La posmodernidad pretende ser una modernidad sin ilusiones.

Pero este
proceso de des-ilusin que habra que valorar muy positivamente en
cuanto liberacin de los engaos del pasado moderno, ha generado tambin
una situacin desilusionada y desconfiada respecto a cualquier tipo de
proyecto colectivo que pretenda aglutinar voluntades. Y de ah tambin, a
una exaltacin del individualismo y a un acrecentamiento de las
dimensiones ms narcisistas de la personalidad que operan como una gran
dificultad para la creacin de vnculos. La alteridad est difuminada.
Uno de los rasgos que caracterizan la mentalidad post-moderna es, en
efecto, el del rechazo ambiental existente respecto a cualquier tipo de ideal
o proyecto transformador. Han pasado los tiempos se nos dice de las
Grandes Palabras. El clima que respiramos es el de un desencanto
generalizado frente a lo que fueron las grandes promesas de tiempos
pasados, como fueron los de la razn, el progreso, la revolucin, o, incluso,
la democracia.
Como seala G. Lipovetsky, pas la poca conquistadora que crea en el
futuro, en la ciencia y en la tcnica. Ya nadie cree en el porvenir radiante de
la revolucin y el progreso, la gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora,
conservarse joven y no ya forjar el hombre nuevo.
Todo ello conlleva una gran dificultad para experimentar compromisos, la
apertura a la realidad, la relacin y el vnculo. Porque el valor supremo ya no
es lo que nos supera, sino lo que encontramos en nosotros mismos. Poseer
una capacidad para comprometerse supone, ciertamente, disponer de una
aptitud para abrirse a la alteridad trascendiendo el encapsulamiento
narcisista infantil del que es testigo todava el adulto inmaduro, el neurtico
o, sobre todo, el psictico. Todos ellos encuentran una dificultad ms o
menos seria para salir de su propia realidad mental, entrar en contacto,
descubrir la alteridad y poder, por tanto, comprometerse con algo que no
sea su propia interioridad magnificada.
Parece, en efecto, que pasaron ya los tiempos de las maysculas: el
Pueblo, la Revolucin, la Amnista, la Democracia o la Libertad,
hasta la droga pareca estar impregnada de mayusculidad en los lirismos
que se entonaron en torno al L.S.D. El hecho es que pocas maysculas nos
restan en estos tiempos de desencanto, si no son las que se apropian la
literatura del corazn y el deporte. Basta asomarse a la pantalla de TV para
constatar hasta qu punto esto es as.
El hecho es que en nuestra sociedad occidental se han multiplicado de
modo inimaginable las posibilidades de elegir y, al mismo tiempo, se van
viendo escandalosamente reducidas las capacidades para comprometerse,
para vincularse con las personas, las ideas, los proyectos o las instituciones.
Nunca, en efecto, tuvimos a nuestra disposicin tantas posibilidades para
optar en todos los terrenos de la existencia. Desde la de elegir una pareja
segn nuestra opcin afectiva ms singular (asunto que si bien hoy nos
resulta como lo ms evidente y natural, no nos debe hacer olvidar que
durante siglos la pareja era elegida en funcin de intereses econmicos o
polticos de la familia), la de elegir una carrera universitaria u otra (las
universidades han proliferado y las posibilidades y ofertas econmicas para

ingresar en ella acabaron con la determinacin de un oficio sealado de

avance desde las limitadas posibilidades familiares), hasta la de renunciar a
la pareja ya elegida mediante la separacin o el divorcio o la de cambiar de
trabajo u ocupacin segn los intereses y circunstancias del mercado sociolaboral. Elegimos desde pequeos nuestros juguetes, nuestra indumentaria,
nuestras comidas, conforme a una oferta que se multiplica
progresivamente, unas posibilidades econmicas que as lo facilitan y una
mentalidad que privilegia ante todo lo subjetivo, lo singular y lo propio.
La glorificacin de la individualidad.
En su ensayo sobre el individualismo moderno, el mismo Lipovetsky nos
hace ver que a medida que se desarrollan las sociedades democrticas
avanzadas, stas encuentran su inteligibilidad a la luz de una lgica nueva
que es la lgica de personalizacin. Una nueva lgica que no cesa de
remodelar con profundidad el conjunto de los sectores de la vida social.
Hay una ruptura con las etapas democrticas-disciplinarias, universalistasrigoristas, ideolgicas-coercitivas y un proceso de personalizacin paralelo.
Positivamente, este proceso corresponde a la elaboracin de una sociedad
flexible, basada en la informacin y la estimulacin de las necesidades y la
asuncin de los factores humanos, en el culto a lo natural, a la cordialidad
y al sentido del humor. Surgen nuevos procedimientos y legitimidades
sociales: valores hedonistas, respeto por las diferencias, culto a la liberacin
personal, al relajamiento, al humor y a la sinceridad, al psicologismo, a la
expresin libre, al despliegue de la personalidad ntima, la legitimacin del
placer, el reconocimiento de las peticiones singulares, la modelacin de las
instituciones sobre la base de las aspiraciones de los individuos. El ideal de
la subordinacin de lo individual a las reglas colectivas ha sido pulverizado y
el valor fundamental ahora es el de la realizacin personal, el respeto a la
singularidad subjetiva, a la personalidad incomparable, aunque
paralelamente
asistamos
tambin
un
proceso
imparable
de
homogeneizacin.
Pero como de modo lcido nos ha hecho ver P. Bruckner (aunque
impregnado quizs de un exceso de pesimismo), ese proceso de
personalizacin ha trado tambin unos efectos bastante preocupantes.
Liberado de la tradicin y la autoridad, el individuo post-moderno
experimenta el vrtigo de tener que justificar ante los otros y ante s mismo
su propia existencia. Si el triunfo de la modernidad fue el de liberar al
individuo del peso de una tradicin y una autoridad que le encorsetaba y
oprima, esa libertad concedida se le ha convertido as en un regalo
envenenado: a cada uno le incumbe la tarea de construirse y de encontrarle
un sentido a su existencia. Liberado de cualquier obligacin que no se haya
asignado l mismo, sucumbe bajo la carga de una responsabilidad
virtualmente sin lmites.
As, pues, esa libertad concedida y no conquistada cae sobre nosotros como
una ducha helada: estamos condenados a ser individuos que eligen,
condenados a la libertad, en la expresin de Jean Paul Sartre. Y puesto que
este estatuto es tanto un derecho como un deber, el individuo tender a

