Introduccin

En este tema estaremos analizando varios autores como, Lvi-Strauss

Abraham Moles, Umberto Eco, Roland Bartes, tambin los temas; modelo de
anlisis estructural de los mensajes y modelo de anlisis semiolgico de una
imagen publicitaria.

Estructuralismo
El estructuralismo surge como una reaccin a lo que se daba con anterioridad,
pasando a darle ms importancia a sincrona frente a la diacrona. Segn la
teora, el valor de cada elemento del lenguaje se define por oposicin con los
dems elementos.
As, llegamos al Estructuralismo. ste se centra ms en el receptor, en su
contexto y en su cdigo; y los medios ya no son creadores ni anuladores, sino
solamente recordadores y transmisores de imgenes que ya todos conocemos
y aceptamos por igual en sociedad. Sin embargo, el mensaje carece de
importancia; lo que importa son las sensaciones e ideas que ste provoca
sobre el individuo.
Dentro de esta teora, la sociedad se constituye de manera que tiene
determinadas reglas o estructuras, las cuales dan un sentido a los
acontecimientos, que, a su vez, son el producto de las normas que los
individuos han asimilado en sociedad y que les que permiten evocar en comn
los mismos significados. De esta manera, los mensajes se dividen para dirigirse
a cierto sector de la sociedad y para restringirse a otra.
Lenguaje
el lenguaje engloba a distintos medios utilizados para sostener la
comunicacin.
El lenguaje verbal emplea signos que transmiten significados y que pueden
articularse formando estructuras complejas que adquieren nuevas capacidades
de significacin (morfemas, palabras, oraciones, prrafos, textos). filosofos
consideran que el lenguaje propiamente dicho es slo privativo del hombre
Semitica.
La palabra
estudio de
primero en
imgenes:
concepto.

"semitica" viene del vocablo griego semeion, signo, y se trata del

stos y su funcin en la sociedad. Ferdinand de Saussure fue el
proponer que las palabras eran signos y que se componan de dos
una acstica, a la que llam nombre, y otra mental, llamada

A partir de esto, aparecieron distintas teoras que apuntaban a un concepto

parecido. Los signos son cualquier medio que haga referencia o est en
representacin de otra cosa, un objeto, una idea o un sentimiento.
Al medio, ya fuere imagen, sonido, etc., fue nombrado como significante, y es
toda imagen percibida de primera mano (en el caso de comerciales, carteles y
pelculas) y el significado explcito, directo de las palabras. El segundo
elemento, ms subjetivo e inestable, fue llamado significado, y se asocia al uso
o evocacin que el primero pueda dar.

Asimismo, encontramos tres tipos diferentes de signos:

- Icono: signo que guarda relacin directa con aquello que representa; su
significado es inmediato, sin connotaciones, y puede identificarse con facilidad.
- ndice: signo connotativo, cuyo significado puede variar segn el contexto con
el que es percibido. Puede representar muchas cosas.
- Smbolo: signo cuyo significado es delimitado por la sociedad, adems de ser
aceptado por todos.
Dentro de esto, encontramos las dimensiones del significado:
- Denotativo: significado directo, fcilmente entendible; las definiciones del
diccionario suelen ser denotivas, ya que su funcin principal es informar y no
profundizar.
- Connotativo: significado subjetivo, relacionado al contexto del receptor;
tambin se le conoce como "doble sentido".
Estructuralismo y comunicacin
El Estructuralismo de Levi-Strauss a la Semitica
Dcadas & Antecedentes naci Lvi-Strauss en Bruselas en 1908. En las de
los cincuenta y sesenta su nombre qued asociado al movimiento denominado
pensar del estructuralismo. Lvi-Strauss afirmaba que entre las formas de
culturas primitivas y las nuestras, no hay diferencia.
Para Lvi-Strauss, la aparicin del lenguaje fue la de todas las dems formas
de intercambio. Sobre ello desarrolla una explicacin incesto y su prohibicin
tanto en las sociedades primitivas como exogamia: el contra las civilizadas El
tab del incesto responde a las reglas del matrimonio que debe concretarse
con una persona que no pertenezca al mismo grupo o categora. Los individuos
deben casarse con miembros de otros grupos.
El tab del incesto fuerza al grupo de parientes forjar alianzas con extraos,
creando una comunidad fundada en otros lazos que los establecidos por la
naturaleza.
TOTEMISMO es la prctica que consistente en asociar en forma simblica a un
grupo social, como un clan o linaje, con un tipo El animal totmico se convierte

