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PRESENTACIN
El presente documento, recoge algunos textos que intentan profundizar en las Bienaventuranzas, para que
comprendiendo su contenido, podamos ir concretizndolas y llevndolas a nuestra vida. El compartir y
reflexionar estos textos en comunidad, nos puede ayudar a generar un espacio, no slo de formacin, sino de
camino conjunto, tratando de animarnos, acompaarnos y en su momento, confrontarnos, para crecer como
personas y como discpulos. De esa manera iremos profundizando en nuestra propia identidad, personal,
comunitaria y cristiana, as como las formas en las que entraremos en relacin con nuestro entorno.
Que esta sea una oportunidad para la toma de conciencia de lo que implica acoger el proyecto que Jess nos
plantea a travs de las Bienaventuranzas, para confirmar nuestra decisin de seguirle desde lo concreto de
nuestra vida.
PROPUESTA GENERAL DE TRABAJO
1. Lectura personal y/o en grupos del documento:
a. Sntesis y aplicacin personal.
b. Sntesis y aplicacin comunitaria.
2. Aplicacin en nuestro proyecto personal y comunitario.
3. Evaluacin peridica del proyecto personal y comunitario. (Acordar frecuencia)
NDICE DEL DOCUMENTO
Pg. Ttulo
01 - Presentacin, propuesta e ndice
02 - Hoja de cosecha
03
03
04
05
06
07
08
09
10

FUENTE 1
- Las bienaventuranzas hoy
- Dichosos los pobres de espritu
- Dichosos los que lloran
- Dichosos los sufridos (los mansos)
- Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia
- Dichosos los misericordiosos
- Dichosos los limpios de corazn
- Dichosos los que trabajan por la paz
- Dichosos los perseguidos por causa de la justicia

FUENTE 2
11 - Iglesia ms evanglica
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FUENTE 3
- Las bienaventuranzas estructura
- Dichosos los pobres de espritu
- Dichosos los que se afligen (lloran)
- Dichosos los mansos
- Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia
- Dichosos los misericordiosos
- Dichosos los limpios de corazn
- Dichosos los que trabajan por la paz
- Dichosos los perseguidos por causa de la justicia

23 ORACIONES
BIENAVENTURANZA

LLAMADAS PERSONALES

LLAMADAS COMUNITARIAS

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pobres de
espritu

que lloran

Dichosos los

los mansos
que tienen
hambre y sed de
justicia
misericordiosos

limpios de
corazn
que trabajan por
la paz
perseguidos por
causa de la
justicia
SNTESIS FINAL:
Te invitamos a escribir:
1. Ecos que te quedan de las bienaventuranzas, en general.
2. Alguna bienaventuranza conecta con algn aspecto en tu vida en el cul te sientes llamado a
crecer?
3. Qu implicaciones tiene para tu vida esa bienaventuranza y de qu manera lo concretizaras
en tu proyecto de vida?
4. Qu implicaciones tiene en tu comunidad vivir la Entrega de las Bienaventuranzas?
5. Cmo sugieres que se incluya en el proyecto comunitario?

LAS BIENAVENTURANZAS, HOY

Escrito por Autores varios

(FUENTE 1)

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Qu son las Bienaventuranzas?... Referidas a la comunidad de los discpulos de Jess, las

Bienaventuranzas son una paradoja: se invierten los criterios del mundo apenas se ven las cosas en
la perspectiva correcta, esto es, desde la escala de valores de Dios, que es distinta de la del mundo.
Precisamente los que segn los criterios del mundo son considerados pobres y perdidos son los
realmente felices, los bendecidos... Son promesas escatolgicas, pero no debe entenderse como si
el jbilo que anuncian deba trasladarse a un futuro infinitamente lejano o slo al ms all. Cuando el
hombre empieza a mirar y a vivir a travs de Dios, cuando camina con Jess, entonces... ya ahora...
algo de lo que est por venir est presente.

Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos

No han faltado quienes han entendido esta primera Bienaventuranza como una especie de
santificacin anticipada de aquellos que sufren la pobreza material. Pero..., qu el pobre,
por ser pobre, merece el Cielo, y el rico, por ser rico, no lo merece? Acaso seremos
juzgados por nuestro estatus socioeconmico? Tal vez parte del conflicto venga de las
divergencias entre el evangelista san Lucas y el evangelista san Mateo: mientras el primero
slo dice: dichos los pobres, el segundo es ms especfico: dichosos los pobres de
espritu (o dichosos los que tienen espritu de pobre).
Explica el padre Raniero Cantalamessa, O.F.M., que Jess no ha tratado de santificar a una
clase social pues slo una situacin espiritual puede ser puesta en relacin con una
realidad espiritual como es el Reino. Pero que s es muy cierto que la palabra usada en el
Evangelio para indicar a los pobres (ptochoi) designa a los indigentes, a los infelices, a los
hambrientos. Enseguida lanza la pregunta: Por qu deberan stos ser favorecidos por
Dios?. Y responde que no por sus mritos religiosos o por su buena disposicin, sino
porque Dios debe, por S mismo, en cuanto Rey Justo, defender a quien no tiene defensa.
La solucin para comprender hoy esta Bienaventuranza est en buscar una sntesis de las
dos perspectivas, considerando para ello la vida misma de Cristo. l vivi la pobreza
material, si bien jams perteneci a la clase ms pobre de su poca; de hecho, entre sus
posteriores seguidores hubo quienes lo superaron en la vida de austeridad. Pero Jess
nunca reivindic para s un primado en la pobreza, tal como lo reivindic, en cambio,
respecto de la caridad diciendo que nadie tiene un amor ms grande que el que da la vida
por los amigos, explica el padre Raniero. Sucede que Jess no cay en la trampa en la
que cayeron algunos de sus imitadores, de absolutizar la pobreza material, midiendo sobre
ella el grado de perfeccin. A fin de cuentas, lo que da valor religioso a la pobreza es el
motivo por el que se elige, y en el caso de Cristo, el motivo es el amor: Por ustedes se hizo
pobre a fin de que los enriqueciera con su pobreza (2Co 8, 9).
Esta Bienaventuranza, pues, como dijera monseor Arnulfo Romero en su homila del 29 de
enero de 1978, se refiere a los pobres, pero no a cualquier pobre, porque hay pobres con
espritu de avaricia.

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Dichosos los que lloran, porque sern consolados.

Jess abre una nueva perspectiva al dolor
En el Antiguo Testamento, Dios cambiaba el llanto en
risa. Los judos crean que el dolor era efecto del
pecado y los paganos que era causado por la
fatalidad. El libro de Job mostraba ya que el dolor
tena un hondo sentido de purificacin. Jess lo eleva
a actitud privilegiada ante el Reino. En el Nuevo
Testamento existen nueve palabras diferentes para
expresar tristeza. La palabra que Jess emplea en
Mateo 5, 4 es la ms fuerte de las nueve. Expresa el
lamento de un corazn quebrantado.
Quines lloran?
Esta bienaventuranza se refiere a tres tipos de dolor:
1) Los que lloran ante eventos tristes, y tambin por las tribulaciones temporales y otras
pruebas en la vida cristiana.
2) Quienes, debido a su pecado, sienten la profunda separacin que ha causado entre Dios
y ellos, y reconocen su miseria espiritual.
3) Los que lloran debido a los pecados de otros y al estado pecaminoso de la sociedad en
general. Jess, por ejemplo, llor sobre Jerusaln.
El verdadero cristiano es el que llora tambin por los pecados de otros. No se detiene en s
mismo. Le preocupa el estado de la sociedad, y el estado del mundo.
En cambio, explica monseor Miguel Romano, obispo de Guadalajara, las lgrimas que no
son bienaventuradas son aquellas que son expresin de un fracaso o de una prdida y
manifiestan el amor propio herido o descubierto. Tampoco son bienaventuradas las lgrimas
cuando, al sentir que no se alcanz lo que tanto se anhelaba, se entra en una etapa de
rebelda.