olvidar sus deberes y a esgrimir sus derechos y no parar de pisotear esta

libertad que le exalta tanto como le estorba.
Todo parece desembocar en el sentimiento de que el mundo tiene que
funcionar al modo de una madre omnipotente y nutricia que est ah para
nosotros sin que nosotros tengamos que estar en funcin de nada. El estado
del bienestar es concebido como un estado providencia, porque yo como
reza buena parte de la publicidad me lo merezco todo. Y no soy
responsable de nada: si se me produce un cncer por fumar, la culpa la
tienen las tabacaleras y si tengo sobrepeso, se responsabiliza a los Mac
Donalds (existen ya denuncias en ese sentido). La sociedad del bienestar
est ah para nosotros, sin que nosotros tengamos que estar para ella.
Libre de todo y libre para nada, el infantilismo y la infelicidad amenaza al
individuo contemporneo. Vive desgarrado entre una necesidad de creer y
una dificultad para eso mismo. De ah que como afirma Bruckner el
individuo de hoy se convierte en un apstata profesional, en el nmada de
los transfugismos permanentes, que en el transcurso de una nica vida es
capaz de abrazar y de abjurar de montones de fes e ideas, mediante unas
adhesiones tan efmeras como intransigentes.
Como muy bien nos record Jos A. Garca, la gran aportacin del
individualismo moderno radic en el hecho de que el ser humano dejaba ya
de verse pre-definido y encerrado en un orden fijo de las cosas del que ni
era posible ni estaba permitido escapar (se era como se naca, noble o
pobre, con una legitimacin, adems, en la voluntad divina). De igual modo,
el individualismo moderno nos liber tambin de la esclavitud de la
objetivacin, de la carencia de subjetividad, proporcionndonos la capacidad
de entrar en contacto con nosotros mismos, de cultivar el mundo interior, de
definir la propia vida desde ah y no ya desde normas pre-establecidas.
Pero, sin duda, estos logros trajeron otros efectos, a modo de cruz de esa
cara liberadora. La autonoma y la subjetividad se absolutizaron, de modo
que el subjetivismo se convirti en el nico criterio de verdad, de valor y de
moralidad. Y, paralelamente, el individualismo fue creado una espesa niebla
alrededor del sujeto que le ha ido dificultando cada vez ms la percepcin
de la alteridad. Hay una desimplicacin, egolatra, autoafirmacin al margen
o en contra de los dems. Una incapacidad de trascenderse hacia los otros,
en ese repliegue, des-amorado y triste. Se olvida as que autenticidad y
responsabilidad han de complementarse necesariamente y que ser uno
mismo es inseparable de responder a, porque, de hecho, no hay
autenticidad sin responsabilidad ni lo contrario. Si me recibo de los otros,
me vuelvo agradecido a los otros y el agradecimiento se transforma en
responsabilidad y la responsabilidad en hbito.
La espesa niebla del narcisismo.
Pero el hecho es que hemos llegado a una situacin en la que como muy
bien afirma Lipovetsky la crispacin neurtica de otros tiempos ha sido
sustituida hoy por la flotacin narcisista: algo, pues, que est en el aire
sociocultural y del que, al parecer, todos respiramos. Asistimos,
ciertamente, a un apogeo del narcisismo hasta el punto de que ste pueda
ser considerado con razn como la patologa arquetpica de nuestro tiempo.

El valor supremo ya no es lo que nos supera sino lo que encontramos en

nosotros mismos. Y ello significa en primera instancia que vivimos una
especial dificultad para la apertura a la alteridad, para la relacin, para el
contacto y, por tanto, para la constitucin de autnticos vnculos.
Desde hace 25 30 aos, afirma Lipovetsky, los desrdenes de tipo
narcisista constituyen la mayor parte de los trastornos tratados por los
psicoterapeutas. Mientras que las neurosis clsicas del siglo XIX, histerias,
fobias, obsesiones ya no representan las formas predominantes de
patologas. Los sntomas neurticos que correspondan al capitalismo
autoritario y puritano han dejado paso bajo el empuje de la sociedad
permisiva a los desrdenes narcisistas, imprecisos e intermitentes.
Efectivamente, la crispacin neurtica ha sido sustituida por la flotacin
narcisista.
La glorificacin de la individualidad ha dado paso a una revolucin
interior, un inmenso movimiento de conciencia, un culto a la intimidad,
un entusiasmo sin precedente por el conocimiento y la realizacin personal
con toda una importante y significativa proliferacin de tcnicas psi y
prcticas orientales. La sensibilidad poltica de los aos sesenta ha dado
paso a una sensibilidad teraputica. Antiguos lderes contestatarios
abandonan su combate para seguir detrs un gur en la bsqueda de su
interioridad.
El Yo se ha convertido en la nueva tierra de promisin. Se trata de
acometer una bsqueda interior, consagrarse al autodescubrimiento que d
lugar a un sistema de valores personal. Ello requiere una exploracin de
todas las capacidades vitales a travs de toda una serie de experiencias que
conducen a la autorrealizacin, al desarrollo de las potencialidades del
propio ser, al logro supremo de la autoestima. Se encumbra lo mstico, lo
emocional, lo esotrico y lo oriental. Todo es vlido, desde el Zen al Tarot,
desde el peyote o la mezcalina a la terapia gestltica o el eneagrama. Es la
liberacin de lo convencional y vaco de la realidad social.
Y se habla, se habla mucho de uno mismo. Hay casi una compulsin
comunicativa, pero al faltar de modo tan esencial la captacin de lo ms
profundo de uno mismo, ese hablar se torna vacuo y alborotado. Es una
expresividad gratuita, con una primaca del acto de comunicacin sobre la
naturaleza de lo comunicado. Se da una especie de indiferencia por los
contenidos y donde, en muchas ocasiones, el emisor queda convertido en el
principal receptor. Se trata, pues, del ejercer el derecho y el placer
narcisista de expresarse para nada, para s mismo, pero con un registro
amplificado por un medium. Comunicar por comunicar, expresarse sin
otro objetivo que el mero expresar y ser grabado por un micrfono pblico.
Ilustrativo es a este respecto el programa nocturno radiofnico de tanto
xito en Espaa y que se llama, justamente, Hablar por hablar. Como bien
seala Lipovetsky, el narcisismo descubre aqu como en otras partes sus
convivencias con la desubstanciacin posmoderna, con la lgica del vaco.
Este narcisismo, sin embargo, no es asimilable a una estricta
despolitizacin. Tambin es equiparable con un entusiasmo relacional, que
origina una proliferacin de asociaciones, grupos de asistencia y ayuda

mutua. Los encontramos de todo tipo ya que se caracterizan por ser

colectivos con intereses miniaturizados, hiperespecializados que dan lugar a
agrupaciones de viudos, de padres de hijos homosexuales, de alcohlicos,
de tartamudos, de feos, etc. Se trata de la solidaridad del microgrupo. De
modo que, junto a la retraccin de objetivos universales, emerge el deseo
de encontrarse en confianza con seres que compartan las mismas
preocupaciones inmediatas y circunscritas. Una versin ms del narcisismo
colectivo, en el que los sujetos se juntan porque se parecen y porque estn
sensibilizados con los mismos objetivos existenciales.
Pero esta exaltacin del Yo, derivada de la glorificacin de la individualidad,
trae consigo tambin una dinmica de agresividad y violencia, de la que
estamos constatando manifestaciones muy preocupantes. El Yo glorificado
no admite lmites. La alteridad se difumina y deja de situar al sujeto en un
lugar y espacio delimitado desde el que relacionarse. El Yo se expande sin
freno ni cortapisa con toda esa dimensin devastadora que posee deseo
infantil. Y cualquier limitacin que se le imponga se va a experimentar como
una violencia y una agresin intolerable. El respeto que necesariamente
surge de la conciencia y la valoracin de la alteridad no encuentra un lugar
en esa dinmica expansiva del deseo infantil. Y de este modo, cualquier
persona o institucin que pretenda limitar la aspiracin de la propia
singularidad, podr ser motivo de agresin y violencia.
Por poner tan slo un ejemplo que ilustre tal situacin, nos podemos referir
al hecho del progresivo ambiente de hostilidad y violencia que se
experimenta en el mbito escolar. Si la figura del maestro fue en otros
tiempos representante social de un ideal que contribua, desde el mbito de
la educacin, a configurar, limitar y organizar el deseo; hoy da esa figura se
ha convertido en una especie de buco emisario que, como representante de
un ideal que limita, desencadena la agresividad manifiesta y hasta la misma
violencia fsica. Ms all de la problemtica especfica que esta situacin
pone de relieve en el mbito escolar, nos encontramos con un sntoma que
manifiesta una clara patologa del sistema social.
Las races de esta dinmica se podran ilustrar tambin con las
manifestaciones xenofbicas crecientes de nuestra sociedad, as como con
la exacerbacin de nacionalismos radicales y excluyentes (sean vasco,
cataln, gallego o espaol, que por interiorizado ste ltimo, pasa con
frecuencia desapercibido para muchos). El otro, el diferente me pone en
peligro y parece amenazar mi pretensin de superioridad y exclusivismo.
Como se podra pensar igualmente en la determinacin de este estado de
cosas en la terrible progresin del maltrato en la pareja. No se le puede
conceder al otro, en este caso, a la otra, la dignidad de la alteridad que
necesariamente pone lmites y cortapisas a la imposicin absolutista del
deseo del macho.
El deseo errtico.
Desde esta situacin en la que la espesa niebla del narcisismo impide la
percepcin de la alteridad, el deseo parece extraviarse en un remolino
dislocado, carente de orientacin y destino. Vivimos en una especie de
seduccin del caos, tal como M. Patino titul su sugerente pelcula (1991).

