El Querer de Dios y El Querer Humano

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El querer de Dios y el querer humano

1.1 Pablo nos sorprende hoy con una expresin que
puede sonarnos extraa: " esfercense con santo
temor en lograr su salvacin" (Flp 2,12). Pablo nos
tena acostumbrados a un lenguaje distinto. La
salvacin es un regalo, la salvacin es gracia: este es
el estilo del Nuevo Testamento en general, y de Pablo
en particular, por ejemplo all donde dice: " la gracia
de Dios se ha manifestado, trayendo salvacin a
todos los hombres" (Tit 2,11). O tambin: "por gracia
habis sido salvados por medio de la fe, y esto no de
vosotros, sino que es don de Dios" (Ef 2,8). Ahora en
cambio se nos habla de una salvacin por la que hay
que "esforzarse", y no de cualquier modo, sino "con
santo temor", segn dice esta traduccin, o "con
temor y con temblor", como dicen otras versiones.
Por qu este cambio?
1.2 Si seguimos el pasaje de hoy encontramos algo
bien profundo: " es Dios quien, ms all de su buena
disposicin, realiza en ustedes el querer y el actuar".
Lo que hay detrs de este cambio (aparente) es una
enseanza sobre la relacin entre nuestra voluntad y
la voluntad de Dios, entre nuestro querer y el querer
de Dios. Con humildad, pero tambin con deseo de
aprender, entremos un poco ms en esta cuestin.
2. Dos situaciones distintas
2.1 Ante todo, conviene distinguir dos situaciones
distintas. No cabe duda de que el primer encuentro
con la gracia es un puro regalo, y que en ello no cabe
una obra de nuestra voluntad, en el sentido de
esfuerzo que Dios recompense. Esta gracia primera
es un don, simplemente un don. Cuando Pablo
contrasta la justificacin por la fe y la justificacin por
las obras, se refiere a este primer encuentro. "Ser
justificado" es acceder a ese rgimen de amistad y
paz con Dios, y por ello no encontramos un solo texto
en que la justificacin vaya unida a alguna clase de
esfuerzo o contrapartida de parte del ser humano (cf.
Hch 13,39; Rom 2,13; 3,24; 4,25; 5,1.9.16.18; 1Co
1,30; 6,11; Gl 2,16.17; 3,24; 5,4; Tit 3,7).

2.2 Mas no todo queda hecho con esa justificacin. El
rgimen de amistad y paz y salvo con Dios pide algo
de nosotros, y aqu es donde entra la segunda
situacin. La primera es la del primer encuentro; la
segunda es: qu pasa una vez que se ha recibido la
justificacin, es decir, ese don inicial que nos sita en
el terreno de la salvacin? Es en esta segunda
situacin donde encuentra su lugar la accin de
nuestra voluntad, no como contrapuesta a la
voluntad de Dios, sino como facultada, robustecida,
sostenida y dirigida por la fuerza y la gracia de Dios.
2.3 San Pablo habla de este segundo momento en
nuestro peregrinar en la gracia por ejemplo all donde
escribe: "habiendo sido ahora justificados por su
sangre, seremos salvos de la ira de Dios por medio de
El. Porque si cuando ramos enemigos fuimos
reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,
mucho ms, habiendo sido reconciliados, seremos
salvos por su vida" (Rom 5,9-10). Por qu ese tiempo
futuro? Por qu dice "seremos salvos"? Porque hay
un lapso entre la justificacin y la plenitud de la
salvacin.
2.4 Ese lapso, ese espacio que an debemos recorrer,
es el tiempo para las buenas obras, segn la
expresin que utiliza el mismo apstol, que conviene
citar ntegra aqu: " El nos salv, no por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho, sino
conforme a su misericordia, por medio del lavamiento
de la regeneracin y la renovacin por el Espritu
Santo, que El derram sobre nosotros
abundantemente por medio de Jesucristo nuestro
Salvador, para que justificados por su gracia
fusemos hechos herederos segn la esperanza de la
vida eterna. Palabra fiel es sta , y en cuanto a estas
cosas quiero que hables con firmeza, para que los
que han credo en Dios procuren ocuparse en buenas
obras. Estas cosas son buenas y tiles para los
hombres" (Tit 3,5-8). Durante ese tiempo, en que
nuestra voluntad aprende a ser en todo obediente a
la voluntad divina, cabe la recomendacin que hemos
escuchado hoy: " esfercense con santo temor en

lograr su salvacin."
2.5 La respuesta, pues, parece una paradoja: el
"esfuerzo" mismo es un regalo. Dios no nos regala su
accin suprimiendo que nosotros actuemos sino que,
como bien explica Pablo, " es Dios quien, ms all de
su buena disposicin, realiza en ustedes el querer y el
actuar." Por eso los telogos catlicos han hablado
luego de las dos dimensiones de la gracia: es
"operante" cuando nos justifica siendo nosotros
pecadores e incapaces de toda obra buena; luego es
"cooperante" cuando fortalece a la misma voluntad
que ya ha sanado para que obre el bien. Por esto dijo
santo Toms de Aquino que el mrito es obra de la
misma gracia.
3. Exigencias del Seguimiento de Cristo
3.1 Las ternuras y ternezas del amor no deben
hacernos creer que sea fcil o trivial vivir en el amor.
El evangelio de hoy nos recuerda de modo agudo,
casi agresivo, las infinitas exigencias del amor, que
no sabe darse todo sin pedirlo, as como es verdad
que nada pide sino entregndose.
3.2 El amor nos trae todos los derechos, segn
aprendimos en la primera lectura, pero por todo ello
pide un precio: nosotros mismos. No hay alternativa.
La alternativa sera no amar, que equivale a amar la
muerte. Una vida sin ataduras, una vida en absoluta
independencia, es una vida desatada de la vida, es
decir: un monumento a la muerte.
3.3 Catalina de Siena lleg a decir que el alma estaba
"hecha" de amor. No puede dejar de amar sin morir.
Pero al amar necesita desposeerse, arriesgarse,
hacerse vulnerable, entregarse. Entonces todo el
tema de esta vida nuestra es ese: por qu o para
quin va a ser la vida que vas a entregar? Y Cristo
nos dice que en l, que es Fuente de todo Amor, y en
su Evangelio, que es Palabra Mxima sobre el Amor,
est el nico lugar justo para poner esa carga cuasi
divina que llevamos por ser humanos y que se llama
amor.
3.4 As entendemos que su "exigencia" es en realidad
una "bendicin", pues al llamarnos y acogernos Cristo
est dando una ruta, en realidad, la nica y
verdadera ruta a nuestro propio ser de hombres o
mujeres necesitados de amor y de amar.

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1,30; 6,11; Gl 2,16.17; 3,24; 5,4; Tit 3,7).

escuchado hoy: " esfercense con santo temor en

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