En la actualidad en el siglo XXI podemos decir:

Bienaventurados aquellos que sufren al ver el hambre, la falta de oportunidades y la
pobreza material de sus semejantes.
Bienaventurados los que sufren por ver como sus prjimos viven esclavizados en un
mundo hedonista y materialista.

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Bienaventurados los que sufren por ser conscientes de sus pecados y luchar por
superarlos.
Bienaventurados los que lloran por ver como hay quienes se enriquecen a costa de la
miseria de otros.
Bienaventurados los que lloran por ver como las drogas atrapan a hombres y mujeres.
Bienaventurados los que lloran al ver como se intentan llenar los vacos espirituales con
adicciones de todo tipo.
Llorar por los propios pecados y los de la sociedad es el primer paso para, desde las
coordenadas existenciales, trabajar para superarlos. Y Cristo nos promete su consuelo.
Dichosos los sufridos (los mansos), porque heredarn la tierra.
Y qu significa ser manso?
Por el P. Raniero Cantalamessa, O.F.M.

Para descubrir quines son los mansos proclamados bienaventurados por Jess, es til
pasar revista brevemente a los trminos con los que la palabra mansos (praeis) se plasma en
las traducciones modernas. El italiano tiene dos trminos: miti y mansueti. Este ltimo es
tambin el trmino empleado en las traducciones espaolas, los mansos. En francs la
palabra se traduce con doux, literalmente los dulces, aquellos que poseen la virtud de la
dulzura (no existe en francs un trmino especfico para decir mansedumbre; en el
Dictionnaire de spiritualit esta virtud est expuesta en la voz douceur, dulzura). En alemn
se alternan diversas traducciones. En la traduccin ecumnica de la Biblia, la Eineits Bibel,
los mansos son aquellos que no ejercen ninguna violencia die keine Gewalt anwenden,
por lo tanto los no-violentos. Algunos autores acentan la dimensin objetiva y sociolgica y
traducen praeis con Machtlosen, los inermes, los sin poder. El ingls vincula habitualmente
praeis con the gentle, introduciendo en la bienaventuranza el matiz de gentileza y de
cortesa. Cada una de estas traducciones evidencia un componente verdadero, pero parcial,
de la bienaventuranza. Hay que considerarlas en conjunto y no aislar ninguna, a fin de tener
una idea de la riqueza originaria del trmino evanglico. Dos asociaciones constantes, en la
Biblia y en la exhortaciones cristianas antiguas, ayudan a captar el sentido pleno de
mansedumbre: una es la que acerca entre s mansedumbre y humildad, la otra la que
aproxima mansedumbre y paciencia; la una saca a la luz las disposiciones interiores de las
que brota la mansedumbre, la otra las actitudes que impulsa a tener respecto al prjimo:
afabilidad, dulzura, gentileza. Son los mismos rasgos que san Pablo evidencia hablando de
la caridad: La caridad es paciente, es servicial, no es envidiosa, no se engre... (1Co13, 4-5).
Vivir la mansedumbre en el siglo XXI
Algunos no entienden bien qu significa ser mansos, y creen que una persona mansa es
alguien tonto, tmido, que se deja pisotear por los dems. Sin embargo, ser manso es ser
tranquilo, agradable, dcil para aprender, tardo para reaccionar violentamente. La
mansedumbre es una virtud y lo nico que puede matarla es el sentimiento de orgullo.

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Para los catlicos del siglo XXI ser manso significa:

1. Ver la propia vida desde la oracin, sabiendo que Dios hace el camino con nosotros.
2. No ser ciego ante las injusticias econmicas y sociales, pero tampoco caer en la
desesperacin, sealarlas con firmeza pero sin perder de vista la caridad y sabiendo que
la violencia engendra violencia.
3. Practicar la gentileza, la dulzura en la propia familia. Slo as construiremos relaciones
sanas donde se formen hombres y mujeres mentalmente sanos.
4. En nuestro contacto con otras personas llevar por delante la cortesa y que esta sea fruto
de la caridad, no de lo polticamente correcto.
5. Reconocer nuestras virtudes y defectos; de esta forma estamos abiertos a entender los
puntos negativos y positivos de los que nos rodean.
6. El manso no se aparta de los problemas del mundo; al contrario, los enfrenta, pero con
paciencia.

Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados
Justicia en la Sagrada Escritura es sinnimo de santidad. Un justo, segn los judos del
tiempo de Jess, era un hombre que ajustaba toda su vida al querer de Dios. Lo que el justo
buscaba era la gloria divina y no su propio inters personal. As, bienaventurados los que
tienen hambre y sed justicia equivale a decir bienaventurados los que tienen hambre y sed
de que se cumpla en ellos la voluntad de Dios
Entonces, esta bienaventuranza nada tiene que ver con la
venida de una justicia tal como la entendemos ahora? Dios no
va a compadecerse de los que sufren toda suerte de atropellos y
tiranas? Responde monseor Arnulfo Romero que, si bien la
justicia en sentido bblico se refiere a la buena relacin entre el
hombre y Dios, es tambin la victoria de Dios sobre la maldad
del hombre; por eso, dichosos los que la anhelan!, porque
ellos quedarn saciados, vern cmo se cumple esta alegra, se
llena esta hambre.

Dichosos los misericordiosos, porque obtendrn misericordia

Qu es la misericordia?
Misericordia es una palabra que puede ser entendida de muchas maneras. Es por ello
que presentamos un acercamiento a esta palabra que nos lleva a un mayor entendimiento de
las Bienaventuranzas.

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En la Biblia
En Hebreo la palabra Hsd, que se traduce como misericordia o amor, forma parte del
vocabulario del Antiguo Testamento. Del lado de Dios designa un amor inquebrantable, capaz
de mantener una comunin para siempre, sin importar lo que acontezca. Pero como la
alianza de Dios con su pueblo es una historia de rupturas y de nuevos comienzos desde la
partida (xodo 3234), resulta evidente que semejante amor incondicional suponga el
perdn; aqu encontramos asociados el perdn y la misericordia.
En el Nuevo Testamento tambin encontramos la palabra rahamm, la cual se le encuentra
junto a hsd, pero tiene una mayor carga emocional. Literalmente significa entraas, es una
forma plural de rhm, el seno materno. La misericordia, o la compasin, es aqu el amor
sentido, el afecto de una madre hacia su hijo (cfr. Isaas 49, 15), la ternura de un padre por
sus hijos (cfr. Salmo 103,13), un amor fraterno intenso (cfr. Gnesis 43,30).
Vivir la misericordia
De lo anterior se deduce que la misericordia es una actitud bondadosa de compasin hacia
otro, generalmente del ofendido hacia el ofensor o desde el ms afortunado hacia el ms
necesitado. Misericordia implica perdonar; compadecerse es decir padecer con el otro, un
movimiento amoroso que nace de la entraa del ser humano, de lo ms hondo. Una cara
ms de lo que conocemos como amor. En el orden fsico, intelectual y moral, el hombre
puede estar lleno de calamidades y miserias. Por eso las obras de misericordia son
innumerables -tantas como necesidades del hombre-.
Nuestra actitud compasiva y misericordiosa ha de ser en primer lugar con los que
habitualmente tratamos, con quienes Dios ha puesto a nuestro lado y con aquellos que estn
ms necesitados. La misericordia nos llevar a preocuparnos de la salud, del descanso, del
alimento de quienes Dios nos encomienda. Por ejemplo, los enfermos merecen una atencin
especial: compaa, inters verdadero por su curacin, facilitarles el que ofrezcan a Dios su
enfermedad, as se hacen obras de misericordia materiales, al procurarles lo necesario
para aliviar su enfermedad fsica y espiritualmente, al prestarles atencin, paciencia y
solicitud a sus necesidades psicolgicas.
Declogo de la tolerancia y la misericordia
1. La tolerancia es siempre ideologa; la misericordia slo se entiende desde Dios.
2. La tolerancia te lleva a saber que todos somos iguales; la misericordia, que cada uno es
nico e irrepetible.
3. Por tolerancia te soporto, por misericordia te amo.
4. La tolerancia te lleva a la diplomacia; la misericordia a entregarte la vida.
5. Ser tolerante es un talante; ser misericordioso es ponerse en el lugar del otro.