Son muchos los elementos sociales que hoy parecen propulsar la dinmica
histrica en los modos de relacin y comportamiento. Si ya no encontramos
tan fcilmente las manifestaciones de las histerias de conversin en
cegueras o parlisis o en los grandes ataques histricos, hoy la histeria se
camufla en otros modos de espectculos en los que la intencin del deseo
permanece intacta: la seduccin, el exhibicionismo, la necesidad de la
mirada del otro, de reducirlo a ser tan slo un ojo que confiere la existencia.
Cultura de la seduccin aparatosa en la publicidad, del espectculo pblico,
de la exhibicin perversa. Nunca se haba llegado a tanto en la
manifestacin pblica de los rincones ms recnditos de la intimidad. Se
pregonan en los programas televisivos o en las revistas del corazn. Somos
convertidos as en personajes que entran a formar parte de ese montaje
escnico que la histeria monta para su realizacin.
Se tiende a un desapego emocional en las relaciones con objeto de evitar
todo riesgo de inestabilidad, decepcin o pasin descontrolada que
provoque algn tipo de sufrimiento. Sin compromiso profundo, se esquiva la
posibilidad de sentirse vulnerable. Como se intenta tambin enfriar el
sexo (cool sex) para evitar, de ese modo, el posible tormento de los celos o
del ansioso afn de posesividad. La perversin se hace manifiesta cuando el
sexo pasa a ser pura y exclusivamente mercanca, materia desgajada del
componente subjetivo y personal. En ese caso la alteridad es
completamente anulada para convertir el cuerpo en puro objeto de placer,
donde no rija ley, norma ni lmite alguno.
El aumento de la pornografa infantil, de la trata de blancas, del turismo
sexual, del ciber-sexo al que luego nos referiremos, etc., pone de manifiesto
que cada vez ms el sexo se convierte en artculo disponible para todos, al
margen de cualquier norma o consideracin tica, en las infinitas redes y
posibilidades de las que hoy dispone el mercado.
Es lo que T. Anatrella ha querido poner de manifiesto en una obra (El sexo
olvidado). Anatrella argumenta contra una sexualidad que se ve presionada
por el medio sociocultural a desentenderse de sus dimensiones afectivas
profundas. En esta sociedad, supuestamente liberada, lo perverso y lo
sdico se imponen conduciendo a una paradjica negacin y olvido del sexo
que angustia y conflictualiza. Se han valorizado las conductas impulsivas
que estancan al sujeto en lo narcisista y en la bsqueda edpica del objeto
incestuoso perdido. De ese modo se obstruye la apertura al otro en su
libertad y su diferencia.
Lo que, en realidad, se ha liberado piensa Anatrella es la sexualidad
infantil, viniendo a convertirse en modelo la sexualidad adolescente. El sexo
se ha separado de la sexualidad, olvidndose el hecho de que ni el sexo que
niega el amor ni el amor que niega el sexo pueden hacer vivir a un ser
humano. La liberacin sexual ha dado a entender que ya no haba sujeto de
pulsiones, sino simplemente, pulsiones a satisfacer y se ha ido imponiendo
como modelo una sexualidad sin autntica relacin con el otro.
En definitiva, se levantan barreras contra las emociones y las intensidades
afectivas que son flores o frutos de la fuerza del deseo. De ese modo se
acrecienta la dificultad para sentir la empata en la relacin con el otro, para

llegar a reconocer lo que los otros sienten, para captar sus caractersticas
propias y sentirse conmocionado con lo que en ese otro puede tener lugar.
Todo ello, adems, como en la histeria, con una gran dificultad para
experimentar sentimientos de culpa, porque la misma fragilidad del Yo se
resiste a ello.
Y si en la histeria encontramos una dificultad de fondo para asumir la
diferencia de sexos, tambin en nuestra cultura se percibe con claridad la
aoranza por lo bisexual, por lo indiferenciado, por la eliminacin de las
formas y perfiles que marquen la diferencia. All donde todava no hay
diferenciacin sexual, se fantasea el estado de fusin primitiva a la que la
histeria aspira eliminando la alteridad con la que solo cabe un vnculo desde
la aceptacin de la distancia y la diferencia.
Paralelamente, hay que tener en consideracin que tambin se persigue
una intensidad emocional en determinadas relaciones privilegiadas como las
de la pareja. Pero desde la dificultad para el reconocimiento de la alteridad,
desde el enclaustramiento en el propio mundo de necesidades a satisfacer,
se producen con demasiada frecuencia un tipo de relacin en la que se
impone un vnculo de carcter fusional, simbitico, debido a la urgencia que
se experimenta en satisfacer la propia necesidad, sea de apego, de
valoracin, o de cualquier otro tipo. El resultado es que desde esa unin
simbitica falta la distancia necesaria para la captacin de la alteridad. No
es posible la comunicacin con el otro, el proyecto con el otro. La
frustracin entonces sobreviene y con ella, fcilmente, la violencia.
La cosificacin del vnculo.
El deseo tiende hoy, pues, a perderse en un laberinto de extravo, al que,
por otra parte, la sociedad de consumo parece ofrecerle innumerables vas
de distraccin. Por ellas, desplazado hacia un mundo fetichista de objetos, el
deseo se dispersa en un ansia de posesin, de acaparamiento y
acumulacin en el que pretende satisfacer lo que el mundo de relaciones
interpersonales no encuentra. Se abre as una corriente de voracidad
regresiva, en la que el mundo y los otros son concebidos como una especie
de pecho nutricio, obligado a proporcionar alimento y satisfaccin
permanente.
El deseo enloquece as en una dinmica de insatisfaccin constante. Desde
la negativa a reconocer el lmite, siempre hay un algo ms que la sociedad
parece querer mostrarnos para que nuestra necesidad se multiplique al
ritmo de sus intereses de produccin y consumo. Nunca el automvil que
tenemos ser el mejor, nunca nuestro ordenador tendr las prestaciones
que nos haran ms eficientes, nunca la casa que habitamos tendr las
comodidades que nos proporcionen una suficiente calidad de vida, nunca la
ropa que vestimos estar a la altura del status social que pretendemos
mostrar de un modo un tanto exhibicionista ante los otros.
Recogiendo de nuevo ideas de Pascal Bruckner, el supermercado se ha
venido a convertir en nuestra representacin del jardn de las delicias.
Ni el Bosco lo hubiera imaginado con tal profusin de elementos y fantasa.
Torrentes de luz, kilmetros de anaqueles, colorido infinito: es la victoria de

