Material de apoyo nicamente, no sustituye el estudio del libro.

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Federico Nietzsche
Vida
Nietzsche naci en 1844 y muri en el 1900.
A pesar de vivir durante la poca de los grandes movimientos sociales, los despreci por predicar:
Una moral de rebao
Demagogia
Anarquismo o misarquismo
Por el contrario, predic la moral aristocrtica, la moral del individuo superior.
Crtica nietzscheana a la metafsica
Construye su obra en permanente tensin dialctica, no hay afirmacin suya que no se corresponda
con alguna negacin ajena.
No hay hechos, slo interpretaciones.
Niega rotunda y apasionadamente todo lo que constituye el fundamento de la filosofa occidental,
ataca los conceptos aceptados de:
Hombre Humanidad
Dios
Moral
Nietzsche afirma que no existe el yo, ni el ello, ni el pensar.
Seala que se nos ha acostumbrado a valernos de conceptos o categoras para referirnos a la realidad,
y lo que hacemos es petrificar lo que es cambiante.
La realidad para Nietzsche se encuentra en perpetua variacin.

Sus negaciones son:

El yo pienso no piensa.
No hay un sujeto-sustancia.
No hay un sujeto-voluntad
No hay un sujeto causa libre.
No hay sujeto-ello.

Sus afirmaciones son:

El sujeto es mscara, pide
hipocresa
El hombre es animal enfermo

Negaciones
El yo pienso no piensa
Nuestros pensamientos no son nuestros, provienen de la sociedad que nos rodea, de lo que
hemos aprendido desde que somos nios.
Por lo tanto, como no son nuestros pensamientos, no podemos afirmar que pensamos.
Niega el pensar, y afirma que slo queda el existir.
Lic. Josefina Argez Garca

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Yo pens que era un perro?

O eso me dijeron que era?

No hay sujeto sustancia

Critica el concepto de sustancia
Niega que el hombre, la humanidad puedan definirse como cosas estticas y sin movimiento.
La metafsica nos lleva a un fetichismo grosero, el cual afirma que la voluntad es la causa en
general: cree en el yo, cree que el yo es un ser, que es una sustancia, y proyecta sobre todas
las cosas la creencia en la sustancia yo, es as como crea el concepto de cosa.
En consecuencia, el sujeto no siendo yo, ni ello, ni idntico a s mismo slo puede ser
pluralidad, dispersin, mscara continua sin identidad de fondo.

Ni un sujeto voluntad
1 Critica el concepto occidental de voluntad.
2 Las ideas de la filosofa occidental, as como la doctrina judeocristiana, han venido a limitar
definitivamente el valor bsico del hombre: su voluntad de poder.
La voluntad de poder slo puede subsistir si se invierte la escala de los valores, si se sustituye
los valores clsicos de la moralidad por un nuevo valor, el de los impulsos vitales.

Ni sujeto causa libre

Si no hay un sujeto que sea voluntad, menos an puede hablarse de una voluntad libre.
El hombre ha inventado las causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el
nmero, la ley, la libertad, el motivo, la finalidad.
Esos inventos del hombre son los que lo limitan, lo que le impide hacer lo que el mpetu y la
energa orgistica le dictan.

No hay sujeto-ello
Si no hay sujeto, tampoco hay sujeto ello
Lic. Josefina Argez Garca

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El ello slo es otra forma de referirnos al yo

No es ms que una hiptesis de la que no existe certeza inmediata.
Afirmaciones
El sujeto es mscara, pide hipocresa.
Cuando actuamos como los dems esperan que lo hagamos, por miedo a ser considerados
locos, o contradictorios, o por temor a que se aparten de nuestro lado si hacemos lo que en
verdad queremos, estamos usando una mscara.
Las mscaras son seal de hipocresa, de mala fe.

El hombre, animal enfermo

Su enfermedad radica en el hecho de que se encuentra limitado por su religin, sus creencias,
sus artes polticas, etc.
El ser humano sano es el superhombre; ya que ste rebosa de seguridad y confianza en s.

