El Rito Escocés Antiguo y Aceptado

EL RITO ESCOCS ANTIGUO Y
ACEPTADO
por el R:.H:. Jos Schlosser
HISTORIA
La creacin de la Gran Logia de Inglaterra no logr que se plasmaran
totalmente los propsitos de centralizar toda la Masonera. Europa a principios
del Siglo XVIII vio nacer innumerables Logias cada una de ellas partiendo de
teoras genticas tan dispares como las templarias, rosacruzanas, cabalsticas,
hermticas, o sobre todo en Francia, catlicas.
La poltica no era extraa a esta proliferacin masnica: Guillermo III de
Nassau, prncipe de Orange (1689-1702), destroz a Jacobo II (1633-1701)
Estuardo, Rey de Escocia e Inglaterra (Bisnieto de Mara Estuardo, Reina de
Escocia y Reina consorte de Francisco II de Francia, de donde nace la
francfila de los Estuardos.). Este huyo a Francia junto con parte de sus tropas
y nobles escoceses fieles. Su hijo Jacobo Estuardo (1688-1766) pretendi
infructuosamente volver al trono, creando una infraestructura poltica en su
exilio francs.
Uno de los adeptos de Jacobo Estuardo fue Andrew Michael Ramsey,
discpulo del mstico y escritor sagrado francs Fenelon, Obispo de Cambrai.
En 1736 pronuncio un discurso que se inscribi en los anales de la historia
masnica. Era Ramsay un entusiasta de la tradicin caballeresca de la Edad
Media (Caballeros Templarios, Caballeros de Malta). Sostuvo,- con mayor o
menor fundamento, -que la masonera haba nacido en Tierra Santa, habiendo
sido un instrumento ideolgico de los Cruzados. Interpolando esta tesis en la
Masonera, la defini como una orden de nuevos caballeros de los tiempos
modernos, cuya misin consistira en construir una comunidad universal por
encima de las naciones, regida por Dios, basada en la hermandad, y puesta al
servicio del bien y de la verdad.
Hay que destacar que mientras el pastor presbiteriano James Anderson
y el hugonote (protestante calvinista) francs Jean Theophile Desaguliers,- los
pilares ideolgicos de la fundacin de la Gran Logia de Inglaterra, -por su
calidad de pastores sostenan una posicin organista, anticatlica y testa
(Tesmo: es la doctrina filosfica que concibe la existencia de un Dios personal,
sobrenatural, dotado de razn, principio y fin de todo lo que existe. Interviene
en la vida cotidiana y todos los fenmenos naturales son consecuencia de la
voluntad divina. Desmo: es una especie de religin natural. No niega la
existencia de Dios, a cuyo conocimiento se llega por medio de la razn
Rechaza la Providencia y la Revelacin. Dios fue la causa primera para la
creacin del mundo (Principio Creador), pero este se rige por leyes naturales.
Esta Posicin fue sostenida por la Gran Logia de Inglaterra hasta 1815, cuando
los Antiguos y Modernos se unificaron e introdujeron modificaciones testas en
las Constituciones de Anderson. En sentido contrario, en un proceso que
comienza en 1865 y culmina en 1877, el Gran Oriente de Francia elimina de

sus rituales la frase ella tiene por principios la existencia de Dios, la
inmortalidad del alma, crendose as la Summa Divisio que existe hasta
hoy.), Ramsay era estuardista y catlico. Los ingleses a su vez eran racionales,
moralistas, pero antiersotericos, mientras que Ramsey era mucho mas
espiritualista, mstico e iniciativo.
Pero la discrepancia de mayores consecuencias entre ambas corrientes
fue la referente a los Grados: mientras los ingleses defendan el reconocimiento
de los tres grados gremiales, Ramsey en su discurso lanzo la idea de tres
nuevos grados superiores para promover la especulacin, los de los
Escoceses, Novicios y Caballeros Templarios.
Las ideas revolucionarias de Ramsey y especialmente su propuesta de
multiplicar los grados, no lograron penetrar la coraza principista de los
londinenses. Pero su discurso traduca la tendencia que dominaba a la elite
masnica europea.
