Joachim Jeremias Dios Como Padre

I.
LYCLh
SANTIAGO GUIJARRO OPORTO
DIOS PADRE EN LA ACTUACION

DE JESUS
Separata de
ESTUDIOS TRINITARIOS
Vol. XXXIV
Nin. 1
pp. 33-69
SALAMANCA
2000
Est Trin 34 (2000) 33-69
Dios Padre en la actuacin de Jesus
SANTIAGO GuIJA1uo OPORTO
Univ. Pontificia
SALAMANCA
INTRODUCCION
La investigacin sobre la relacin filial de Jesus con Dios entr en una

nueva fase hace ms de treinta aos cuando Joachim Jeremias public la
version definitiva de su estudio sobre la invocacin abbd en labios de
Jesus. Este trabajo minucioso y de gran penetracin ha sido desde
entonces un punto de referencia obligado, tanto para quienes compartI
an y comparten las tesis de Jeremias, como para sus detractores. Los
resultados a los que han Ilegado unos y otros sern tambidn el punto de
partida de mi estudio. Sin embargo, quiero hacer notar, ya desde el prin
cipio, que todos estos estudios se han basado casi exciusivamente en la
tradicin de los dichos de Jesits sin prestar apenas atencin al otro gran
depsito de Ia tradicin evangelica: la de los hechos de Jesus
. Tal vez
2
desde esta observacin se pueda percibir mejor que el tItulo de esta
ponencia: Dios Padre en la actuacin de Jesus, tiene una intencin
precisa.
1. J. Jeremias, Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, (BEB 30), Salamanca
1981 [original 1966], 19-73.
2. Son representativos los tItulos los capItulos centrales de dos obras que hacen
balance del estudio de Jeremias: J. Schiosser, ElDios deJesrs, (BEB 82), Salamanca 1995
[original 19871, pp. 127: La paternidad de Dios en los logia de Jesiis; y: G. Schneider,
El Padre de Jesus. Vision bIblica, en: N. Silanes (ed.), Dios es Padre. XKV Semana de
Estudios Trinitarios, Salamanca 1991, 59-100, P. 66: Dios Padre en las palabras de Jesus
de los evangelios.
34
Tengo Ia conviccin de que un estudio del comportamiento de Jesus

puede ayudarnos a comprender mejor cmo entendi y vivi l la pater
nidad de Dios, y a contextualizar los dichos en que se refiere o se dirige
a Dios como Padres. Si solo tenemos en cuenta sus palabras corremos el
riesgo de interpretarlas al margen del contexto en que tuvieron y tienen
sentido: la vida de quien las pronunci. Ya desde el comienzo de la tra
diciOn evangdlica la actuaciOn de Jesus ha sido un criterio fundamental
para entender su predicaciOn, y un antidoto contra interpretaciones de
corte gnstico o doceta. No es una casualidad que las antiguas coleccio
nes de dichos de Jesiis hayan llegado hasta nosotros integradas en los
evangelios narrativos, y tampoco es casualidad que los Evangelios de
dichos, como el Evangelio de Toms se hayan transmitido sobre todo
gnOsticos
.
en cIrculos 4
Con estas observaciones introductorias he declarado mi intenciOn y
tambidn, de alguna manera, el itinerario de mi investigaciOn, que va a
comenzar haciendo balance de lo que se ha dicho en los ltimos aos
acerca de la paternidad de Dios en los dichos de Jesus
I. DIos
PADRE EN LAS PALABRAS DE JESUS
La investigaciOn reciente sobre Ia imagen paterna de Dios en JesIs se

ha centrado, como ya he dicho, en el estudio de sus palabras, y depen
de, en gran medida, del trabajo pionero de J. Jeremias antes menciona
dos. Jeremias distinguio entre la designaciOn de Dios como Padre en los
de Jesus apa
3. El acceso a Ia imagen de Dios como Padre a naves de Ia actuacin
rece, aunque con un tratarniento distinto, en estudios de carcter teolgico. Vase, por
bIbli
ejemplo Ia exposicin de X. Pikaza, El Padre deJessy Padre de los hombres. SIntesis
co-teologica, en: N. Silans (ed.), Dios es Padre 227-275, pp. 241-265.
4. R. Trevijano Etcheverria, Estudios sobre el evangelio d Tomds, (Fuentes PatrIsticas.
Estudios 2), Madrid 1997, pp. 111-112.
arnplio artI
5. De entre los trabajos precedentes merece destacarse, sobre todo, el
cub de Gottlob Schrenk en el Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament, que cita
en su version inglesa: G. Schrenk, parer en: G. Kittel (ed.), Theological Dictionary
ofthe New Testament, Grand Rapids, Mi. 1967 [original 1954L, vol. IV, 945-959 y 9741022. La parte dedicada al AT fue escrita por G. Quell (pp. 959-974).
DIOS PADRE EN LAACTUACION DEJESOS
35
logia de Jesus y Ia invocacin de Dios como Padre en sus oraciones>. A

pesar de esta distincin, su tinico objetivo era liegar a la ipsissima vox
lesu, y este inters por las palabras del Seor es ci que ha dominado la
investigacin posterior, dedicada en buena parte a evaluar sus resultados.
En estos ltimos aflos se ha alcanzado un cierto consenso, despuds de
matizar algunas de las afirmaciones de Jeremias. Por eso la mejor forma
de hacer balance sobre la imagen de Dios que aparece en las palabras de
Jess es recordar sus principales aportaciones y comprobar cmo han
sido valoradas en ios estudios posteriores. La bibliografia es muy abun
dante, y no es mi intencin hacer aqul una detallada historia de Ia inves
tigacion sobre ci tema. Voy a ceirme a algunas obras ms representati
vas, tanto de los defensores de Jeremias (G. Scheibert, Fitzmyer,
J.
J.
Schiosser, G. Schneider) como de sus crIticos (J. Barr, G. 7
Vermes) y me
,
centrar en las aportaciones ms relevantes, que son a mi modo de ver
las siguientes:
1. Detrs de las abundantes menciones de Dios como Padre que los
evangelios ponen en boca de Jesus hay una slida tradicin prepascual.
2. En los dichos que contienen esta tradicin ms antigua Jesus dis
tingue entre <mi Padre)> y <vuestro Padre>>.
3. Jesus se dirigla a Dios en sus oraciones con ci tdrmino arameo
abbd.
4. Esta invocacin procede del lenguaje infantil, aunque tambin Ia
usaban los hijos mayores en ci drnbito familiar.
5. Jess fue ci primero en dirigirse asI a Dios, y lo hizo intenciona
damente, io cual reveia que tenla una relacin nueva y nica con El.
6. J. Jeremias, Abba 37-62 y 62-73 respecrivamente.

7. G. Schelbert, Sprachgeschichliches zu abba, en: P. Casetti 0. Keel A. Schenker
(ed), Mlanges Dominique Barthelemy, Gttinen 1981, 395-447; A. Fitzmyer, Abba
J.
andJesus Relation to God, en: R. Refoul (ed.), A cause de lvangile, (Lectio Divina 123),
Paris 1985, 15-38; J. Schlosser, El Dios deJeszs; G. Schneider, El Padre deJess;J. Barr,
Abba isnt Dady>, Journal ofTheological Studies 39(1988) 28-47; G. Vermes, La religion
deJess eljudlo, Madrid 1996.
-
36
Jesis se referla a Dios con la palabra Padre

En primer lugar, J. Jeremias realiz un serio discernimiento sobre las
ms de 170 menciones de patr que encontramos en los evangelios, y las
clasific segiin las diversas tradiciones que precedieron a su redaccin.
Gracias a este anlisis observ que en el cristianismo naciente se dio una
tendencia a introducir Ia palabra Padre en los logia de Jesus. Esta ten
dencia se advierte, sobre todo en el material propio de Mateo, que es el
que contiene ms menciones entre los sinpticos, y sobre todo en el de
. Metodologica
8
Juan, donde Padre es prcticamente sinnimo de Dios
mente prescinde de estos dichos propios de Mateo y Juan, y se centra en
los logia ms antiguos procedentes de Marcos, de Ia tradicin comimn a
Mateo y Lucas, y del material propio de Lucas. Son en total once pasa
jes, a los que hay que afiadir las tres invocaciones que estudia al hablar
. Estos catorce dichos de Jesus constituyen,
9
de las oraciones de Jesus
segiin l, el ncleo ms antiguo de Ia tradicin, que se remonta a Jesus.
Es en ellos donde resuena la ipsissima vox lesu.
Esta primera aportacin de Jeremias ha sido bsicamente confirmada
por Ia investigacin posterior. J. Schiosser, que ha realizado un examen
histrico-crItico muy minucioso de estos logia teniendo en cuenta las
aportaciones de otros estudiosos sobre el tema, mantiene un grupo de
doce, de los cuales ocho coinciden con la lista de Jeremias. Curiosamente
las tradicio
esta coincidencia es casi total en los dichos pertenecientes abo.
Dichos
AsI pues,
ica
de
Sinpt
Fuente
la
s
nes ms antiguas: Marco y
8. J. Jeremias, Abba 37-42.
Lucas: Mt 5,48 /
9. Marcos: Mc 8,38; 11,25; 13,32. Tradicin comn a Mateo y
Material pro
10,22.
Lc
11,27/
Mt
Lc 6,36; Mt 6,32 / Lc 12,30; Mt 7,11 / Lc 11,13;
/ Lc 11,2;
Mt
6,9
14,36;
:
Mc
ciones
Invoca
24,49.
22,29;
12,32;
pio de Lucas: Lc 2,49;
63.
43
y
Mt 11,25-26 / Lc 10,21. Vase: J. Jeremias, Abba
los dichos que
10. J. Schiosser, El Dios de Jesus 127-128, incluye en su anlisis
ales conclusio
princip
sus
son
.
Estas
ciones
Jeremlas estudia en el apartado de las invoca
han liegado
nos
aunque
Jesus,
en
de
proced
14,36
y
11,25
Mc
nes: a) los dichos de
ica
de Dichos
Sinpt
Fuente
la
de
entes
mediados por la tradicin; b) seis pasajes proced
e de
lement
probab
muy
en
proced
5,45)
Q/Mt
12,30
y
11,13;
(Q 6,36; 10,21; 11,2;
Lc
Jesus
de
ienre
proven
como
erar
consid
Jesus; c) del material propio de Lucas podemos
, slo podrI
Mateo
de
propio
al
materi
del
d)
23,34;
Lc
ilidad
probab
12,32, y con alguna
Juan, excepto tal vez Jn
amos retener como probable Mt 23,9: e) las menciones de
DIOS PADRE EN IA ACTUACION DE JESOS
37
tenemos slidos fundamentos para afirmar que Jesus habl de Dios

como Padre.
Jesus distinguio entre cmi Padre y ((vuestro Padre
En segundo lugar, J. Jeremias orden los logia de Jesus segn tres for
de referirse a Dios: en unos se habla de (<ci Padre>> sin pronombre
mas
posesivo; en otros de cvuestro Padre>>, y en otros de cmi Padre>>. En esta

clasificacin dio gran importancia at contraste que se aprecia entre los
dos ltimos grupos. Segn l, Jesus habl de cvuestro Padre>> cuando se
dirigla a los discipulos, hasta el punto de que esta expresin es una de las
caracteristicas de su enseanza dirigida a ellos. Los dichos en los que
habla de cmi Padre>> se encuentran tainbin en los discursos dirigidos a
los discIpulos, pero se refieren a la reveiacin recibida por Jesus y at
poder que ha recibido. Esta distincin tiene importantes consecuencias
para la cristologla, pues revelarfa una relacin tinica con Dios que Jesus
no compartia ni siquiera con sus discIpulosl2.
Hay que decir que esta distincin entre las menciones que hablan de
cvuestro Padre>>, y de cmi Padre>> no ha sido unnimemente corroborada
por los estudios posteriores. J. Schiosser, despuds de un anlisis riguroso

de los cuatro pasajes en los que Jeremias crey descubrir la designacion
de Dios como cmi Padre>>, muestra que stos pertenecen muy probable
mente a la tradicin postpascua1. J. Dunn, Ilega a una conclusion muy
parecida, aceptando con reservas como anterior a la pascua sOlo uno de
los cuatro pasajes propuestos por Jeremias
. Parece, por tanto, sensato
4
poner entre pardntesis esta segunda conclusiOn.
12,27-28, han de considerarse como no provenientes de Jesus. (pp. 180-181). A con