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6. Siendo tolerantes nos respetamos; siendo misericordiosos hacemos un mundo de hermanos.

7. Por tolerancia te respeto, por misericordia te comprendo.

8. La vida tolerante te hace educado; la vida misericordiosa, bueno de verdad.
9. La tolerancia son ideas; la misericordia es corazn.
10. Encontrarte con un tolerante es una suerte; con un corazn misericordioso, te cambia la vida.

Dichosos los limpios de corazn, porque vern a Dios.

Ser de corazn limpio

Por el P. Raniero Cantalamessa, O. F. M.

En realidad, la pureza de corazn no indica, en el

pensamiento de Cristo, una virtud particular, sino una
cualidad que debe acompaar todas las virtudes, a fin de
que ellas sean de verdad virtudes y no, en cambio,
esplndidos vicios. Su contrario ms directo no es la
impureza, sino la hipocresa. Qu entiende Jess por
pureza de corazn se deduce claramente del contexto del
sermn de la montaa. Segn el Evangelio, lo que decide la
pureza o impureza de una accin sea sta la limosna, el
ayuno o la oracin es la intencin: esto es, si se realiza
para ser vistos por los hombres o por amor a Dios.
La pureza, entendida en el sentido de continencia y castidad, ocupa un puesto limitado y, por
as decirlo, secundario. En realidad, los trminos puro y pureza (katharos, katharotes)
nunca se utilizan en el Nuevo Testamento para indicar lo que con ellos entendemos nosotros
hoy, esto es, la ausencia de pecados de la carne. Para esto se usan otros trminos: dominio
de s (enkrateia), templanza (sophrosyne), castidad (hagneia).
La hipocresa es el pecado denunciado con ms fuerza por Dios a lo largo de toda la Biblia y
el motivo es claro. Con ella el hombre rebaja a Dios, le pone en el segundo lugar, situando en
el primero a las criaturas. El hombre mira la apariencia, el Seor mira el corazn (1S16, 7):
cultivar la apariencia ms que el corazn significa dar ms importancia al hombre que a Dios.
La hipocresa es, por lo tanto, esencialmente, falta de fe; pero es tambin falta de caridad
hacia el prjimo, en el sentido de que tiende a reducir a las personas a admiradores. No les
reconoce una dignidad propia, sino que las ve slo en funcin de la propia imagen.
Dichosos los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios
Quines son los pacficos?
No se habla de los pacficos estticos sino de los dinmicos: aquellos que son los
constructores de la paz; los que, por amor a Cristo, se dedican a edificar la armona. La
realizacin de la paz tiene un aspecto interno que consiste en el comportamiento personal de
la voluntad de vivir en concordia con los dems. El contenido de la bienaventuranza incluye a

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todo el que busca y difunde la paz y trabaja por ella. Abarca a todos; la misma estructura en
que est redactada lleva a una formulacin universal e impersonal.
Los pacficos en el siglo XXI son:
Aquellos que construyen un ambiente de armona en sus familias.
Aquellos que tratan con decoro y cario a su cnyuge
Aquellos que tratan con cortesa y valenta.
Aquellos que buscan y viven en una paz interior.
Aquellos que buscan la concordia en sus ambientes de trabajo.
Aquellos que exigen con firmeza pero sin olvidar la caridad.
Aquellos que oran por un mundo menos cruel.
Aquellos que alientan con el saludo y con la palabra oportuna.
Declogo del pacfico
Por Fernando Sebastin, arzobispo de Pamplona

1. Mira a todos con respeto y benevolencia.

2. No hables mal contra nadie, no condenes a ninguna persona, a ningn grupo, a ningn
pueblo, a ninguna institucin.
3. Perdona las injurias presentes y pasadas, lbrate de las garras del odio, guarda la libertad
de tu corazn para amar, para convivir, para comenzar una vida nueva cada da.
4. Desea sinceramente la paz con todos, la colaboracin, la convivencia, el gozo de la
fraternidad y del servicio.
5. Trata de simplificar los problemas en vez de agrandarlos; no acumules las sombras,
busca en todo los resquicios de la luz y los caminos de la esperanza.
6. Ten valor de negarte a colaborar con cualquier proyecto violento, aprtate de los que
ensean y practican el odio, la venganza, el amedrentamiento y la violencia.
7. Crea en torno a ti sentimientos y actitudes de paz, de concordia, de convivencia, de
misericordia y de consuelo.
8. Apoya a los que trabajan sinceramente por la paz, en la verdad, en la libertad y en la justicia.
9. Dedica a algn tiempo a trabajar t tambin por la paz, con serenidad, esperanza y generosidad.

10. Pide a Dios que te d el espritu de la sabidura, de la bondad, de la fortaleza y de la

generosidad para ser instrumento de su bondad y de su amor en un mundo renovado,
donde todos podemos vivir en la verdad, el amor, la libertad y la fraternidad.
Condiciones para instaurar la paz
Por el P. Alfonso Lopz Quints

En esquema, formarse para la paz supone lo siguiente:

1. Aceptarse uno a s mismo, a la propia realidad personal con todo cuanto implica.
2. Respetar al otro en lo que es, en su condicin de persona, es disponerse para la
concordia. Reducirlo de rango es prepararse para el ataque. Cuando se reduce a una

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persona o un pueblo a mero obstculo en el camino, estamos en franqua para intentar

anularlo. Es el preludio de todos los conflictos.
3. De nuestros ideales depende todo. Si nuestro ideal es el ajustado a nuestro ser personal,
seremos fundadores de paz. Si es un ideal falso, generaremos lucha y conflicto, porque
nosotros mismos estaremos desgarrados internamente entre lo que somos y lo que
debiramos ser. Para fundar paz, hay que empezar por conseguir el equilibrio personal y
la armona interior.
4. Este equilibrio armnico es destruido por el pecado. Proclamar que uno est contra la
guerra y a favor de la paz y fomentar a la vez la actitud de hedonismo egosta -fuente de
las experiencias de vrtigo- es una grave incoherencia. La sociedad est desgarrada hoy
da por toda suerte de incoherencias de este gnero.
5. Podramos decir, pues, con todo rigor que formarse para la paz es formarse para amar la
verdad incondicionalmente, desinteresadamente. La verdad no es objeto de posesin. No
tiene sentido hablar de mi verdad. La verdad no la poseo; soy nutrido por ella. Es
necesario para el crecimiento de la persona que haya verdades absolutas que constituyan
para el hombre puntos ltimos de referencia que den sentido a su vida.

Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos

No se trata de cualquier perseguido

Para los escritores del Antiguo testamento justicia (en hebreo sedeq/sedaga) designa la
recta conducta de Dios y de los hombres, no con respecto a una norma ideal de rectitud,
sino con respecto a las relaciones existenciales concretas que existen entre los socios. La
justicia del hombre se presenta como la actuacin grata a Dios y es contrapuesta a la
maldad. En esta bienaventuranza Jess no se refiere a los que huyen perseguidos por
cualquier causa; es preciso que sea por causa del bien que hacen. Perseguido es aquel que
es molestado, aquel al que se hace sufrir, al que se le busca hacerle dao por el solo hecho
de ser hombre de bien. Entonces viene la pregunta: Qu es hacer el bien? Es buscar lo
bueno para s y los dems en el sentido moral y espiritual. Al perseguido por trabajar por la
paz, por el amor de los hombres, por los valores morales enseados por Jesucristo, por vivir
en armona, por estar al lado de los que sufren, por hacer que el hombre sea bueno, a ese es
al que va dirigida esta bienaventuranza.