en el emblema particular de animal o planta. Insignia hereditaria del grupo que

recibe su nombre.
Signo VS Mimesis Lvi-Strauss habla de dos concepciones la obra de arte:
como sistema de signos y como representacin mimtica. La primera es
caracterstica del arte de las culturas primitivas, la segunda del arte occidental
en su forma clsica. Lo distintivo del arte primitivo es que no pretende
representar cosas (su propsito no es la imitacin) sino construir un nuevo
sistema de signos, a la manera de un lenguaje.
Signo VS Mimesis
Signo VS Mimesis Para Lvi-Strauss el arte moderno a partir del cubismo es un
arte primitivista, un arte del significante, conceptual ms que una revolucin
fallida. Sin embargo considera al cubismo como un idiolecto (lenguaje utilizado
por un individuo) El arte del de la herencia del grupo y no puede ser
significante, debe surgir naturalmente impuesto desde fuera por un individuo
que imitase este estilo para lograr un efecto.
el arte no puede ser reducido a sistema de comunicacin ya que se le privara
de su valor esttico
Abraham Moles.
Este autor, dice que al estudiar los fenmenos de la comunicacin humana, ha
aportado una metodologa original, fruto de las aplicaciones de las leyes
estadsticas a la investigacin estructuralista. El punto del que parte mole para
asentar las bases de su teora de la comunicacin, es la consideracin del
hombre como individuo profundamente relacionado con su medio ambiente, ya
que es de ah donde ha recibido los primeros mensajes comunicativos y con el
cual mantiene estrecha relacin.
La comunicacin dice Mole es la accin que permite a un individuo o a un
organismo, situado en una poca y en punto dado, participa las experienciaestimulo del medio ambiente de otro individuo o de otro sistema, situados en
otra poca o en otro lugar, utilizando los elementos o conocimientos que tiene
en comn con ellos
Estudia los fenmenos de la comunicacin humana, ha aportado una
metodologa original Los elementos del acto de comunicacin son: Un emisor,
un receptor, un canal y el mensaje. Estmulos materiales o fenmenos de la
naturaleza fsica. Estmulos Sociales. La comunicacin solo puede ocurrir
cuando un emisor y el receptor poseen un lenguaje comn. Repertorio y un
cdigo.
Para moles la comunicacin puede ser de dos maneras:
a. la Comunicacin Interpersonal
b. La Comunicacin por Difusin.
Moles define cinco pasos fundamentales que concuerdan con lo que podra
llamarse un mtodo estructuralista1.- El primer paso consiste en delimitar el
contexto comn entre el emisor y el receptor.2.- Se pasar despus a analizar
la naturaleza del contenido de los mensajes 3.- Posteriormente, se determinar
cuantitativamente la permanencia de ciertos aspectos en el contenido 4.- Tal