El hombre del futuro, debe romper todas

las ataduras a su voluntad.
Crtica a las ideas morales
Cuando no se quiere aceptar una idea fija, inmutable, esencial y siempre idntica o universal del ser
humano, tampoco se quiere saber nada de la responsabilidad.
Qu habra que hacer para terminar con la responsabilidad?
Terminar con la memoria. Pero.
cmo terminar con la memoria?
Desarrollando el olvido
A)

Negacin de los hechos morales

Sin la nocin de ser humano no existe nocin de memoria y sin memoria no existe la moral.
No existe deber ser alguno, nuestro gusto momentneo es lo que vale.
No existen hechos morales

Lic. Josefina Argez Garca

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B) Dinysos por delante de Apolo

La filosofa que propone estructuras esbeltas, formas acabadas y precisas, proporcin, orden y
medida es apolnea, causal; pero Nietzsche prefiere la actitud dionisaca, es decir, la que nace del
mpetu, de la aventura orgistica, la que goza de los efectos con independencia de sus causas.

La propuesta nietzscheana
Voluntad de poder: Es la voluntad de autoafirmacin, de decidir por encima, y an en contra de todas
las razones, en ser siempre original, y comportarse de modo individual.

Dios ha muerto
Con esta frase Nietzsche ataca no slo a la deidad, sino a la suma de valores que las religiones
del mundo defienden, llamados valores superiores.

Busca una filosofa de la alegra, en donde los conceptos de bien y mal no limiten la vida del ser humano.
Bueno: Es todo aquello que se decida de manera libre
Malo: Es lo que se decide siguiendo la moral establecida, la moral del rebao

Lic. Josefina Argez Garca

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Tipos de Moral para Nietzsche

Seores: Es la moral dictada por los que se autoafirman, por los que imponen su libertad por encima de
los dems. Es la correcta para Nietzsche.
Esclavos: Es la moral que siguen las personas que se dejan someter por los convencionalismos sociales,
religiosos y ticos, que no son libres para decidir su propio destino.

La voluntad del superhombre

El superhombre es la flecha lanzada hacia el infinito, la suma de esfuerzos de los guerreros vikingos que
pueblan la historia, por tanto algo siempre en movimiento, en tensin, en pretensin, pues ese esfuerzo
de los mejores es acumulativo, ascendente.
El superhombre est dotado de una enorme fuerza e independencia de mente y cuerpo.
Nietzsche proporciona como ejemplos de superhombre a Napolen, Shakespeare, Scrates y Moiss

Dios ha muerto ha nacido el superhombre.

Nietzsche no slo ataca el concepto de Dios, sino los valores morales impuestos por las religiones del
mundo.
Adems de Dios, los enemigos del superhombre son los infrahombres, es decir, los vencidos, los
humildes, la masa, los pobres, los carentes de voluntad, los ltimos de la tierra, etc.

Ay de los vencidos!
Los vencidos son aquellos que poseen una moral de esclavos
El esclavo no ve con buenos ojos al poderoso, queriendo autoconvencerse de que ste no es feliz.
Los defensores de los vencidos son los cristianos, es por ello que Nietzsche ataca al cristianismo, y
especialmente a Pablo.

Anticristianismo
Nietzsche ataca al cristianismo con una muestra de amor y odio. Prefiere el Antiguo Testamento por ser
justo frente al lenguaje del perdn propio del Nuevo Testamento.

La filosofa existencialista

Existencialismo:
Filosofa que parte de la existencia contingente del ser humano individual.
Discurso filosfico que sita a la existencia humana en el centro de la reflexin.
Existencia del ser humano: Enigma primario.
Todo anlisis autntico de la realidad objetiva ha de pasar por el anlisis previo de la existencia
individual.
Es una reaccin contra el sistema lgico que todo lo comprende y todo lo explica.

Primaca del individuo

Lic. Josefina Argez Garca

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La problemtica existencialista resulta difcil de enmarcar con exactitud y, en este sentido, el

existencialismo no puede ser considerado como una escuela uniforme, ni como un conjunto de doctrinas
determinadas con precisin y concrecin.
Lo individual y las circunstancias personales cuenta mucho, y hasta se puede decir que constituye el
fundamento del anlisis filosfico.
El sentido del ser humano, es el sentido que la realidad posee para dicho ser humano.
Cada persona, a partir de su libertad, lleva a cabo su anlisis existencial pero intentando explicar el
sentido de la existencia humana.
Filsofo existencialista: partiendo de su existencia, y en empleo de su libertad, intenta comprender al
ser humano y su relacin con el mundo que lo rodea. Se pregunta acerca de la existencia humana, la
contingencia, la felicidad, el sentido de la vida, la razn, la muerte, la soledad y Dios; principalmente.
Realidades vivenciales: segn la manera en que el individuo perciba la realidad, puede encontrarle un
sentido negativo o positivo.
Eliminacin de:
Conocimiento a priori
Problemas universales Los problemas son creados por cada individuo
El ser humano tiene la facultad de elegir, por eso se dice que no es naturaleza fija, sino que siempre se
encuentra en camino.

