Autor: Aristteles

Fecha: 17/10/14
Palabras claves:
Prudencia: es prudente no fiarse por entero de quienes no han engaado una vez
Sabidura: dara todo lo que se, por la mitad de lo que ignoro
Proceso: dos cosas contribuyen a avanzar, ir ms deprisa que los otros o ir por el
buen camino
Razn: no hay nada ms repartido de modo ms equitativo que la razn, todo el
mundo est convencido de tener suficiente
Bondad: el bien que hemos hecho nos da una satisfaccin interior, que es la ms
dulce d las pasiones
Leyes: la multitud de leyes frecuentemente presta excusas a los vicios
Alma: las almas ms grandes son tan capaces de los mayores vicios como de las
mayores virtudes

Fuente: La poltica

Descripcin:
La "ciencia poltica" es una ciencia social que estudia dicha conducta de una forma
acadmica utilizando tcnicas de anlisis poltico; los profesionales en esta ciencia
adquieren el ttulo de politlogos, mientras quienes desempean actividades
profesionales a cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan
polticos. El trmino fue ampliamente utilizado en Atenas a partir del siglo V antes
de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristteles titulada, precisamente,
Poltica. Tambin se define como poltica a la comunicacin dotada de un poder,
relacin de fuerzas.

Libro primero:
Origen del Estado y de la Sociedad:
Todo Estado est conformado por una asociacin de familias que tienden a un
bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo
poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen
lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan,
entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones
de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para
obedecer, donde el que est dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que
por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes,
obedezca como esclavo.
La primera asociacin se da entre muchas familias, conformando el pueblo, y de la
asociacin de muchos pueblos, se forma el Estado que llega a su forma ltima,
cuando es capaz de bastarse absolutamente a s mismo, es decir, que se forma
por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida. La formacin del Estado
es un hecho natural, ya que el hombre es un ser naturalmente sociable, porque no
puede bastarse a s mismo separado del todo como el resto de las partes, siendo
aqul que vive fuera de sta, un ser superior a la especie, o una bestia. Por todo
esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica.
La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual,
diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal
caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La justicia es una
necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin
poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho.

De la esclavitud:
Los elementos de la economa domstica son los esclavos y los hombres libres,
siendo las partes primitivas, el seor y el esclavo, el hombre y la mujer y por ltimo
el padre y los hijos, siendo posible aadir un cuarto elemento que es la llamada
adquisicin de la propiedad, ya que sin las cosas de primera necesidad, el hombre
no podra vivir.
La propiedad es un elemento de la naturaleza, siendo dentro de sta, el esclavo,
la propiedad viva. Pero el esclavo no es slo un esclavo, sino que depende de su
seor absolutamente, convirtindose en propiedad como instrumento de uso, pero
absolutamente individual, al ser un hombre de otro hombre. "...Si las lanzaderas
tejiesen por s mismas; si el arco tocase por s solo la ctara, los empresarios
prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos..."

Algunos esclavos lo son por naturaleza, ya que hay seres que desde el momento
en que nacen estn destinados a obedecer y otros lo estn para mandar, porque
ambos elementos, la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto
que aspire a un resultado comn, con razn se puede sostener que hay esclavos y
hombres libres que lo son por obra de la naturaleza. El hombre esta formado por
un alma que le sirve para mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los
hombres corruptos suele dominar el alma sobre el cuerpo, que es lo contrario a la
naturaleza. "...El alma manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn
manda al instinto como un magistrado, como un rey...
La
adquisicin
de
los
bienes
no
se
debe
confundir
administracin domstica, ya que una emplea lo que la otra suministra.