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En el siglo XXI podemos decir:

Bienaventurados los que luchan por los derechos humanos rectamente entendidos.
Bienaventurados los que abogan por los migrantes y los protegen.
Bienaventurados los que se esfuerzan por mejorar las condiciones materiales y espirituales
de sus prjimos.
Bienaventurados los que se esfuerzan por crear
conciencia de los problemas ecolgicos y sociales.

Bienaventurados los que trabajan en casas hogar y

asilos.
Bienaventurados los que trabajan en organizaciones
de la sociedad promoviendo el desarrollo
autnticamente humano.
Bienaventurados los que con su vida son ejemplo de
hacer el bien.
Bienaventurados los que desde la pastoral de la salud
contribuyen a la dignificacin del enfermo.

Bienaventurados los que promueven el bienestar de las clases ms desprotegidas.

Bienaventurados todos los que hacen el bien sin mirar a quien.

Dichosos sern ustedes cuando los injurien, los persigan y digan cosas falsas de ustedes por
causa ma. Algrense y salten de contento...
Tomado de http://www.elobservadorenlinea.com/content/view/2722/1/

IGLESIA MS EVANGLICA

(FUENTE 2)

Jos Antonio Pagola (fuente: http://feadulta.com/index.htm)

Al formular las bienaventuranzas, Mateo, a diferencia de Lucas, se preocupa de trazar los

rasgos que han de caracterizar a los seguidores de Jess. De ah la importancia que tienen
para nosotros en estos tiempos en que la Iglesia ha de ir encontrando su estilo cristiano de
estar en medio de una sociedad secularizada.

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No es posible proponer la Buena Noticia de Jess de cualquier forma. El Evangelio slo se

difunde desde actitudes evanglicas. Las bienaventuranzas nos indican el espritu que ha de
inspirar la actuacin de la Iglesia mientras peregrina hacia el Padre. Las hemos de escuchar
en actitud de conversin personal y comunitaria. Slo as hemos de caminar hacia el futuro.
Dichosa la Iglesia "pobre de espritu" y de corazn sencillo, que acta sin prepotencia ni
arrogancia, sin riquezas ni esplendor, sostenida por la autoridad humilde de Jess. De ella es
el reino de Dios.
Dichosa la Iglesia que "llora" con los que lloran y sufre al ser despojada de privilegios y
poder, pues podr compartir mejor la suerte de los perdedores y tambin el destino de Jess.
Un da ser consolada por Dios.
Dichosa la Iglesia que renuncia a imponerse por la fuerza, la coaccin o el sometimiento,
practicando siempre la mansedumbre de su Maestro y Seor. Heredar un da la tierra
prometida.
Dichosa la Iglesia que tiene "hambre y sed de justicia" dentro de s misma y en el mundo
entero, pues buscar su propia conversin y trabajar por una vida ms justa y digna para
todos, empezando por los ltimos. Su anhelo ser saciado por Dios.
Dichosa la Iglesia compasiva que renuncia al rigorismo y prefiere la misericordia antes que
los sacrificios, pues acoger a los pecadores y no les ocultar la Buena Noticia de Jess. Ella
alcanzar de Dios misericordia.
Dichosa la Iglesia de "corazn limpio" y conducta transparente, que no encubre sus pecados
ni promueve el secretismo o la ambigedad, pues caminar en la verdad de Jess. Un da
ver a Dios.
Dichosa la Iglesia que "trabaja por la paz" y lucha contra las guerras, que ana los corazones
y siembra concordia, pues contagiar la paz de Jess que el mundo no puede dar. Ella ser
hija de Dios.
Dichosa la Iglesia que sufre hostilidad y persecucin a causa de la justicia, sin rehuir el
martirio, pues sabr llorar con las vctimas y conocer la cruz de Jess. De ella es el reino de
Dios.
La sociedad actual necesita conocer comunidades cristianas marcadas por este espritu de
las bienaventuranzas. Slo una Iglesia evanglica tiene autoridad y credibilidad para mostrar
el rostro de Jess a los hombres y mujeres de hoy.

Las bienaventuranzas

(FUENTE 3)

Si el sermn de la montaa se nos presenta como una pgina del evangelio

especialmente fascinante, ello se debe, sobre todo, a la proclamacin de las

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bienaventuranzas con que comienza. La repeticin rtmica del anuncio "dichosos" da el tono
de una gran felicidad, de ese gozo pleno que debera marcar, como clima de fondo, la lectura
de todo el Evangelio. Vamos a detenernos preferentemente en la estructura que vincula a las
bienaventuranzas entre s.
LA ESTRUCTURA DE LAS BIENAVENTURANZAS
Tenemos una serie de ocho bienaventuranzas (la novena se presenta como una
ampliacin de la octava y est en segunda persona del plural, a diferencia de las anteriores,
que estn en forma impersonal, y prepara el pasaje sucesivo, que empieza con un
"ustedes...").
Cada una se articula en tres elementos: la proclamacin de que son "dichosos"; la
caracterizacin de las personas a las que se refiere esta proclamacin (los pobres, los que
sufren...); la descripcin de lo que vale ya esto para ellos (5,3.10) o de lo que les espera en el
futuro (5,4-9) (sern consolados..., heredarn la tierra...). La concatenacin lgica muestra
que el primer elemento describe el resultado, el segundo la condicin, el tercero la causa.
As pues, la causa de la bienaventuranza no son las actitudes o las situaciones humanas,
sino el hecho de haber sido alcanzados por la presencia y la accin salvfica de Dios. Sin
embargo, slo las personas que realizan en su vida estas actitudes estn dispuestos a
acoger la presencia de Dios, cuya accin salvfica se hace eficaz en ellos, tal como atestigua
la felicidad que se transparenta en su existencia.
Una vez comprendida la estructura de las bienaventuranzas, empecemos por leerlas
una tras otra, intentando comprender en profundidad su espritu.
"DICHOSOS LOS POBRES DE ESPRITU, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS CIELOS"
El trmino espritu tiene que comprenderse en relacin con el trmino corazn. Ms
adelante se hablar de los limpios "de corazn"; aqu se habla de los "pobres de espritu": el
espritu y el corazn se presentan, por tanto, como realidades equivalentes. El espritu, en
lenguaje bblico, representa lo que da vida al hombre, aquello por lo que vive como hombre.
La pobreza a que se refiere esta bienaventuranza es, por tanto, una condicin que
caracteriza a ese ncleo interior del hombre, y no tanto la cualificacin de una situacin
existencial, externa.
Qu es esta pobreza? Es, ante todo, la conciencia de ser pobre, la conciencia de
depender de los dones y la ayuda de otro para poder seguir viviendo. Un pobre no puede
vivir en la autosuficiencia, es consciente de su condicin de ser limitado y sabe que su vida
depende de la ayuda y los dones que los otros quieran otorgarle; sin "sentirse dado", un
pobre no puede vivir. Por consiguiente, la pobreza es todo lo contrario de la autosuficiencia
de quien piensa que se basta a s mismo y no depende del don de nadie.
La pobreza "material", como condicin exterior, puede ser ciertamente la situacin de
vida en que ms fcilmente se toma conciencia de una pobreza que afecta a la dimensin
ms profunda de la vida humana como vida que viene del don de otro y que est llamada a
abrirse a ese don, si quiere mantenerse autnticamente humana. Por la misma razn, puede
ocurrir tambin que quienes son materialmente ricos encuentren en esta condicin de vida la