clusiones muy parecidas liega G. Schneider, El Padre deJesds 66-83.
11. J. Jeremias, Abba 51.
12. J. Jeremias, Abba 61 y 70.
13. J. Schiosser, El Dios deJesds 212. Para el anlisis de los cuarro pasajes vase:
7-1 (Q 10,22); pp. 131-134 (Mc 13,32); pp. 169-171 (Mt 16,17); p. 155 (Lc
pp.l
9
4
22,29).
14. J. D. G. Dunn,frszisyelEspIritu, (Koinonia9), Salamanca 1981 [original 19751
58-74.
38
SANTL&GO GUIJARRO OPORTO
La invocacin abbd
En tercer lugar J. Jeremias afirm que Jesus se dirigla habitualmente
a Djos en sus oraciones con el trmino arameo abbd. Como es sabido,
los evangelios solo ponen en boca de Jesus esta palabra en la oraciOn de
GetsemanI (Mc 14,36). Sin embargo, el hecho de que se conservara en
comunidades de lengua griega (las otras dos menciones dentro del NT
Se encuentran en Gal 4,6 y Rom 8,15) serIa un indicio de que Jestis se
dirigiO habitualmente a Dios con esta invocaciOn. AquI Jeremias no es
original, pues varios afios antes G. Schrenk habIa subrayado que en las
oraciones de Jesus el original del trmino pater era Ia invocacin
5 Esta identificacin tiene consecuencias importantes para descu
abbd
brir el sentido de abbd, que seglin Jeremias debe entenderse como un
vocativo. La traduccin de esta expresiOn aI griego en los tres pasajes del
Nuevo Testamento en ios que aparece ileva artfculo (ho patr), pero
Jeremias propone entenderla, a Ia luz de las otras oraciones que comien
zan con pater o pater mou, como Un vocativo.
Los estudios posteriores han contribuido a matizar esta tercera apor
taciOn de Jeremias. J. Barr considera que leer esta expresin detrs de
todas las oraciones de Jess es solo una posibilidad entre otras hiptesis
. Por su parte J. Schiosser acepta con ciertas cautelas la
6
tambin posibles<
posibilidad de que algunas oraciones de Jesus comenzaran originalmen
. En todo caso, nadie pone seriamente en tela de
7
te con esta invocaciOn
juicio el hecho fundamental de que Jess utilizO esta palabra para din
girse a Dios. Como reconoce Schiosser la nica explicaciOn histOrica
mente verosimil es ver en el uso comunitanio de abbd una herencia reci
bida de Jesus<>. Finalmente, G. Schelbert ha mostrado en tin detallado
estudio que este trmino se usaba normalmente como vocativo con el
.
9
sentido de <<padre>> o <<padre mb>>
15. G. Schrenk, parer 985.

16. J. Barr, Abba 46-47.
17. J. Schiosser, El Dios deJeszs207-209.
18. J. Schiosser, ElDiosdeJesss207.
19. G. Schelbert, Sprachgeschichliches zu abba, 405-413.
DIOS PADRE EN LAACTUACION DEJESOS
39
El significado de Ia invocacin abbd,
La aportacin ms difundida del estudio de Jeremias es Ia que se

refiere al origen y significado de Ia palabra abb. Segn dl, esta invoca
cin procede del lenguaje infantil y revela una familiaridad con Dios
semejante a la que tienen los hijos pequeos con sus padres. Jeremias
observ que en tiempos de Jesus esta palabra no era patrimonio de los
niflos pequefios, sino que tambin los hijos mayores la usaban para din
girse a sus padres
, pero Ia version ms comn de los resultados de su
2
estudio ha insistido sobre todo en Ia primera parte, identificando la rela
cion que Jesus tuvo con Dios con aquella que tienen los nios pequefios
con sus padres, y asI se ha traducido con frecuencia abbd como <<papa>> o
<<papalto>>.
Algunos autores han criticado con argumentos bien fundados esta
interpretaciOn del tdrmino abbd. Todos estn de acuerdo en reconocer
que esta palabra tuvo su onigen en el lenguaje infantil. Se trata de una
palabra de formaciOn irregular, creada a partir del sustantivo ab (padre)
por influjo de otra palabra que los nios aprenden a pronunciar tambidn
muy pronto: Immd, un diminutivo carioso del sustantivo Im, que sig
nifica madre2l. Pero no todos estn de acuerdo en el sentido que tenla
esta palabra en boca de un hombre adulto, ni tampoco lo estn sobre
cul fue el sentido que tuvo en labios de Jesus
. J. Barr ha sido uno de
22
los autores ms crIticos con la interpretacin cinfantil>> del tdrmino.
Segun dl, esta invocacin es una forma solemne, responsable y adulta de
dirigirse a Dios
. J. Schlosser ha hecho tambin algunas matizaciones
23
importantes. En primer lugar este tdrmino no puede restningirse a la
esfera familiar, pues Se usaba como titulo de respeto para dirigirse a los
20. J. Jeremias, Abba 66-70.
21. G. Schelbert, Sprachgeschichliches zu abba 410-412.
22. J. A. Fitzmyer, Abba 33, despus de afirmar que JesOs utiliz esta palabra para
dirigirse a Dios, reconoce que esto deja abierta Ia cuestin sobre el sentido que pudo
haber tenido abb para el Jesds histrico. Vase Ia extensa argumentacin en pp. 20-32.
23 J. Barr, Abba 47; vase Ia discusin sobre este aspecto en pp. 35-37. G. Vermes,
La religion tie Jesis 217-218 abunda en la tesis de Barr y aduce dos pasajes rargmicos
(TgNeofGen 19,34; 44,18) en los que abbO se utiliza en el contexto religioso de un jura
mento. Su conclusion es que Ia teorfa de Jeremias, popular hasta ahora, carece de base
filologica (p. 218). Se refiere, obviamente a Ia interpretaciOn del trmino.
40
maestros o a personas ancianas. Y en segundo lugar la farniliaridad que

supone esta forma de dirigirse a Dios no debe entenderse por oposicion
a respeto, sino a distancia; ci matiz propio de esta invocacin es ci de la
cercanla y Ia inmediatez, que no exciuye en absoluto el respeto y Ia obe
diencia, un aspecto que ci mismo Jeremias observ, aunque no insisti
. AsI pues, podemos mantener Ia aportacin de
24
mucho sobre 1
Jeremias, interpretandola en este sentido y no en el que ms se difundi
a partir de su estudio.
Jesisfue elprimero en dirigirse asI a Dios
La ltima aportacin de J. Jeremias que quiero comentar es una de

las ms importantes. Despus de un anlisis minucioso de los textos del
judafsmo palestinense antiguo, iiego a la conclusion de que Jesi.Is fue ci
primero en dirigirse a Dios con este tdrrnino. Segirn l, invocar asI a Dios
habrIa sido para la sensibilidad judIa una falta de respeto, y por esta
razOn no encontramos esta palabra en las oraciones judIas de la poca.
Por ci contrario, ci hecho de que Jesus se dirigiera a Dios con este tdr
mino no usado antes en ci ambito reiigioso revela una reiaciOn nueva y
nica con El. Resuita ilamativo que Jesus no se haya reservado para sI
esta nueva forma de relacionarse con Dios, sino que la haya compartido
con sus discipulos cuando les transmitiO la capacidad de ilamar asi a
.
25
Dios
La afirmacin fundamental de la que parte esta ltima aportacin ha
sido ampliamente ratificada en Ia investigaciOn posterior. Todos aqueiios
que se han tornado la molestia de volver a examinar Ia literatura de Ia
dpoca han liegado a la conclusiOn de que Jeremias estaba en lo cierto. La
mayorIa subscribirIa la conclusion a la que liega J. Fitzmyer: no existe
por ci mornento ningimn testimonio en Ia lireratura del judaismo palesti
nense antiguo en ci que <mi padre>> se use como una formula personal
. El nico argumento que aducen los crIticos de
26
para dirigirse a Dios
Jeremias es que ci fundarnento de esta conclusion es dbil, porque se
24. J. Schiosser, El Dios deJessis 199-200. J. Jeremias, Abba 70: este abb contiene
al mismo tiempo ci don total del Hijo que sc entrega al Padre en la obediencia.
25. J. Jeremias, Abba 23-25; 65-66; 70.
26. J. A. Fitzmyer, Abba 28; J. Schiosser, El Dios deJesds2ol-207 y 209-210.
DIOS PADRE EN LA ACTUACION DE JESUS
41
. Dada la familiaridad con Dios que

27
basa en la ausencia de testimonios
tenIan algunos contemporneos judlos de Jesus, no es improbable que
algunos de ellos se hubieran dirigido a El con esta misma cercanIa. Es
una cautela digna de tenerse en cuenta, pues sabemos que los textos que
han llegado hasta nosotros constituyen una parte muy exigua de la pro
duccin literaria de Ia poca, y sobre todo de Ia vida real. En todo caso,
Ia inmediatez y la cercanIa que Jesus tenIa con Dios no solo se revela en
la invocacin abbd, sino que aparece con frecuencia en el contenido de
sus oraciones.
Balance provisional
El balance de la investigacin realizada a partir del estudio de J.
Jeremlas sobre Ia designacin y la invocacin de Dios como Padre en los
dichos de Jesus es bastante positivo. Podemos afirmar con bastante segu
ridad que Jesus se refiri a Dios como Padre cuando hablaba a sus discI
pubs y tambin en sus oraciones. Al menos en algunos casos utiliz para
dirigirse a El una palabra tomada del lenguaje familiar que tambin se
usaba como titulo de respeto (abb) y ensefl a sus discIpulos a hacer lo
mismo. Sin embargo, no puede decirse que esta palabra tuviera solo el
sentido que tenIa en el lenguaje infantil, y tampoco podemos afirmar
con certeza que Jestis distinguiera entre <cmi padre>> y <<vuestro padre>>.
En Ia discusiOn sobre las aportaciones de Jeremias se ha alcanzado un
cierto consenso sobre un pequeflo grupo de dichos que, despus de
haber sido sometidos a una escrupubosa crftica literaria e histOrica, pue
den ser considerados como palabras realmente pronunciadas por Jesus.
ue confir
A travs de estas pocas palabras aparece una imagen de Dios 9
El
hablara
de
de
que
Jess
y se din
ma bo que est implIcito en ci hecho
misericordioso
que
bondadoso
un
padre
y
giera a El de esta forma: es
11,25;
(Mc
buenos
malos
sobre
reparte el perdn y hace salir el sob
y
Q
6,36; Q/Mt 5,45); es un padre solIcito que est pendiente de lo que
necesitan los discIpubos y les revela sus designios ms secretos (Q 11,13;
12,30; Lc 12,32; Q 10,21); pero es, al mismo tiempo, un padre que
27.
J.
Barr, Abba 45-46; G. Vermes, La religion deJesis 218.
DIOS PADRE EN LA ACTUACION DR JESUS
41
. Dada Ia familiaridad con Dios que

27
basa en Ia ausencia de testimonios
tenfan algunos contemporneos judlos de Jess, no es improbable que
algunos de ellos se hubieran dirigido a El con esta misma cercanIa. Es
una cautela digna de tenerse en cuenta, pues sabemos que los textos que
han ilegado hasta nosotros constituyen una parte muy exigua de la pro
duccin literaria de Ia poca, y sobre todo de Ia vida real. En todo caso,
Ia inmediatez y la cercanIa que Jesus tenia con Dios no solo se revela en
la invocacin abbd, sino que aparece con frecuencia en el contenido de
sus oraciones.
Balance provisional
El balance de la investigaciOn realizada a partir del estudio de J.
JeremIas sobre Ia designaciOn y la invocacin de Dios como Padre en los
dichos de Jesus es bastante positivo. Podemos afirmar con bastante segu
ridad que Jess se refiriO a Dios como Padre cuando hablaba a sus discf
pubs y tambin en sus oraciones. Al menos en algunos casos utilizO para
dirigirse a El una palabra tomada del lenguaje familiar que tambin Se
usaba como tftulo de respeto (abb) y enseflO a sus discIpulos a hacer lo
mismo. Sin embargo, no puede decirse que esta palabra tuviera sOlo el
sentido que tenia en el lenguaje infantil, y tampoco podemos afirmar
con certeza que Jess distinguiera entre <mi padre>> y <vuestro padre>>.
En Ia discusin sobre las aportaciones de Jeremias se ha alcanzado un
cierto consenso sobre un pequefio grupo de dichos que, despues de
haber sido sometidos a una escrupulosa crItica literaria e histOrica, pue
den ser considerados como palabras realmente pronunciadas por Jesus.
ue confir
A travs de estas pocas palabras aparece una imagen de Dios 9
El
ma lo que est implfcito en el hecho de que Jess hablara de y se din
giera a El de esta forma: es un padre bondadoso y misenicordioso que
reparte el perdOn y hace salir el sol sobre buenos y malos (Mc 11,25; Q
6,36; Q/Mt 5,45); es un padre solIcito que est pendiente de bo que
necesitan los discfpulos y les revela sus designios ms secretos (Q 11,13;
12,30; Lc 12,32; Q 10,21); pero es, al mismo tiempo, un padre que
27.
J.
Barr, Abba 45-46; G. Vermes, La religion deJess 218.
42
reclama obediencia, respeto y reconocimiento de su dignidad (Mc