con la

Algunos hombres son nmades, stos viven en absoluta ociosidad, sin trabajo, y
se alimentan de la carne de los animales que cran, otros viven del pillaje, otros de
la pesca, otros cazan las aves y los animales bravos, pero la mayora vive del
cultivo de la tierra y de sus frutos, siendo los modos de existencia del hombre:
nmade, agricultor, bandolero, cazador o pescador, pudiendo combinar los
diversos modos de vivir como por ejemplo, siendo nmades y salteadores o
cultivadores y cazadores. La naturaleza nada hace en vano, por lo que es de
necesidad que haya creado todo esto para el hombre, hasta la guerra misma es
un medio de adquisicin de bienes.
La riqueza es la abundancia de los instrumentos sociales, que es natural, y
domsticos, que procede del arte y de la experiencia, a este gnero se lo llama
adquisicin de bienes.
El cambio es aplicable a todas las propiedades, si bien en su origen no se
extenda ms all de las cosas necesarias para la vida, a medida que las
relaciones se fueron transformando, se introdujo el uso de la moneda y con sta
naci la venta, que revel cmo la circulacin de bienes poda ser origen y fuente
de ganancias considerables. Por ende, el dinero es el que parece preocupar
al comercio, porque es el elemento y el fin de sus cambios,
el intereses dinero producido por el dinero mismo, siendo de entre todas las
adquisiciones, la usura, la ms contraria a la naturaleza, que es un modo de
adquisicin nacido del dinero, al cual no se le da el destino para el cual fue creado.

Libro dos:
Examen de la repblica de Platn:
El Estado es una asociacin y como tal para que su funcionamiento sea eficiente,
la comunidad poltica debe necesariamente abrazarlo todo, o no abrazar nada.
El suelo, por lo menos debe ser necesariamente comn, porque la unidad del
lugar lleva consigo la unidad de la ciudad.

Platn sostiene que debe existir una comunidad de hijos, mujeres y bienes, pero lo
que es comn al mayor nmero, es de hecho, objeto de menor cuidado, ya que
siempre uno se ocupa ms de las cosas propias, que de las comunes. Dos son las
cosas que mueven al hombre a hacer algo, el sentirlo propio y el sentirlo nico, si
el hombre no siente ninguna de stas, no se ocupa de las cosas porque piensa
que otro puede hacerlas.
Tambin sostiene Platn que el ideal supremo de una ciudad, es su unidad
absoluta, lo que tambin es criticado por Aristteles, quien alega que de sa
manera, ya no habra ms ciudad "El bien para cada cosa es lo que asegura su
existencia.
No es posible que en una comunidad manden todos a la vez, por lo que lo mejor
sera la continuidad de oficios, incluso en la comunidad poltica, sera conveniente
que siempre estuvieran los mismos en el mando. Para Aristteles, esto no puede
ser, ya que los ciudadanos son naturalmente todos iguales, por lo que todos deben
tener igualmente el poder; segn esta idea, el rgimen que ms se acomoda, es
aquel en el que los gobernantes se retiran del poder en el que han sido
desiguales, por turnos.
Otra cuestin, es si debe o no admitirse la comunidad de bienes, y buscar la forma
de organizar la propiedad, de alguna de esas maneras. Para Aristteles, el
mejor sistema es el que rega en ese momento, donde la propiedad es comn,
pero individual, estaba distribuida para que cada uno se ocupara de la suya,
obteniendo siempre as el mayor beneficio. Ayudar es el mayor placer, pero no lo
es sin propiedad privada, por eso el mejor sistema, es el de la propiedad privada
con uso comn, ya que nada se puede hacer si se unifica la ciudad; sin duda debe
haber ente la familia y la ciudad una unidad, pero no absoluta, el modo de atraer a
la comunidad y a la unin del Estado, es mediante la educacin.
En cuanto a las disensiones, pleitos y otros vicios que Scrates echa en cara a
las sociedades, Aristteles afirma que se encontrarn todos ellos sin excepcin,
pero segn Scrates, gracias a la educacin, no habr en su Repblica de esos
reglamentos de polica, de mercados y de otras materias, y sin embargo, no se
ocupa de dar educacin ms que a sus guerreros. Su teora "Dios no derrama
el oro unas veces en el alma de los unos, y otra en la de los otros, sino siempre en
las mismas almas" (pg., 78). El deber del legislador es hacer dichoso a todo el
Estado, pero todo no podr ser dichoso cuando la mayor parte o algunos de sus
miembros, estn privados de esa dicha.

