Anarquismo Contra El Poder Popular, Patrick Rossineri PDF

ANARQUISMO
CONTRA EL
PODER POPULAR
OPULAR
Patrick Rossineri
Patrick Rossineri
Anarquismo contra el poder popular
INDICE
Presentacin. 2
La quimera del Poder popular:
una forma de integracin al sistema. 4
La aceptacin del concepto de poder
como negacin del anarquismo 9
Patrick Rossineri
PRSENTACIN
Un sofisma -otro ms- se viene escuchando desde hace unos aos. El

discurso de este sofisma proviene desde grupos y voces que proponen hacer
del anarquismo un movimiento que adopte las formas de los partidos de
izquierda.
El concepto de Poder popular es un sofisma de gobierno popular, Estado
obrero, Dictadura del proletariado De all viene y hacia all marcha.
No es casual que la promocin de este concepto sea prcticamente
exclusiva de Amrica latina. No es casual que los grupos y voces
individuales, -que insisten en amalgamar esta idea de poder con el
anarquismo- sean tambin los mismos que reivindican o manifiestan
apoyo crtico a los gobiernos de Cuba o Venezuela...
Los textos de Patrick Rossineri son una respuesta a esta promocin. Son
una contestacin a los argumentos de los que por inocencias, confusin o
intereses- buscan negar la esencia del anarquismo, es decir, la negacin de
todo poder poltico.
Los textos que siguen fueron publicados originalmente en la publicacin

anarquista Libertad!, de Buenos Aires, en 2009.y 2013.
Patrick Rossineri
LA QUIMERA DEL PODER POPULAR:

UNA FORMA DE INTEGRACIN
AL SISTEMA
Al menos como es entendido en general por la izquierda, el Poder

popular sera una propuesta para construir el socialismo mediante un
modelo de democracia participativa, que reestructurara la organizacin
sobre la que se sustenta el Estado. El poder popular estara fundado en la
vieja idea de Rousseau de voluntad general, transfiriendo las atribuciones
del gobierno al pueblo, instituido en organizaciones asamblearias de base y
eligiendo mediante el voto a los representantes en el gobierno popular.
Esta poltica requiere la toma del gobierno para impulsar la
transferencia antes mencionada, pero de forma gradual para transformar la
democracia representativa en participativa, y alcanzar el socialismo por el
camino del poder popular. Es decir, se plantea un objetivo supuestamente
revolucionario por un camino reformista, aderezado de jerga nacionalista,
socialista y antiimperialista. Este fue un experimento que qued trunco en
Chile en 1973 por el golpe de Pinochet contra el gobierno de Salvador
Allende, y forma parte del canon ideolgico de la Venezuela de Hugo
Chvez y la Cuba post-bloque socialista, que recupera la consigna
guevarista de desarrollar en el pueblo los grmenes de socialismo. Este
tipo de proyectos reformistas y autoritarios, defendido por la izquierda
nacionalista y burguesa, han sido repudiados desde siempre por los
anarquistas y sus tericos ms influentes, Bakunin y Malatesta, entre otros.
Sin embargo, desde hace un tiempo muchos compaeros libertarios
latinoamericanos (argentinos, uruguayos, colombianos y brasileos) han
publicado declaraciones acerca de la necesidad de que los anarquistas
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Patrick Rossineri
construyamos el poder popular luchando por la socializacin del poder a

fin de que no se convierta en la posesin de unos pocos. La idea que se
propone apuntara a construir un movimiento libertario anti-dogmtico,
aterrizado en la realidad y conectado con las luchas populares.
Estas formulaciones, como bien presuponen sus autores, podran
parecer una contradiccin irresoluble a todo luchador o luchadora de la
libertad. En realidad no lo parece, sino que es una contradiccin
irresoluble. Pero antes de responder por qu lo es, veamos en qu consiste
esta propuesta.
En un documento titulado Anarquismo y Poder Popular, de la Red
Libertaria Mateo Kramer de Colombia1, se hace la siguiente pregunta:
Debe el poder ser entendido nicamente como una imposicin
autoritaria, como un poder sobre? No se puede comprender el poder de
otra forma, es decir, como un poder-hacer colectivo, un poder-construir en
conjunto? Son los de arriba, aquellos que mandan, los que nos han hecho
creer que el poder es un objeto del cual ellos tienen posesin, una cosa
despegada de las relaciones sociales, un aparato trascendente de sujecin.
Pero, en cambio, nosotros y nosotras, los y las de abajo, concebimos el
poder de otra forma: no como una cosa, sino como una relacin, como
un poder social alternativo y liberador. As, nuestro poder es
principalmente una capacidad colectiva de imaginar y de crear en el aqu y
ahora una nueva sociedad.
Aqu surge una confusin en la pregunta que va a afectar a todo el
anlisis posterior. El trmino poder tiene mltiples acepciones, significados
e interpretaciones, por su carcter polismico. Podemos hablar de poder
como una relacin de dominio, como la capacidad de hacer, como
posesin de algo, fuerza, capacidad de provocar efectos de verdad, mando,
coercin, y finalmente, el gobierno de un pas.
Claramente en la pregunta se confunde la acepcin de relacin de
dominio (primera pregunta) con la acepcin capacidad de hacer (segunda
pregunta). Para mayor embrollo, el razonamiento prosigue proponiendo
dejar de ver al poder como un objeto o instrumento y tomarlo como una
relacin, pero desdeando que las relaciones de poder sean relaciones de
dominio, y nuevamente proponiendo un poder como capacidad colectiva
de imaginar (es decir, una competencia y no una relacin).
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http://redlibertariapopularmk.entodaspartes.net/
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Luego de semejante enredo, que no por enmaraado deja de ser de

una simpleza y una frivolidad pasmosa, sera lcito preguntarse si todo se
reduce a preferir una acepcin por otra o a considerar que los anarquistas
siempre han sido tan obtusos como para haber confundido siempre el
poder con una cosa y nunca haberse percatado de que era una relacin de
dominio. Como si el hecho de pensar al poder en su aspecto relacional lo
convirtiera en un poder social alternativo y liberador, y no en una
relacin asimtrica de dominio. El capitalismo, entre otras cosas, tambin
es una relacin social asimtrica (de explotacin y dominio), y seguramente
a estos compaeros no se les ocurrira olvidar este aspecto para proponer
un capitalismo social alternativo y liberador.
En realidad, los anarquistas negamos el poder poltico, la capacidad
de dominio de una institucin, un grupo o un individuo sobre otras
personas, el poder como sinnimo de gobierno. Es decir, toda la teora
anarquista se funda sobre una crtica al poder y los efectos que produce,
expresado objetivamente en los medios, instituciones, dispositivos e
instrumentos materiales a travs de los que se ejerce el dominio, pero
tambin subjetivado en relaciones asimtricas donde unos deciden y
mandan mientras que otros obedecen y ejecutan. Los anarquistas nunca
propusieron el poder popular, ni el poder para una clase, precisamente
porque apuntaban a ese aspecto relacional del poder, donde si una clase o
un grupo (aunque fuese mayoritario) ejercieran poder sobre otro, se
convertira en otra relacin de dominio (asimtrica). Quien posee el poder
ejerce control sobre la conducta de quien los sufre. No existen relaciones de
poder simtricas, porque cuando existe simetra y reciprocidad en una
relacin social, es porque la relacin de poder ha dejado de existir.
En el documento tambin se afirma que, para que este poder
colectivo sea popular, el agente no puede ser otro que el pueblo, ese sujeto
plural que se define por la reunin de las clases subalternas, de los
marginales, de los desposedos, de los excluidos. Ms all de la obviedad
de la proposicin, se percibe una valoracin de lo popular como positivo
per s, lo cual puede ocasionar ciertos conflictos. Lo popular no est exento
de acarrear ciertas lacras sociales, como el sexismo, el nacionalismo o el
racismo, por mencionar las ms habituales. Si algo fuese definido como
popular tan solo porque lo produce el agente pueblo, y si definimos al
pueblo gramscianamente como clases subalternas, deberamos tambin
aceptar que dentro de ese pueblo hay gran cantidad de elementos sociales,
culturales, polticos y econmicos burgueses incrustados, que incluyen
tanto al ama de casa, al vendedor ambulante y al obrero, como al polica de
la esquina, al dueo de una verdulera o a un barrabrava futbolero. La
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esencia popular es precisamente ese carcter policlasista, que conjuga

elementos revolucionarios y conservadores, proletarios y burgueses,
libertarios y autoritarios.
Si -como sostienen- el poder popular es una nueva forma de relacin,
y apunta a poner en marcha un nuevo ethos, creando otro mundo
posible, un mundo distinto que se enfrenta al que ya conocemos, y al
mismo tiempo es una praxis que en la misma medida en que va
transformando los lugares de vida de las personas crea un bloque
contrahegemnico, un bloque que entra en confrontacin directa con el
orden imperante, entonces el poder popular planteado de esta forma
comienza a tener puntos en comn con el poder popular segn lo ha
entendido histricamente la izquierda. Este poder se presenta como una
anticipacin de la sociedad futura, como una prctica gradualista, que
apunta a reemplazar al Estado y al capital. Lo que no se explica es como
una cultura horizontal y libertaria, participativa e incluyente pueda tener
cabida en una sociedad que es su negativo rotundo, en que los medios de
comunicacin, educacin, explotacin y represin estn en manos de
quienes detentan realmente el poder. Claro que existen prcticas
solidarias, ayuda mutua, cooperacin, altruismo y actitudes libertarias en el
seno del pueblo, pero esto es ms inherente a la condicin humana que al
ethos popular. Es sencillamente una ilusin creer que por propugnar el
poder popular (como quiera que esto se entienda) vamos a estar ms cerca
de la auto-liberacin de las masas. El sistema capitalista ha demostrado una
gran capacidad de absorcin de todos los movimientos populares, de todo
signo: Venezuela y Cuba son un muy buen ejemplo de esto. Cuando
excepcionalmente los gobiernos que realmente ejercen el poder conceden
la posibilidad de que la gente practique alguna forma de autogestin,
siempre es bajo el permiso y supervisin directa o indirecta, cuando no el
inters, del Estado.
Es un error plantear que, el anarquismo que quiere socializar los medios
de produccin, tambin quiere socializar el poder y evitar que ste se
convierta en el privilegio de unos pocos, precisamente porque eso sera
socializar la asimetra, haciendo del poder el privilegio de la mayora, y
donde aquello que una mayora denominada popular imponga al resto
menos popular su particular visin de lo que debe ser. Es una peligrosa
ingenuidad suponer que dicho poder popular creara espacios alternativos
de vida colectiva, lugares materiales y virtuales que escapan al control del
capitalismo y de la autoridad. Ms aun cuando todas las experiencias
histricas han demostrado exactamente el contrario, y nunca pudo coexistir
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Patrick Rossineri
un espacio libertario por mucho tiempo en una sociedad estatal sin