14,36; Q 11,2; Mt 23,9).
El camino abierto por Jeremias ha contribuido tambidn a poner de
relieve Ia importancia que tuvo Ia experiencia de oracin de Jesus. J.
Dunn ha sido quien ms ha subrayado este aspecto tan descuidado en
los estudios sobre el Jesus histrico. Fue en la oracin donde Jesus des
cubri la solicitud y la autoridad de Dios como Padre, y donde experi
ment una especial relacin con l. Jestis vivi su relacin con el Padre
de una forma experiencial, y es en el marco de esta relacin donde debe
mos situar sus palabras sobre El, su misericordia y su solicitud. Fue en
este ambito tambin donde Jesus descubrid su misin como Hijo, y
donde encontr las fuerzas para Ilevarla a cabo28.
Sabemos, pues, que Jesus se relacion con Dios como con su Padre,
y que se entendi a s mismo como su Hijo. Sus palabras nos dan una
idea de Ia imagen que dl tenla del Padre, y su oracin nos revela el clima
en el que tuvo lugar Ia relacin con El. Pero aim nos queda una cuestin
fundamental sin resolver, pues todas estas afirmaciones solo podrn
adquirir contornos precisos cuando sepamos cOmo se entendfa la rela
ciOn entre padres e hijos en tiempos de Jesus. Este ser el siguiente paso
de la exposiciOn, que servir para ambientar las conclusiones preceden
tes y para descubrir a travds del comportamiento de Jesus sus actitudes
filiales y la imagen paterna de Dios que tenla.
II. EL COMPORTAMIENTO PROPIO DEL Hijo EN LA SOCIEDAD PALESTINA
DEL SIGLO PRIMERO
La ambientaciOn de las palabras de Jesus sobre Dios como Padre en

la cultura de su dpoca es un elemento que raras veces aparece en los estu
dios neotestamentarios, determinados en gran parte por preocupaciones
de tipo histOrico o teologico29. Esta notable ausencia revela un presu
28.j. D. G. Dunn,JessyelEspIritu74-80.
29. R. Hamerton-Kelly, God the Father. Theology and Patriarchy in the Teaching of
Jesus, Philadelphia 1979, PP. 55-70 es uno de los pocos autores que se han planteado un
estudio de la experiencia familiar de Jesus como presupuesto para entender lo que l que
rIa decir cuando hablaba de Dios como Padre.
43
puesto implIcito que acaba manifestndose de diversas formas, a saber:

que las relaciones padre-hijo Se entendlan y vivian entonces de forma
muy parecida a como se entienden y se viven hoy. Algunas de las discu
siones a las que he aludido en el apartado anterior presuponen esta visin
etnocdntrica. Para evitar sus efectos sobre nuestra comprensin de los
textos es necesario conocer ci contexto social en ci que vivieron Jess y
sus discIpulos, porque es en dl donde adquieren sentido las palabras a
travs de las cuales expresaron sus vivencias y convicciones
.
30
Para entender adecuadamente el sentido que estas palabras tuvieron
para ellos es necesario recuperar el <<imaginario social>> que ellos compar
tIan. Jesus y sus discipulos vivieron en una sociedad en la que el contex
to, es decir aquellas cosas que todo el mundo sabe y no es necesario
explicitar, tenia una gran importancia
. Nuestro contexto social es dife
31
rente. Han pasado muchos aflos y se han dado complejos procesos que
nos han llevado a entender y vivir la relacin padre-hijo de forma dis
tinta a como la entendieron y vivieron Jesus y sus discipulos.
Recuperar el contexto
La pregunta a Ia que pretendo responder es la siguiente ,Cu1 es ci
comportamiento que se esperaba de un hijo en la sociedad en que vivi
Jesus? Me interesa especialmente este aspecto de las relaciones padre
hijo, porque gracias a dl podremos identificar cules son los comporta
mientos de Jesus que revelan un relacin filial con Dios. Parto de Ia con
viccin de que Jess solo pudo vivir y expresar su fihiaciOn de forma
encarnada, es decir, segn los patrones culturales que definian las rela
ciones padre-hijo en Ia sociedad palestina del siglo primero. Esto no sig
nifica en absoluto que su imagen de Dios estd totalmente determinada
30. Sobre Ia naturaleza social del lenguaje vase: S. Guijarro Oporto, La lectura del
NT como didlogo intercultural, en: J. R. Ayaso (ed.), JVSimposio Biblico Espaol. Biblia
y Culturas, Granada 1993, vol. II, 353-62, pp. 353-355.
31. La distincin entre sociedades altamente contextualizadas y sociedades escasa
mente contextualizadas ha sido aplicada al mundo del NT por B. J. Malina, Reading
Theory Perspective. Reading Luke-Acts, en: J. H. Neyrey (ed.), The Social World ofLukeActs. Modelsfor Interpretation, Massachusets 1991, 3-23, pp. 19-20.
44
por estos patrones culturales, sino que dicha imagen no pudo haberse
dado al margen de ellos32.
R. Hamerton-Kelly apunt ya en esta misma direccin cuando afir
m que Al representar su mis Intima comprensin de Dios a travs del
sImbolo <<padre)> Jess recurri no sio a la tradicin religiosa, sino a su
propia experiencia familiar. La perspectiva de Hammerton-Kelly es his
trica y por eso se pregunta por la experiencia familiar que de hecho
tuvo Jesus. La mIa es ms bien social, y por eso tratar identificar los
patrones sociales compartidos que definlan y encauzaban entonces las
relaciones entre padres e hijos. Mi propsito es elaborar un <escenario de
lecturaa, es decir un marco en el que la actuacin de Jesus y su forma de
hablar de Dios como Padre adquieren un sentido mis preciso, y sin el
cual resulta muy difIcil evaluar dicho comportamiento y captar sus con
.
33
notaciones
Para elaborar este <escenario de lectura> sobre las relaciones padre
hijo en la Palestina del siglo primero disponemos de tres tipos de instru
mentos: los datos literarios, epigraficos y arqueolgicos de aquella poca
; los estudios sobre la cultura mediterr
4
que han llegado hasta nosotros>
nea tradicional; y los estudios sobre la familia en el judaIsmo antiguo><.
32. Esta afirmacin va ms all de Ia que guio Ia interesante investigacin de R.
Hamerton-Kelly, God the Father 55.
33. Sobre los escenarios de lectura vase: J. H. Elliott, What is Social-Scientific
Criticism?, Minneapolis 1993, 40-48.
34. La mayor pane de Ia informacin Ia encontramos en Ia literatura judla de Ia
poca (Edo, Filn, Flavio Josefo), que denota un fuerte influjo helenIstico.
35. Nos interesan sobre todo los estudios de tipo comparativo en los que aparecen
los rasgos comunes: los valores implicados, la definicin de las relaciones, etc. Este tipo
de patrones culturales con muy resistentes al paso del tiempo, y por eso han perdurado
en las sociedades tradicionales menos afectadas por los cambios de los dos ltimos siglos.
Vase: B. J. Malina J. H. Neyrey, First-Century Personality: Dyadic not Individual, en:
J. Neyrey (ed.), The Social World 67-96, pp. 70-72.
36. La literatura sobre Ia fainilia en el mundo greco-romano es muy amplia.
Nosotros tendremos en cuenta, sobre todo, los estudios sobre Ia familia en el judafsmo
de Ia poca, aunque al nivel de las clases acomodadas las diferencias eran muy pocas. La
obra de referencia en este campo es: S. J. D. Cohen (ed.), TheJewish Family in Antiquity,
(Brown Judaic Studies 289) Atlanta 1993. Sobre Ia situacin de Ia familia en Galilea: S.
Guijarro Oporto, Lafamilia en Ia Galilea del szglo primero, Estudios BIblicos 53 (1995)
46 1-488.
-
DIOS PADRE EN LA ACTUACTON DE JESUs
45
Los estudios comparativos sobre la cultura mediterrnea tradicional nos

proporcionan modelos en ios que situar y ambientar los datos literarios
y arqueolgicos, los cuales a su vez sirven para matizar y perfeccionar
dichos modelos con ayuda de un procedimiento heurIstico comtin en las
ciencias sociales que se conoce con el nombre de <abduccin>>. Por su
parte, los estudios sobre Ia familia en el judaismo de aquelia poca, nos
.
7
servirn para contrastar los resultados obtenidos
Relacin dominante dentro de Ia familia
La familia era la institucin bsica de la sociedad helenIstico-romana,
el
y ncleo a partir del cual Se estructuraba el tejido social. La vida fami
liar se articulaba a travs de un complejo entramado de relaciones, cuyo
objetivo era salvaguardar la integridad y la continuidad del grupo fami
liar. Los tratados antiguos sobre la buena gestin de la casa se centraban
en las tres relaciones bsicas en las que intervenha el paterfamilias: la rela
cin padre-hijo, Ia relacin esposo-esposa y la relacin amo-esciavo, a las
que hay que aadir otra serie de relaciones menos importantes para Ia
vida pdblica: las relaciones padre-hija, madre-hijo, madre-hija y esposa
esclavo. Todas estas relaciones estaban articuladas entre 51 y existIa entre
ellas una jerarqufa precisa.
En las sociedades mediterrneas tradicionales la relacin padre-hijo
era y sigue siendo la relacin dominante dentro de la familia. Una rela
cin dominante es aquella que posee precedencia sobre las dems, y en
consecuencia es capaz de desplazarlas a un segundo piano. El carcter
dominante de una reiacin se verifica cuando las personas implicadas en
ella se relacionan en presencia de otros miembros de la familia. En este
caso, la relacin dominante desplaza a las dems y se modifica poco,
mientras que las otras relaciones se hacen latentes y el comportamiento
que las caracteriza se modifica notablemente. F Barth ha aplicado esta
categorfa a algunos sistemas de parentesco mediterrneos y ha ilegado a
37. He expuesto con ms detalle cmo deben conjugarse estos elementos, y las pre
cauciones que deben observarse a! hacerlo en: S. Guijarro Oporto, Fidelidades en con
flicto. La ruptura con Ia familia por causa del discipulado y de Ia misin en Ia tradicin
sinoptica, (Plenitudo Temporis 5), Salamanca 1998, 36-42.
46
la conclusiOn de que en ellos la relaciOn dominante es la relaciOn padre

hij&8. En un trabajo precedente he intentado mostrar cOmo esta carac
terizaciOn es vlida para la sociedad mediterranea del siglo primero en
.
9
general y para la sociedad palestina en particular
El carcter dominante de la relaciOn padre-hijo se advierte fcilmen
te cuando se conoce cul era Ia finalidad de Ia familia en aquella socie
dad y cuales eran los medios utilizados para alcanzarla. La finalidad era,
como ya he dicho, preservar la integridad y garantizar Ia continuidad del
grupo familiar y sus propiedades. Para lograr estos objetivos la familia
disponla de dos instrumentos bsicos: Ia autoridad patriarcal, y un corn
plejo sistema de transmisiOn de sus bienes, fueran estos materiales (pro
piedades) o inmateriales (religion y honor). Estos dos instrumentos esta
ban vinculados a Ia figura del paterfamilias, de modo que cuando ste
faltaba la familia corrIa el riesgo de desintegrarse o desaparecer. Para evi
tarlo, la familia mediterrnea tradicional posela un frreo mecanismo de
sucesiOn que pivotaba sobre los varones, y que tenla su eje en Ia relaciOn
.
4
padre-hijo
La relaciOn padre-hijo era, por tanto, Ia cadena de transmisiOn que
garantizaba la integridad y la continuidad de Ia familia. El momento cr1tico de dicha transmisiOn era Ia muerte del padre, y por eso en dl se con
centraban una serie de leyes (herencia) y de ritos (entierro del padre) que
servIan para realizar el traspaso de los atributos y funciones del padre al
hijo. Esta transmisiOn era decisiva para la continuidad de Ia familia, y
por ello Se preparaba a lo largo de toda la vida. El ideal era que un hijo
llegara a ser una rdplica exacta de su padre, porque un dIa ocuparla su
lugar y perpetuarla su presencia en la familia, segn el dicho de Ben Sira:
muere un padre y es como si no muriera, pues deja tras de si un hijo
38. F. Barth, Role Dilemmas and Father-Son Dominance in Middle Eastern Kinshzs
Systems, en: L. K. Hsu (ed.), Kinshzp and Structure, Chicago 1971, 87-95.
39. S. Guijarro Oporto, Reinoyfamilia en conflicto: una aportacion al estudio delJeses
histrico, Estudios Blblicos 56(1998) 507-541, pp. 523-527.
40. Sobre Ia continuidad de la familia a travs de la relacin padre-hijo, vase: S.
Guijarro Oporto, Fid.elidades en conflicto 138-139; sobre Ia autoridad del paterfamiias y
sus funciones, vanse pp. 129-133.
47
como l (Edo 30,4). Esta conviccin hizo que la imitatio patris y Ia