Examen del tratado de "Las Leyes" de Platn:

En toda materia de legislacin, nunca deben perderse de vista los elementos ms
importantes que lo conforman, que son: el hombre y la tierra. En cuanto al tema de
propiedad, esta debe ser bastante abundante como para poder satisfacer las

necesidades de una vida sobria, es un error el dividir los bienes en partes iguales
y no establecer nada sobre el nmero de ciudadanos, lo ms prudente es el limitar
la poblacin y no la propiedad, no dejarles que procreen sin limitacin.
El sistema poltico que propone Platn para su comunidad, es un sistema
intermedio entre democracia y oligarqua, a ste modo de gobierno, l lo llama
Repblica, por ser el correspondiente a los ciudadanos que empuan las armas.

Libro tres:
Del estado y el ciudadano:
El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno de
ese estado, depende de la organizacin impuesta por todos los miembros que lo
conforman.
El ser ciudadano no depende del domicilio, ya que esclavos y extranjeros tambin
poseen uno, tampoco proviene del derecho de entablar una accin jurdica, porque
esto pueden hacerlo las personas que no son ciudadanos, la caracterstica
distintiva del ciudadano es que este goza de funciones polticas y judiciales, tanto
como juez o magistrado, es decir que posee libertades polticas. Dentro de la
categora de los ciudadanos, hay una divisin entre Ciudadanos incompletos: que
son aquellos que an no han llegado a la edad de inscripcin cvica; y Ciudadanos
jubilados: que son los ancianos que ya han sido borrados de la inscripcin cvica.
La definicin de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, vara segn la
forma de gobierno, el caso del que estamos hablando ac, es el correspondiente a
la forma democrtica principalmente.
La obra comn de todos los ciudadanos es la prosperidad de su estado, sin
importar las diferencias de los destinos de sus actos, as, la virtud del ciudadano
se refiere exclusivamente a la relativa al estado, pero como este se encuentra
revestido de diferentes formas (segn el tipo de gobierno que adopte), la virtud del
ciudadano no puede ser nunca una, al contrario de la virtud del hombre de bien,
que es una y absoluta , entonces, es lcito que la virtud del ciudadano sea distinta
que la del hombre privado.
Teniendo en cuenta la repblica perfecta, donde cada ciudadano debe llenar las
funciones que le han sido confiadas, supone que cada uno debe tener una funcin
diferente segn su funcin, con lo que no puede existir identidad entre la virtud

cvica, que puede variar segn la funcin que cada uno desempee dentro de la
repblica perfecta, y la virtud privada, que tiene que ser nica y puede no
encontrarse presente en todos los hombres. El magistrado digno de ejercer el
mando, debe de contar con esta doble virtud, de buen ciudadano y de hombre de
bien, por lo que a los hombres destinados a ejercer el poder, es preciso educarlos
de manera especial.

Libro cuatro:
Teora General de la ciudad perfecta:
El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la
ms perfecta felicidad, dividiendo a estos goces en tres diferentes clases: los que
estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo as la
felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser adquiridos y conservados
mediante la virtud. La felicidad es patrimonio de los corazones ms puros y de las
inteligencias ms distinguidas, siendo por lo tanto el estado ms perfecto, el ms
dichoso y ms prspero. La felicidad nunca puede estar acompaada del vicio,
porque tanto el Estado como el hombre no prosperan sino a condicin de ser
virtuosos y prudentes, transformndose en el fin esencial de la vida de ambos el
alcanzar este grado de virtud y hacer todo lo que ella ordene.
Para Aristteles el Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede,
gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad,
adoptando el camino que le parezca mejor, as, algunos se dedicarn a la poltica
y otros a la filosofa. La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues slo en
ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al trabajo, siendo
por lo tanto la actividad el asunto capital de la vida.
En ese Estado perfecto debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la
extensin del suelo (causa material del estado). No debe haber demasiados
habitantes ya que no es posible el orden en la multitud, su cantidad debe ser
reducida de modo que sea posible que se conozcan entre s, para que de esta
manera las elecciones y sentencias jurdicas no sean necesariamente malas pero
a la vez debe alcanzarse un mnimo necesario para la subsistencia.
En cuanto al territorio sobre el cual se asienta el Estado, debe ser frtil y ni
demasiado pequeo - que impedira satisfacer las necesidades de sus habitantes ni demasiado grande - que lo tornara ingobernable.
La justa proporcin consiste en tener el mayor nmero posible de ciudadanos
capaces de satisfacer las necesidades de su existencia, pero no tan numerosos
que dificulten su inspeccin o vigilancia.