enfrentarse con ella (como en Ucrania o Kronstadt y la revolucin
espaola), o siendo absorbido por el capitalismo y el Estado, como en Cuba
o en la Venezuela bolivariana, donde el Poder Popular funciona como un
mecanismo de autorregulacin capitalista.
Contrariamente a los que sostiene la Red Libertaria Mateo Kramer,
los anarquistas debemos aspirar a destruir toda forma de poder, sin dejar
de organizarnos igualitaria y libremente, propugnando que el pueblo se
autolibere. Porque las perspectivas polticas del populismo y el socialismo
antiburgus siempre sern reformistas, aspirando a lo sumo a un
capitalismo gestionado por la clase obrera, mediante cooperativas,
sindicatos, partidos polticos o el Estado Popular.
Ser anarquista implica estar en contra del poder en todas sus formas,
no solamente en contra de algunas formas de poder. El poder colectivo
no es ausencia de poder, del mismo modo que un capital colectivo no es
ausencia de capital. El ser anarquista no puede reducirse a enfrentarse al
poder burgus, sus agentes econmicos, culturales y polticos. No podemos
hacer del pueblo o el poder popular un adorado fetiche, del que
presuponemos revolucionario per s. De lo contrario, pondremos al pueblo
en el trono, para ser su propio opresor, alienado de s mismo. Un Poder
Popular negador de la liberacin humana y que, parafraseando a Bakunin,
no va a ser menos prepotente porque lleve inscrito el rtulo de poder del
pueblo.
Patrick Rossineri
Publicado en el peridico anarquista Libertad! N 52,
julio-agosto de 2009 , Buenos Aires
Patrick Rossineri
LA ACEPTACIN
DEL CONCEPTO DE PODER COMO
NEGACIN DEL ANARQUISMO
En un artculo publicado en la revista Libre Pensamiento, n 66,

otoo 2010, Repensar el poder. A propsito de La Sociedad contra el
Estado de Pierre Clastres, Beltrn Roca Martnez sostiene que la visin
anarquista clsica sobre el Poder, si bien contiene aportes esenciales para
su comprensin, deja por fuera importantes dimensiones de este concepto.
Sostiene adems que este enfoque hace una identificacin limitada y
reduccionista entre poder y coercin. El autor despacha rpidamente el
tema, resolviendo el punto en cuestin en las siguientes breves lneas:
A pesar de sus preciadas aportaciones, el anarquismo no ha sabido

captar totalmente la complejidad del poder. En particular, se ha
identificado poder exclusivamente con coercin. El poder es algo que
limita, es incapaz de producir nada. Y como defensor radical de la
libertad, segn esta argumentacin, el anarquista debe oponerse a toda
forma de poder. En otras ocasiones se identifica poder con Estado y
capitalismo, dejando fuera de la crtica y el anlisis numerosas relaciones
de poder que recorren el tejido social: a travs de la medicina, los
conocimientos, la sexualidad, etc. (aunque este error ha sido ms frecuente
entre los marxistas). Adems, la mayora de las veces hablar sobre el
poder en las mismas organizaciones anarquistas es tab; lo cual
contribuye aun ms a la confusin y no ser capaz de analizar con rigor las
estructuras organizativas del movimiento.
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Patrick Rossineri
Sin embargo, hay que matizar que en los mismos autores clsicos
pueden encontrarse citas que apuntan una comprensin ms compleja del
fenmeno. Bakunin, por ejemplo, llama a organizar las fuerzas del
pueblo:
Organizar las fuerzas del pueblo para realizar tal revolucin, he
ah el nico fin de los que desean sinceramente la libertad (Bakunin,
1977: 108).
Las fuerzas del pueblo a las que hace referencia Bakunin no son
otra cosa que el poder popular, sobre el que reflexionaremos al final de
este artculo.
Comenzando por el final, lo primero que resulta sorprendente es esta

fantstica conclusin de que organizar las fuerzas del pueblo equivale a
organizar el poder popular. Lamentablemente el autor olvid fundamentar
cmo partiendo de un terico como Bakunin, que jams habl de poder
popular ni nada que se le pareciese, se puede llegar a concluir que se est
haciendo referencia precisamente al poder popular. Como tal
identificacin entre el pensamiento del gran anarquista ruso y el
controvertido concepto de poder popular no ha sido argumentada en
absoluto por Roca Martnez, pasaremos a otras aseveraciones del artculo
que al menos estn respaldadas por un mnimo argumento.
No podemos dejar de estar de acuerdo cuando el autor afirma que el

anarquismo no ha sabido captar totalmente la complejidad del poder, ya
que visto desde una perspectiva contempornea, dentro del campo de las
ciencias sociales y humansticas se han escrito toneladas de pginas y se
han invertido miles de horas de investigacin sobre el tema. Pero no
podemos sumarnos al reproche encubierto de Roca Martnez a los clsicos
del anarquismo, por no haber ahondado estos en una concepcin de poder
similar o afn a la de Michel Foucault y en menor medida a la de Pierre
Clastres. El absurdo del regao quedara en evidencia si lo aplicsemos a
otros casos, por ejemplo: la fsica de Newton no ha sabido captar
totalmente la complejidad de la relatividad del espacio-tiempo; o, la
geometra de Euclides no ha sabido captar las complejidades de las
geometras no euclidianas, o mejor an, los criadores de caballos del
siglo XIX no han sabido estimar las ventajas de la fabricacin de
automviles. No parece que tenga mayor sentido el reconvenir a los
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Patrick Rossineri
anarquistas de hace 150 aos por no haber desentraado los laberintos y la

anatoma del poder como lo hizo Foucault ms de un siglo despus.i Los
problemas y preguntas, las ideas y conceptos de un momento poltico y
social particular de la Historia, son el producto y la respuesta a las crisis y
transformaciones en el orden poltico, econmico y social de su propio
contexto. Una ideologa es, en buena medida, incomprensible fuera del
contexto histrico en que fue producida, porque fue pergeada como
contestacin a problemticas concretas y por personas concretas, no como
un divague intelectual en respuesta a cuestiones abstractas.
Intentaremos entonces analizar el contexto histrico en que se

desarrollaron las ideas anarquistas, profundizando en los conceptos de
autoridad y poder, a fin de aclarar que estos conceptos no han sido
tomados de forma reduccionista ni simplista, ni por los anarquistas ni por
las diversas sociologas decimonnicas, y ms bien han sido
problematizados en correspondencia con su realidad y experiencia
histrica.
La teora del contrato

Prcticamente toda la teora social del siglo XIX fue una reaccin
contra el racionalismo del siglo XVIII que constituy el fundamento
poltico/filosfico de la Revolucin Francesa. Dentro de este movimiento
intelectual, la idea de Contrato Social que Jean Jacques Rousseau concibi,
fue uno de los pilares fundamentales del Nuevo Orden revolucionario que
se proclam cuando los jacobinos tomaron el poder, frente a la ideologa
del Antiguo Rgimen, es decir, la monarqua semi-feudal y el podero de la
Iglesia.
La teora contractualista postulaba que la humanidad se haba
originado en una anarqua primigenia, donde los seres humanos eran libres
unos respecto de otros, sin vnculos ni relaciones sociales entre s, en un
estado de naturaleza cercano al de los animales y sin conformar una
sociedad. En un segundo estado civil, donde se fundaba la sociedad,
devena el contrato entre gobernados y gobernantes, donde los primeros
delegaban en los segundos, que pasaban a ser los representantes de la
voluntad general. Aqu se institua el vnculo poltico, que dio origen a la
sociedad y al Estado, que para la teora contractualista eran
interdependientes, es decir, sin Estado no poda existir la sociedad. Este
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esquema terico es denominado modelo iusnaturalista (Norberto Bobbio,

p. 67-93). Es una construccin intelectual correspondiente con este
contexto histrico especfico, pero que no tiene ningn asidero con la
realidad, ya que semejante escenario en la historia y la evolucin humana
jams ha existido.
Los autores contractualistas (Hobbes, Locke, Rousseau),
describieron de diferentes maneras el estado de naturaleza desde la
hobbesiana guerra de todos contra todos al mito roussoniano del buen
salvaje- pero coincidan en la estructura argumental. Se podra simplificar
este pensamiento en base a algunas oposiciones o ideas dicotmicas entre
el estado de naturaleza y el estado civil: salvajismo/civilizacin;
anarqua/Estado;
naturaleza/sociedad;
individuo
aislado/individuo
asociado; ausencia de poltica/sociedad poltica; desorden/orden;
igualdad/desigualdad;
supervivencia
individual/contrato
social.
Fundamentalmente, lo que se infera era que los humanos (pueblo)
pactaban un acuerdo o contrato, resignando algunos de sus derechos en una
persona o grupo de personas principales (gobernantes), a fin de beneficiar a
toda la colectividad. En algunos autores, esta concesin era temporal y se
renovaba cada cierto tiempo (democracia), en otros era permanente y el
poder se transmita por sucesin (monarqua). El incumplimiento del
contrato por parte de los gobernantes, es decir, si gobernaban contra la
voluntad general, habilitaba al pueblo a derrocar a sus gobernantes y
poner a otros en su reemplazo.
La oposicin al contractualismo
El movimiento contra el racionalismo individualista tuvo tres troncos
principales, ideolgicamente muy diferentes, pero con algunos
fundamentos en comn: el conservadorismo (que propona el retorno al
antiguo rgimen), el liberalismo (que defenda la autonoma y los derechos
poltico/civiles del individuo) y el radicalismo (propugnaba una revolucin
econmica y social; abarcaba todas las corrientes socialistas, incluido el
anarquismo). Estas tres corrientes tenan una particular visin de la idea de
poder poltico, contrapuesta en gran medida a la de autoridad (poltica y
social).
La idea de autoridad podemos describirla como la estructura u
orden interno de una asociacin, ya sea poltica, religiosa o cultural y
recibe su legitimidad por sus races en la funcin social, la tradicin o la
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Patrick Rossineri
fidelidad a una causa. Sociolgicamente el concepto antinmico sera el

