La Axiologa

El Espacio Histrico
A finales del siglo XIX aparecieron filosofas opuestas al espritu racionalista de los siglos XVII y
XVIII que elaboraron propuestas fragmentadas pero muy profundas y pusieron su atencin en el
complejo problema del valor, de la existencia humana y de la razn. Eran formas de pensamiento
contrarias a los grandes sistemas tericos como el de Descartes y Leibniz, o el de Kant y Hegel.Dentro de ellos esta el vitalismo iniciado por Henry Bergson, que critic el conocimiento racional por
su incapacidad de explicar el curso dinmico de la realidad. Segn l, la razn solo proporciona
abstracciones y esquemas tericos descarnados que no muestran la riqueza del mundo, la compleja
variedad y la corriente vital de la existencia, que contiene dinamismo, duracin y temporalidad,
elementos que solamente pueden ser aprehendidos por un conocimiento especial llamado intuicin, que
capta inmediatamente la realidad.
Otra forma del vitalismo es de Wilhelm Dilthey que intenta explicar la vida humana a travs de la
variedad de los cambios histricos; segn esto, el hombre experimenta su vida por medio de la
historia, considerada como un proceso cambiante en donde participan diferentes individuos con sus
formas particulares de enfrentar la existencia.
Uno de los ms destacados exponentes en estas corrientes contemporneos fue Friedrich Nietzche con
su filosofa de la vida. Su tema fundamental fue el hombre, la vida humana, la superacin a travs de
una nueva moral, de unos valores que la fortalezcan y dignifiquen su existencia. Esa vida ideal la
explico a travs de tres etapas de su pensamiento:
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La etapa del ideal esttico; es cuando profundiza en el estudio de la tragedia griega. El ideal de
la cultura griega se muestra en dos categoras: lo apolneo y lo dionisaco. El primero se deriva
de Apolo, dios de la paz, del ocio, el reposo y la serenidad; contiene la contemplacin
intelectual, la armona y el equilibrio racional, es tambin el dios de la poesa pica y de la
escultura. Dionisio, en cambio, es el dios del vino, la embriaguez y la orga; en l se manifiesta
el gozo de la accin, la emocin y la inspiracin, es dios de la danza y del drama.
La etapa del ideal cientfico; es del sabio que enfrenta la realidad sin prejuicios, a pesar de los
dolores que provoca el ambiente y que establece la voluntad de vivir.
La etapa del ideal del superhombre; aqu se sintetiza el modelo del hombre que se supera en
la vida concreta y la renuncia a Dios para glorificarse en la vida terrena, limitada y temporal,
pero la nica posible. El superhombre es el sentido y apego a la tierra y a la actividad social del
individuo.

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Los Orgenes de la Axiologa

El estudio independiente de los valores fue impulsado por Friedrich Nietzche y por toda esa generacin
de pensadores conocidos como vitalistas. Elabor una interpretacin de las actitudes filosficas y de las
concepciones del mundo, no como posiciones frente a la realidad sino como actos de preferir o no
preferir determinados valores. Descubri que el valor era el fundamento de las concepciones del mundo
y de la vida y que estas especulaciones consistan en la preferencia por un valor ms que la explicacin
sistemtica de una realidad.
Los esfuerzos ms notables para producir una teora de este tipo fueron realizados por los siguientes
grupos filosficos:
1. El encabezamiento por Franz Brentano; este profundo pensador intento enfrentar el problema
del valor a partir de los actos de preferencia y de repugnancia.
2. El grupo de Wilhelm Dilthey, que analizo los fundamentos de las concepciones del mundo a
travs de la psicologa del conocimiento.
3. La escuela de los fenomenlogos, por medio de Max Scheler y Nicolai Hartmann y la escuela
de Baden que trataron de superar el relativismo historicista y conocer las caractersticas del
llamado reino del deber ser.

