Tapa y Contratapas definitivas

A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

DOCENCIA MASONICA
Ensear, Instruir, Educar

Alfredo Corvaln

Editorial Veritas

Editorial Veritas, 2013

1 edicin
Diseo Tapa y Contratapa: H.. M..M.. Sisto Pascale.
ISBN:
Impreso en Uruguay / Printed in Uruguay

DEDICATORIA

A la Gran Logia de la Masonera del Uruguay,

paradigma de la Unidad en la Diversidad y

pilar de la Identidad Masnica Universal.

AGRADECIMIENTOS
Ante todo agradezco al Gran Arquitecto del Universo por haber encontrado en mi
propio camino inicitico los hermanos que me ensearon, ayudaron y estimularon
a escribir esta Obra, que slo pretende ser un modesto compendio de Docencia
Masnica.
A esos hermanos los encontr en todas y cada una de las Logias de la Obediencia
no solo del Oriente de Montevideo, sino tambin en los Polos de Desarrollo
Masnico del interior del pas, donde se hace un culto de la hospitalidad y
fraternidad masnicas.
Con ellos aprend que la Unidad en la Diversidad es uno de los pilares
fundamentales de la verdadera Identidad Masnica y que el Ritual, que es el
smbolo en accin, es la columna vertebral de la docencia masnica porque con el
Ritual se ensea, se instruye y se educa al masn.
Todo ello fue posible porque tambin el Gran Arquitecto de Universo me llev a
trabajar en el Centro de Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM) de la Gran
Logia de la Masonera del Uruguay, verdadera cantera del saber masnico
universal.
En el CIEM me encontr con sabios hermanos con los que aprend que, en el
aspecto inicitico, esotrico, subjetivo, los landmarks son vivencias personales,
espirituales e ntimas que cada Hermano descubre en su interior profundo y valora
como lo ms sagrado para s y que le permite ver al resto de las personas como
hermanos.
Tambin con los hermanos del CIEM aprend que la Fe Inicitica, como la Fe
Confesional , no son incompatibles como herramienta de bsqueda de la verdad, a
condicin que no se pretenda imponerlas como una verdad revelada ni de ninguna
otra manera a los que no piensan como nosotros.
Mi agradecimiento profundo y sincero a los hermanos que como autoridades,
docentes y cursantes me acompaaron en los varios aos que tuve el honor de ser
Director y docente de la Escuela de Cargos de Dignatarios y Oficiales de Logia de
la Logia Fe Nro. 8 de la GLMU, mi Logia madre.
Con ellos aprend que como mtodo de conocimiento en s mismo, el modo
inicitico masnico implica tambin lo que se ha dado en llamar conocimiento
inclusivo, porque comprende desde el saber ms elemental hasta los misterios
ms profundos, es decir tanto lo visible y comprobable como lo profundo e
invisible.

Pero sera injusto si mis expresiones de agradecimiento no sealaran nombres

concretos de hermanos que, a mi modesto criterio, se los debo con creces .
En primer lugar al querido hermano Gonzalo Fernndez Perdomo que, como
Venerable Maestro de la Logia Fe Nro. 8, me ense, con su comportamiento
como tal, que la solides moral y valenta para enfrentar las desviaciones legales e
iniciticas en Logia son atributos imprescindibles para evitar que la tolerancia se
convierta en cmplice del delito masnico o de la mala fe.
Por tal razn es ms que significativo su aporte a este libro sobre las funciones y
simbolismo del cargo de Venerable Maestro de Logia.
Entre los primeros hermanos de los que soy deudor de un sentido agradecimiento
es el hermano Gustavo Aresse de la Logia Fe Nro. 8 que como Secretario
Administrativo de la Escuela de Cargo supo aportarle a la conduccin de la misma
la metodologa e iniciativas necesarias para lograr el xito alcanzado..
Mi deuda de gratitud con el hermano Gustavo es an mayor por sus aportes, como
miembro del rea Docencia Masnica del CIEM, al nuevo libro. A su cargo tuvo, no
slo redactar el prlogo del mismo, sino el diseo grfico y correccin integral de
su contenido .
Vaya tambin mi profundo agradecimiento al Ex Venerable Maestro de la Logia Fe
Nro. 8 Carlos Frachelle no slo como docente de la Escuela de Cargos en la
materia Oratoria y Recreacin en Logia durante los periodos en que ejerc la
direccin de la misma, sino tambin por su excelente aporte a este libro como es el
trazado sobre las funciones y simbolismo del cargo de Past Venerable Maestro de
Logia.
Otro hermano que es acreedor de mi reconocimiento y agradecimiento es a Sisto
Pascale, tambin de la Logia Fe No. 8, que como excelente profesional de las
bellas artes tuvo a su cargo el diseo grfico de la tapa y contratapa del nuevo
libro.
Slo tengo palabras de sincero y profundo agradecimiento al Director General del
CIEM, querido hermano Santiago Torres, un autntico y fraterno libre pensador,
que me ayud a abrir la mente para ver en toda su amplitud la Masonera del Siglo
XXI como templo de la Unidad en la Diversidad.
Tambin le debo al hermano Santiago gratitud por el valioso material aportado
para concretar el captulo de la Docencia Masnica en otras Obediencias y la
redaccin final del captulo dedicado al CIEM en este libro.
Tambin vaya ni sentido reconocimiento al Ex Gran Secretario de Accin
Masnica, querido hermano Jos Garchitorena, por las enseanzas que nos brind
a travs de la Circular 09 del ao 2009 de la Gran Maestra sobre Docencia
Masnica y por su aporte a este libro sobre el Trabajo en Logia y el Ritual.
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Finalmente, un clido reconocimiento al Gran Maestro del Gran Oriente de Santa

Catarina, muy respetable hermano Alaor Francisco Tissotp, y al Gerente,
respetable hermano Daniel Mosquera Silveira, por la promocin de la Docencia
Masnica en ese Gran Oriente y por la difusin dada a mi obra en sus excelentes
publicaciones.

El Autor

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INDICE GENERAL

Pagina
I. FUNDAMENTOS DE LA EDUCACION MASONICA
1. Docencia profana versus Masnica, diferencias.
II. ENSEAR, INSTRUIR, EDUCAR
1. Conceptos y diferencias
2. El aprendizaje
3. El magisterio en la masonera
III. CONTENIDOS Y METODOLOGA DE LA DOCENCIA MASNICA
1. Contenidos de la Docencia Masnica
a. El Simbolismo Constructivo y su gnesis.
b. La Tradicin Inicitica.
c. La Trascendencia.
d. Retorno a las Fuentes.
e. La Fraternidad.
f. La Fe Inicitica
g El Ritual
h Los Antiguos Lmites, antecedentes y categoras.
1) de principios bsicos
2) de derechos del Masn
3) de obligaciones del Masn
4) de constitucin, funcionamiento y gobierno de la Logia
5) de prerrogativa del Gran Maestro
I Regularidad Masnica.
J Gradacin de la regularidad.
K Regularidad Masnica y Rituales.

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l Reforma Constitucional y Rituales

m Irregularidad Masnica.
n Derecho Masnico.
1) el Cdigo Moral Masnico
Historia de la Masonera Universal.
o Historia de la Masonera en el Uruguay
p La Biblia en la Historia de la Masonera Universal
q. La Biblia en los Antiguos Manuscritos (Old Charges) y en las
Constituciones de Anderson.
r. Las Siete Leyes de No
s. La Biblia en el Esoterismo Masnico.
2. Metodologa de la Docencia Masnica
3. Docencia Masnica en otras Obediencias
a) En la Gran Logia de Chile. Escuela de Docencia Masnica.
b) En el Gran Oriente de Santa Catarina (Brasil).
c) En la Gran Logia de Espaa.
IV. DOCENCIA EN LA OBEDIENCIA.
1.. Comentarios a la Circular 09/2010 de la GLMU.
2. Docencia Masnica, trabajo en Logia y Ritual.
V. ESCUELA DE CARGOS DE LOGIA
1. Misin y Funciones
2. Rgimen y Orgnica
3. Contenidos de los Programas de Formacin de:
a) Oficiales de Logia
b) Dignatarios de Logia.
4. Venerable Maestro de Logia.
5. Past Venerable Maestro de Logia.

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VI. INVESTIGACIN Y REFLEXIN

1. Centro de Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM) de la
G..L..M..U.., visin, objeto, orgnica, alcance, autoridades,
actividades, vnculos con el interior.
2. Cmaras de Investigacin
3. Jornadas de Reflexin.
4. Talleres de Metodologa de la Docencia Masnica.
5. Marco regulatorio

VII. BIBLIOGRAFIA.
VIII. ANEXOS
Anexo A Listado de los Landmarks
Anexo B Propuesta de Plan de Instruccin para los tres grados
del simbolismo en base a la circular 09/2010 de la GLMU.
Anexo C Cdigo moral masnico
Anexo D Programas sugeridos para Cursos de Escuela de Cargos
ANEXO E C.M.I, Conclusiones de la Comisin 2 Docencia Masnica

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PROLOGO
Bienvenidos a esta nueva obra del Resp.. H.. Alfredo Corvaln, quin est
trabajando activamente en este tema, a travs de Escuelas de Cargos y los de
Talleres de Metodologa de la Docencia Masnica, dentro del Centro de
Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM).

El diseo tiene como objetivo que el material sea fuente de consulta, para los HH.:
que tengan responsabilidades docentes en la Masonera y para orientar la
formacin de quienes las tendrn en el futuro. Se trata de develar el rol y
responsabilidad que asumen quienes son elegidos o designados para ocupar
Cargos con funcin de docencia dentro de la Orden, as como las cualidades
necesarias para ser M..M.., considerando especialmente la recreacin en logia,
fundamental para la historia, cultura y tradicin que hace que cada Logia sea
nica.

El ttulo Docencia Masnica, ensear, instruir, educar trata de clarificar las

diferencias existentes con la docencia profana, as como las especificidades y
diferencias entre el rol de Maestro, Profesor o Instructor, a los que estamos
enfrentados en diversas etapas de nuestra vida masnica.
En general el Profesor e Instructor ensean a partir de un saber o conocimiento
terico o profesional, de tipo prctico, que requiere habilidad y experiencia, en
reas de carcter cultural, tcnico o cientfico especializado.
El masn en estos roles, debe centrar su tarea en poner dentro del alumno lo que
no est, o sea incorporarle lo que este no posee. Debe aprender algunos
aspectos de la Orden como ser la estructura, constitucin, reglamentos generales y
particulares, relacin con la Sociedad, programas u obras en ejecucin, legislacin
y derecho masnico, historia y filosofa masnica, como es la aplomacin de
profanos, etc.
El Maestro masn es responsable de educar, que es una cosa diferente que la
trasmisin de conocimientos o habilidades. Implica un contacto ms cercano con
los discpulos, dar orientacin y dotar de todas las herramientas posibles, para que
cada H.: pueda formar su personalidad, hallar las cualidades interiores y sacarlas
a la luz de su conciencia, para labrar su propia imagen, a partir de su piedra
bruta.

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La obra ilustra desde diferentes visiones, experiencias, escuelas de conocimiento y

valores iniciticos, sobre el objetivo final del magisterio masnico, que es ayudar a
incorporar lo que a cada uno nos falta, con el mtodo basado en el simbolismo,
para que luego, seamos capaces de pensar y de encontrar libre e individualmente,
los significados que nadie nos puede incorporar desde fuera.
Como nuestra Docencia es parte del campo mas amplio de la formacin
masnica, que tambin comprende un desarrollo interno del individuo, el libro se
enrique con el aporte de distinguidos HH.: de nuestra Obediencia y de otras
posiciones doctrinarias, tratando de presentar una variada sntesis de experiencias
individuales, y porque no, de otras que tienen que ver con esa fuente rica e
inagotable que es la conciencia colectiva, a la que los masones van aportando
durante sus vidas, pero que solo algunos pocos son capaces de transformar en un
material que pueda iluminar el camino de los HH.: que los sucedan.
Se presentan documentos resumidos de otros Orientes para ayudar con la
carencia de bibliografa especfica y a su vez objetiva, sobre temas transversales
como es la formacin de los MM.: a la altura de las exigencias del siglo XXI, a fin
que puedan colaborar con la tarea de los HH.. Vvig..
Un aporte que hace realmente til al libro es la consideracin de las Escuelas de
Cargos y la propuesta de Docencia basada en la Circular 9 de la G..L ..M..U..,
con un anlisis amplio de las nuevas tecnologas disponibles, que pueden ser
usadas en la comunicacin con las nuevas generaciones de masones, que hoy
denominamos como generacin Y.
El lector encontrar aqu, bajo la sabidura de Alfredo, un temario masnico
variado, as como una cantidad importante de nodos y pistas que nos permitirn,
como buscadores, ms all del tema de Docencia, profundizar en la direccin que
nuestro espritu nos guie, en la nica profesin a que estamos obligados en esta
vida, que es volvernos mejores a nosotros mismos.
Gracias Q.. Alfredo por la confianza y la oportunidad de aprender al participar de
esta obra y por permitirme compartir estos humildes puntos de vista con los
lectores.
Maestro Masn Gustavo Aresse
Logia Fe No. 8, CIEM, G..L..M..U..

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I. FUNDAMENTOS DE LA EDUCACION MASONICA

La Masonera tiene un cuerpo y un alma, esto es un aspecto objetivo y otro

subjetivo.
El cuerpo de la Masonera son los hechos acaecidos en el curso de su historia, sus
Constituciones, sus Reglamentos, su infraestructura edilicia y ceremonial.
El alma de la Masonera es lo inicitico. Por eso decimos que la Masonera es una
Orden Inicitica.
Una Orden es inicitica cuando observa el modo inicitico como regla para hacer
las cosas.
El modo inicitico masnico consiste tanto en un mtodo de transmisin del
conocimiento como un conocimiento en s mismo.
Como mtodo de trasmisin del conocimiento se basa en la enseanza (docencia)
a travs de los smbolos, en particular el simbolismo constructivo, que busca la
esencia de las cosas ms all de las apariencias. Para ello el simbolismo nos ayuda
a actualizar lo que est en potencia en nuestro ser interior, nos ayuda a
conocernos a nosotros mismos y por ende al Creador (G..A..D..U..) y al
Universo por l creado.
El verdadero fundamento del simbolismo constructivo es la correspondencia que
existe entre todos los rdenes de la realidad que los liga uno al otro.
En otras palabras el simbolismo nos ayuda desde la Inmanencia a la
Trascendencia.

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Entendemos, en este contexto, por Inmanencia, lo que corresponde al orden

natural y por Trascendencia lo que corresponde al orden sobrenatural.
Como mtodo de conocimiento en s mismo, el modo inicitico masnico implica
tambin lo que se ha dado en llamar conocimiento inclusivo, porque comprende
desde el saber ms elemental hasta los misterios ms profundos, es decir tanto lo
visible y comprobable como lo profundo e invisible.
El modo inicitico como mtodo de trasmisin del conocimiento y como
conocimiento en s es lo que conforma el llamado camino inicitico, que es un
camino de perfeccin espiritual porque a medida que avanzamos nos proporciona
una mayor comprensin de la Realidad nica.
Que interpretamos como el camino inicitico que tiene una doble caracterstica?.
Por un lado, una tarea individual e intransferible, trabajo interior que slo lo
podemos efectuar nosotros mismos, tarea que no se puede delegar en otro.
La verdadera iniciacin, la sagrada, se da en el campo de lo esotrico, es decir de
lo interno, lo subjetivo, lo secreto, lo reservado a los iniciados.
Desde este punto de vista somos arquitectos que trabajamos sobre la materia
prima que somos nosotros mismos. Pero por otra parte no trabajamos en soledad
sino que interactuamos con nuestros Hermanos Masones integrando as una
Hermandad, y por ende, conformamos una Fraternidad donde existe un vnculo
que va ms all de la mera comunicacin para hacerse una comunidad en
espritu.
Nos llamamos Hermanos porque somos hijos de un mismo Padre (Dios, el
G..A..D..U..) y por ende participamos de su naturaleza divina a tal punto que
podemos decir que somos Uno en espritu.
El concepto de Unidad es la piedra angular de la doctrina masnica. No en vano el
mtodo de la no - dualidad es el mtodo masnico por excelencia. Precisamente a
travs del camino inicitico, vamos superando, de sntesis en sntesis, todas las
dualidades que se nos presentan (empezando por la de la materia y del espritu)
para alcanzar a comprender la Unidad absoluta.
Lo inicitico hace a la esencia de la Masonera o sea a su naturaleza,
entendindose por naturaleza aquello que hace que una cosa sea lo que es y no
otra cosa.

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Por la misma razn no podemos confundir la Orden Masnica con un ateneo por
ms que en ella se reflexione sobre filosofa, ni con una entidad de ayuda mutua
por ms que en ella se practique la caridad, ni con un club de amigos por ms que
ella se cultive la amistad.
Para filosofar, practicar la caridad o forjar amistades NO se necesitan smbolos,
ritual ni templos.
El carcter inicitico de la Masonera .se pone en evidencia en su objetivo primario:
ayuda al iniciado a levantar su Templo Interior donde mora la divinidad y un
objetivo secundario, que es consecuencia de ste, colaborar en la construccin del
Templo de la Fraternidad Universal de todos los hombres que tienen su
fundamento en la comprensin y vivencia de que procedemos de un Padre comn
(el G..A.D..U..) y somos Uno en espritu.
Todo lo dems (la moral, la tica, la solidaridad, la tolerancia, etc.) vendr por
aadidura.
Entonces, la docencia masnica es el pilar fundamental de la Orden, a tal punto
que podemos decir que la Masonera toda es una Escuela de perfeccionamiento
espiritual.

1. Docencia profana versus Masnica, diferencias.

Ayudar a sus iniciados a levantar su Templo Interior requiere de algn tipo de
educacin, como fenmeno inseparable de la existencia humana y como una
funcin originaria del espritu, sin la que la vida del hombre perdera sentido.
La educacin masnica es un proceso especfico y complejo porque su objeto es
posibilitar la formacin plena de los Iniciados, esto es el surgimiento del Hombre
Nuevo en espritu y conducta, donde el esfuerzo personal e intransferible es
determinante la conservacin y perfeccionamiento de la Orden y la proyeccin de
sus valores en la sociedad profana.
En la masonera no se trata slo de mirar al exterior, no se trata de buscar afuera,
sino de descubrirse a s mismo, desbastando y puliendo nuestra propia piedra
bruta.
La docencia masnica es parte de la enseanza inicitica y como tal una
herramienta fundamental de la educacin masnica. Es una docencia de adultos
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(Andragogia) por lo que tiene fines y contenidos distintos a la docencia del mundo
profano.
La docencia profana, es decir la enseanza en todos sus niveles, es un medio
fundamental para la educacin, entendida sta, en su concepto ms amplio, como
el desenvolvimiento racional de las facultades y aptitudes del ser humano para su
mejor insercin en la sociedad a la que pertenece. A diferencia de esta, la docencia
masnica tiene como contenido esencial los smbolos, lo que significa que el
instructor masnico debe ensear los mismos como objetos tangibles con un
contenido inteligible llamados a producir en el educando un contenido subjetivo o
vivencial.
Estas son algunas de las diferencias fundamentales entre la enseanza inicitica y
la profana La ndole de los conocimientos que se pretende transmitir escapa al
razonamiento formal, y en particular el simbolismo constructivo que se basa en las
herramientas del oficio de la construccin.
El lenguaje simblico, a diferencia del lenguaje ordinario, establece relaciones no
convencionales entre el significado y el significante.
La lgica profana se basa en el principio de identidad, en cambio la esotrica se
basa en los de analoga y correspondencia.
Este contenido esencial caracteriza a la docencia masnica a tal punto que
podemos decir con propiedad que el smbolo es el lenguaje masnico por
excelencia que permite conceptuar aspectos de la Realidad que no podran
aprehenderse de otra manera. Dentro del concepto de smbolo incluimos el Ritual
que no es otra cosa que el smbolo en accin.
En los siguientes Captulos analizaremos profundamente el contenido de la
Docencia, como base de la educacin de los Hermanos y en el espacio dedicado a
la gran logia de Chile encontrarn las diferencias que al efecto establecen ellos en
este tema.