de poder, identificado con las fuerzas represivas y con la burocracia
administrativa despersonalizada (Nisbet: p. 18 y 19). El pensamiento
radical tena como caracterstica distintiva que crea en las posibilidades de
redencin social mediante la conquista del poder poltico y su utilizacin
sin lmites. La creencia jacobina en el poder absoluto al servicio de la
razn, la nacin y la humanidad, eliminando las tiranas y las
desigualdades, as como las instituciones que las causaban, en especial la
Iglesia. El poder y la razn se esgriman contra la autoridad y la tradicin.
Siguiendo al contractualismo, muchos radicales justificaban el poder
totalitario basndose en la idea de voluntad general. El gobierno
revolucionario en el poder encarnaba la voluntad general, no un poder
externo a la sociedad sino, el poder colectivo del pueblo ejercido a travs
de sus representantes. De esta forma, el poder total encarnado en la
Asamblea, o incluso en un solo hombre, serva al fin de alcanzar la libertad
para los millones de oprimidos por la Iglesia, la aristocracia, la monarqua
y los gremios del Antiguo Rgimen. El poder poltico se conceba como
un medio para alcanzar la libertad y la igualdad, siendo la Nacin la
fuente de toda autoridad legtima, considerando a los hombres y
mujeres del pueblo como una fraternidad nacional. El ejercicio del
poder racional e ilimitado era la manera de acabar con la confusin de
autoridades tradicionales superpuestas legadas de la monarqua y el
feudalismo. En el nuevo orden, la devocin por Dios y la Iglesia pasaba a
ser reemplazada por la adoracin del Pueblo y el Estado; esta sera la base
moral del poder poltico revolucionario. Y sera la piedra basal de la mayor
parte de las corrientes democrticas y socialistas de los siglos XIX y XX
para la aceptacin de la conquista del poder del estado como agente
revolucionario.
Socialistas y demcratas como Saint-Simn, Blanqui, Blanc,
Mazzini, Marx, Engels, Bernstein o Lenin, partieron de esta idea para
justificar tanto el nacionalismo democrtico, el reformismo socialista como
la dictadura del proletariado. Sin toma del poder (absoluto o parcial) no se
podra alcanzar un nuevo orden revolucionario. Aqu es donde los
anarquistas desde Proudhon y Bakunin hasta Malatesta y Kropotkin, as
como algunos pensadores socialistas libertarios o utpicos (William
Morris, Owen, Fourier) se distanciaron de este desvelo por la toma del
poder poltico. La solucin anarquista pasara por la aniquilacin de dicho
poder.
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Patrick Rossineri
Poder poltico y autoridad social

Uno de los temas fundamentales de la naciente sociologa del siglo
XIX fue la temtica relacionada con la crisis y la decadencia de la
autoridad tradicional, y su reemplazo por nuevas formas de poder. En la
sociedad del Antiguo Rgimen -la organizacin social que precedi a la
revolucin industrial y la revolucin democrtica burguesa en Europa- la
autoridad no era concebida como identidad separada o distinta del conjunto
social. Estaba profundamente incorporada a las funciones sociales, parte
inalienable del orden interno de la familia, el vecindario, la parroquia y el
gremio, ritualizada en toda circunstancia, la autoridad est unida de modo
tan estrecho con la tradicin y la moralidad, que apenas se la advierte ms
que el aire que los hombres respiran. An en manos del rey, tiende a
mantener en una sociedad de esa ndole su carcter difuso e indirecto
(Nisbet: p. 147). La autoridad patriarcal del rey no se diferencia de la que
tienen los padres sobre sus hijos, la autoridad est tan imbricada e integrada
en la moral del orden social que no es posible visualizarla como algo
separado del cuerpo social.
El golpe mortal dado a la autoridad tradicional por los efectos de la
revolucin industrial y la Revolucin Francesa, gener profundos
sentimientos de angustia y preocupacin en el pensamiento conservador.
Esta corriente tema que la autoridad perdida dejara una masa de
individuos aislados e indefensos frente a nuevas formas de poder arbitrario,
terrible y totalizador. Esta imagen del poder revolucionario jacobino
desvelaba a pensadores como Burke, Burckhardt, Carlyle, Tocqueville,
Simmel, etc. La naciente sociologa describa al nuevo poder poltico que
surga ante sus ojos como:
a) Un poder totalizador, que se extenda a todos los rdenes de
la vida. b) Un poder legitimado por las masas, donde el
conjunto de los ciudadanos son los soberanos, que expresaban
su voluntad general a travs del poder poltico. c) Un poder
centralizado, que extermin a las comunas, los gremios y todo
tipo de administracin descentralizada. La centralizacin surgi
como forma de darle participacin a las masas de ese poder.
Todas las formas de autoridad tradicional se interponan entre el
gobierno revolucionario y el pueblo, por lo que deberan ser
desarticuladas; el poder centralizado, incluso el dictatorial, era
el mejor medio para representar a la voluntad general. d) Un
poder racionalizado, donde se simplific la administracin, se
uniformaron las medidas, se impuso una lengua mediante el
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Patrick Rossineri
sistema educativo, se racionaliz el ejrcito de masas, donde

surgi una nueva burocracia administrativa, despersonalizada,
donde todo poda ser medido, pesado, documentado y registrado
mediante un nmero, una norma, una regla, una frmula o un
patrn (Nisbet: p. 148-150).
Una de las grandes diferencias entre el pensamiento conservador y el
revolucionario radical consista precisamente que los conservadores
seguidores de la tradicin medieval- exaltaban una sociedad pluralista, con
centros polticos distribuidos, con una autoridad apoyada en la comunidad
local, la familia patriarcal, la parroquia y la tradicin. En cambio, los
radicales apostaban a la centralizacin del poder, al racionalismo
administrativo y a la liberacin del pueblo de las instituciones tradicionales
que lo opriman. La contraposicin se resume en la distincin entre
autoridad social (vinculada al antiguo rgimen) y el poder poltico
(vinculado al nuevo orden), que ser tema de la sociologa de Bonald,
Weber y Durkheim, como sus ltimos expositores.
Libertad, Autoridad y Poder en Proudhon

Las formas de coercin social, el origen y fundamento de las normas
sociales y las formas control social sern preocupaciones de los socilogos
de siglo XIX, y muy en especial de los anarquistas. Esto ltimo es
explicado por Robert Nisbet en el siguiente y extenso- prrafo:
Sera falso suponer que esta distincin entre la autoridad social y el
poder poltico se apoya solamente en el pensamiento conservador. Ese fue
su origen, pero ms tarde se difundi mucho. Los anarquistas habran de
esgrimirla. Para ellos el problema del poder en la sociedad moderna deriv
en gran parte su intensidad del enorme realce que la Revolucin haba dado
a la idea de Estado. La democracia es simplemente el Estado elevado a la
ensima potencia, dira Proudhon, () [que] tena profundo inters en el
localismo y la multiplicacin de centros de autoridad en la sociedad, como
medio para contener la centralizacin, basada sobre las masas () El
pluralismo y la descentralizacin, aspectos notables del anarquismo del
siglo XIX desde Proudhon hasta Kropotkin- proceden ambos de un
sentido vvido de la diferencia existente entre autoridad social, que es de
acuerdo con la definicin anarquista, mltiple, asociativa, funcional y
autnoma, y el poder poltico del Estado; este ltimo, por muy
democrtico que haya sido, en sus races, est destinado a la
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Patrick Rossineri
centralizacin y a la burocratizacin, a menos que lo equilibre la autoridad