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presuncin de su propia autosuficiencia, la ilusin de una seguridad que les impide tomar
conciencia de que la vida viene del don de otro. En este sentido, muchas pginas del
Evangelio hablan de la riqueza como de un obstculo a la apertura a Dios y a la acogida del
Evangelio.
Una vez comprendido el significado de "pobres de espritu", nos resulta ms fcil
comprender que esta pobreza tiene como referencia, ante todo, a Dios como fuente de una
vida dada. El pobre de espritu, al tomar conciencia de su condicin de necesidad, se
encuentra en la situacin existencial ms adecuada para abrirse a la acogida del sentido de
su propia existencia, de la salvacin de su propia vida como don que viene de Dios. Muchos
textos del Antiguo Testamento, y en especial algunos salmos, hablan de estos "pobres de
espritu" que muestran la conciencia de que slo pueden vivir del don que les viene de Dios.
Bajo esta condicin de bienaventuranza se da una actitud que hoy definiramos de
"pasividad". Si miramos con atencin nuestra experiencia, nos daremos cuenta de cmo la
vida crece menos por nuestra actividad que por nuestra capacidad de pasividad. En efecto,
la vida crece en la medida en que nos abrimos para dejarnos dar por el amor, por la ayuda,
por la, presencia, por la misericordia de los otros y, en el fondo, por la presencia, la ayuda y
la misericordia de Dios. He ah por qu "es de ellos el reino de los cielos". De esta mane ra
son tan conscientes de la necesidad que los marca en lo ms hondo de su ser y de su
apertura al don que, all donde Dios se hace presente (extiende su Reino), lo acogen
realmente como a Aquel que est de su parte. Esta presencia del reino, acogida en su
existencia, es causa de la dicha que Jess proclama para ellos.
"DICHOSOS LOS QUE SE AFLIGEN (LOS QUE LLORAN), PORQUE ELLOS SERN CONSOLADOS"
A veces se traduce indebidamente este texto: "bienaventurados los afligidos". La
traduccin correcta es "los que se afligen". Los afligidos seran aquellos que, afectados por la
desgracia -en sentido pasivo- tienen que sufrir por culpa de otros. En cambio, "los que se
afligen" son aquellos que -con una actitud activa- se muestran capaces de afliccin, se
duelen por las desgracias de los dems. La misma forma verbal -el verbo est en presentealude a una actitud permanente que caracteriza la existencia, no a una condicin debida a
unos hechos contingentes.
Cules son las causas de la afliccin? Si nos
fijamos en algunos textos bblicos que hablan de esta
condicin, descubrimos que las causas por las que
lloran y se afligen los hombres son la muerte de los
seres queridos, la participacin en la desgracia de
otros (Sal 34,13-14; Eclo 7,34; Ap 18,7). Uno se aflige
activamente, se lamenta en lo profundo de su
corazn, cuando las sombras de la muerte, bajo el
signo de la enfermedad, del sufrimiento y de
cualquier otra forma de atentado contra la vida, caen
sobre las personas que estn a su lado y a las que se
ama de una manera especial. Tambin es motivo de
afliccin el pecado en cuanto accin que rompe la
relacin amorosa con Dios y con los dems.

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As pues, la afliccin es la actitud de quienes son capaces de sufrir por las situaciones
de muerte que devastan las relaciones humanas, interrumpiendo las relaciones de amistad, y
ello porque son capaces de mantener unos lazos profundos de comunin y de amor. La
afliccin indica la capacidad de hacerse solidario del que sufre, de hacerse vulnerable y dbil:
con la vulnerabilidad y la debilidad que son propias del amor.
Lo contrario de la capacidad de afligirse es, pues, el "vivir blindado", encerrado dentro
del propio bienestar, en una bsqueda de s mismo que no deja ya espacio alguno para el
amor a los dems y no sabe sufrir por unas relaciones que se interrumpen.
La persona que surge del contexto de esta bienaventuranza no es el super-hombre, el
hombre autosuficiente que tantas veces constituye el modelo dominante en nuestra cultura.
Se presenta ms bien como un hombre pobre y vulnerable. No es un ser impasible, como un
hroe estoico que resiste sereno las vicisitudes de la vida, sino un ser que por amor se deja
vulnerar, se deja herir por las heridas de los dems, y lleva sobre s, en cierto modo, los
signos del sufrimiento de la humanidad.
A todos estos les anuncia Jess que "sern consolados". La promesa de un consuelo
por parte de Dios mismo tiene muchos antecedentes en la tradicin del Antiguo Testamento.
Un ejemplo significativo es el texto de Is 66,13: "Como un nio a quien su madre consuela,
as os consolar yo". La promesa que constituye la base de la felicidad, incluso cuando nos
afligimos, est en el hecho de que Dios nos consolar asegurndonos su relacin de afecto y
de amor, haciendo desaparecer de este modo las causas de la afliccin debidas
precisamente a la interrupcin de unas relaciones autnticas. Dios no slo viene a nuestro
encuentro para consolarnos, sino que, adems de consolarnos, nos perdona, nos libera,
reconstruyendo nuestra vida personal y comunitaria. El texto de Ap 21,3-4 nos recuerda y
nos manifiesta de manera ejemplar esta promesa:
"Esta es la morada de Dios con los hombres; l hablar con ellos, y ellos sern su pueblo.
Dios en persona estar con ellos y ser su Dios. El enjugar las lgrimas de sus ojos, y ya
no habr muerte ni luto ni llanto ni dolor, pues lo de antes ha pasado".
"DICHOSOS LOS MANSOS, PORQUE ELLOS HEREDARN LA TIERRA"
Esta bienaventuranza parece estar sacada del Salmo
37,11: "los sufridos poseern la tierra y disfrutarn de paz
abundante". Este salmo, que puede ayudarnos a comprender
quines son los "mansos", empieza de este modo:
"No te exasperes por los malvados, no envidies a los
inicuos...; confa en el Seor y haz el bien...; ser el Seor
tu delicia...; confa en l, y l actuar...; descansa en el
Seor y espera en l..., no te exasperes por el que triunfa
empleando la intriga; cohbe la ira, reprime el coraje; no te
exasperes y no obrars mal".

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En estos versculos la mansedumbre se presenta bajo dos aspectos ntimamente

relacionados entre s: manso es aquel que renuncia a actitudes violentas (no irritarse, no
exasperarse por el que triunfa; reprimir la ira...); es, por tanto, aquel que, frente al xito de los
injustos y malhechores, no se deja arrebatar por las fuertes emociones de la ira y la envidia,
que inclinan a reacciones violentas; al mismo tiempo, el manso es aquel que confa en Dios y
le abre su corazn (confa en el Seor, el Seor ser tu delicia). As pues, el manso es aquel
que, precisamente por estar arraigado en el abandono confiado en Dios, es capaz de no
dejarse arrastrar por movimientos emocionales violentos frente a quienes obran mal y
obtienen un xito momentneo, riqueza, gloria...
El Nuevo Testamento habla de esta mansedumbre mostrando cmo tiene que
caracterizar todas las relaciones humanas. En Gal5, 5, Pablo habla de los "frutos del
Espritu", recordando, junto con el gozo, el perdn, la grandeza de nimo, y tambin la
mansedumbre: los frutos del espritu aparecen entonces, no como virtudes individuales, sino
como actitudes relacinales, de comunin. En Ef4, 1-6, Pablo recomienda mantener la
comunin en el entramado eclesial basada en un solo Espritu, un solo Seor, un solo Dios...,
y cultivando adems la actitud de mansedumbre, que consiste en salir al encuentro de los
hermanos con disponibilidad, sin actitudes de choque, de ira, de envidia, de soberbia. En
1Cor4, 21 y 2Cor10, 1, hablando de la correccin fraterna, recomienda la mansedumbre, ya
que lo importante no es la correccin en s, sino que quien ha faltado comprenda su error. Y
el que es manso est en situacin de emplear estas actitudes humildes y respetuosas que
permiten al otro darse cuenta de sus equivocaciones y revisar su forma de vivir. Al contrario,
el que se acerca a otro con juicios tajantes, con sentido de superioridad, no hace ms que
inducirle a adoptar posturas defensivas que no le permiten cambiar. Mateo presenta al mismo
Jess como modelo de esta actitud de mansedumbre: "manso y humilde de corazn" (Mt11,
29); "rey manso" (Mt21, 5).
La mansedumbre que esta bienaventuranza nos invita a alcanzar es una actitud que
determina las relaciones con nosotros mismos en cuanto que, precisamente por la calma
interior que produce en nosotros una confianza arraigada en Dios, somos capaces de
dominar nuestras emociones fuertes y violentas y vivir apaciguados. La mansedumbre
determina adems las relaciones con Dios: es manso el que logra ser confiado, libre frente a
Dios. Y determina finalmente nuestras relaciones con el prjimo, hacindonos capaces de
actitudes humildes y respetuosas.
De ellos nos dice esta bienaventuranza que "heredarn la tierra", es decir, que entrarn
en aquella plenitud de vida que aseguraba la tierra prometida. De ordinario, el que hereda es
el hijo, que sabe reconocer en su relacin con el Padre el lugar de la plenitud de la vida. Esta
esperanza es la que ya desde ahora nos hace libres para ser mansos con nuestros
hermanos y vivir en paz con nosotros mismos.
"BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE Y SED DE JUSTICIA, PORQUE ELLOS SERN SACIADOS"