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II. ENSEAR, INSTRUIR, EDUCAR

Docencia significa entonces ensear pero el acto de ensear tiene distintos planos,
distintos alcances.
Ensear, en primer trmino, significa mostrar, sealar, revelar algo, poner en
descubierto lo que est oculto, es decir una simple identificacin de lo que se
muestra. En un nivel ms profundo ensear significa instruir, esto se logra cuando
al acto de mostrar se agrega una serie de explicaciones que permiten formarse
una imagen total de todo aquello que se ha mostrado, adems de analizar sus
partes, como se articulan entre s, tratando de que se trate de un todo
comprensivo. Pero es importante aclarar que el saber no est constituido por una
suma de parte agregadas sino que a ello se agrega los aportes reflexivos del
educando que dependern de su personalidad y sus conocimientos En un tercer
nivel an ms complejo y profundo el acto de ensear implica educar.
La palabra educar proviene de ex - duccere, que significa extraer lo que est
adentro, duccere es conducir y ex sacar, extraer, conducir hacia afuera, llevar
a estado actual lo que est en estado potencial.
Mientras las acciones de ensear e instruir se realizan desde afuera hacia adentro,
porque es un docente el que est frente a un educando y le est comunicando
algo, el acto de educar es un proceso inverso. En realidad es algo que nosotros
esperamos que nazca en el educando y se manifieste en un proceso de
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crecimiento o de desarrollo interior. Esto significa que no podemos educar de

manera directa, nunca podemos educar de manera directa, por muy bien que
sepamos ensear.
Educamos solamente cuando somos capaces de tocar este fondo muy personal
subjetivo de cada uno de los educandos.
Es algo interior que se moviliza y hace que el aprendiz empiece a caminar por sus
propios medios. Recin entonces podemos decir que hemos puesto a alguien en la
senda de la educacin. Por eso no es igual una persona instruida que una
educada. Podemos encontrarnos con personas que tienen gran erudicin, es decir,
han asimilado gran cantidad de conocimientos y los han estructurado muy bien
pero ocurre que estas personas no tienen una conducta consecuente.
Si se carece de una conducta que sea consecuente con aquello que se sabe, hay
un divorcio o contradiccin que frecuentemente podemos comprobar en la vida
profana y en la vida masnica.

El aprendizaje
Todo proceso de enseanza debe tener un propsito o meta bien definida, de la
que debe tener conciencia no slo el que est instruyendo sino tambin el que
aprende.
Como componente complementario de la educacin masnica, se debe tener en
cuenta el tema del aprendizaje.
Es importante sealar que el proceso de aprendizaje del masn no es lineal, no es
una acumulacin mecnica de datos e informacin en la memoria sino que, en
determinado momento, hay un trabajo interior, inconsciente, muy personal, que no
se manifiesta de ninguna manera y que podemos llamar simplemente maduracin.
William Killpatrick dice que debemos distinguir por lo menos tres dimensiones en
todo proceso de aprendizaje:
a.- Aprendizaje intencional,
b.- Aprendizaje asociado y
c.- Aprendizaje incidental o subconsciente.

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El aprendizaje intencional es el que responde a un objetivo, a una meta que se

propone el instructor, por ejemplo, el ensear a un Aprendiz a desarrollar bien el
ritual, a reconocer los smbolos en el Templo, los Principios Fundamentales de la
Orden, etc. Es la parte ms aparente del aprender.
El aprendizaje asociado, es donde juega un papel muy importante la individualidad
singular del aprendiz. Es decir, en el proceso mental de aprender, las asociaciones
van enriqueciendo el proceso de aprendizaje en una determinada direccin
personal. Esto le da al aprender intencional mayor fuerza, ms riqueza y variadas
posibilidades de respuesta.
La tercera dimensin del aprender es lo que Killpatrick denomina aprendizaje
subconsciente, sta es la dimensin ms desconocida del aprender. Es un
aprendizaje por impregnacin y no es de contenidos sino de motivaciones que
conducen a ciertos contenidos.
En el proceso de aprender hay cosas que tocan profundamente aquello que
nosotros somos, entonces vemos claramente perspectivas que no estn dichas,
que quedan tcitas, que quedan apenas sugeridas en el proceso del discurso que
escuchamos, del dilogo que sostenemos, de la convivencia y del intercambio.
Estas cosas apenas asoman y quedan guardadas y aparecen tiempo despus. Esta
dimensin est trabajando sin que nosotros nos demos cuenta.
Es el aspecto del aprendizaje que tiene mayor valor porque significa la
impregnacin de motivaciones que van quedando en nuestro espritu y es claro
que nadie aprende algo si no tiene inters en lo que va a aprender. No se puede
aprender si no hay motivaciones y quizs esta pueda ser una causal de abandono
del aprendizaje.
Todo aprender compromete la personalidad ntegra de quien est aprendiendo. No
aprendemos slo con la inteligencia, aprendemos con el afecto, con los
sentimientos, con la accin, con la relacin humana, etc., con todos los elementos
que comprometen nuestra vida y que la hacen crecer. Luego, cuanto ms variados
y ricos sean los estmulos ms valioso es el aprender.
El verdadero aprendizaje debe significar un enriquecimiento de las posibilidades de
comunicacin y de expresin de quien aprende.

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Todo aprendizaje debe ir configurando paulatinamente una unidad, un todo

coherente, articulado. Toda instruccin debe concluir en un esfuerzo por
sistematizar lo que se ha aprendido. De aqu el valor que tiene una buena
recapitulacin de contenidos.

El Magisterio Masnico
La docencia masnica se caracteriza por ser un proceso continuo de enseanza
que exige de los Maestros Masones, no slo el dominio de las materias cuyos
conocimientos quieren trasmitir y la metodologa masnica, sino tambin que
prediquen con su ejemplo tanto en el ejercicio de los cargos de Oficiales y
Dignatarios de Logia como en su conducta en Logia o fuera de ella.
Por magisterium se entiende la tarea propia del maestro o de cualquier persona
que imparta enseanza; tarea que en nuestra Orden es responsabilidad de todos y
cada uno de los Hermanos Maestros y en particular en los Hermanos 1ro. y 2do
Vigilantes que tienen a su cargo la docencia masnica de los Hermanos Aprendices
y Compaeros; y del Hermano Venerable Maestro o del Hermano Orador, si asi se
le delega, para la enseanza en 3er. Grado.
Por otra parte, cuando hablamos de magisterio hacemos referencia a la Maestra,
y este junto al vocablo Masnico adquiere especificidad y refiere en forma
inequvoca al ejercicio de la maestra por parte del Hermano Masn del tercer
grado, en cumplimiento de una de sus tareas primordiales, como son el ensear y
trasmitir conocimientos.
La relacin Maestro-Aprendiz hace a la esencia misma de una Orden de Iniciacin,
en la medida que una Orden inicitica es bsicamente una estructura pensada y
diseada para impartir un conocimiento determinado y en esa arquitectura, es
sobre el maestro donde recae la responsabilidad magisterial.
Lamentablemente en nuestra Orden se ha venido provocando un deterioro muy
profundo en su capacidad magisterial. De ah, la necesidad de la creacin y
existencia de Escuelas de Cargos o de Masonera, que en definitiva son un intento
por formar adecuadamente Maestros, que desde los cargos de logia comiencen la
transformacin necesaria.

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No hay dudas en cuanto a que el deterioro en la capacidad y nivel docente, junto a

otras causas que no vienen al caso de enumerar en este libro, han sido un factor
determinante para el estado actual de la Masonera Universal que dista mucho de
ser lo que debera.
Ahora bien, como creemos necesario revertir este proceso de deterioro, nuestra
proposicin se basa en realizar dos acciones especficas:
1. Educando efectivamente al Maestro Masn para recuperar o desarrollar su
competencia como docente.
2. Transformando LA ACCIN DOCENTE en el sentido de recuperar EL
MODO INICITICO Y TRADICIONAL DE ENSEANZA.
En este punto es necesario detenerse por un instante.
El magisterio se ejerce a travs de la transmisin del conocimiento que todo
masn debe ir cultivando.
De esto no debemos tener dudas. Conocimiento del simbolismo, de los ritos y de
los rituales, conocimiento masnico en general.
Pero tambin existe un ejercicio del magisterio menos visible y evidente, que no
pasa solo por la erudicin y el mero conocimiento intelectual de los distintos
aspectos que hacen al masn y a la Masonera.
En una Orden Inicitica por definicin el maestro masn o, los maestros masones
debe ser los docentes, pero hay una circunstancia que lo distingue del docente
profano y es que su funcin debe ir bastante mas all, de ser el mero transmisor
de un conocimiento, que con mas o menos esfuerzo y estudio, todo maestro
masn puede alcanzar.
El verdadero maestro masn, adems de formar a los Aprendices y Compaeros
mediante su conocimiento y experiencia en la orden, ensea con su palabra justa
y adecuada, ensea con su silencio, ensea con su mirada, ensea con su ejemplo
y ensea con sus acciones.
Ensea en el Templo, ensea en Pasos Perdidos y ensea en el mundo profano.
ENSEA EN DEFINITIVA CON SU MODO DE SER, DE SENTIR Y DE VIVIR LA VIDA.

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Para poder actuar de sta forma debe primero estudiar lo que va a ensear,
entenderlo, aplicarlo en su formacin y accionar, procesarlo interiormente y
exhalarlo al Aprendiz y al Compaero como un soplo de sabidura.
El conocimiento simblico ingresa al Maestro masn racional e intelectualmente;
ejerce su influencia silenciosa e iniciadora y vuelve a salir de l mejorado, pulido y
pletrico en sabidura para ofrecerlo al Aprendiz y Compaero.
Ese debera ser el circuito de perfeccin.
El conocimiento acumulado sin esta toma de conciencia es, desde el punto de vista
esotrico e inicitico, algo tan vacuo como profano.
Para recuperar o mejorar ms el nivel docente y transformar el modo de
transmisin, es necesario la creacin de Escuelas de Cargos o de Masonera y de
Centros de Investigacin y Estudios Masnicos, como el existente actualmente con
gran xito en la Gran Logia de la Masonera de Uruguay denominado CIEM, que
viene desarrollndose lenta pero consistentemente desde el 2006.
Con esto no se trata de ir contra la opinin de algunas logias, en sobre quien recae
la labor de enseanza, pero es claro que hay muchos temas que son transversales
y que requieren otra escala para su enseanza, como ser la recreacin en logia, la
historia de la filosofa masnica, la estandarizacin de los rituales, del uso de las
joyas, la historia de su gran Oriente, las relaciones interpotenciales, etc.

30

III. CONTENIDO Y METODOLOGA DE

LA DOCENCIA MASNICA

1. CONTENIDO DE LA DOCENCIA MASNICA

Los contenidos esenciales de la Docencia Masnica son todos aquellos aspectos
que definen la Identidad Masnica como patrimonio espiritual de la Orden: el
Simbolismo Constructivo, el Ritual, la Tradicin Inicitica, la Trascendencia, el
Retorno a las Fuentes, la Fraternidad, los Antiguos Lmites (Landmarks o Principios
Fundamentales), llamados a preservar los conocimientos que nos vienen de la
Tradicin Inicitica y las normas relativas a la Regularidad Masnica llamadas a
preservar la real vigencia de los Antiguos Lmites.
Atento a que la verdadera iniciacin se da en el campo de lo esotrico, es decir de
lo interno, de lo subjetivo, de lo secreto, de los reservado a los iniciados, la
docencia masnica tambin debe abordar el esoterismo y el proceso inicitico.
En otro orden recordando las palabras de historiador griego Herclito de Lesbos
(siglo V a. C.) : No conoce la esencia de las cosas, quien no conoce su origen y
desarrollo, entendemos que el Masn debe saber acerca del Derecho Masnico,
el Origen y Desarrollo de la Masonera Universal y en nuestro caso sobre la Historia
de la Masonera en el Uruguay .
A efectos de profundizar analizaremos los tems enunciado precedentemente

31

El Simbolismo Constructivo
Dada la importancia del simbolismo constructivo lo primero que el Maestro
instructor debe ensear son los smbolos, distinguiendo sus tres aspectos:
El smbolo como objeto tangible.
El smbolo con un contenido inteligible.
El smbolo con un contenido subjetivo o vivencial.
Nuestro ritual es el vehculo de transmisin de una influencia espiritual que opera
el proceso de transformacin subjetiva en lo ms profundo del iniciado.
El ritual que no es otra cosa que el smbolo en accin.
El smbolo como contenido tangible que nosotros podemos identificar en cualquier
parte, son por ejemplo: la escuadra y el comps entrecruzados, la letra G, la
estrella flamgera, la cadena de unin etc.
Los podemos identificar en cualquier parte porque alguien nos ense a
reconocerlos. Esta parte, naturalmente, es la apariencia, es la parte con la que el
H:. Aprendiz en primer trmino se pone en contacto. Los smbolos no slo
consisten en cosas sino tambin en palabras, que son formas ms abstractas y que
le exigen al H:. Aprendiz un esfuerzo para darse cuenta de que esa palabra
representa algo, encierra algo.
El smbolo siempre tiene un contenido inteligible, es decir que todo smbolo
podemos explicarlo racionalmente, podemos reflexionar acerca de lo que contiene,
podemos hacer la historia de este smbolo, podemos pensar respecto de l.
As podemos explicar que la escuadra representa la materia, las leyes humanas, en
cambio el comps representa el nivel superior, la vida espiritual del hombre.
El smbolo tambin tiene lo que podramos llamar su contenido subjetivo o
vivencial y ste s no podemos de ninguna manera traducirlo en conceptos. No
podemos reducirlo tampoco al lenguaje s la medida en que cada uno de nosotros
ha sentido, alguna vez, que el smbolo est en alguna parte como experiencia.
El contenido subjetivo del smbolo podemos llegar a experimentarlo tanto en la
vida masnica como en la profana cuando lo evocamos en situaciones
determinadas y darnos cuenta, por ejemplo, que como Maestros estamos entre la
escuadra y el comps, o cuando sentimos la presencia viva de la estrella flamgera

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con la letra G, el hombre con la luz interior o lo que sentimos profundamente

cuando en cualquier lugar vemos la cadena de unin o el Libro de la Ley Sagrada.
Llegar a tener vivencia del smbolo es lo ms importante porque representa haber
penetrado con el smbolo en aquellas zonas de la personalidad humana que no es
ni el identificar ni el pensar, sino que es el experimentar, el vivir el smbolo
habindolo encarnado, habindolo incorporado o interiorizado, hacindolo parte de
nuestra existencia cotidiana. Cuando llegamos a este nivel nos damos cuenta que
el smbolo tiene un poder educativo extraordinario.
Cuando hablamos del smbolo como contenido esencial de la docencia masnica
incluye el ritual que como smbolo en accin es el smbolo mismo.
Los rituales como actos humanos conscientes activan los arquetipos que moran en
el subconsciente del Hombre e iluminan su interior, de all la importancia que los
mismos sean practicados en forma justa y perfecta.
Debemos recordar que educar significa extraer lo que est en estado potencial
para conducirlo a niveles de idealidad. Por eso es que el smbolo tiene poder
educativo, porque siempre interesa mucho ms lo simbolizado que el smbolo, as
como interesa mucho ms el significado que el signo.
Si nos quedamos slo en el aspecto tangible, resulta que convertimos
automticamente el smbolo en un fetiche, que tiene el mismo valor que un
amuleto o algo semejante. Si avanzamos un paso ms y llegamos al contenido
inteligible veremos que el smbolo es algo que estimula nuestro razonamiento,
nuestra reflexin, nuestra capacidad inteligente, indudablemente estamos
haciendo academia en torno a lo simblico, pero cuando realmente descubrimos el
valor educativo del smbolo es cuando lo mostramos con situaciones completas,
vivas, histricas, tanto de la realidad humana como social.
El smbolo, por su propia naturaleza, implica la idea de trascendencia, pudiendo
pasar ciertos lmites, para trasmitir un mensaje, que ser interpretado de diversas
maneras, segn nuestro nivel de conciencia.

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Smbolos emblemticos de la Masonera

Ellos son smbolos tales como: la Escuadra, el Comps y el Libro de la Ley Sagrada
que constituyen las tres Grandes Luces de la Orden, la Estrella Flamgera, la Acacia
y el Delta luminoso.
Haremos un breve comentario sobre cada uno de ellos. Tambin merecer un
especial anlisis el Templo de Salomn o de Jerusaln y la Logia masnica hecha a
imagen y semejanza del mismo. Asimismo su ritual de apertura y cierre como una
clara herencia de la Masonera operativa.

Las Tres Grandes Luces

As denominadas porque el estudio, meditacin y uso ritual de las mismas ilumina
el camino inicitico que conduce al conocimiento.
Metafricamente, las Tres Grandes Luces iluminan los trabajos del Taller
permitiendo discernir por la forma de colocacin de las mismas mltiple mensajes.
El Libro de la Ley Sagrada sostiene la Escuadra simbolismo y el Comps que se
apoyan sobre ella, significando as que aqulla es la principal de las Tres Grandes
Luces, de la cual reciben su propia espiritualidad. A su vez el Libro de la Ley
Sagrada se encuentra colocado sobre el Ara o Altar de los Juramentos que
simboliza el corazn de la Logia donde incide el eje vertical que comunica el Cielo
con la Tierra.
El Libro de la Ley Sagrada, en nuestro caso, es la Biblia, smbolo de la Tradicin
Monotesta de Occidente, que por tal razn fue erigida como la Principal de las
Tres Grandes Luces de la Orden, tanto por los llamados francmasones operativos
como por los especulativos.
La Biblia representa el Verbo Divino en lenguaje humano, por tal motivo en el
ritual del 1er. Grado la misma se encuentra abierta sobre el prlogo del Evangelio
de San Juan, que nos dice en los versculos 1,4:
1. Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios.
2. El estaba al principio en Dios

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3. Todas las cosas fueron hechas por El, y sin El no se hizo nada de
cuanto ha sido hecho.
4. En El estaba la Vida, y la Vida era la Luz de los hombres.
La Escuadra est generada por la confluencia de una lnea recta en dos posiciones
distintas y complementarias, una horizontal y otra vertical, lo que nos permite
comprender otras tantas lecturas de la realidad y la capacidad del Hombre para
superar las apariencias y trascender hacia la Realidad nica.
La lnea horizontal simboliza a la tierra y la materia, al tiempo sucesivo que
progresa indefinidamente en un nivel o plano de realidad sin posibilidad aparente
de salirse de l. En otros trminos, simboliza la inmanencia, es decir la propiedad
por la cual una determinada realidad permanece como cerrada en s misma,
agotando en ella todo su ser y actuar. Se refiere as, entre otros conceptos, a la
lectura literal y puramente fenomnica que el Hombre puede tener de s y del
mundo. Sin embargo, dado los sentidos mltiples que posee los smbolos, tambin
simboliza la sumisin a la Ley que regula la rectitud de nuestros comportamientos.
Tambin la horizontal representa un estado de pasividad y quietud que hace
posible la receptividad de las influencias espirituales.
Por el contrario, la lnea en posicin vertical que confluye sobre la horizontal para
formar la Escuadra, simboliza la influencia espirituales que no vienen desde lo Alto
y representa el tiempo, no sucesivo, sino simultaneo y siempre presente, que al
ser percibido en la conciencia nos permite trascender y por ende liberarnos de los
condicionamientos y limitaciones terrestres. En el Hombre ese eje vertical,
esencialmente activo, incide directamente sobre su corazn, el centro del Ser, y a
partir de all comienza a trascender y conocer otros estados cada vez ms sutiles
de s mismo, del Universo y del Ser.
Con la Escuadra se traza el cuadrado, o bien la cruz (que se forma por la unin de
dos escuadras unidas por sus vrtices respectivos), inseparables de la idea de
cuaternario. As los cuatro elementos (aire, agua, tierra y fuego), los cuatro puntos
cardinales, las cuatro estaciones, los cuatro periodos de la vida humana, es. Es
decir todo lo relacionado con la tierra y lo terrestre.
Por el contrario, con el Comps se traza la circunferencia o crculo, figura
geomtrica que es imagen del cielo y de lo celeste.