la ciudad capitalista sobre la escasez. No se puede abarcar el conjunto de

manjares y bienes. Ser consumidor significa saber que en los escaparates
siempre hay ms de lo que uno se puede llevar. Un pecho nutricio inmenso,
desbordante, inabarcable. Podemos encontrar all una botella de whisky al
coste de ms de cuatro mil euros. Es probable que nadie la compre. Pero
quizs eso no sea lo ms importante. Lo que importa es mostrar que all
existe todo y ms de lo que podemos desear. Por eso, a veces se va al
centro comercial no para comprar, sino para constatar que todo est al
alcance de la mano o que siempre habr incluso ms de lo que hoy
podemos conseguir. De ese modo, lo posible se vuelve deseable y lo
deseable acaba convirtindose en necesario. El deseo se pervierte as en un
malfico desplazamiento hacia la posesividad material, desencadenando
una dinmica autnticamente perversa.
En esta situacin global, el dinero se vuelve el gran fetiche del deseo.
Porque en l se encuentra siempre implicada una cuestin de amor. Amor
perverso, porque ya no se trata de tener algo, sino de tenerse a s
mismo, en una dinmica de orientacin marcadamente centrpeta. Se trata
de encerrarse sobre s, en una totalidad que quiere negar su referencia al
exterior.
La dinmica econmica de nuestros das ha de ser tenida muy en cuenta a
la hora de comprender las vas por las que circulan muchos ramales del
rbol de nuestro deseo. De hecho, ella juega como propulsora de las
vertientes ms regresivas, anales en trminos psicoanalticos, de dichos
comportamientos con relacin al dinero. Por ello, se podra afirmar con Otto
Fenichel, que es ms bien la funcin real del dinero lo que viene a influir y a
condicionar el erotismo perverso en la relacin con l, pues las condiciones
sociales vienen a ser las que determinan en gran medida el alcance e
incluso la intensidad de las tendencias pulsionales de retencin. Las
pulsiones infantiles se transforman en un deseo de alcanzar riqueza
solamente bajo la existencia de condiciones sociales especficas.
A todo este propsito, merece la pena recordar tambin los anlisis
realizados por E. Fromm, poniendo de relieve la profunda alienacin humana
que se produce desde los modos occidentales de consumo. Consumir ha
dejado de ser una experiencia significativa, humana, para convertirse en un
modo de satisfacer fantasas artificialmente estimuladas, fantasas que en
realidad son ajenas a nuestro ser real y concreto. Comemos y bebemos las
fantasas que nos suministra la propaganda. Consumir se ha hecho de este
modo un fin en s mismo; un fin, por lo dems, de carcter claramente
compulsivo e irracional y con el que el ser queda sustituido por el tener,
hasta el punto de que en la sociedad actual se puede llegar a la
identificacin perversa segn la cual el sujeto podra afirmar con verdad: yo
soy lo que consumo. Y desde ser esencialmente un consumidor, la relacin
interpersonal queda marcada tambin por ese dinamismo perverso.
La razn instrumental:
vinculares.

su

determinacin

en

las

relaciones

Todo este estado de cosas posee, por lo dems, un efecto de primer orden
en la formacin de los vnculos interpersonales. Desde la impregnacin de la

mentalidad del consumo, del usar y tirar, se derivan unos modos tambin
de pensarse y de establecerse la relacin personal. Es lo que de modo
atinado nos ha hecho pensar la escuela de Frankfurt en sus consideraciones
sobre la razn instrumental. De alguna manera, el modo que tenemos de
relacionarnos con las cosas determina los modos en los que establecemos la
relacin con los otros.
Como Adorno y Horkheimer nos han hecho ver, la misma civilizacin que, en
la modernidad, favoreci la emergencia del individuo, es la que
posteriormente parece empeada de su degradacin y decadencia. La
mquina ha prescindido del piloto; camina ciegamente por el espacio a toda
velocidad. La razn se ha vuelto irracional y tonta, reducida y seriamente
mutilada, no duda en enfatizar Max Horkheimer. Es el ingeniero el smbolo
de esta poca y la actividad industrial ha quedado divinizada. Todo lo cual
conduce a un proceso imparable de instrumentalizacin: Los avances en el
mbito de los medios tcnicos se ven acompaados de un proceso de
deshumanizacin. El progreso amenaza con destruir el objetivo que estaba
llamado a realizar: la idea del hombre. Nuestra mentalidad va creciendo as
en una dimensin de dominio y utilizacin que comienza en el afn de
dominar la naturaleza, pero que, desde ah, lo contamina todo, alcanzando
tambin el empeo en dominar, instrumentalizar al propio ser humano,
sometindolo a una progresiva cosificacin en su misma adaptacin a una
sociedad cosificada. El individuo, reducido a la condicin de masa, queda
neutralizado, manipulado.
El progreso, (escribe Adorno en una pgina admirable titulada Aislamiento
por comunicacin) separa literalmente a los hombres. Los tabiques y
subdivisiones en oficinas y bancos permitan al empleado charlar con el
colega y hacerle partcipe de modestos secretos; las paredes de vidrio de
las modernas oficinas, las salas enormes en las que innumerables
empleados estn juntos y son vigilados fcilmente por el pblico y por los
jefes no consienten ya conversaciones o idilios privados... Los trabajadores
estn aislados en el colectivo. Pero el medio de comunicacin separa a los
hombres tambin fsicamente. El coche ha ocupado el lugar del tren... Los
hombres viajan, rigurosamente aislados los unos de los otros, sobre crculos
de goma...Y cuando en los fines de semana o en los viajes se encuentran en
los hoteles, cuyos mens y cuyas habitaciones son -dentro de un mismo
nivel de precios- perfectamente idnticos, los visitantes descubren que,
conforme ha crecido su aislamiento, han llegado a asemejarse cada vez
ms. La comunicacin procede a igualar a los hombres mediante su
aislamiento.
Una situacin, aparentemente anecdtica, puede ilustrar la cosificacin de
los vnculos que se imponen desde la infancia en nuestra sociedad
consumista. Una nia pequea agarra de la mano al amigo de sus padres,
que les visita por primera vez, y lo conduce con entusiasmo a su habitacin
para mostrarle sus juguetes. En aquel espacio infantil no caben ya ms
muecas. El visitante, pregunta entonces el nombre de esa muequita
particular que ella ha elegido para mostrrsela con ilusin. Desconcertada y
como saliendo de una situacin de apuro, responde que se llama mueca.
Su hermanito entonces, que pretende tambin ganarse al visitante, lo
conduce a su habitacin igualmente invadida de juguetes, en su mayora