Nos encontramos en una Francia convulsionada, pocos aos antes de la
Revolucin. El desorden constituye campo frtil para la redaccin de
documentos cuya autenticidad es difcil de comprobar. Luis de Bourbon, conde
de Clemont y desde 1743 Gran Maestro de la Gran Logia inglesa de Francia no
logro satisfacer las expectativas de orden, abriendo el camino a una
indiscriminada formacin de cuerpos masnicos en los que se otorgaban todo
tipo de grados.
Con la sana intencin de elevar el nivel personal de la masonera el
Caballero Nicolas de Bonneville establece en Pars en 1754 el Capitulo de
Clermont que ya otorgo tres grados superiores (Caballero del guila o Maestro
Electo, Caballero Ilustre o Templario y Sublime Caballero Ilustre). Poco
despus se deshizo. Pero de sus restos se formo en 1758 el Consejo de
Emperadores de Oriente y de Occidente, que junto con otro cuerpo autnomo
fundado de 1762 en Bordeaux las Constituciones que institucionalizaban 25
Grados de Perfeccin (incluyendo los tres simblicos), que se podan recibir en
un mnimo de 81 meses (recordemos tambin la cuerda de 81 nudos, de bello
simbolismo en el Rito Escocs). Aqu encontramos tambin la mencin del Tres
Veces Poderoso Maestro como cabeza de una Logia.
Muchos de los Hermanos de estos cuerpos constitucionales eran
escoceses estuardistas exiliados, por lo que se comenz a hablar del Rito
Escocs de Perfeccin.
En 1772 la Gran Logia de Francia cambio su nombre por Gran Oriente.
Ocupo la Gran Maestra Luis Felipe Jos, duque de Chartes y luego de
Orleans. Se impuso tambin como Soberano Gran Maestro de todos los
Consejos, Captulos y Logias Escocesas de Francia. Sus intentos de
regularizacin tampoco tuvieron el xito ambicionado.
Pocos aos despus se destaca uno de los mas importantes hechos de
la historia masnica moderna, y tambin uno de los ms controvertidos: las
Constituciones de 1786. Federico II de Prusia, el Grande, figuro como Gran
Maestro de la Gran Logia prusiana desde 1747, haya o no ejercido como tal. La
misma contaba entre sus miembros a muchos artistas franceses que haban
sido llamados a su corte. Posiblemente aqu se halle la explicacin de los
hechos siguientes que atribuyen al Rey la iniciativa del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.
Como es que las Constituciones de 1786, autenticas o no, llegaron a ser

la base del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Amrica?
Debemos volver al ao 1761. El Supremo Consejo de Emperadores de
Oriente y Occidente tuvo la suerte de encontrar a un Hermano superactivo e
influyente comerciante en las colonias americanas, nombrndolo Gran
Inspector ad Vitam para el Hemisferio Occidental: Etiene Morin era su nombre.
Creo varios Captulos del Rito de la Perfeccin en el Caribe. Mientras, la fuente
de su autoridad fue barrida, primero por la reorganizacin de la masonera
francesa y luego por la Revolucin. Hay indicios de que por eso recurrieron al
Gran y Supremo Consejo del Grado 33o. del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
para contar con un respaldo europeo que justificara su existencia.
En 1797 se estableci en Charleston, Carolina del Sur, un Supremo
Consejo del Rito de Perfeccin y cuatro aos mas tarde se crea en la misma
ciudad el Supremo Consejo de Grandes Inspectores Generales para los
EE.UU. de Amrica del Rito Escocs Antiguo y Aceptado (Supremo Consejo del
Grado 33o.) que basa su autoridad en las Constituciones de 1786, que son
citadas en el Manifiesto Constitucional, sean aquellas autenticas o no, hayan
sido firmadas por Federico II o no.
