Historia de La Ciencia Politica

HISTORIA DE LA CIENCIA POLITICA
Mientras el estudio de la poltica es encontrado primero en la Antigua Grecia e

India, la ciencia poltica lleg tarde en los trminos de las Ciencias Sociales. Sin
embargo, la disciplina en s tiene un claro conjunto de antecedentes como
tica, filosofa poltica, economa poltica, historia y otros campos relacionados
con determinaciones normativas de como deben ser y deducir las
caractersticas y funciones del estado ideal. En cada perodo histrico y en casi
toda rea geogrfica podemos encontrar a alguien estudiando poltica y
aumentando el entendimiento poltico.
En la India Antigua pueden encontrarse textos que reflexionan sobre la poltica
desde el pico-mitolgico Rig-veda (fines del II milenio a. C.) y el Canon Pali
budista (c. siglo VI a. C.). Chanakia Pandit, es considerado como uno de los
primeros pensadores polticos y economistas; y de hecho se le denomina como
el "Maquiavelo hind". En base a sus enseanzas se escribi el Artha-shastra
(siglo II a IV d. C.).
Los antecedentes de la ciencia poltica occidental se pueden rastrear mucho
tiempo antes de Platn y Aristteles, particularmente en las obras de Homero,
Hesodo, Tucdides, Jenofonte o Eurpides. Platn analiz distintos sistemas
polticos y los resumi en estudios ms orientados hacia la literatura y la
historia, aplicando un mtodo de acercamiento que ms cercano a la filosofa.
Aristteles fundament el anlisis de Platn incluyendo evidencias histricas
empricas en su anlisis.
Historiadores como Polibio, Tito Livio y Plutarco documentaron el ascenso de
Roma y la organizacin e historia de otras naciones; mientras estadistas como
Julio Csar o Cicern provean con ejemplos de las polticas y guerras de Roma
como repblica y despus como imperio. El estudio de la poltica se orientaba
hacia el entendimiento histrico, y la descripcin y comprensin de diferentes
formas de gobierno.
Con la cada del Imperio romano y el comienzo de la Edad Media, la ciencia
poltica tuvo que sincretizar la tradicin clsica con las religiones monotestas.
En el cristianismo, La ciudad de Dios de Agustn de Hipona redefini las
fronteras entre lo poltico y lo religioso, proporcionando certezas dogmticas
para las relaciones entre la Iglesia y el Estado, que no obstante fueron objeto
de dursimas controversias entre los poderes universales (Papa y Emperador)
durante todo el periodo. En el mundo islmico, autores como Avicena y
Averroes, y el hebreo Maimnides, continuaron la tradicin analtica y emprica
del aristotelismo; mientras que Ibn Jaldn anticip varios conceptos de las
modernas ciencias sociales.
Durante el Renacimiento italiano, fue Nicols Maquiavelo quien hizo
observacin emprica directa de los actores e instituciones polticas (El
Prncipe). Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms
notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad
en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha
encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia
de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la
primera dcada de Tito Livio y El prncipe.
HISTORIA DE LA CIENCIA POLITICA
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo

del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del
pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en
constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien
organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar
participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener
el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala, y de aqu la
calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se
disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de
las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras
formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la
monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son
inestables.
Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde
Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe
considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente
desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder. Sin
embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe
tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para
mostrar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si es que quiere
unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara
tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los
momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en
conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que
no ocurrira en una repblica bien organizada.
Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la
figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos
durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la
repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de
Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan
ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica
preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la
Italia de su tiempo.
Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al
poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un
territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo)
que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder
mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que
una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole
liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos
sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor
del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos
estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible
conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras
y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori,
julio de 1513).

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