emulacin de los antepasados fueran elementos muy importantes en la
educacin de los hijos.
La preparacin del hijo para suceder a su padre era un asunto decisi
vo en el que no cabla la improvisacin, y por eso las leyes que regian la
relacin padre-hijo habian sido codificadas en una serie de derechos y
obligaciones, que constituyen los atributos intrInsecos de dicha rela
. Estos derechos y obligaciones se daban en los dos sentidos de
42
cin
modo que los derechos de uno correspondIan a las obligaciones del otro.
Voy a comenzar exponiendo las obligaciones que el hijo tenIa hacia el
padre, y despus me detendrd en sus derechos, que eran al mismo tiem
po obligaciones del padre hacia l. Ambos aspectos son interesantes para
nuestro propsito, pues ambos implican comportamientos de parte del
hijo, sean estos activos (obligaciones) o pasivos (derechos), y ambos pue
den sernos titiles para rastrear actitudes propias de un hijo en el corn
portamiento de Jesus.
[
Las obligaciones del hijo hacia su padre
Quien desee conocer las obligaciones que un hijo tenia hacia su padre
en el judaIsmo del siglo primero debe comenzar por examinar las impli
caciones que tenia entonces el cuarto mandamiento del declogo, que
mandaba honrar al padre y a la madre (Ex 20,12 y Dt 5,16), pues dste
es tambidn el punto de partida de los escritores de la dpoca cuando
hablan de ellas.
El honor era el valor central de aquella cultura, y pot tanto el que
determinaba la mayoria de los comportamientos de quienes vivian en
41. Vase tambin Edo 44,10-11; 46,12. Lo mismo encontramos en el mundo

greco-romano, como revelan las palabra que Din Casio pone en boca de Augusto, des
cribiendo al hijo como otro yo que perpeta la presencia del padre (Discursos LVI 3,16).
42. Segn F. Barth, Role Dilemmas 88: los atributos intrInsecos son las especifica
ciones bsicas de Ia relacin que ningn participante en ella puede negar en su compor
tamietno sin rechazar la relacin en su toralidad
43. Son representativos de Ia interpretacin de esta poca los comentarios de Ben
Sira (Edo 3,1-16); Filn deAlejandrIa (DecallO6-120) y Flaviojosefo (Ap2,206-208).
48
ella. Era un bien comn que todos los miembros de Ia familia estaban
, y una forma privilegiada
44
obligados a defender, conservar y acrecentar
de hacerlo era observar Ia jerarquIa que Dios habia establecido dentro de
la familia al otorgar ms honor al padre que a los hijos (Edo 3,2). El
fundamento del mandato de honrar al padre era una disposicin divina
que entendia la funcin de ios padres como servidores de Dios en el acto
de procrear y determinaba su posicin dentro de la familia con respecto
. El padre, como representante pblico de la farnilia, concen
4
a los hijos
traba en si el honor del que participaban todos sus miembros, y por eso
se decIa que el honor de un hombre est en la honra de su padre (Edo
3,11). La defensa del honor del padre era, en el fondo, una defensa del
honor de Ia familia, y por tanto de todos los que perteneclan a ella.
El mandato de honrar al padre se traduda en tiempos de Jesus en
obligaciones ms precisas. Filn lo concreta en estas cinco: respetarle
como a persona mayor, escucharle como a maestro, corresponderle
como a benefactor, obedecerle como a gobernante, y temerle como a
. Estas mismas obligaciones aparecen tambin de forma ms dis
4
seor
, de donde se deduce que Ia vision de
4
persa en Ia literatura sapiencial
FilOn es representativa de lo que se pensaba en el judaismo sobre estas
obligaciones. El fundamento de todas ellas y la razOn que se invocaba
para motivarlas era que los hijos deblan pagar a los padres lo que dstos
hablan hecho por ellos en su niflez. El pago de esta deuda era mucho
ms urgente en Ia vejez, cuando los padres no podIan valerse por si mis
. Veamos brevemente las otras cuatro obligaciones mencionadas
48
mos
por FilOn: el respeto, la escucha, Ia obediencia y el temor.
44. S. Guijarro Oporto, Fidelidades en conflicto 117-123.
45. Filn, Decal 119: los padres son los siervos de Dios para Ia tarea de engenderar
a los hijos y aquel que deshonra al siervo deshonra tambin al seor
46. FiIn, Spec 2, 234. Sobre las obligaciones de los hijos hacia lo padres en Ia obra
de Filn de AlejandrIa, vase: A. Reinhartz, Parents and Children: A Philonic Perspective,
en: S. J. D. Cohen (ed.), The Jewish Family 61-88, pp. 77-81. Para una vision mas
amplia en el judaIsmo de Ia pOca helenIstica 0. L. Yarbrough, Parents and Children in
theJewish Family ofAntiquity, en: S. J. D. Cohen (ed.), TheJewish Family 39-5 9, pp. 4953.
47. Prov 1,8; 4,1; 23,22; 19,26; 20,20; 30,17. Edo 3,3-16; Sal 126,3-5. Vase tam
bin: FilOn, Decal 111-120. 165-167; Spec. 2,223-262.
48. FilOn, DecalllO-118.
DIOS PADRE EN LA ACTUACION DE JESUs
49
Respetar ii padre (y a la madre) implicaba no maltratarle, ni malde

cirle, ni burlarse de l, y sobre todo reconocer su lugar de precedencia
dentro de la familia a travs de gestos y manifestaciones visibles. En con
secuencia, el que despreciaba a su padre atrafa sobre sI Ia maldicin y ale
jaba de sI Ia bendicin, y el que desamparaba a su padre en Ia vejez era
un blasfemo
.
49
La obligacin de escuchar la enseanza del padre es, en realidad una
consecuencia de Ia obligacion que el padre tenfa de instruir at hijo. Este
estaba obligado a acoger de buen grado su instruccin y a ponerla en
prctica (Prov 1,1-4). Volveremos sobre ella al hablar de dichas obliga
ciones.
La obediencia era, probablemente, el signo ms claro de que un hijo
honraba a su padre. Filn justifica esta obligacion diciendo que un padre
nunca mandarIa a sus hijos nada que se apartara de la virtud. Es Ia
explicacin de un filsofo que trata de hacer razonable el mandato de
obedecer. En realidad la obediencia que todos los miembros deblan al
paterfamilias servfa para reforzar su autoridad, de la que dependla la
cohesion del grupo familiar, y esta obligacin era mucho ms urgente en
el hijo, que estaba ilamado a suceder a su padre. En el libro del
Deuteronomio encontramos una ley referida al hijo desobediente (Dt
21,18-21), que segufa vigente en Ia poca helenIstico-romana, y que
confirma la importancia que Se atribufa en tiempos de Jesus a esta obli
. La obediencia era, sin duda, uno de los rasgos ms caracterIsti
51
gacin
de la actitud de un hijo hacia su padre.
FiIn menciona en ltimo lugar el temor, y comenta esta obligacion
a partir de un pasaje del LevItico en el que se prescribe: que cada
de vosotros tema a su padre y a su madre (Lv 19,3). Segn l, Moiss
quiso anteponer el temor al afecto no como una norma general, sino
como una motivacin para algunos casos
. El temor es Ia actitud carac
52
49. Dt27,16; Eclo3,8-9. 16;Josefo,Ap2,206.

50. Filn, Spec 2,235.
51. Filn, Spec 2,232. 243-248; Josefo Ant 4,260-264; 16,365. Sobre Ia vigencia de
esta icy en Palestina en tiempos de Jesus, vase: S. Guijarro Oporto, Fidelidades en con
flicto 235-23 8.
52. Fiin, Spec 2,239.
50
SANTIAGO GUIJAPRO OPORTO
terIstica de los esciavos hacia sus amos, y los hijos son tales con respecto
a sus padres. Resulta inevitable pensar que Ia recomendacin de temer a
Dios tan recurrente en la literatura sapiencial podrIa estar relacionada
con esta obligacion de los hijos hacia sus padres.
Las obligaciones delpat/re hacia el hijo
Las obligaciones del padre hacia el hijo se entrelazan a veces con las
del hijo hacia el padre que acabamos de enumerar. AsI, por ejemplo, el
padre tenfa obligacion de instruir a su hijo, pero ste, a su vez, tenfa Ia
obligacin de recibir la enseanza de su padre. En la mayorIa de los casos
se da una correspondencia de este tipo, de modo que el hijo siempre
tenIa Ia obligacion de recibir aquello que Ia ley y Ia costumbre asignaban
al padre como obligacin. Esto justifica que nos detengamos en las obli
gaciones del padre hacia el hijo, pues tambidn en ellas podemos
trar algunos elementos que nos ayuden a caracterizar Ia actitud del hijo
hacia el padre.
La primera obligacion de un padre hacia su hijo era proveerle del sus
tento necesario, ofrecerle un techo donde cobijarse, protegerle y ayudar
le en todo. Esta obligacin tenla especial importancia en los primeros
afios de la vida, pero se extendla a toda ella. Todas estas obligaciones del
padre ponIan de manifiesto su solicitud hacia el hijo. Recordemos que
algunas de ellas aparecen en los dichos de Jesus que se refieren a Dios
a un padre que cuida con solicitud a sus hijos y les proporciona
sustento y vestido.
Especialmente importante era Ia obligacion que el padre tenIa de
. Sabemos que en la Palestina del siglo pri
54
educar e instruir a su hijo
mero la educacin de los hijos estaba a cargo de los padres y no de la
sinagoga o de la escuela. El padre era el encargado de ensear a sus hijos
53. A. Reinhartz, Parents and Children 69-73.
54. Prov 4,1-4; Tob 4; Filn, Spec 2,228.
eo
55. Segiin una tradicin del Talmud, fue Josu Ben Gamala, un contemporn y
otros
en
luego
Jerusaln
en
y
maestros
reclutar
a
comenz
quien
amigo de Flavio Josefo,
distritos para enseflar Ia Ley a los jvenes, pero en otros tiempos, cuando un niflo tenla
(bBB
a su padre ste era el que lo instrula, y si 00 tenIa padre, no recibfa inStruccin
21 a).
51
Ia adecuada gestin de la casa y de las propiedades familiares, y Si se tra