Reaccin contra los sistemas

Los filsofos existencialistas renuncian a la pretensin de conocer de modo primario el alcance, valor, y
los lmites del conocimiento humano y, asimismo, el ser y los entes objetivos previamente existentes.
Los existencialistas centran su atencin en la exigencia interesada de cada persona para orientar su vida,
es decir, su existencia.

Kierkegaard
Afirma que el centro del pensamiento filosfico debe situarse en la persona humana.
El ser humano es insobornablemente libre, es libre a la fuerza:
Cuando tomamos decisiones tenemos absoluta libertad de eleccin.
Nos damos cuenta de que podemos elegir: no hacer nada, o hacer cualquier cosa
Ante el pensamiento de la libertad absoluta nuestras mentes se tambalean.
Un sentimiento de espanto o de angustia acompaa a ese pensamiento.
La angustia es el vrtigo de la libertad

La existencia
Los ms importantes existencialistas aparecen como discpulos heterodoxos del fenomenlogo
Husserl.
Fenomenologa: enfoque de la filosofa que estudia los objetos de la experiencia (fenmenos),
nicamente en la medida en que se manifiestan en nuestra conciencia, sin llevar a cabo suposiciones
acerca de su naturaleza en tanto cosas independientes.
Los existencialistas interpretan la fenomenologa de un modo particular, sustituyendo al menos en
principio, la descripcin esencial por la existencial.
El primer problema es el yo, subjetivo y prctico, individual y libre, pleno de sentimientos y deseos. El
yo de carne y hueso (Unamuno).

Lic. Josefina Argez Garca

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Heidegger
Su filosofa es conocida como analtica existencial
Concuerda con Kierkegaard en que el individuo no puede ser engullido por ningn sistema.
Su principal libro es Ser y tiempo, en l se pregunta por el sentido del ser, es decir, el ser ah o Dasein.
El ser ah tiene su esencia en la existencia.
El ser ah o dasein es el ser que analiza, que trata de entender el ser humano, pero desde adentro:
La filosofa siempre se ha planteado preguntas profundas acerca del ser.
Para plantear esas preguntas tenemos que determinar el ente que puede preguntarse por el
ser ese ente somos nosotros nosotros mismos somos los entes que han de ser
analizados.
La existencia precede a la esencia: Su analtica existencial tiene una estructura originaria, que no es la
del pensamiento, sino la libertad, una libertad absoluta e indeterminada.
El hombre es un ser en el mundo con las cosas: La relacin del ser humano con las dems cosas de este
mundo le proporciona un nmero indeterminado de posibilidades:
Cuando el ser humano abierto al mundo cuida de los dems y de s mismo, mientras desarrolla
su libertad Trasciende, es decir, vive autnticamente.
En cambio, si se autoengaa, y se reduce a vivir de manera fctica, viviendo slo por vivir, se
presenta la Cada, es decir, la vida inautntica.
La rutina, el abandono, el temor, las creencias cotidianas y nuestras decisiones pueden
llevarnos a perder nuestra libertad, y caer.
Contra el subjetivismo del sujeto: el Dasein nos permite comprender y revelar el sentido del ser, sin
embargo,no puede ser considerado como fundamento del ser, por las siguientes razones:
Significara caer en el subjetivismo y en el humanismo de la modernidad.
Convertira al ser humano en el lugar de manifestacin del ser.
Propiciara una visin del mundo en el que el hombre se entendera como un ser absoluto, con
voluntad de dominio y de poder.