Mientras, en Berln haba muerto Federico II y su hijo, Guillermo II,
partidario de la Orden de Rosacruz prohibi toda otra forma de masonera. Es
as como el Supremo Consejo de Charleston, que luego se traslado a
Washington, -qued como potencia seera de nuestro Rito. Y digo seera y no
central o dirigente, pues hasta hoy los Supremos Consejos del Mundo no han
logrado un acuerdo para constituir una autoridad confederativa adecuada, y
cada uno de ellos acta con total autonoma. Sin embargo, la costumbre a
travs de 200 aos, la consideracin del Supremo Consejo de Charleston como
Logia Madre y la aceptacin mayoritaria de los principios de libertad, de
bienestar social y de perfeccionamiento moral, intelectual y espiritual
establecidos en las Constituciones, hacen que toda discusin acadmica sobre
sus orgenes haya perdido sentido y actualidad.
II
NO SOLO GRADOS
El titulo de esta parte quiso ser el tema central en el proyecto original de
este Trabajo. Una natural curiosidad intelectual al comenzar la bsqueda de
material informativo impuso la inevitabilidad de una sinttica revisin del
proceso histrico, como se hizo en el capitulo anterior, precediendo a todo
comentario sobre aspectos doctrinarios.
Ante todo debe establecerse que el escocismo no rechaza de ninguna
manera la base gremial de la Masonera. Por el contrario. La condicin para
ascender a Grados Superiores son los tres Grados que encuentran su origen
en la Masonera Operativa. Tambin el mtodo simblico es aceptado: el
escocismo coincide en considerar que los secretos que fluyen por el rico cauce
de la filosofa masnica, son los portadores de una verdad en cuya esencia se
puede descubrir la razn existencial del individuo, su origen y su destino. Y que
a ese secreto, a esa verdad oculta solo se puede llegar tras la iniciacin, acto
que capacita al Masn para nadar en las aguas de aquel cauce. Vivir el
secreto, estudiarlo sin pausas y sin prisas, profundizar en su rico contenido,
captar el significado oculto de cada movimiento y de cada palabra de los
rituales, solamente puede hacerse dentro de los muros discretos de una Logia.
Pero el escocismo tiene como objetivo el agregar en sus grados
superiores ingredientes esotricos cuyas races se hunden en la mas rica
historia de las civilizaciones. La profundidad de los conocimientos a los que
dedicaron su preclara inteligencia sabios del lejando oriente, sirios, egipcios,
persas y hebreos, deberan constituir las columnas bsicas de un edificio en
cuyo interior el Hermano se de cita con el pensamiento y el mtodo lgico de
los filsofos griegos y de aquellos que hasta hoy han continuado su bsqueda
de la verdad.
El objetivo no puede sin embargo se el propio encuentro, ni siquiera el
simple conocimiento de las obras que ellos nos legaron. El Maestro que
asciende a los Grados Superiores debe poner de manifiesto toda su capacidad
autodidactica para convertirse a su vez en un creador, en un innovador, en una
fuente de nuevas ideas que enriquezcan su mente y su espritu. Que den un
significado positivo a su pasaje terrenal, le permitan trascender su calidad de
simple ser viviente e iluminen su existencia con una luz de eternidad. Logrado
ello, la diversidad de interpretaciones que los Hermanos otorguen a la
obligacin simblica de creer en la inmortalidad del alma que los landmarks
imponen, dejara de tener importancia. Porque aquel que vea su fin con la
descomposicin de su materia corporal, sabr que su espritu lo sobrevive al
haberse enriquecido con la luz de la sabidura y haberla retornado al mundo,
potenciada con la policroma singularidad de su persona como un legado
imperecedero. Mientras que quien ponga su fe en la proyeccin ocupara un
lugar de privilegio en su eternidad, por el brillo de plenitud que irradiara.
Quiz convenga pues hacer un alto en el camino para revisar los planes
de trabajo de las Logias de Perfeccin: ante todo los de aquellas cuyos trabajos
se imitan a contadas Tenidas anuales dedicadas a otorgar nuevos grados a los
Hermanos. El rico simbolismo contenido en cada una de estas ceremonias
quiere transmitir una leccin. La vivencia escenogrfica predispone tanto al
recipiendario como a la Asamblea para comprenderlas. Pero nada se logra sin
un esfuerzo organizado: guas capaces y atentos guiados deben aprovechar
esa apertura mental para cavar profundamente en las parbolas propuestas,
analizndolas minuciosamente para revelar el hondo significado de los secretos
que ocultan.