taba de una familia ms humilde, de enseflarle un oficio
. Un aspecto
56
muy importante de la educacin domstica consistla en el relato de las
gestas de los antepasados, con las que Ia farnilia habla recibido prestigio
y honor. El ejemplo de los antepasados ilustres servIa para modelar el
carcter y el estilo de vida de aquellos que un dia tendrIan la responsa
bilidad de dar continuidad a la casa
. El padre tenla asimismo Ia impor
57
tante obligacion de transmitir al hijo la tradicin religiosa. En varios
pasajes del AT el padre es quien debe explicar un determinado aconteci
miento, institucin o memorial, relacionado con los grandes momentos
de la historia de su pueblo: el xodo, la conquista y el don de Ia tierra,
la entrega de la ley, etc
.
58
Finalmente hemos de seflalar un aspecto que tenia gran importancia
en la relacin del padre con el hijo: la obligacion que el padre tenla de
tratar al hijo con severidad, imponindole su autoridad incluso con cas
. Este modelo educativo, que tiene poco que ver con el que se pro
59
tigos
mueve en nuestra sociedad, era el ms comtIn en Ia sociedad en que vivi
Jess. Estaba basado en una concepcin negativa de Ia naturaleza huma
na, que es necesario corregir y educar para que se adapte a ciertos modelos sociales de comportamiento, y pueda asI afrontar en el futuro las con
trariedades de la vida. Esta forma de tratar a! hijo reafirmaba la autori
dad paterna, y servIa para acrecentar Ia cohesion familiar
.
6
56. mQid4,14.
57. Josefo, Ap 2,204
58. Ex 12,26-27; 13,J4-15; Dt 6,20-24; Jos 4,6-7. 21-23. Sobre Ia funcin cate
qutica del padre en Israel, vase: C. J. H. Wright, Gods People in Gods Land: Family
and Property in the Old Testament, Grand Rapids 1990, 83-84. En la poca helenIstica:
Tob 4; 4Mac 18,10-19; Filn, Legatll5; Spec
,150; Flaviojosefo, Ap 1,60; mPes 10,4.
4
59. Esta concepcin tradicional de la educacin se encuentra ya en el libro de los
Proverbios (Prov 13,24; 22,15 y 23,13-14), y est magnfficamente recogida en un pasa
je de Ben Sira yen otro de Filn (Edo 30,1-13; Spec2,240). Vase: A. Reinhartz, Parents
and Children 74-77; y tambin: 0. L. Yarbrough, Parents and Children 45-46.
60. Todos estos aspectos han sido puestos de manifiesto en el magnffico estudio de
J. J. Pilch, Beat his Ribs while he is Young (Sir 30:12): A Window on the Mediterranean
World, Biblical Theology Bulletin 23 (1993) 101-1 13, pp. 102-107.
52
Conclusion
Estas obligaciones del hijo hacia el padre y del padre hacia el hijo no
agotan ni mucho menos el contenido de Ia relacin paterno-fihial, pero
n
sI dan una idea de los atributos intrInsecos que definian dicha relaci
en tiempos de JesiIs.
El hijo estaba destinado a reproducir Ia imagen de su padre, porque
principal misin serfa sucederle al frente de la casa. Por eso la imita
tio patris era una motivacin tan importante en Ia educacin y del corn
de
portamiento del hijo. Adems estaba obligado a honrarle a lo largo
res
Debla
idad.
ancian
en
la
toda su vida, y a asistirle en sus necesidades
le
petarle y temerle, reconociendo su precedencia y el honor mayor que
obede
de
cin
obliga
tenfa
habla sido conferido por Dios. Finalmente
tenIa
cerle en todo, reconociendo asi de forma concreta la autoridad que
sobre l.
Desde el punto de vista de las obligaciones del padre hacia el hijo,
lo
podemos decir que el hijo recibla de su padre la vida y con ella todo
de
recibIa
n
Tambi
etc.
necesario para subsistir: vestido, alimento, techo,
ofi
su padre una amplia instruccin, que iba desde el aprendizaje de un
do
a
obliga
estaba
sas,
y
cio hasta la transmisin de las tradiciones religio
hijo
el
ente,
Finalm
acoger esta instruccin con una buena disposicin.
pues
debIa recibir la disciplina y los castigos de su padre de buena gana, para
rio
necesa
algo
aunque no lo comprendiera sabla que se trataba de
su educacin.
Es razonable pensar que Jess comparti estos principios que regula
cultura
ban consciente o inconscientemente Ia relacin padre-hijo en la
algu
ofrecen
nos
les
en la que l vivIa, y por ello estos esquemas cultura
s de
propia
es
actitud
nas pistas para descubrir en su comportarniento las
hijo hacia su padre.
III.
EL
COMPORTAMIENTO FILIAL DE JESUS
no es
El ((escenario de lectura>> elaborado en el apartado precedente
de la
terica
n
una reproduccin de la realidad, sino una reconstrucci
dis
fuentes
las
a
misma, que tiene sus lirnitaciones, debido sobre todo
estn
rlo
elabora
ponibles. La mayorfa de los datos que he utilizado para
DIOS PADRE EN IAACTUACION DEJESUS
53
tomados de obras literarias que reflejan la mentalidad de las clases ms

acomodadas y ms helenizadas. Ben Sira, Filn y Flavio Josefo, que han
sido nuestros principales informadores, pertenecIan a este estrato social,
compuesto entonces por un porcentaje muy pequefio de la poblacin.
Como he mostrado en otro lugar, Ia realidad de la familia en Ia
Galilea del siglo primero era bastante plural
. Los autores mencionados
6
pertenecian a familias extensas, que vivian en en las ciudades en grandes
y confortables casas, controlaban Ia mayor parte de los recursos y tenfan
un amplio grupo de parientes a los que recurrir. Jess, sin embargo, per
tenecla a una familia mucho ms pequea, que vivia en una pequefia
aldea en una casa pequea, tenla un acceso muy restringido a los recursos y contaba con el apoyo de un reducido nmero de parientes. La rela
cin padre-hijo, tal como la he descrito, representa los valores de las
familias extensas. El problema consiste en saber hasta qu punto este
ideal era compartido por los dems estratos sociales y en qu medida.
Hay algunas razones para suponer que el resto de las familias partici
paban de este ideal y tendIan a regular las relaciones entre padres e hijos
de acuerdo con l. En primer Iugar, se trata de un elemento fundamen
tal en una sociedad patriarcal, y ste era un rasgo cultural bsico que
estaba presente en todos los estratos sociales. En segundo lugar, los dere
chos y obligaciones bsicos implicados en esta relacin no se originaron
en la poca helenistica, sino que se encuentran ya en las leyes y en las tra
diciones sapienciales de Israel. Hay una continuidad notable entre estas
fuentes ms antiguas y los escritores de la poca helenisticas2.
Teniendo en cuenta estas precauciones, voy a abordar ahora algunos
comportamientos de la vida de Jesus en los que de forma explicita o
implicita hay referencias a su relacin filial con Dios. El comportamien
61. S. Guijarro Oporto, Lafamilia 481-485. Apartir de Ia situacin de Galilea, de

los datos textuales y arqueolgicos, y de la estratificacin propia de las sociedades agra
rias propuse una tipologla que distingue entre la familia extensa, la familia multiple, la
familia nuclear y la familia dispersa.
62. G. Theissen, Jesusbewegung als charismatische Wertrevolution, New Testament
Studies 35(1989) 343-360, pp. 348-355 ha mostrado que Jesus apel a valores aristo
crticos en su predicacin sobre el reinado de Dios, y lo mismo podemos decir respecto
a su forma de entender la relacin con Dios.
54
to en ci que ms abiertamente se pone de manifiesto esta relacin parerno-filial es Ia oracin de Jesus. Como ya hemos visto, fue en este con
texto donde nacieron algunas de sus palabras sobre el Padre, y sobre todo
la invocacin abbd, pero como este aspecto ha sido ya estudiado con

, me voy a centrar en otros tres momentos, siguiendo el
6
cierta amplitud
orden en que aparecen en ci relato evanglico: a) ci bautismo y las ten
taciones de Jesus; b) sus comidas con los pecadores y sus exorcismos; y
c) su pasin y muerte.
El bautismo y las tentaciones

El relato del bautismo de Jesus y el de sus tentaciones en ci desierto
se encuentran unidos en los tres evangelios sinpticos. La version de
Marcos (Mc 1,9-11. 12-13) es mucho ms breve que la de Mateo (Mt
3,13-17; 4,1-11) y Lucas (Lc 3,31-22; 4,1-13), porquc estos tiltimos han
incorporado en su relato una version ms extensa de las tentaciones pro
cedente del documento Q. La referencia a la fihiaciOn de Jesus es clara en
en las tres versiones del bautismo, pero sOlo aparece en ci relato de las
tentaciones de Marco y de Lucas.
El hecho de que los evangelistas hayan colocado estos dos relatos
como introducciOn a la actividad piiblica de Jess indica que tenian para
ellos una importancia extraordinaria65. Sc trata de composiciones muy
63. J. Jeremias, Abba 8 1-86; J. D. G. Dunn, Jesiisy elEspIritu 39-47.

64. Mateo y Lucas han reforzado Ia relacin entre ambos acontecimientos gracias a
esta referencia a Ia fihiacin en las tentaciones, lo cual indica que se trata de un elemen
to redaccional. Lucas la ha subrayado ms incluso que Mateo al introducir la genealogia
de Jess entre los ambos relaros (Lc 3,23-28). Esta genealogfa, a diferencia de la de
Mateo que slo ilega hasta Abrahn (Mt 1,1-18), se remonta hasta ci primer hombre,
para terminar afirmando que Jess es, genealgicamenre, hijo de Dios. Es otra forma
de insisrir en Ia fihiacin de Jess. Vase: R. Rohrbaugh, Legitimating Sonshz A Test of
Honour. A Social-scientific Study ofLuke 4:1-30, en: Ph. F. Esler (ed.), Modelling Early
Christianity. Social-Scient/lc Studies of the New Testament in its Context, London and
New York 1995, 183-197, pp. 187-188.
65. En ci evangelio de Juan tan sio encontramos una referencia que podrIa referir
se al bautismo de Jess (Jn 1,32-33). Sin embargo, parece que Ia coleccin de dichos
conocida como <Documento Q> comenzaba por ci relato de las tentaciones; vase Ia
reconstruccin de: A. Polag, Fragmenta Q, 2 ed., Neukirchen-Viuyn 1982, 30-33. Sobre
-
55
elaboradas teolgicamente, y hay buenas razones para poner en tela de

juicio su historicidad y Ia relacin que se establece entre estos dos rela
tos a propsito de Ia fuliacin de Jess. Ambos tienen un marcado carc
ter mItico, con intervencin de seres del mesocosmos (Espiritu,
Tentador, Voz del cielo); ambos acontecen en un escenario con enorme
carga simblica (desierto, Jordan); y en ambos hay indicios de que se
estn utilizando esquemas literarios conocidos (teofanfa y disputa rabI
nica). Pero al mismo tiempo se trata de tradiciones antiguas, que cuen
tan con testimonios multiples (Mc y Jn para el bautismo; Mc y Q para
las tentaciones), lo cual nos permute preguntarnos si detrs de ellos no
habr una experiencia histrica que se remonta a Jesus. Tanto en el bau
tismo, como en las tentaciones, conviene distinguir entre la realidad de
la que hablan y su formulacin literaria actual. Esta distincin puede
ayudarnos a recuperar el bautismo, como una experiencia fundante en la
vida de Jesus, y las tentaciones como una experiencia repetida en diver
sos momentos de su actividad publica.
Despuds estudiar detalladamente los diversos testimonios sobre el
bautismo de Jesus, J. P. Meier concluye que no hay argumentos pode
rosos en contra (de su historicidad), lo cual permite tomar ese bautismo
como firme punto de partida histrico para cualquier estudio del minis
terio ptIblico de Jesus
. Parece un hecho histricamente atestiguado
66
que Jesus fue bautizado por Juan, y que la tradicin posterior relacion
con este acontecimiento dos experiencias fundamentales en su vida: la
relacin con Dios como Padre, y el hecho de actuar bajo el impulso de
su EspIritu. Ambas experiencias tienen un amplio fundamento en los
dichos ms antiguos de Jesus
.
67
la funcin de este relato en el conjunto del documento: J. S. Kloppenborg, The

Formation of Q. Trajectories in Ancient Wisdom Collections, Philadelphia 1987, 246-262.
66. J. P. Meier, Unjudlo marginal. Nueva vision deljesOs histOrico. Tomo 11,1: Juan y
Jesus. El Reino de Dios, Estella 1999, P. 146; vase Ia discusin en pp. 139-146. Vase
tambin la exposicin clsica de C. K. Barret, El EspIritu Santo en Ia tradiciOn sinoptica,
(Koinonia 8), Salamanca 1978 [original 19761, Pp. 53-83.
67. Sobre la fihiacin, vase lo dicho en el primer apartado de este trabajo. Sobre la
accin del EspIritu en su vida: J. D. G. Dunn, frszisy elEspIritu 81-121; C. K. Barret,
ElEspiritu Santo 185-198.
56
Por lo que se refiere a las tentaciones, parece evidente que tanto el

relato de Marcos como el de Q no reproducen un acontecimiento his
trico. Sin embargo, ambos relatos podrfan reflejar una experiencia his
trica relativamente frecuente en al vida de Jesus. En diversos momen
tos de su vida Jesus fue puesto a prueba (esto es lo que significa el verbo
peiraz) por sus adversarios (Mc 8,11; 10,2; 12,15 par.) y hasta sus mis
mos discipulos se convirtieron para dl en una encarnacin de Satans
(Mc 8,33 par.). Podemos afirmar que la tentacin fue una constante en
, y que Ia tradicin posterior relacion esta experiencia
68
Ia vida de Jesus
filiacin,
pues lo que estas tentaciones ponan a prueba, en lti
su
con
.
6
su condicin de hijo
era
instancia,
ma
AsI pues, tanto el bautismo como las tentaciones tienen detrs una
experiencia histrica identificable en la vida de Jess. Los primeros cris
tianos vincularon a estos dos acontecimientos diversos momentos de su
vida, que tienen que ver con su vocacin y con las situaciones en que dsta
. Para ellos, ambas cosas tenlan que ver con su con
70
fue puesta a prueba
68. J. B. Gibson, The Temptations offrsus in Early Christianity, (JSNTS 112),