Premisas que Dieron Lugar al Nacimiento de la Axiologa

Ha existido una progresiva desvalorizacin de lo real llevado a cabo por el pensamiento de la edad
moderna, principalmente a partir de la obra de Descartes, Hume y Kant hasta culminar en el
positivismo iniciados por Comte. Antes de este periodo los temas de la filosofa se referan al ser, las
esencias, las causas nicas, al ser, el ente, el bien, lo bueno, o a las categoras del entendimiento como
espacio y tiempo como elementos necesarios para organizar los datos de la sensibilidad; los temas
fundamentales culminaban en una geometrizacin del ser y sus componentes, o en el simple nomeno
incognoscible de Kant.
Ese y no otro es el origen de la separacin llevada a cabo por los axilogos contemporneos entre la
realidad y el valor al darse cuenta que se consideraba al ser nicamente como realidad emprica
sometida a las leyes naturales, explicable conforme a las reglas de los mtodos y las ciencias
desarrolladas a partir del siglo XV, sin una oculta necesidad esencial. Los axilogos establecieron
diferencias entre esa realidad y el valor por suponer que la visin racional de la modernidad era
insuficiente, para los cuales lo real estaba sometido a las leyes naturales y no consideraron que la
realidad no es slo extensin medible sino que tambin participan de ellas las preferencias y la
existencia de los sujetos valorantes.
Los grupos fundamentales en que se clasificaron las teoras axiolgicas son los siguientes:
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El relativismo; segn el relativismo los valores como lo til, lo bueno, lo bello o lo agradable,
son puras impresiones subjetivas que el sujeto-individual o colectivo- objetiva o proyectada a
los objetosHay dos expresiones que se han convertido en formulas que definen al relativismo subjetivista
e histrico, una fue dicha por Pitgoras: el hombre es la medida de todas las cosas y la otra la
dijo Oswald Spengler cuando afirmo que de existir lo verdadero debe estar en relacin a una
humanidad determinada y a una fase cultural especfica.
Neokantismo; los valores no so ms que formas subjetivas a priori de validez ideal y que son
parte de la estructura racional del sujeto.
Fenomenologa; los valores no pueden reducirse a puros fenmenos subjetivos ni a formas
puras de la razn.

Segn Scheler existen valores no percibidos y otros que se desconocen, pero esto no significa que no
existan estn antes del sujeto y son independientes de ellos. Los valores no son simple apreciacin del
individuo o de un grupo, son algo objetivo, son objetivos ideales al estilo de las ideas platnicas. A
ellos es posible acceder por va intelectual.

El Valor
La sola palabra del valor se emplea de diversos modos, tiene un sentido econmico y no econmico.
Igualmente se le asocia con la moral y hablamos de valores morales. Asi, cuando nos referimos a
personas respetables y ejemplares decimos que son valiosas. El poltico encontrara que el valor
principal de su actividad es la obtencin del poder poltico ejercido con honestidad y por eso valioso
para la comunidad. El cientfico trabajara desarrollando su teora y su prctica en la consecucin de la
verdad. Una sociedad que genere entre sus miembros la fraternidad y la solidaridad con otros,
fomentara valores sociales.
Puede afirmarse que no hay todava un acuerdo general sobre la definicin del valor, pero en la
prctica, todos creemos saber que es el valor, especialmente a nivel del sentido comn. Sabemos que
una cosa nos agrada de algn modo y otra no; que eso que nos gusta provee necesidades, repara daos,
despierta inters, estimula reacciones.

El Concepto de Valor y la Axiologa

El valor es el tema fundamental de la axiologa o de la filosofa de los valores. La discusin acerca de
qu cosas, objetos o entidades pueden ser consideradas como valiosas, puede rastrearse desde el inicio
de la filosofa occidental. Tal investigacin se concentro en lo que llamaron arje de la realidad y su
necesidad material desde donde surge la realidad o la naturaleza. El inters sobre los elementos
valiosos e importantes del mundo se encuentra tambin en la filosofa medieval que igualmente
estableci un fundamento nico, divino, perfecto, y eterno, creador de todo lo existente.
Generalmente el termino de valor esta ligado a nociones como seleccin y preferencia, esto no significa
que siempre lo que vale es preferido, o que algo es preferido porque tenga valor. Los valores son
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cualidades reales porque aunque carecen de corporalidad poseen materialidad porque sin poseer una
estructura igual a los objetos, se materializan en la sociedad en las instituciones familiares, educativas,
sociales y polticas.
El matemtico que desarrolla una teora precisa de un aparato cientfico para elaborar modelos y
axiomas que demuestren su saber: usa conceptos, propone leyes, confirma lo que sabe con ayuda de
formulas despejadas, esquemas planteados y leyes demostradas matemticamente.
La definicin de axiologa nos dice, entonces, que su campo de estudio son los valores y que estos
carecen de materialidad inmediata aunque son entidades materiales que poseen un origen externo en la
realidad aunque su existencia dependa del sujeto humano; por ello son similares a los objetos ideales,
que tambin siendo entidades de la realidad externa, investigan la propiedad del valor y el proceso del
valorar.