Los elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: la subsistencia,

las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, culto divino y decisin sobre
los asuntos de inters general y procesos individuales; para todos y cada uno de
estos elementos debe haber en el Estado ciudadanos dedicados a procurarlos, ya
que la falta de cualquiera de ellos resultara en la imposibilidad del
autoabastecimiento de esa sociedad.

Libro cinco:
De la educacin en la Ciudad Perfecta
El legislador debe poner mayor empeo en la educacin de los jvenes, ya que en
las ciudades donde no ocurre as, el resultado es el detrimento de la
estructura poltica, porque la educacin debe adaptarse a las diversas
constituciones en las cuales el carcter peculiar de cada una es lo que suele
preservarla.
Puesto que en todas las ciudades es uno el fin, es manifiesto que la educacin
debe ser una y la misma para todos los ciudadanos, y que el cuidado debe de ella
debe ser asunto de la comunidad y no de la iniciativa privada, ya que
el entrenamiento para lo que es comn debe ser tambin comn. Sera errneo
pensar que el ciudadano se pertenece a s mismo, cuando por el contrario, todos
pertenecen a la ciudad desde el momento en que cada uno es parte de la ciudad,
y es natural entonces que el cuidado de cada parte, deba orientarse al cuidado del
todo.
Deben ensaarse aquellos conocimientos tiles que son de primera necesidad,
aunque no todos; porque es manifiesto que el ciudadano debe asumir aquellas
disciplinas que no envilecen al que se ocupa de ellas, considerndose
envilecedoras aquellas disciplinas, trabajos y oficios que tornan al hombre
incapaces, en su alma, en su cuerpo o su inteligencia para la prctica y actos de
virtud, todos los oficios que deforman el cuerpo, as como los trabajos asalariados,
porque privan del ocio a la muerte y la degradan.
El ocio es preferible al trabajo y tiene razn por fin, sobre cmo debemos
emplearlo, seguramente no en jugar, porque si no, el juego sera necesariamente
el fin de la vida. Los juegos deben practicarse ms bien en conexin con los
trabajos, hay que introducirlos pero vigilando la oportunidad de su empleo. La
actividad del juego es un relajamiento del alma, y de este placer resulta el
descanso. El placer lo determina cada uno de acuerdo con su propia
constitucin moral, por lo que del mejor hombre ser el mejor placer y el que
procede de fuentes ms nobles.