implcita en el localismo y la libre asociacin (Nisbet: p. 155).
El federalismo de Proudhon y su afn por la comunidad local, as
como su oposicin a la centralizacin de la industria a favor de las
producciones de pequea escala, le ganaron el mote de pequeoburgus por
el autoritario burgus Karl Marx y su criado Engels. En su visin de la
industria, ms que pequeoburgus, el pensamiento proudhoniano casi
podra calificarse de utopista, ms cercano al pensamiento de Owen que al
de los anarquistas que le sucedieron. El tradicionalismo patriarcal de
Proudhon, profundamente criticado por los anarquistas contemporneos, no
le permita visualizar la posibilidad de alcanzar la anarqua en una
economa de grandes industrias, pero esta limitacin sera ampliamente
superada por Bakunin y toda la lnea libertaria de autores que se inspiraron
en sus ideas.
En El Principio Federativo, Proudhon argumentaba que exista una
contraposicin entre un Rgimen de Libertad con sus variantes de
democracia y anarquismo- y un Rgimen de Autoridad (entendiendo a
esta como indivisin del poder) con su diferenciacin entre monarqua
absoluta y comunismo autoritario o estatista. No obstante ser ideas
antitticas, segn el autor no pueden existir el uno sin el otro: en toda
sociedad, aun la ms autoritaria, hay que dejar necesariamente una parte a
la libertad; y, recprocamente, que en toda sociedad, aun la ms liberal, hay
que reservar una parte a la autoridad. Esta condicin es tan absoluta, que no
puede sustraerse a ella ninguna combinacin poltica. A despecho del
entendimiento, que tiende incesantemente a transformar la diversidad en
unidad, permanecen los dos principios el uno enfrente del otro y en
oposicin continua. El movimiento poltico resalta de su tendencia
inevitable a limitarse y de su reaccin mutua.
En esta tensin dialctica entre Autoridad y Libertad no hay una
resolucin o sntesis como en Hegel- sino una relacin dinmica y
continua, con diversos resultados o sistemas polticos. El anarquismo sera
el sistema donde el principio de libertad alcanza su mxima expresin,
mientras que el principio de autoridad se reduce al mnimo irreductible
necesario.
El principio de Autoridad, es decir, el poder poltico indiviso,
absoluto y centralizado se funda en una extensin del modelo de familia
patriarcal. El monarca asume la figura del pater familias romano y se
disuelve en el Estado-Nacin: as en la monarqua el prncipe es a la vez
legislador, administrador, juez, general, pontfice. Tiene el dominio
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Patrick Rossineri
eminente sobre la tierra y sus productos; es jefe de las artes y los oficios,
del comercio, de la agricultura, de la marina, de la instruccin pblica; est
revestido de toda autoridad y de todo derecho. El rey es, en dos palabras, el
representante, la encarnacin de la sociedad: l es el Estado. La reunin o
indivisin de los poderes es el carcter de la monarqua. Al principio de
autoridad que distingue al padre de familia y al monarca, viene a unirse
aqu como corolario el principio de universalidad de atribuciones. Frente
al poder central, Proudhon opone la autoridad federal, asociada, libre,
reducida en nmero, restringida, especializada y municipalizada.
A diferencia de un Saint-Simn, que propona la reforma del Estado,
Proudhon sostena que la solucin a la crisis de su tiempo devendra de la
transformacin de la sociedad, modificando las relaciones entre el orden
social y el poltico. La funcin del Estado organismo exterior a la
sociedad- se delimitara a su mnima expresin, mientras que la direccin
econmica y poltica convergera en la sociedad de trabajadores. La
contraposicin que postulaba Proudhon no era entre Individuo/Estado o
Individuo/Sociedad, que ser el tema de los individualistas, sino el par
antagnico Estado/Sociedad. El individuo solo existe dentro de un grupo
social integrado de mltiples relaciones internas. Por el contrario, la
centralizacin poltica del Estado sobre las masas atomiza a la sociedad en
individuos aislados: El sufragio universal es una especie de atomismo
mediante el cual el legislador, no pudiendo dejar hablar al pueblo como
unidad corprea, invita a los ciudadanos a expresar su opinin por cabeza,
viritim, igual que el filsofo epicreo explica el pensamiento, la voluntad,
el entendimiento, por combinaciones de tomos (en La Solucin del
Problema Social, 1848). El cuerpo de la nacin se reduce a un
conglomerado de molculas manejado exteriormente por la estructura
poltica superior y centralizada del poder poltico del Estado (Buber: p. 4445).
Las ideas de Proudhon sobre el poder poltico contradictorias,
complejas, mutables, verstiles y flexibles- estn muy lejos de ser
simplemente un sinnimo de coercin, como sostiene Roca Martnez. Todo
lo contrario se manifiesta en uno de los prrafos ms clebres de la pluma
de Proudhon: Ser gobernado significa ser vigilado, inspeccionado,
espiado, dirigido, legislado, reglamentado, encasillado, adoctrinado,
sermoneado, fiscalizado, estimado, apreciado, censurado, mandado, por
seres que carecen de ttulos, ciencia y virtud para ello [...]. Ser gobernado
significa ser anotado, registrado, empadronado, arancelado, sellado,
medido, evaluado, cotizado, patentado, licenciado, autorizado, apostillado,
amonestado, contenido, reformado, enmendado, corregido, al realizar
17
Patrick Rossineri
cualquier operacin, cualquier transaccin, cualquier movimiento.

Significa, so pretexto de utilidad pblica y en nombre del inters general,
verse obligado a pagar contribuciones, ser inspeccionado, saqueado,
explotado, monopolizado, depredado, presionado, embaucado, robado;
luego, a la menor resistencia, a la primera palabra de queja, reprimido,
multado, vilipendiado, vejado, acosado, maltratado, aporreado, desarmado,
agarrotado, encarcelado, fusilado, ametrallado, juzgado, condenado,
deportado, sacrificado, vendido, traicionado y, para colmo, burlado,
ridiculizado, ultrajado, deshonrado. Eso es el gobierno, sa es su justicia,
esa es su moral! (Guerin: p. 43). Lo mismo podramos decir de Bakunin,
cuyo pensamiento que se presenta asistemtico y fragmentado en decenas
de libros, cartas, artculos y manifiestos- era de una gran profundidad
filosfica.
Bakunin frente al poder

Para Bakunin la distincin entre autoridad social y poder poltico
quedar de manifiesto perfectamente en sus escritos. Las personas deban
reconocer que estaban sujetas a la autoridad de las leyes de la naturaleza,
pero no ocurra lo mismo con la autoridad de los hombres. Se desprende
de esto que rechazo toda autoridad? Lejos de m ese pensamiento. Cuando
se trata de zapatos, prefiero la autoridad del zapatero; si se trata de una
casa, de un canal o de un ferrocarril, consulto la del arquitecto o del
ingeniero. Para esta o la otra, ciencia especial me dirijo a tal o cual sabio.
Pero no dejo que se impongan a m ni el zapatero, ni el arquitecto ni el
sabio, as lo expresaba en su gran obra Dios y el Estado. Las autoridades
humanas no son infalibles, ni inevitables, ni inexorables. Hay quienes
puedan conocer o saber sobre alguna ciencia especfica, pero su
conocimiento tendra un carcter provisorio y limitado ya que ninguna
inteligencia podra abarcar el todo. De donde resulta para la ciencia tanto
como para la industria, la necesidad de la divisin y de la asociacin del
trabajo. Yo recibo y doy, tal es la vida humana. Cada uno es autoridad
dirigente y cada uno es dirigido a su vez. Por tanto no hay autoridad fija y
constante, sino un cambio continuo de autoridad y de subordinacin
mutuas, pasajeras y sobre todo voluntarias.
Cuando una autoridad, se impone obligatoria en nombre de Dios o de
la ciencia superior de un grupo de sabios, se convierte en poder y se abre
el abismo entre gobernantes y gobernados. La mxima expresin de este
poder organizado es la institucin del Estado. En la naturaleza del poder
18
Patrick Rossineri
est la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no

tiene otro objeto que la dominacin, y la dominacin no es real ms que
cuando le est sometido todo lo que la obstaculiza; ningn poder tolera otro
ms que cuando est obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente
para destruirlo o derribarlo (El principio del Estado). En verdad, para
Bakunin el poder poltico y la autoridad poltica tienen siempre una
dimensin negativa, egosta, explotadora y opresora, mientras que la
autoridad social puede tener un carcter creador, interactivo,
autogestionario. Y eso solo es posible cuando cada persona es autnoma,
libre y se gobierna a s misma, es decir, no tiene ninguna autoridad o poder
que le someta.
Bakunin postular la existencia de un instinto o una voluntad de
poder en los humanos originado en las leyes de la vida y forjado en la lucha
por la existencia, que se fue morigerando con la evolucin de la
humanidad. En la antigedad tomaba la forma de esclavismo y de sujecin
religiosa, mientras que en los tiempos modernos esa lucha tiene lugar bajo
el doble aspecto de la explotacin del trabajo asalariado por parte del
capital, y de la opresin poltica, jurdica, civil, militar y policaca por el
Estado y la Iglesia, y por la burocracia estatal; y contina brotando dentro
de todos los individuos nacidos en la sociedad el deseo, la necesidad ya
veces la inevitabilidad de mandar y explotar a otras personas
(Consideraciones Filosficas). La naturaleza instintiva de este
comportamiento revela un costado oscuro de la humanidad, un instinto
carnvoro, completamente bestial y salvaje, que se presenta de forma
idealizada y noble, como instrumento de la razn o el bien pblico pero
sigue siendo en su esencia igualmente daino, y se hace todava ms
perjudicial cuando, gracias a la aplicacin de la ciencia, extiende su
horizonte e intensifica el poder de su accin.
Bakunin no hace un rechazo ciego o una negacin de la voluntad de
poder en cada individuo, por el contrario, reconoce su existencia y su
inevitabilidad. La experiencia nos demuestra que el poder de la voluntad
est bien lejos de ser siempre el poder del bien: los ms grandes criminales,
los malhechores en el ms alto grado, estn dotados algunas veces de la
mayor potencia de voluntad y, por otra parte, vemos bastante a menudo,
ay!, hombres excelentes, buenos, justos, llenos de sentimientos
benevolentes, que estn privados de esa facultad (Cappelletti p. 146). Sin
embargo, esta determinacin negativa se desarrolla cuando las condiciones
sociales hacen posible la aparicin de un grupo con capacidad de oprimir y
explotar al resto: El crecimiento del instinto de poder est determinado,
por condiciones sociales. E inevitablemente este elemento maldito se
19
Patrick Rossineri
encuentra como instinto natural en todo hombre sin excepcin alguna.