Dificultades Derivadas de esa Definicin

Al establecer que la axiologa tiene como objeto de investigacin a los valores y que ello implica
estudiar sus propiedades y el proceso que permite desarrollar valoraciones, esta definicin plantea dos
dificultades fundamentalmente. La primera es que al saber de la propiedad del valor surgen las
siguientes cuestiones:
Cul es su naturaleza?
Esa propiedad es una cualidad o una relacin?
Es una o varias propiedades?
Es objetivo o subjetivo?
La segunda dificultad es que al hablar del proceso del valorar podemos preguntarnos:
Ese proceso es un sentimiento o un deseo?
Implica juicios o es un conocimiento?
Existe un conocimiento previo del valor independiente del conocer o del acto del valorar?
Los relativistas van a proponer que el punto de partida de la axiologa es el valor y su relacin con los
juicios de valor efectuados por los seres humanos. Afirman, adems, que los valores deben su
existencia a la conciencia del sujeto y que los valores desde ah son proyectados al mundo externo,
estableciendo su vigencia a un estado psquico y emotivo individual, como unas reacciones frente a los
objetos que puede ser de carcter personal o colectivo.

Tres grupos de Problemas Investigados por la Axiologa

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Adems de estudiar la propiedad del valor, el proceso de valoracin y el carcter absoluto o relativo del
valor, la filosofa de los valores tambin investiga y debate acerca de otras dificultades que se generan
cuando se teoriza sobre ellos.
1. Los problemas referentes a la naturaleza se han intentado resolver desde puntos de vista muy
divergente saque pueden resumirse as:
El hedonista propondr que esa experiencia se relaciona con el cumplimiento de un placer.
El vitalista lo asumir como experiencia que ayuda a elevar la vida.
La teologa afirmar que esa experiencia es un medio para alcanzar un fin.
2. El otro problema tiene que ver con los tipos de valor. La clasificacin ms generalizada propone
la existencia de dos grandes tipos de valor: los valores intrnsecos (fines) y los valores
instrumentales (medios).
3. El tercero se relaciona con el criterio de valor. Esta evaluacin depender de la opinin
individual o del consenso social.

Caractersticas Principales de los Valores

Realidad e Irrealidad o el valer
Existen objetos que no pueden ser caracterizados a partir de su materialidad, como los objetos ideales;
estos son objetos que no tiene ser corporal pero se dice que vale. Aqu se puede incluir a las formas
geomtricas o a los teoremas matemticos, que carecen de consistencia fsica pero son comprendidos,
explicados y valorados idealmente y de forma cientfica, pero no generan sentimientos y no impactan
emocionalmente.
Es importante no confundir esos valores con los objetos ideales. Los objetos ideales son ideas,
modelos, representaciones, paradigmas, esquemas, relaciones, conceptos, categoras, la ley, los entes
matemticos o geomtricos, etc. Estos son ideales, los valores no lo son, ambos son irreales, no
materiales, pero existen.
El valor pues es irreal, pero no equivale a las cualidades primarias o sensoriales de los bienes; pero es
real, existe en el mundo real y no es un sueo sujeto, es pues, relativamente material.
La Objetividad
Los valores no dependen de los gustos individuales, tienen una realidad ms all de cualquier
apreciacin que nos lleva al sentido de la responsabilidad social. El subjetivista dir que el fundamento
de los valores est en el agrado y el desagrado mientras que para el objetivista el valor ser el
fundamento de los actos de agrado y desagrado. Su objetividad indica que existen con cierta autonoma
de las estimaciones individuales, no es un sistema de preferencias individuales ni una regin de la
conciencia que se va transformando con su realidad para constituir la libertad del sujeto en la medida
en que aprende a valorar y por tanto, a apreciar a los otros seres humanos, las cosas y el mundo que los
rodea.
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La no-independencia del Valor