coches. Al responder cul es su preferido, toma uno al azar, sin fijarse en

cul de ellos, porque en ese momento solo tiene ojos para su interlocutor, y
dice: este.
La mueca no tiene nombre. Se llama mueca. Como cualquier otra de las
que llenan su habitacin o los escaparates del centro comercial. No se ha
creado en su imaginario un lazo afectivo singular con ese objeto que, como
todo juguete, se presta a condensar la fantasa y el afecto infantil. El coche,
igualmente, puede ser sustituido por un otro cualquiera. No es ese que se
ve animado por la proyeccin de un mundo interno y con el que se
establece, por tanto, un vnculo especial. Ciertamente, la nia de hace
cuarenta aos, que tena tan slo una o dos muecas, o el chaval que
dispona tan solo de unos cuantos coches, podra establecer con ellos una
vinculacin que parece revelarse imposible cuando el consumo de objetos
nos invade con una velocidad que llega a recordarnos las situaciones del
teatro del absurdo de Ionesco; aquellas en las que la materia creca de
modo incontrolado, desalojando a los sujetos de sus propios espacios
ntimos. Sin duda, que desde esas primeras relaciones objetales con las
cosas que se manifiesta en esos nios, las relaciones objetales con las
personas pierden tambin buena parte de su posible intensidad vincular.
El otro no pasa, en muchas situaciones cada vez ms admitidas
socialmente, en ser un objeto manipulable, como un producto ms del
mercado. Desde la mentalidad de consumo a la que antes nos referamos, el
entramado de relaciones interpersonales se ve directamente afectado. Una
mentalidad utilitarista y descomprometida se impone, evitando
compromisos mayores en las vinculaciones con los otros. La mentalidad
consumista de usar y tirar impregna los modos de relacin, que se hacen
cada vez ms fciles, ms numerosos y, cada vez tambin, ms
superficiales.
Significativo a este respecto, es lo que hace algn tiempo leamos en una
entrevista a Juan Jos Ballesta, el chaval de doce aos que protagoniz la
pelcula El Bola de Acero Maas. A la pregunta de si tena en la vida real
amigos tan estupendos como en la pelcula, el muchacho responda: No
tengo amigos. No me gusta. Lo digo tambin en la pelcula. Lo que tengo
son conocidos, en mi barrio y en todas partes. Les llamo amigos pero, en
realidad, no les tomo como amigos, confo en ellos... Es un poco triste eso
de no tener amigos, le comenta el periodista. A ello el chaval responde. A mi
me gusta cambiar. Un da me voy con los de mi barrio, otro da con los del
barrio de mi abuela... Es mejor. Les veo un da y no vuelvo a verlos hasta
muy tarde. Nunca estoy con los mismos porque no son mis amigos, son
conocidos con los que juego a los cromos, a las cartas, a los montones... Me
lo paso muy bien con ellos, me ro, me divierto, pero no son mis amigos. Es
un nio de doce aos quien as habla. Pero, sin duda, es el altavoz de una
sociedad que lo promete todo y no compromete a nada.
Vivimos as, cada vez ms, en una sociedad de zapping a todos los
niveles. Con toda facilidad, como con el mando a distancia del televisor,
cambiamos y alternamos gustos, preferencias, opciones, que cada vez se
hacen ms rpidas, ms cambiantes y que, por eso mismo tambin nos van
convirtiendo en seres cada vez ms inestables y aturdidos. Todo ello con

una indudable repercusin en el establecimiento de vnculos slidos y

perdurables.
Cada vez, en efecto, se hacen ms evidentes las dificultades para
establecer unas decisiones personales que entraen un compromiso, una
vinculacin fuerte que aspire a mantenerse con carcter de definitividad.
Resulta enormemente significativo a todo este respecto, fenmenos de hoy
como los llamados por algunos separaciones por nada. As lo expresaba
una paciente en proceso de psicoterapia. Se quejaba de la situacin
terriblemente conflictiva con la que estaba viviendo su separacin
matrimonial. Y la contrastaba con este tipo nuevo de separaciones que est
teniendo lugar y que, justamente, pueden ser llamadas separaciones por
nada. Es decir, separaciones que se llevan a cabo, no en razn de una
incompatibilidad, de un conflicto de celos o de infidelidad, de un cambio
profundo en la dinmica personal de uno de sus miembros, etc. No. En
estos casos la separacin se lleva a cabo porque s. En realidad, por nada . O
quizs, ms profundamente, por la imposibilidad de sostener un
compromiso con la alteridad que el otro representa.
Algo que parece estar teniendo lugar tambin en los mbitos de la vida
religiosa. Del mismo modo que hay separaciones por nada, parece estar
dndose tambin el caso de salidas de la vida religiosa por nada. En un
caso reciente, la razn en el fondo ms decisiva para justificar la ruptura del
compromiso religioso se expresaba con un ufff que acompaaba a la idea
de pensar una vida entera en el mismo rgimen en el que se viva desde
haca unos aos. Rgimen, es importante sealarlo, en el que no se daba
ninguna situacin conflictiva especial, ni en el mbito de fe, ni en el de la
observancia de los votos, ni en el de la comunidad o la congregacin
religiosa en cuanto tal. Tan slo que cuando todo ello se entrevea como
situacin comprometida de por vida, generaba una especie de espanto,
expresado en ese significativo ufff, que ilustra perfectamente la situacin
global que vivimos de alergia a cualquier tipo serio de compromiso, sobre
todo cuando ste tiene un carcter de definitividad. El individuo que, como
bien sabemos, se va constituyendo en buena medida a travs de las
decisiones y compromisos (con sus ineludibles renuncias) que va
adquiriendo en el transcurso de la vida, corre as peligro de verse casi
diluido en los avatares de un acontecer sin decisiones, opciones
comprometidas ni riesgos.
Vnculo.com
Y pasamos as, a considerar un apartado especfico sobre esos nuevos
modos de vinculacin que cobran tan singular importancia en nuestros das:
el de los medios virtuales e informticos. Sin duda que estamos asistiendo a
toda una revolucin en el campo de los contactos interpersonales a partir de
estas recientes innovaciones tecnolgicas. Y sin duda tambin, extraer
conclusiones generales sobre un campo tan sumamente complejo
constituira una ligereza o una temeridad. De ah que el presente apartado
se limite tan solo a ofrecer unos apuntes y reflexiones sobre algunas
peculiaridades de estas nuevas modalidades de vinculacin interpersonal.

Como afirma Joan Coderch, las nuevas tecnologas de la comunicacin dan

lugar a la creacin de espacios virtuales, en los que muchas personas viven
con ms intensidad que en su propio espacio real. Ello comporta una serie
de consecuencias en el self, en la constitucin de la identidad y de la
subjetividad. La vida moderna tiene lugar en una medida cada vez ms
importante dentro de un mundo imaginario.
El fenmeno del Chat es particularmente representativo de estas nuevas
modalidades de relacin y contacto que hoy se establecen.
Un modo que nos permite acercarnos y entrar en relacin, apenas sin
esfuerzo, desde nuestro despacho o nuestro hogar, con personas muy
alejadas de nuestro entorno social y cultural y con posibilidades inusitadas
de desplegar con ellas todo un mundo imaginario de fantasas. El usuario
del Chat puede, en efecto, ofrecer al otro una a la medida de su fantasa,
construyendo y reconstruyendo nuevos yo en su interaccin con el otro.
El fenmeno, cobra dimensiones muy considerables. Segn un estudio
reciente un 17% de internautas espaoles tiene una pareja que conoci en
internet y alrededor de medio milln de espaoles han tenido alguna vez
relacin sexual con personas a las que encontraron a travs de la Red. Son
cada vez ms los foros que se crean por esta va en torno a intereses
profesionales y, sobre todo, interpersonales.
Las variedades de vinculacin que se establecen por estos medios pueden
ser numerosas, dependiendo de las diversas dinmicas personales que
entran en relacin, as como de los diversos mtodos utilizados para el
encuentro. El medio, como sabemos, puede ser meramente escrito o icnico
(mediante las web-cam), mientras no se hagan realidad otras modalidades,
que ya se ensayan, con sensores y efectores sobre las zonas ergenas del
cuerpo. En cualquier caso, son encuentros que se llevan a cabo sin la
presencia fsica del otro y que, por ello mismo, parecen reducir de modo
importante las defensas e inhibiciones, a veces muy saludables, que
ponemos en funcionamiento cuando tenemos a la persona presente. Es
comprobable, incluso, que personas que mantienen en la realidad material
una larga relacin, varan de modo notable en su comportamiento y actitud
cuando se relacionan entre ellas de un modo virtual: las manifestaciones
directas de sentimientos positivos u hostiles parecen verse facilitadas desde
la distancia de lo virtual.
En cualquier caso, nos encontramos con una nueva modalidad de encuentro
y relacin que, sin duda, afecta de modo importante las dinmicas
vinculares de nuestro mundo. La evaluacin psicodiagnstica de esas
nuevas modalidades constituye un asunto ms problemtico, vindonos
obligados por el momento a permanecer en una simple constatacin de
algunos hechos bsicos que condicionan estas particulares formaciones
vinculares.
Sin duda que un elemento importante a destacar radica en el hecho de que
la relacin que se establece con el otro en su ausencia fsica (sobre todo en
la modalidad escritural de Chat, que es la que muchos prefieren), favorece
el desarrollo de todo tipo de fantasa sobre el interlocutor virtual, hasta el
punto de que, en muchos casos al menos, sea obligado interrogarse sobre si