Todos llevamos dentro de nosotros mismos los grmenes de esta pasin de
poder, y todo germen, como sabemos, segn una ley bsica de la vida se
desarrolla y crece siempre que encuentre en su medio condiciones
favorables. En la sociedad humana esas condiciones son la estupidez, la
ignorancia, la indiferencia aptica y los hbitos serviles de las masas -por la
cual podramos decir en justicia que son las propias masas quienes
producen esos explotadores, opresores, dspotas, y verdugos de la
humanidad de los que son vctimas. Esta vocacin de poder que es natural
en la especie humana es lo que impide cualquier forma de gobierno
popular, ya que toda persona a quien se dote de poder se convertir en
opresor y explotador de las masas. All sostiene Bakunin- radica la
naturaleza corruptora del poder. Por ms que el poder se ejerciera en
nombre de la razn o la ciencia, quienes lo detenten no se diferenciarn de
aquellos que lo hacan en nombre de Dios.
En este punto Bakunin se diferenciar de los filsofos de la
Ilustracin y defensores de la ficcin del Contrato Social que proclaman la
teora amenazadora e inhumana del derecho absoluto del Estado, mientras
que los absolutistas monrquicos la apoyan, con mucha mayor
consecuencia lgica, en la gracia de Dios. Tanto liberales como
revolucionarios hacen un culto del poder absoluto, con el fin de conservar
sus privilegios de clase. Esto es tambin vlido para el sistema
democrtico, que es planteado por Bakunin como una contradiccin
terminolgica: Donde todos gobiernan, ya no hay gobernados, y ya no hay
Estado, mientras que el poder del Estado es el poder del pueblo en su
conjunto, pero organizado en detrimento del pueblo y en favor de las clases
privilegiadas. Esta concepcin del poder no se corresponde con la estrecha
idea de poder que le atribuye Roca Martnez, identificado exclusivamente
con la coercin.
El fundamento terico de este sistema democrtico remite al modelo
iusnaturalista que toma la libertad individual como anterior a la sociedad y
no como un producto histrico de la sociedad. El Estado y la sociedad se
confunden as en una misma estructura, mientras que los individuos son
una masa apiada de tomos libres que les da forma. Esta idea -cuya
exacerbacin es la teora liberal- toma al hombre como algo que, segn
Bakunin, no es siquiera completamente l mismo, un ser entero y en cierto
modo absoluto ms que fuera de la sociedad. Siendo libre anteriormente y
fuera de la sociedad, forma necesariamente esta ltima por un acto
voluntario y por una especie de contrato, sea instintivo o tcito, sea
reflexivo o formal. En una palabra, en esa teora no son los individuos los
20
Patrick Rossineri
creados por la sociedad, son ellos, al contrario, los que la crean, impulsados
por alguna necesidad exterior, tales como el trabajo y la guerra. Se ve que
en esta teora, la sociedad propiamente dicha no existe; la sociedad humana
natural, el punto de partida real de toda civilizacin humana, el nico
ambiente en el cual puede nacer realmente y desarrollarse la personalidad y
la libertad de los hombres, le es perfectamente desconocida. No reconoce
de un lado ms que a los individuos, seres existentes por s mismos y libres
de s mismos, y por otro, a esa sociedad convencional, formada
arbitrariamente por esos individuos y fundada en un contrato, formal o
tcito, es decir, al Estado.
Su crtica al poder no tendr medias tintas ni abrir la puerta a
ninguna clase de poder popular, como pretende hacernos creer Roca
Martnez: Estamos convencidos como socialistas, vosotros y yo, de que el
medio social la posicin social y las condiciones de existencia, son ms
poderosas que la Inteligencia y la voluntad del individuo ms fuerte y
poderoso; y precisamente por este motivo exigimos una igualdad no natural
sino social de los individuos como condicin para la justicia y fundamento
de la moralidad. Por eso detestamos el poder, todo poder, al igual que el
pueblo lo detesta. Pero Bakunin en sus Consideraciones Filosficashace esta sugerente salvedad, al afirmar que la nica autoridad respetable
para el pueblo emana de la experiencia colectiva, y ser mil veces ms
poderosa que la de las autoridades estatales o eclesisticas, es decir, ser
la del espritu colectivo y pblico de una sociedad fundada sobre la
Igualdad y la solidaridad y sobre el respeto humano mutuo de todos sus
miembros. Influenciado por las ideas cientficas de su poca, -el
darwinismo, el mecanicismo y el positivismo- Bakunin le atribua al pueblo
necesidades e instintos populares. De este modo, el pueblo ambicionara
instintivamente la organizacin de sus intereses econmicos y la ausencia
completa de todo poder, de toda organizacin poltica, pues toda
organizacin poltica desemboca inevitablemente en la negacin de la
libertad del pueblo. Por supuesto que desde una perspectiva actual, tales
instintos atribuidos a las masas por Bakunin no existieron jams, y ms
bien son la expresin de sus propios deseos, de sus propias ideas sobre el
poder.
21
Patrick Rossineri
Kropotkin, una perspectiva antropolgica del

poder
Influenciado por la revolucin darwinista y las teoras evolucionistas,
Piotr Kropotkin tomar al poder desde un enfoque etnolgico e histrico,
estudiando las transformaciones en sus instituciones polticas y sociales.
Para Kropotkin la evolucin social presenta siempre una serie de
instituciones comunales, de relaciones solidarias, libres e igualitarias,
contrapuestas a otras instituciones externas a la sociedad, de pretensiones
elitistas, autoritarias, explotadoras y opresivas, cuyo paradigma moderno es
el Estado. Como bien seala Nisbet (p. 155), en Kropotkin es
perfectamente apreciable el contraste entre autoridad social y poder
(autoridad poltica). En su obra magna El Apoyo Mutuo expone que, la
comuna aldeana obraba como la principal herramienta que permita a los
campesinos sobrevivir a la naturaleza hostil mediante los lazos solidarios
internos, sino tambin enfrentar a aquellos sectores que pretendan alzarse
sobre la mayora para reforzar su autoridad e imponer su voluntad. Dentro
de la comuna aldeana operaban mecanismos para imponer las relaciones
solidarias sobre las relaciones de depredacin y autoritarismo (estas
observaciones seran confirmadas por investigaciones etnolgicas
posteriores, en especial por autores como Marcel Mauss, Marshall Sahlins,
Richard Lee, Marvin Harris y Pierre Clastres). El habitante de las comunas
brbaras se someta a una serie entera y completa de instituciones,
imbuidas de cuidadosas consideraciones sobre qu puede ser til o nocivo
para su tribu o su confederacin; y las instituciones de este gnero fueron
transmitidas religiosamente de generacin en generacin en versos y
cantos, en proverbios y trades, en sentencias e instrucciones.
Las rias, peleas, disputas y conflictos eran arbitrados por
prestigiosos miembros de la comuna, donde se procuraba una reparacin de
la ofensa y una disculpa, basados en un derecho consuetudinario local. Las
disputas entre miembros de la aldea eran de inters comunal, y cuando no
se resolvan en la esfera privada, se lo haca pblicamente; este
comportamiento tena la funcin de restaurar el equilibrio roto por el
conflicto: aparte de su autoridad moral, la asamblea comunal no tena
ninguna otra fuerza para hacer cumplir su sentencia. La nica amenaza
posible era declarar al rebelde, proscrito, fuera de la ley. Pero el ir contra
el derecho comn era inimaginable debido al peso moral de la autoridad
comunal, por lo que rara vez se expulsaba a un miembro de una
comunidad. Seala Kropotkin que era tan marcada la influencia moral de
las comunas aldeanas, que durante la poca feudal conservaron la autoridad
jurdica sobre los seores, limitando su poder.
22
Patrick Rossineri
Segn sostena Kropotkin, la acumulacin de riquezas en manos de

una minora fue el primer paso al surgimiento del poder:
detrs de las riquezas sigue siempre el poder. Pero, sin embargo,
cuanto ms penetramos en la vida de aquellos tiempos -siglo sexto y
sptimo- tanto ms nos convencemos de que para el establecimiento del
poder de la minora se requera, adems de la riqueza y de la fuerza militar,
todava un elemento. Este elemento fue la ley y el derecho, el deseo de las
masas de mantener la paz y establecer lo que consideraban justicia; y este
deseo dio a los caudillos de las mesnadas, a los knyazi, prncipes, reyes,
etc., la fuerza que adquirieron dos o tres siglos despus. La misma idea de
la justicia, nacida en el perodo tribal, pero concebida ahora como la
compensacin debida por la ofensa causada, pas como un hilo rojo a
travs de la historia de todas las instituciones siguientes; y en medida
considerablemente mayor que las causas militares o econmicas, sirvi de
base sobre la cual se desarroll la autoridad de los reyes y de los seores
feudales.
Entonces el poder poltico surge contra la autoridad social de la
comuna y finalmente se impone sobre ella, no tanto por medio de la
coercin sino burocratizando y cristalizando las formas antiguas del
derecho consuetudinario comunal. Las fuerzas que antes operaban para
mantener el equilibrio solidario se convertiran en fuerzas para mantener el
orden autoritario recin creado. Esta transformacin gradual no se dio de
forma necesariamente violenta, ni por la imposicin de la fuerza, sino ms
bien por el surgimiento de poderes definidos dentro de la aldea, siendo el
poder jurdico quizs el ms influyente. En su breve estudio El Estado,
Kropotkin plantea con escaso fundamento histrico y antropolgico- que
poco a poco el derecho comunal se especializ y fue siendo paulatinamente
apropiado por algunas familias que se transformaron en especialistas, a los
que acudan los aldeanos particulares e incluso las tribus, cuando
necesitaban quien arbitre en un conflicto.
La autoridad del rey o del prncipe germina ya en estas familias, y
cuando ms estudio las instituciones de aquella poca, ms claro veo que el
conocimiento de la ley rutinaria, de hbito, hizo mucho ms para constituir
esta autoridad que la fuerza de la guerra. El hombre se ha dejado esclavizar
mejor por su deseo de castigar segn la ley que por la conquista directa
militar. Y as fue como surgi gradualmente la primera concentracin de
los poderes, la primera mutua seguridad para la dominacin, la del juez y la
del jefe militar, contra la comuna del pueblo. Un hombre suea con estas
dos funciones y se rodea de hombres armados para ejecutar las decisiones
23
Patrick Rossineri
judiciales, se fortifica en su hogar, acumula en su familia las riquezas de la

poca -pan, ganado, hierro- y poco a poco impone su dominio a los
campesinos de los alrededores. Y el sabio de la poca, es decir, el
hechicero o el sacerdote, no tardaron en prestarle apoyo y en compartir la
dominacin, o bien, aadiendo la lanza a su poder de mago, se sirvieron de
ambos en provecho propio.
En este ltimo prrafo de Kropotkin es claramente apreciable la
influencia de Etienne de La Boetie, autor del clebre Discurso sobre la
servidumbre voluntaria. La pregunta que se haca el francs era por qu
los hombres -habiendo nacido libres- se sometan a la autoridad
voluntariamente, sin necesidad de mediar la coercin; y es precisamente
Kropotkin quien intenta dar con la respuesta al estudiar el surgimiento del
poder poltico y del Estado moderno. Como se puede apreciar, la nocin de
Poder que tena Kropotkin era bastante ms compleja que la identificacin
lisa y llana con coercin, tal como supone Beltrn Roca Martnez.
Es necesario aclarar que el enfoque cientfico que intent darle
Kropotkin a sus investigaciones, con el desarrollo de la investigacin
etnogrfica, la antropologa cultural y la teora social qued obsoleto,
precisamente por el carcter provisorio de todo estudio cientfico. Sin
embargo, las ideas de Kropotkin influenciaron a otros autores posteriores
como Alfred R. Radcliffe-Brown, Pitirim Sorokin y Ashley Montagu, entre
otros, que profundizaron algunos de sus enfoques. Por otro lado, la visin
de Kropotkin supo presentarse en los albores del siglo XX, como una
refrescante alternativa al historicismo alemn de corte hegeliano, cuya
expresin ms clebre fue el actualmente naufragado materialismo
histrico de Marx y Engels.
El poder en la filosofa de Landauer