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Es por eso que se asocia el Comps con la luz de la maestra y con la perfeccin,
pues es la herramienta que puede trazar el crculo perfecto.
Tambin permite trazar los lmites que no debemos transgredir con respecto a
ningn hombre.
El Comps como ciencia del cielo y la Escuadra como ciencia de la tierra,
sintetizan los misterios de la cosmogona ((historias y leyendas acerca de cmo fue
creado el mundo y lo en l contenido), que son tambin los de hombre en su
totalidad.
La unin entre lo superior y lo inferior, entre el Cielo y la Tierra, se representa por
la superposicin y entrelazamiento del Comps y la Escuadra, el primero con el
vrtice hacia arriba y la segunda hacia abajo, semejando a la Estrella de David o
Sello de Salomn. Esta complementariedad, que sin embargo mantiene un orden
jerrquico, est sealada por la frmula hermtica de que Lo de arriba (el
macrocosmos) es como lo de abajo (el microcosmos) y lo de abajo como lo de
arriba. Si la Biblia, como Libro Sagrado, recoge la revelacin de la palabra, el
Comps y la Escuadra son las herramientas que sirven para aplicar el contenido
espiritual de esa revelacin en el orden de la arquitectura.
Tambin se ha hecho corresponder el Libro de la Ley Sagrada, la Escuadra y el
Comps con el Espritu, el Cuerpo y el Alma, respectivamente. Recordemos que
uno de los postulados de la Tradicin Inicitica de la Humanidad sostiene que el
hombre se concibe como una unidad ternaria compuesta de cuerpo, alma y
espritu. (Diego Rodrguez Mario)
El cuerpo es perecedero y sus elementos constitutivos deben cumplir el ciclo de
vida y muerte.
El alma es inmortal y manifiesta una imperiosa necesidad de evolucionar hacia un
estado de perfeccin que posibilite su reintegro al origen, impulsada por el
Espritu.

La Estrella Flamgera
La Estrella Flamgera, que luce en el Oriente de los Templos Masnicos, tiene su
origen en el entalpia (pentagrama) pitagrico, smbolo a su vez del hombre
regenerado, imagen realizada y transformada en Luz a la que debemos aspirar
como meta suprema del camino inicitico. Recordemos que para los pitagricos el

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orden numeral comenzaba en el 2, no en el 1. ste no era propiamente un nmero

sino ms bien una abstraccin que comprenda la totalidad de los nmeros. Los
pitagricos expresaban con la unidad la idea de totalidad. As el 3 se convierte en
el primer nmero impar y el 2 en el primer nmero par. Los nmeros expresaban,
incluso, la dualidad de los sexos. Los pares eran femeninos y los impares
masculinos. As, resultaba que la adicin del primer nmero femenino (2) al primer
nmero masculino (3) da como resultado 5, nmero con que los pitagricos
expresaban la Generacin y que, alegricamente, representaban con la Entalpia.
Siendo este su smbolo de reconocimiento.
En la Estrella Flamgera, la figura humana se encuentra superpuesta al
pentagrama, de manera que las puntas de la misma corresponden a los cuatro
miembros y a la cabeza en alto. La letra G se encuentra inscripta en el centro de la
figura, en su corazn.
La Estrella Flamgera y la letra G no aparecen en los rituales masnicos conocidos
hasta 1737. (Los Smbolos Masnicos Ren Laban) En aquel entonces se
relacionaba la letra G como inicial de God (Dios en idioma ingls). Otros autores
opinan que la G debera relacionarse con la Yod ( ), inicial de la YHWH, el
Nombre Sagrado de cuatro letras del hebreo.
Tambin se relaciona la letra G de la Estrella Flamgera con la G de gnosis
(conocimiento sagrado que permite descubrir y experimentar lo Divino) y con la G
de Geometra, el nombre velado de la Masonera.
En definitiva, la letra G simbolizada la participacin del Hombre en la naturaleza
divina del Creador y por ende su capacidad de trascendencia mas all de su
existencia en la tierra.

La Acacia
La acacia es el smbolo de la iniciacin y de la inmortalidad del Alma y por lo tanto
de la trascendencia.
Inocencia porque se relaciona la acacia con su nombre en griego (akakia) que
significa inocencia. Es decir pureza de intenciones para combatir la mentira, la
ignorancia y la ambicin, vicios que aquejan a la humanidad, simbolizados por los
tres hermanos compaeros que participaron en el asesinato del maestro Hiram.

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Obstculos simbolizados por las espinas de la acacia y que el Maestro Masn

deber vencer para ayudar a redimir la Humanidad.
Tambin la acacia es el smbolo de la iniciacin efectiva a la que aspira el maestro
masn y que se producir cuando sea el momento justo y perfecto. En ese
momento reconocer su esencia divina, al Altsimo morando en su ser interior y
sentir como parte indisoluble del Universo, del Todo.
Por ltimo y principalmente la acacia simboliza la inmortalidad del alma y la vida
futura. Para los antiguos la acacia era una planta solar. El color amarillo de su flor
simbolizaba la luz del sol. As, el dios egipcio Horus, hijo de Isis y Osiris, el Sol que
renace cada da, habra nacido bajo una acacia, smbolo del renacimiento. La
madera de la acacia, madera de gran calidad, considerada por los antiguos como
incorruptible, inatacable por las plagas y enfermedades, era un smbolo de la
inmortalidad de alma y la vida eterna.
El alma es una dimensin de nuestro yo que trasciende este mundo, una esencia
que ningn universo burdo o sutil puede llegar a contener. Los antiguos lo
denominaban psique, anima, atman, nafs y aunque no se encuentra al alcance de
los telescopios ms potentes, podemos unirnos a ella en un abrir y cerrar de ojos
cuando hemos aprendido a hacerlo, a fin de cuenta el alma se halla ms prxima a
nuestra esencia que la mente, con la que solemos identificarnos. El Alma
constituye el locus (lugar, espacio) final de nuestra individualidad. Ubicada, por as
decirlo, detrs de los sentidos, ve a travs de ellos sin ser vista y escucha sin
poder ser escuchada. Y del mismo modo se encuentra a mayor profundidad que la
mente. Si comparamos la mente con el flujo de conciencia, el alma sera la fuente
de donde emana esa corriente. Tambin podramos comparar el alma con un
testigo que nunca aparece reflejado en la corriente como un dato que pueda ser
observado. De hecho, no slo aparece detrs del flujo de la mente, sino tambin
de todos los cambios que experimenta el individuo, proporcionando la sensacin
que todos esos cambios son propios.
La actividad del alma no slo permanece oculta a los ojos del sujeto, sino que
tambin elude el escrutinio cientfico del laboratorio. El registro de la presencia del
alma se asienta en la sensacin de individualidad separada que nos acompaa
desde el momento del nacimiento hasta la muerte. El alma tiene un dinamismo
esencial. Platn deca que el movimiento es la misma esencia e idea del alma. El
alma se nos presenta ms como un proceso que como un objeto. Se asemeja ms
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a un camino que a un destino. El movimiento es el principio metafsico a que se

atiene el alma y, aunque su rumbo parezca muy azaroso, tiene una direccin muy
definida. Desde el mismo momento en que el ser humano aparece sobre la tierra
est buscando un objeto al que amar, servir y adorar sin reservas, un objeto
poseedor de tal belleza y perfeccin que nunca menge, deteriore o frustre
nuestro amor. Se trata de una bsqueda que entraa muchas dificultades y
sufrimientos. Nuestra naturaleza ms profunda nos impele a persistir en la
bsqueda de ese ideal. Toda la historia de la humanidad no es, en ese sentido,
sino la bsqueda de ese objeto digno de nuestro amor, fe y esperanza.
Cul es ese objeto?
La respuesta que nos da la metafsica pues es de su competencia no se centra,
obviamente, en el poder ni en el bienestar econmico, sino en aquello para lo cual
el alma est programada. Y el alma est programada no slo para perpetuar su
existencia, sino que tiende fundamentalmente hacia el ser y el modo de
incrementarlo. Aristteles dijo que, en ltima instancia, la causa de todo
movimiento del universo es una atraccin irresistible hacia la instancia superlativa
del ser, es decir, hacia el Motor Inmvil, el imn hacia el cual se dirige la totalidad
de la creacin. Santo Toms, por su parte fue ms explcito a este respecto y
consider que el amor de todas las criaturas por el Infinito constituye el motor de
la creacin, una afirmacin de la que el Dante se hace eco cuando habla del amor
que mueve al Sol y a la dems estrellas. Los smbolos representan un claro a
travs del cual puede manifestarse el ser. Recordemos que el microcosmo refleja
al macrocosmo y que, cuando no aparece ningn otro sustituto, nuestra miseria
interna acaba convirtiendo el mundo en una tierra balda. Ese amor inagotable que
desafa el tiempo es, en ltima instancia, amor a Dios

El Delta Luminoso
Es el smbolo del Gran Arquitecto de Universo, el creador de todo lo existente, y
luce en el Oriente del Templo Masnico, donde se trabaja a su Gloria.
El tringulo en el cual est inscripto, en algunos casos, el smbolo del nombre
inefable de Dios, el tetragrmaton , las cuatros, letras del nombre sagrado de Dios
(YHVH, Jehov), se lo designa con el nombre de Delta porque la letra griega as
llamada tiene , efectivamente, forma triangular. Hay casos, el tetragrmaton es

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sustituido por su abreviatura, la letra hebrea que se pronuncia yod y en otros sta
es sustituida por la figura del ojo que todo lo ve.
En el Delta Luminoso aparece el ojo abierto, el ojo que todo lo ve.
El ojo, rgano de la percepcin, ofrece diversas interpretaciones como smbolo.
As, el ojo nico es considerado el smbolo de la esencia y del conocimiento.
Es tambin un smbolo de la conciencia del Ser que es el primer atributo de la
Realidad.
Pero en el caso del Delta Luminoso el ojo abierto en su centro es el smbolo del ojo
de Dios, a tal punto que algunas veces ste es sustituido por el smbolo del
nombre de Dios.
En este caso el ojo de Dios est siempre abierto contemplando su Creacin o si se
quiere mirndonos y juzgando nuestras conductas. Por otra parte, desde los tres
lados del Delta se irradian rayos de luz.
Los rayos simbolizan la fuerza expansiva del Ser, de la Divinidad, que desde un
punto central se extiende y llena el espacio infinito.
Las nubes que rodean al Delta representan la fuerza centrpeta, es decir que atrae,
que dirige hacia el centro, que se produce como reflujo de la fuerza expansiva del
Ser.
Pero tambin se trata de rayos de luz y la luz es un smbolo emblemtico de la
Orden vinculado con el conocimiento, la razn y la Verdad. La luz ilumina el
camino inicitico, el camino de bsqueda de la Verdad.
El Delta Luminoso o Delta Radiante, llamado as por los rayos de luz que resaltan
en su entorno, ocupa siempre una posicin central en el Templo Masnico entre
las figuras del Sol y la Luna.
El Gran Arquitecto del Universo, el Creador, nombre con que la Masonera designa
a Dios, es la Causa Primera, ya que sac todas las cosas de la nada.
Pero hay otro aspecto muy importante. El Delta Masnico derivara del pitagrico
que representa, en definitiva, la Unidad.
La letra Delta griega es de hecho la traduccin de la Daleth hebrea , cuyo valor
numrico y ordinal es 4 en el alfabeto hebreo y hace referencia a las 4 letras del
nombre de Dios, YHWH, y por lo tanto a la Unidad. Tanto ms cuanto que, para
los pitagricos, el nmero 10 estaba representado por la letra Delta. La relacin

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entre el Nombre de Dios y el nmero 10 lo encontramos en la suma de

1+2+3+4=10 y tambin en las 10 Sefirot.
Si Dios es la Unidad, obviamente va ms all de su aspecto Creador y de
cualquiera de sus atributos divinos.
El hombre tiende a ver en Dios aquella parte o aspecto de su naturaleza que ms
se le asemeja. Pero la parte no es la totalidad. Cuando definimos la trascendencia
dijimos que ser humano pose la facultad de raciocinio pero, al mismo tiempo, la
trasciende. Si para el hombre, Dios es antropomrfico, por la cualidades humanas
que le adjudicamos, , en cierto sentido no lo es por cuanto trasciende todas las
descripciones, incluso la antropomrfica. Dios excede infinitamente todo tipo de
atributos, a excepcin de Infinito.
Si trascendemos todos los atributos que pueden servir de lmite o permetro,
obtenemos una imagen de la naturaleza ltima de Dios, el Infinito.
Si el Alma constituye el puente que se tiende entre el ser humano y Dios, el
Espritu es nuestra identidad ltima, que no es otra cosa sino Dios, aunque no en
su modalidad personal, sino en su modalidad infinita. A pesar de ello, no obstante,
no debemos interpretar esa identidad de un modo simplista porque, si bien el
Espritu es infinito ya que slo est hecho de Espritu el ser humano sigue
siendo finito y sus envolturas ms distintivamente humanas el cuerpo y la mente
ocultan al espritu que mora en si interior. Por ms luminosa que sea una
lmpara, su luz palidecer si dejamos que se cubra de polvo y holln, dicen los
jainistas.
Una metfora frecuentemente utilizada para comunicar la idea del ocultamiento de
la naturaleza ltima de Dios es la de los velos. El infinito no puede (a menos que
se contradiga a si mismo) renunciar a su infinitud. Sin embargo, al mismo tiempo,
debido a su infinitud, no puede excluir nada, lo que significa que debe incluir lo
finito y todas sus gradaciones.
Slo un nico velo oculta la plenitud del infinito a aquello que ms se le aproxima
el Dios personal - , pero los velos se aaden progresivamente para producir todos
los grados de lo finito hasta que finalmente llegamos a la ms exigua forma de
existencia (investigadas por la fsica cuntica) donde lo infinito est oculto casi
totalmente. La fuerza de la metfora de los velos tan usada en el ritual masnico

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radica en que reconocemos la ubicuidad de lo infinito mientras al mismo tiempo

permite explicar sus grados discernibles.
La clave de la cuestin est en la nocin de que la jerarqua de la visin tradicional
del mundo que es la de la Masonera - giraba en torno a grados de realidad.
Por eso decimos que el masn no trabaja en un mundo unidimensional (Este
Mundo) donde no hay Trascendencia, sino en un mundo multidimensional (Este
Mundo y el Otro Mundo), donde s hay Trascendencia y donde la realidad ltima es
la Realidad infinita de Dios. El Trono de la Gloria, el kis akavd.

Gnesis del simbolismo constructivo masnico: el templo de Jerusaln

o de Salomn
Antes de abordar especficamente el simbolismo del templo de Salomn, creemos
conveniente referirnos brevemente a la etimologa de la palabra templo y a su
ncleo de significacin.
La palabra latina templum, procede de la raz griega teu que significa cortar, de
manera que templum no quiere decir otra cosa que lo cortado, lo demarcado.
El esoterlogo Ramn Arola, en su obra El simbolismo del templo, seala que en
la antigua Roma el sacerdote, el augur, delimitaba en el cielo un templum para
conocer el presagio segn el vuelo de las aves dentro del lmite; con la
delimitacin creaba una divisin bsica que s reproduca en todos los niveles
terrenales, en la ciudad, en los campamentos, en los rituales, etc. El primer
templo, en el sentido etimolgico, es, pues, una divisin en sectores: primero la
lnea este oeste trazada y fijada por el curso del sol, y que era cortada por otra
lnea perpendicular a ella que segua la direccin norte sur, estas lneas eran
denominadas decamanus y cardo.
Arola formula una importante reflexin sobre la va contemplativa, citando a l.
Schaya, sealando que la palabra contemplatio se compone de cum y templum:
ste ltimo trmino designa un lugar y en la antigedad significaba,
particularmente, el cuadro imaginariamente trazado en el cielo por el augur...
Ahora bien dice el autor-, la contemplacin del cielo no se limit a la de un augur
que escrutaba en l un presagio: hombres de todos los pueblos y todos los
tiempos han alzado los ojos a la cpula celeste, y sus, miradas, maravilladas,

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quedaban suspendidas de las miradas que en ella se revelaban. Y en todas partes

ha habido hombres que fueron transportados de esta contemplacin natural del
cielo a la contemplacin espiritual del creador, lo que recuerda las palabras de
Isaas: alzad los ojos a lo alto y mirad quien ha creado eso (XI, 26). Pero la
contemplatio dei no nace slo de la contemplacin de los fenmenos celeste.
Dado que toda la creacin, todas las criaturas, constituyen el templo de Dios, el
creyente termina por contemplar lo omnipresente en todas las cosas; y las
escrituras sagradas le invitan a ello, como hace el Corn, que revela: a cualquier
lado que os volvis, all estar la faz de Allh (H, 109)
As sacralizada la palabra templum ha designado finalmente el santuario, el
edificio sagrado conocido bajo el nombre de templo, lugar de una presencia divina
y de su contemplacin. Todo ello connota la idea de una habitacin divina,
mientras que por etimologa lejana la palabra tambin connota la idea de un lugar
de visin.
Dios, l mismo es el templo de los creyentes y recprocamente los creyentes son el
templo de Dios

El templo de Jerusaln
El primero, al que nos referimos como origen de la Orden lo mand construir el rey
Salomn hace ms tres mil aos de acuerdo a las enseanzas que surgen de la
Biblia, es la gnesis del simbolismo constructivo masnico.
Es oportuno recordar que no fue el nico y que existieron tres mas relacionados
con el monte Moriah en la ciudad de Jerusaln.
El segundo nunca existi en piedra; fue el visto por el profeta Ezequiel en una
visin durante el cautiverio de los judos en Babilonia alrededor del ao 570 a. C.
An imaginario, no poda ignorarse a este templo, ya que tuvo efectos
significativos en las creencias y escritos posteriores de los judos que despus se
transmitieron al cristianismo.
El tercero fue construido por el rey Zorobabel a inicios del siglo VI a. C., despus
que los judos regresaron de su cautiverio babilnico. El cuarto y ltimo fue erigido
por Herodes en los tiempos de Jesucristo y destruido por los romanos en el ao
70 d.C., justo cuatro aos despus de su terminacin.

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Aunque la masonera actual procede de las diversas corrientes esotricas de

occidente y de las adaptaciones de los antiguos rituales operativos que tuvieron
lugar durante el siglo XVIII, su origen real es mucho mas antiguo que los gremios
y corporaciones de constructores medievales.
Segn consta en los propios documentos masnicos, hay que buscarlo en la
construccin del templo de Jerusaln, tambin llamado de Salomn, pues fue este
rey sabio, autor de los proverbios, la sabidura y el cantar de los cantares, quin
mand edificarlo y probablemente el que dise los planos del mismo, cumpliendo
as la voluntad de su padre, el rey David.
Se dice que Salomn escribi el cantar de los cantares al mismo tiempo que se
edificaba el templo. Si en la potica simblica del cantar, Salomn habla en
realidad de las nupcias entre el alma y el espritu (entre el yo y el si mismo), el
templo de Jerusaln expresa arquitectnicamente esas mismas nupcias, esa
hierogamia o matrimonio sagrado entre la tierra y el cielo, pues su construccin se
realiz conforme al modelo csmico, segn el cual el mundo terrestre aparece
como el reflejo del mundo celeste, y en ntima comunin con l. Geomtricamente
esa unin se expresa mediante dos tringulos entrelazados, y el uno siendo reflejo
del otro, figura que es conocida precisamente como sello de Salomn o estrella
de David. El rey sabio no hablaba sino de lo que acontece en el corazn del
hombre (sede simblica de su templo interior) cuando ste se reconoce a s mismo
en lo universal.
Podramos decir que el templo de Salomn est en la esencia misma de la
masonera, que actualiza permanentemente su contenido espiritual a travs de sus
ritos y smbolos, empezando por la propia logia, que tiene en l su modelo o
prototipo. Actualizando tambin en sus mitos y leyendas ejemplares, que recogen
los episodios ms significativos de su historia sagrada, como es el caso de aquella
que tiene como tema central al maestro Hiram.
Estas leyendas fueron recogidas en diversos manuscritos masnicos comprendidos
dentro de los old charges o antiguos deberes, como es el caso del manuscrito
Dumfries. En ellas se relata que todos los masones esparcidos por los cuatro
puntos cardinales se congregaron en Jerusaln para llevar a cabo tan magna
empresa. Y as debi ser, en efecto, a juzgar por la multitud de obreros y
artesanos que participaron en su construccin. La Biblia (I Reyes..., y II crnicas)
menciona a cientos de miles, los cuales no deban proceder de un solo pas, sino
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de varios, habida cuenta de que la influencia de los reinos de Jud y de Israel,