Cuantificacin se basa en la repeticin o redundancia misma 5.- Por ltimo se

procura enunciar y esclarecer el conjunto de leyes. En resumen si el analista
est situado ante un acto comunicativo, este puede adoptar dos actitudes.1.Interesarse en las investigaciones del acto comunicativo, en la situacin del
emisor y el receptor.2.- Enfocar su atencin sobre el objeto material del acto
comunicativo: el mensaje.
Ejemplo: Un ejemplo de la comunicacin interpersonal es la que se ve todos los
das con los corresponsales del conflicto en el medio oriente, en donde el
emisor enva la informacin a travs del canal va satlite con el mismo idioma
y sita al receptor en el tiempo y momento en el cual estn ocurriendo los
hechos y este a su vez tiene una reaccin ya sea de aprobacin o indignacin
de lo que esta pasando.
Punto de Vista: Abraham Moles es uno de los autores ms claros ya que
efectivamente para que exista un proceso de comunicacin ambos, tanto el
receptor, como el emisor deben tener el mismo lenguaje para entenderse y se
origine una reaccin. Moles le da mucha importancia al canal de comunicacin
haciendo hincapi en la comunicacin interpersonal en la que solo del lado del
receptor habr una reaccin.
Umberto Eco
Este autor desarrolla ms ampliamente la semiologa. 1.-la vida de los signos
en el seno de la vida social2.-La semitica, se ha de estudiar como un
fenmeno de comunicacin. La semitica pretende demostrar que, hay
sistemas constantes que permanecen ocultos. La estructura es un modelo
construido en virtud de operaciones simplificadoras que permiten unificar
diversos bajo un nico punto de vista. Las unidades de anlisis del mensaje
pueden ser todo el mensaje de cualquier medio. Las denotaciones de la
imagen surgen de la descripcin de aquellos objetos o personas que estn
presentes. Las connotaciones son las ideas que surgen a partir de lo
observado.
Ejemplo: Dentro de la publicidad los comerciales estn lleno de signos que
llegan al subconsciente de quien lo esta viendo u observando por ejemplo en
donde mas se encuentra este tipo de signos es en los comerciales de
perfumes. Como el de la marca Stefano que a cuadro solo se ve el frasco del
perfume sobre un fondo negro mientras que una voz sensual repite el nombre
del perfume hasta que este cae y se vaca, es una relacin sexual.
Punto de Vista: Dentro del mundo de la msica y la publicidad la comunicacin
esta llena de signos por lo que el estudio de la semitica es muy importante
para conocer ms a fondo los mensajes que se estn enviado al receptor.
Umberto Eco es el estudioso ms importante de la semiologa y las
caractersticas que presenta en este captulo del libro son de gran importancia
para el estudio de la publicidad.
Modelo de anlisis estructural de los mensajes.
El libro La estructura ausente, de Umberto Eco, nos proporciona los elementos
fundamentales para el anlisis de la comunicacin sobre la base de cdigos

que estn ya dados en la estructura visivo-verbal del mensaje y que son

comunes tanto a la transmisin del mensaje, como a su descodificacin por el
receptor o espectador.
a. Registro visual o imgenes contenidas en el anuncio.
Las denotaciones de la imagen surgen de la descripcin de aquellos objetos o
personas que objetivamente estn presentes; todos los elementos que
podemos nombrar con sus caractersticas. En cambio las connotaciones son
las sugerencias, las asociaciones que la imagen propician dentro de un
contexto cultural especfico; son las ideas que surgen a partir de lo observado:
es bello, tiene prestigio, es agradable, es clido, es amistoso, en suma, el
significado cultural de la imagen, lo que la trasciende sin dejar de pertenecerle.
b. Registro verbal o mensaje escrito.
Todas las palabras del anuncio. La funcin es la de confirmar o anclar lo que ya
la imagen nos haba dicho. Funcin de relevo remita ms a la imagen para
completarlo
(a).
c. Relaciones entre los dos registros.
El registro verbal fija simplemente los significados que se desprenden del
registro visual. Por tanto, es redundante en relacin con la imagen (qu tanto
depende de los smbolos insertos, el sentido que tomen al observar la imagen o
parte de la imagen).