El Estado es una situacin, una relacin entre los hombres, es un
modo de comportamiento de los hombres entre s; y se le destruye
estableciendo otras relaciones, comportndose con los dems de otro
modo. Lejos del historicismo y el sociologismo de Kropotkin, esta
afirmacin de Gustav Landauer muestra una perspectiva muy original sobre
el poder, la autoridad y el Estado. Para Landauer el Estado es una
relacin, donde se impone la coercin, y que se opone a otro tipo de
relacin, que denomina pueblo, donde la asociacin voluntaria, solidaria y
descentralizada son la regla. Esta ltima existe de hecho en todas las
24
Patrick Rossineri
sociedades, es la forma de asociacin natural que une a los hombres y

mujeres, pero que no ha conformado todava una federacin u organizacin
superior, un organismo de innumerables rganos y miembros, donde
reside el espritu del socialismo. Para Landauer el socialismo no es algo
nuevo, sino algo que ya exista anteriormente dentro de la comunidad,
sometida y soterrada por el Estado y en contra del Estado. Esta forma de
relacin del pueblo convive con la forma de relacin Estado, aunque por
fuera y aparte de sta. Segn esta interpretacin, el socialismo es siempre
posible, en todo momento histrico y espacio geogrfico, siempre que los
hombres as lo deseen y lo realicen; o igualmente imposible, si los hombres
no lo quieren.
Esta relacin antagnica entre Estado y comunidad, segn sostiene
Martin Buber2, no se trata de la alternativa Estado o no-Estado: Si el
Estado es una relacin que, en realidad, slo se destruye al establecer otra,
se destruye precisamente con cada paso hacia la nueva relacin. La base
del Estado (la coaccin legal) es la incapacidad de los hombres para unirse
voluntariamente en un orden justo. Pero el alcance del Estado sobrepasa
esta base coactiva y constituye un plus-Estado, que se perpeta en el
tiempo y se niega a reducirse an cuando aumente la capacidad de un orden
voluntario de las personas. El poder acumulado por el Estado no se retira si
no es obligado a hacerlo; pierde su base racional original que se justificaba
en la incapacidad de la sociedad de sostener un orden voluntario justo y se
convierte en poder puro, el poder por el poder mismo, donde lo muerto
domina a lo vivo.
El avance y el crecimiento de las comunidades (y las personas), con
las uniones y federaciones de stas renuevan la estructura orgnica de la
sociedad, suplantando y destruyendo al Estado. La coexistencia de la
sociedad y el Estado no implica la aceptacin del reformismo o el
gradualismo hacia la consecucin del socialismo, sino una dialctica donde
cada paso constructivo hacia la anarqua es un paso hacia la destruccin del
Estado. Segn argumenta Buber, tanto para Landauer como para Proudhon
una asociacin sin espritu comunitario suficiente, suficientemente vital,
no sustituye al Estado por la sociedad, sino que lleva en s misma al Estado,
y lo que hace no puede ser otra cosa que Estado, o sea: poltica de poder y
expansionismo, sostenidos por una burocracia. Para Landauer no hay que
esperar a que llegue la revolucin para realizar la finalidad de la Anarqua;
ms bien, la Anarqua y el Socialismo se hacen sobre la marcha, son medio
y fin al mismo tiempo.
2
En otro momento emprenderemos la discusin de las teoras foucaultianas del poder,

preponderantemente discursivas, totalizadoras y sin base cientfico/experimental.
25
Patrick Rossineri
Como dijimos, la perspectiva de Landauer toma al Estado como una

forma de relacin entre los hombres, es decir, una sociedad estatal est
conformada por relaciones de poder entre sus miembros, de dominacin,
que se expresa en varias facetas al mismo tiempo: relaciones de poder
poltico, religiosos, cultural, econmico, etc. Landauer consideraba la
sociedad medioeval como predominantemente autnoma, donde se
entrelazaban los diversos grupos y comunidades sin conformar un poder
poltico centralizado. En contraposicin al principio del centralismo y del
poder poltico, que hace su entrada all donde ha desaparecido el espritu
comunitario, () la Edad Cristiana representa un grado de civilizacin en
el que coexisten, una al lado de la otra, mltiples estructuras sociales
especificas, que estn impregnadas pos un espritu unificador y encarnan
una colectividad de muchas autonomas libremente vinculadas. Esta
situacin cambiara radicalmente durante el Renacimiento y surgimiento
del absolutismo europeo, precursores del Estado-Nacin moderno, el
nacionalismo y el capitalismo.
Precisamente, si el poder del Estado est vinculado a lo absoluto, el
socialismo estar alejado de lo absoluto. En este sentido, el socialismo es
la creacin continua de comunidad dentro de la familia humana
(Buber, pg. 81). Y en contraposicin, el poder poltico es la creacin
continua de Estado en la sociedad humana. Lejos de postular la creacin de
un poder popular para alcanzar la Anarqua, Landauer propugnar la
creacin de relaciones comunitarias con ese mismo fin.
Rocker: el Poder contra la Cultura

Contemporneo de Landauer y bastante ms prolfico, Rudolf
Rocker desarroll una teora general del poder en su obra Nacionalismo y
Cultura, escrita pocos aos antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial.
Para Rocker los conceptos de nacionalismo y poder eran antagnicos con
el concepto de cultura. Cuando el poder aumenta y se expande, disminuye
la cultura, y por el contrario, cuando la cultura se ampla y desarrolla, el
poder tiende a disminuir a su mnima expresin. La forma en la que el
poder poltico se expresa ms acabadamente en la sociedad moderna es el
Estado, el cual se impone sobre la sociedad.
Para desarrollar su argumentacin Rocker hace un recorrido por la
Historia humana, desarrollando esta tensin entre la cultura (que es
producto de la sociedad y es el medio que asegura al hombre su
26
Patrick Rossineri
subsistencia material, su desarrollo intelectual y artstico) y el poder (tanto

el poder poltico, cuya expresin moderna son el nacionalismo y la
burocracia, como sus antecesores de tipo religioso y econmico, que estn
concentrados en una minora). Para Rocker, el crecimiento firme del poder
de la burocracia poltica, que dominaba y vigilaba la vida de las personas,
haba liquidado la cooperacin voluntaria y la libertad individual dentro de
la sociedad, implementando la tirana del Estado totalitario contra la
cultura. El auge del fascismo y el estalinismo, que estaban en su cenit en
el tiempo en que Rocker escribi su obra y constituan su gran
preocupacin, llevaron al autor a intentar explicar esta nueva expresin
poltica que pareca aplastar todo aquello que se le opona. As describa a
esta nueva religin poltica moderna:
Lo mismo que la teologa de los diversos sistemas religiosos
aseguraba que Dios lo era todo y el hombre nada, as esta moderna teologa
poltica considera que la nacin lo es todo y el ciudadano nada. Y lo mismo
que tras la voluntad divina estuvo siempre oculta la voluntad de minoras
privilegiadas, as hoy se oculta siempre tras la voluntad de la nacin el
inters egosta de los que se sienten llamados a interpretar esa voluntad a su
manera y a imponerla al pueblo por medio de la fuerza.
Esta voluntad de minoras privilegiadas a que hace mencin
Rocker, que no es otra cosa que la voluntad de poder, tiene un papel
preponderante en su tesis, tanto es as que en el primer captulo de
Nacionalismo y Cultura asume que cuanto ms hondamente se examinan
las influencias polticas en la Historia, tanto ms se llega a la conviccin de
que la voluntad de poder ha sido, hasta ahora, uno de los estmulos ms
vigorosos en el desenvolvimiento de las formas de la sociedad humana.
Con esta afirmacin Rocker apuntaba directamente a las tesis del
materialismo histrico, que postulaba una suerte de determinismo de las
estructuras y condiciones econmicas sobre los acontecimientos polticos y
sociales. Sin negar que la economa tiene un papel importante en la
causalidad de los hechos sociales, Rocker postulaba que la voluntad de
poder, que parte siempre de individuos o de pequeas minoras de la
sociedad, es en general una de las fuerzas motrices ms importantes en la
Historia, muy poco valorada hasta aqu en su alcance, aunque a menudo
tuvo una influencia decisiva en la formacin de la vida econmica y social
entera.
El estudio de la evolucin social y la historia -sostiene Rocker- nos
revela que en todas las pocas se encuentran frente a frente dos poderes en
lucha permanente, franca o simulada, debido a su diversidad esencial
27
Patrick Rossineri
interna, a las formas tpicas de actuacin y a los efectos prcticos

