Visin espiritual del Tao

Taosmo y Sabidura Hiperbrea.

Nexo espiritual.
A quien es capaz de ir contigo.
Dale y condcele hasta el maravilloso Tao.
A quien no es capaz de ir contigo y conocer el Tao,
Cuida de no darle; as no cometers error.
Chuang-Ts,

El desconocimiento que Occidente posee en lo que

respecta al Tao, se debe a cuatro aspectos:
1) El desconocimiento de China como civilizacin
hasta bien entrada la Edad Media entre los que se
cuentan la visita de Marco Polo en el siglo XIII.
2) El escaso conocimiento cientfico, especficamente
en lo que concierne a la geografa y a su descripcin:
la cartografa.
3) La brutalidad espiritual en la cual el
judeocristianismo sumi a Occidente estos ltimos
2000 aos; sin dudas la ms grave, gravedad esta que
se prolonga hasta hoy.
4) Sin dudas la ms importante. El desconocimiento
que alude a un conflicto que excede con creses el
marco de lo humano y lo racional, por ser este conflicto
una lucha de dioses que lleva millones de aos en este
y otros mundos.
1

Dada la importancia y profundidad metafsica del tercer

y cuarto aspecto obviaremos los primeros dos por ser
estos de fcil comprensin y rastreo a travs de la
historia. Y qu tiene que ver esto con el Tao? El Tao
no es una religin en el sentido que Occidente lo
entiende; muy por el contrario, es una concepcin del
mundo espiritual que da repuesta en el lenguaje
habitual del idioma ideogrfico chino a la pregunta
fundamental Qu es el hombre? Esta indagacin nos
lleva a otra: Cul es su origen? Estas preguntas que
l filsofo Occidental las encuadrara en lo que l
entiende por existencialismo, el taosta la sita en lo
que llama preceleste; digo en singular, la sita,
puesto que para el taosta lo preceleste se sita ms
all de la dualidad del mundo fenomnico (Yin-Yan);
esto es en el origen del espritu, que es lo mismo que
decir en el Tao.
Es menester comprender estos conceptos, no tanto
desde la semntica como desde lo paradjicosimblico, para evaluar con precisin la ciclpea lucha
fsica y espiritual en el marco de la guerra esencial de
la raza amarilla, fundamentalmente mongola y China
que han emprendido desde el hundimiento de la
civilizacin atlante, una lucha en contra de las fuerzas
de la materia; que es lo mismo que decir las fuerzas
del mal.
En esta guerra que lleva millones de aos en este
mundo y en otros, que paradjicamente es el mismo
mundo, han desaparecido muchas civilizaciones de las
cuales las ciencias, especialmente la arqueologa
moderna no tiene la menor idea, a excepcin de la
2

desaparecida
Atlntida,
que
ciertos
centros
acadmicos aceptan con reservas, negando de plano
que la desaparicin haya sido causada por una guerra.

Esta guerra emprendida por los espritus cautivos en la

materia en aras de su liberacin, es narrada de modo
magistral en la obra titulada: EL MISTERIO DE
BELICENA VILCA; y la causa de dicha guerra detallada
en la obra: FUNDAMENTOS DE LA SABIDURA
HIPERBREA, ambas del escritor pontfice Nimrod de
Rosario, En estas dos obras se describen las dos fuerzas en
pugna; las del espritu que luchan por su liberacin, y las del
alma que luchan por su salvacin; estas dos fuerzas, lo sepan
o no, la componen todos los hombres y mujeres de la tierra.
Estas fuerzas por cierto irreconciliables entre s, poseen un
fundamento del cual depende el triunfo de sus estrategias la
cual (asegura Nimrod) comienza y termina en el marco de la
cultura (estructura arquetpica).
A posteriori del hundimiento de la Atlntida a causa del
enfrentamiento entre estas dos fuerzas, los guas leales al
espritu legaron a la raza amarilla (que an no se encontraba
asentada en Asia) una sabidura a la cual llamaron Tao y que
3

en Occidente se la conoci y se la conoce con el nombre de

Sabidura Hiperbrea. Estas dos razas junto a la blanca
(Croman) las nicas leales al espritu, fueron las
agraciadas con dicha sabidura, puesto que la otra raza leal;
la roja, a poco de terminada la batalla de la Atlntida y su
posterior migracin a lo que hoy llamamos Europa, traicion
a las fuerzas leales al espritu al pactar con el enemigo.
No es difcil rastrear la Sabidura Hiperbrea a travs de la
historia, mxime si el que busca la verdad tiene
conocimiento ms o menos profundo de esta gnosis
Espiritual.
Muchos han sido los filsofos y estadistas que a travs
de la historia han posedo con mayor o menor grado
de comprensin (esto es, iniciacin) conocimiento de
dicha sabidura. Por ejemplo: Platn, Plotino,
Jmbico, Dante Alighieri, Rodolfo II Habsburgo,
John Di, Paracelso, y ms cerca de nosotros el
maestro Gurjdief para nombrar los ms conocidos.

Platn
4

Gurdjieff
Existe un profundo desconocimiento sobre las obras
de estos eximios hombres del pensamiento occidental,
no pudiendo ser de otra manera, puesto que existe
una conspiracin en la interpretacin de sus
pensamientos a nivel acadmico, ya sean estos
hechos ex profeso, o producto de las preeminencias
culturales de aquellos estudiosos que obran de buena
Fe.
No pasa lo mismo con China y el Tao. Por los cuatro
aspectos
arriba
citados,
sus
filsofos
son
prcticamente desconocidos y ms an su filosofa (1),
a excepcin de Confucio y Mencio, por poseer stos
un pensamiento encuadrado ms en lo moral-social y
5

por lo tanto comprensible para la estructura mental y

racional de Occidente.

Confucio
Uno de los errores gnoseolgicos (ex profeso?) que
comete la mente occidental contaminada de
preeminencias culturales y dogmas religiosos, es
porque palabra traduce Tao y qu palabra emplea
para dicha traduccin? La palabra es: Dios. Esto es
tan as, que en el siglo XVI los jesuitas al traducir el
Tao-Te-King al latn tradujeron Tao por Dios, siendo
esta la razn (y otras) por la cual la dinasta Ming le
cerr las puertas a occidente; pero esa es otra historia.
Esto no poda ser de otra manera puesto que en el
primer captulo del Tao-Te-King, evangelio de los
taostas se lee: El Tao que puede ser nombrado no
es el verdadero Tao. El nombre que se le puede
dar no es su verdadero nombre. Por poco que se
medite una mente sacralizante y racional no podra
traducir la palabra Tao por otra que no sea Dios,
obviando por su puesto, que en la religin juda Dios
6

tiene un nombre cabalstico de profundo significado

teolgico y metafsico, valor este dado por todas las
religiones monotestas por ejemplo Cristianismo,
Judasmo, Islamismo Brahmanismo Etc. Desde esta
perspectiva se hace evidente la manifiesta
imposibilidad que posee la mente occidental para
comprender la profundidad metafsica y transcendente
del Tao (En honor a la verdad el Tao no se comprende
con la mente). Esto es as porque el Tao est situado
ms all de la dualidad Yin-Yang, siendo para el
sujeto racional imposible su aprensin.
Lao-Ts en su libro Tao-Te-King al cual se lo podra
traducir como: El sendero de la lnea recta describe
de modo elptico que es el Tao, al afirmar que: El Tao
que puede ser nombrado o del cual se puede
hablar no es el verdadero Tao, no est diciendo otra
cosa que ese camino o sendero no es temporalespacial, no es exterior; muy por el contrario Lao-Ts
alude a un camino interior a una distancia estratgica
entre el sujeto consciente (dualidad) y un lugar o
topos allende al mismo, que la sabidura legada por
los guas superiores le dieron el nombre de Tao, que
en occidente, en la actualidad se la conoce con el
nombre de Selbst. Estas dos palabras: Tao y Selbst
son una sinonimia espiritual, puesto que las dos
aluden a un punto inextenso desde el cual se puede
vislumbrar y regresar al origen, origen el cual hemos
olvidado por estar preso del deseo y la ilusin; por
haber comido del rbol equivocado, del rbol de la
vida; tendremos que cambiar de dieta, tendremos que
alimentarnos del manzano del bien y del mal, los
7

chinos y mongoles diran del Tao, y en occidente, de la

Sabidura Primordial.

Monumento a Lao-Ts, Quanzhou, en China

Insistir con esto. Es tal el desconocimiento que
occidente tiene de la weltanschaung taosta que con
frecuencia se le atribuye al taosmo ser precursor de la
dialctica hegeliana. Esta afirmacin no es gratuita; se
sabe que Hegel fue uno de los primeros filsofos que
se interes por el texto del Tao-Te-King. Se cree que
su defensa de la lucha de los contrarios fue inspirado
en este texto.
Esta afirmacin es con total certeza un error
gnoseolgico por considerar que en el taosmo existe
8

una lucha de contrarios; muy por el contrario (valga la

redundancia) en el taosmo los contrarios se
complementan. He aqu donde se encuentra la
diferencia en la interpretacin del mundo de occidente
y China. Para occidente monotesta todo es lucha
(hacer). Para China taosta es complemento; es no
hacer (Wu-wei). Este no hacer para el taosta de
ningn modo es no hacer nada, alude a no hacer con
la mente, con los sentidos, con la estructura
arquetpica, o como afirma la Sabidura Hiperbrea; no
poner sentido a los entes.