gobernados por Salomn, se extenda por una zona muy amplia de Oriente Medio.
La forma en que el rey Hiram de Tiro (ciudad fenicia ubicada en el actual Lbano)
se dirige a Salomn cuando ste le solicita el material y los obreros para la
construccin del templo, sugiere que entre sus reinos exista una estrecha alianza,
fraguada ya en tiempos de David.
Todos aquellos obreros, divididos segn sus funciones y grados, estaban bajo la
autoridad de Hiram Abi (o simplemente Hiram), experimentado maestro en el arte
de trabajar metales, dato ste que lo vincula con su legendario ancestro Tubalcan,
quien aparece en el Gnesis como el inventor de la metalurgia, y por tanto de las
artes vinculadas con el fuego y su poder de transmutacin, lo cual hay que
entender tanto en su sentido fsico como espiritual
Curiosamente esto ltimo lo convierte en un lejano antepasado de los alquimistas.
En las crnicas ms antiguas de la masonera, el herrero Tubalcan consta como
uno de sus fundadores mticos, junto a sus hermanos Jabel (inventor de la
geometra), Jubal (inventor de la msica) y Naamah (inventora del arte del tejido).
Pero de todos ellos es Tubalcan el que ha permanecido en los rituales masnicos,
especialmente en el grado de maestro, que gira enteramente alrededor de la figura
de Hiram. El nombre de Tubalcan se traduce normalmente como posesin del
mundo, aunque tambin se le da el significado simblico de inocencia.
Dirigindose a Salomn, el rey tirio Hiram le dice. te envo, pues, ahora a Hiram
Abi, hombre hbil dotado de inteligencia (...). Sabe trabajar el oro, la plata, el
bronce, el hierro, la piedra y la madera, la prpura (tinte preparado por los
antiguos) escarlata, la prpura violeta, el lino fino y el carmes (rojo). Sabe
tambin hacer toda clase de grabados y ejecutar cualquier obra que le proponga
(Crnicas, 2,12-13). Igualmente en Reyes, 7,13-14, leemos: Trajo Salomn de
Tiro a Hiram, hijo de una viuda de Neftal y de padre natural de Tiro, que
trabajaba el bronce. Estaba Hiram lleno de sabidura, de entendimiento y de
conocimiento para hacer toda clase de obras de bronce. En Reyes 5, 14-28,
tambin se menciona a un tal Adoniram, o Adonhiram, como el perfecto de todos
los obreros. Sin embargo es muy probable que Adoniram e Hiram no sean sino el
mismo personaje revestido de dos funciones distintas. Por otro lado, el nombre de
Adoniram significa el Seor (Adonai) Hiram, que se completa perfectamente con
Hiram Abi, o padre Hiram. Estas designaciones hacen de Hiram, en efecto, el jefe
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de un linaje espiritual (de ah que sea llamado el prncipe de los masones),

receptor de una herencia tradicional que l transmite al reflejarla en las diversas
obras realizadas para el templo. No es entonces de extraar que para la masonera
Hiram aparezca con los rasgos de un hroe solar civilizador, que se sacrifica y
renace permanentemente con el astro rey, tal como expresan los ritos masnicos
en lo que l constituye el elemento principal.
As pues, el maestro Hiram aparece como el heredero de una antiqusima tradicin
de artesanos que abarca numerosos oficios o tcnicas, todas las cuales fueron
aplicadas en la edificacin del templo. A este respecto habra que aadir que hasta
producir esa construccin el pueblo hebreo haba llevado una forma de vida
enteramente nmada, y por consiguiente su concepcin del mundo responda a
unos parmetros sensibles distintos a aquellos por los cuales se regan los pueblos
sedentarios, que en tanto que tales desarrollaron ms particularmente las artes
ligadas a la metalurgia y la construccin.
En realidad gracias a la construccin del templo se hizo posible la conjuncin de
estas dos formas de civilizacin, la nmade y la sedentaria (surgidas de la primera
diferenciacin de la humanidad primordial), conjuncin en la que habra que ver,
en efecto, el origen ms antiguo, histricamente hablando, de la tradicin
masnica. En este sentido, sealaremos que en el contexto bblico los nmadas
eran descendientes del pastor Abel, y los sedentarios del agricultor Can, quien
tambin fue el primero en construir una ciudad (Gnesis 4, 17). A la primera de
estas civilizaciones pertenece la tradicin representada por Hiram, por lo que la
construccin del templo tambin contribuy a la reconciliacin de los herederos
respectivos de Abel y de Can. De esta manera, lo que en un principio se haba
separado por razones de orden cclico, vuelve a unirse con el reinado de Salomn
(cuyo nombre quiere decir el pacifico), abrindose as una nueva pgina en la
historia que repercutir en el posterior desarrollo de la civilizacin occidental,
especialmente durante la edad media, en la que el templo de Jerusaln fue
considerado siempre como imagen misma del centro espiritual y prototipo de la
arquitectura sagrada.
Salomn tuvo necesariamente que recurrir a quienes conocan perfectamente las
leyes en clave geomtrica del alma del mundo (la cosmogona), y eran
poseedores, por tanto, de las tcnicas constructivas necesarias para expresarlas lo
ms exactamente posible.
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La idea, u origen, que inspir la construccin del templo se debe desde luego a
Salomn (idea transmitida por David, quien a su vez la recibi del Gran Arquitecto
del Universo: tu hijo, el que pondr yo en tu lugar sobre tu trono, edificar la casa
a mi nombre ). Pero ste nada podra haber hecho sin la ayuda brindada por el
rey Hiram, que le aport los materiales y los maestros artesanos como Hiram Abi.
Por otro lado, es interesante advertir que Salomn, el rey Hiram e Hiram Abi,
constituyen los tres grandes maestros de la orden masnica, es decir que estn en
la cspide de su jerarqua inicitica, y quienes los representan, encarnan,
simblicamente al menos, las funciones respectivas de cada uno de ellos. Salomn
representa la funcin puramente sacerdotal (la autoridad espiritual), el Rey Hiram
la funcin regia (el poder temporal), e Hiram Abi la funcin artesanal o
propiamente cosmognica.
Decamos que Salomn tuvo que recurrir a quienes conocan perfectamente la
cosmogona. Esos conocimientos se aplicaron en la construccin del templo,
reproduciendo en sus estructuras simblicas los diferentes planos o niveles del
cosmos, incluido el mobiliario y la decoracin, pues como deca el historiador Flavio
Josefo en sus antigedades judaicas: La razn de ser de cada uno de los objetos
del templo es recordar y representar al cosmos.
Si en todas las civilizaciones tradicionales sus templos y santuarios sagrados
constituyen una imagen del cosmos (y de la realidad trascendente), la entrada al
mismo, en el Templo de Jerusaln, se realiza por el ulam o prtico, lugar de
trnsito por donde se acceda al hekal o santo, cuya forma era enteramente
rectangular o de cuadrado largo, simbolizando el conjunto del mundo terrestre.
En el centro del hekal se encontraba como elemento principal el altar de los
perfumes, o del incienso, cuya oblacin representa uno de los ritos ms
importantes de los realizados en el templo. Enfrente de dicho altar se halla el debir
o santo de los santos, la cmara ms interna y sagrada del tabernculo, razn
por la cual simboliza al mundo celeste.
El debir tena una forma cbica perfecta, pues tanto su ancho, largo y alto medan
exactamente veinte codos cada uno. Esa misma forma cbica es la que San Juan
en el Apocalipsis describe como la de la Jerusaln celeste, a la que el debir (y por
extensin todo el templo de Jerusaln) ciertamente simboliza. Recordemos que el
debir era el lugar (en hebreo mishkan) de manifestacin de la skekinah, la
presencia real de la divinidad: yo elijo y santifico esta casa para que en ella sea
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invocado mi nombre, y la tendr siempre ante mis ojos y en mi corazn (II

crnicas, 7, 16).
En el centro del debir era depositada la arca de la alianza, custodiada por las
estatuas de los querubines alados, y en cuyo interior eran guardadas las tablas de
la Torah (de la sabidura), testimonio vivo y permanente de la alianza entre Dios
y el pueblo de Israel. Hay quienes sostienen que el arca de la alianza contiene las
tablas de la ley mandamientos -, el vaso de mana y la vara de Aaron.
En su peregrinaje nmade el pueblo hebreo llevaba siempre consigo el arca de la
alianza como su ms preciado tesoro, aquello que lo justificaba como tal pueblo,
cohesionado y dando sentido por su condicin de centro sagrado a todos los
aspectos de su tradicin y su cultura.
En realidad esa alianza, como la que establece cualquier civilizacin tradicional, es
con el Dios inefable y misterioso, que se revela mediante su nombre, que es su
ser, verbo o logo creador, es decir el Gran Arquitecto del Universo.
De ah que la construccin del templo ejemplifique tambin la creacin del mundo,
o del cosmos (concebido como una arquitectura), surgido del caos primario a partir
de la manifestacin del logo que profiere el fiat lux ordenador.
Recordemos que el templo de Jerusaln tard exactamente siete aos en
edificarse, guardando ello correspondencia con los siete das, o ciclos temporales,
en los que segn el gnesis fue hecho el mundo. En la simblica masnica este
mismo nmero siete tiene una importancia fundamental, y particularmente en el
grado de maestro. Aadiremos que la denominacin de Gran Arquitecto del
Universo no es slo masnica, sino que era una expresin bastante comn entre
los antiguos cabalistas. Equivale, asimismo, al Gran Obrero mencionado en el
corpus hermeticum, y del que se dice que ha hecho al mundo, no con sus manos,
sino con su palabra
A uno y otro lado del prtico de entrada, en el exterior del Templo de Salomn, se
alzaban las columnas llamadas jakin y bohaz, las cuales evocaban seguramente
aquellas otras que, segn las leyendas masnicas, sobrevivieron al diluvio, y en las
que fueron grabadas todas las ciencias referidas al conocimiento y al saber
tradicional heredado de la humanidad primigenia.
Cuentan dichas leyendas que tras el diluvio (cataclismo geolgico que en realidad
separa dos perodos cclicos de la presente humanidad) esas columnas fueron
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halladas por Hermes y Pitgoras, lo cual, lgicamente, no hay que entender de

manera literal, sino que a travs de ese aparente anacronismo se esconde una
verdad de orden ms profundo, relacionada con las herencias tradicionales que la
masonera ha recibido tanto de la tradicin hermtica como del pitagorismo.
Como la logia masnica (cuya estructura reproduce la del templo de Jerusaln), las
columnas jakin y bohaz aluden a un simbolismo csmico relacionado con los dos
solsticios, y estrechamente vinculadas con la doble corriente de la energa csmica
a la que se encuentra sujeto todo lo manifestado. Por ello, la explicacin o el
sentido simblico de las dos columnas hay que buscarla en el orden de las
referencias csmicas, en correspondencia con la antiqusima observacin ritual del
sol a lo largo del ao. El observador se situaba en el centro del lugar sagrado, de
cara al este, es decir de cara al sol naciente. Segua los desplazamientos
progresivos de las salidas del sol en el horizonte, entre los dos limites extremos
alcanzados por los solsticios de verano e invierno. Se sealaba eso dos puntos
esenciales con dos postes, dos menhires en algunas alineaciones prehistricas de
Bretaa o Inglaterra, o con dos columnas si se trataba de templos ms elaborados.
El nombre de estas columnas derivan de dos personajes bblicos. El primero, Jakin,
desciende por lnea directa del patriarca Jacob (Gnesis 46, 10), mientras Bohaz (o
Booz) aparece como unos de los ancestros del rey David. (Rut, 4, 21).
Las columnas jakin y bohaz no eran entonces simples elementos decorativos, sino
que con ellas se estableca un enmarque espacio temporal indicado por las
distintas posiciones del astro solar, posiciones que determinan el esquema
simblico universal de la cruz cuaternaria, pues al sealar los solsticios de invierno
y de verano (correspondiente al eje norte sur) se obtena tambin la situacin de
los equinoccios de primavera y otoo (correspondientes a su vez al eje este
oeste).
El templo de Jerusaln estaba orientado mirando al este desde el debir, que se
hallaba situado, por tanto, en el oeste, de tal manera que el norte quedaba a la
izquierda del observador y el sur a su derecha. En la masonera operativa el trono
de Salomn estaba situado al oeste, a fin de permitir a su ocupante contemplar el
elevarse del sol.
A este mismo orden de ideas perteneca otra obra realizada por el maestro Hiram.
Nos referimos al mar de bronce, que estaba situado en la esquina sudeste del

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atrio, cerca de la entrada del templo. En efecto, al igual que las dos columnas el
mar de bronce se encuadra dentro del simbolismo csmico, pues esa
determinacin le vena seguramente porque con l se quera representar el
ocano celeste (las aguas superiores), ya que estaba repleto de agua hasta sus
bordes, y su forma era enteramente redonda, como el cielo. Si bien es vedad que
como relata II crnicas, 4, 6 el mar de bronce se usaba para las abluciones de los
sacerdotes, esto debi ocurrir en una poca en que se haba olvidado su primitivo
significado, que era (segn las investigaciones que al respecto se han realizado) el
de servir como observatorio astronmico, puesto que la superficie plana del agua
hacia de espejo translucido en donde era posible contemplar el mapa celeste, y por
tanto la rotacin regular de los astros, planetas y constelaciones, permitiendo
establecer medidas y clculos y as llevar un seguimiento de los ciclos, los que se
ponan en relacin con el calendario litrgico y ritual.
Este sistema de observacin astronmica era comn en otras culturas
tradicionales, como la egipcia y la caldea, todava vivas en el periodo en que se
construy el templo, y que con toda seguridad ejercieron su influencia en los
constructores que trabajaban en l.
Aquella interpretacin sobre el mar de bronce se refuerza por el hecho de que
ste estaba soportado por cuatro grupos de tres toros cada uno tambin de
bronce, que en total suman doce, nmero de las constelaciones y signos
zodiacales.
Esos doces toros simbolizaban ante todo las doce posiciones del sol en torno a los
signos zodiacales, pues en las antiguas civilizaciones de la cuenca mediterrnea y
oriente medio el toro era un animal eminentemente solar. Su significacin lunar le
vino dado posteriormente, cuando se pierde el sentido superior junto con las
civilizaciones que lo poseyeron.
Cada uno de aquellos grupos de toros estaba orientado segn los cuatros puntos
cardinales: tres a oriente, tres a occidente, tres a medioda y tres a septentrin,
disposicin que recuerda la situacin que ocupaban las doce tribus de Israel en el
campamento hebreo, la que tambin se corresponda con los signos zodiacales y
los meses del ao.

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En la logia masnica la presencia de este smbolo zodiacal y celeste est

representada por los doce nudos de la cadena de unin que rodea todo el recinto
de la misma.
La explanada en la que se levantaba el templo no era otra que la cima del monte
Moriah, el cual ocupaba una posicin central con respecto a las colinas que le
circundan (monte de los Olivos, Bezetha, Gareb y Sin). Esta posicin central del
Moriah se corresponde perfectamente con el simbolismo del templo, que como
centro sagrado para una determinada tradicin, apareca como reflejo del centro
supremo (o de la Jerusaln celeste), que en un determinado perodo tuvo el
nombre de Salem (que significa paz), de donde deriva precisamente la palabra
Jerusaln, la ciudad de la paz, y tambin el de Salomn, que como antes hemos
dicho quiere decir el pacifico.
La tradicin seala que fue sobre el monte Moriah donde tuvo lugar el sacrificio no
consumado de Isaac por Abraham. Es muy probable que dicho sacrificio tuviera
lugar en donde siglos ms tarde pas a llamarse la roca, en torno al cual se
levant la octogonal cpula de la roca, considerada en la edad media como la casa
madre de los templarios (tambin llamada capilla de San Juan), y que
posteriormente, durante el dominio musulmn, se convirti en la mezquita de El
Aksa (para el Islam es sobre esta roca desde donde Mahoma subi a los cielos).
En ella tambin fue levantado el altar de los holocaustos del templo de Jerusaln, a
la misma altura que el mar de bronce, pero en la esquina nordeste. Se trata, por
tanto, de un lugar impregnado de sacralidad, de igual importancia para las tres
tradiciones monotestas.
El carcter sagrado atribuido desde siempre al monte Moriah indica que ste
representa un verdadero smbolo del eje del mundo que comunica la tierra y el
cielo, la realidad sensible a la suprasensible.
En la masonera operativa esta montaa tiene un significado especial, por cuanto
que es ella donde moran simblicamente los tres grandes maestros.
Algunos masones del siglo XVII identificaban el monte Moriah con la montaa
primordial, en cuya cima se encontraba el paraso terrestre, con el que era
identificado el propio templo de Jerusaln, lo que confirma, por otro lado, que ste
fue construido, en efecto, como un sustituto del centro supremo.

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Esto ltimo nos recuerda una hermosa leyenda masnica, plena de significado
simblico, en la que se dice que debajo mismo del templo de Jerusaln (esto es,
en el interior del monte Moriah) se encontraban una serie de estancias o islas
superpuestas que aparecan unas tras otras conforme se iba descendiendo, hasta
que finalmente se llegaba a una inmensa bveda hipogenea, es decir excavada
directamente en la roca viva. En dicha bveda, en realidad un templo, se
encontraban los principales tiles y smbolos masnicos, como la escuadra y el
comps, el nivel y la plomada, la regla, la paleta, el mazo y el cincel, el delta con el
nombre del Gran Arquitecto grabado en una de sus caras, etc. Segn la leyenda la
bveda fue construida nada menos que por Henoch en la poca anterior al diluvio,
y por tanto muy cercana an a los primeros tiempos. En efecto, con esta
referencia a Henoch la masonera pretende remontar su origen mtico a las
tradiciones antediluvianas. Lo mismo podemos decir de No, identificndose a sus
seguidores como noaquitas.
Lo que se desprende de todo esto es bastante claro, puesto que, por un lado, nos
habla de la primordialidad del simbolismo masnico (esto es, de su origen
revelado, como el de cualquier tradicin), y por otro del aspecto oculto y
subterrneo que en su momento dado tuvo que adoptar ese mismo simbolismo, y
por extensin el mensaje de la filosofa perenne (del que bebe la propia orden
masnica), ocultamiento que, segn Guenn, coincide con los comienzos mismos
de la iniciacin.
Precisamente en dicho relato simblico Henoch aparece como el primero de todos
los iniciados, el iniciado iniciante, que no muri, y que sobrevive en todos sus hijos
espirituales, atributos que se encuentran tambin en Hiram, quien, en efecto,
renace simblicamente en cada nuevo maestro masn, perpetundose as la
cadena de la tradicin masnica, y con ella el espritu que la sustenta.
Lo poco que ha llegado hasta nosotros de los antiguos rituales de la masonera
operativa, nos indica que su simbolismo est directamente relacionado con el
templo de Jerusaln.
Encontramos tambin en la Logia el delta luminoso. Este delta es un tringulo con
el vrtice hacia arriba, figura que expresa la realidad de los principios universales,
a la vez que es la primera estructura arquetpica que se expresa en todos los
planos de la manifestacin como una fuerza que crea, otra que conserva y una
tercera que destruye, o mejor, transforma. Estas tres ideas fuerza surgen de la
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unidad primordial que queda simbolizada en el delta por un ojo que viene a
referirse a la presencia inmutable de la deidad en el seno mismo de la
manifestacin.
Pero la logia como templo no es una estructura esttica como tampoco lo es
el universo sino dinmica tambin, pudiendo ser visualizada como una rueda,
imagen de la rueda del cosmos o rota mundi. Esto est expresamente indicado
por las doces columnas o pilares que enmarcan el recinto de la logia, y que
equivalen a los doce signos zodiacales. Cinco estn situadas a septentrin, cinco
ms a medioda las dos restantes (las columnas J y B) a occidente, justo en el
prtico de entrada. Diremos que el zodiaco (que quiere decir rueda de la vida) es
como el marco del universo visible, y su movimiento cclico, unido al de los
planetas y dems constelaciones, influye en el campo alternativo de las estaciones
y en el mantenimiento y renovacin de la vida del cosmos y del hombre.
De esto se deduce que la masonera no desconoce la antigua ciencia de la
astrologa, que junto a la alquimia revela tambin los misterios del cielo y la tierra.
Debemos aclarar que el nmero de pilares puede variar de acuerdo al templo y
tipo de trabajo en determinado templo.
Las columnas J y B se vinculan con la simbologa de los dos solsticios, y por
tanto con las esferas ascendentes descendentes del ciclo anual. Ellas se asimilan,
pues, a los dos San Juan, el bautista y el evangelista, y en consecuencia a la
puerta de los hombres y la puerta de los dioses, respectivamente.
Las puertas solsticiales cumplen un papel muy importante dentro del proceso
inicitico, que reproduce exactamente las etapas del desarrollo cosmognico.
Cada ao los das se van acortando progresivamente hasta llegar el da del solsticio
de invierno, el da ms corto y de mxima oscuridad, en que la naturaleza se halla
sumida en el frio invernal de la muerte. Pero ms que un da de duelo, la
masonera lo considera un da de fiesta. Ese da marca el fin de un ciclo de luz y
vida y el comienzo de otro, inicindose una nueva bsqueda de luz y de vida en
medio de la oscuridad. Paralelo con lo que sucede en la vida del hombre. Se inicia
un nuevo da. La naturaleza se renueva gradualmente, segn se van alargando los
das, hasta llegar al solsticio de verano, da de mayor iluminacin, del calor de la
vida, a semejanza del medio da en punto. Se ha alcanzado el apogeo de un ciclo