Sheffield 1995 identifica once tradiciones primarias referidas a diversas tentaciones de
Jesus (Mc 1,9-13; 8,1-13; 8,27-33; 10,1-12; 12,13-17; Q4,1-13; 11,16. 29; 10,25-26;
Lc 22,28; Jn 7,53-8,11), y otras once tradiciones secundarias (pp. 21-24). Esta presen
cia tan generalizada indica que Ia iglesia antigua compartla Ia conviccin de que Ia vida
de Jess fue principalmente una vida sometida a Ia tentacin (p.
1 8). Gibson no se pre
gunta por el origen prepascual de estas tradiciones, pero su estudio le Ileva a reconocer
que se trata de tradiciones muy antiguas, presentes no solo en ios sinOpticos, sino tam
bin en Juan, y que hay continuidad entre los diversos relatos de los diversos estadios en
lo que se refiere a Ia naturaleza y contenido de las tentaciones, lo cual es un indicio a
favor de su origen prepascual (pp. 318-322).
69. Este aspecto aparece claramente en Ia tentaciOn de Pedro (Mc 8,31-33). Pedro
pone a prueba a JesOs y es piedra de tropiezo para el, porque sus pensamientos no son
los de Dios, sino los de los hombres. Vase: J. B. Gibson, The Temptations ofJesus 212237.
70. Algunos han visto en el logion que habla de la victoria sobre satans (Lc 10,18)
un vestigio de Ia experiencia vocacional de Jess. Si efectivamente fuera asI, se explicarIa
mejor Ia relaciOn que los evangelistas han establecido entre el bautismo y las tentaciones
de Jesus, pues ambas representarfan dos aspectos de su experiencia vocacional: el de la
fihiaciOn y el de al victoria sobre Satans. Vase: G. Theissen A, Merz, ElJeszis histOri
co, Salamanca 1999, pp. 541-542.
-
DIOS PADRE EN Lk ACTUACION DE JESUS
57
dicin de hijo de Dios. En estos dos relatos tenemos una formulacin

<<mftica de dichas experiencias, entendiendo esta palabra en su sentido
ms positivo, como una representacin simblica de experiencias fun
dantes. Dicho de otra forma, el conjunto que forman estos dos relatos es
una especie de evangelio en miniatura, porque en ellos se anticipa y se
resume lo ms importante del ministerio de Jesus. Es significativo que
los primeros cristianos relacionaran estos dos momentos y los aconteci
mientos que estn detrs de ellos con la filiacin de Jesus.
Las dos realidades histricas a las que podemos acceder a travds de
estos relatos son, pues, las siguientes: que Ia relacin de Jesus con Dios
como Padre fue fundante en su vida y determin su misin; y que per
maneci fiel a esta conviccin en los momentos de prueba. De estas dos
experiencias nos interesa ahora sobre todo Ia segunda, la que est repre
sentada en el relato de las tentaciones, porque la primera nos es sufi
cientemente conocida a travs de las palabras de Jesus sobre Dios y de su
experiencia de oracin. El relato de las tentaciones, sin embargo, nos
abre una ventana hacia los momentos en que Jesus experiment la prue
ba, y nos revela que la perseverancia demostrada en ellos responde a una
actitud filial.
En el relato de las tentaciones Jesus reivindica constantemente su
condicin de hijo, no permitiendo que Satans se site como interme
diario entre l y su Padre (segunda tentacin), ni que se haga portavoz
de sus palabras (tercera tentacin). Las tentaciones constituyen una espe
cie de <<test de filiacin>> en el que resalta Ia fidelidad de Jess a su con
dicin de hijo. Lo que est en juego en estos momentos de prueba es el
honor de Dios como Padre, y el honor de Jesus como Hijo. Al no renun
ciar a su condicin de Hijo, Jesus cumple el mandato de honrar a su
Padre, y le manifiesta su respeto mantenindose firme cuando se pone a
prueba su condicin de hijo. Esta forma de reaccionar en el momento
de la tentacin revela tambin una confianza propia del Hijo que vive
con la seguridad de que el Padre no le abandonar. Fidelidad, respeto y
71. Este aspecto, que ya fue puesto de manifiesto por B. Gerhardson, The Testing of
Gods Son, Lund 1966, ha sido retomado recientemente con gran penetracin por R.
Rohrbaugh, Legitimating Sonshi 190-191.
58
confianza son las tres actitudes fihiales que descubrimos en este relato, y
detrs de dl en las situaciones de prueba que vivi Jesus.
Las comidas y los exorcismos de Jesus
En segundo lugar quisiera detenerme en dos comportamientos muy

representativos de la actividad pblica de Jesus: sus comidas con los
pecadores y sus exorcismos. Con ellis entramos en un terreno histrica
mente ms firme, pues tanto unas como otros estn atestiguados en la
tradicin sinptica en formas diversas y en tradiciones independientes.
Las comidas y los exorcismos pertenecen, adems, a un grupo de corn
portamientos de Jesus que fueron duramente criticados por sus contem
. No hace falta mencionar aquf todos los pasajes en los que
72
porneos
Jesus aparece comiendo con los pecadores y publicanos, ni tampoco es
necesario mencionar los numerosos exorcismos conservados en los evan
gelios. Para mostrar Ia historicidad de ambas actuaciones y el sentido que
tuvieron para Jess y sus contemporneos ser suficiente con recordar las
acusaciones que a propsito de ellas lanzaron contra dl sus adversarios.
Las comidas de Jesus con los pecadores dieron origen a la acusacin
de que era un comildn y un borracho, amigo de publicanos y pecado
res (Q 7,34b). Se trata de una acusacin muy grave, que sin embargo
. Y lo mismo
74
capta bien el significado de este comportamiento de Jesus
72. Aderns de las acusaciones de corner con pecadores y publicanos (Q7,34-35; Mc

2,16), y de estar endernoniado (Mc 3,22; Jn 7,20; 8,48ss.; 10,20-21) o expulsar los
demonios con el poder de Belzeb (Mc 3,22; Q 11,19), de Jess dijeron, entre otras
cosas, que era un blasfemo (Mc 2,7; 14,64; Jn 10,33. 36); que no observaba el sbado
(Mc 2,28; 3,2); que no pagaba los impuestos (Mt 17,24; Lc 23,2); que era un embau
cador y extraviaba al pueblo (Mt 27,63; Jn 7,12; Lc 23,2; Lc 23,5; Hch 6,14); o que iba
a destruir el templo (Mt 26,61; Mt 27,40; Hch 6,14; Jn 2,19).
73. Las acusaciones contra Jestis forrnan parte de las tradiciones evanglicas ms fia
bles histtiricamente por dos razones: porque resultaban inctimodas para los primeros
cristianos, y porque estn relacionadas con su muerte, que es el hecho histrico mejor
documentado de su biografia.
74. Sobre el contexto de esta acusacitin y su significado vase: E. Bosetti A. Nicacci,
Lindemoniato e ilfestaiolo. Lc 7,34-35 (Mt 11,18-19) sub sfondo della tradizione sapien
zthle biblico-giudaica, en: F. Manns E. Alliata (eds.), Early Christianity in Context.
Monuments and Documents, Jerusalern 1993, 38 1-394.
-
DIOS PADRE EN LAACTUACION DEJESUS
59
podemos decir de Ia variada gama de acusaciones que provocaron sus

exorcismos, tales como: est poseIdo por Beizebti (Mc 3,22; Jn 7,20;
8,48; 10,20-21); o bien este expulsa los demonios con el poder de
Belzeb (Q 11,19; Mc 3,22). Llama poderosamente la atencin la reac
cin social que desencadenaron estos comportamientos de Jesus, lo cual
es un indicio claro de la ruptura social que presuponIan dichos compor
tamientos.
El, carcter contracultural de las comidas de Jesus con los pecadores
se advierte fcilmente cuando las situamos en el contexto de las rlgidas
normas que el JudaIsmo tenia sobre los alimentos y Ia comensalidad. La
antropologia cultural ha mostrado que las comidas son ceremonias en las
que se reproduce a escala reducida el sistema social y su organizacin
jerrquica. Las comidas sirven, al mismo tiempo, para unir a los que las
comparten y separarlos de los dems, y por eso son muy eficaces para tra
zar fronteras entre los grupos. El JudaIsmo habia acentuado todos estos
elementos confiriendo a las comidas un significado politico-religioso, y
asignndoles al funcin de delimitar las fronteras entre los que pertene
. Las comidas de Jesus tenlan
75
clan al pueblo de Israel y los que no
enorme significado porque violaban estas normas. Al admitir en su com
panIa a los publicanos y a otros pecadores pitblicos, Jestis ponIa en prc
tica una estrategia de reintegracin social, que tambidn mand practicar
a sus disclpulos
.
6
La naturaleza contracultural de los exorcismos es menos evidente
para nosotros, pero a juzgar por la cantidad de acusaciones que le aca
rre a Jesus, esta faceta de su actividad debi ser muy importante para
. En un estudio reciente he tratado de explicar esta
77
sus contemporneos
75. Sobre la funcin de las comidas desde Ia perspectiva de Ia antropologla cultural
y el sentido de Ia comensalidad, vase: J. H. Neyrey, Meals, Food and Table Fellowship,
en: R. Rohrbaugh (ed.), The Social Sciences and New Testament Interpretation, Peabody,
Ma, 1996, 159-182.
76. Este aspecto de las comidas de Jesus ha sido bien expuesto por J. D. Crossan,
The Historical Jesus. The Lzfr ofa Mediterranean Jewish Peasant, San Francisco 1991, pp.
332-334.
77. Los exorcismos de Jesus suponen una novedad en su contexto histrico, pues
ningun profeta judlo o predicador helenIstico-lns-habfa colocado antes en el centro de su
actividad. Despus de un anlisis de las fuentes judlas, G. H. Twelftree, Jesus, the Exorcist.
60
intensa reaccin social contra ios exorcismos de Jesus, preguntandome

por qu los exorcismos de Jesds fueron tan importantes para algunos de
sus contemporneos, y contra qu valores o intereses sociales atentaba
. La conclusion a la que he liegado es que sus
78
este comportamiento suyo
exorcismos atentaban contra el orden social establecido, porque denun
ciaban los efectos de una situaciOn injusta, y sobre todo porque tenfan
como objetivo la reintegracin social de los endemoniados-margina
dos.
AsI pues, las comidas y los exorcismos de Jesus provocaron en sus
contemporneos una reacciOn social negativa, no sOlo porque estos corn
portamientos violaban las normas sociales, sino porque ambos implica
ban una alternativa al orden social establecido. Pues bien, a pesar del
poder que tenia en aquella cultura el control social, Jesus no renunciO a
este tipo de comportamiento. Esta opciOn era en extremo arriesgada,
pues implicaba en cierto modo asumir las consecuencias que de ello
podIan derivarse, entre ellas la exclusiOn social y Ia muerte. Jess tratO de
explicar este comportarniento suyo desde Ia conviccin de que el reina
do de Dios estaba irrumpiendo con toda su carga de novedad8o, pero lo
justificO tambin, y ste es el aspecto que ms me interesa resaltar, como
una imitaciOn de la forma de actuar de Dios.
Esta forma de justificar las comidas de Jesus se encuentra de forma
explIcita en el evangelio de Lucas. En Lc 15 las parbolas de Ia oveja y Ia
dracma perdida, y Ia del padre bondadoso, son una respuesta a la
A Contribution to the Study ofthe HistoricalJesus, Peabody, Ma. 1993, pp. 13-52, liega a
la conclusion de existen poquIsimos relatos o tradiciones acerca de exorcistas histOricos
individuales que puedan proporcionarnos un marco para examinar la tradiciOn de JesOs
relacionada con los exorcismos (p. 48). Vase, en el mismo sentido: B. Kollmann, Jesus
und die Christen a/s Wu?2dertater, (FRLANT 170), Gottingen 1996, pp. 118-173.
78. S. Guijarro, The Politics of Exorcism: Jesus Reaction to Negative Labels in the
Beelzebul Controversy, Biblical Theology Bulletin 29 (1999) 118-129, pp. 122-125.
79. Mi estudio debe en este aspecto concreto bastante a las aportaciones de P. W.
Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities: A Socio-Historical Study, The