Ying-Yang
De modo que es un error gnoseolgico, cuando no una
necedad relacionar la dialctica, ya sea esta
materialista o clsica idealista con el concepto de Tao.
Al occidental no le ser posible encontrar un mtodo
para poder discernir los paradigmas taostas; no le
ser posible por el sistema lgico o la exposicin
discursiva propio del sistema de conocimiento racional,
o como asegura la Sabidura Hiperbrea, por las
preeminencias culturales. Para el taosta el hombre se
9

debe reconocer en el dualismo Yin-Yang, y desde ah

tender a lograr el Tao. El taosta rechaza todo dogma,
toda disciplina, cualquiera sea ella, si se adhiere a una
es la de privarse de modo implacable de toda
disciplina impuesta. Bajo este principio se tiene que
entender lo que para el taosta es el Wu-wei (no
hacer). Este hacer sin hacer del taosta, no es otra
cosa que el desprecio a todo lo superficial y parcial,
enalteciendo y valorando todo lo profundo y general, lo
que en occidente llamaramos visin holstica,
metafsicamente hablando claro est.
El taosmo se vale de la actividad de la mente para su
liberacin; digo se vale porque la mente (estructura
arquetpica) le es de un valor inestimable para
moverse de modo estratgico entre el cielo y la tierra,
esto es, en el mundo fenomnico Yin-Yang. De ms
est decir que este movimiento tiene que ser realizado
desde un lugar fuera de la conciencia (Selbst). Es
desde ese lugar (El Selbst) desde donde los guas
del taosmo esotrico de boca a odo, ensean la
manifestacin del mundo fenomnico expuesta desde
el captulo dos y subsiguientes del Tao-Te-King. Este
mundo fenomnico no es otro que la expresin de los
planos celeste y terreno (Yin-Yang) visto de lo
preceleste, que es lo mismo decir, del Tao-SelbstOrigen. La dificultad para discernir estos dos trminos
(Tao y Selbst-origen), ms all de lo semntico-formal,
son causadas por las diferentes formas que posee
china de percibir el mundo. A lo que el occidental llama
Selbst u origen, para el taosta es un solo trmino,
10

puesto que ambos se encuentran ms all del mundo

fenomnico Yin-Yang (conciencia). Esto es as, puesto
que al lugar ganado e independiente del sujeto
consciente, la sabidura Primordial en occidente le da
el nombre de selbst; lugar este ganado por el Yo
desde donde partir hacia el origen espiritual. Este
lugar indispensable para el gnstico occidental los
guas del taosmo esotrico lo dan a conocer de boca
a odo, esto lo evidencia el hecho de que en sus
escritos no se menciona (2). Tomar un prrafo de la
obra del gua y pontfice del taosmo esotrico ChuanTs, para fundamentar de modo irrefutable la directa
relacin que existe entre la Sabidura Hiperbrea de
occidente y el Taosmo esotrico Chino-Mongol.

Chuang-Ts
Dice
Chuan-ts: Todo
lo
engendrado (lo
creado) est sujeto a cambio (evolucin). Este
11

cambio se refiere a aquello que lo ha originado (El

Uno), que es su verdadera naturaleza. La felicidad
consiste en seguir lanaturaleza que conduce el
camino a la unidad(entelequia). Y contina: En
tanto que engendrada y por consiguiente situada a
distancia de la unidad (entelequia), las cosas estn
sometidas a contradicciones yopciones, nada
posee una condicin permanente. Ahora bien,
Chuan-ts asegura:Toda oposicin se desvanece
cuando el hombre se coloca en el centro
originario(Selbst). No es necesario aclarar ni dar
ms fundamentos ante tamaa obviedad. Es en la
obra taosta de este gua superior donde ms se
manifiesta la Sabidura Hipebrea, sabidura sta que
el enseaba empleando fbulas y relatos expuestos
con una simpleza e inocencia casiinfantil, valindose
de hechos cotidianos que no por eso carecan de
profundidad espiritual.
No son pocos los que en el siglo XX por
desconocimiento o mala intencin (Esto es, producto
de las preeminencias o por tergiversacin) han
relacionado el Tao con Dios como qued expuesto
ms arriba, con la clara intencin de encuadrarlo en
una religin y as privarle de su profunda
individualidad espiritualidad. Tambin intentaron e
intentan relacionar el Tao con el pensamiento de
Confucio, que fue contemporneo de Lao-ts, del cual
lleg a decir despus de un encuentro con l: A los
animales se le pueden tender lazos, se pueden
atrapar peces con redes, pjaros con flechas.
12

Pero como habremos de atrapar al dragn que se

libera en el aire por encima de las nubes? Hoy he
visto a Lao-Ts; se asemeja a un dragn. La
diferencia abismal que existe entre Lao-tse y Confucio
es que el primero acta desde la tica noolgica
(espiritual) y el segundo desde la tica psicolgica
(anmica).
El
pensamiento
de
Lao-Tse
es
esencialmente inicitico y metafsico, en cambio la
enseanza de Confucio nunca pudo transcender lo
tico y social, no quiere decir esto que el taosmo
carezca de tica social; muy por el contrario, la tica
taosta es eminentemente espiritual e individual, en
cambio la confucionista es eminentemente psicolgica
y social.
Dos siglos despus de Lao-Ts nace Chuan-Ts
contemporneo de Mencio; el primero, de la escuela
taosta de Lao-Tse; y el segundo, de la escuela de
Confucio, dndose la misma rivalidad. Para que se
tenga una idea de esta rivalidad que exista entre la
escuela de Lao-Tse y Confucio (entre lo espiritual y lo
anmico) solo dir que con Confucio comienza lo que
en occidente llamamos ilustracin y razn, dos
manifestaciones arquetpicas que se convierten en el
eje del pensamiento de Confucio, no solo como
especulacin filosfica, sino como practica social cuyo
objetivo era la bondad y el altruismo, lo que en
occidente
llamamos
humanismo;
en
estos
principios Maho-Tse y la escuela mohista predicaron
la doctrina del amor universal participando en el
mbito poltico. Este ltimo constituy uno de los
objetivos de Mencio. De l derivan las llamadas 100
13

escuelas, que dependan y propagaban las ideas de

Maho Tse, y Confucio. Estas escuelas enseaban que
Lao-Tse se nutri de ellas cuando en realidad fue lo
contrario, siendo Lao-Tse plagiado y tergiversado.
Estos demasiado humanos de las 100 escuelas con
Mencio al frente, hicieron todo lo posible para
desprestigiar y anular a una de las cabezas visible del
taosmo esotrico que fue Chuan-Ts.
Luego de siglos de enfrentamientos, y de la alianzas
de las 100 escuelas con el Budismo Mahayana, el
taosmo esotrico se retira estratgicamente a la
clandestinidad dejando en la superficie un taosmo
especulativo y sincrtico que es lo mismo decir un
taosmo para los ms, emergiendo de la clandestinidad
de modo tctico en momentos muy puntuales de la
historia China, apoyando o combatiendo a tal o cual
poder poltico o religioso (3) que a partir del siglo XVII
tras la derrota de la dinasta Ming (que siempre
apoyaron) por los manches dinasta Qing, siempre
luch en contra de la penetracin europea facilitada
por los Qing, que dicho sea de paso esta etnia la
Manch, fue la ltima que gobern China hasta
principio del siglo XX.
Estos argumentos histricos, sintticos por cierto,
alcanzan y sobran para dejar en claro que entre el
taosmo y el pensamiento de Confucio y Mencio no
hay ningn nexo de comparacin, puesto que uno es
la expresin del espritu eterno, y el otro una extensin
del alma como hipstasis del Uno, el mismo que los
14

dogmaticos occidentales traducen por Tao, O sea el

Dios creador.
Tomar la obra de Lao-Ts y la del pontfice ChuanTs, este ltimo sin dudas el ms respetado de los
taostas esotricos, para demostrar que el nexo
espiritual existente entre Oriente y Occidente,
fundamentalmente entre la raza Mongola y China y la
blanca occidental (a excepcin de la celta), es la
sabidura que los dioses leales al espritu les legaron
tras la guerra que destruy a la Atlntida, en la cual
stos lucharon junto a las fuerzas leales al espritu.
Esta sabidura fue la que en mayor o menor grado se
empleo de modo tctico y estratgico por todos los
pueblos de la historia que lucharon por la liberacin del
espritu de las cadenas de la materia (4). Esta
sabidura en la raza blanca de occidente se la conoce
(como quedo aclarado ms arriba) con el nombre de
Sabidura Hiperbrea, y en los dos pueblos amarillos
de Asia como Tao.

SOBRE LA TRADUCCIN.
Conocer a los otros es sabidura
Conocerse a s mismo es iluminacin
Dominar a los otros es fuerza
Dominarse a s mismo es superioridad
Rico es aquel que es suficiente a si mismo
Energa en la aplicacin a un fin significa carcter
El que no deja el lugar que tiene durar
No dejar de ser luego de la muerte es inmortalidad.
Tao-Te-King.

15

Es innegable la dificultad de traducir un texto del chino

a cualquier lengua que se componga del alfabeto
latino, como por ejemplo el idioma espaol. Esto se
evidencia en el hecho de leer un texto chino como el
que aqu nos concierne. He ledo seis traducciones
diferentes del Tao-Te-King y todas difieren entre s!,
me pregunte A qu se debe esto? Sin ser lingista
(nada ms lejano de eso) llegu a la conclusin de que
son traducciones Ad hoc, llamndome la atencin
que el eminente lingista y sinlogo alemn Richard
Wilhelm , amigo de C.G Gungen la traduccin que
hiso del Tao-Te-King traduzca la palabra Tao por
sentido. Esta traduccin que a mi criterio es un
recurso semntico de valor gramatical, es la que ms
se acerca a la verdad, lingsticamente hablando por
supuesto. Esto es as por el hecho que la palabra Tao
se traduce indistintamente como: camino, sendero,
logos, Dios, y otras de menor valor semntico como
inteligencia o razn, dependiendo de la concepcin del
mundo intelectual del traductor; si este cree en un Dios
creador sea este Al, Jehov, Brahma o cualquier
deidad que est por encima del hombre y las cosas
(creacin), no le quepa la menor duda al lector que
Tao ser traducido con la palabra Dios (5). Si el
traductor es un materialista ateo lo har con la palabra
nada. Si es un gnstico de la escuela de Samael lo
traducir como Logos. Si es un filsofo que se quedo
en el pensamiento de Platn- Aristteles, lo traducir
como Nous. Tambin hay muchos tontos que
traducen Tao con la palabra Amor, con los cuales no
perder el tiempo. Esta y no otra es la razn que llevo
16

al sinlogo Wilhelm ms all de

tecnicismos
lingsticos a traducir Tao por sentido; sabiendo muy
bien cuan dogmatizado y contaminado se encontraba
el espritu de occidente por el monotesmo y el
racionalismo materialista.