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de vida y la hora de menor sombra. Para la orden esto es tambin motivo de

celebracin.
Este eterno mensaje de la masonera concerniente a la luz y la vida as como a la
muerte y la resurreccin, nos lleva a celebrar con igual regocijo tanto el instante
de la muerte como el del nacimiento de todo ser.
Volviendo a la descripcin de nuestra logia, digamos que hay dos columnas
visibles, que representan las dos fuerzas opuestas, mejor dicho complementarias,
de espritu y materia. La sealada columna J, la del espritu, representa la fuerza
espiritual. La columna B, la de la materia, representa la belleza o la armona en el
universo. La tercera, la de la sabidura sntesis de las otras dos est en
formacin.
En el centro de la logia se extiende el piso, el pavimento de mosaico, de cuadros
blancos y negros exactamente igual que el tablero de ajedrez. El pavimento de
mosaico es, sin duda, un smbolo de la manifestacin que, efectivamente esta
determinada por la lucha y delicado equilibrio que entre si sostienen las energas
positivas, masculinas y centrfugas (luminosas) y las energas negativas, femeninas
y centrpetas (oscuras), expresadas tambin en la alternancia de los ritmos y ciclos
vitales y csmicos. En este sentido, es alrededor del pavimento mosaico por donde
efectuamos, las circunvalaciones rituales en las tenidas de la logia, siguiendo un
orden marcado por los cuatros puntos cardinales, las direcciones del espacio.
Debemos mencionar que en medio del pavimento de mosaico, el venerable de la
logia ordena se ubique el cuadro de la logia o tabla de trazar, correspondiente
al grado en que se desarrollar la tenida, que antiguamente era dibujado en el
suelo al comenzar los trabajos, y borrados cuando estos finalizaban.
El cuadro de la logia es un esquema sinttico de todo el templo masnico,
adems de constituir un soporte simblico para la meditacin y la concentracin.
Tambin alrededor del pavimento mosaico y del punto geomtrico ms central
del templo tiene lugar el rito de la cadena de unin, en el que se invoca la
potencia creadora e iluminadora del Gran Arquitecto del Universo, e
implcitamente tambin la de todos los antepasados mticos e histricos que
contribuyeron en la edificacin del templo material y espiritual.
Cadena de unin que tambin la tenemos simbolizada en la arquitectura del
templo y que se ubica por debajo de su techo. Es el lazo interior que une a todos
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los masones por encima de sus diferencias y representa adems el principio de

causalidad.
Por otra parte, en el lado norte, frente al sitial del segundo vigilante, se encuentra
el silln vacante reservado para el hermano que fue en bsqueda de la palabra
perdida.
Al respecto, debemos sealar que la historia mtica de la Orden refiere que hubo
un tiempo en que existi una palabra de valor inestimable que era venerada
profundamente. Muy pocos la conocan y, con el tiempo acabo por perderse,
siendo substituida por otra; pero, como en la filosofa masnica ensea que no hay
muerte sin resurreccin, ni decaimiento sin restablecimiento posterior, sguese de
este principio que la perdida de la palabra implica su recuperacin.
Sabemos que en nuestra orden todas sus enseanzas se expresan por smbolos
que no son otra cosa que la representacin visible de las cosas invisibles. Y
precisamente el smbolo del objeto fundamental de la masonera, esto es la verdad
divina, es la palabra
La palabra se perdi cuando las multitudes se sumergieron en las profundas
tinieblas morales donde parecera haberse extinguido el fuego divino de la verdad,
a consecuencia de la dispersin de Babel.
As, la multitud idolatra lleg a perder la palabra, asesin al constructor y
suspendi las obras del templo espiritual. De ah que la bsqueda de la palabra,
esto es de la verdad, es la consecuencia natural de su perdida. Pero por nuestra
naturaleza humana sabemos que en esta vida terrestre no se vive la verdad pura y
debemos contentarnos con una substituta. Por ms que nos afanemos, jams
puede encontrarse enteramente la palabra simblica, el conocimiento de la verdad
divina. Pero si se puede llegar cada vez ms cerca de ella a travs del ejercicio del
arte real.
Existe un texto de las lecturas del rito de emulacin que resume bellamente todo lo
dicho respecto de nuestro templo sagrado, la logia, dicho texto dice as:
Permitidme atraer vuestra atencin sobre la forma de la logia, la cual es un
paraleppedo que se extiende de este a oeste, en anchura entre el norte y el sur y
en altura desde la superficie de la tierra hasta su centro, e incluso a tanta altura
como los cielos. Una logia de masones se describe as para mostrar la
universalidad de la ciencia y ensearnos que la caridad de un masn no debe
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conocer ms lmites que los de la prudencia nuestras logias deben estar

orientadas de este a oeste, porque todos los templos dedicados a la adoracin
divina, como las logias de los masones estn o deben estar as orientadas. el
universo es el templo del Dios que servimos. La sabidura, la fuerza y la belleza
sostienen su trono como pilares de su obra, porque su sabidura es infinita, su
fuerza omnipotente y su belleza resplandece en el orden y la simetra del conjunto
de la creacin. El extendi los cielos al infinito, como vasto baldaquino; dispuso la
tierra como una tarima, coron su templo con las estrellas como una diadema y de
su mano irradian la potencia y la gloria. El sol y la luna son los mensajeros de su
voluntad y toda su ley es la concordia (el amor).

La Tradicin Inicitica
Cuando hablamos de Tradicin como contenido esencial de la docencia masnica
no nos referimos al concepto profano de la misma como simple repeticin de usos
y costumbres a travs del tiempo sino a la Gran Tradicin Inicitica de la
humanidad.
La Tradicin Inicitica, que es primordial y perenne, se remonta segn lo ensea el
Muy Resp:. H:. Diego Rodrguez Mario en su obra Los Maestros Constructores,
al periodo de la historia primitiva conocida como la protohistoria donde exista la
tradicin pero falta la cronologa y los documentos. Es un perodo intermedio entre
la prehistoria y la historia propiamente dicha.
Esta Tradicin la vemos tanto en los pueblos arios, hiperbreos, indos, iranios y
egipcios en ncleos relacionados con la religin, con la magia, con el conocimiento
y el poder, inspirados en un ferviente deseo de mejoramiento de la condicin
humana en funcin de un desarrollo espiritual que posibilitara el acceso a otros
niveles de vida, a travs de los cuales pudiera conectarse con sus orgenes y con el
Creador.
La Tradicin Inicitica es inherente a la mstica de los seres humanos,
entendindose por mstica la comunicacin inmediata y directa que el hombre
logra establecer con la Divinidad en la visin intuitiva o en el xtasis, donde llega
a hacerse Uno con ella.
En otras palabras la mstica le permite al hombre llegar a aprehender su
verdadera naturaleza como partcipe de la naturaleza divina.

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La tradicin inicitica se basa en un conjunto de premisas tales como:

a.- Existe una Causa Final. La Creacin, como manifestacin de una Unidad
Universal, responde a un designio divino. Existe un Creador y ese Creador en
ltima instancia es Dios.
b.- Existen leyes csmicas, es decir universales, que deben ser cumplidas
para asegurar la armona, el orden y la felicidad; caso contrario, el
incumplimiento de dichas leyes trae el caos, la injusticia y la infelicidad. Son
leyes eternas y cclicas.
c.- Existe una analoga constitutiva entre el macrocosmo y el microcosmo.
Es decir entre el Universo y el Hombre.
d.- El hombre se concibe como una unidad ternaria compuesta de cuerpo,
alma y espritu.
e.- El cuerpo es perecedero y sus elementos constitutivos deben cumplir el
ciclo de vida y muerte.
f.- El alma es inmortal y manifiesta una imperiosa necesidad de evolucionar
hacia un estado de perfeccin que posibilite su reintegro al origen, impulsada por
el espritu.
g.- Para evolucionar hacia un estado de perfeccin, el hombre debe amar al
Gran Arquitecto del Universo y a su prjimo, ser ejemplo de virtudes, dar primaca
a lo espiritual sobre lo material y sacrificarse por el bien de la Humanidad.
Este concepto fue concebido como Obligacin por los antiguos Francmasones
operativos y como Deber por los masones especulativos, los cuales eligieron a la
Biblia, smbolo de la Tradicin, como la Primera de las Tres Grandes Luces de la
Francmasonera, incluso an antes de las herramientas del Oficio como la Escuadra
y el Comps
El logro de ese estado de perfeccin se consider como una verdad revelada
(revelacin significa visin instantnea) o como resultado de una bsqueda
interior sistemtica y constante a travs de la cual se podan lograr otros planos de
manifestacin.
El conocimiento universal que conforma el corpus de la Tradicin Primordial o
Tradicin Inicitica parte de la base de que la Verdad (con mayscula)
necesariamente ha de ser nica, inmutable e idntica a s misma. Una Verdad que

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a pesar del actual eclipse de valores nunca ha dejado de brillar, y lo que es ms,
esa Verdad ha sido conocida y difundida durante la mayor parte de la historia. La
Verdad no cambia, lo que cambia son los grados de comprensin de la misma.
Existe un ncleo comn, un mismo tronco, una misma estructura profunda que se
manifiesta en diferentes formas en cada momento particular, pero relaciona a la
mayora de las tradiciones del pensamiento universal: hinduismo, judasmo,
cristianismo, hermetismo, sufismo, platonismo, filosofa griega, etc.
Pero cul es el fundamento que las relaciona? La respuesta es la existencia de
una Divinidad que es el principio no manifiesto de todas las manifestaciones. Este
Principio Supremo en Masonera recibe el nombre de Gran Arquitecto del Universo.
La Tradicin Inicitica es una de las principales fuentes de que se nutre la
Masonera a tal punto que podemos decir que en Occidente es heredera y
depositaria de la misma, como lo son otras Ordenes Iniciticas autnticas.
La Biblia es el smbolo de esa Tradicin en la Masonera, a tal punto, que como ya
se dijo, fue elegida tanto por los francmasones operativos como por los masones
especulativos como la Principal de las Tres Grandes Luces de la Orden an antes
que las herramientas del oficio, la escuadra y el comps.

c. La Trascendencia
Por Trascendencia se entiende la capacidad del Hombre de ir ms all o fuera de
una forma de realidad dada, no espacial sino ontolgica. Se trata de superar las
apariencias. La Masonera ensea a trascender, a desarrollar todas las
potencialidades del Hombre, no slo las espirituales sino tambin las materiales. Le
ensea a ir desde la Escuadra al Comps. Desde la Materia al Espritu.
Por Trascendencia, en ltima instancia, entendemos aquella capacidad, la
inteligencia intuitiva, que nos permite avanzar ms all de las capacidades
racionales para entrar en contacto directo con los niveles superiores del Mundo del
Espritu.
El ser humano posee la facultad del raciocinio pero, al mismo tiempo, la
trasciende. Por ms distintiva, que sea nuestra razn, no nos hallamos
completamente definidos por ella.

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Se trata de jerarquizar el fin ltimo de la Masonera que no es otro que la

bsqueda de la Verdad (con mayscula), esto es la esencia de la Verdad y no las
meras formas de la misma.
Por ende debemos distinguir la Verdad (con mayscula) de la verdad (con
minscula). Esta ltima se refiere a las distintas formas que asume aquella Verdad
nica en las diversas civilizaciones y geografa del mundo.
As pues, la Verdad nica es eterna, pero sus formas existen en el mundo del
tiempo y estn sujetas a sus leyes; la Verdad nica es espacial, pero sus formas
estn ligadas al espacio y son, en consecuencia, finitas y contingentes. La Verdad
nica, no es, por tanto, ninguna forma o fenmeno concreto, no es una condicin
entre otras, sino la condicin de todas las condiciones, la naturaleza de todas las
naturalezas o esencia de todos los fenmenos y de todas las formas.
Y a esa aprehensin va intuitiva de la Verdad (con mayscula) no se llega sino
a travs de las Trascendencia que no es otra cosa que la superacin e integracin
de los pares de opuesto: la no dualidad. ste es el mtodo masnico por
excelencia, simbolizado en el pavimento mosaico de nuestros Templos.
La visin tradicionalista del mundo distingue entre este mundo y el otro mundo;
ambos configuran lo que podemos llamar la Gran Imagen. Esta Gran Imagen
tienen dos mitades: Este Mundo, lo inmanente y el Otro Mundo, lo trascendente.
Este mundo se divide en componentes visibles e invisibles y el otro mundo en sus
aspectos conocible e inefable.
Este Mundo, el mundo visible consiste en todo aquello que nos informan nuestros
sentidos amplificados por la ayuda de la ciencia, la tecnologa, los lentes de
aumentos, los telescopios y microscopios.
El universo fsico en su totalidad desde las partculas subatmicas a las galaxias. La
mitad invisible e inmaterial de Este Mundo, la encontramos directamente en
nuestros pensamientos y sentimientos.
Las dos mitades del Otro Mundo implica una divisin entre los aspectos
cognoscibles de Dios, por una parte y, por la otra, las profundidades insondables
de Dios a las que se llama la Divinidad. Es decir entre Dios y la Divinidad. Dios
como manifiesto y oculto, Dios personal y transpersonal.

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En tanto la Divinidad no puede ser descripta en forma racional, pero puede ser
intuida, o mejor dicho discernida intuitivamente.
Es interesante sealar que los seres humanos, como Dios, tambin tienen un
aspecto manifiesto y otro oculto. Nuestras caractersticas fsicas estn abiertas al
mundo, mientras que el resto de los seres humanos no tienen acceso a las
profundidades insondables de nuestra intimidad.
Los dominios de la realidad no tienen idntico valor. Hay una relacin jerrquica.
Toda virtud aumenta a medida que ascendemos desde este mundo, pasando por
Dios hasta llegar a la Divinidad. Siendo infinita, la Divinidad es ms completa que
Dios, que a su vez es ms importante que las dos mitades de este mundo. En la
Divinidad, la virtud alcanza su lmite lgico para nosotros.
No podemos imaginar esos lmites en concreto - perfeccin, omnisciencia,
omnipotencia, omnipresencia, etc. - porque estn ms all de nuestra
comprensin, pero podemos seguir la lgica del asunto, y en cualquier caso
sabemos lo que son esas virtudes a travs de las formas rudimentarias que
adquieren en nosotros. As conocemos las virtudes griegas de bondad, verdad y
belleza; las de India: la existencia, la conciencia y la beatitud; la de la creatividad y
bondad de Yahv; el amor cristiano.
En nosotros las virtudes son distintas. En Dios las virtudes se superponen al mismo
tiempo que se distinguen pero cuando se llega a la Divinidad, la parte superior del
diagrama, el Infinito, las fronteras de las virtudes se disuelven y cada una adquiere
las caractersticas de las otras. Todas las virtudes se condensan en una
singularidad que los escolsticos denominaron la divina simplicidad.
El infinito no puede (a menos que se contradiga a s mismo) renunciar a su
infinitud. Sin embargo, al mismo tiempo, debido a su infinitud, no puede excluir
nada, lo que significa que debe incluir lo finito. Siguiendo la misma lnea de
razonamiento, no slo debe incluir lo finito, debe incluir igualmente todas sus
gradaciones.
La metfora del velo, tan usada en la Orden para velar y revelar los misterios, nos
ensea que los velos aumentan progresivamente a medida que descendemos en la
escala del Ser. As slo un nico velo oculta la plenitud de lo infinito a aquello que
ms se le aproxima- a saber el Dios personal - pero los velos se le aaden
progresivamente para producir todos los grados de lo finito hasta que finalmente

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llegamos a las ms exiguas formas de existencia (los elementos subatmicos)

donde lo infinito est oculto casi totalmente. La fuerza de la metfora de los velos
radica en que reconoce la ubicuidad de lo infinito mientras que al mismo tiempo
permite explicar sus grados discernibles.
La clave de la cuestin est en la nocin de que la jerarqua de la visin
tradicional del mundo gira en torno a grados de realidad.
En una visin unidimensional del mundo (o sea que se agota en Este Mundo),
donde no hay Trascendencia.
Solo tenemos una realidad contingente, una realidad con minscula. En cambio en
una visin multidimensional del mundo (este Mundo y el Otro Mundo), donde hay
Trascendencia, la Realidad con mayscula es la realidad infinita de Dios.
En la visin tradicional del mundo, la causacin va hacia abajo, de lo superior a lo
inferior. En cambio en la visin cientfica del mundo la causacin va hacia arriba,
de lo simple a la complejo.
En cada paso de la ciencia, lo ms deriva de lo menos, de lo simple a lo complejo.
Entonces hay ideas que no cierran. Por ejemplo Puede algo derivar de la nada?
Puede el ro correr a ms altura que su fuente? Vida a partir de la falta de vida, lo
sensible a partir de lo insensible, inteligencia a partir de lo que carece de ella.
La visin jerrquica de la realidad surge como la que ms se ajusta al amplio
espectro de intuiciones humanas. Es la visin con la que han soado los filsofos,
que han visto lo mstico y que los profetas han declarado.
Si no hay Trascendencia no hay camino inicitico, no hay perfeccionamiento
espiritual y si no hay camino inicitico no hay Arte Real, no hay Masonera. Pero,
los masones, estamos absolutamente convencidos que existir Trascendencia
mientras exista el Hombre sobre la tierra, y por ende siempre habr Camino
Inicitico, Arte Real y Masonera.

Retorno a las Fuentes

Ante todo debemos distinguir dos expresiones: Retorno a las Fuentes (plural) y el
Retorno a la Fuente (singular).
Por Retorno a las Fuentes (en plural) se entiende la revaloracin, la reintegracin
a las fuentes originales de donde emanan los Principios Fundamentales de la

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Orden tales como la existencia del Gran Arquitecto del Universo y la Inmortalidad
del Alma. Y esas fuentes son las que nos ofrecen las distintas tradiciones que
conforman la Tradicin Primordial en particular la Tradicin Inicitica y dentro de
ella la Biblia como fuente de la tradicin occidental monotesta.
Es decir, el concepto masnico de Retorno a las Fuentes se sustenta en los
conocimientos contenidos en la Tradicin Inicitica que paulatinamente se nos
revelan en los smbolos que jalonan el camino inicitico.
En otras palabras , cuando hablamos de Retorno a las Fuentes , desde el punto
de la vista de la Ciencia Sagrada (que es otra forma de denominar la Tradicin
Primordial) estamos haciendo referencia a las fuentes de donde emanan los
conocimientos que ella misma contiene y los smbolos, mitos y leyendas que
transmiten esos conocimientos. Es decir estamos en el campo de lo esotrico y no
de lo exotrico.
En cambio, cuando hablamos de Retorno a la Fuente (en singular) nos estamos
refiriendo a la comprensin y vivencia de la Realidad ltima y nica: el Gran
Arquitecto del Universo, el Padre o el Absoluto.
Es decir, la expresin Retorno a la Fuente no es otra cosa que el camino del
retorno al Padre, al origen comn de los seres vivientes.
O sea, Retorno a las Fuentes para alcanzar el Retorno a la Fuente.

