sino tambin el
progreso? Por ejemplo, en Amrica Latina, el positivismo fue importado con la esperanza de resolver
los grandes problemas de los pases emergentes. Si bien se realizaron adaptaciones locales, muchos de
los elementos se mantuvieron inalterados, incluso con gobiernos de signos polticos contrarios. Orden y
progreso, forman parte del escudo de Brasil. (Horvth, y Szab, 2005)
Resumiendo
Hasta el momento hemos constatado tres grandes momentos. En la antigua Grecia, en la que se finca la
idea de una nica verdad que deba ser buscada y poda ser conocida por unos cuantos, que sern los
cientficos. El establecimiento del mtodo experimental como mtodo ideal y nico para llegar a La
Verdad, y la idea de que La Ciencia es el mejor y nico medio para lograr la paz y el progreso de la
humanidad.