Journal ofthe American Academy ofRelzion 49 (1981)561-588.
80. Comidas: Mc 2,17. 21-22; exorcismos: Mc 3,23-27;
Q 11,19,20.
23.
61
rnuracin de los fariseos y de los rnaestros de la ley, que acusan a Jesus

de acoger a los pecadores y corner con ellos (Lc 15,2). Es evidente que
se trata de una cornposicin redaccional, pero la relacin que establece
Lucas entre estas parbolas que hablan de la forma de actuar de Dios y
las cornidas de Jesus con los pecadores, nos abren el camino para identi
ficar esta rnisrna motivacin en otras parbolas de Jesls. Esto mismo es
lo que hace Mateo en un grupo de tres parabolas, que l refiere a la aco
gida de los no-judios por parte de Dios (Mt 21,28-22,14). Es probable
que ste haya sido originalmente el contexto de las parbolas de Jesus
que hablan de un Dios misericordioso que acoge a todos, y no es casua
lidad que en ellas aparezca varias veces bajo la figura de un padre (Lc
15,11-32; Mt 21,28-32; 22,1-14).
En la respuesta que Jesils dio a los que le acusaban de estar ende
rnoniado y de expulsar los dernonios con el poder de Belzeb encontra
rnos algo similar. Los dos principales argurnentos que utiliza en la lla
mada controversia de Belzeb subrayan su vinculacin a Dios. En el pri
mero de ellos Jess se presenta a sI rnismo corno formando parte del
reino y de la casa de Dios, no de las de Belzeb (Mc 3,23-26; Q 11,1718); yen el segundo, reivindica la accin del EspIritu de Dios en l corno
explicacin de sus exorcismos (Q 11,19-2O). El hecho de expulsar los
dernonios solo tiene para Jesus una explicacin: l acta corno miernbro
del reino y de la casa de Dios, y lo hace con la fuerza de su EspIritu, es
decir, acta en nombre de Dios y hace lo que l harfa.
Llegamos a la conclusiOn que Jesus justificO su comportamiento con
tracultural recurriendo a la forma de actuar de Dios. Detrs de esta jus
tificaciOn podemos descubrir Ia imitatio patris, que era uno de los rasgos
que rnejor identificaban el cornportarniento de un hijo. Un hijo debe ser
corno su padre, y por tanto debe actuar corno l. Esta conclusiOn puede
ser confirmada por el hecho de que Jesus utilizO esta misma justificaciOn
para rnotivar algunos de los comportamientos contraculturales que pro
puso a sus discIpulos. En un dicho procedente de Q, que ha sido redac
tado de forma ligeramente diferente por Mateo y Lucas (Mt 5,45 I Lc
6,35), les recornienda arnar a sus enernigos, orar por sus perseguidores,
81. Sefialo aqul las dos respuestas mis pertinentes. Para stas y las dems que corn
ponen la controversia de Beizebti, vase: S. Guijarro, The Politics ofExorcism 119-122.
62
hacer el bien y prestar sin esperar recompensa, y justifica esta forma de

actuar recurriendo a la imitatio patris: asI seris hijos del AltIsimo, por
que l es generoso con ios desagradecidos y los malvados (Q6,35). Yen
otro dicho probablemente independiente de dste, aunque ahora se
encuentre unido a dl, les recomienda: sed misericordiosos como vuestro
Padre es misericordioso (Q 6,36).
Jesus alude explIcitamente a la forma de ser y actuar de Dios como
justificacin de un comportamiento que resulta llamativo, y que tiene
una gran capacidad de innovacin. Esta es tambidn la justificacin de su
propio comportamiento contracultural. Utiliza aquf un patron cultural,
segn el cual un hijo debla ser como su padre y actuar como dl, pero lo
sobrepasa, porque la imagen de Dios que aparece en estos dichos y en su
actuaciOn no sOlo no se ajusta a Ia imagen del padre que era comn en
Ia sociedad en que dl viviO, sino que en cierto modo la contradice. Jess
relaciona con Dios como su Padre, pero este padre no acnIa segn los
esquemas patriarcales. Es el Dios del Reino, que rompe fronteras y pro
mueve la reintegraciOn de los marginados, que cuestiona los valores cen
tales de una sociedad basada en el honor, la familia, el poder y la rique
. En este sentido la actuacin de Jess, que tiene como objetivo hacer
83
za
presente de forma germinal el reinado de Dios que est liegando, es la
manifestaciOn de una imagen nueva de Dios.
La pasin y muerte de Jesus
La muerte de Jess es, como ya he dicho, el dato mejor atestiguado

de su biografla, y el relato de su pasin es, probablemente, la narraciOn
cristiana ms antigua. Al abordar estos dos acontecimientos nos aden
tramos, pues, en un terreno histOricamente muy sOlido. Se ha discutido
mucho sobre cuales fueron las causas concretas de su condena y ejecu
ciOn, pero nadie duda que su muerte fue consecuencia de su vida: Jesus
82. Sobre la imitatio patris en las enseanzas a ios discfpulos, vase: G. Vermes, La
religion de jesOs 191-192.
83. Sobre el carcter contracultural del reinado de Dios, vase R. Aguirre
Monasterio, Del movimiento deJess ala iglesia cristiana, 2 ed., Estella 1998, 53-77, pp.
66-71.
63
muri por la forma en que vivi

. Los acontecimientos que seglln los
84
evangelios desataron su arresto y su condena, sobre todo su actuacin en
el templo (Mt 26,61; Mt 27,40; Hch 6,14; Jn 2,19), deben entenderse
en el contexto de una creciente oposicin contra l, provocada por los
comportamientos reflejados en las acusaciones que han Ilegado hasta
nosotros en los evangelios: sus comidas, sus exorcismos... etc.
No es mi intencin detenerme ahora en todas las circunstancias his
tricas relacionadas con su muerte. Para averiguar si Jess demostr en
ellas un comportamiento filial, ser suficiente con rastrear los indicios de
cmo afront esta creciente oposicin, y sobre todo el momento de su
desenlace final85. Disponemos al menos de cuatro datos, que vamos a
examinar brevemente a continuacin: los anuncios de la pasin, las pala
bras de la ltima cena, la oracin de Getsemanf, y la interpretacin pos
terior de sus discIpulos.
Los anuncios de Ia pasin jalonan en el relato de Marcos el camino
de Jesus hacia Jerusaln (Mc 8,31; 9,30-32; 10,32-34). En su forma
actual son claramente profecIas cx eventu, que resumen los momentos
ms significativos del relato de Ia pasin
. Sin embargo, es probable que
86
en ellos se haya conservado el recuerdo histrico de que Jesus pudo pre
ver y asumir la posibilidad de una muerte cruenta. Otro dicho que solo
se encuentra en Lucas (Lc 10,31-33), relaciona su muerte en Jerusaln
con su actividad como exorcista y el hecho de que Herodes lo buscaba
para matarlo87. Cuando situamos todos estos datos en el contexto de la
84. Una sIntesis reciente de las mismas, que a mi juicio no tiene suficientemente en
cuenta Ia creciente oposicion que Jess fite experimentando debido su actuacin, puede
verse en: G. Theissen A. Merz, ElJesrs histrico 509-513.
85. Sobre Ia actitud de Jesiis hacia su muerte sigue siendo un punto de referencia el
estudio de H. Schrmann, Cmo entendiy viviJesrs su muerte? Refiexiones exegticasy
panordmica, (BEB 42), Salamanca 1982.
86. Es evidente Ia coincidencia que se da entre ambos en la terminologla (huios tou
anthropou, paradidomi, apoktein).
87. Aunque la referencia a Jerusaln podria ser secundaria, y ml vez se deba al influ
jo de una tradicin que vinculaba Ia muerte de los profetas con la ciudad santa (Qi 3,3435), Ia relacin entre Ia actividad de JesUs y su destino de muerte tenla un antecedente
cercano en lo que le habfa ocurrido a Juan Bautista. Vase: C. R. Karmierski, John the
Baptist. Prophet and Evangelist, Collegville, Mm. 1996, pp. 77-86.
-
64
reaccin que suscitaron sus palabras y su actuacin sobre todo entre los
grupos sociales dominantes, resulta bastante plausible que Jesus haya
contado con la posibilidad de un desenlace cruento, y sin embargo esto
comportamiento
.
no modific su 8
Las palabras de Jesus sobre el pan y el vino en la ltima cena avalan
esta suposicin. De ellas tenemos dos tradiciones, una est representada
por Mateo (Mt 26,26-28) y Marcos (Mc 14,22-24), y la otra por Lucas
(Lc22,19-20) y Pablo (iCor 11,24-25). A pesar de las diferencias entre
ellas, en ambas se identifica el pan con el cuerpo de Jesus y el vino con
su sangre. La mencin de la sangre derramada por muchos es una refe
rencia clara a Ia muerte. Si Jesus pronunci efectivamente estas palabras,
entonces podemos afirmar que en Ia ltima cena con sus discfpulos no
solo hablO de su muerte, sino que la aceptO y le dio un sentido. Esta afir
maciOn es coherente con otros acontecimientos que tuvieron lugar los
ltimos dIas de Ia vida de Jesus, como Ia acciOn en el templo y la huida
de sus discipulos, y tambin con la idea difundida entonces de que a los
.
89
profetas les aguardaba una muerte cruenta
La referencia ms expilcita sobre cOmo afrontO Jesus su muerte se
encuentra en el relato de la oraciOn de GetsemanI (Mc 14,32-42 par.).
El momento central del mismo son las palabras que Jesus dirige a Dios:
Abba, Padre, t lo puedes todo; aparte de ml esta copa, pero no sea lo
que yo quiero, sino lo que quieres iii (Mc 14,36). Esta breve oraciOn
revela que Jesus era consciente de lo que podia pasarle, que se dirigiO a
Dios como su abbd y que acept su voluntad en un gesto de obediencia
filial. Se ha puesto en duda con razOn la historicidad del relato, porque
es dificil explicar cmo pudieron recordar los discipulos todo esto si esta
ban dormidos, pero parece que Ia oraciOn citada en l constituye un
recuerdo histOrico relacionado con la muerte de Jesus. Ms aim, este
88 Sabre la posibilidad de que Jess haya previsto su muerte, vase el detaflado an

lisis de: de H. Schurrnann, Cmo entendioy viviJesas su muerte? 30-59.
89. Sobre las palabras de Jess en Ia tlima cena: H. Schrmann, Cmo entendiy
viuioJesds su muerte? 59-67. 466-469; sobre el contexto que rodeo a Ia Oltima cena: G.
Theissen A. Merz, ElJess histrico 473-482.
.
DIOS PADRE EN LAACTUACION DEJESCS
65
dicho podrIa haber sido el origen del relato. Esta oracin constituye,
por tanto, un argumento muy importante para afirmar que Jesus asumi
su muerte como un gesto de obediencia a Ia voluntad del Padre. En nm
gun otro lugar aparece con tanta claridad su actitud filial como en este
momento.
Voy a mencionar finalmente un pasaje de Ia Carta a los Hebreos, que
parece referirse a este mismo momento. Este pasaje es un reflejo de cmo
entendieron los primeros cristianos la actitud de Jesus ante Ia muerte, y
muestra con claridad su actitud obediente. El pasaje dice asI: el cual
(Cristo), en los dias de su vida mortal present oraciones y splicas con
grandes gritos y lagrimas al que podia salvarlo de la muerte, y fue escu
chado por su actitud reverente, y aunque era Hijo, aprendi la obedien
cia por lo que padeci (Heb 5,7-8). En este pasaje se explicitan algunos
elementos que estaban implicitos en la oracin de GetsemanI. Jess era
hijo y se le suponIa la obediencia, pero la aceptacin de la voluntad del
Padre en este momento fue Ia ocasin para mostrarla e intensificarla. De
este modo se hizo mucho ms patente su condicin de hijo.
En el mismo escrito encontramos un pasaje que nos nos proporcio
na el escenario adecuado para entender esta afirmacin. Merece la pena
citarlo completo, porque nos servir para recordar lo que dijimos en el
escenario de lectura acerca sobre la obediencia del hijo, y sobre la obli
gacin del padre de educar a sus hijos con disciplina y castigos:
Permaneced firmes en Ia correccin. Dios os trata como a hijos. Pues
hijo hay a quien su padre no corrija? Si estuvierais exentos del cas
tigo que ha alcanzado a todos, seriais bastardos, no hijos. Por lo dems,
Si a nuestros padres de Ia tierra los respetbamos cuando nos correglan,
cunto ms hemos de someternos al Padre del cielo para tener vida!
Nuestros padres nos educaban para esta vida, que es breve, segun sus cri
90. Esta es la condusin a Ia que liega J. B. Gibson, The Temptations ofJesus 241244. Vase, en ci mismo sentido: J. D. G. Dunn, Jesz1sy el EspIritu 42-47; J. Schiosser,
ElDios defrss 134-143.
91. En mi opinion no es necesario traducir kazer por <<puesto que> como propone
J. J. Pilch, Beat his Ribs 109. Lo que ci autor de Hebreos quiere resaltar no es que este
sufrimiento sea la prueba de que era hijo, sino que siendo hijo, y por tanto ya obedien
te, tuvo ocasin de hacer ms patente y clara su condiciOn filial con esta prueba supre
ma de obediencia.
66
terios; Dios, en cambio, nos educa para algo mejor, para qtte participe
mos de su santidad. Es cierto que toda correccin, en el momento en
que se recibe, es ms un motivo de pena que de alegrIa; pero despus
aporta a ios que Ia han sufrido frutos de paz y salvacin. (Heb 12,712)92. Esta reflexin es un comentario a una recomendacin del libro de
los Proverbios en el que se habla de cmo el Seor educa-corrije a los que
considera sus hijos: Hijo mb, no desprecies la correccin del Seor, ni
te desalientes cuando dl te reprenda; porque el Seor corrige a quien
ama, y castiga a aqul a quien recibe como hijo (Prov 3,11-12; Heb
75b-6).
Estos pasajes y otros muchos que podrIan aducirse en el mismo sen
tido, ponen de manifiesto dos elementos bsicos en Ia reiacin padre
hijo: la obligacin del hijo de obedecer a su padre y soportar sus casti
gos, y Ia que tenla ei padre de educar a su hijo con disciplina. Este es el
escenario en ci que debemos comprender Ia actitud que tuvo Jesus ante
muerte. Es muy probable que haya conocido y aceptado la posibili
dad de una muerte cruenta, y que haya aludido a ella en la ltima cena
con sus discIpulos, y sobre todo en un intenso momento de oracin que
precedi a su prendimiento. Diversos indicios, sobre todo el contenido
de dicha oracin, sugieren que vivi y explic esta actitud suya desde la
conviccin de que Dios era su Padre. Esta actitud revela una confianza y
cercanla muy grandes, como muestra la utilizacin de la palabra abbd en
este contexto, pero ante todo subraya la dimension de Ia obediencia filial
e en esta acti
y de la disciplina paterna. La imagen de Dios que aparec
ncia e impo
obedie
a
reclam
que
te,
tud de Jesus es la de un Dios exigen
verbo paideu, por