El hambre y la sed son metforas de una necesidad fundamental y vital, que hace
nacer un deseo profundo, de cuya satisfaccin depende la misma vida.
Hambrientos y sedientos "de justicia". Este trmino suele referirse a la justicia social, al
restablecimiento de la equidad y el derecho en las relaciones humanas, con un significado

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correcto pero limitado. El trmino "justicia" debe comprenderse aqu en su significado ms

amplio y profundo. Mateo habla mucho de la justicia, especialmente en el sermn de la
montaa: "Dichosos los perseguidos por causa de la justicia"; "si vuestra justicia no es
superior a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos"; "cumplid
vuestra justicia no frente a los hombres, sino frente a Dios, que mira lo escondido"; "buscad
primero que reine su justicia"...
Qu es lo que indica esta justicia en su significado ms profundo? Expresa en un solo
trmino la sntesis de las exigencias radicales de vida que Dios nos manifiesta por medio de
Jess y su reinterpretacin profunda y definitiva de la ley. Por consiguiente, la justicia es la
manifestacin de la voluntad de Dios que se nos ha revelado definitivamente por Jess en
sus palabras, en sus comportamientos y en su vida, de manera que l es el "primer justo"
que cumple la justicia y que puede estar realmente frente a Dios. Es ante todo la justicia de
Dios, en cuanto fiel a su voluntad salvfica, y es justicia del hombre, en cuanto que acta en
conformidad con la voluntad de Dios.
Tener hambre y sed de justicia significa descubrir en nosotros una necesidad profunda y,
por tanto, un deseo de poder cumplir "en todo" lo que Dios pide a nuestra vida. Es un hambre
y una sed que nunca pueden dejarnos tranquilos, ya que no se sacia en el cumplimiento de
una justicia cualquiera o de su cumplimiento "en parte", sino que indica en nosotros la
tensin permanente a que ocupe un lugar en nuestra vida la voluntad de Dios. Es una
aspiracin profunda que Jess nos ha ayudado a traducir en invocacin y en plegaria:
"venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo". A quienes tienen
esta hambre y sed de justicia se les promete la saciedad que viene con el reino mismo de
Dios, donde podremos vivir como justos en su presencia.
Si las cuatro primeras bienaventuranzas, polarizadas por la primera ("dichosos los
pobres de espritu... ") se referan ante todo a la actitud de acogida del don de Dios, las
cuatro ltimas ponen ms de relieve las actitudes que hay que cultivar en la relacin con
el prjimo.
"DICHOSOS LOS MISERICORDIOSOS, PORQUE ELLOS HALLARN MISERICORDIA"
Algunos textos que encontramos en el Evangelio de Mateo iluminan la comprensin de
la actitud que se subraya en esta bienaventuranza.
En tres textos distintos (son los otros lugares donde aparece el trmino "misericordia" en
el Evangelio de Mateo) se presenta una situacin de disputa entre Jess y los fariseos. Jess
se refiere a la misericordia dando a entender que ste es para l uno de los ncleos fundamentales de las exigencias evanglicas.
El primer texto es Mt9, 13. Cuando los fariseos le critican por sentarse a la mesa con los
publcanos y los pecadores, Jess les responde que no son los sanos los que tienen
necesidad de mdico, y concluye con una invitacin: "Vayan mejor a aprender lo que
significa 'misericordia quiero y no sacrificios'". Este texto es una cita del profeta Oseas (6,6) y

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lo recoge Jess para motivar su actitud de bondad y de acogida ante aquellas categoras de
personas que quedaban marginadas y excluidas de las relaciones sociales de los dems,
porque consideraban que estaban lejos de Dios. Jess, con su actitud concreta, manifiesta
cul es la exigencia profunda por parte de Dios: la misericordia. As quedan
desenmascarados los intentos de marginar apelando a leyes rituales, segn las cuales el
trato con esas personas haca impuros y, por consiguiente, excluidos de la relacin con Dios
a quienes lo practicasen. Jess, indicando en la actitud de misericordia, encarnada en su
comportamiento concreto, la exigencia de Dios, muestra que la intencin profunda de Dios va
en sentido contrario, respecto a la interpretacin humana de sus exigencias. Dios quiere la
misericordia que es acogida, comunin, reconciliacin ofrecida a todos los que no tenan
esperanza por haber sido excluidos de la relacin social y religiosa.
El segundo texto donde Jess recoge la misma cita del
profeta Oseas es Mt12, 7. El contexto de la disputa se refiere
en este caso a la observancia de la ley del sbado: Jess y los
discpulos arrancan espigas durante el sbado, violando as la
ley del descanso. Tambin en esta ocasin la cita que hace
Jess a propsito de la misericordia intenta desenmascarar la
observancia legalista y formal de la ley por parte de los
fariseos, significa no manipular la ley o ser corruptos para
daar a los ms dbiles. La vida del hombre (significada por la
necesidad expresada por el hambre) es ms importante que
cualquier otra regla; ms an, la regla encuentra su verdad en
el hecho de estar al servicio de la vida; por eso se seala la
misericordia como la exigencia primera y fundamental de Dios.
Esta misma apelacin a la misericordia aparece en un tercer pasaje: Mt23, 23. Tambin
aqu nos encontramos en un contexto de disputa, donde Jess desenmascara la hipocresa
de los escribas y fariseos que observan hasta sus ms pequeos detalles las leyes que regulan el pago de los diezmos, creyendo que de esta forma son agradables a Dios, mientras que
pasan por alto "lo ms importante": la justicia, la misericordia, la fidelidad. Cualquier realidad
que se precie de ser fidelidad a Dios en la observancia de sus mandamientos queda sometida a la verificacin de la misericordia: el que no es capaz de practicar la misericordia no
observa la voluntad de Dios. El mismo Jess encarna esta exigencia de misericordia, que
consiste en ir al encuentro de los excluidos, de los que estn al margen de la vida, bien
por ser necesitados, bien porque con su pecado se han apartado ellos mismos del camino de
la vida.
Estos textos del Evangelio de Mateo ilustran el significado de la actitud de misericordia
que recuerda la bienaventuranza que estamos considerando: condicin del gozo y de la
acogida de aquella misericordia que Dios tiene con nosotros y con la que nos acoge.
Podemos resumir el sentido de la misericordia en tres actitudes (en las que se observa un
movimiento que va desde la intencin interna hasta la accin externa).