Richard Wilheim
A esta dificultad de traduccin se le suma los
agravantes que a entender son dos: La interpretacin y
el significado. Se podra decir para allanar distancias,
que interpretar y traducir son sinnimos, si no fuera
que la interpretacin por regla general se contamina
con las preeminencias de los hechos culturales, que a
pesar de esto obviar para poder avanzar. Lo que no
se puede obviar, es la semntica de la traduccin, del
significado de aquellos aspectos del texto que son
fundamentales para la exacta comprensin del
17

mensaje dado por el escritor. En esto radica la

dificultad de trasmitir con fidelidad las ideas
transcendentes expuestas en escritos de profundo
contenido espiritual, siendo el caso de los textos
taostas, con el agravante de que estn escritos en
ideogramas los cuales difieren sustancialmente en su
gramtica como en su sintaxis, haciendo esto
imposible un estudio filolgico del mismo.
Imagnese el lector. Si entre nosotros los occidentales,
que hemos nacido, criados y educados en un medio
cultural comn, con una religin comn, con principios
morales comunes, no acordamos en significado de
valores elementales, indispensables para lograr
felicidad y alegra de vivir como el honor, el valor y el
amor; cmo puede el lector creer que podamos si
quiera acercarnos al significado que le da el taosta
chino a estos valores; no ya a la traduccin, sino al
significado de los mismos. Esta y no otra es la
dificultad para trasmitir conceptos transcendentes,
agravndose esto cuando estos son vertidos por una
cultura que afirma y asegura que la verdad puede ser
asida por la razn; razn esta que a lo ms profundo
que lleg, es a tener una plida idea de lo que es el
Ser, esto es, a dar repuesta a la existencia del hombre,
teniendo mucho cuidado de no relacionar la existencia
con el espritu; y esto por una razn; por no tener la
menor idea de definir al espritu, de hecho la mayora
de los existencialistas niegan la existencia del espritu;
otra razn es por ser considerada exclusividad de la
teologa. Es aqu, en la problemtica existencial del
18

hombre que es esencialmente espiritual, es donde

cobra relevancia la Sabidura Hiperbrea de la raza
blanca occidental, y el taosmo de la raza amarilla
China mongol,
Como dije ms arriba, esta sabidura que fue legada
por los Dioses leales al espritu a estas tres razas; es
inicitica y esotrica, o dicho de otro modo; lo ms
importante de su instruccin se da de boca a odo,
siendo aparente y de forma las diferencias que se
encuentran en sus textos. Estas diferencias no son
otra cosa que el producto de los diferentes lenguajes
habituales de las respectivas culturas con las
consiguientes dificultades arriba sealadas, quedando
en evidencia que su comprensin es posible desde un
lugar propio; que como ensean los guas
occidentales: que el Yo gane un espacio propio fuera
de la conciencia (Selbst).
Tomar las obras de Lao-Ts y Chuan-Ts, sin dudas
los ms conocidos y respetados por los taostas
esotricos; incluyendo tambin el pensamiento del
neoplatnico Plotino, al cual los taostas sacralizantes
se esfuerzan para relacionar su concepto filosfico de
El Uno con el de Tao, quedando demostrado que el
nexo espiritual que existe entre la raza blanca (a
excepcin de la celta), y la amarilla china mongol, es la
sabidura que los Dioses leales al espritu legaron al
hombre tras la desaparicin de la Atlntida.

19

A modo de advertencia.
Ven y yo te ensear el ms alto Tao.
La esencia del ms alto Tao es profunda y oscura.
Lo ms encumbrado del Tao es oscuro y silencioso.
Chuang-Ts.

La lectura, y ms an, profundizar en los terrorficos e

inconmensurable secretos del Tao o de la Sabidura
Hiperbrea, es sumergir al alma a lugares en los
cuales experimentar espantos indecibles. A esto
alude Chuang-Ts cuando afirma El Tao es profundo
y silencioso.
No son pocos los que se detuvieron y regresaron
(desertaron) cuando l camino que los llevaba a la
verdad, los insertaba en esa oscuridad en la cual
comenzaban a escucharse lamentos y quejas de dolor
por acontecimientos olvidados, con la clara y palpable
certeza que esos lamentos eran conocidos, y que por
alguna causa se olvidaron.
Cuando a estos buscadores de la verdad se les hiso
saber que esos lamentos provenan de ellos mismos;
que fueron olvidados a causa del deseo y la ilusin,
comenz el miedo. Y cuando se les hiso saber que el
espritu no es de este mundo, que fue engaado,
encadenado a la materia, y para liberarlo no se deba
desear ni poner sentido a los entes, y adems se tena
que luchar a muerte contra el creador de la ilusin, con
la certeza de perderlo todo, cundi el pnico y el terror.
20

Esta lucha es para unos pocos, muy pocos, se

requiere mucho valor, voluntad y desapego de las
cosas del mundo; sta actitud, este modo de ser y
hacer no se adquiere como un hecho de simona; se
trae como potencia espiritual, siendo condicin Sine
qua non para cualquier accin de guerra para liberar
el espritu de la ilusin de las cosas creadas.
El taosta no es un monje como los sacralizantes nos
quieren hacer creer, o como ensean, que se puede
ser gnstico y sacerdote. Ni el taosta esotrico, ni el
gnstico Hiperbreo construyen o habitan templos;
muy por el contrario: Los destruyen! Y si algo
construyen son fortalezas, emplazadas en su interior,
que la Sabidura Hiperbrea le da el nombre de
Esfera Ehre que se construye con la voluntad del Yo
en el espacio ganado previamente (Selbst).
Quien tome partido en esta guerra heroica, y no por
eso absurda, pasar por un sinfn de vivencias y
sentimientos que le harn saber de modo irrefutable
que lucha solo; lucha que se da en el contexto del
mundo que el guerrero sostiene como real, y desde el
cual se orienta hacia el origen. Rara vez el guerrero
coincidir con otro camarada para sumar fuerzas
contra el enemigo. Esto es as porque el camarada
tambin sostiene un mundo propio como real. Esta es
hoy la tragedia del guerrero gnstico Luchar solo
entre camaradas!
No faltar quien diga que esta es una visin pesimista
de la realidad del guerrero gnstico. Esto no es as
puesto que ya lo deca Chuang-Ts: Cuando
21

despus de mil generaciones nos encontremos

con un barn santo (esto es un gua), tendremos la
explicacin de la noche a la maana. Ahora es
imposible. Si t y yo somos de distinto parecer y t
me vences a mi acaso lo tuyo ser verdadero y
falso lo mo? Si llamamos a otro para que
rectifique, si es de tu opinin Cmo se podra
rectificar? Si es de mi opinin Cmo podra
rectificarme? Si entre dos no es posible hacer luz,
cuanto ms difcil ser que todo el mundo vuelva
atrs de su extravo. Y ms adelante: Si caminan
junto tres compaeros y uno de ellos se extrava,
an se puede llegar al final del viaje porque los
extraviados son los menos: pero si lo que se han
extraviado son dos, tendrn ms trabajo y no
podrn llegar al fin, porque los extraviados vencen
en nmero. Pues ahora est extraviado el mundo
entero. Por ms que yo quiera orientarme no lo
lograr. Las grandes melodas no entran en odos
aldeanos; en cambio si oyen aires melodiosos y
espirituales, se echan a rer regocijadamente. As
tambin las altas enseanzas no posan en el
espritu de las multitudes. Las altas doctrinas no
destacan. Las vencen y sofocan los dichos
vulgares. Si pues cuando dos estn extraviados no
logran llegar a trmino, ahora que el mundo entero
est extraviado, an cuando yo busque orientarme
Cmo podr lograrlo? Sabiendo que es
imposible, empearme en ello es tambin una
aberracin. Por eso lo mejor es dejarlo y no
empearse en empujarlo.
22

Sin lugar a dudas Chang-Ts tiene que haber pasado

por un estado interior que de algn modo quien ms o
quien menos, todos nosotros hemos pasado y otros
pasaran. Es un estado de total desprecio por el
mundo; un desprecio que tiene su origen en la total
certeza de que todo le es ajeno, de que nada le
pertenece. En sntesis; de que no pertenece a este
mundo. Contina Chuang-Ts: Los estudiosos de
las generaciones venideras, desgraciadamente
nunca podrn contemplar la pureza del cielo y de
la tierra, ni el gran Tao de los antiguos. La doctrina
ha quedado rota y escindida definitivamente.
Y concluye: Los que suean que estn bebiendo
en un banquete, al amanecer lloran de pena al
despertarse. Al contrario los que suean que estn
llorando, al amanecer se encuentran que estn
divirtindose en un banquete. Solo con un gran
despertar se puede comprender el gran sueo que
vivimos. Los estpidos se creen muy despiertos.
Aludiendo al mundo ilusorio en las Enneadas III y V
del iniciado Plotino se puede leer:Liberarse del
cuerpo es el verdadero despertar. Levantarse con
el cuerpo no es ms que pasar de un sueo a otro.
Los hombres que viven en ese sueo estn tan
persuadidos que si se les despertara de l, no
creeran lo que veran sus ojos y se volveran a su
sueo anterior. (6)
Por ltimo dir, que si acordamos que Tao es camino
interior, es claro e irrefutable que todo el pensamiento
taosta fundamentalmente el de Lao-Ts expuesto en
23

el Tao-Te-King alude a una lucha que acontece en el

interior de hombre, lucha esta cuyos contendientes
son: el alma que es una extensin del demiurgo El
Uno, contra el Yo prisionero de la materia, que es el
reflejo del espritu eterno; lucha en la cual, lo sepa o no
el hombre, no se puede ser neutral.
Son muchas las sentencias de aquellos hombres
espirituales que lograron transcender la materia y
lograr orientar su espritu cuando no liberarlo en esa
lucha interior a la cual l Tao hace alusin de modo
velado.
Por ejemplo Siddharhta Gautama (El Buda) cuando
afirmaba: Ni siquira un Dios puede cambiar en
derrota la victoria de quien se ha vencido as
mismo.

Siddharhta Gautama
24

Tambin Bodhidharma afirma algo semejante:Un

guerrero puede vencer a mil ejrcitos en mil
batallas, pero el verdadero guerrero es aquel que
se vence a s mismo.

Bodhidharma

El islamismo Chita esotrico e inicitico; en la Yihad

(guerra santa), tambin alude a lo mismo cuando
afirma: Solo los puros de espritu que mueran por
Ala ganaran el cielo.
Estas tres sentencias que son la base tica de todo
guerrero gnstico, no es otra que la afirmacin de la
25

Sabidura Hiperbrea donde ensea categricamente

que el Yo, debe luchar y ganar previamente para su
liberacin, un espacio propio fuera de la conciencia
donde se encuentra prisionero y extraviado; este
espacio no es espacial ni temporal sino estratgico y
su objetivo es el Selbst.
De acuerdo con lo arriba expuesto se puede decir con
certeza que la lucha es interior, y si la estrategia lo
requiere ser exterior, lo cual se tratar de demostrar a
continuacin con el nexo existente entre el Tao y la
Sabidura Hiperbrea, que con rigor de verdad es lo
mismo.