resultantes de esa diversidad. Se habla aqu del elemento poltico y del
factor econmico en la historia, los que tambin podran denominarse
elemento estatal y factor social en la evolucin histrica. Los conceptos de
lo poltico y de lo econmico se han interpretado en este caso demasiado
estrechamente, pues toda poltica tiene su raz, en ltima instancia, en la
concepcin religiosa de los hombres, mientras que todo lo econmico es de
naturaleza cultural y se halla, por eso, en el ms ntimo contacto con todas
las fuerzas creadoras de la vida social; generalmente se podra hablar de
una oposicin interna entre religin y cultura.
As como lo expone Rocker, dos pares antagnicos de fuerzas se
encuentran en tensin y oposicin: por un lado el poder, la poltica y la
religin, encarnados en grupos minoritarios que imponen su dominacin
sobre las mayoras a travs de instituciones como la Iglesia y el Estado; y
por el otro la economa y la cultura de las mayoras que integran la
sociedad. Pero la religin ser la piedra angular, el basamento sobre el cual
la evolucin social derivar en el surgimiento del poder poltico ya que en
todos los sistemas religiosos se reflej la condicin de dependencia del
hombre ante un poder superior al que dio vida su propia fuerza imaginativa
y del cual se convirti luego en un esclavo. La religin hizo al hombre (su
creador) el esclavo de su creacin (las deidades sobrenaturales), de la
misma forma que posteriormente hara con el poder poltico y el Estado,
que eventualmente ocuparn el lugar de divinidad suprema. El autor lo
expresar sin rodeos ni sutilezas: la religin estuvo confundida ya desde
sus primeros comienzos precarios, del modo ms ntimo, con la nocin del
poder, de la superioridad sobrenatural, de la coaccin sobre los creyentes,
en una palabra, con la dominacin. Esta realidad se vera expresada
claramente en la pretensin de los representantes del principio de autoridad
de ser la encarnacin del poder de Dios, de su origen divino.
Sin embargo, Rocker reconoce la importancia de los intereses
econmicos en las polticas de dominacin de los grupos humanos desde
los tiempos primitivos: el deseo de apropiarse de los recursos de otro grupo
humano, de su territorio, sus riquezas o sus mujeres. El sometimiento de
una tribu por otra converta a los vencidos en tributarios de una casta
privilegiada. No entraremos en detalles sobre esta argumentacin que se
basaba en fuentes poco confiables y en investigaciones de una etnologa
nefita e inexperta. Para Rocker el comportamiento expansionista de las
castas de poder era un comportamiento universal que se manifestaba a lo
largo de toda la experiencia histrica y social:
28
Patrick Rossineri
est en la esencia de todo poder que sus usufructuarios aspiren

continuamente a ensanchar la esfera de su influencia y a imponer su yugo a
los pueblos ms dbiles. As surgi, poco a poco, una casta especial para la
cual la guerra y la dominacin sobre los dems se convirti en oficio. Pero
ninguna dominacin pudo, a la larga, apoyarse slo en la violencia bruta.
Esta puede ser, a lo sumo, el instrumento inmediato de la subyugacin de
los hombres, pero por s sola, sin embargo, no puede nunca eternizar el
poder de individuos o de toda una casta sobre grandes agrupaciones
humanas. Por eso hace falta ms, hace falta la creencia del hombre en la
inevitabilidad del poder, la creencia en la misin divina de ste. Y tal
creencia arraiga, en lo profundo de los sentimientos religiosos del hombre y
gana en fuerza con la tradicin.
En realidad la explicacin de Rocker acerca del surgimiento del
poder poltico/religioso es una lectura de los acontecimientos histricos
muy influenciada por la experiencia capitalista y nacionalista
contemporneas. El expansionismo que le atribuye a los primitivos grupos
tribales sobre grupos humanos ms dbiles, se asemeja convenientemente a
la avidez sin lmite de las clases burguesas que expolian a la clase obrera o
al expansionismo de los Estados/Nacin modernos y el Imperialismo sobre
las etnias y comunidades locales. Y en este punto Rocker vuelve a un
tpico que caracteriza a casi toda la literatura anarquista y que tiene su
antecedente en Etienne de la Boetie: la aceptacin de la sumisin voluntaria
por parte de los dominados. Para Rocker esta sumisin no se impone por la
violencia fsica exclusivamente, sino que tiene como ingrediente principal
la identidad divina de la autoridad, por eso el propsito principal de toda
poltica, hasta aqu, fue despertar esa creencia en el pueblo y afianzarla
psicolgicamente. () Es siempre el principio del poder, que hicieron
valer ante los hombres los representantes de la autoridad celeste y terrenal,
y es siempre el sentimiento religioso de la dependencia lo que obliga a las
masas a la obediencia. El soberano del Estado no se venera ya en los
templos pblicos como divinidad, pero dice con Luis XIV: El Estado soy
yo! El Estado es la providencia terrestre que vigila a los hombres y conduce
sus pasos para que no se aparten del camino recto. Por eso el representante
de la soberana estatal es el supremo sacerdote del poder, que encuentra su
expresin en la poltica, como la encuentra la veneracin divina en la
religin. La sumisin voluntaria al poder del Estado sera entonces la
consecuencia de la legitimacin del poder poltico por medio de la
religin.
Otro asunto que tratar Rocker en su obra ser la unicidad del
poder, es decir, su pretensin y deseo de ser nico, pues, segn su
29
Patrick Rossineri
esencia, se siente absoluto y se opone a toda barrera que le recuerde las

limitaciones de su influencia. El poder es la conciencia de la autoridad en
accin; no puede, como Dios, soportar ninguna otra divinidad junto a s.
Esta caracterstica de las estructuras de poder se manifiesta en una lucha
por la hegemona entre los diversos grupos de poder. En el fundamento de
todo poder se halla esta simiente que aspira a someter todo movimiento
social a una voluntad central y nica, personificada a veces en la figura de
un monarca, de un partido o de un representante elegido
constitucionalmente. La unidad del poder se expresa a travs del respeto a
los smbolos que legitiman la autoridad poltica desde el sentimiento
religioso. Las instituciones de Estado, Nacin, Partido y/o Religin se
funden en un poder nico que se expande y ensancha a costa de otros
grupos de poder (grupos que no obstante ser ms endebles, ocultan tambin
una voluntad de dominio universal latente): El sueo de erigir un imperio
universal no es slo un fenmeno de la historia antigua; es el resultado
lgico de toda actividad del poder y no est ligado a determinado periodo.
La visin del poder que expuso Rocker estaba muy a tono con la
sociologa de su tiempo; el poder era estudiado como una estructura, no
como una relacin (como plantear Foucault dcadas ms tarde), y en sus
argumentaciones se pueden encontrar esbozadas ideas de autores tan
dismiles como Weber, Marx o Durkheim. Las tesis de Rocker sobre el
poder se enmarcaban perfectamente en el contexto de la sociologa de
inicios del siglo XX. En esta lnea, nuestro autor postular que una de las
primeras condiciones para la existencia de cualquier poder estriba en la
divisin de la sociedad en clases, estamentos o castas superiores e
inferiores. Estas estructuras de poder sern legitimadas por la religin, la
tradicin y los mitos, presentando esta situacin de desigualdad como
ineludible, fatal y necesaria, como parte de un orden social natural.
En las sociedades donde existen grupos de poder organizados
polticamente, stos se apropian de los productos culturales, econmicos y
simblicos que la sociedad crea para su reproduccin vital. Observando
esta situacin de desigualdad que originan las estructuras de poder en las
sociedades, Rocker desestima la existencia de cualquier facultad
creadora del Poder:
la creencia en las supuestas capacidades creadoras del poder se basa
en un cruel autoengao, pues el poder como tal no crea nada y est
completamente a merced de la actividad creadora de los sbditos para
poder tan slo existir. Nada es ms engaoso que reconocer en el Estado el
verdadero creador del proceso cultural, como ocurre casi siempre, por
30
Patrick Rossineri
desgracia. Precisamente lo contrario es verdad: el Estado fue desde el

comienzo la energa paralizadora que estuvo con manifiesta hostilidad
frente al desarrollo de toda forma superior de cultura. Los Estados no crean
ninguna cultura; en cambio sucumben a menudo a formas superiores de
cultura. Poder y cultura, en el ms profundo sentido, son contradicciones
insuperables; la fuerza de la una va siempre mano a mano con la debilidad
de la otra. Un poderoso aparato de Estado es el mayor obstculo a todo
desenvolvimiento cultural. All donde mueren los Estados o es restringido a
un mnimo su poder, es donde mejor prospera la cultura.
La fuerza creadora reside en la cultura, se crea a s misma y surge
espontneamente de las necesidades de los seres humanos y de su
cooperacin social. La cultura en sus ms variados aspectos, ya sea el
tecnolgico, el artstico, el moral o el econmico es originada por la
sociedad, mientras que las instituciones polticas se apropian de este
desarrollo para afianzar su poder y dominar la vida social. El poder poltico
entra en inevitable contradiccin con las fuerzas creadoras del proceso
cultural, cuya naturaleza es multiforme y diversa, procurando uniformar,
encarrilar, cristalizar y disciplinar dicho proceso creador. Pero la cultura se
renueva y adapta constantemente por ms que las fuerzas polticas intenten
imponer su dominio y obstaculizar su evolucin. El Estado, que siempre es
infecundo, aprovecha esta fuerza creadora de la cultura para direccionarla
en su beneficio y solo favorece a aquellos elementos de la cultura que
favorecen la conservacin de su poder. Por eso Rocker afirmar que es
imposible hablar de una cultura de Estado, porque cultura y poder son
fuerzas contradictorias y en pugna permanente:
Ya el hecho de que toda institucin de dominio tiene siempre por
base la voluntad de minoras privilegiadas, impuesta a los pueblos de arriba
abajo por la astucia o la violencia brutal, mientras que en toda fase especial
de la cultura slo se expresa la obra annima de la comunidad, es
significativo de la contradiccin interna que existe entre ambas. El poder
procede siempre de individuos o de pequeos grupos de individuos; la
cultura arraiga en la comunidad. () La cultura, en el ms alto sentido, es
como el instinto de reproduccin, cuya manifestacin conserva la vida de la
especie. El individuo muere; la sociedad no. Los Estados sucumben; las
culturas slo cambian el escenario de su actividad y las formas de su
expresin.
Pero aunque esta oposicin entre cultura y poder sea tan manifiesta,
Rocker reconoce que en ciertas reas de la vida social existe un campo de
accin comn y de entendimiento entre ambas. De este modo, cuanto ms
31
Patrick Rossineri
profundamente cae la accin cultural de los hombres en la rbita del poder,