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1. La actitud de misericordia parte, en primer lugar, de la capacidad de "atencin", de la

capacidad para ver la "necesidad" del prjimo, para leerla en las exigencias expresadas y no
expresadas, para "abrir los ojos": expresin y condicin fsica de la apertura ms honda del
corazn. Esta capacidad puede verse inhibida por dos motivos: en primer lugar, porque
mirar la necesidad del hermano puede significar reconocerse en la misma condicin, abrir
los ojos a la propia pobreza y al propio pecado, mientras que se prefiere ignorarlos; y, en
segundo lugar, porque la necesidad del hermano nos interpela: una mirada sincera es ya
una
exigencia de salir de uno mismo para ir a ayudar al otro.
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2. Misericordia es, adems, "compasin" como capacidad de "llevar juntos" el cansancio
y los sufrimientos del otro. Cmo es posible hacerse solidario de las necesidades del
otro? Comprender de verdad la situacin de necesidad en que el otro se presenta ante m,
muchas veces oscura, complicada, es algo que parece posible para quienes saben sacar de
su propia experiencia algo que los pone en sintona con la situacin del que est delante de
ellos. Comprendemos la situacin de error y el pecado del otro cuando no perdemos la
conciencia de nuestro pecado. La compasin no es una comprensin terica que
"explique" al otro su situacin, sino que es una comprensin vital que le lleva a
comprenderse frente a una experiencia vivida que se le avecina. Es la experiencia y el
ejemplo mismo de Jess, que ha querido recorrer nuestros problemas humanos para entrar
en "empata", para ser solidario de los hombres.
3. La misericordia es, finalmente, "operatividad" que convierte en ayuda concreta la
proximidad y la compasin. No se nos exige de hacer nada que est por encima
de nuestras posibilidades; pero si se nos pide qu con nuestras propias capacidades y
con nuestras propias fuerzas actuemos para que el hermano vuelva a vivir en plenitud
una existencia serena.
Estos tres recorridos van poniendo ritmo a la misericordia con el ejemplo del buen
samaritano, que ve, siente compasin y atiende concretamente a su hermano con su propio
tiempo, sus propios medios y sus propias fuerzas. El ejercicio de esta misericordia es la
condicin que nos permite acoger la misericordia siempre disponible de Dios ya desde
ahora... As es como, haciendo misericordia, se "hallar misericordia".
"DICHOSOS LOS LIMPIOS DE CORAZN, PORQUE ELLOS VERN A
DIOS"
La tradicin bblica nos muestra que por "corazn" se entiende el centro operativo de
la persona: la sede de los pensamientos, de los deseos, de los juicios, de las orientaciones
que llevan a decisiones operativas. La bienaventuranza requiere que se muestre la pureza
precisamente en este nivel de profundidad.
Algunos textos de Mateo nos indican cul es esta "pureza". En Mt 15,18-20 -una vez
ms en un contexto de disputa con los fariseos-, Jess recuerda que slo "lo que sale de la
boca y procede del corazn" es capaz de ensuciar al hombre. De nuevo, en Mt 23,23-26

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Jess requiere una pureza que toque las intenciones del corazn y no se limite, como para
los fariseos, a las purificaciones rituales externas. Es en este contraste con quienes
simplemente se atienen a unas reglas exteriores que les garanticen la pureza, como se
comprende la exigencia de "pureza de corazn" que expresa Jess. Esta debe atender al
centro del hombre y, por tanto, a la totalidad de su vida, a partir del ncleo ms profundo
donde se originan los pensamientos, las intenciones y las consiguientes opciones operativas.
Un versculo del salmo 24 ilustra el significado de esta limpieza del corazn: "Quin
puede subir al monte del Seor?, quin puede estar en el recinto sagrado? La persona de
manos inocentes y puro corazn, el que no se dirige a los dolos ni jura en falso" (Sal 24,3-4).
La correspondencia entre las manos y el corazn, que aqu se seala, muestra que la pureza
es una orientacin que implica a la totalidad del hombre, manteniendo unidas las intenciones
interiores (significadas por el corazn) y la operatividad (significada en las manos). As, en el
salmo 50 la peticin "crea en m, oh Dios, un corazn puro" significa exigencia de libertad
interior para estar disponible a las profundas exigencias de Dios, a su voluntad.
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Aparece aqu la exigencia profunda de la moral evanglica, que no es una moral de

comportamientos exteriores. Las exigencias que Dios plantea al hombre, en Jesucristo, lo
envuelven en su totalidad: desde la interioridad de un corazn que se ha hecho libre para
acoger la voluntad de Dios, hasta cualesquiera dimensiones de la operatividad concreta.
De este modo, el que vive esta condicin de libertad interior frente a toda forma de
egosmo y de pecado ve abierto ante sus ojos el camino del encuentro con Dios:
puede "ver a Dios". El "ver" a que alude esta bienaventuranza no tiene nada que ver con
una "contemplacin esttica", sino que es un encuentro personal, es entrar en una relacin
de comunin profunda con Dios.
"DICHOSOS LOS QUE TRABAJAN POR LA PAZ, PORQUE ELLOS SERN LLAMADOS HIJOS DE DIOS"
La actitud que se recuerda en esta bienaventuranza resulta inmediatamente
comprensible, as como la exigencia que implica para cada una de las personas.
Pero la comprensin profunda de lo que significa "paz" slo la obtendremos buscando
su sentido evanglico. En el Nuevo Testamento, la paz no se presenta nunca como fruto del
esfuerzo humano, sino que se comprende siempre como un don escatolgico de Dios en
Jesucristo. Tenemos dos textos de Pablo que trazan su contorno.
En el himno con que empieza la carta a los Colosenses
se presenta a Cristo como "pacificador", como aquel que
consigue la paz con el don total de s mismo en la muerte de
cruz: "...por su medio, reconciliar consigo el universo, lo
terrestre y lo celeste, despus de hacer la paz con su
sangre derramada en la cruz" (Col 1,20). Cristo es el
primero que establece la paz mediante el don de su vida,
una vida que se entrega por amor. El reconcilia a todos los
hombres con Dios, y en el don de s abre el camino para su
encuentro. As pues, la paz parte de una relacin
recuperada con Dios. En el don de la reconciliacin llevada
a cabo por Jesucristo es posible mirar a Dios sin miedo, sin
sentirlo juez, sino con la plena confianza de quien puede dirigirse a l llamndolo "abba".
El otro texto paulino lo encontramos en la carta a los Efesios. Se presenta a Cristo como
aquel que es en s mismo la paz, ya que con el don de s derriba la idea misma de
enemistad. Cristo no slo reconcilia a los hombres con Dios, sino que los reconcilia entre s,
rompiendo los muros de la enemistad. "l es nuestra paz: l, que de los dos pueblos hizo
uno y derrib la barrera divisoria, la hostilidad, aboliendo en su vida mortal la ley de los
minuciosos preceptos; as, con los dos, cre en s mismo una humanidad nueva,
estableciendo la paz, y a ambos, hechos un solo cuerpo, los reconcilio con Dios por medio
de la cruz, matando en s mismo la hostilidad" (Ef 2,14-16). En la fraternidad que se nos ha