La enseanza Hiperbrea en el taosmo

de Lao-Ts y Chuang-Ts.
Los guas taostas, se valan del un mtodo de
enseanza semejante a lo que en la escuela socrtica
llamaban mayutica, tambin lo que nosotros los
occidentales entendemos por mtodo inductivo, para
acercar al discpulo a la comprensin trascendente del
Tao. Chuan-Ts ensea que qu:
El mismo es su fundamento y su raz. Su
existencia estaba ya slida y firme antes de que
existieran el cielo y la tierra.
El cielo y la tierra es el mundo fenomnico, la creacin
Es obvio que alude al origen (Tao).
26

El Tao es un ser sin comienzo ni fin; las cosas en

cambio mueren y vuelven a la vida. Su ser tiene
apoyo en si mismo.
La eternidad (El origen) no tiene comienza ni fin. Las
cosas creadas nacen evolucionan y mueren. La
eternidad se apoya en s misma.
En el comienza existe El. Explicarle es igual que
no explicarle. Conocerlo es igual que no conocerlo.
Su inquisicin no puede tener trmino y no puede
no tener trmino. En aquel caos existe una realidad
o una verdad. Desde la antigedad hasta los
tiempos actuales permanece invariable. No puede
tener detrimento o prdida. No es lo que puede
ser denominado la gran grandeza incontrastable?.
En el comienza de la creacin. Con el articulo El,
Chuang-Ts se refiere al Dios creador que tambin es
un
Espritu eterno; y no al Tao como pretenden algunos
sacralizantes. Solo El Uno puede ser la gran grandeza
incontrastable.
Aquellos superhombres vuelven en espritu al que
es sin principio y duermen dulcemente en esa
regin donde nada existe.
Sin lugar a dudas los superhombres son aquellos que
se mutaron en Siddhas y ganaron la eternidad donde
nada de lo ilusorio existe.
Plotino afirma algo semejante. En la Enneada VI se
lee:

27

Es menester inquirir el origen de los seres que

vienen de l; pero hay que cesar de inquirir cmo
fue engendrado l porque no ha sido engendrado.
Es el primero y no se puede ya pasar ms
adelante. Y contina ms adelante:
No, no hay que decir ni que existe. Las otras
cosas son las que existen despus de l y por l
Cmo pudo haber recibido la existencia de otro o
de si mismo quien subsiste antes de toda
existencia?.
Aqu, tanto para Chuang-Ts como para Plotino, con el
vocablo El estn aludiendo sin lugar a dudas al Uno;
el que sostiene con su voluntad-conciencia-tiempo la
ilusin del mundo fenomnico. De modo que existe
una diferencia sustancial entre El Uno creador y el Tao
hipstasis de la eternidad.
Con respecto a la inteligencia como producto de los
sentidos (estructura arquetpica), el taosta es
lapidario. Ensea el pontfice:
Cuando se despoja de la sabidura pequea es
cuando
brilla
la
gran
sabidura. Ms
adelante: Siempre hemos odo que los que tienen
entendimiento son lo que entienden y nunca
hemos odo que sin entendimiento se puede
entender. Pero mira el vaco. En una habitacin
vaca nace la blanca claridad.
Aqu la pequea sabidura es la de la razn, y la gran
sabidura es la del Tao. Por entendimiento se debe
entender capacidad de discernir para discernir. Mirar
el vaco es mirar desde el presente comprensivo; y sin
28

preeminencias culturales nace la blanca luz. Y

concluye Chuang-Ts:
Antiguamente
no
entorpecan
con
sus
conocimientos la virtud del Tao. Para qu
necesitan la inteligencia si no necesitan discurrir.
La polmica o la discusin que es lo mismo, lleve
indefectiblemente a imponer un argumento. Este
siempre es un concepto tajada, o una parte de la
realidad impuesta.
Dice Plotino al respecto:
Para conocer al espritu hay que descartar al
cuerpo, las sensaciones y los deseos.
Para conocer lo inteligible es menester no tener
imagen alguna de las cosas sensibles, as para
conocer lo que est sobre la inteligencia, hay que
apartarse de lo inteligible.
Cuando nos creemos ignorantes es cuando
nuestra ciencia es ms conforme a la inteligencia.
Para unirse al bien que no tiene forma alguna,
debe despojarse de todas las formas. (Enneada IV
y V).
Con respecto al cuerpo, algo muy valioso para el
occidental (y no solo para l). Dice Chuang-Ts:
Despjate de tu cuerpo y arroja de ti tus odos y
tus ojos; olvida las leyes de las cosas; unifcate
con lo esencial e inmenso; ata tu corazn y suelta
tu espritu; qudate insensible como sin alma,
Lao-Ts enseaba:
29

Practica la abstinencia y la guarda de tu corazn.

Lava y blanquea tu espritu. Despjate de tu
inteligencia. Pues el Tao es arcano y difcil de
expresarlo.
Confucio opinaba al respecto:
Conocen la unidad, ignoran la dualidad. Cuidan
su interior y descuidan su exterior. Su iluminacin
les ha introducido en la sencillez primitiva y con la
quietud de su inaccin (Wu wei) han restaurado su
nativa autenticidad.
Una ancdota cuenta que cierta vez Confucio pidi a
un anciano pescador (Lao-Ts) le enseara la verdad
del Tao, Este le respondi:
Yo tengo aprendido este dicho: A quien es capaz
de ir contigo dale y condcele hasta el maravilloso
Tao. A quien no es capaz de ir contigo y conocer el
Tao cuida de no darle as no cometers errores.
Con esto queda claro que entre el pensamiento de
Confucio y el Taosmo no existe ningn nexo espiritual,
a excepcin de valores culturales que hacen a la
organizacin social de China que tienen vigencia hoy.
Esto es as, por carecer el taosmo de una tica social.
Con respecto a la nada Chuang-Ts enseaba:
El Tao es la nada que existe como si no existiera.
En el principio exista la nada. La nada careca de
nombre. Este fue el origen del Uno, En el principio
exista la no nada(7).
Entran y salen en la inmensidad sin fronteras y
sin comienzo, como el tiempo. Se dice en su elogio
30

que fusionado su persona con la unidad.

Unificados y sin Yo Sin Yo como pueden tener
Ser? Los que miran al Ser son los amigos del cielo
y de la tierra. Los que miran a la nada son los
sabios antiguos.
Entrar y salir de la inmensidad sin fronteras, es
manifestarse a voluntad en el plano material. Aqu el
tiempo no tiene comienzo puesto que es la
conciencia de El Uno creador; y que solo percibimos
los entes designados en esa y por esa concienciatiempo.
Fusionando (trasmutando) su persona (microcosmos)
con la unidad (el Tao) no se es ms yo ni ser. Se es
un Dios.
Los que miran al Ser (mundo fenomnico) son los
amigos del cielo y de la tierra (los que miran desde la
conciencia). Los que miran la nada (pueden
discernirla) son los sabios antiguos (Los guas
pontfices).
Con respecto al mundo fenomnico (cielo y tierra)
afirma Chuang-Ts:
La gran sabidura llega a entrar en aquel mundo,
pero no llega a ver su trmino. Pues aquel que ha
hecho cosas a las cosas, no est limitado por las
cosas. Las cosas tienen sus propios lmites. Son
estos los contornos que las limitan. Pero los
lmites de lo ilimitado, son lo ilimitado de sus
lmites. De l se dice ser llanura y vaciedad, que
languidece y muere. Pero l, que se dice lleno y
vaco, no es lleno ni vaco. l que se dice
31

languidecer y morir, no languidece ni muere. l

que se dice comienzo y fin, no tiene comienzo ni
fin. l que se dice congregar y dispersar, no es ni
congregacin ni dispersin.
Entrar en aquel mundo, del que hiso cosa a las
cosas no es nada ms ni nada menos, que como
asegura la Sabidura Hiperbrea, conocer el secreto
de la serpiente (los innumerables mundos creados). l,
El Uno creador no est limitado por las cosas creadas,
por el simple hecho que fueron concebidas para que el
hombre le pusiera sentido, y as crear cultura. Los
lmites de lo ilimitado, son lo ilimitado se sus lmites,
no es otra cosa que el lmite de cualquier materia
ponderable, y lo ilimitado de lo que la sostiene que no
es otra cosa el punto indiscernible.
l Uno creador, al no hacerse cosa con las cosas no
posee ningunas de las cualidades que se dicen posee.
Esto es lo que hace decir a Chuang-Ts:
Si se remonta al Tao y al Te (virtud) flotar y
mecerse. No ser alabado ni vituperado, cernerse
cual dragn en las alturas o arrastrarse por el
suelo como reptil, sin ser retenido por nada
particularmente contentndose con estar lo mismo
arriba que abajo, tomando como nica medida
ajustarse y armonizar. As flotar y andar por el
reino del progenitor de los diez mil seres que hace
las cosas sin hacerse cosa con las cosas. De esta
manera qu dificultades puede haber? Esta fue la
norma de vida de los maestros antiguos.

32

El reino del progenitor es su conciencia-tiempo. Las

diez mil cosas son todos los seres y por extensin todo
lo creado.
Chuang-Ts aconseja que hay que ser como el
progenitor (El Uno). No hacerse cosa con las cosas. Y
contina:
Solo aquel que ha entendido que el que hace las
cosas, no es cosa, tendr poder sobre la gente y el
mundo.
Dice plotino:
El no es ninguno de los seres y es todos los
seres. Ninguno de ellos, porque los seres le son
posteriores; y todos, porque todos vienen de l.
No es ninguno de los seres porque El Uno es un Dios
y por lo tanto es eterno. Tambin es todos los seres
porque se manifiesta de modo hiposttico en el alma
transmigrarte y en los puntos indiscernibles de todo
cuerpo animado o inanimado.
Con respecto a la unicidad del tao sorprende la
semejanza del pensamiento Taosta y neoplatnico.
Dice Plotino:
Hace falta una unidad anterior a la multiplicidad,
porque la multiplicidad viene de la unidadsi no
los seres mltiples estaran en un estado de
dispersin y solo la casualidad los juntara.
Es menester reducir el pensamiento hasta el
verdadero Uno, diferente de toda multiplicidad. El
Uno es todo simplicidad y realmente simple.
33

El Tao-te-King contiene un curioso captulo: el nmero

42, que sin temor a equivocarse, se podra decir que
es una descripcin cabalista del mundo fenomnico.
Escribe Lao-Ts:
El Tao engendra al Uno, el Uno engendra al dos,
el dos engendra al tres, el tres engendra los diez
mil seres. (8)
Es poca comprendida la falta de operatividad o de
accin del Tao. Para la mente occidental, la posicin
taosta al respecto le parecer cuanto menos absurda.
Dice Lao-Ts:
El Tao en su estado habitual no obra y nada deja
de hacer.
La virtud suprema no acta porque tiene virtud.
Las virtudes inferiores no dejan de actuar porque
no tienen virtud.
Con el estudio se acumula conocimiento da a da.
Con el Tao se disminuye da en da hasta llegar a la
inaccin.
El estado habitual es el origen. Desde ah se obra y no
se obra. La virtud suprema es la nica virtud que se
manifiesta desde el presente comprensivo. Las
virtudes inferiores no dejan de actuar porque se
manifiestan desde el presente extensivo. Con el
estudio se incrementa el laberinto (extravo); con el
Tao disminuye (orientacin) hasta llegar al Selbst, Wuwei, inaccin (no poner sentido a los entes).
Agrega Chung-Ts:
El Tao tiene su realidad y su verdad. No tiene
accin ni figura. Y si nos ponemos a gozar en su
34

ociosa independencia No es calma, silencio,

soledad, pureza, armona y ocio?.
Qu es el Tao? Hay Tao celeste y hay Tao
humano. El Tao que permaneciendo inactivo, es
venerable y estimable, es el Tao celestial. El Tao
que trabaja y se cansa, es el Tao humano.
Las distintas vivencias entre signo de interrogacin son
una afirmacin, que el taosta experimenta en estado
de Wu-wei, lo que para el alma sera inoperancia.
Aqu Chuang-ts hace una clara diferencia entre lo
divino y lo humano; entre el Tao celestial que es la
voluntad graciosa lucifrica del Yo que ha ganado un
espacio propio fuera del la conciencia desde donde
acta. Y el Tao humano que es el Yo extraviado en la
conciencia, la cual se vale de su voluntad para
evolucionar.
Plotino habla de la inoperancia de El Uno, que los
idiotas sacralizantes se empean en semejarlo al Tao.
Dice Plotino en la Enneada V y VI:
De l vienen todas las cosas. De l viene el
primer movimiento que no existe en l. De l viene
el reposo que l no necesita. l no est en
movimiento ni en reposo. No tiene nada de que
reposar ni nada por que moverse. Hacia dnde se
movera si l es el primer ser?.
Todo est en l. Todo le pertenece. El
conocimiento que tiene de s mismo es una suerte
de conciencia que consiste en un reposo eterno,
diferente del pensamiento de la inteligencia.