Jean Paul Sartre

Ningn ser necesario puede explicar la existencia; la contingencia no es un falso semblante, una
apariencia que se puede disipar; es lo absoluto , la gratuitad perfecta.
Nusea: sentimiento que invade al ser humano cuando se da cuenta de que su existencia es absurda.
Punto de vista fenomenolgico de Sartre:
Para s: es el ser de las personas, es la persona en tanto que subjetividad, en tanto que est
dotada de conciencia en libertad. Busca en el mundo su realizacin.
En s: es el ser de las cosas, de los objetos, de las realidades no humanas.
El existencialismo como humanismo: Dios no existe, por lo tanto slo el hombre queda paara realizar su
humanismo sin Dios.
La existencia precede a la esencia: El ser humano empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo,
y despus se define.
Incomunicacin: es la imposibilidad de conectarnos con otras personas y lograr comprenderlos y que
nos comprendan. La incomunicacin produce nusea o angustia vital.
Pasin intil: Es el deseo de dar sentido a la propia vida consiste en estar conscientes de esta
imposibilidad de conseguir algo que le d sentido a nuestra vida, pero luchar a pesar de ello, sin

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desfallecer, siendo fieles a nosotros mismo, sin renunciar a nuestra libertad de intentarlo, an cuando
esteos condenados al fracaso.

Posmodernismo

Posmodernidad: Lapso de tiempo que viene despus de la modernidad: Revolucin Francesa (1789) Cada del
Muro de Berln (1989) Es decir, que comienza despus de 1989.

Tras la crisis de la modernidad: Jrgen Habermas clasifica de conservadurismo a los siguientes grupos:
A) Premodernistas de cuo veteroconservador: les molesta que se ataquen los dogmas establecidos,
quieren seguirlos aceptando sin cuestionamientos.
B) Antimodernistas conservadores: buscan un principio globalizador (racional o irracional) para explicar los
fenmenos humanos. Por ejemplo. Nietzsche, Bataille, Foucault o Derrida.
C) Posmodernistas neoconservadores: Se consideran apolticos o neutrales, ya que tratan de explicar la
racionalidad nicamente desde la perspectiva cientfica.

Abandono de las grandes cosmovisiones (abandono de los ideales)

Metarrelato: Conjunto de promesas supuestamente universales, ltimas o absolutas. (bien,

bondad, ser supremo, vida futura, etc.)
Macrorrelato: historia unificadora que busca explicar cmo es el mundo (religiones)
Caractersticas del abandono de las grandes cosmovisiones:
1. Incredulidad con respecto a los metarrelatos.
2. La funcin narrativa pierde sus functores: el gran hroe, los grandes peligros, y el gran

propsito.
3. El criterio de legitimidad es tecnolgico, no sirve para juzgar lo verdadero de lo justo.
Opiniones de los principales posmodernistas:
Alfredo Fierro NO HAY MACRORRELATO ANUCLEADOR: Los dogmas de la religin ya no
pueden unificar a la sociedad posmoderna.
Paolo Flores dArcais HAY QUE OPONERSE A LA IDEOLOGA DE PERTENENCIA: Ataca todo lo
que no sea puro; establece que no debemos aceptar las cosas sin analizarlas.
Xavier Rubert de Vents PRINCIPIO DE DISONANCIA: No es bueno el acto que se dirige a mi
realizacin, sino el que propicia mi disolucin. Si algo no me suena bien, debo apartarme de ello.
Gianni Vattimo PENSAMIENTO DBIL, POSTURA RELATIVISTA EXTREMA: Tipo de
pensamiento que rechaza las categoras fuertes y las legitimaciones omnicomprensivas, es decir,
que no se preocupa porla verdad, la unidad y la totalidad, sino que propone el individualismo.
Max Stirner ASOCIACIONES DE EGOSTAS: Profundiza el egosmo o solipsismo moral.
Gilles
Lipovetsky
LA
HIPERMODERNIDAD
VENDR
ACOMPAADA
DE
HIPERINDIVIDUALISMO: Pretende acabar con los sermones, el autosacrificio, los deberes
incondicionados y la culpabilidad.
Aspectos sobresalientes de la cultura posmoderna:
Diversidad cultural
Voz femenina reivindicativa
Multitud de posibilidades

Lic. Josefina Argez Garca

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Pluralismo de los tiempos

Promocin del arte popular
Vigencia fuerte del pensamiento dbil:
Lo importante es saber asentarse en el instante y en la situcin que se nos brinda, sin grandes
pretensiones ni proyectos
esto a fin de lograr recuperar al individuo, a travs de la
introspeccin, es decir, el reencuentro con uno mismo.
Contra las ideologas de pertenencia: La modernidad nos propone recuperar al individuo, volver
a independizarlo de las supuestas garras de la verdad absoluta a favor del multiculturalismo
actual, yendo por ende contra las ilusiones de la fe y contra la obediencia a cualquier valor
objetivo absoluto.
Pensamiento dbil: Abandonados los macrorreltaos, lo que cobra vigencia es el pensamiento
dbil. No solamente un conociiento dbil, sino adems un convencimiento dbil.
Crepsculo del deber y del sacrificio (abandono de la responsabilidad y el sacrificio): En los
tiempos posmodernistas se aplican ticas indoloras, que permiten desajenarse de toda
responsabilidad, y autosacrificio.