se est estableciendo una relacin con un otro o si ese otro es tan solo el
soporte para intentar satisfacer las propias fantasas incumplidas. Con
frecuencia, sabemos que un encuentro real posterior al virtual, deshace y
derrumba en los primeros instantes toda la construccin imaginaria que se
haba elaborado a partir del encuentro en el Chat o mediante el correo
electrnico.
Por otra parte, el carcter descomprometido que posee estos tipos de
contactos personales lo convierten en sumamente frgiles y superficiales. El
sujeto oculto tras su alias o nick (que la mayora de las veces revela
fantasas significativas de su imaginario) no se siente comprometido con
aquello que dice y con los sentimientos que expresa. Al mismo tiempo,
puede mantener o interrumpir el contacto con una facilidad inusitada en
otros tipos de relacin. De modo que se podra afirmar que nunca se dio
tanta posibilidad abierta para elegir con quien comunicarse y nunca ms
facilidad para hacerlo de modo ms descomprometido. Nos encontramos
aqu, sin duda, con un elemento que puede ejemplificar muy bien ese
carcter zapping de nuestra sociedad, en la que todo se consume y muy
poco se metaboliza convenientemente.
Por otra parte, esas caractersticas de anonimato, inmediatez y
atemporalidad que caracterizan a muchos de estos nuevos modos de
contactos crean una especie de neo-realidad que fcilmente vienen a
favorecer una aspiracin primitiva de contacto, que suprimiendo la distancia
y la diferencia y difuminando as la alteridad, cree encontrar un lazo con el
objeto primario en un bucle narcisista peligroso.
Desde ah, es comprensible el fenmeno creciente de adiccin que en
muchos sujetos se est creando en torno a los mismos. Una adiccin y
dependencia que acaba encapsulando a estas personas en unas
vinculaciones esencialmente imaginarias, marginndolos progresivamente
de todo encuentro y relacin interpersonal ajenos a la Red.

La sustitucin de las tradicionales tertulias en los bares y cafeteras, por los

celulares, en los que encontramos un gran nmero de sujetos sentados unos
junto a otros, pero cada cual enfrascado en su vnculo.com, podra
representar grficamente este nuevo estado de cosas.
No podemos dudar de las ventajas que todos estos nuevos medios de
comunicacin nos ofrecen. Ni podemos dudar de que los vnculos.com
pueden favorecer y agrandar de modo considerable las posibilidades
existentes de encuentro, vnculos y comunicacin, potencialmente muy
enriquecedores. Podemos llegar adonde hace aos, ni sobamos. Podemos
contactar con sujetos que de otra manera jams hubiramos podido llegar a
conocer o podemos tambin mantener un contacto y una comunicacin
frecuente con personas que, en otras circunstancias, hubieran ido
desdibujndose de nuestros horizontes, debido a la distancia y al tiempo
que esa distancia impona para la comunicacin.
Pero quizs es verdad tambin que las capacidades de relacin son, como
todo en el ser humano, limitadas. Y esta extensin que se nos ofrece para el

establecimiento y desarrollo de contactos, probablemente tiene tambin un

precio: el de la reduccin de la intensidad y compromiso vinculares que
establecemos. No disponemos de suficiente capacidad para metabolizar
todo el cmulo de informacin y novedad que nos llega a partir de las
nuevas innovaciones de la ciberntica. El correo electrnico, por ejemplo,
abre el campo vincular a unos horizontes de amplitud insospechada hasta
hace poco tiempo. Pero es posible tambin que contribuyan a fragilizar los
vnculos que mediante ellos adoptamos. Es demasiado fcil. Respondemos o
escribimos al paso, sin la concentracin, la dedicacin y el esfuerzo que
exigan los antiguos medios del correo postal y que nos hace incorporar lo
que estamos haciendo como vinculacin con el otro.
Un apartado especial requerira el anlisis del llamado Ciber-sexo como
fenmeno nuevo que adquiere dimensiones insospechadas. A travs de l
se est produciendo, sin duda, toda una importante transformacin de
conductas sexuales en nuestra sociedad. En ellas, el anonimato juega como
un elemento decisivo. El sujeto, a travs del ciber-sexo en su casa, en la
oficina misma, puede erotizar una relacin sin exponerse a ser identificado
como poda serlo entrando en un cine porno o en una sex-shop. En esa
situacin, todo tipo de sexualidad abre el campo sin el menor riesgo de
darse a conocer. De ah, que la Red ofrezca, como sabemos, campos
especficos para la bsqueda de todo tipo de tendencia, gusto, o parafilia. A
travs de ellas, los sujetos experimentan por lo general una sexualidad
recluida en el campo de lo puramente imaginario, pudiendo muy bien llegar
a verse anclados en una sexualidad de tipo casi exclusivamente
masturbatorio. El tema de la infidelidad virtual, por otra parte, est ya
tambin puesto sobre el tapete como objeto de debate y anlisis, dado que
al engao amoroso se le ha abierto una va muy poderosa y absolutamente
nueva y que, al parecer, se va viendo progresivamente transitada. Sin duda,
como afirma R. Gubern, Internet ha puesto de relieve una realidad social
que antes se ignoraba y desconoca: que existen muchas personas solas,
frustradas con deseos insatisfechos. Otra cuestin es saludar el
advenimiento de estas nuevas posibilidades de sexualidad como hace, de
modo bastante acrtico, el mismo R. Gubern.
Predominancias psicopatolgicas.
Parece evidente que una sociedad en la que se desvanecen de modo
importante los proyectos histricos colectivos, en la que se produce una
glorificacin de la individualidad con una paralela exaltacin del narcisismo
y que propulsa unas actitudes cosificadoras de la relacin interpersonal,
dejara ver tambin en sus tendencias psicopatolgicas tal estado de cosas.
La difuminacin de la alteridad, no puede dejar de tener efectos sobre la
salud del sujeto, si es verdad, como creo que lo es, la afirmacin freudiana
de que un intenso egosmo protege contra la enfermedad; pero, al fin y al
cabo, hemos de comenzar a amar para no enfermar.
Se propician algunas modalidades de patologas mentales (como en otros
tiempos se propiciaron otras diferentes y hoy ms escasas) condicionadas
desde el estado psquico general que se alienta en nuestra cultura
posmoderna. Patologas que dejan ver, en efecto, la predominancia de las
dimensiones narcisistas y el detrimento que conllevan en la percepcin y