35

Los acadmicos occidentales (y no solo ellos)

envenenados con preeminencias culturales y
embrutecidos con el dogma judeocristiano tiene
indefectiblemente que, como dije ms arriba, confundir
al demiurgo El Uno ordenador de la materia con el
Tao. Esto sera lastimoso y vergonzante si no se
tratara de pensadores y acadmicos (9)
La inoperancia del Tao, tambin se entiende como
gobernar sin intervenir. Dice Lao-Ts:
Los sbditos no saban del emperador sino que
exista.
Agrega Chuang-Ts:
La manera de gobernar el mundo de los que
lograron el Tao, era incitar la voluntad e inducir a
sus sbditos de modo que reformaran las
costumbres y desarraiguen todos malos deseos;
as cada cual podra proceder segn su propio
deseo como movido por su propia naturaleza y si
que las gentes olvidaran la procedencia.
Si a quien es hermoso no le dan un espejo o no se
lo
advierten, ignora que su hermosura supera a los
de ms hombres. El amor del gobernante sabio a
los hombres es tambin as; si no se lo advierten,
ignora que ama a los hombres.
No hay modo de gobernar a un pueblo; que reformen
las conductas y desarraiguen los malos deseos si no
es bajo la mstica trasmitida carismticamente por un
lder. El espejo es el mismo pueblo donde el lder se
36

mira. La advertencia le da la certeza de que el amor

no es anmico gregario; es espiritual trascendente.
Contina Chuang-Ts:
Si el soberano pudiera lograr que no se dispersen
los sentimientos, y llegara a no servirse de su
inteligencia, si estando quieto como un cadver
pudiera ostentarse poderoso como un dragn, si
guardando el silencio de las profundidades
abismales, pudiera tronar como el trueno, si
pudiera hacer que el cielo secundara los impulsos
de su espritu; si estando tranquilo y sin hacer
nada, pudiera mover la multitud como el viento
levanta la polvareda Qu impocivilidad tendra de
gobernar el mundo?.
Si los de arriba guardan inaccin y los de abajo
tambin la guardaran, la misma Virtud estara en
vigor abajo y arriba. Estando en vigor abajo y
arriba la misma virtud, no habra sbditos. Pero,
por el contrario, si hubiera accin abajo y accin
tambin arriba, actuara la misma ley arriba y
abajo. Actuando la misma Ley arriba y abajo, no
habra soberano. Arriba tiene que haber
necesariamente inaccin en gobernar el mundo.
Abajo tiene que haber necesariamente accin. Esta
es la Ley del Tao inmutable.
La primera observacin describe la conducta del rey o
del emperador de una regin dada; conductas estas
observadas en la s mayora de las dinastas Chinas del
ltimo milenio a excepcin de las manches (10).
La segunda observacin es de cardinal importancia,
por ser esta la clave velada de la poltica interior y
37

exterior de China estos ltimos 60 aos, que no fue

comunista y que no es hoy capitalista. Lo que China ha
logrado con el arma tctica de la sinarqua, que es el
poder financiero; la Alemania nacionalsocialista lo
logr con el democrtico.
De los castigos y la pena de muerte deca ChuangTs:
Los castigos son el tronco, la cortesa las alas, la
pericia la garanta de una buena administracin y
la virtud norma de conducta. De los castigos se
hace el tronco de su poltica. As en el matar eran
amplios.
Agrega Lao-Ts:
Si en el curso de la evolucin de las cosas
surgieran apetencia de actuar, las deberamos
reprimir en el anonimato del tronco. Sin
ambiciones hay paz y el mundo se ordena
espontneamente.
Si el pueblo no temiera la muerte, sera intil
atemorizarlo con ella. Si teme morir, como siempre
teme, y an comete delito, puedo detenerlo y
matarlo Quin se atrever a continuar? Debe
matarlo el encargado para ello. Si lo matara otro
por l, sera usando el hacha sustituyendo al
maestro. Raros sern los que sustituyendo al
maestro no hieran sus propias manos.
Yo entiendo los que otros han enseado: El
hombre violento no morir de muerte natural. A
esto lo considero como parte de mi doctrina.

38

El tronco de la poltica sin lugar a dudas es el

gobernante que ha logrado el Tao. Las alas (cortesa)
respeto por el condenado. Pericia; conocimiento y
honestidad. Y virtud (honor), norma de conducta.
Si se actuara fuera de la Ley, se tendra que reprimir al
infractor sin que lo sepa el gobernante (el tronco).
Si a pesar que se le teme a la muerte se comete delito;
es irrecuperable y se lo debe matar, quedando claro
que deben ser los encargados (La Ley). Fuera de ella
(sustituir al maestro) es cometer una falta.
La naturaleza para el taosta posea aspectos divinos.
Enseaba Chunag-Ts:
Los que los hombres hacen fcilmente resulta
engaoso, lo hecho por el cielo difcilmente
engaa.
La ms alta sabidura es la que distingue la obra
del cielo de la obra de los hombres
De la hermosura del cielo y de la tierra, el sabio
comprende la razn de los diez mil seres. Por eso
el hombre sabio no acta.
El hombre en posesin el Tao no estorba con
deseos de los sentidos, ni se pone o suplir la obra
del cielo con humanas contribuciones.
Los que los hombres hacen culturalmente hablando.
Lo hecho por el cielo son los entes designados. La
ms alta sabidura es distinguir la diferencia entre lo
natural y lo cultural; y de este conocimiento el sabio
comprende el accionar de los hombres.
Unas de las reglas fundamentales del taosta es no
alterar el curso de la naturaleza a la que aqu llama
39

cielo. Es una falta grave tratar de corregir su curso

(designio). Este modo de ver la naturaleza de los
taostas va en contra de todo el pensamiento
reformador de Confucio que est basado en la equidad
y la bondad, cosa que el taosmo rechaza de plano por
considerarlas para ganar fama y renombre (tica
psicolgica) y destruir la virtud del Tao.
Dice Chuang-Ts al respecto:
Yo llamo bueno no a la bondad y la equidad. La
bondad no est sino en la virtud del Tao.
En cierta oportunidad le dice Lao-Ts a Confucio:
La garza real no necesita baarse cada da para
conservar su blancura, y el cuervo no necesita
teirse para conservar el color negro. Secado el
pozo, los peces se renen y se echan mutuamente
la humedad de su aliento y se mojan con su saliva.
Mejor les iba antes cuando vivan olvidados uno de
otro en su ro o en su lago. Qu necesidad tiene
de vuestra bondad y de vuestra equidad el hombre
que vive desde el Tao?.
Luego de escuchar esto, el discpulo que acompaaba
a Confucio le pregunt qu opinin le mereca la
leccin se Lao-Ts. Este le respondi:
He quedado con la boca abierta y no la puedo
cerrar. Qu reforma le iba yo a aconsejar a LaoTs?.
Dice Chuang-Ts de los hombres que quieren reformar
la naturaleza; a Confucio por ejemplo:

40

A los peces les basta con que se les cabe un pozo

para que encuentren all todo lo necesario para su
vida. A los hombres tambin les basta vivir en el
Tao para no experimentar necesidad alguna.
Las patas de los patos son cortos pero si
pretendes alargarlos ser con dolor. Las patas de
la grulla son largos, pero si los acortas ser
tambin con dolor. Lo que naturalmente es largo
no necesita acortarse, ni alargarse lo que es
corto.
Desde la tres dinastas, que revuelto y alborotado
ha estado siempre el mundo! Querer regularlo todo
con cuerda, compas y escuadra es vulnerar la
naturaleza. Valerse de cuerdas, engrudos y cola
para fijar las cosas es lesionarlas. En la naturaleza
ya existen curvas trazadas sin cartabn, lneas
tiradas sin cuerdas, crculos sin comps,
cuadrados delineados sin escuadras, soldaduras
sin cola ni engrudo y ligaduras sin cuerdas.
El agua brota pura espontneamente sin que le
sea necesario hacer nada para ello. La virtud de los
hombres-cumbres tampoco necesita ser cultivada
para que las cosas se adhieran a ellos y no se
separen. El cielo es por s mismo alto, la tierra es
por s misma spera, el sol y la luna son por s
mismo luminosos. Qu necesidad tienen de ser
perfeccionados?.
En esto queda patentizada la diferencia que existe
entre la tica noolgica de Lao-Ts y Chuang-Ts y la
tica psicolgica de Confucio. O, cmo ensea la
Sabidura Hiperbrea, se cumple con la finalidad y
41

suprafinalidad del pas: Poner sentido a los entes y

crear cultura; excepto que la puesta de sentido sea
estratgica desde un lugar ganado independiente de la
conciencia (Tao-Selbst).
Existe en l taosmo una relacin noolgica entre Tao
y origen espiritual que, como dije ms arriba, los
sacralizantes sinarcas quieren relacionar con el Uno
creador de la materia, valindose y cambiando de
significado los trminos usados por el iniciado Plotino.
Para no cansar con redundancias transcribir textual el
primer Captulo del Tao- Te-King y un pensamiento de
plotino para dejar claro que Tao es el origen, y El Uno
de plotino es el creador de la materia. Se lee en el
primer captulo del Tao-Te-King:
El Tao que puede ser expresado
No es el verdadero Tao. El origen no tiene nombre.
El nombre que se le puede dar
No es su verdadero nombre. Se da de boca a odo
en occidente tambin se lo da a conoce del mismo
modo.
Sin nombre es el principio del universo;
Y con nombre es la madre de todas las cosas. Hoy
se lo conoce como: Dios, Jehov, Al, Brahma y sus
aspectos femeninos etc.
Desde el no-Ser comprendemos su esencia;
Y desde el ser, solo vemos su apariencia.Desde el
no-ser (El origen) comprendemos. Desde el ser (El
mundo fenomnico) vemos su apariencia.
42