tanto ms se pone de manifiesto una petrificacin de sus formas, una
paralizacin de su energa creadora, un amortiguamiento de su voluntad de
realizacin. Por otra parte, la cultura social tanto ms vigorosamente pasa
por sobre todas las barreras polticas de dominio, cuanto menos es
contenida en su desenvolvimiento natural por los medios polticos y
religiosos de opresin. En este caso se eleva a la condicin de peligro
inmediato para la existencia misma del poder. Esta rea de contacto entre
las estructuras de poder poltico y la estructura social cultural, es tambin
un rea de conflicto y lucha permanente. Como resultado de esta pugna
entre dos tendencias contrapuestas, asoma paulatinamente las formas de
relacin jurdica que enmarcan los lmites de las atribuciones entre Estado
y sociedad, entre poltica y economa, en una palabra, entre el poder y la
cultura. El derecho, los cdigos civiles y penales, las leyes y
Constituciones son la cristalizacin de este proceso de contienda entre el
poder y la sociedad, y estas instituciones son el paragolpe que debilita sus
choques y preserva a la sociedad de un estado de continuas catstrofes.
Esta discordia entre la sociedad y el Estado es comparada por Rocker con
las oscilaciones de un pndulo que se traslada entre dos polos: el de la
autoridad y el de la libertad. El punto en que el pndulo se detiene en el
polo de libertad, la sociedad se libera del Estado, la opresin y la
explotacin y se establece la Anarqua. El punto en que el pndulo se
detiene en el polo de Autoridad, reina la desigualdad, y se paralizan las
capacidades creadoras de la sociedad en beneficio de una minora
privilegiada y se instituye el Estado nacional, su burocracia administrativa
el capitalismo.
Dentro de este ltimo Rocker incluye a la variante capitalismo de
Estado, para aludir al socialismo autoritario leninista, porque ahoga todas
las actividades sociales y las reemplaza por la actividad estatal. Las
personas que caen bajo el dominio del Estado pierden su espritu
comunitario, su libertad, su capacidad creadora y su espontaneidad; es
decir, se despersonalizan. Pero Rocker advierte que la malignidad del
Poder es tan superlativa que inmola a sus propios agentes: Esa es la
maldicin secreta de todo poder: no slo resulta fatal para sus vctimas,
sino tambin para sus propios representantes. El loco pensamiento de tener
que vivir por algo que contradice todo sano sentimiento humano y que es
insubstancial en s, convierte poco a poco a los representantes del poder en
mquinas inertes, despus de obligar a todos los que dependen de su
podero al acatamiento mecnico de su voluntad. En estas palabras finales
tropezamos con una rudimentaria teora sobre la alienacin del Poder que
lamentablemente el autor no profundiz, pero que constituye una muestra
32
Patrick Rossineri
acabada de sus preocupaciones contemporneas: la despersonalizacin que

la burocracia y el totalitarismo (fascista y estalinista) producan en el
cuerpo de la sociedad transformndola en una masa inerte, obediente y
disciplinada.
Reflexin final
Durante el perodo que discurre entre 1830 a 1900 floreci la Edad
de Oro de la sociologa, segn sostiene Robert Nisbet. Es precisamente
durante ese tiempo que surgieron y tomaron fuerza las ideas anarquistas.
Dentro de dicho contexto los anarquistas teorizaron sobre el Poder y el
Estado entre otras temticas- con la profundidad y competencia intelectual
acorde a su poca. A diferencia del marxismo, los tericos anarquistas no
se ataron al pensamiento de una autoridad intelectual dominante, sino que
atacaron el problema del Poder desde diversas perspectivas. Pero la
diversidad de enfoques no debe hacernos pensar que estas perspectivas
contenan propuestas que eran incoherentes o incompatibles entre s. La
oposicin entre comunidad y Estado, o las de sociedad y poltica, se
resumen en el par antagnico que forma la Anarqua contra el Poder, y se
encuentra presente en todos los autores cratas. Es que el anarquismo no
tena una visin caprichosa o infantil que equiparaba al Estado y al Poder,
sino que diferenciaba a las formas de gobierno autoritario (estructuras
polticas) como un producto del devenir histrico, mientras que el Poder
era una cualidad y una caracterstica inherente al ser humano, tanto como la
solidaridad, la cooperacin, el egosmo o el altruismo. Entonces, si el
Estado es producto de la evolucin social, el Poder (o la voluntad de
adquirirlo), en cambio, es una fuerza universal que est presente en todas
las sociedades de forma latente o manifiesta, que se enfrenta a los
sentimientos de solidaridad y fraternidad humanas.
Si los anarquistas del presente pretendemos discutir seriamente sobre
las mismas demandas que con brillantez trataron los grandes tericos del
anarquismo clsico, deberamos dejar de lado presunciones como la de
Roca Martnez, que ya citamos al comienzo de esta resea. Desde nuestra
perspectiva, todos los intentos de acomodar la nocin de Poder para hacerla
compatible con el anarquismo han sido estriles. La idea de un poder
popular es tan falaz como la creencia en que los anarquistas clsicos
desestimaban toda discusin sobre el poder porque era intrnsecamente
malo o porque tenan una idea del poder como simple dominacin o
coercin. La perspectiva que presentaba al poder como dominacin, sin
33
Patrick Rossineri
embargo, ha sido una de las grandes lneas de pensamiento de la sociologa,

y su principal exponente fue Max Weber, tal vez el ms grande socilogo
de la historia. Por lo tanto, la visin de los anarquistas acerca del poder no
solo era coherente con el contexto en que se desarrollaron las ideas
libertarias, sino que incluso era precursora de las ciencias sociales que se
estaban fundando desde mediados del siglo XIX hasta las primeras dcadas
del siglo XX. Muchas de las intuiciones de los tericos anarquistas sobre el
poder poltico sern tratadas por Max Weber de forma ms metdica y
cientfica. Ahora intentaremos ilustrar esta ltima imagen.
La idea de Bakunin de que el poder no puede soportar un superior o
un igual, pues el poder no tiene otro objeto que la dominacin; () ningn
poder tolera a otro ms que cuando est obligado a ello; o que la
conquista no slo es el origen, es tambin el fin supremo de todos los
Estados grandes o pequeos, poderosos o dbiles, despticos o liberales,
monrquicos o aristocrticos, democrticos y socialistas, son ideas
perfectamente compatibles con el punto de vista weberiano:
Todas las estructuras polticas emplean la fuerza, pero difieren en el
modo y la medida en que la usan o amenazan usarla contra otras
organizaciones polticas. () No todas las estructuras polticas son
igualmente expansivas () como estructura de poder, varan en el grado en
que estn orientadas hacia el exterior.
Tambin la idea de una bsqueda de poder encarnada en ciertos
grupos dominantes que esgrima Rocker, tiene su correlato en Weber: la
bsqueda de prestigio es propia de todas las estructuras de poder
especficas, y por tanto, de todas las estructuras polticas. () En la
prctica, el prestigio del poder como tal equivale a la gloria del poder
ejercido sobre otras comunidades; equivale a una expansin del poder, si
bien no siempre por vas de anexin o sumisin. Las grandes comunidades
polticas son los exponentes naturales de estas pretensiones de prestigio.
Tambin Weber describi las fuertes relaciones entre las diferencias de
clase y las estructuras de poder, la accin de los partidos orientada casi
exclusivamente hacia la adquisicin de poder, a influir sobre las acciones
comunales o materializar un determinado programa poltico. Tambin la
teora del poder de Weber tiene un grado de universalidad y de aplicacin
general coincidente con la mayora de las teorizaciones anarquistas, y esto
se debe en gran parte a que lo que entiende Weber (un burgus
insospechado de simpatizar con el anarquismo) por poder no difiere
mucho de las postulaciones del anarquismo clsico: entendemos por poder
la posibilidad de que una persona o un nmero de personas realicen su
34
Patrick Rossineri
propia voluntad en una accin comunal, incluso contra la resistencia de

otros que participan en la accin. Igualmente podramos agregar que su
definicin del Estado como la institucin que detenta el monopolio de la
fuerza en la sociedad, a pesar de su evidente estrechez, podra ser suscripta
por buena parte de los anarquistas.
Que hayamos mostrado algunas coincidencias entre la sociologa
weberiana sobre el poder y el pensamiento anarquista no debera hacernos
creer que no se podran encontrar puntos de contacto con otros autores
decimonnicos como Marx, Tonnies o Durkheim. Tomamos las
coincidencias con Weber en lo que respecta a su teora sobre el poder para
demostrar que las ideas de los anarquistas clsicos sobre el poder no se
correspondan en absoluto con la limitada caracterizacin que urdi Roca
Martnez. El problema del poder no fue algo que esquivaran los anarquistas
por temor a contaminarse, sino que lo abordaron de forma coherente,
racional y acorde con su pensamiento; ha sido esta visin tan particular
sobre el poder la que ha caracterizado a los anarquistas y los ha
diferenciado del resto de las corrientes ideolgicas.
Finalmente, solo nos queda expresar que si los tericos del Poder
Popular, se empecinan en argumentar aplicando la ley del mnimo
esfuerzo, tal como Roca Martnez hizo para caracterizar al anarquismo
clsico, difcilmente sus ideas puedan ser aceptadas por el resto del
movimiento libertario. Porque en verdad habra que pergear malabares
argumentativos para llegar a compatibilizar significados tan opuestos
como Anarqua y Poder, y aceptar aquello que desde nuestro punto de
vista es absurdo e incoherente. A no ser que los anarquistas renunciemos
a la sana costumbre de negarnos a pensar desde el punto de vista de los que
detentan el Poder.
35
Patrick Rossineri
BIBLIOGRAFA
Bobbio, Norberto y Bovero, Michelangelo, Origen y fundamentos del
poder poltico, Mxico, Grijalbo, 1985.
Buber, Martn, Los caminos de Utopa, FCE, Mxico, 1987.
Cappelletti, ngel, Bakunin y el Socialismo Libertario, Mxico, 1986.
Kropotkin, Piotr, El apoyo mutuo, Ediciones Madre Tierra, Madrid, 1989.
Kropotkin, Piotr, El Estado y su papel histrico, Fundacin Anselmo
Lorenzo, Madrid, 1995,
Landauer, Gustav, La Revolucin, Tusquets Editores, Barcelona, 1977.
Nisbet, Robert, La formacin del pensamiento sociolgico, Amorrortu,
Buenos Aires, 1977.
Rocker, Rudolf, Nacionalismo y Cultura, Tupac, Buenos Aires, 1942.
Weber, Max, Ensayos de Sociologa contempornea, Barcelona, Planeta
Agostini, 1985.
Patrick Rossineri
Publicado en el peridico anarquista Libertad! N 61,
junio-julio de 2013 , Buenos Aires
36

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