La Fraternidad
La Fraternidad, segn el diccionario de la lengua espaola, es la unin y buena
correspondencia entre hermanos o entre los que se tratan como tales.
La Fraternidad es uno de los pilares ms significativos de la Identidad Masnica no
slo porque determina la verdadera naturaleza de la relacin existente entre todos
los masones del universo sino tambin, por extensin, la existente entre el hombre
y Dios.
Los masones somos hermanos como todos los hombres lo somos por ser hijos de
un mismo Padre, Dios.
La Fraternidad fue un valor constitutivo de las antiguas cofradas de oficios de la
Masonera operativa y se nutre de la tradicin bblica, en particular del Nuevo
Testamento, que condensa en dos palabras el contenido de lo que ms tarde sera

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el cristianismo: Padre Nuestro, que son las dos primeras palabras de la oracin
llamada el Padre Nuestro.
El Padre Nuestro, fijaba para las cofradas cristianas de constructores, todo lo que
el hombre necesitaba saber a cerca de Dios, de s mismo y de su prjimo. Prueba
de ellos es que la Biblia y el amor a Dios y de Dios tienen un papel central en los
antiguos manuscritos. As por ejemplo, en el manuscrito Cooke (aprox. ao 1450)
se refiere a la Biblia unas 10 veces.
Esta es una de las razones por la cual los Francmasones operativos y los masones
especulativos eligieron a la Biblia como la ms importante de la Tres Grandes
Luces de la Orden, el soporte espiritual de la misma, an por encima de las
herramientas del oficio, escuadra y comps, que reciben de ella su espiritualidad.
Si el hombre es hijo de Dios, necesariamente tiene que participar de su naturaleza,
ya que la naturaleza de los hijos es siempre invariablemente similar a la de los
Padres. As como Dios es esencialmente Espritu Divino, el hombre tiene que ser
esencialmente Espritu Divino.
SI Dios y el Hombre son en verdad Padre e Hijo, el hombre ha de ser de esencia
divina y susceptible de un infinito crecimiento, progreso y desarrollo en el camino
ascendente hacia la Divinidad.
La conciencia de la Orden como Hermandad y, por ende como Fraternidad, es
producto de un trabajo interno de cada masn guiado, estimulado e iluminado por
el Ritual y el simbolismo del Templo. No en vano la Cadena de Unin, smbolo de
la Fraternidad Masnica Universal, luce en nuestros Templos y la Fraternidad,
producto de la Libertad (La verdad os har libres) y la Igualdad (todos tenemos
la dignidad de ser hijos de Dios) integra el trptico masnico.
La conciencia de la calidad de Hermano, le impone al masn responsabilidades
para consigo mismo y para con la Orden. Es por ello que la primera
responsabilidad del masn es construir su propio Templo Interior donde mora la
Divinidad y la segunda de colaborar conscientemente en la construccin del
Templo de la Fraternidad Masnica Universal para todos los Hombres de buena
voluntad.

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La Fe Inicitica.
Consideramos necesario abordar la controvertida cuestin de la fe a partir de un
documento cuya importancia y objetividad todos aceptamos: el Diccionario de la
Lengua Espaola editado por la Real Academia Espaola.
Consultamos al citado diccionario para saber el significado que otorga a cuatro
vocablos: fe, razn, fidesmo y racionalismo.
De la fe el citado diccionario nos da 9 (nueve) significados que van desde la fe
como primera virtud teologal (seguida por la esperanza y caridad) que consiste en
el asentimiento a la revelacin de Dios ; hasta la fe como sinnimo de fidelidad
(lealtad) , pasando por la de fe como conjunto de creencias de una religin o como
conjunto de creencias de alguien o de un grupo o como confianza, buen
concepto, que se tiene de alguien o de algo.
De la razn, el mismo diccionario nos da 11 (once) significado que van desde la
razn como facultad de discurrir ( o sea de reflexionar, pensar, hablar acerca de
algo, aplicar la inteligencia) hasta la razn como consciente de dos cantidades
comparables entre s, pasando por la razn como acto de discurrir el
entendimiento . Es importante sealar que el mismo diccionario nos dice que el
entendimiento es la razn humana y lo califica como potencia del alma, en virtud
de la cual concibe las cosas, las compara, las juzga, e induce y deduce otras de las
que ya conoce. Todo un mensaje con contenido esotrico por parte de este
diccionario.
Del fidesmo el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua nos dice
que es la tendencia teolgica que insiste especialmente en la fe, disminuyendo la
capacidad de la razn para conocer las verdades religiosas. Y de la teologa dice
que es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones.
Del racionalismo nos dice que es la doctrina filosfica cuya base es la
omnipotencia e independencia de la razn humana y tambin que es el sistema
filosfico que funda sobre la sola razn las creencias religiosas.
Lo realmente controvertido no son los mltiples significados del vocablo fe sino su
relacin con la razn y el surgimiento del sufijo ismo que forma sustantivos que
suelen significar doctrinas, escuelas o sistemas como el fidesmo y el
racionalismo.

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En sntesis, la fe y la razn son dos formas de conviccin que subsisten con ms o

menos grado de conflicto, o de compatibilidad. La fe generalmente es definida
como cualquiera creencia que no est basada en la evidencia y/o la razn, o como
la creencia que no puede ser entendida. Mientras que razn es la creencia fundada
en la lgica y/o la evidencia.
Hablando en trminos generales, hay tres categoras de perspectivas respecto a la
relacin entre fe y razn. El racionalismo sostiene que la verdad debera ser
determinada por la razn y el anlisis de los hechos, ms que en la fe, el dogma o
la enseanza religiosa. El fidesmo considera que la fe es necesaria, y que las
creencias deben tener cabida sin la evidencia o la razn, an si est en conflicto
con ellas. Por ltimo, la teologa natural, llamada tambin teologa racional,
considera que fe y razn son compatibles, de manera que la evidencia y la razn
finalmente llevan a la creencia en los objetos de fe. Es un intento de encontrar
evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelacin sobrenatural. Se distingue, as,
de la teologa revelada, basada en las Escrituras o en experiencias religiosas .
Las creencias sostenidas "por fe" pueden ser vistas sujetas a un nmero de
relaciones con la razn:
1.- La fe vista como subordinando a la razn: En esta perspectiva, todo el
conocimiento humano y la razn son vistos como dependientes de la fe: fe en
nuestros sentidos, fe en nuestros recuerdos, y fe en los recuentos de sucesos que
recibimos de otros. En consecuencia, la fe es vista como esencial e inseparable de
la razn.
2.- La fe vista como dirigiendo asuntos ms all del mbito de la razn: En
esta perspectiva, la fe es vista como cubriendo asuntos en los que la ciencia y la
racionalidad son inherentemente incapaces de tratar, pero que, sin embargo, son
enteramente reales. En consecuencia, la fe es vista como complementando la
razn, al proveer respuestas a preguntas que de otro modo seran incontestables.
3.- La fe vista como contradiciendo a la razn: En esta perspectiva, la fe es
vista como esas opiniones que uno mantiene a pesar de que la evidencia y la razn
digan lo contrario. As pues, la fe es vista como perniciosa con respecto a la razn,
como si impidiera la habilidad de pensar

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Llamamos fe inicitica a la que resulta de recorrer el camino inicitico de la mano

de las dos grandes capacidades con que Dios privilegi al Hombre: la inteligencia
racional y la inteligencia intuitiva, la razn y la fe.
No puede, no debe haber incompatibilidad entre aquello que creemos a travs de
la luz sobrenatural de la fe y aquello que conocemos por medio de la luz natural de
nuestra inteligencia o ciencia. Afirmar la razn contra le fe, o afirmar la fe contra la
razn son, paradjicamente, actos de fe absurdos. Y la autntica fe nunca es
absurda como la razn verdadera nunca es incrdula. Lo verdaderamente absurdo
es cortar el dilogo entre fe y razn. La frmula urea del dilogo entre fe y razn,
que debe iluminar nuestro camino inicitico, ya la formul con meridiana claridad
Agustn de Hipona (354 a 430), diciendo Creo para entender, entiendo para creer
. Con esta frmula San Agustn sintetiza la armona fe/razn. La fe no es un
obstculo hacia una mayor comprensin del mundo (creo para entender) y la
razn busca razones para la fe (entiendo para creer) . Por eso la doctrina
masnica postula la existencia de una Fe inicitica que se nutre de la razn y de la
intuicin y que nos lleva a la evidencia cierta de la existencia del Gran Arquitecto
del Universo.
No obstante, debemos reconocer que el camino de la fe inicitica no est exento
de aptitudes fundamentalistas. Cuando se resta importancia , se desmerece o
ignora el papel de la inteligencia intuitiva, de la fe, en la bsqueda de la Verdad
podemos caer en el racionalismo pero cuando se adopta la posicin contraria y se
considera que el papel de la razn es irrelevante podemos caer en el fidesmo.
Ambos fundamentalismo son negativos para nuestro progreso en el camino
inicitico.
La fe inicitica es una postura que sita alejada de estos fundamentalismos. A los
racionalistas le responde cree para comprender y a los fidestas comprende para
creer, pues es imposible creer sin razn.
Consideramos que el trabajo inicitico no es un trabajo puramente intelectual sino
que es una experiencia vivencial ; pero resulta que de la experiencia se puede
hablar slo a travs del lenguaje (los datos de la experiencia no hablan de por s) y
el lenguaje es un acto intelectual. Negar el lenguaje equivale a renunciar hablar de
la experiencia. En otras palabras, cuando utilizamos el lenguaje para hablar del
trabajo inicitico no significa que consideremos al mismo como un trabajo
puramente intelectual.
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Por todo lo expuesto es de particular importancia que los masones tengamos muy
presente el concepto de fe inicitica como un concepto alejado de los
fundamentalismo de la fe que tanto mal han hecho al hombre y a la humanidad.
El Hombre Nuevo , el iniciado, da testimonio de su existencia como tal en la vida
diaria, en sus actos, sea cual fuere su posicin en la sociedad, desde la ms
humilde a las ms encumbrada.
Al respecto, creemos oportuno transcribir las afirmaciones del masn Barack
Obama, Presidente de los Estados Unidos de Amrica, en el Desayuno Nacional de
la Oracin del da jueves, 5 de Febrero del ao 2009, en Washington , DC.
. con demasiada frecuencia hemos visto que se utiliza la fe como
herramienta para dividir a unos de otros; como una excusa para el prejuicio y la
intolerancia. Se han emprendido guerras. Se han ejecutado inocentes. A lo largo
de los siglos, religiones enteras han sido perseguidas, siempre en el nombre de lo
que se cree correcto. Sin duda la misma naturaleza de la fe muestra que nuestras
creencias nunca sern iguales. Leemos diferentes libros. Seguimos diferentes
mandatos. Estamos suscriptos a diferentes relatos acerca de cmo fue que
llegamos aqu, y adonde iremos luego, - y algunos no profesan absolutamente fe
alguna. Pero independientemente de aquello en que elijamos creer, recordemos
que no existe ninguna religin cuyo credo central sea el odio. No existe Dios que
consienta la eliminacin de seres humanos inocentes. Esto lo sabemos muy bien.
Sabemos tambin que a pesar de nuestras diferencias, hay una ley que vincula a
las grandes religiones. Jess nos dijo ama a tu prjimo como a ti mismo. La
Torah ordena: aquello que sea malo para ti, no lo hagas a tus semejantes. En el
Islam, hay una enseanza que afirma: ninguno cree realmente hasta que desea
para su hermano lo mismo que desea para s. Y lo mismo vale para los Budistas,
los Hinduistas, los seguidores de Confucio y para los humanistas. Es, por
supuesto, la Regla de Oro la propuesta que nos invita a amarnos, a entendernos,
a tratar con dignidad y respeto a todos aquellos con quienes compartimos un
breve momento en esta tierra.
Es una regla antigua, una regla simple, pero tambin uno de los mayores desafos.
Porque pide de cada uno de nosotros que tomemos responsabilidad por el
bienestar de gente que tal vez no conocemos ni admiramos y con quienes tal vez
no coincidimos en todo. A veces, nos pide que nos reconciliemos con acrrimos
enemigos, o que resolvamos viejas disputas. Y eso requiere una fe activa, vital, y
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fervorosa. Requiere no slo que creamos, sino que actuemos para dar algo de
nosotros para beneficio de otros y la construccin de un mundo mejor.
Obviamente que el masn Obama se est refiriendo a una de las caractersticas
distintivas del esoterismo masnico.
El esoterismo masnico, a travs del camino inicitico, no busca la iluminacin,
como sinnimo de perfeccin, por la perfeccin misma sino, como medio de
servir a la Humanidad. La Masonera, a diferencia de otros esoterismo, no cree en
la utopa de que la Humanidad ser perfecta cuando todos los hombres lo sean
(iluminados), sino que aspira a que sus adeptos se apliquen simultneamente a la
construccin del Templo interior y colaboren conscientemente en la construccin
del Templo exterior de la Fraternidad Masnica Universal, basado en el concepto
de que todos los hombres (no solamente los masones) son hijos del mismo Padre
(Dios ) y por ende hermanos.
Por eso decimos que la Fraternidad es el perfume de la flor del amor. Sin
Fraternidad no hay Masonera y el llamado masn se transforma en un profano con
mandil.

El Ritual
El Ritual no es otra cosa que el smbolo en accin.
Trataremos de explicar el Ritual como practica humana y herramienta fundamental
de la Docencia Masnica.
Para ello ser necesario tener algunas nociones bsicas acerca de la Resonancia
Mrfica. Se denomina as a la hiptesis central de Sheldrake, cientfico ingls que
postula que cada especie tiene un campo de memoria propio. Este campo estara
constituido por las formas y actitudes de todos los individuos pasados de dicha
especie, y su influencia modelara a todos sus individuos futuros: cada especie
animal, vegetal o mineral posee una memoria colectiva a la que contribuyen todos
los miembros de la especie y a la cual conforman. Si un animal aprende un nuevo
truco es un lugar (por ejemplo, una rata en Londres), les es ms fcil aprender a
las ratas de Madrid el mismo truco. A cuantas ms ratas londinenses se les ensee
ese truco, tanto ms fcil y rpido les resultar a las ratas de Madrid aprenderlo.
Ello permitira explicar cmo adquieren los animales sus instintos, incluidas las
complejsimas habilidades que muestran algunos animales desde pequeos.

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Estos campos segn el investigador permiten la trasmisin de informacin

entre organismos de la misma especie sin mediar efectos espaciales. Es como si
dentro de cada especie del universo, sea sta una partcula o una galaxia, un
protozoo o un ser humano, existiese un vnculo que actuara instantneamente en
un nivel sub cuntico fuera del espacio y el tiempo. Este vnculo es lo que
Sheldrake denomina campos mrficos o morfo gentico. Al tratarse de una
transmisin de informacin y no de energa, ello no contradice la teora de la
relatividad. Por ejemplo, un roedor australiano puede conocer sin que exista
transmisin material, simplemente por resonancia mrfica, algo aprendido por un
roedor de su misma especie en Leningrado. Siguiendo con el ejemplo, si
llevsemos desde Leningrado a Australia un enemigo natural del citado roedor, el
pariente australiano del roedor reconocera al momento a su enemigo como si se
tratara de su pariente ruso.
Tambin explicara cmo se reproduce la forma de un organismo en generacin en
generacin. El cdigo gentico slo describe los aspectos menos sutiles de la
herencia, pero no puede explicar por qu determinadas clulas de nuestro embrin
se han diferenciado dando lugar a una oreja, un ojo, un dedo gordo del pie
izquierdo, determinado tejido intestinal, etc. Segn Sheldrake, adquiramos la
forma que reconocemos como humana porque las formas de todos los miembros
pasados de nuestra especie resuenan en nosotros, como ondas en un estanque,
organizando la va de nuestro crecimiento. A la vez, nosotros incorporamos nuestra
forma a la memoria colectiva de la especie engrosndola e incrementando as su
influencia. Y al igual que las formas resonaran todo tipo de instintos y actitudes.
Estos hbitos de organizacin seran inherentes a toda la naturaleza. Por
ejemplo, si elaboramos un nuevo compuesto qumico, debera ser ms fcil
obtenerlo en otros laboratorios a medida que transcurre el tiempo, porque
cuantas ms veces haya cristalizado, mayor ser su campo de resonancia mrfica.
En realidad, hace dcadas que los qumicos reconocen este hecho y hasta ahora,
su explicacin era que diminutas partculas del nuevo compuesto iban de
laboratorio a laboratorio a travs de la barba de los qumicos.
El eje de la teora le fue sugerida en parte a Sheldrake por ciertos experimentos de
psicologa animal donde dicho efecto parecera tener lugar. Estos experimentos,
realizados por el doctor William McDougal, de la Universidad de Harvard, alrededor
de los aos 20, trataban de descubrir en qu medida la inteligencia de las ratas era
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heredada. El Dr. McDougal meda la inteligencia, en este caso, por la habilidad de

los roedores en recorrer un pequeo laberinto. Las ratas inteligentes, aquellas
que resolvan el laberinto rpidamente, eran pareadas con otras ratas
inteligentes y lo mismo se haca con las ratas torpes. Veintids generaciones
ms tarde, en vez de ser las ratas inteligentes las nicas ms listas, todas las
ratas resultaron poseer una mayor inteligencia a la hora de resolver los laberintos.
Las ratas de la camada menos inteligente recorran el laberinto diez veces ms
rpido que cualquier rata de la camada original.
El Dr. Sheldrake, luego de la publicacin de su libro Una nueva ciencia de la vida,
realiz dos experimentos para refutar o verificar su teora. El primer experimento
fue patrocinado por la revista New Sientas, de Londres, y el segundo por la
Bira/minad Boletn, de los ngeles. Ambos experimentos parecieron confirmar su
teora. En el experimento patrocinado por el New Sientas, a personas de distintas
partes del mundo se les dio un minuto para encontrar rostros famosos escondidos
en un dibujo abstracto. Se tomaron datos y se elaboraron medias. Posteriormente
la solucin fue emitida por la BBC en una franja horaria donde la audiencia
estimada era de un milln de espectadores. Inmediatamente de realizada la
emisin, en lugares donde no se recibe la BBC, se realiz el mismo test sobre
otra muestra de personas. Los sujetos que hallaron los rostros dentro del tiempo
de un minuto fueron un 76 % mayor que la primera prueba. La probabilidad de
que este resultado se debiera a una simple casualidad era de 100 contra uno.
Segn el Dr. Sheldrake, los campos no-locales, o campos morfo genticos, haban
transmitido la informacin a toda la especie, sin detenerse en aquellas personas
que presenciaron la mencionada emisin de televisin.
En otro experimento organizado por la misma publicacin, se convoc un concurso
de experimentos para probar la hiptesis. El ganador fue un cientfico de
Nottingham, que envi un poema tradicional turco junto con una versin
desbaratada del mismo poema que segua rimando (la resonancia mrfica tendra
que hacer mucho ms fcil, para quienes no sepan turco, aprender el poema
verdadero). La idea se puso en prctica con tres poemas enviados por un poeta
japons: uno era un poema conocido por miles de nios, los otros dos fueron
especialmente compuestos con una estructura parecida al primero. En los
experimentos, realizados en Gran Bretaa y Norteamrica, el 62 % de los
voluntarios encontraron ms fcil aprender el poema original (que no saban cul

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era). Si no existe la resonancia mrfica, la dificultad de aprender los poemas haba

de ser la misma para los tres.
En el experimento patrocinado por el Braun/min Boletn de los ngeles, a varios
grupos de personas se les pidi que memorizasen tres poemas distintos. El primero
era una cancin infantil japonesa, El segundo un poema de un autor japoneses
moderno y el tercero una galimatas sin sentido. Tal como la teora de los campos
morfo genticos predice, la cancin infantil habiendo sida aprendida por millones
de nios durante muchas generaciones, aunque estos fueran japoneses, fue
memorizada notablemente ms rpido que las otras dos alternativas.
En 1986, el Tarrytown Group de Nueva York concedi los premios de otro
concurso. El primer premio, de diez mil dlares, se reparti entre dos pruebas
similares. Un psiclogo de Yale ense a estudiantes que no saba hebreo palabras
hebreas de tres letras, la mitad reales y la otra mitad falsas. Los estudiantes, que
no saban de que se trataba el experimento, encontraron ms familiares las
palabras verdaderas. Por su parte un psiclogo ingls escogi palabras persas
verdaderas y otras con letras mezcladas, y pidi a ochenta estudiantes que las
dibujaran tras observarlas unos segundos. Ni ellos ni los jueces conocan el
propsito del experimento, pero el setenta y cinco por ciento de los jueces
consideraron mejor reproducidas las palabras verdaderas que las mezcladas.
Sheldrake no fue el nico en realizar experimentos de este tipo. Gary Schwartz,
psiclogo de Yale, patrocin un experimento similar en el Tarrytown Executive
Conferencie Center, de Nueva York. Se enseaban a estudiantes de Yale que no
saban hebreo palabras hebreas de tres letras, la mitad de ellas sin sentido. los
estudiantes obtuvieron mejores resultados en el reconocimiento de palabras de
verdad que los que cabran esperar como fruto del azar.
Se han realizado tambin detallados experimentos por televisin que muestran que
cuando millones de personas son informadas en un pas, por ejemplo Inglaterra,
de cules son las imgenes ocultas en un dibujo, a los grupos de control que hay
en pases lejanos se les hace mucho ms fcil descubrirlas. Pese a lo sorprendente
de estos resultados, Sheldrake todava considera que con una hiptesis tan radical,
hacen falta pruebas ms contundentes.
La hiptesis de Gary Sdchawartz permite suponer que la memoria no estara
almacenada en el cerebro (sabemos que los repetidos intentos de localizar rastros