Tambin son dignos de reconsideraron los ambiciosos y loables planes
de aquellos Maestros que convocan Tenidas donde Trazados de Arquitectura
de gran valor son presentados por esforzados disertantes, pero sin que ellos
integren un plan orgnico de estudios. Los trabajos que se desarrollan en los
Grados Simblicos dan suficientes oportunidades a los integrantes de estas
Logias para desarrollar temas masnicos o aun profanos de inters para el
masn que busca su perfeccionamiento individual o el beneficio de la
colectividad. En los Templos de Perfeccin debirase volcar toda la dedicacin
a conocer los fundamentos filosficos de los grandes pensadores, para que su
comprensin ilumine el camino de los extraviados que enfrentados al siglo XXI
giran sin sentido en un laberinto de materialismo falto de fundamento
humanista.
La evolucin de la tica y la Moral como rectores de la conducta del

hombre a travs de las generaciones, constituye de por si una inagotable
fuente de enseanza positiva de la que la Logia de Perfeccin no puede dejar
de beber.
El conocimiento de los adelantados de la ciencia y la tcnica es un
complemento obligado del programa de estudios en los grados superiores. Los
medios de difusin estn dedicados a un demaggico tratamiento de los temas
que ganen la atencin de las masas. Los Templos son el escenario adecuado
tanto para la informacin constructiva como para despertar la alarma ante
excesos violatorios de las leyes naturales.
La historia de las religiones puede y debe ocupar un lugar importante
dentro de este complejo didctico: una permanente discusin gira alrededor de
la existencia de vnculos histricos entre la doctrina masnica y las religiones
actuales o del pasado. Una forma cmoda de evadir las discrepancias es
determinar que la Masonera moderna nace en Inglaterra a principios de siglo
XVII. Sin Embargo, es indudable la relacin entre las bases ideolgicas de la
Orden y principios morales que ya se encuentran en las primeras creencias
totmicas y cosmognicas, y que con paulatinos grados de elaboracin han
sido adoptadas por las civilizaciones a travs de los milenios. Son ellos intentos
del hombre para explicar su Yo y su mundo, el origen y el destino de ambos, el
bien y el mal. El tab impuesto a la discusin del tema para cuidar la armona ,
no puede extenderse al anlisis metdico y objetivo de un factor que
condiciona las actitudes humanas tanto en lo individual como en lo colectivo.
Es licito exponer el tema y respetar las conclusiones individuales. Las
discrepancias sern solventadas por lo menos con la misma amplitud con que
se sobrellevan las fraternales luchas para elegir las autoridades de los cuerpos
masnicos.
Finalmente, es imposible evadir el controvertido tratamiento de temas
polticos, sociales y econmicos, que permitan al Maestro un adecuado
conocimiento de la infraestructura sobre la que desarrollar sus elucubraciones
filosficas. De otra manera, se construir un Olimpo divorciado de la realidad,
elitista pero inefectivo para preparar al practicante del Arte Real para construir
dentro de la sociedad profana altares ejemplarizantes de conducta que sirvan
al objetivo de un mundo para todos sus habitantes.
Difcil tarea esta que se esboza en este Trazado. Ignorarla es continuar
por el cmodo camino en el que cada etapa esta sealada por un nuevo Grado
Superior. Encararla es luchar denodadamente contra las desviaciones que dos
siglos de escocismo fueron acumulando y retornar a los fines eminentemente
filosficos, sociales y filantrpicos establecidos en la Constitucin de 1786:
Unin, felicidad, progreso y bienestar de la Humanidad en general y de cada
uno en particular.
Bibliografa de Historia: Ailton Elisiarico de Souza: Comentarios Das
Constituciones de 1786. Editorial A Trolha. 1994. Len Zeldis: Estudios
Masnicos, Edicin La Fraternidad, 1990.

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