Ambas cosas, ser y no-ser tienen el mismo

Origen, aunque distinto nombre.
Su identidad es el misterio. l es un espritu y su
conciencia tiempo, con la cual sostiene a los entes
designados.
Y en ese misterio
Se halla la puerta de toda maravilla.Develando ese
misterio (El misterio de la serpiente) se abre la puerta
del origen.
Dice Plotino en la Enneada III:
l es el poder de donde procede todo, sin l nada
existe. Es una fuente que no tiene origen. Da sus
aguas a todos los ros, sin embargo no se agota.
Ms adelante opina sobre el origen de la materia y de
su creador.
La materia no tiene el ser que le permita participar
del bien, y se dice de manera equvoca que ella es
cuando debera decirse en verdad que es un no
ser.
El Mal debera encontrarse, caso de existir, en lo
que realmente no es y como adoptando la forma
del no-ser o en lo que se asocia al no-ser.
La naturaleza corporal es mala, por cuanto que
participa de la materia, pero no es el primer mal
porque tiene una cierta forma que propiamente no
existe en ella, ya que carece de vida.
Es evidente que Plotino saba lo que deca. Si el Mal
participa de la materia; ergo el Mal es quien la creo, l
demiurgo El Uno.
43

Plotino
Despus de estas citas no aludir ms a la relacin
existente entre el pensamiento Hiperbreo de Plotino y
el Tao, por ser estos demasiados obvios.
El taosmo es un defensor a ultranza de la
preservacin de la vida, por ser esta gnosis espiritual
eminentemente individual. Con respecto a preservar la
vida enseaba Chang-Ts:
El imperio aunque se acosa grande no se puede
cambiar por la propia vida. En esto est la
diferencia entre los hombres que poseen Tao y los
hombres vulgares. Shun quiso ceder el imperio a
Shan Chan. Shan Chan le contesto: Yo vivo en
este mundo. En invierno me visto con pieles y
lanas; en verano con tela fina. En primavera aro y
siembro mis campo. Mi cuerpo puede soportar esta
tarea. En otoo recogida la cosecha, mi cuerpo
puede descansar y comer tranquilamente. Al salir
44

el sol me pongo a trabajar y al ponerse me retiro a

descansar. Vivo holgadamente entre el cielo y la
tierra. Mi espritu est contento y satisfecho Para
qu voy a tomar sobre m los quehaceres del
imperio?
Queda claro que el maestro Shan Chan, se opone y
cuestiona la ambicin de gobernar por ser su
estrategia de liberacin individual, cuyo modo de
aplicar el principio Wu-Wei (No hacer) es el que sigue:
Los naranjos, los perales, los toronjos y
calabazas, una vez maduros sus frutos, sufren la
injusticia de ser robados. Sus ramas, las grandes
quedan rotas y las pequeas maltrechas. Su propia
vala les ha hecho dolorosa la vida.
Los grandes rboles son talados. La grasa
enciende el fuego que le va a consumir. El canelo
es cortado por ser comestible. El rbol barnicero
es sangrado por su utilidad. Todo sabio conoce la
utilidad de ser til para nada.
Nada veas, nada oigas para guardar el espritu
tranquilo y ste rectificara tu cuerpo. Tienes que
poseer calma y pureza y no fatigar tu cuerpo ni
agitar tu espritu. As podrs vivir mucho tiempo.
Hay que ser como el nio que camina sin saber
dnde se dirige. Se detiene sin saber que va ha
hacer. Su vivir es deslizarse con las cosas y
mecerse al ritmo de su oleaje. Este es el
procedimiento para proteger y conservar la vida.

45

El rbol derecho es el primero en ser derribado. El

manantial de agua dulce es el primero en ser
agotado.
Este modo estratgico de moverse, es inherente al
taosta esotrico.
Modo este, imposible de realizar si no se ha logrado un
total desapego a los entes externos de la
superestructura y a los smbolos sagrados tan caros a
la estructura arquetpica del occidental (y no solo de
l).
Al occidental no le queda otro movimiento para pasar
socialmente desapercibido. Es la estrategia ms eficaz
para no ser objeto de puesta de sentido por el medio
social con el cual se relaciona el Virya (11).
De ms est decir que para el taosmo esotrico el
mundo fenomnico (el Yin-Yang) es una ilusin; causa
esta de los errores de evaluacin. Enseaba ChuangTs y su discpulo Kua-Yi:
Todo lo que tiene un aspecto visible, sonido y
colores es cosa. No hay en ellas otra cosa que
colorido y aspecto.
Lo que puede ser visto son figuras y colores. Lo
que puede ser odo son nombres y voces Triste
cosa! Los hombres del mundo creen que las
figuras, los colores, los nombres y las voces
pueden bastar para captar sus verdaderas
realidades. Pero las figuras, los colores, los
nombres y las voces, en realidad no bastan para
aprender su verdad. Por eso el que le conoce no
habla y que habla no le conoce.
46

Las cosas tienen su natural verdad, las cosas

tienen su poder ser. No hay cosa sin su verdad.
Dividir las cosas es constituirlas y constituirlas es
destruirlas. En las cosas mismas no existe ese
hacerlas y ese deshacerlas, sino que se identifican
en la comn unidad.
Los taostas esotricos ensean de boca a odo la
verdad que subyace en las cosas.
Esta verdad no era otra, que la enseada por la
Sabidura Hiperbrea: La creacin y ordenamiento de
la materia en su conciencia tiempo, y su manifestacin
pantesta como soporte metafsico a travs de los
puntos indiscernibles.
Y agregan los pontfices:
El florecimiento de las distinciones del es yno
es vino de la decadencia del Tao. Decadencia
debida a la gnesis del amor y las simpatas. Aqu
tienen su origen l es y no esde los confucionistas
y los discpulos de Mo-Ts. Hacen es el no es del
otro. Quieren que sea verdad lo que el otro tiene
por falso y falso lo que el otro tiene por verdadero.
Mejor les fuera s lo entendieran claramente una
vez. No hay cosa que no se pueda llamaraquello, ni
hay cosa que se pueda llamar esto. aquello y
esto no son ms que expresiones que nacen ahora
mismo. Nacen ahora y mueren ahora.
La decadencia del Tao no es otra cosa que el
encadenamiento del espritu a la materia, que con la
posterior puesta de sentido por el Yo extraviado se
constituye en el sujeto racional les y el no es, por
47

extensin todos los contrarios. Aqu queda en

evidencia la conspiracin de las 100 escuelas Mosta
de orientacin confucionista arriba sealada en contra
el taosmo esotrico de Chuang-Ts.
Con respecto a esto afirma ChuangTs:
Cuando se olvida el pie es porque el calzado est
bien ajustado. Cuando se olvida la cintura, es que
el cinto la est bien ajustado. Cuando el
entendimiento ha olvidado
el es y el no es, es que el espritu est bien
ajustado.
Cuando nada altera el interior del hombre y su
exterior no se va tras las cosas, es que las cosas
proceden ajustadamente. Cuando se comienza
bien, es cuando se olvida el bien de lo que est
bien.
Esto es estar ms all de las cosas, del Ying-Yan del
mundo fenomnico. No es otra cosa que haber logrado
un espacio. Y porque no un tiempo propio; transcender
eso que bien describa Plotino:
El universo sensible no es una verdadera
sustancia, sino slo una imagen de la sustancia
verdadera; una sombra, y sobre est sombra
imgenes, puras apariencias.(Enneada VI)
Todo ser corporal es un acontecer y no una
sustancia. Nace y perece, no existe en
verdad. (Enneada IV)
Los seres no tienen realidad propia, nacen y
mueren. La realidad que tienen no es ms que un
prstamo que se les ha hecho. (Enneada I).
48

Esta descripcin gnstica de la ilusin de lo real

adonde est incluido el hombre claro est. Dems est
decir que es lo que se tiene que transcender, objetivo
estratgico del taosmo esotrico.
Para Chunag-Ts la verdad se encuentra en el Tao;
fuera de las cosas. Dice al respecto:
El punto en que esto y aquello no tienen su
pareja, es el quicio del Tao. El quicio est
originariamente en el centro del crculo y desde
aquel centro puede corresponder a todo. El es, en
aquella unidad es inagotable. El no es, en aquella
unidad es inagotable.
Por eso se dice que no hay como haberlo
entendido bien.
Todos conocen la belleza y por ella la fealdad.
Conocen la bondad y por ella la maldad. El ser y el
no ser mutuamente se engendran. Fcil y difcil
mutuamente se hacen. Largo y corto mutuamente
se marcan. Alto y bajo mutuamente se desnivelan.
El sonido y la voz mutuamente se armonizan.
Delante y atrs se suceden.
Si se las ve desde el punto de vista del Tao, en las
cosas no existen las diferencias de preciosas y
viles. Desde el punto de vista de las cosas mismas,
cada cosa se tiene a s por preciosa y a las de ms
por viles. Mirndolas desde el punto de vista del
sentir mundano, lo precioso y lo vil no estn en las
cosas mismas. Mirndolas segn las diferencias
en ellas existentes, si se las considera grandes por
la grandeza propia de ellas, no hay ninguna de las
49

restantes que no sea grande. Si se las considera

pequea por su pequeez, no hay ninguna de las
restantes que no sea pequea. De esto se deduce
que el universo no es mayor que un grano de arroz
y que la punta de un pelo es grande como una
montaa. Esto mirndola segn sus diferencias.
Mirndola segn su valor o eficacia, si se aprecia
en ellas el que lo tienen, no hay en las diez mil
cosas que no tenga su propio valor. Pero si
considera en ella lo que no poseen o les falta, no
hay entre las diez mil cosas una a la que no falte
algo.
En este captulo y otros Chuang-Ts hace una
descripcin de la percepcin subjetiva de los opuestos
que conforman el mundo fenomnico; o como ensea
la Sabidura Hiperbrea. La valoracin ilusoria que
obtiene el observador de los mismos, a causa de la
puesta de sentido y la posterior comparacin de la
razn, con el agravante que la comparacin del
arquetipo invertido (ente externo) es con el arquetipo
universal del ente en la estructura arquetpica. De esta
comparacin es eliminado el arquetipo universal
quedando solo el particular o designio.
Este es sintticamente el fundamento para
comprender lo que la Sabidura Hiperbrea llama
ilusin de lo real; cosa que los taostas esotricos
saban muy bien y enseaban de boca a odo.
Concluye Chuang-Ts:
Al entablar contacto con las cosas, el espritu se
traba con ellas originndose en l la lucha diaria.
50