71

de ellas nunca han dado resultado). La resonancia mrfica se basa en la similitud:

ms sintonizamos con un organismo del pasado cuanto ms similares somos a l.
Pero el organismo ms parecido a nosotros que ha existido hace una hora o un
ao ramos nosotros mismos. Somos ms parecido a cmo ramos nosotros
mismos que a cualquier otro organismo; creo que eso implica que estamos
especficamente sintonizados con nuestro pasado, y explica por qu nuestro
pasado influye sobre nosotros...
Pero tambin podemos sintonizar con el inconsciente de otras personas, y ello nos
acerca al inconsciente colectivo postulado por Jung. La sintonizacin por
resonancia con la memoria reciente de otras personas puede igualmente dar
explicacin de fenmenos como la telepata. Otro hecho curioso es que, s la
resonancia mrfica facilita el aprendizaje, en el presente siglo cada vez debera
resultar ms fcil aprender a andar en bicicleta, a conducir un automvil, a tocar el
piano o a utilizar una mquina de escribir o una computadora, a causa de la
resonancia mrfica acumulada de la gran cantidad de gentes que ya ha adquirido
estas habilidades.
En la segunda de las obras citadas La presencia del pasado (1989), Sheldrake
exhibe una espiritualidad posiblemente brotada de su relacin con el sacerdote que
predicaba en la India Vede Griffiths. All Sheldrake seala que la ciencia no puede
suministrar las explicaciones ltimas: podramos contemplar el origen del universo
y la creatividad que contiene como un misterio impenetrable y dejarlo as. Si
decidimos explorar ms all, nos encontramos con la presencia de varias antiguas
tradiciones de pensamiento sobre el origen creativo ltimo, bien sea ste
concebido como el nico, Brahma, el Vaco, el Tao, el abrazo eterno de Shiva y
Shaki o la Santa Trinidad. En todas estas tradiciones, tarde o temprano llegamos a
los lmites del pensamiento conceptual, y tambin al reconocimiento de estos
lmites. Solamente la fe, el amor, la esencia mstica, la contemplacin, la
iluminacin o la gracia de Dios pueden llevarnos ms all.
Sheldrake nos explica que la clave de la resonancia mrfica es la similitud, y su
efecto habitual consiste en que refuerza las similitudes a medida que los hbitos se
desarrollan. Comnmente los hbitos se tornan cada vez ms inconscientes. sin
embargo, en el reino humano, las cosas a veces se hacen deliberada y
conscientemente del mismo modo con que se las hizo anteriormente, y esto es
especialmente cierto respecto de los rituales.
72

Todas las sociedades humanas tienen rituales. Cualquiera que sea el ritual, la
sociedad o el contexto, los rituales tienen una tendencia conservadora muy fuerte.
Las personas creen que deberan celebrar el ritual del modo con que lo han hecho
anteriormente. Por qu?. Creen que, hacindolo as, se conectan de algn modo
con las personas que lo han hecho antes. En las sociedades tribales, creen que,
por medio de los rituales, los antepasados se hacen entonces presente ante
quienes participan del ritual. En todas las religiones se encuentran creencias
parecidas. Un ejemplo es la celebracin de la Pascua Juda. En Egipto, ao tras
ao, a lo largo de muchas generaciones se han convertido en una prctica los
mismos alimentos rituales, las mismas lecturas y la misma recordacin de la
primera Pascua.
En todas las tradiciones tienden a haber un alto grado de conservadorismo en el
lenguaje ritual.
Los brahmanes de la India celebran sus rituales en snscrito, porque ste es el
antiguo idioma ritual. En la Iglesia Romana los celebraban en latn. En la Iglesia
Rusa an los celebran en el antiguo eslavo. Es muy comn hallar antiguos idiomas
que se conservan en formas rituales. A menudo la gente olvid la razn de ser de
esos rituales, pero cree que se los debera celebrar del modo tradicional si han de
ser eficaces.
La finalidad de los rituales es conectar a los participantes presentes con el hecho
original que el ritual conmemora, y tambin vincularlos con todos los que
participaron en l en el pasado. El ritual es algo relacionado con un cruce del
tiempo, con una aniquilacin de la distancia en el tiempo y una introduccin del
pasado en el presente.
En los rituales iniciticos, propios de la verdadera Francmasonera, el rito es el
smbolo en accin y vehculo de trasmisin de una influencia espiritual que opera el
proceso de transformacin subjetiva en lo ms profundo del ser del hombre
iniciado.
El tema del proceso inicitico en la Orden fue abordado en detalles en nuestra
obra El Simbolismo Constructivo de la Francmasonera (cap. II La Iniciacin),
editada por la logia Fe.
Nada de esto tiene sentido desde un punto de vista secular y racionalista. Segn
ste, el ritual es slo un ejemplo de supersticin, hacia lo que los seres humanos

73

lamentablemente tienden, hasta que estos restos del pasado pueden ser
erradicados ilustrando a la gente. Sin embargo, los rituales son notablemente
persistentes, hasta en las sociedades seculares. La gente parece tener necesidad
de ellos, y cuando se les priva de rituales tradicionales, vuelven a crear los suyos
propios.
Los rituales tienen un sentido perfecto desde el punto de vista de la resonancia
csmica. Mediante la realizacin consiente de actos rituales, de un modo que se
parezca lo ms posible a aquel con que se celebr anteriormente, los participantes
entran en resonancia csmica con quienes llevaron a cabo ese ritual en el pasado.
Entonces el tiempo se derrumba y hay una presencia inevitable de todos los que
anteriormente celebraron el ritual, o sea, de la comunidad ritual trans temporal.

Antiguos Lmites (Landmarks) de la Masonera

Los Landamarks constituyen los principios fundamentales de la Orden y su
enseanza un mojn esencial de la docencia masnica.
Como vocablo en idioma ingls: landmarks (ms propiamente ancient
landmarks), est compuesto por la raz land que significa tierra y mark del
latn margo que quiere decir orilla o lmite. Es decir lmite de un predio, terreno o
cualquier extensin territorial. Esa misma voz se aplica para indicar, en sentido
figurado, algo prominente o significativo como ser un hecho memorable que hace
historia o algn principio fundamental.
En cuanto Concepto, los landmarks son los principios fundamentales que rigen
la constitucin, organizacin y funcionamiento de nuestra Orden, entendiendo por
principios fundamentales aquellos que hacen a la esencia de la Masonera y por
ende inherentes a su naturaleza. Es decir los que hacen que la Masonera sea lo
que es y no otra cosa. Potenciando ese razonamiento, podemos decir que lo que
est dentro de esos lmites es Masonera, el resto es profano.
Los Antiguos Lmites (Landmarks) desempean un papel de preservacin del
conocimiento trasmitido por la Tradicin. A su vez los Landmarks son preservados
por las normas de la Regularidad Masnica.

Antecedentes Histricos
En las llamadas Constituciones de Anderson de 1723 que incorpora las Reglas
Generales de la primera Gran Logia conocida, la de Inglaterra, redactadas, estas
74

ltimas, por su Gran Maestro George Pays, se utiliza por primera vez el trmino
landmarks, en ocasin de referirse a la facultad de las Asamblea Generales (hoy
Grandes Logias) de formular nuevos reglamentos y de alterarlos, siempre que sean
preservados cuidadosamente los landmarks. No define cuales son.
La Constitucin de los Francmasones, que lleva el nombre de su redactor el H:.
James Anderson, es considerada como el hito que marca el nuevo ciclo histrico de
la Orden. Es decir el paso de la Masonera operativa a la especulativa. En la
primera todos los integrantes de las logias pertenecan a los gremios de
constructores, en la segunda fueron sustituidos - en un proceso paulatino - por
personas ajenas a los mismos y a los que se llam aceptados. En todos los casos
se mantuvo el simbolismo de las herramientas de los gremios de constructores
(comps y escuadra, mazo y cincel, plomada y nivel, etc.).
Los deberes de un francmasn, recogidos por las Constituciones de Anderson,
aglutinan y resumen en cierto modo los landmarks, que tanta polmica origin a
lo largo de los dos ltimos siglos de la historia masnica.
Segn explica Anderson, estos deberes fueron extractados de los antiguos
documentos de las logias del continente ( Europa continental) y de las de
Inglaterra, Escocia e Irlanda para uso de las logias de Londres y ser ledos en el
acto de recepcin de los nuevos HH:. o cuando el V:. (Maestro) lo considere
oportuno.
Los antiguos documentos a que se refiere Anderson son aquellos que contienen los
llamados viejos preceptos o antiguos deberes (Old Charges). Los mismos fueron
descubiertos, a partir de 1839, tanto en bibliotecas pblicas como privadas. Hasta
la fecha, su nmero asciende a unos cien.
El ms antiguo de estos documentos fue el que recibi el nombre de Manuscrito
Regio, descubierto por James Haliwell en 1839 en la Biblioteca Regia del Museo
Britnico ( de ah su nombre), y publicado en 1840. Se trata de un pequeo libro,
escrito en forma de poema, que datara del ao 1390, aproximadamente. El
segundo, es el Manuscrito de Cooke, descubierto en el Museo Britnico por
Matthew Cooke y datara del ao 1450, aproximadamente.

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Los Landmarks por categoras

Desde el punto de vista de la doctrina y de las constituciones de las Grandes
Logias, el listado de los landmarks con mayor grado de aceptacin es,
indudablemente, el del H:. Albert Gamaliel Mackey publicado en 1859 en su obra
Enciclopedia de la Francmasonera, que incluye veinticinco lmites (Anexo A).
Si bien es cierto que todos los landmarks son importantes como principios
fundamentales que rigen la Orden Masnica, es posible, al slo efecto didctico,
agruparlos por categoras a fin de facilitar su estudio.
Proponemos las siguientes categoras:
1) De Principios bsicos: 2, 3, 18, 19, 20, 21, 24 y 25.
2) De Derechos del masn:12, 13, 14 y 22
3) De Obligaciones del masn: 1, 17, 23
4) De constitucin, funcionamiento y gobierno de las logias: 9, 10, 11 ,
15, 16 y 25
5) De Prerrogativas del Gran Maestre (Gran Maestro): 4, 5, 6, 7 y 8.

1) Landmarks de Principios Bsicos

Entendemos por tales aquellos que tienen un grado de trascendencia tal que su
ausencia dejara sin contenido y sin sentido a la Orden como patrimonio espiritual
que le permite al Hombre descubrir su verdadera naturaleza y la del Creador, el
Gran Arquitecto del Universo, Dios. Ellos son los sealados con los numerales 2, 3,
18, 19, 20, 21, 24 y 25.

Landmark 2: Divisin de la Masonera Simblica en tres grados

Por orden cronolgico es el 2* en el listado de Albert Mackey. Cada uno de los
grados, aprendiz, compaero y maestro masn, simboliza distintos niveles de
conciencia que permiten una mayor comprensin de la Realidad nica. Ello est
simbolizado en las frases que condesan el propsito de cada grado: De la
oscuridad a la Luz (Aprendiz); de la irrealidad a la realidad (Compaero); de lo
perecedero a lo imperecedero (Maestro). El grado de Aprendiz trasciende los
restantes y desde el punto de vista docente construye los cimientos del Templo
Interior donde mora la Divinidad. Es por ello que se dice que el masn nunca deja
de ser Aprendiz.
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Landmark 3 La Leyenda del Tercer Grado

La Leyenda de Hiram, el mito inicitico de mayor trascendencia en la Orden, es el
fundamento del grado de Maestro Masn sin duda el ms profundo e instructivo de
la Francmasonera.
Las dificultades de interpretacin del mito de Hiram aumentan a medida que se
consideran las diferentes variantes que de ritual a ritual existen, an dentro de la
tolerancia permitida por los Antiguos Lmites (Landmarks), que establecen la
creencia en la Inmortalidad del Alma y en la resurreccin a una vida futura, que
forman la esencia de la iniciacin en este grado.
Se afirma que los rituales de Aprendiz, Compaero y Maestro fueron compuestos
por el erudito masn Elas Ashmole (1617 1692) en 1640, 1648 y 1649
respectivamente. (37)
Si bien es cierto que, a primera vista, ninguna versin de la Leyenda de Hiram es
completa, hemos tratado de elegir la ms ntegra y acorde con el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado.
Por ello no hemos incluido en la Leyenda ni a la Reina Balkis, ni Tubal- Can, ni la
abudilla Hud-Hud, ni todos los detalles y episodios que a ellos se refieren pero que
son tratado en obras de eruditos escritores masnicos.
Los aspectos histricos de los Reyes de Israel, del rey Hiram de Tiro, del maestro
Hiram Abi, y de la Reina de Saba (Balkis) han sido tratados en otras obras.
No obstante ello, iniciaremos la narracin con una historia lejana antes de abordar
el mito inicitico en s.
Hiram (del hebreo hhi, o hhai, vida via, y ram, elevado, de egregia estirpe) fue Rey
de Tiro (no confundir con nuestro Hiram Abi ) , hijo y sucesor de Abibal. Naci en
el ao 1063 a. J.C. y muri en el 985.
Es muy celebrado por la amistad y alianza que mantuvo siempre con el rey David,
y despus con el sabio rey Salomn. Fortific la villa de Tiro, y para unirla con el
templo de Jpiter Olimpo, que estaba situado a bastante distancia de la poblacin,
hizo terraplenar el espacio que los separaba.
Hermose notablemente este templo, destinando para ello una gruesa suma de
oro, e hizo cortar gran cantidad de madera del monte del Lbano, para emplearla
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en la construccin de los edificios sagrados, mandando a demoler los templos

ruinosos y haciendo construir otros nuevos, que consagr a Hrcules.
Hizo la guerra a los egeos que se resistan a pagarles los tributos y los venci.
Mand una embajada al Rey David para solicitar su alianza, ofrecindole de su
parte la cantidad de cedro y los obreros que fuesen necesarios para construir un
soberbio palacio (el Templo de Jerusaln).
A la muerte del Rey profeta (David), el rey Hiram se apresur a renovar su pacto
de amistad y alianza con su hijo y sucesor Salomn, desde el mismo momento que
supo que haba subido al trono, mandndole una numerosa embajada, con
encargo de demostrarle su alegra y de patentizarle sus fervientes votos para que
tuviera su reinado feliz y glorioso.
Ambos monarcas mantuvieron siempre la ms amistosa y cordial correspondencia,
como atestigua Josefa, en el libro 8o de sus Antigedades.
En el ao 1013 a. de J.C., Hiram ofreci a Salomn, como haba hecho con su
padre David, que hara cortar en los bosques todos los pinos y cedros que
necesitara para la construccin de su casa y la del Templo, comprometindose a
hacrselos conducir por mar, atados hasta el lugar ms cmodo, para que desde
all pudiesen ser conducidos a Jerusaln.
Salomn, en justa recompensa, concedi al rey Hiram la facultad de poder sacar
de sus Estados, todos los aos, cierta cantidad de trigo, de vino y de aceite,
dndole ms de veinte ciudades de Galilea, prximas a Tiro, porque adems de los
cedros, le haba provisto tambin de gran cantidad de oro y plata y de obreros
para la construccin del Templo de Jerusaln que deba ser la admiracin del
mundo.
Deseoso Salomn de construir una flota en Esion-Gaber, villa situada en el golfo de
Egipto, cerca del Mar Rojo, Hiram le demostr una vez ms que el carioso afecto
que le profesaba, facilitndole cuntos materiales hubo de menester, as como de
carpinteros y calafates, y por ltimo experimentados pilotos que le condujeron sus
naves hasta Orfir, de donde volvieron cargadas con una considerable cantidad de
oro.
Segn Josefa, a quin se concepta como el historiador ms autorizado, entre
todos los que han escrito sobre el reinado de Salomn, Hiram rein 34 aos; pero

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Morera y otros, fundndose en la misma escritura, afirman rotundamente que

fueron 60 los aos que aquel monarca ocup el trono.
Hiram, celebre arquitecto y escultor, llamado por algunos escritores antiguos
Chiram, era un excelente obrero para todas clases de obras de oro, plata y de
cobre, e hijo, segn afirma el citado Josefa, de un tirio llamado Ur (fuego), y de
una de las hijas de Dan (Parl. II, 13 y 14).
En otros pasajes de la Biblia se dice que era de la Tribu de Neptal, siendo esta la
versin ms admitida entre los masones.
La tradicin le llama tambin Hiram Abi, que significa padre elevado (Hiram,
elevado, Abi, padre), y le da el sobrenombre de Adom- Hiram, o Adonhiram (Adon,
dominus, seor), Seor Hiram , de donde deriva la Masonera Adonhiramita
(versin no ortodoxa de la leyenda que ha confundido Hiram Abi, que vino de Tiro,
con Adoniram el hijo de Abda, que vivi siempre en Jerusaln).
Hiram Abi fue enviado por el Hiram, rey de Tiro, a Salomn, para trabajar los
querubines y otros adornos del Templo.
Este hbil artfice saba trabajar en oro y plata y metal; en hierro, en piedra y en
madera; en prpura y en cadeno, en lino y en carmes; as como saba esculpir
todas la figuras y sacar toda suerte de diseos que se le propusiese, y estar con
los hombres y peritos. Hizo dos querubines de oro (cubiertos de oro), con forma
de nios, cuyas alas tenan cinco codos cada una, y las dos columnas de bronce,
tan celebradas, llamadas B :. y J :. , que segn los trminos de la Escritura (II
Parl., III: 15 y 16) tenan treinta y cinco codos de longitud con sus capiteles
encima, de cinco codos.
Hizo asimismo unas cadenas como en el oratorio, y psolas sobre los capiteles de
las columnas, e hizo cien granadas, las cuales puso en las cadenas.
Hasta aqu la narracin se fund en legendarios datos histricos y en la Biblia;
ahora nos ocuparemos del mito inicitico.
Habiendo resuelto Salomn, hijo de David, de conformidad a la voluntad de su
padre, elevar un templo digno de la grandeza y excelsa majestad del Soberano
arquitecto de los mundos, rog a Hiram, Rey de Tiro, que le ayudase en su gran
empresa, permitindole cortar de los bosques del monte Lbano, los cedros y pinos
necesarios para la construccin de este edificio.

79

Accedi gustoso Hiram a esta demanda, conviniendo en recibir en cambio, un

tributo anual de 20.000 medidas de trigo candeal y otras 20.000 de aceite del ms
puro.
Salomn, escogi, pues, 30.000 obreros que mand sobre el Lbano, dividindolos
en tres turnos, que se iban relevando mensualmente, por manera que hubiese
constantemente diez mil trabajando sobre el monte, y que por cada mes de
trabajo, les quedara dos a los obreros para poder descansar en sus hogares.
El mando de estos 30.000 leadores fue confiado a Adonhiram. Organiz, por otro
lado, un cuerpo de peones para la mecnica de los transportes, compuesto de
70.000 hombres y otros 80.000 canteros destinados a la labra de las piedras,
vigilados y dirigidos todos por 3.300 maestros que transmitan sus rdenes al
pueblo y a los obreros. Al cabo de trece aos de trabajos no interrumpidos, el
Templo qued terminado.
Salomn hizo venir de Tiro a Hiram, hijo de una mujer de Neptal y de un tiro
llamado Ur (fuego).
Hiram trabajaba el bronce con una habilidad maravillosa; por otra parte se hallaba
lleno de sabidura, de actividad y de inteligencia. Hizo dos columnas de 18 codos
de alto, y fundi aparte dos capiteles de 5 codos cada uno y los coloc encima de
las dos columnas que hizo emplazar en el vestbulo del Templo; la una a la
derecha, que llam J :. y la otra a la izquierda, a la que puso el nombre de B:.
Hizo luego un mar de fundicin circular, de 10 codos de dimetro, por cinco codos
de altura, rodeado de soportes en forma de cartelas colocadas por haces de 10, en
cada intervalo de codo, y el todo de esta magnfica obra, sobre doce toros de
fundicin, tambin agrupados de tres en tres, y dispuestos de manera que uno de
estos grupos correspondiera al Septentrin, otro al Occidente, otro al Medioda y el
otro al Oriente.
Todas estas obras y otras muchas de la misma clase destinadas a adornar el
interior del Templo, fueron fundidas en una explanada gredosa situada no lejos del
Jordn.
Hiram distribuy a los obreros que tena bajo sus rdenes, en tres clases:
Aprendices, Compaeros y Maestros, sealando a cada uno un salario
proporcionado al grado de habilidad que los distingua.