valoracin de la alteridad. Jordi Font las recoge atinadamente en su trabajo

El malestar en les societats del bienestar.
Entre estas patologa ms fcilmente propiciadas hoy da tendramos que
destacar: Los estados lmites (borderline), la organizacin narcisista de
la personalidad, la anorexia mental y bulimia, as como diferentes
formas de depresin. De ellas, las dos primeras patologas, sobresalen por
el papel que la dimensin narcisista juega en su dinmica y desarrollo y
manifiestan de modo dramtico la especial dificultad para establecimiento
de vnculos con la alteridad. Sin que podamos olvidar que en algunas
modalidades de depresin se deja ver tambin el trasfondo narcisista,
tampoco ausente en los trastornos hipocondriacos y de otras formas de
somatizaciones. Pero vengamos a los dos primeros que de modo especial
parecen dejar traslucir las dinmicas sociales en las que nos
desenvolvemos.
En los estados lmites, en efecto, sabemos que entre sus rasgos
fundamentales destacan la dificultad para el establecimiento de relaciones
personales ntimas ni con otros ni consigo mismo, sin que ello dificulte, no
obstante, el mantenimiento de amplias relaciones sociales. Paralelamente,
a la dificultad de vinculacin interpersonal ntima, se incrementa la facilidad
para el establecimiento de relaciones con animales de todo tipo y con
objetos como plantas, piezas de arte, etc. Igualmente, se deja ver la
especial dificultad para el compromiso y fidelidad a los lazos que
establecen: los cambios de ocupacin, de vivienda, de pareja o de roles
sociales, ilustran desde esta vertiente clnica, la dificultad social que hoy
experimentamos para el mantenimiento de compromisos estables. Por otra
parte, esta dificultad para el establecimiento de vinculaciones profundas se
manifiesta tambin en un tipo de afectividad que se podra calificar de
hipoestsica o anestsica, con una particular dificultad para sentirse
afectado por los impactos negativos, por las desgracias fsicas o morales de
los otros. Y si no existe vinculacin ntima, difcilmente se podrn
experimentar sentimientos de culpabilidad. La dimensin errtica del deseo,
encuentra tambin aqu su manifestacin, en las explosiones afectivas y
emocionales que de modo imprevisible se pueden presentar, as como en la
resolucin de la conflictividad mediante actuaciones patolgicas (acting
out) que, fcilmente tambin, pueden poseer un carcter antisocial y
psicoptico.
Sin duda resulta sintomtico el hecho constatado por algunos abogados
criminalistas sobre el aumento de homicidios en los que no se dejan ver
mviles claros y definidos. Sencillamente el otro ha podido estorbar en un
momento determinado. Nada ms que eso, pero nada menos para un Yo
inflado que no est dispuesto a reconocer ningn tipo de lmites ni estorbos.
En definitiva, en estas situaciones de trastornos lmites o borderline, nos
encontramos con sujetos que son como nios grandes y mal criados que, o
bien, provienen de ambientes no acogedores o, por el contrario, de
ambientes de sobreproteccin y mimo que dificultaron la necesaria
tolerancia a la frustracin en los primeros estadios de la vida.
En el segundo tipo de patologa, el de la organizacin narcisista de la
personalidad, nos encontramos con sujetos que tienen en su propio Yo, en

su bienestar fsico y emocional, su preocupacin central y casi nica. Todos

los aspectos sociales y pblicos, cualquier modalidad de alteridad, no
cuenta para l. Su Yo se muestra establemente aptico e indiferente
respecto a todo lo que sea su propia realidad personal. Si tiene que adoptar
una decisin en el terreno socio-poltico mantendr como criterio exclusivo
lo que esa decisin (por ejemplo, a la hora de ejercitar su derecho al voto) le
puede reportar de beneficio o prejuicio. La nocin de bien comn no tiene
ningn sentido para este tipo de personalidad, que pueden actuar con toda
suerte de maquiavelismo e, incluso, de manipulacin de los otros en su
propio beneficio. El exhibicionismo impdico de su propia realidad y la
necesidad de aclamacin y aprecio se impone como motivacin central de
su dinmica personal. Es el suministro que necesitan para mantener una
imagen distorsionada de s, en una inflacin de autoestima y sentimiento de
superioridad.
Encontramos, pues, un manifiesto auge de patologas especficas que
manifiestan una dinmica social en la que la alteridad parece quedar
difuminada, restando con ello posibilidades decisivas para la maduracin del
mundo afectivo humano que como bien sabemos tan slo en la
superacin del narcisismo infantil encuentra una va para su mejor
desarrollo y expansin.

Interrogando a la experiencia religiosa.

Lo que estas dificultades para el acceso al otro puedan significar de cara a
la percepcin, conciencia y vinculacin con esa otra Alteridad que es la de
Dios, es tarea que dejaremos en las manos ms expertas de los telogos.
Pero, desde esta conciencia de las dificultades especficas para la
percepcin y vinculacin con el otro en nuestros das, surgen una serie de
interrogantes que conciernen a la experiencia religiosa. Al menos, algunos
de estos interrogantes quieren ser aqu planteados.
La flotacin narcisista de nuestros das a la que se ha hecho mencin en las
pginas anteriores obliga a interrogarse por el peso que en determinadas
corrientes de la espiritualidad actual estn teniendo las propuestas de
alcanzar la unin con Dios a travs del desarrollo de la autoestima, del autoconocimiento personal o del encuentro con el Yo profundo. Es ese el
terreno desde el que determinadas concepciones de la espiritualidad
proponen experimentar el contacto con lo sagrado.
Se pretende establecer un puente entre el amor a s mismo y el encuentro
con Dios en la profundidad de la propia realidad psquica. Y no se duda en
ofrecer una serie de estrategias para trabajar la autoestima como puente
hacia ese Yo profundo, desde el que, a su vez, se accedera a las
Experiencias-cumbre descritas por A. Maslow, es decir, experiencias que
trascienden al sujeto situndolo en un tipo de vivencia mstica.
En esta misma direccin, en la que se hace evidente una muy cuestionable
psicologizacin de la vida espiritual, cabe interrogarse tambin por el
impacto que en los mbitos religiosos est teniendo la denominada
psicologa Transpersonal, con la que asistimos a un proceso en el que