A propsito de la comunicacin visual, podemos identificar en ella 5

niveles de codificacin:
a) Nivel Icnico: una codificacin de los signos icnicos corresponde al
estudio retrico de la publicidad. Puede aceptarse como dato el que una
configuracin determinada represente un gato o una silla, sin preguntar porqu
y de qu manera; a lo ms, se puede tomar en consideracin un determinado
tipo de icono con un fuerte valor emotivo, al que llamaremos icono
gastronmico y que se da cuando la cualidad de un objeto estimula
directamente
nuestro
deseo
con
su
representatividad
violenta.
b) Nivel iconogrfico: Tenemos dos tipos de codificacin. Una de carcter
histrico, para la cual la comunicacin publicitaria utiliza configuraciones que
en trminos de la iconografa clsica remiten a significados convencionales. La
otra es de tipo publicitario. La costumbre publicitaria ha puesto en circulacin
unos iconogramas convencionales. Un iconograma (como una configuracin

icnica)

no

es

nunca

un

singo,

sino

un

enunciado

icnico.

c) Nivel tropolgico: Comprende los equivalentes visuales de los tropos

verbales. El tropo puede ser inusual y revestir un valor esttico, o bien puede
ser una traduccin visual exacta de la metfora que ha pasado al uso comn,
hasta el extremo que resulta inadvertida. Por otra parte, el lenguaje publicitario
ha introducido tropos tpicos en la comunicacin visual que difcilmente pueden
relacionarse
con
los tropos verbales
preexistentes.
d) Nivel tpico: Comprende, ya el sector de las llamadas premisas, ya el de
los lugares argumntales, o topoi, que se hallaban en las rbricas generales
sobre las cuales se reunan grupos de argumentaciones posibles. Una
codificacin de los topoi visuales podra comportar las posibles clasificaciones
de las traducciones visuales de los topoi verbales: pero lo que emerge en
primer lugar en una primera ojeada al lenguaje visual es la existencia de
iconogramas que en su origen connotan un campo tpico, es decir que evocan
por convencin una premisa o un conjunto de premisas, de una manera
elptica, como si se tratara de una sigla convencional.
e) Nivel entimmico: Debera comportar la articulacin de verdaderas
argumentaciones visuales. A causa de la polivalencia tpica de la imagen y de
la necesidad de referirla a un razonamiento verbal, la argumentacin retrica
verdadera se desarrolla nicamente en el texto verbal o por la accin recproca
entre el registro verbal y el visual. En tal caso, los iconogramas en cuestin, de
la misma manera que evocan campos tpicos, han de evocar generalmente
campos entimmicos; es decir, han de sobrentender argumentaciones ya
convencionalizadas y evocadas en la mente por una imagen suficientemente
codificada.
Ronald Barthes
es conocido por el tiempo dedicado al estudio de los signos, la semiologa. Esta
disciplina, entiende que los seres humanos se comunican no solamente a
travs de los signos lingsticos (el lenguaje) sino tambin de otros elementos
culturales tales como la ropa, el peinado, los gestos, las imgenes, las formas y
los colores a fin de convencernos unos a otros respecto de las emociones,
valores e imgenes que deseamos transmitir.
Lo natural
Barthes seal que con frecuencia, cometemos el error de llamar "natural" a lo
que consideramos socialmente aceptable, moralmente deseable o
estticamente placentero. Por cierto, es natural comer, dormir, tener relaciones
sexuales y usar el lenguaje... sin embargo, qu comemos, cundo dormimos,
cmo tenemos sexo y qu palabras usamos es algo que vara de acuerdo a la
cultura o subcultura de la que formemos parte.
La actuacin y los signos