Individualismo: MXIMA EXPRESIN DEL POSMODERNISMO

La posmodernidad se mueve a gusto en lo que llama egosmo asociativo, indiviudalismo responsable o,
simplemente tica de los negocios.
Los individuos se retiran a sus espacios domsticos en los cuales distribuyen sus libertades, toda vez que
han dado por perdida la batalla social, y pasan a dedicarse al bricolaje como tcnica de autoafirmacin y
ejercicio de sincretismo.
Voluntariado supernova: Cuando realizamos algo que queremos, no por el imperativo racional o un
principio tico o poltico, que nos indican que lo tenemos que hacer, sino que lo hacemos simplemente
porque as lo decidimos, voluntariamente sin anlisis alguno.
Filosofa del caracol: Aunque existe un aislamiento necesario que, lejos de separar, catapulta hacia la
comunidad de los otros. Nos referimos a ese tiempo del retiro y de lameditacin que habr de fundar
profundas comunidades, hay tambin un tiempo donde la soledad resulta electiva voluntad de
comunicacin.
Estilpn: todos mis vienes van conmigo. Esa es la filosofa del caracol, que todo se lo guis y
todo se lo come l solito bajo la proteccin de su propia concha.
Nosotros somos el centro del universo.
Self made man: Aqul que se ha creado a s mismo bajo la pauta de la sociologa burguesa.
Asociaciones de egostas:

Son funcionales y pragmticas.

Los economistas le llaman egosmo asociativo.

El bienestar de la sociedad humana no ME interesa en lo absoluto, YO no sacrifico

nada a ella y no hago otra cosa que utilizarla.
Los filsofos lo llaman Moral por conveniencia o tica de los negocios.

Buena tica es hacer buenos negocios Gilles Lipovetsky Las empresas buscan
personas astutas que puedan resultar beneficiosos, no santos que puedan resultar
perjudiciales.
tica indolora para nufragos:

Lic. Josefina Argez Garca

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Es una tica para supervivientes en tiempos de crisis aguda, que rechaza mirar a lo lejos que
prefiere asirse a la primera tabla de salvacin que encuentra, la del propio yo.
Lipovetsky afirma que hay que rechazar los sermones. La tica indolora est compuesta a base
de sentimiento de lo efmero y de repugnancia frente al autosacrificio a favor de los dems,
frenta a los deberes incondicionados y frente a la culpabilidad.
Individualismo responsable:
Cualquiera que desee su bienestar y sea inteligente se percatar de que a su vez le conviene
respetar los derechos ajenos.
Le interesa la defensa de los derechos de los dems para defender los propios.
Es el tipo de tica que no exige sino la inteligencia suficiente para vivir bien.

El infierno del individualismo:

Lo propio del egosmo es centrarse en el yo y devolver golpe por golpe a quien quiera asirse a mi tabla
de salvacin, que as se convierte en trgica plataforma de dolores.
Lo nico que cualquiera descubre en Narciso es Ausencia de relacin, incomunicacin, desencuentro.
El Yo tiende a alterar al tu, alterndose a si mismo ese yo.
De esta manera la relacin interpersonal no es vivida como gracia, sino por el contrario, como desgracia.
El infierno son los otros Jean Paul Sartre.

El fin de la historia:
Llegamos al fin de historia, se ha llegado a donde se iba.
Se nos recomienda vivir sin alteraciones excesivas, administrando la finitud con ayuda del estado del
bienestar.
La nica filosofa de la historia que an podemos profesar tras el fin de la historia, es la que acepta como
algo propio el final de la filosofa de la historia.

Pensamiento latinoamericano

Romnticos latinoamericanos
Queran desprenderse del pasado hispnico, que constitua para ellos una muestra de oprobio y tirana.
Particular concepcin de la historia en el que el pasado colonial no existe, es un estorbo.
Se parte desde cero, tomando como modelos a las naciones modernas, principalmente Inglaterra y
Estados Unidos.
A esto se le llama proyecto civilizador
Segn Zea, esto promueve una nueva dependencia.