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dado en Cristo ya no es posible ver en el otro a un enemigo, y as queda abierto el camino

para que los hombres se encuentren en el perdn y en la paz.
Trabajar por la paz es, ante todo, acoger la paz misma como un don que viene de Dios.
Pero el que sabe reconocer que esta paz ha roto ya de antemano toda divisin, toda barrera,
puede a su vez trabajar en la misma direccin y ser constructor de esta misma paz. La
capacidad de trabajar por establecer relaciones no violentas es el signo tangible de una paz
que, como don de Dios, ha tocado ya las profundidades de nuestra existencia. De aqu se
extiende a todas las relaciones humanas.
As pues, la paz llega a afectar a las relaciones interpersonales. La realizan aquellos que
se disponen a acoger incluso la diversidad, los que renuncian a las reacciones violentas, los
que saben buscarla con paciencia en un camino que dura toda la vida, porque son conscientes de que su plenitud slo se alcanza en el encuentro definitivo con Dios. Se trata de
personas que han saboreado hasta tal punto la paz que Dios les ha dado que no se
derrumban ni siquiera ante los fracasos y las condiciones adversas.
El mbito de este trabajo por la paz en las relaciones interpersonales afecta, en primer
lugar, a las relaciones ms prximas, a las de la propia familia, a las del crculo de amigos, y
se manifiesta en la delicadeza con que se intenta cuidar de ellas. A partir de este mbito, que
da una concrecin inmediata al trabajo por la paz, el crculo se va ampliando hasta llegar a
las condiciones sociales e histricas de la paz. Los que se han ejercitado en el cuidado diario
de la paz saben estar atentos y comprometerse a trabajar para que entre las naciones y los
pueblos se creen las condiciones de una vida fraterna entre toda la humanidad.
A estos trabajadores por la paz se les promete como don el ser "llamados hijos de Dios.
Esta promesa es muy significativa. Sern reconocidos como "hijos" porque llevarn impresa
en su rostro, por la actitud de su vida, la imagen del Padre, el Dios de la paz, cuyo hijo
Jesucristo es la verdadera paz. Trabajar por la paz es la huella por la que se reconoce el
rostro de Dios y hace que seamos reconocidos como hijos suyos.

"DICHOSOS LOS PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA, PORQUE DE ELLOS ES EL REINO DE LOS
CIELOS"

La ltima bienaventuranza permite ver claramente las condiciones de dificultad y de

persecucin explcita en que vivan las primeras comunidades cristianas. Pero ello no tiene
que hacernos pensar en la persecucin como una condicin particular de aquellas comunidades, debido a unas circunstancias desfavorables. La persecucin se presenta en el
Evangelio, ante todo, como una condicin existencial de Jess: l es el justo perseguido por
excelencia. La persecucin se inserta, por tanto, dentro de la experiencia cristiana misma
que madura como seguimiento de Cristo. La cruz, signo del amor supremo de Cristo, pero
tambin de la persecucin, de la violencia sufrida, es el signo que acompaa a la propia vida

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del discpulo: "El que quiera venirse conmigo, que reniegue de s mismo, cargue con su cruz
y me siga" (Mt16, 24). El que se pone a seguir a Jess acepta vivir una plena disponibilidad
para el amor, sabiendo que puede encontrarse, como se encontr Jess, en la condicin de
no ser comprendido y de ser rechazado.
As pues, la persecucin, en formas ms palpables o ms sutiles, como las que hoy
puede asumir, debera ser una condicin que acompaa a la vida de los discpulos y de las
comunidades cristianas. Pero la persecucin que se recuerda como condicin de la bienaventuranza no es una persecucin casual o por un motivo cualquiera, sino "por causa de
la justicia. Por consiguiente, se trata de aquella persecucin que cae sobre los discpulos por
su conformidad con el Evangelio y por sus exigencias. Es precisamente esta fidelidad la que
puede llevarlos a la incomprensin y la que ha llevado en ciertos casos a la violencia contra
los discpulos hasta la muerte: experiencia que no puede limitarse slo a los comienzos de la
Iglesia. La verdad del Evangelio, anunciada en la vida de los discpulos, puede tener tal
luminosidad que desenmascare cualquier forma de falsedad de los hombres; y esto puede
llegar a ser insoportable para muchos: de ah nace la persecucin en todas sus formas,
desde la violencia abierta hasta la ms sutil, hecha de descrdito, burla, marginacin... Si la
persecucin por causa de la justicia es una condicin inherente a la vida cristiana, debera
resultarnos sospechoso que el testimonio cristiano no suscite una reaccin: cuando las cosas
van bien para todos, es de temer que no dejemos ver con transparencia la radicalidad de las
exigencias evanglicas. La luminosidad del testimonio evanglico choca inevitablemente con
los egosmos, los intereses, las injusticias presentes en la historia humana. Por eso, una
comunidad cristiana que no incomode a nadie debera ponerse seriamente en cuestin.
La condicin en que nacieron las primeras
comunidades cristianas fcilmente poda engendrar la
oposicin: la hostilidad del mundo judo y del mundo
pagano con respecto al nuevo estilo cristiano es un
buen testimonio de ello. Esta condicin se fue
suavizando con la difusin del cristianismo y su
identificacin con el entramado social que lo rodeaba.
La historia nos ensea que no siempre se hizo esto sin
que se viera menguada la radicalidad evanglica. La
situacin en que hoy nos toca a nosotros vivir el
testimonio cristiano nos remite, en no pocos aspectos, a
la condicin de presencia minoritaria en medio de los hombres, en una condicin de no
pacfica aceptacin del estilo de vida evanglico. La comunidad cristiana puede sentirse
llamada a vivir con renovado empeo la justicia evanglica sin esperar el aplauso y el
consenso fcil, sino ms bien sabiendo que habr de encontrarse con la incomprensin y la
hostilidad.
Los que acepten seguir a Cristo tambin por este camino de persecucin por causa de la
justicia, recibirn el reino de Dios, es decir, experimentarn la cercana absoluta de Dios, que

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es fuente de serenidad y de felicidad incluso en los momentos en que hay que padecer por la
justicia.

ORACIONES
HILOS PARA ENTENDER LAS BIENAVENTURANZAS
Cmo podr alguien ayudar,
si nunca ha necesitado un hombro amigo.
Cmo podr alguien consolar,
si nunca sus entraas han temblado de dolor.
Cmo podr alguien curar,
si nunca se ha sentido herido.
Cmo podr alguien ser compasivo,
si nunca se ha visto abatido.
Cmo podr alguien comprender,
si nunca en su vida ha tenido el corazn roto.
Cmo podr alguien ser misericordioso,
si nunca se ha visto necesitado.
Cmo podr alguien dar serenidad,
si nunca se ha dejado turbar por el Espritu.
Cmo podr alguien alentar,
si nunca se quebr por la amargura.
Cmo podr alguien levantar a otros,
si nunca se ha visto cado.
Cmo podr alguien dar alegra,
si nunca se acerc a los pozos negros de la vida.
Cmo podr alguien ser tierno,
si en su vida todo son convenios.
Cmo podr alguien acompaar a otros,
si su vida es un camino solitario.
Cmo podr alguien compartirse,
si en su vida todo lo tiene cubierto.
Cmo podr alguien gozar el evangelio,
si lleva cuenta hasta del comino.
Cmo podr alguien encontrar,
si nunca ha estado perdido.
Cmo podr alguien si no ser dichoso!

Florentino Ulibarri

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COMUNIDAD REMAR
Segunda Etapa
Entregas - BIENAVENTURANZAS

ORACIN
Creo que son felices los que comparten, los que viven con poco,
los que no viven esclavos de sus deseos.
Creo que son felices los que saben sufrir,
encuentran en Ti y en sus hermanos el consuelo
y saben dar consuelo a los que sufren.
Creo que son felices los que saben perdonar,
los que se dejan perdonar por sus hermanos,
los que viven con gozo tu perdn.
Creo que son felices los de corazn limpio,
los que ven lo mejor de los dems,
los que viven en sinceridad y en verdad.
Creo que son felices los que siembran la paz,
los que tratan a todos como a tus hijos,
los que siembran el respeto y la concordia.
Creo que son felices los que trabajan
por un mundo ms justo y ms santo,
y que son ms felices si tienen que sufrir por conseguirlo.
Creo que son felices los que no guardan en su granero
el trigo de esta vida que termina,
sino que lo siembran, sin medida,
para que d fruto de Vida que no acaba.
Y creo todo esto porque creo
en el hombre lleno del Espritu,
Jess de Nazaret, el Seor, Amn.
Jos Enrique Galarreta