Son pequeas inquietudes que le acucian, o

grandes temores que le paralizan totalmente.
Brotan de pronto como disparadas por resorte de
ballesta. El mecanismo que las dispara es la
distincin del es y el no es. La alegra y la ira, la
tristeza y el gozo, las preocupaciones y los
lamentos se van alternando o se estancan
hacindose crnicos. Van brotando con liviana
lujuria y profusa prodigalidad como sonido que
nacen en el vaco y hongos que cra la
humanidad.
Cabe alguna duda que esta es la enseanza de la
Sabidura Hiperbrea?
Son los arquetipos que desde la esfera de sombra (en
el vaco) emergen (brotan dice Chuang-Ts) en la
esfera de luz ante el Yo, como temores, deseos
sentimientos, preocupaciones etc. Muchos pierden
energa y retornan a la esfera de sombra, otros se
estabilizan (se hacen crnicos).
La energa con la cual emergen est dada por la
fuerza de la ballesta.
Mucho se ha hablado y se hablar de la calma con la
cual vive el Taosta; calma esta que es producto de un
principio, de una disciplina interior que ellos llaman
Wu-wei. Wu= hacer y wei= nada. La traduccin
correcta sera: No hacer. Este trmino es el cimiento,
el fundamento donde descansa la gnosis espiritual del
taosmo, puesto que el No hacer alude al pathos, a
la funcin de la mente, o si se quiere, a la estructura
arquetpica, o para parafrasear a la Sabidura
Hiperbrea: No poner sentido a los entes.
51

Los sacralizantes occidentales definen el Wu-wei

taosta como apata, que es un modo acadmico de
decir falta de voluntad. Nada ms lejos de la verdad. Si
el taosta es aptico; lo es en el sentido de Apatheia,
palabra que proviene del griego que etimolgicamente
quiere decir indiferencia, y no falta de voluntad como
quieren hacernos creer. De modo que Wu-wei-hacernada-indiferencia-no-poner-sentido-a-los entes, est
definiendo una actitud interior que tiene que tener el
Yo, reflejo del espritu; o el Tao que se manifiesta
como voluntad-vril, en contra de las emergencias
apuntadas en el ltimo captulo.
La calma interior es definida por Chuang-Ts en las
siguientes reflexiones:
An cuando el rayo hienda las montaas y el
huracn sacuda el ocano no se asombra. La
mudanza de la vida y la muerte no le altera.
Cuando todos se afanan, el sabio permanece en
quietud.
Junta todos los tiempos en la pureza de la unidad.
Nada altera al Yo cuando a ganado un lugar propio. O
como dice el taosta: la quietud del estado de Wu-wei.
La gente no va a mirarse en el agua corriente,
sino en el agua quieta. Solo la quietud puede
aquietar a todos en la quietud.
Aqu se puede aplicar el mito de Narciso; aclarando
claro est, que el lago en el cual se miraba era su
subconsciente.

52

Ni la pena ni la alegra pueden entrar en mi. Es lo

que los antiguos llaman haber desatado el nudo.
Cuando uno no puede desatarse es que las cosas
externas le tienen atado.
Nada puede entrar a un lugar ganado por el Yo.
Lo que ata en la superestructura (cosas externas) son
los smbolos sagrados.
No te conviertas en percha de la fama. No te
hagas archivo de proyectos. Procura
compenetrarte con el infinito y andar sin dejar
huellas. No te ocupes ms que de hacer en ti el
vaco. El espritu del hombre sabio es como un
espejo; a nadie despide, a nadie acoge; refleja,
pero nada guarda. As triunfa de las cosas sin
recibir dao de ellas.
El consejo es claro. No buscar reconocimiento. No dar
consejos. Tener la mirada ms all del mundo de los
fenmenos. No construir cultura. Poner cada vez
menos sentido al mundo.
Y contina:
Quien ha entendido el Tao, dejar las cosa obrar
por s mismas callada y ocultamente, de modo que
no se altere en nada su calma. El sabio vive en
quietud, no porque haya odo ser buena la quietud,
sino porque todos los seres no son bastantes para
turbar su espritu. Cuando el agua esta quieta, es
difana y en ella se reflejan los pelos de la barba y
las pestaas de los ojos. Pues si el agua es
difana, cuanto ms lo ser el espritu.

53

Si obra, y se quiere que la obra sea correcta, se

debe dejar llevar como a su pesar. Este dejarse
llevar a su pesar es doctrina de los sabios.
Debe ser en el movimiento agua, en la quietud
espejo y en la repuesta eco.
Quien ha comprendido la sabidura no le pone sentido
a los entes, y no crea cultura. Nada de la
superestructura turba su quietud. Aqu alude a la
limpieza espiritual del sabio. Dejarse llevar como a su
pesar, es hacer creer que es llevado; es hacer de
modo estratgico. El agua no opone resistencia; en el
espejo solo se ve el que se mira; el eco es lo que el
otro quiere escuchar.
Al hablar de la felicidad(12) ChuangTs enseaba:
Hay que hacer como el progenitor de los diez mil
seres que hace las cosas si hacerse cosa con las
cosas. De esta manera que dificultad puede
haber? Esta fue la norma de vida de Huang-Di (13).
Pero no son stas las realidades que vemos en los
diez mil seres, ni tampoco es est la doctrina que
se ensea entre los hombres. Al contrario, lo que
est unido se desune. Lo que est hecho se
deshace. Lo anguloso se lima. Lo digno y
estimulante se discute o critica.
Si algo se realiza o se logra, no ser con su
correspondiente prdida. Si alguno muestra
talento, le acechar la insidia. Si se le haya
defectuoso se le escarnece Cmo lograr
estabilidad y alegra alguna? Cosa triste!

54

Discpulos mos; tomad esta resolucin! Haced

del Tao y del Te vuestra patria!.
El progenitor es aqu es el demiurgo El Uno, que con
voluntad sostiene la creacin sin hacerse cosa con las
cosas, que era la norma de los antiguos sabios. En
esa poca Chuang-Ts era testigo de la decadencia
del hombre a causa de la falta de la enseanza del
Tao, razn por la cual aconsejaba el maestro
refugiarse en la patria del Tao (Origen) y el Te (vril).
Contina:
Los peces andan en el agua, los hombres en el
Tao. A los peces que viven en el agua, les basta
cavarles un pozo y all tienen asegurado su
sustento. Del mismo modo, a quien vive en el Tao
le basta no hacer nada para estabilizar su vida.
Los taostas gustan valerse del agua para demostrar
de qu modo debe moverse el espritu en el mundo
fenomnico. Esta carece de color, de sabor y de olor,
con la capacidad de adaptarse a cualquier terreno sin
ofrecer resistencia alguna, con la certeza de vencer
con el tiempo cualquier escollo. El no hacer nada,
como quedo expuesto ms arriba; es no poner sentido
a los entes.
Ms adelante:
Yo andar con quien pueda remontarse hasta el
cielo y vagar entre las nieblas, circular all
indefinidamente, olvidarse de la vida y tambin de
la muerte.

55

Este es el nico modo de andar solo o con los iguales

entre las nieblas (mundos desconocido), o por donde
ms le plazca ms all de la vida y de la muerte.
Prosigue Chuang-Ts:
El hombre que ha entendido esto: Que las cosas
no son otra cosa que colorido y aspecto exterior y
que su creacin est en lo no sensible y su reposo
en lo inmutable, ste guardar su puesto y no se
extralimitara. Se paseara all donde los diez mil
seres tienen su trmino y su comienzo. Unificada
su naturaleza nutrir su espritu y se mantendr
unido a la virtud en comunin con el Tao.
Alude al hombre que ha comprendido que todo es una
ilusin y que esta es sostenida por lo inmutable (El
Uno). Aquel que haya llegado a esta comprensin no
se extralimitara y podr pasearse donde las diez mil
cosas tienen su trmino y su fin (en el momento de la
tragedia del hombre), y con voluntad graciosa nutrir el
espritu y se mantendr unido al Tao (Origen).
Solo el sabio es capaz de de pasearse por el cielo
y por la tierra sin desdear altanero al resto de los
diez mil seres. En las alturas se pasea por la casa
del creador de las cosas, y aqu abajo gusta de
hacerse amigo de los que se desentienden de las
diferencias de vida y muerte, de principio y fin.
Lograr esto es lo ms hermoso y deleitoso. Quien
haya alcanzado esa hermosura y se haya paseado
por ese gozo sumo, es hombre cumbre.
Pasearse por cualquier lugar del macrocosmos,
56

Respetando a todos a toda la humanidad. Puede ir al

Origen y al venir gusta hacerse amigo de sus iguales,
los que no hacen diferencia ente la vida y la muerte;
los que estn ms all de la dualidad Yin-Yang.
Quien haya logrado esto es hombre cumbre (Un
Siddha).
Concluye el maestro:
El hombre cumbre pude estar todo el da sin
pestaar. No se distrae con las cosas. Camina sin
saber dnde se dirige. Se detiene sin saber que va
hacer. Su vivir es deslizarse con las cosas y
mecerse al ritmo del oleaje.
En otros escritos he definido que es para m meditar.
Definicin esta que se ajusta (es mi criterio) a lo que
quiere trasmitir Chuang-Ts. Dice as:
Deja que el Yo vuele adonde quiera. El no es lgico ni
racional; l es atemporal, se detendr donde le
satisfaga. Es un nio, no tiene ley ni moral.
Habindose elevado sobre el mundo entero y si
se viera apretado por el mundo, no soportar ni el
mismo cielo sobre si. Su espritu remontar sobre
la esfera celeste del cosmos y se situar en el
origen.
El gua evaluar la situacin en la cual vive y se
manifiesta; si las conclusiones les son adversas
regresara al Origen.
No quiero cansar al lector con ms interpretaciones,
que en cierto modo son redundantes. Mi criterio es que
57

todas las obras del taosmo esotrico que se lean

entre lneas, o como ensea la Sabidura
Hiperbrea; desde el presente comprensivo, que
llevar al lector a la conclusin que sin lugar a dudas
existe un nexo entre el taosmo y la gnosis Hiperbrea;
nexo este que se fundamenta en los objetivos de
dichas enseanzas.