Los valores no son independientes y tampoco estn subordinados a las cosas, sino que estn
necesariamente adheridos a las cosas, son parte de su existencia y son expresiones del ser.
La Polaridad del Valor
Esta es una de sus caractersticas fundamentales. Mientras las cosas son lo que son, los valores siempre
se presentan polarmente, aparecen con un valor positivo y otro negativo. A la belleza se le opone la
fealdad, a la bondad la maldad, a lo justo lo injusto. Ambos conviven, coexisten y son independientes
uno del otro: la fealdad es tan real como la belleza, el buen gusto como el mal gusto, igual sucede con
otro valores negativos: la injusticia, la maldad, lo desagradable, la deslealtad, existen con la misma
fuerza que los valores positivos pero tambin existe una relatividad en relacin a lo que pueda humillar
u ofender a una persona slo por hacer referencia a su aspecto exterior.
La Jerarqua del Valor
Los valores estn ordenados jerrquicamente en valores inferiores y superiores; ese orden jerrquico es
distinto a una clasificacin. Para el caso, la gente puede ser clasificada en alta o baja, solteros y
casados, indios y mestizos, negros y blancos, etc., sin que ningn grupo tenga mayor jerarqua que otro.
La jerarqua de valores es uno de los problemas ms controversiales de la axiologa. Muchos hablan de
escalas fijas, absolutas, y rechazan cualquier otra tabla, pero el tipo de jerarqua va a depender de una
situacin.
La Situacin, es un Tercer Factor que ayuda a Determinar lo Mejor
Las relaciones con el ambiente son variables y esto influye al determinar lo preferible y la altura del
valor.
La situacin es compleja y cambiante porque todos sus factores son inestables: el sujeto y su vivencia
es cambio continuo pero tambin condicionalidad estable; los motivos y el inters varan al igual que
sus necesidades fsicas y psquicas. El objeto parece ms estable, pero sufre modificaciones, lo altera el
ambiente, la luz modifica la belleza, el calor y el fro alteran los objetos.
El Acto de la Preferencia
La evidencia de la realidad de los valores esta en la existencia de la preferencia. A las cosas les damos
valor debido a juicios peculiares, por nuestra condicin psicolgica, nuestros gustos y caprichos
personales.
La magnitud de los valores objetivos puede verse a partir de una lista parcial de los mismos. A ciertos
valores derivados podemos llegar a partir de otros, pero los valores primarios, comnmente los ms
generales y abstractos, no son reconocidos por medios deductivos y racionalmente lgicos.
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Por ultimo y de manera sinttica, estas seran algunas de las caractersticas de los valores:
Los valores son bipolares, con un polo positivo y otro negativos; agradables, molestos; fciles,
difciles; fuertes, dbiles; bellos, feos; verdaderos, falsos; buenos, malos.
Los valores no son homogneos, sino de muchas clases y algunos son extraos entre s. Por ello, la
construccin de escalas de valores es algo complicado.
Los valores exigen realizacin; deben existir, merecen ser; incluso si no existiera la posibilidad de
realizarlos efectivamente.

Los Valores Morales

Tendemos a separar los valores morales de otros. Decimos que fulano es buen poltico, buen vendedor,
buen atleta, buen anfitrin, buen estudiante, buen profesional, pero no que es buena persona. Es decir si
separamos ese valor es porque reconocemos espontneamente que es distinto, superior, mas importante
o mas valioso que los dems valores.
Esos valores morales son lo que hacen a alguien bueno, puro y humano. No estn fuera de los
individuos aunque contribuyan a hacer de nosotros mismos mejores personas.

Caractersticas del Valor Moral

Slo existe en un ser libre y en sus actos voluntarios. Queriendo el bien se es bueno y esto no ocurre
accidentalmente.
Es universal, valido para todos en las mismas condiciones.
El valor moral se justifica a s mismo y aunque quiera buscrsele explicaciones, estas se harn
despus del acto moral, van a ser parte del orden moral y no estarn determinados por ninguna razn
externa.

La Vida Moral y los Valores

En la actividad diaria juegan un papel fundamental los valores, las normas, la ley, la conciencia, las
situaciones, la voluntad, etc. la vida circundante ha devaluado esas categoras apreciativas que
conocemos como moralidad y actividad moral. El tenido por inculto aguanta sin cuestionamiento
alguno el peso de las normas morales, sin importar su procedencia, como algo naturalmente presente en
la vida humana.
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Generalmente la moral adquiere un carcter de sentido por miedo o conveniencia cuando aparece
asociada a las religiones o en forma de discurso en medio de una crisis social. Esa es la moral del
miedo, la moral heternoma, ajena a la conciencia.

La Conciencia Moral
En cualquier significado que tenga el trmino conciencia encontramos que se vincula con una actividad
propia y exclusiva del ser humano, que orienta y marca nuestros actos, que produce valoraciones y
juicios sobre lo negativos y positivo del comportamientos, y que esos juicios ayudan a justificar o
reprobar nuestros actos. Es decir, principalmente la conciencia es conciencia moral y es una
particularidad esencial del ser humano.
La conciencia moral permite comprenderse a s mismo como proyecto, como posibilidad de ser, y esto
es el fundamento de la conciencia mora, poseedora tambin de un cuadro de valores. Esos valores son
las cualidades que dan sentido de perfeccin a la persona.
La bsqueda del origen de la conciencia moral resulta complicada de conocer. Cuando hablamos de la
conciencia moral de un nio nos referimos a algo muy impreciso, igual problema se encuentra cuando
se afirma que el joven tiene una conciencia formada o que el adulto es moralmente maduro.
La conciencia es recta cuando acta con autenticidad lo contrario es una conciencia viciosa o torcida.
La conciencia verdadera es la que esta de acuerdo con la verdad objetiva, que conoce y comprende la
realidad de las situaciones y de los principios universalmente aceptados, y con su ayuda el individuo en
su prctica se mantiene acorde con ellos. De lo contrario seria conciencia falsa o errnea.