Proyecto asuntivo:
Pretende asumir el pasado como parte integrante de la historia.
Tiene como punto de partida la realidad, aunque sta sea defectuosa o llena de limitaciones. Sobre la
realidad es necesario proyectar y realizar la sociedad que se desea.

Lic. Josefina Argez Garca

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Se asimila y se supera el pasado, convirtiendo el pasado en instrumento de lo que es y de lo que se

quiere seguir siendo.

Pensadores latinoamericanos:
Destacan:
Jos Enrique Rod
Jos Vasconcelos
Csar Zumeta
Manuel Gonzlez Prada
Alfonso Reyes
Manuel Ugarte
Jos Mart
Miguel Antonio Caro

Vasconcelos:
Propone la frmula utpica de la raza csmica que busca un mestizaje a partir de la unin de todas
las razas, en la cual la latina tendr preponderancia y un papel decisivo, ya que es apta para el mestizaje
cultural.
Esta raza no es guerrera, sino eminentemente espiritual, y por ende, superior.
El transcurrir de los pueblos se da de acuerdo con tres estados o momentos:
Estado material o guerrero: supremaca de la fuerza, corresponde a la sensibilidad.
Estado intelectual o poltico: crea la ciencia y la tcnica y corresponde a la razn.
Estado espiritual o esttico: ubicado en la esfera del sentimiento y de la emocin.
El estado intelectual que priva en la actualidad est destinado a ser sustituido con el surgimiento
de la Raza Csmica.

Jos Enrique Rod:

Acua el trmino Nordomana, para advertir acerca de lo perjudicial que es imitar ciegamente las
actitudes, valores y costumbres de los Estados Unidos.
Se aprecian los logros tcnicos y el espritu prctico y emprendedor de los norteamericanos
Se critica la imitacin mecnica, que anula lo que es propio.
Principal libro: El Ariel

Jos Mart
Propone que el proyecto asuntivo muestre rasgos firmes, precisos y comprometidos con el destino de
los pueblos latinoamericanos.
Hace hincapi en las diferencias que existen entre la Amrica sajona y Nuestra Amrica que parte del
Ro Bravo hasta la Patagonia.
Existe una forma diferente de sentir y de vivir.
Escribe acerca de la importancia del patriotismo y la soberana de los pueblos latinoamericanos.
Conciencia de la dependencia.
Slo a travs del patriotismo y la soberana los puedos latinoamericanos podrn acabar con la
dependencia de los pases sajones.

Lic. Josefina Argez Garca

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Anhelaba el progreso y la modernidad pero no a costa de mutilar la cultura y los valores propios

La problemtica filosfica del pensamiento latinoamericano.

Una de las principales problemticas de la filosofa latinoamericana, es la que se plantea a partir de Jos
Mart: la conciencia de la dependencia.
Leopoldo Zea propone reflexionar de acuerdo a lo que piensan los latinoamericanos sin dejarse llevar
por las ideas de otros pases o centrarse slo en las ideas pensadores clsicos como Platn, Marx,
Descartes o Kant.
Durante el siglo XIX en Amrica Latina el liberalismo y el positivismo se concibieron como filosofas de
vanguardia pero al final propiciaron dependencia.
Se crea tambin la Filosofa de la Liberacin que busca los resortes ocultos de la dominacin
imperialista, proponiendo la justicia.
No se trata de hacer moda sino resolver por medio de una filosofa responsable, los problemas que
aquejan a los pueblos.
La aportacin ms importante a la filosofa es nuestra propia experiencia.
Se busca exigir de los pases imperalistas el respeto a los valores que ellos mismos promueven: libertad,
democracia, justicia social, autonoma, progreso, etc.

La filosofa como liberacin.

Los pensadores latinoamericanos pretendieron liberarse de los hbitos y costumbres europeos, por lo
que fueron llamados emancipadores mentales
Mart Liberacin del imperio norteamericano
Rod Evitar la nordomana
no debemos renunciar a nuestra identidad.
Vasconcelos Utopismo, teora histrica
La filosofa de la liberacin busca:
Pugnar por una filosofa latinoamericana autntica con valor universal.
Necesidad de aniquilar la dependencia.
Mostrar las urgencias del pobre y oprimido pueblo latinoamericano.

Lic. Josefina Argez Garca

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