92. Es casi imposible traducir del mismo modo en este pasaje el
aciones diferentes:
connor
tienen
os
nosotr
para
que
ones
acepci
que en l se mezclan dos
in se encuen
traducc
Ia
o
en
corregir y educar. Detrs de los dos verbos que he utilizad
verbo.
tra en griego este imnico
ion del hijo de obedecer a
93. Vase lo que he dicho ms arriba acerca de Ia obligac
de disciplinar a su hijo.
padre
del
ion
obligac
la
sobre
padre y soportar sus castigos, y
vase:
ivo,
J. J. Pilch, Beat his Ribs
Para una exposicin razonada de este modelo educat
103-107.
67
disciplina, una imagen que nada tiene que ver con ciertas formas de
entender el trmino abb
ne
CONCLUSIONES
Al comienzo manifestd Ia conviccin de que un estudio del compor
tamiento de Jesis podrIa revelarnos cmo entendi y vivi l la paterni
dad de Dios. Ahora es el momento de recoger los resultados, y de corn
probar hasta qu punto es verdad tal afIrmacin, pero antes de hacerlo

quisiera poner de manifiesto algunas limitaciones de este estudio que sirvan para situar y valorar adecuadamente los resultados que ms abajo
voy a resear.
El estudio que he realizado tiene, en efecto, notables limitaciones. En
primer lugar, he tenido que ceirme a algunos comportamientos de
Jesus, dejando otros que serfa necesario analizar para llegar a conclusio
nes ms matizadas. En segundo lugar, no he podido entrar en profundi
dad ni siquiera en los tres aspectos de su actuacin que he elegido, pues
se trata de realidades complejas, que requerirIan un tratamiento ms
detallado. Y en tercer lugar la crItica histrica que necesariamente hay de
aplicar a los textos evanglicos si se quiere acceder al Jesus de Ia historia,
produce casi siempre resultados discutibles. Mi propsito no ha sido lie
gar a conclusiones definitivas, sino proponer un carnino de acceso a la
experiencia filial de Jess que sirva para complementar lo mucho que la
investigacin sobre las palabras de Jesus ha averiguado ya. El valor de mis
conclusiones no est en el detalle, sino en el conjunto, en las coinciden
cias que van dibujando una imagen de Dios como Padre a travs de
dicho comportamiento filial.
Quisiera resaltar, como primera aportacin del estudio precedente,
que Ia elaboracin de un cescenario de lectura>> sobre las relaciones entre
padre e hijo en la cultura de Jesus ayuda a comprender mejor el sentido
de sus palabras sobre el Padre. Como hemos visto, estas palabras de Jesus
94. La imagen del justo sufriente como hijo de Dios no es desconocida en Ia Biblia.
Los primeros cristianos Ia utilizaron con profusion para explicar el sentido de Ia muerte
de JesOs. Vase: J. J, Pilch, Beat his Ribs 107-110.
68
insisten en Ia solicitud del padre para con los discIpulos, y solo en tres
ocasiones hablan de un padre que reclama obediencia, respeto y recono
cimiento de su dignidad. Este segundo aspecto, que est menos presen
te en las palabras de Jesus, era sin embargo conocido y compartido por
sus destinatarios, de modo que no hacIa falta insistir en l. El hecho de
que se mencione menos no implica que Jesus le diera menos importan
cia. De hecho hemos podido comprobar que est muy presente en su
comportamiento filial. Esto tiene que ver con la interpretaciOn del sen
tido de Ia palabra abb, y confirma que las crIticas a la interpretaciOn
<dnfantil>> del t&mino estn bien fundadas.
En segundo lugar, hemos podido comprobar que el comportamien
to de Jesus en su relaciOn con Dios se ajusta al que se esperaba de un hijo
en Ia cultura de su tiempo. Su forma de actuar y la forma en que la jus
tificO revela una gran confianza en Dios, aun en medio de las situacio
nes ms adversas, y esto coincide con lo que tan encarecidamente reco
mendaba a sus discipulos. En los momentos de prueba, Jesus se mantu
vo fiel y no renegO de su condiciOn de hijo. Su comportamiento, que con
frecuencia desencadenO reacciones adversas, estaba motivado por la imi
n
tatio patris, la imitaciOn del modo de actuar de Dios, algo que tambi
actitud
una
e
siempr
tuvo
todo
sobre
recomendO a sus discIpulos. Y
ejemplar de obediencia a Ia voluntad de Dios, Ilegando at extremo de
aceptar el sufrimiento a que le fue Ilevando dicha obediencia. Todos
estos comportamientos revelan que Ia relaciOn con Dios como Padre fue
el fundamento de su vida (vocaciOn), y Ia dave para afrontar su minis
terio (misin).
Sin embargo, hay que decir inmediatamente que la imagen de Dios
que aparece en la actuacin de Jesus no se ajusta a la que entonces se
tenha de un padre. Esto se advierte fcilmente en el carcter contracul
tural de muchos de sus comportamientos, y en Ia vinculacin de la
paternidad de Dios a Ia inminente ilegada de su reinado. En Ia cultura
mediterrnea del siglo primero el padre era, ante todo, el garante de Ia
continuidad e integridad de Ia familia, y para ello utiizaba la autoridad
que posela. El Dios a quien Jesus invoca como Padre no reproduce estos
rasgos patriarcales, sino que abre fronteras, y tiene un proyecto integra
dor. Su actuacin no se circunscribe at mbito del parentesco (el grupo
de los discIpulos que le invocan como Padre), sino que mira sobre todo
del
al mbito pblico y a la dimensiOn politica implicada en el anuncio
69
reino. El parentesco, que cierra los circulos de relacin y establece estra

tegias defensivas, cede paso a un proyecto politico que abre e integra. El
Dios al que Jesus y sus discIpulos invocan como Padre es creador de
novedad e impulsor de compromiso. Su solicitud paternal no pretende
desarrollar una complacencia narcisista en sus hijos, sino lanzarlos al
compromiso en favor del reinado que quiere implantar. Por eso Jesus les
ensefl a orar diciendo: Padre venga tu reino! (Lc 11,2).
El estudio de la imagen de Dios que se revela en la actuacin de Jess
ha servido tambidn para confirmar la importancia que tuvo dicha rela
cin en la vida de Jesus. Esta experiencia de filiacin, que Jesus vivi
principalmente en la oracin, es una experiencia religiosa que debemos
conocer si queremos entender a Jesus. Sin embargo, los estudios recien
tes sobre el Jesus histrico parecen haber puesto entre pardntesis la expe
riencia religiosa de Jesus, y con ella tambidn su relacin con Dios como
Padre. Esta ausencia tiene consecuencias importantes a Ia hora de enten
der la vida y la predicacin de Jesus, pues dl las entendi y las explic
desde esta experiencia suya de filiacin.
Finalmente, es importante observar que todo lo que nos ayude a pro
fundizar en la experiencia histrica de Jesus tiene importancia para la
Cristologia y para la reflexin sobre la Trinidad. El <<axioma fundamen
tal>> propuesto por K. Rahner acerca de la Intima relacin que existe
entre la <<trinidad econmica>> y la <<trinidad inmanente>> vale tambidn
para la CristologIa. El Cristo <<econmico>> es nuestra principal via de
acceso a la trinidad econmica, y ambas realidades tienen que ver con el
Logos encarnado, es decir con la forma concreta en que se nos ha mani
festado en la historia humana. Ambas son, a su vez, el punto de partida
para nuestro conocimiento del Cristo y de la trinidad inmanentes, y por
eso podemos afirmar que un mejor conocimiento de la relacin filial de
Jesus con Dios, tal como aparece en su forma de actuar, nos ayuda a
conocer un poco mejor la realidad inmanente del Verbo y de su relacin
con el Padre y el Espiritu en la vida trinitaria.
95. Para Ia formulacin del <<axioma fundamental>> y su importancia para el estudio
de la trinidad, vase: K. Rahner, Dios trino comoprinczpioyfrndamento transcendente de

Ia historia de Ia salvacin, en: J. Feiner M. Lohrer (eds.), Mysterium Salutis. Vol II,
-
Madrid 1992 [original 1965], 269-338, pp 277-284. Sobre Ia importancia de este prin
cipio para la teologla del Padre: B. Sesbou, Dios Padre en Ia reflexion teologica actual, en:
N. Silans (ed.), Dios es Padre 203-226, PP. 20 5-207

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I.

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

DIOS PADRE EN LA ACTUACION

Est Trin 34 (2000) 33-69

Dios Padre en la actuacin de Jesus

SANTIAGO GuIJA1uo OPORTO

La investigacin sobre la relacin filial de Jesus con Dios entr en una

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

Tengo Ia conviccin de que un estudio del comportamiento de Jesus

PADRE EN LAS PALABRAS DE JESUS

La investigaciOn reciente sobre Ia imagen paterna de Dios en JesIs se

DIOS PADRE EN LAACTUACION DEJESOS

logia de Jesus y Ia invocacin de Dios como Padre en sus oraciones>. A

6. J. Jeremias, Abba 37-62 y 62-73 respecrivamente.

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

Jesis se referla a Dios con la palabra Padre

DIOS PADRE EN IA ACTUACION DE JESOS

tenemos slidos fundamentos para afirmar que Jesus habl de Dios

posesivo; en otros de cvuestro Padre>>, y en otros de cmi Padre>>. En esta

por los estudios posteriores. J. Schiosser, despuds de un anlisis riguroso

12,27-28, han de considerarse como no provenientes de Jesus. (pp. 180-181). A con

SANTL&GO GUIJARRO OPORTO

15. G. Schrenk, parer 985.

DIOS PADRE EN LAACTUACION DEJESOS

El significado de Ia invocacin abbd,

La aportacin ms difundida del estudio de Jeremias es Ia que se

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

maestros o a personas ancianas. Y en segundo lugar la farniliaridad que

La ltima aportacin de J. Jeremias que quiero comentar es una de

DIOS PADRE EN LA ACTUACION DE JESUS

. Dada la familiaridad con Dios que

Barr, Abba 45-46; G. Vermes, La religion deJesis 218.

DIOS PADRE EN LA ACTUACION DR JESUS

. Dada Ia familiaridad con Dios que

Barr, Abba 45-46; G. Vermes, La religion deJess 218.

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

reclama obediencia, respeto y reconocimiento de su dignidad (Mc

La ambientaciOn de las palabras de Jesus sobre Dios como Padre en

rIa decir cuando hablaba de Dios como Padre.

DIOS PADRE EN LA ACTUACION DE JESUS

puesto implIcito que acaba manifestndose de diversas formas, a saber:

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

DIOS PADRE EN LA ACTUACTON DE JESUs

Los estudios comparativos sobre la cultura mediterrnea tradicional nos

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

la conclusiOn de que en ellos la relaciOn dominante es la relaciOn padre

DIOS PADRE EN LA ACTUACION DE JESUS

como l (Edo 30,4). Esta conviccin hizo que la imitatio patris y Ia

Las obligaciones del hijo hacia su padre

41. Vase tambin Edo 44,10-11; 46,12. Lo mismo encontramos en el mundo

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

DIOS PADRE EN LA ACTUACION DE JESUs

Respetar ii padre (y a la madre) implicaba no maltratarle, ni malde

49. Dt27,16; Eclo3,8-9. 16;Josefo,Ap2,206.

SANTIAGO GUIJAPRO OPORTO

DIOS PADRE EN LA ACTUACION DE JESUS

Ia adecuada gestin de la casa y de las propiedades familiares, y Si se tra

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO

COMPORTAMIENTO FILIAL DE JESUS