En su ensayo "Le monde ou lon catche", Barthes expone su explicacin

respecto en lo que ocurre en la mente del lector de ficcin o del pblico del
teatro. Su trabajo se basa en el anlisis de "Catch" lo que podramos describir
como "luchas guiadas", espectculo que se diferencia de un deporte genuino
porque los contrincantes no compiten "de verdad" y no se esmeran por
disimularlo tampoco, esto es, actan sin hacerse dao con el objeto de reiterar
las funciones, tres noches. Lo que Barthes puntualiza es que el pblico, sabe
que el combate es fingido.
Barthes establece una analoga entre el espectador de una lucha de catch y el
pblico de un espectculo teatral o una novela de ficcin. As como Otelo no
asesina "realmente" a Desdmona sobre el teatro (y el pblico lo sabe, aunque
pueda conmoverse), los combatientes de catch no se pegan en "realidad". Slo
se trata de signos que carecen de contenido "real"
Introduccin a la lingstica estructural
De acuerdo a la terminologa acuada por Saussure, no hay un centro de
verdad ltima que garantice que los signos funcionen como en verdad lo hacen.
En definitiva, el ensayo de Barthes sobre el catch pretende aplicar los
conceptos de la lingstica desarrollada por Saussure a la cultura popular.
Las palabras funcionan debido al lugar que ocupan dentro de la estructura del
lenguaje, porque siendo diferentes unas a otras se ajustan a un esquema
particular. De modo similar, los gestos de los luchadores de catch tiene un
significado aunque este no sea coincidente con lo que ellos pudieran pensar
"realmente" en el momento en que estn actuando. En efecto, de los gestos, se
deriva el significado de las convenciones mediante las cuales los seres
humanos expresan su emociones e interpretan las de los dems.
Los gestos de los luchadores parecen "naturales", del mismo modo que a
nosotros nos resulta "natural" hablar fluidamente nuestra lengua materna. Pero
Barthes observa que todas las formas de comunicacin son artificiales pues su
funcionamiento se debe a una estructura y la estructura solo puede funcionar
en tanto y en cuanto vivamos dentro de una sociedad y no en estado "natural".
Los signos, pues, dir Saussure, son arbitrarios, por lo tanto, no deberan ser
considerados "naturales". Al observar un combate de catch, la primera
impresin puede ser que la lucha es "natural", pero luego se advierte una
cuidadosa codificacin de modo tal que cada gesto significa algo especfico:
enojo, frustracin, agresividad, venganza, etc., de modo tal que el pblico
pueda interpretarlos al decodificarlos.
Del mismo modo, no es que un semforo funciones porque exista una conexin
"natural" entre el color rojo y el peligro o el verde y la seguridad sino porque
aceptamos y convenimos una significacin puntual para ese cdigo cromtico.
El sistema funcionara tambin si "detenerse" se indicara mediante un conjunto
de lneas negras sobre un fondo amarillo y avanzar sobre lneas azules sobre
un fondo rosado. La diferencia sera suficiente para establecer la convencin.
En Elementos de semiologa (1965)

Barthes reconoce el lugar de central de Saussure en el desarrollo de la

lingstica moderna especialmente por centrar el inters en el funcionamiento
estructural.
De acuerdo a Saussure, la peculiaridad del lenguaje reside en la arbitrariedad
de los signos, lo cual permite una combinacin tan variada como los diferentes
significados que se deseen comunicar. Barthes introducir adems, el concepto
de signos motivados que resulta ms preciso para explicar el funcionamiento
de ciertos signos grficos.
Clasificacin de los signos segn Barthes
Barthes enumera tres clases de signos: los signos icnicos, motivados y
arbitrarios. La diferencia entre estos se corresponde con una escala progresiva,
los signos icnicos cumplen una sola funcin y se ubican en un extremo, con
posibilidades muy amplias de significacin, los signos arbitrarios, se encuentran
en el otro extremo.
Por ejemplo, la cruz en la cultura cristiana o la luna creciente en el Islam, tienen
un nico significado icnico. Estrechamente relacionados con este tipo de
signos (cuya aceptacin se da por convencin social) se encuentra las marcas
de identidad de las banderas nacionales, o los uniformes, por ejemplo que
comienzan a confundirse con signos motivados cuando ocasionan el uso de
ropas civiles dotadas de significacin para la sociedad que las origin. El
tradicional sobrero hongo y el paraguas cerrado del funcionario civil britnico es
un ejemplo de signo motivado, pero es posible imaginar los mismos signos con
un significado diferente... en La Naranja Mecnica (1971) el joven pandillero
Alex y su amigos, llevaban sombreros con las mismas caractersticas... En
efecto, la carga de connotaciones que pesa sobre esos signos nos impide
considerarlos simplemente arbitrarios.
En realidad, lo que se intenta destacar es que sera inusual encontrar un signo
que, siendo absolutamente natural careciera de ambigedad alguna... es esto
posible?
Se dice, por ejemplo, que levantar un puo cerrado a la altura del hombro es
claro signo de enojo, sin embargo, este mismo gesto, en los crculos
izquierdistas de la dcada del 30, significaba camaradera y solidaridad
proletaria.
La inmersin del mundo en el lenguaje
Los seres humanos, viven un mundo lingstico tan completo, que existen muy
pocos signos capaces de funcionar correctamente sin una explicacin que
utilizando el lenguaje, explique su significado. Aquellos que s pueden hacerlo
(cmo las seales viales o el cdigo morse) son muy limitados y slo alcanzan
para producir un conjunto muy reducido de mensajes. Incluso las vietas
humorsticas, que pueden parecer a primera vista formas no lingsticas de
humor, solo cobran sentido cuando son mediatizadas por el lenguaje. Porque
aunque la risa de la persona que ve la caricatura sea aparentemente
instantnea, lo cierto es que el humor es posible solo cuando sta realiza
internamente un comentario verbalizado de la misma.