(1)Empleo la palabra filsofo para referirme al maestro taosta y

hacerla ms comprensible al lector no familiarizado con el
pensamiento chino. Lo ms apropiado sera llamarlos guas, puesto
que para el taosta la palabra maestro (enseanza) y filosofa (amor a
la sabidura), semnticamente son cosas distintas a como la entiende
el occidental.
(2)Existe en la escritura china un ideograma cuya traduccin a la
lengua espaola es Te. Esta palabra se traduce como Virtud,
teniendo cierta sinonimia semntica (noologicamente hablando por
supuesto) con lo que la Sabidura Hiperbrea entiende
por Vril (Potencia espiritual) cuya manifestacin es el honor.
(3)Las intervenciones ms significativas fueron en el siglo XIX, por
ejemplo en la rebelin de Taiping, apoyando las dos fuerzas
sinrquicas en pugna, y en las dos guerras del opio, y en la rebelin
de los bxer. Las ltimas tres fueron contra el colonialismo ingles.
(4)Los pueblos que emplearon estratgicamente la Sabidura
Hiperbrea fueron aquellos que comprendieron en su totalidad sus
postulados; por ejemplo los Kassitas, antiguo pueblo de la regin del
Cucaso, los medievales Cataros, el pueblo mongol de Gangis Kan; y
ms ac en el siglo XX el heroico pueblo Germano- alemn para
nombrar histricamente los ms conocidos. Los pueblos que
emplearon tcticamente la sabidura fueron los Tartessos, Acadios,
Babilonios, Sumerios, Persas, Aqueos, Dorios, Jonios, y en el reinado
de Roma y parte del Imperio. En estos pueblos y otros, la Sabidura
Hiperbrea se manifestaba en el contexto de las religiones politestas,
58

las cuales posean una enseanza esotrica e inicitica conocida

como misterio de Pirena en lo que concierne a los Tarssesos, los
misterios de Elusis, Dionisos y de Apolo en la regin de Grecia, los
misterios de Aura Mazda (mazdesmo) en el Imperio Persa entre otros,
siendo los misterios de Pirena y Elusis los ms importantes y por esto
mismo los ms desconocidos. Basta decir que Platn fue iniciado en
los misterios de Elusis; tambin lo fue Plotino creador del
neoplatonismo, su discpulo Jmblico, y Mximo de feso entre otros.
Todos ellos perseguidos por la iglesia judeocristiana; es decir, por
aquellos que se oponan y se oponen a que el espritu se libere de las
cadenas de la materia.
(5)Estas traducciones forzadas Ad libitum, quedan refutadas en el
captulo 42 del Tao-Te-King donde se lee: El Tao (El
origen) engendra el uno (El Uno), el uno engendra el dos, el dos
engendra el tres, y el tres los diez mil seres (toda las cosas).
Tambin en el captulo 25 e lee: El hombre tiene por norma al cielo
y a la tierra (Yin-Yang) el cielo y la tierra al Tao (El origen), y el Tao
es su propia Ley.
(6) Este prrafo de plotino est inspirado en la alegora La caverna
de Platn expuesta en La repblica Libro VII, en la cual describe el
extravo de del hombre (Virya perdido), la cual recomiendo leer; que
por razones de espacio no transcribo aqu.
(7) La palabra nada, empleada en el contexto de un lenguaje, es la
deformacin de un concepto trascendente que define algo anterior a
la creacin; es a lo que recurre el Yo para definir algo que intuye, algo
que no le es ajeno, que no puede definir.
Nada, es una palabra que define algo, que al mismo tiempo Es y no
Es. El taosta dira: El Tao es la nada que existe (La no nada). Si se
est situado en algunos de los innumerables puntos que tiene como
sustentacin esto a lo cual llamamos realidad, el Yo tomara la nada
como algo; pero contextuado por la razn lo emplear para designar
carencia de algo; de lo que no es. Por el contrario, si se est situado
donde no hay punto de sustentacin alguno (fuera de la conciencia), la
nada es algo que se puede asir y comprender.
La nada Es y no Es, dependiendo desde donde mire el Yo; si es
desde la conciencia, o desde fuera de ella.

59

(8) Profundizaremos la nota al pie nmero (5). Pitgoras enseaba

algo semejante al captulo 42 del Tao-Te-King; pero donde ms se
evidencia la semejanza es en la cbala numeral hebrea. En el rbol
sefirtico de dicha, que no es otra cosa que la creacin del universo
por El Uno se detalla que: De la sefira 1 Kter (El Uno). Sale el 2
Chokmah (Sabidura). Del 2 sale el 3 Binah (conocimiento). Estas
tres sefiras que son una hipstasis de El Uno componen el tringulo
superior del rbol de la vida siendo las restantes siete el mundo
fenomnico o la creacin. Adonde entran a tambalear los taostas
sacralizentes, que relacionan esta trinidad de profundo significado
metafsico con el Tao, es cuando se lee en los escritos taostas
esotricos El Tao engendra al Uno (Kter)etc. Por poco que se
medite se llegar a la conclusin: Si El Uno es un Dios eterno. Ergo; el
Tao no puede ser otra cosa que el origen espiritual, que ha decir de la
Sabidura Hiperbrea nunca abandonamos.
El captulo 42 del Tao-Te-King es el nico texto taosta de los que yo
he ledo, que alude a la creacin del universo valindose de un orden
numeral.
(9) En l entre parntesis y no solo ellos aluda a al Dr. Suzuki un
japons con alma occidental (esto es; traidor al espritu), que se dice
especialista en budismo (mahayana por su puesto); opin cierta vez
de Chuang-Ts:
Es el mayor filsofo, poeta, literato y ensayista de toda la
historia de la escuela taosta y an ms, tal vez de todos los
campos de la literatura China.
Este lenguaje es propio de un profesor de la Sorbona. Chuang-Ts no
era ni filsofo, tampoco poeta, mucho menos ensayista y con muchas
reservas literato; tampoco tiene certeza que haya influenciado en toda
la literatura China. Chuang-Ts se morira de la risa al escucharlo al
japons Perdn! Al occidental Suzuki.
(10) Los manches no pertenecen a la raza China; eran guerreros
tunguses siberianos que invadieron China por Manchuria. De ah
manches. Fueron asimilados despus que cay la dinasta Qing por
ellos fundada (1644-1912), anloga a lo que ocurri con la dinasta
Yuan de los mongoles. La verdad es que a la raza China la compone
la etnia Han, que de los 1.350.000.000. de habitantes; el 93%
pertenecen a esta etnia.

60

(11) Unas de las dificultades del occidental para moverse de este

modo, se debe a lo que entiende por orgullo. Esta cualidad
eminentemente espiritual en el Virya sin orientacin estratgica, es
actuada anmicamente, objetivo este buscado por la cultura; o dicho
de otro modo actuado por un smbolo sagrado, previa fagositacin y
tencin dramtica, a excepcin del orgullo racial que es producido
carismticamente entre un pueblo y su lder. El III Reich por ejemplo.
El orgullo para el taosta esotrico es una actitud interior encuadrada
dentro de la alquimia que est relacionada con el concepto de mujer;
pero esta es otra historia.
(12) Escribo entre comilla la palabra felicidad, por ser esta la menos
adecuada para definir el estado espiritual de aquel que ha logrado el
Tao.
El objetivo de la ascesis taosta es la alegra del espritu; alegra esta
que se encuentra al otro lado de las cosas; cuando se a logra
prescindir de las cosas, cuando no se es una cosa. Con certeza
agnstica se podra afirmar que si la alegra se encuentra al otro lado
de las cosas (El mundo fenomnico); la alegra pertenece a la
eternidad.
La felicidad en cambio es puramente anmica, an-mal, y por ende
perecedera, por estar esta en las cosas, pertenecer a las cosas; o
como dice Chuang-Ts hacerse cosa con las cosas. Aqu tambin se
podra decir con certeza que si la felicidad es poseer cosas, que se
encuentra en las cosas; y que las cosas fueron creadas, la felicidad no
se encuentra en el que la experimenta y siente, sino en el que las creo
las cosas; y el que las creo y sostiene es el demiurgo El Uno.
(13) Huang-Di al cual alude ChuangTs, no es otro que el legendario
Emperador amarillo de la mitologa China, ancestro y padre de la
etnia Han que vivi hace 4700 aos. Se le atribuye la creacin de las
matemticas, el cultivo de gusanos que dieron nacimiento a la seda, la
invencin de la brjula, la construccin de barcos y la medicina cuyos
trabajos se los conoce como El canon del emperador amarillo.
Con Chuang-Di ocurre algo misterioso (no para m). Estudiosos
chinos llegaron a la conclusin, que este legendario personaje no era
otro que el Dios del trueno del pueblo indogermano de los Kushan
(pueblo hermanado con los Kassitas de Nimrod), que tambin se los
conoce por la lengua que hablaban que era el tocario. Este pueblo con
su lengua ya desaparecido, es lo que hoy conocemos como etnia y
61

lengua Uigur que componen la provincia autnoma de Xinjiang de la

Repblica Popular China.
La conclusin de todo esto, por otro lado obvia, es que: Chuang-Di, el
Dios del trueno Kushan y el Wotan germano son el mismo Dios. A la
misma conclusin llegaron los estudiosos Chino, con la diferencia que
ellos incluyen al Dios Apolo, cosa con la cual no acuerdo por ser este
Dio para m, Lucifer y el Dios Ares (Marte) el Wotan Griego.
Si Chuang-Di y el Dios Wotan son el mismo Dios Cave alguna duda
que Chuang-Di le leg a la raza China (Los Han) una sabidura que
diera repuestas a la tragedia del encadenamiento espiritual? Yo no
tengo la menor duda que fue as. Es ms; fue el fundador de la
escuela Dao donde se enseaba la sabidura aludida, que al ser
infiltrada mgicamente por las fuerzas del mal devino en Tao, cuyo
mximo exponente histrico fue sin lugar a dudas Lao-ts.
Dems est decir que los escritos originales de la enseanza de
Chuang-Di eran en caracteres rnicos, razn por la cual tambin le
atribuyen la creacin de la escritura; la conocida en la actualidad clero
esta, que como demostr en otros escritos es de origen rnico.
La dificultad de comprender en su real dimensin y profundidad
metafsica estos acontecimientos, se debe a la terrible deformacin y
tergiversacin que ha sufrido la historia y la mitologa China; superior
a la que realizaron con la India. Pero esa es otra historia.

Sobre la enfermedad.
La enfermedad puede considerarse como un defecto o
una sobreabundancia propio de los cuerpos materiales
que no mantienen la ordenacin y la medida; del
mismo modo que la pobreza es una falta y una
privacin de todo aquello de lo que tenemos necesidad
a causa de esa sujecin a la materia, cuya naturaleza
es la propia indigencia.
Por Ur-man Croy

62