As, sabemos que deben aprenderse y formar parte de nuestra educacin ciertas
cosas que nos ayudan a dirigir nuestros socios, y estos conocimientos y
disciplinas tienen un fin en s mismas, mientras que aquellas que estn orientadas
al trabajo se estudian por necesidad y como medios para otros fines.
Ha quedado en evidencia la necesidad de ensearle a los nios algunas
disciplinas tiles, como el estudio de la lectura y la escritura, no slo por
sutilidad sino porque, mediante ellas, pueden adquirirse muchos otros
conocimientos. Deben aprender a dibujar, porque el dibujo afina la contemplacin
de la hermosura corporal.
La educacin ha de ensearse ms por los hbitos que por la razn, y en el
cuerpo antes que en la inteligencia. Los nios deben entregarse al maestro de
gimnasia y al entrenador deportivo, de los cuales, el primero le dar la debida
composicin corporal y el segundo har otro tanto en lo que concierne a sus actos.
Los espartanos, embrutecen a sus nios a fuerza de fatigas, en la creencia de que
esto es lo que ms contribuye a la fortaleza viril, pero la funcin educativa, no
debe atender a esta sola virtud, y ni siquiera ella como principal. Permitir a los
jvenes practicar este tipo de actividades en exceso y dejarlos sin instruccin en
las disciplinas necesarias, es en realidad degradarlos y tornarlos intiles para la
funcin de ciudadanos.
slo bello sino tambin placentero. De la msica todos afirman ser una de las
cosas ms placenteras y agradables, tanto solas como acompaadas por el canto,
de aqu que pueda aceptarse que todos los jvenes reciban educacin musical.
Todos los placeres inocentes contribuyen no slo a los fines humanos, sino a la
tregua del nimo, los hombres hacen de la diversin un fin, sin duda porque el fin
de la vida implica cierto placer, pero no un placer cualquiera. El fin, en efecto, es
deseable por s mismo y no por ningn otro resultado ulterior, y los placeres de la
diversin a su vez tampoco se proponen ninguna cosa futura, sino que tienen por
causa las pasadas, como los trabajos y el dolor.
La msica implica un placer natural, y por esto es amable, su uso en todas las
edades y a todos los caracteres, la msica es una de las cosas que dan placer, y
la virtud por su parte consiste en gozar, amar y odiar rectamente, se impone con
evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo a juzgar con rectitud y
a complacerse en los caracteres virtuosos y en las bellas acciones.
En las obras musicales, hay directamente imitaciones de los estados morales, la
prueba est en la diferencia que desde luego se ofrece en la naturaleza de las
melodas, de suerte que los oyentes son afectados de modo distinto y tienen
diferente reaccin con respecto a cada una de ellas, unas hay que los ponen ms
tristes, otras que relajan la mente, otras que producen un estado de moderacin y
compostura y otras que inspiran el entusiasmo. En cuanto a los ritmos, unos
tienen un carcter ms reposado, que inducen a emociones ms propias del
hombre libre y otro ms movido, que conllevan emociones ms vulgares.

Libro sexto:
De los deberes del Legislador:
En el momento de redactar la Constitucin para cada lugar es preciso tener en
cuenta, tanto la que es ideal para ese lugar, como as tambin la que es posible
que se adapte segn las condiciones que el mismo presenta; sto constituye una
ciencia que para muchos quizs ser imposible de alcanzar, pero no para el
verdadero legislador y el poltico, que no ignoran en absoluto ninguna de las
circunstancias. Tambin debe de considerar cul es la que durar durante la
mayor cantidad de tiempo posible, cul es rgimen que derivar del supuesto
dado, luego de haber examinado detalladamente la constitucin y sobre todo,
tendr que considerar cual es la mejor constitucin que se ajusta a todas las
diferentes ciudades. En resumen, "no habr de considerar slo la mejor
constitucin, sino slo la que es posible, la ms fcil y la que comnmente pueda
implantrsele a todas las ciudades". (pg. 67)
Otra opcin, no por eso menos importante, sera reformar las constituciones que
ya tienen las respectivas ciudades, de manera que los habitantes las puedan
acatar y compartir fcilmente, restableciendo un orden poltico. Pero todo ser
imposible para el que piense que slo hay una forma constitucional, es decir, para
aquel que crea que slo una forma de democracia y una de oligarqua son
posibles, ignorando de cuantos modos pueden combinarse.
Esto tambin ocurre con las leyes, tenindose en cuenta cules son las mejores
que pueden adaptarse al sistema constitucional, porque stas se establecen en
vista de las constituciones y no de manera inversa, porque es imposible que todas
las leyes se adapten a todas las democracias y a todas las oligarquas, si es que
realmente hay diversidad de ellas.
La causa de que se encuentren distintas formas de gobierno es que todas las
ciudades estn conformadas por familias ricas, que poseen armas, pobres, que no
las poseen y otras de clase media, tambin hay campesinos, comerciantes y
obreros. Es decir que hay distinciones por las riquezas, por las propiedades y por
nacimiento o virtud, que son las que constituyen los elementos de la ciudad, con lo
que necesariamente habr pluralidad de gobiernos, en referencia a los arreglos
que se hagan entre las partes superiores e inferiores dentro de la comunidad,
siendo oligrquicas o despticas las ms tensas, y democrticas las ms relajadas
y suaves, existentes slo cuando son los hombres libres los que ejercen la
soberana, que slo por casualidad resultan de ser la mayora.