La Crisis de Valores en la Sociedad Contempornea

Somos actores vivos del surgimiento de nuevas formas sociales plenas de hechos, mitos y
conocimientos ambiguos, todava imprecisos y entremezclados con los elementos emergentes y otros
por desaparece en la sociedad desarrollada a partir del ao 2000.
Resulta primordial el lugar de la revolucin cientfica que encarn un cambio radical en forma en que
el hombre consideraba el cosmos; permiti conocer de mejor forma la naturaleza y sus leyes internas,
se diferenciaron las distintas ciencias, el universo perdi sus cualidades misteriosas, pareci menos
arrollador y el hombre se encontr de repente como dueo del mundo externo.

Los Valores en el Contexto Cultural

La reflexin sobre la cultura es reciente, pero siempre ha existido conciencia de la presencia de dos
mundos diferentes: el de la naturaleza y el de la cultura. Desde la antigedad se discuti sobre la
superioridad o inferioridad de uno u otro. El estado natural y el civilizado se presentaban como dos
valores entre los que haba que escoger.
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Es importante saber que para enfrenar una discusin interesante sobre la cultura se requiere enfrentar
dificultades como las siguientes:
1. El problema de la creacin y transformacin de los bienes culturales.
2. El problema del estilo, la forma y la estructura de esos bienes cuando se separan de la vida humana.
3. El problema de la relacin que se establece entre el sujeto y los objetos culturales, la alteracin y
afirmacin de esos objetos y las formas de vida adoptadas a partir de la cultura anterior.
4. Adems, hay otra dificultad que se vincula con las relaciones econmicas, el tipo de propiedad
existente, la distribucin de la riqueza social y las relaciones sociopolticas que conviven junto con
aquellas, dentro de ellas, derivadas, interrelacionadas, y esto seria lo fundamental: la forma de las
relaciones que se establecen en el mercado entre los que poseen los grandes medios de produccin,
de comercializacin, de comunicacin, etc., y los despojados de esa posibilidad.

La Axiologa Tomista
Una de las polmicas fuertes de los pioneros de la axiologa consista en definir como y donde existen
los valores, si en los sujetos o en una regin inteligible de la realidad.
El argumento puede plantearse del siguiente modo: existen algunas personas que creen que solamente
puede tenerse una recta actuacin moral cuando nos guiamos con valores cristianos. Sin embargo,
existen hombres y mujeres sin credo religioso, que pueden entregarse apasionadamente al servicio de
otros, que son portadores de valores como el de responsabilidad, veracidad, solidaridad, integridad y
honestidad.
Para esta forma de axiologa todos los seres humanos, sin excepcin, son poseedores de valores
espirituales sin importar su credo religioso y aun antes de que tengan alguna creencia son hijos de Dios,
imagen y presencia divina; esta presencia es el acto mas elevado y se convierte en la estructura esencial
del hombre y que lo hace persona. Esto es lo que hace del se humano un ser capaz no slo de tener
valores, sino poseedor de amor, esperanza y fe, aunque se intente explicar esta esencia desde la razn.
La accin humana que tiende a realizar los valores desemboca en la construccin de la cultura y es, en
definitiva, exploracin permanente de Dios y se organiza, e un nivel superior, en accin religiosa.

Acerca del Rol de la Mujer y el Hombre en el Mundo

Si no furamos creativos, nunca habramos llegado hasta aqu. Detengmonos un momento, en la
relacin hombre-mujer, punto central en las discusiones actuales de la iglesia. Sabemos que hace diez
mil aos, la historia fue marcada por el patriarcado.
Los hombres y las mujeres son definidos cada vez mas no a partir de su sexo biolgico o factor cultura,
sino a partir del hecho de ser personas. Entendemos aqu por persona todo aquel o aquella que se siente
dueo de si y que ejercita la libertad para plasmar su propia vida.la cooperacin supone confianza y
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respeto mutuo en una atmosfera donde la coexistencia se funda en el amor, en la proximidad, en el

dialogo abierto, como ha insistido y mostrados el Papa Francisco.
La democracia participativa y sin fin, fundamentalmente, quiere decir participacin, sentido del
derecho y del deber y sentido de corresponsabilidad. Antes de una forma de organizacin del Estado, la
democracia es un valor a ser vivido siempre y en todo lugar donde los seres humanos se encuentran.

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