psicologa de la mstica pasa a convertirse en una cuestionable mstica de la

psicologa. En ella se pretende acceder a una alteridad intrapersonal; es
decir, a la trascendencia de los lmites comunes de la personalidad para
acceder a experiencias espirituales, msticas, religiosas, ocultas, mgicas o
paranormales.
Este fcil acceso a una pretendida alteridad interior contrasta, sin duda, con
los procesos descritos por los grandes msticos en el encuentro con la
alteridad de Dios. No fue precisamente por el desarrollo de la autoestima
por donde los grandes msticos accedieron a su encuentro con la alteridad
de Dios. Ms bien, el itinerario que nos sealaron fue el de una progresiva
desposesin de s y un difcil y penoso proceso de despojo y progresivo
desnudamiento de su propia realidad.
Y es aqu donde cobra especial sentido la permanente y, a veces,
machacona insistencia de los msticos en la humildad, en el rechazo de
cualquier forma de orgullo o de vano honor. La humildad para el mstico, no
significa sino la aniquilacin del narcisismo que impide la manifestacin del
Otro. Pues mientras exista un resto de fascinacin imaginaria y especular
con la propia imagen, el Otro no puede llegar a manifestarse en plenitud. La
propia imagen se interpondr como una sombra que obstaculiza la
percepcin de la alteridad, como una espesa niebla que obstaculiza la
manifestacin del Otro. Por eso, para el mstico, la humildad se convierte
tambin en el criterio ms fiable y seguro de que la experiencia de Dios no
es una pura proyeccin imaginaria e inflada del propio yo. Si hay humildad
lleg a decir Teresa de vila no habr dao aunque una inspiracin
venga del demonio. Si no la hay, dao habr aunque sea de Dios.
Si el proceso de percepcin del otro y de vinculacin con la alteridad
constituye uno de los retos ms difciles en la maduracin del sujeto, no
cabe duda que, en el campo de la experiencia religiosa, esa pretensin de
encuentro con una alteridad que sobrepasa y trasciende la realidad fsica y
material en la que se efecta todo encuentro humano, presenta unas
dificultades muy particulares. Aqu s que nos encontramos con la
pretensin de un encuentro radicalmente virtual, en el que la tentacin de
proyectar todo un mundo de fantasas inconscientes es muy importante. El
bucle narcisista puede encontrar en este tipo de experiencia todo tipo de
facilidad. Llegamos as a toda esa extensa problemtica sobre el engao en
la vida de oracin, abordada desde antes de la psicologa contempornea,
por todos los grandes maestros de la espiritualidad. No es momento para
detenerse en ella.
Pero tan slo para terminar habra que tener en consideracin un dato
central de la fe cristiana: nuestro Dios se ha corporeizado. El objeto de
nuestra vinculacin religiosa, tal como acaece con los que encontramos al
nacer y con los que se desarrolla todo nuestro aprendizaje de vinculacin
interpersonal, posee tambin un perfil, un rostro humano. De ese modo
puede liberarnos del enorme peligro que posee la experiencia religiosa de
convertirse en un lugar privilegiado para el surgimiento de todo tipo de
fantasas en las que la alteridad, aunque se piense lo contrario, puede
quedar perfectamente difuminada y confundida con la propia realidad
ignorada.

Es un Dios encarnado el de nuestra fe. Un Dios que sale al encuentro bajo

los modos en los que los seres humanos pueden encontrarse. Y un Dios,
adems, que sale al paso para manifestarnos que l mismo es tambin
alguien que busca una alteridad, porque no es un Dios ensimismado, no es
un absoluto impasible y encerrado en un para s, sino que, esencialmente,
es (como tambin el misterio de la Trinidad nos pone de manifiesto) un Dios
relacin que busca, persigue y goza el encuentro con el otro.
1. La era del vaco. Ensayo sobre el individualismo contemporneo,
Anagrama, Barcelona 1986.
2. Ib. 5-7.
3. La tentacin de la inocencia , Anagrama, Barcelona 1996.
4. Ib. 32.
5. Ib. 42-43. En las pginas siguientes el autor emprende un magistral
anlisis crtico de la sociedad de consumo y de los medios de diversin que,
como la televisin, fcilmente nos adormecen, entontecen e infantilizan a
todos.
6. Soy llamado; por eso existo La responsabilidad como hbito del
corazn : Sal Terrae 83 (1995) 19-30.
7. Cf. Ch Taylor, tica de la autenticidad, Paids, Barcelona 1994.
8. Ib. 21.
9. Cf. J. L. Trechera , Qu es el narcisismo? , Descle de Brouwer, Bilbao
1999; L. Hornstein , Narcisismo. Autoestima, identidad, alteridad , Paids,
Barcelona 2000.
10. J. Martnez Holgado , En el centro de la Burbuja. (En torno al narcisismo):
Sal Terrae 77 (1989) 803-816.

11. G. Lipovetsky , Ib. 15.

12. Ib. 13-14.
13. Cf. AA.VV., Le dsir et la perversion, Ed. du Seuil, Paris 1967.
14. Flammarion, Paris 1990; El sexo olvidado , Sal Terrae 1994.
15. Cf. S. Freud, Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad ,
O.C., II, 1349- 1353.
16. La tentacin de la inocencia , 82.
17. E. Fromm , Ser o tener , Mxico 1978, 110.
18. Cf O. Fenichel, ib., 545. En lnea parecida se inscriben las ideas de E.
Fromm sobre el carcter social Cf A. Caparros, El carcter social segn E.
Fromm , Salamanca 1975.
19. Cf E. FROMM, Psicoanlisis de la sociedad contempornea , 113-118 y
Ser o tener , 43 y 105-ss.

20. Cf. M. Horkheimer, Crtica de la razn instrumental , Trotta, Madrid 2002.

21. Cf. Horkheimer , Ib. Cap. 4 Ascenso y decadencia del individuo , 143168.
22. Ib. 43.
23. M. H orkheimer - TH. Adorno, Dialctica de la Ilustracin , Trotta, Madrid
1994,265.
24. Suplemento dominical El Semanal , 683, 26 de noviembre de 2000, 1819. A este caso, cas como a determinadas ideas que siguen me refer en el
libro Los registros del deseo , Descle de Brouwer, Bilbao 2001.
25. Cf. F. J. V aliente , Internet: un mundo de relaciones : Misin Joven XLIV
(2004) 25-31.
26. La relacin paciente-terapeuta , Fundaci Vidal i Barraquer-Paids,
Barcelona 2001, 45-47.
27. Cf. a este propsito R. Gubern , El Eros electrnico , Taurus, Barcelona
2000.
28. Cf. G. N ardone - F. Cagnoni , Perversionesn en la Red , RBA, Barcelona
2003.
29. Estudio realizado por ya.com. Cf. ElPas, 16 de mayor de 2004, 34.
30. En este sentido se expresa el interesante estudio de M. VautherinEstrade , Courriers cyberntiques: un jeu ambigu? : Revue Franaise de
Psychanalyse LXVIII (Mai 2004) 581-589.
31. Cf. T. Cantelmit - M. Talli - C. Del Miglio - A. A 'Andrea, La mente in
Internet. Psicopatologia delle condotte on-line , Piccin, Padova 2000.
32. Introduccin al narcisismo, 1914, O.C., 2024.
33. Quaderns Fundaci Joan Maragall 46 (1999) 20-33.
34. En esta lnea abundan las publicaciones hoy da. Cfr., v.gr.,
Monbourquette, J., De la autoestima a la estima del Yo Profundo. De la
psicologa a la espiritualidad , Sal Terrae, Santander 2004
35. Cfr. Monbourquette, j. - ladoucer, m. - d'aspremont, i. , Estrategias para
desarrollar la autoestima y la estima del Yo profundo , Sal Terrae, Santander
2004.
36. Cf. S. G rof , Psicologa Transpersonal , Kairs, Barcelona 1988.
37. Citado por St. Clissold, La sabidura de los msticos espaoles, Lidium,
Buenos Aires 1977, 48.
38. Sobre estas cuestiones me detuve en algunos trabajos anteriores: Orar
despus de Freud , Sal Terrae/Fe y secularidad, Santander-Madrid 1994;
Experiencia mstica y psicoanlisis, Fe y Secularidad-Sal Terrae, MadridSantander 1999; Psicodinmica de los Ejercicios Ignacianos , Mensajero-Sal
Terrae, Bilbao-Santander 2003.