Los Tabes
Barthes observar as, que nada en la sociedad carece de significado, y en
esta lnea avanzar sobre el estudio semiolgico de los tabes.
Para el antroplogo, los tabes nunca carecen de sentido an cuando resulten
extravagantes para el observador externo puesto que son un medio a travs
del cual la sociedad se habla a s misma y rara vez tiene una funcin utilitaria
directa. Segn Barthes, es muy probable que el tab alimentario respecto al
consumo de carne de cerdo de acuerdo al judasmo o el al cholo entre los
musulmanes tenga su origen en una pauta sanitaria como la de evitar la
intoxicacin o la borrachera... sino tan solo operar como diferenciacin respecto
a otros grupos humanos.
En efecto, la prohibicin del alcohol por parte del islam, permita a los
musulmanes diferenciarse de los cristianos: no es un dato menor que el vino
cumpla un papel central en el ritual de la misa (eucarista) y el primer milagro
de Jess fuera precisamente, transformar el agua en vino (Bodas de Can, Jn
1:1-11).
Del mismo modo, las leyes Kasher (pureza), conforman una serie de signos
dietticos que se expresan en tabes alimentarios y signos corporales
(circuncisin, pelo y barba sin cortar, etc.).
La aplicacin de la semiologa de Barhtes al estudio de los tabes, subraya la
distincin esencial entre hechos fsicos e instituciones o acontecimientos
sociales, mientras que los primeros pueden ser considerados neutros, los
segundos siempre estn cargados de significacin. La importancia de los
tabes como signos no puede separarse de su necesidad de ser mediados por
el lenguaje y expresados por l.

Conclusin
El estructuralismo establece que en la comunicacin lo que mas importa es el
mensaje, receptor y el cdigo y se podra decir que lo dems pasa a ser
secundario y que lo que importa son las sensaciones que este despierte.
El lenguaje yo lo veo sumamente importante porque gracias a el la
comunicacin verbal es posible si no existiera podramos llevar a cabo otra
comunicacin como escrita pero a mi gusto no hay mayor entendimiento si no
es a travs de la lengua, aunque se considera que solo es del hombre los
animales tambin se comunican.

Bibliografa

1. http://alejandra26.jimdo.com/temas/la-comunicacion-en-relacion-con-lacorriente-estructuralista/

2. http://richar190586.blogspot.com/2009/01/estructuralismo-ycomunicacin.html

3. Crtica de la Informacin de Masas de Florence Toussaint,

Universidad Autnoma de Santo Domingo

UASD
Recinto Santiago

Estudiante

Matricula

Sixto Marrero Vsquez

DA-6872

Profesor
Frank Infante
Asignatura
Teora de la comunicacin II
Trabajo
Reporte de lectura
El Estructuralismo y comunicacin

Santiago de los Caballeros 2/11/2016