Dei Filius

UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA - BOGOT
LICENCIATURA EN TEOLOGA
MATERIA: Historia de la Iglesia Contempornea y Colombiana
PROFESOR: Jos Fernando Rubio
ESTUDIANTE: Rodble Retegui Inga
FECHA: 13 08 15 CDIGO: 20121410041
Dei Filius (Resumen)
Dei Filius es uno de los frutos del Concilio Vaticano I. Se refiere sobre todo a la
Constitucin dogmtica sobre la fe catlica, que son muy importante. Consta de dos
secciones. Una donde especifica la constitucin de los dogmas de la fe. La otra seccin
hace referencias concretamente a los cnones sobre la fe catlica. La primera seccin
tiene cuatro captulos. A continuacin lo ms resaltante de cada uno de ellos:
El primer captulo habla de Dios, como el Creador de todas las cosas. La Iglesia catlica
cree y confiesa rotundamente en un solo Dios, a quien se atribuye una serie de
caractersticas: omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito. Dios es distinto
del mundo, real y esencialmente. Es excelso por encima de todo. Para manifestar su
perfeccin, desde el principio del tiempo, cre de la nada a una y otra criatura, tanto
espiritual y corporal, es decir, la anglica y la mundana, y luego la humana, como
comn, constituida de espritu y cuerpo. Todo lo creado Dios lo conserva y gobierna.
Todo est ante los ojos de Dios, incluso lo que acontecer.
En el segundo captulo, expone sobre la Revelacin. La misma Iglesia cree que a la luz
natural de la razn humana, Dios puede ser conocido con certeza. Dios se hace visible
es todo lo creado. Pero adems, por bondad revela al gnero humano la experiencia
sobrenatural y los decretos eternos de su voluntad. Esta revelacin es necesaria, no por
su accesibilidad a la razn humana, sino porque Dios ordena al hombre a fin
sobrenatural. Esta revelacin tiene como fuentes los libros escritos: Antiguo y Nuevo
Testamentos, reconocidos como sagrados, escritos por inspiracin el Espritu Santo y
tienen a Dios como autor. Las otras fuentes de la revelacin son las tradiciones no
escritas; aquello que nos anunciaron los apstoles sobre Jess como de mano a mano.
El tercer captulo contiene proposiciones sobre la fe como tal. La fe en la Iglesia es el
principio de la humana salvacin. Es una virtud sobre natural, que por inspiracin y
ayuda de la gracia de Dios, creemos verdadero lo que l ha revelado. La fe es la
sustancia de las cosas que se esperan, argumento de lo que no aparece. Esta fe est en
conformidad con la razn. Y eso se evidencia en los milagros y profecas, como esos
son signos certsimos y acomodados a la inteligencia de todos, de la revelacin divina.
La fe es un don de Dios y su acto es obra que pertenece a la salvacin; obra por la que el
hombre presta a Dios mismo libre obediencia, consintiendo y cooperando a su gracia, a
la que podra resistir.
La fe permite creer en todo lo que contiene la palabra de Dios, tanto la escrita o
tradicional, ambas son revelacin. Por lo tanto, hay necesidad de abrazar la fe. Sin ella
no se agrada a Dios, tampoco se alcanza la justificacin ni la salvacin eterna. Es la
Iglesia la encargada de hacer que abracen la fe verdadera y perseverar en ella y as todos
lleguen al conocimiento de la verdad.
Y el cuarto captulo se refiere a la fe y a la razn. Para la Iglesia hay doble orden de

conocimiento: por razn natural y por fe divina. La razn ilustrada por la fe alcanza por
don de Dios alguna inteligencia de los misterios. Nunca se vuelve idnea para
entenderlos totalmente, porque siguen encubiertos por el velo de la misma fe y
envueltos de cierta oscuridad. La fe est encima de la razn, pero no por eso hay
disensin entre ellas. De ah que toda asercin contraria a la verdad de la fe iluminada,
es absolutamente falsa. La Iglesia tiene el derecho y el deber de proscribir a ciencia de
falso nombre y mientras haya opiniones contrarias a doctrina de la fe est obligada a
tenerlas por errores que atentan contra la verdad.
La fe y la razn se prestan mutua ayuda. La recta razn demuestra los fundamentos de
la fe y cultiva la ciencia de las cosas divinas. La fe, por su parte, libra y defiende a la
razn de los errores y la provee de mltiples conocimientos. La iglesia no se opone al
cultivo de las artes y disciplinas humanas, que ms bien lo ayuda y fomenta de muchos
modos, pero en justa libertad, con mucho cuidado para que no reciban en s mismas
errores, al oponerse a la doctrina divina, o traspasando sus propios lmites invadan y
perturben lo que pertenece a la fe. La doctrina de la fe que Dios ha revelado, no ha sido
propuesta como un hallazgo filosfico que deba ser perfeccionado por los ingenios
humanos, sino entregada a la Esposa de Cristo como un depsito divino, para ser
fielmente guardada e infaliblemente declarada.
Y en la segunda seccin hace referencia a los cnones en relacin a los cuatro captulos
de la primera seccin. Es decir, cnones sobre Dios creador, la revelacin, la fe y sobre
la relacin fe- razn. Cada canon termina con una sentencia: quien no cree en lo que
cada canon ensea, es anatema. Por eso quien no cree que Dios es creador de todo, es
anatema. Adems, se refieren a algunas controversias herticas: al pantesmo,
materialismo gntherianismo, hermesianismo. Tambin es anatema quien niegue la
teologa natural y est a favor de los destas y progresistas. Es considerado anatema
quien cree en la autonoma de la razn y quien niegue todo misterio, la revelacin, los
dogmas de fe.
Dei Filius es un documento fundamental para todo cristiano catlico, ya que en l se
encuentra la base de la fe. Los cnones estn detallado, claros y concisos. La Iglesia est
llamada a cuidar de estas enseanzas y a transmitir en libertad a los dems, para que
lleguen al conocimiento de la verdad, desde una experiencia no solo de fe, sino unida a
la razn.
Bibliografa:
DENZINGER, Enrique. El Magisterio de la Iglesia. Manual de smbolos,

definiciones y declaraciones de la Iglesia en materia de fe y costumbres. Barcelona:
Herder, 1963.

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DENZINGER, Enrique. El Magisterio de la Iglesia. Manual de smbolos,

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