Libro sptimo:

De la organizacin del poder en la Democracia:

Dos son las causas que determinan la variedad de las democracias, siendo la
primera el hecho de que los pueblos son diferentes y la segunda causa, es la que
hace que ser diferentes a las democracias por el hecho de combinarse entre s las
diversas caractersticas y propiedades aparentes de dicho rgimen; y as una
democracia va acompaada de menos otra de ms, y otra de todos esos
caracteres. As los fundadores tratan de combinar todos los elementos propios de
cada rgimen y de acuerdo con su principio fundamental.
La libertad es el principio fundamental de la constitucin democrtica, implicando
ello que slo en este rgimen poltico pueden los hombres participar de la libertad,
y a este fin apunta. Uno de los caracteres de la libertad, es la alternancia en la
obediencia y el mando, y en efecto, la justicia democrtica consiste en la igualdad
por el nmero y no por el mrito, y siendo esto lo justo, de necesidad tiene que ser
soberana la masa popular y estimarse como final y justa la decisin de la mayora,
el otro carcter es que cada cual viva como le agrade, por el simple hecho de que
el esclavo no vive como quiere. De este segundo elemento surge la pretensin de
no ser gobernado por nadie, lo que contribuye a la libertad igualitaria.

Libro octavo:
Teora general de las revoluciones:
Aunque todos los hombres reconocen la justicia y la igualdad, se equivocan en el
modo de alcanzarlas.
La democracia viene de suponer que por ser iguales en un aspecto deben ser
iguales en todo, ya que se piensa que por ser todos igualmente libres, han de ser
absolutamente iguales. La oligarqua, por su parte, viene de suponer que por ser
desiguales en un aspecto, han de ser desiguales en absoluto, que por su
diferencia en cuanto a la propiedad deben ser absolutamente distintos, procurando
tener ms que los otros, y ambos, cuando no obtienen en la repblica la parte que

CONCLUSION DEL AUTOR: An falta una cuestin que resolver respecto al

ciudadano. No es uno realmente ciudadano sino en tanto que pueda entrar a
participar del poder pblico, o debe comprenderse a los artesanos entre los
ciudadanos? Si se da este ttulo tambin a individuos excluidos del poder pblico,
entonces el ciudadano no tiene en general la virtud y el carcter que nosotros le
hemos asignado, puesto que de un artesano se hace un ciudadano. Pero si se
niega este ttulo a los artesanos, cul ser su puesto en la ciudad? No

pertenecen ciertamente ni a la clase de extranjeros, ni a la de los domiciliados.

Puede decirse, en verdad, que en esto no hay nada de particular, puesto que ni los
esclavos ni los libertos pertenecen tampoco a las clases de que acabamos de
hablar. Pero ciertamente no se deben elevar a la categora de ciudadanos a todos
los individuos de que el Estado tenga necesidad.

CONCLUSION PERSONAL: En el primero de esos perodos, Aristteles concibe

la filosofa poltica como constructora del Estado ideal, donde continua
predominando el valor tico que prevalece en el pensamiento de Platn acerca del
tema; el hombre bueno y el ciudadano bueno son la misma cosa y el fin del Estado
es producir el tipo moral ms alto posible de ser humano. Sin embargo, el
Estagirita, concibe una ciencia o arte de la poltica en una escala mucho ms
amplia, que no era slo emprica sino descriptiva y en algunos aspectos, hasta
independiente de toda finalidad tica, ya que el estadista puede tener la necesidad
de ser perito en el gobierno an para corregir un estado malo.

FABIAN JOSE JULIO SOTO

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