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Los Aprendices se reunan para recibir su paga en la columna B:.; los Compaeros,
en la columna J:. y los Maestros, en la Cmara del Medio.
Quince Compaeros, viendo que las obras tocaban a su trmino, sin que les
hubiese sido dable alcanzar el grado de Maestro, porque an no haban cumplido
su tiempo, resolvieron arrancar por la fuerza al Maestro Hiram, los signos, palabras
y toques (tocamientos) de este grado, a fin de hacerse pasar por Maestros en
otros pases, y recibir el salario correspondiente a tan honrosa clase.
Doce de entre los descontentos reflexionaron las deplorables consecuencias que
acarreara esta mala accin, y terminaron por renunciar al designio que haban
formado; pero tres de ellos persistieron, resolviendo violentar al Maestro, para
obtener la palabra y el signo.
Estos tres miserables, llamados Hobbhen (Jubels), Sterk (Jubels) y Austerfluth
(Jubelum) (quienes personificaron la Ignorancia, la Mentira y la Ambicin),
sabiendo que el Maestro iba al medioda, a hacer sus oraciones al Templo,
mientras los obreros descansaban, fueron a apostarse para acecharle, uno en cada
una de las tres puertas: Sterk, a la puerta del Sur; Austerfluth, a la del Oeste, y
Hobbhen a la del este.
As emboscados los tres Compaeros, esperaron que Hiram terminase su plegaria y
se presentase para salir a una de dichas puertas.
En efecto, no bien lo hubo verificado, cuando se dirigi a la puerta del Este, en
donde se encontr con Hobbhen, ste le pidi la palabra de Maestro.
Hiram le contest que no poda acceder a su demanda, porque era necesario para
ello que el tiempo de su compaerazgo hubiese sido cumplido, y entonces, si
realmente mereca un aumento de salario, la palabra an no podra serle confiada,
sino en presencia de los reyes de Israel y de Tiro; porque ambos monarcas y l
haban hecho juramento de no darla sino en presencia de los tres.
Descontento Hobbhen de esta respuesta, le asest al instante un fuerte golpe en la
nuca, con una regla de veinticuatro pulgadas con que se haba armado de
antemano.
Hiram huy hacia la puerta Sur, en donde encontr a Sterk que interceptando el
paso, le hizo la misma demanda e irritado porque al igual que su compaero, no

81

pudo obtenerla, le dio un violento golpe sobre el corazn con una escuadra de
hierro que tena entre sus manos.
Desconcertado con este golpe, Hiram reuni las pocas fuerzas que le quedaban y
se dirigi vacilante hacia la puerta del Oeste, tratando de salvarse saliendo por
ella; pero se le apareci Austerfluth, quien al igual que sus dos cmplices, le pidi
imperiosamente la palabra de Maestro, y viendo que tambin se la negaba
terminantemente, le asest tan terrible golpe sobre la frente con un martillo, que
le dej cadver a sus pies.
Reunidos los tres asesinos despus del crimen, se preguntaron recprocamente la
palabra de Maestro, pero como ninguno haba podido conseguirla, desesperados
por haber cometido un crimen intil, no pensaron ya en otra cosa ms que hacer
desaparecer las seales que pudieran descubrirles.
Levantaron, pues, el cuerpo de Hiram, le ocultaron debajo de un montn de
escombros, y llegada que fue la noche, le sacaron fuera de Jerusaln y fueron a
enterrarlo muy lejos sobre las cumbre de una montaa.
Al da siguiente, notando con extraeza que Hiram, contra su costumbre, no
apareca para inspeccionar los trabajos, no pudieron menos los obreros de hacerlo
comunicar a Salomn.
Este inmediatamente realiz varias pesquisas que no dieron el menor resultado;
pero los doce compaeros que haban tomado parte en el primer complot, y que se
haban retirado, sospechando la realidad de lo acontecido, revistindose del
mandil, blanco y de los guantes en seal de su inocencia, fueron a encontrar a
Schelomoh (Salomn) y le dieron conocimiento de todo cuanto haba pasado.
Salomn envi a estos doce compaeros en busca del Maestro, prometindoles
que les concedera el aumento a este grado, si conseguan realizar con buen xito
su misin.
Temiendo que la palabra hubiera sido arrancada a Hiram antes de su muerte, si es
que realmente hubiese sucumbido violentamente, se convino en que la primera
palabra que fuera pronunciada al encontrar su cuerpo, sera en lo sucesivo la
nueva palabra del Maestro.
Despus de haber viajado cinco das sin haber podido descubrir el menor vestigio,
los Compaeros fueron a dar cuenta a Salomn de la inutilidad de sus pesquisas.

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Entonces ste hizo partir a nueve Maestros, que se esparcieron por la montaa
siguiendo distintas direcciones, llegando al segundo da al monte Lbano, siendo
ms afortunados que los Compaeros.
En efecto, rendido uno de ellos por la fatiga, despus de una larga carrera, se
tendi para descansar sobre un cerrillo, y observ que aquella tierra al parecer,
haca poco tiempo que haba sido removida; en el primer instante llam sus
compaeros y les particip la observacin que acababa de hacer, en vista de lo
cual creyeron que deban excavar en aquel paraje.
Habindolo hecho, descubrieron un cadver, que presumieron llenos de dolor,
deba ser el de Hiram; pero no atrevindose por respeto a llevar ms lejos sus
indagaciones, cubrieron de nuevo la fosa con la misma tierra que haban sacado, y
para reconocer aquel sitio cortaron una rama de acacia y la plantaron encima,
marchando seguidamente para ir a dar cuenta a Salomn del triste descubrimiento
que acababan de hacer.
Al enterarse ste de semejante nueva, experiment el ms profundo dolor y no
dud en creer que los restos mortales que se haban encontrado en la fosa, no
deban ser otros que los de su gran Arquitecto Hiram Abi.
Dispuso, pues, que los nueve maestros volvieran al lugar en donde los asesinos le
haban enterrado, para que procedieran piadosamente a la exhumacin del cuerpo
y le trasladaran a Jerusaln, recomendndoles de nuevo que procurasen encontrar
la palabra del Maestro, y de no ser as, que recogieran, como haban convenido,
las primeras que se pronunciaron.
Revestidos con sus mandiles y guantes blancos los nueve hermanos, se dirigieron
de nuevo al monte Lbano, y procedieron seguidamente a la exhumacin; pero
cuando el cadver qued completamente descubierto, no pudieron menos de hacer
un signo de horror, porque haciendo ya nueve das que se haba el asesinato, el
cuerpo se hallaba en plena descomposicin, exclamando todos al mismo tiempo: M
:. B :. La carne se separa de los huesos!
Uno de ellos prob de levantarlo, tomndole el dedo ndice de la mano derecha,
pronunciando la palabra B:., pero el brazo cay inerte a lo largo del cuerpo; otro lo
cogi por el dedo pulgar de la mano derecha, pronunciando la palabra J:., pero
esta tentativa no fue ms afortunada que la primera.

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Entonces un tercero cogi la mueca del cadver formando la garra, pas la mano
por encima de la espalda derecha, y lo levant por los cinco puntos de la Maestra
diciendo M:. B:. La carne se separa de los huesos.
Salomn tribut magnficas exequias al cadver de su querido Maestro y le hizo
inhumar en el santuario, colocando sobre su tumba una placa de oro, triangular,
sobre la cual estaba grabada la antigua palabra Iod-He-Vau-He.
Terminada la pompa fnebre, y reanudados de nuevo los trabajos, Salomn no
tuvo otro cuidado ms preferente que el de inquirir el paradero de los asesinos de
Hiram, para hacerles sufrir el castigo proporcionado al crimen que haban
perpetrado.
La ausencia de los tres compaeros y los instrumentos de su delito, no dejaron
ninguna duda acerca de los culpables.; el mayor de los tres, como el ms criminal,
fue designado especialmente con el infame nombre de Abibalac (parricida).
En esto presentse un desconocido a las puertas del palacio, y habindose hecho
introducir en secreto cerca del rey, le relev el lugar donde se haban refugiado los
malhechores.
Salomn no quiso confiar a ningn extranjero una comisin tan delicada, y
convocando durante la noche el Consejo Extraordinario de Maestros, les declar
que necesitaba nueve de ellos para una expedicin importante, que exiga
actividad y valor; que conoca su disposicin y su celo; que no quera dar
preferencia a ninguno de ellos, y que por lo tanto la suerte sola decidira, y el
primero a quien sta designase, sera jefe de la comitiva.
Dispuso, pues, que con el nombre de todos metidos dentro de una urna se
formara el competente escrutinio y habiendo salido el primero el de Johaben, fue
nombrado jefe de la comisin, siendo despus designados sucesivamente los otros
ochos.
Hecho esto, Salomn dispuso que se retirasen todos los Maestros, excepto los
nueve elegidos, y encerrndose con ellos en un lugar apartado de los trabajos, les
comunic el descubrimiento que acababa de hacer por conducto del desconocido;
en vista de lo cual acordaron entre s las medidas que deban adoptar para lograr
el objeto que se proponan.

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Los elegidos presentaron juramento de vengar la muerte de Hiram; adoptaron por

palabra de reconocimiento el nombre del ms culpable, y salieron de la ciudad
antes de amanecer, a fin de no ser vistos de nadie, caminando por mil sendas
extraviadas y escabrosas, guiados siempre por el desconocido.
Despus de haber andado veintisiete millas ms all de Jerusaln, hacia el lado de
Joppa, llegaron a una caverna inmediata al mar, llamada la caverna de Ben-Acar
(hijo de la esterilidad) o lugar estril, donde Abibalac (asesino del padre) y sus
compaeros acostumbraban retirarse.
En efecto, all, al anochecer, distinguieron dos hombres que caminaban con
precipitacin hacia la averna.
Reconociseles al momento por culpables, porque no bien se apercibieron de la
comitiva, se dieron a la fuga por entre las rocas, y vindose alcanzados, se
precipitaron en un barranco donde los Maestros les hallaron expirando.
Johaben, que se hallaba un poco separado de sus compaeros, distingui el perro
del desconocido, que se diriga hacia la caverna, en ademn de seguir la pista de
alguno.
Este celoso maestro corri solo y penetr en la roca por una escalera muy recta,
compuesta de nueve gradas abierta en aquella.
Luego que tuvo en el interior, distingui a favor de una lmpara, al traidor que
acababa de entrar y se dispona a descansar.
Este desgraciado, aterrado a la vista de un Maestro, a quien reconoci en el mismo
momento, se sacrific a s mismo enterrndose el pual en el corazn. Johaben se
apoder del pual y sali victorioso de la caverna.
Al encontrarse afuera, percibi un manantial que brotaba con fuerza de entre las
peas, y sintindose fatigado, corri a l para mitigar la sed y serenar su espritu.
Los elegidos resolvieron dejar los cuerpos sobre el campo para que sirvieran de
pasto a las fieras; les cortaron la cabeza y regresaron a Jerusaln al ponerse el sol.
Cuando llegaron a la ciudad, ya avanzada la noche, dieron cuenta a Salomn del
resultado de su cometido.
Satisfecho de su conducta, aquel Rey les hizo presente que, en prueba de su
reconocimiento, quera que en lo sucesivo llevasen el nombre de Elegidos.

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Posteriormente les agreg otros seis Maestros ms, aunque no haban formado
parte de la comitiva, lo que arrog un total de quince elegidos, en lugar de los
nueve que eran en un principio. Diles por divisa o seal distintiva, una banda
negra que se sostena en el hombro izquierdo y terminaba en la cadera derecha,
de cuyo extremo penda un acerado pual con la empuadura de oro.
Las palabras de reconocimiento y sus signos se fundaron en la accin que acaban
de ejecutar.
Ms adelante les fue concedida la inspeccin general, a cuyo honroso cargo se
hicieron acreedores por el ardor y la severidad que siempre haban demostrado en
el desempeo de sus funciones. Cuando llegaba el caso de tener que juzgar o
proceder contra algn masn, el Rey los convocaba y someta la causa y el fallo de
la misma, a su juicio.
El desconocido, que no era ms que un simple pastor, fue generosamente
recompensado. Entr tambin en la corporacin de los masones, y posteriormente,
cuando estuvo suficientemente instruido, obtuvo entre ellos una plaza de elegido.
La cabeza de los asesinos estuvieron expuestas por espacio de tres das en el
interior de los trabajos, junto con los mismos instrumentos de que se sirvieron los
tres malos compaeros para cometer su crimen.
Transcurridos tres das, fueron consumidas por el fuego, sus cenizas echadas a
volar, y sus tiles y herramientas hechos pedazos. El crimen y el castigo fue un
secreto que Salomn dispuso quedase oculto entre los Elegidos.
Una vez castigados los asesinos, y estando a punto de terminar los trabajos, no
quedaba al gran Rey otra cosa que hacer, sino consignar en su lugar seguro y
secreto, el verdadero nombre del G:.A:.D:.U:., cuyos caracteres haban sido
conocidos mucho tiempo antes, cuando hizo su aparicin sobre el monte Abed, en
un tringulo luminoso.
Su pronunciacin fue ignorada por el pueblo, y se trasmita tradicionalmente una
vez al ao, por el Sumo Sacerdote, que rodeado nicamente de los que tenan
derecho de orle lo invocaba con toda solemnidad.
Durante esta ceremonia se ordenaba al pueblo que prorrumpiera en gritos y
aplausos a fin de evitar con este ruido que la palabra pudiera ser oda de los
profanos.

86

Salomn crey que deba depositarla en un subterrneo del Templo, como un tipo
innominable. Hizo, pues, practicar en la parte ms misteriosa de aquel, una bveda
secreta en medio de la cual mand colocar un pedestal triangular, que denomin el
pedestal de la ciencia.
Se bajaba a aquel subterrneo por una escalera de veinticuatro gradas, divididas
en tramos de a tres, cinco, siete y nueve.
Esta bveda no era conocida ms que de Salomn y los maestros que haban
trabado en ella.
Hiram haba grabado la palabra sobre un tringulo del ms puro metal; pero
temiendo perderla, la llev siempre pendiente del cuello, colocando su pecho el
lado en que estaba grabada la palabra, y no presentando por el otro, ms aspecto
que el de un sello grabado y perfectamente bruido.
Cuando lo asesinaron tuvo la suerte de poderse despojar de este precioso delta y
echarlo en un pozo que estaba en un extremo del Oriente, hacia el Medioda.
Salomn manifest el temor de que este preciso tringulo cayera en manos
profanas, y orden que fuera buscado.
Tres Maestros tuvieron la suerte de hacer este descubrimiento. Pasando junto
aquel pozo, a eso del medioda, percibieron en el fondo una cosa muy brillante.
Uno de ellos hizo que le descendieran, y hall en l, en efecto, el objeto que
buscaba.
Llenos de alegra y de satisfaccin con la posesin de tan codiciado tesoro,
corrieron presurosos a comunicrselo al Rey Salomn, quien a la vista del delta,
dando un paso hacia atrs, levant los brazos al cielo en seal de admiracin, y
exclam Ya est aqu la palabra de....!
Inmediatamente llam a los quince Elegidos y a los nueve Maestros, y
acompaados de ellos y de los tres que haba hecho el descubrimiento, baj a la
bveda secreta, hizo incrustar el delta en medio del pedestal, y lo cubri con una
piedra de gata cortada en forma cuadrangular , sobre la que hizo grabar por la
parte superior, la palabra substituida; en la cara inferior, grab asimismo todas las
palabras secretas de la Masonera, y en las cuatro laterales, las combinaciones
cbicas de este nmero, por lo que se le dio la denominacin de piedra cbica.

87

Delante de este monumento, aquel sabio monarca hizo colocar tres lmparas con
nueve mechas cada una, que ardan perpetuamente; declarles la antigua ley que
prohiba pronunciar el nombre del Gran Arquitecto, y despus de haber recibido de
ellos el juramento inviolable de no revelar jams lo que acaba de pasar, dio a
aquel el nombre de bveda sagrada, e hizo sellar la entrada.
Este secreto no fue participado ms que a los veintisiete Grandes Elegidos y a sus
sucesores; todos ellos se juraron una eterna alianza, y en prueba de esto, Salomn
les dio un anillo del ms puro metal. Luego subieron al Templo, admiraron la
magnificencia de la obra, y dieron gracias por todo al Gran Arquitecto del Universo.
Despus de la muerte de Salomn, se gobernaron por s mismos, siguiendo sus
leyes, siempre dirigidas a la conservacin de la obra.

Esencia de la Leyenda del Maestro Hiram

El verdadero fin de toda labor simblica es la identificacin suprema con la Unidad
trascendente, y por ende el fin est siempre en el mbito de la Metafsica. All
tambin encontraremos la esencia de esta leyenda.
No obstante, existen mltiples interpretaciones de la misma conforme al punto de
vista que se adopte; desde la moral y por ende exotrica, hasta la gensica y
teosfica pasando por la heliocntrica (mito solar). Esta ltima es la que se
encuentra en correspondencia con el simbolismo constructivo del Templo de
Jerusaln donde se desarrolla el drama inicitico de la muerte y renacimiento del
maestro Hiram.
La moral identifica los malos Compaeros que en la leyenda complotaron y
asesinaron al Maestro con los vicios y tendencias negativas (materialismo) de la
personalidad humana. Ellos no son ajenos a la Orden sino que pertenecen a la
misma.
La leyenda tambin nos ensea, primero, que el hombre tiene siempre la
posibilidad de arrepentirse y enmendar sus errores y, segundo, que la justicia y la
virtud finalmente prevalece sobre la arbitrariedad y el vicio.
Gensica es lo relativo a la generacin es decir la accin y efecto de engendrar, de
dar vida, que constituye el misterio inefable de la naturaleza. Precisamente, quien
conjuga lo masculino y lo femenino y engendra la vida es el Principio Supremo, el
Gran Arquitecto del Universo.

88

En la interpretacin gensica, Hiram personifica al Gran Arquitecto del Universo

con el mismo ttulo que el Hierofante de los antiguos misterios era el representante
emblemtico de Pthat, de Osiris, o de la Divinidad a cuyo culto esta consagrado.
Este misterio se explica claramente con la alegora del grano de trigo. ste es
producto de un grano de trigo semejante a l, es al mismo tiempo causa y efecto.
Alegricamente puede ser considerado a veces como Padre y a veces como Hijo.
Encierra en s mismo el germen reproductor. As, pues, es al mismo tiempo que
Padre y que Hijo, Espritu vivificador y reproductor.
El grano de trigo est depositado en el seno de la tierra que es su Madre y que se
convierte en su Esposa, pues se cumplen reunidos el acto de generacin.
Es tambin su Hermana, porque exigiendo homogeneidad toda fecundacin, la
Tierra es hermana del principio contenido en el grano. A pesar de la potencia
generadora del grano, est en relacin con la potencia generadora de la Tierra:
cuando el grano se hincha, se ablanda, fermenta y se descompone.
Los elementos que lo constituyen emprenden un combate terrible entre la vida y la
muerte.
La Muerte, aparentemente, triunfa y toda unin se interrumpe, el grano cae en
podredumbre.
Pero entonces el grano que pareca condenado a prisin perpetua en la estrecha
envoltura que lo contena (Hiram muerto), se abre paso, se esfuerza, atraviesa el
seno de la tierra y comienza a brotar (Hiram renace en el nuevo Maestro). Su
nacimiento cuesta la vida a su padre, el grano, cuya sola destruccin ha hecho
posible su existencia.
As el grado de Maestro Masn se consagra a ensear este secreto supremo, a
delinear esta eterna lucha y las victorias alternativas de los dos agentes de la
Naturaleza, destinado a poner en evidencia que la vida y la muerte son ambas el
Principio y ambas tambin el fin de lo que existe, que no puede existir el uno sin lo
otro y que ambos emanan de una misma potencia.
La interpretacin teosfica de la leyenda se basa en la ley csmica del Sacrificio del
Logos, trmino adoptado por los primeros cristianos para simbolizar el orden divino
manifestado en el Universo: En el principio fue el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios y el Verbo era Dios.
89

Logos es la palabra que crea, sostiene y trasforma el cosmos por completo: la

palabra eternamente pronunciada por Dios y que es Dios. La verdadera naturaleza
del Sacrificio, su esencia, es una efusin espontnea y gozosa de la vida a fin de
que otros puedan participar de ella.
Este fue el fin del sacrificio de Krishna, de Jess y del Maestro Hiram, entre otros.
La interpretacin heliocntrica de la leyenda de Hiram es una variante del mito
solar universal.
Hiram es el Osiris de los egipcios; el Mithra de los persas; el Atis de los frigios; el
Adonis de los fenicios; el Baco de los griegos, etc.
Como todos ellos es el emblema del Sol, que recorriendo en su marcha aparente
los doce signos del Zodiaco, ilumina y fecunda el hemisferio septentrional;
desciende despus sobre el ecuador, y lleva color y vida al hemisferio austral.
El mito solar representa, primariamente, la actividad del Logos en el Universo; y
secundariamente, la vida mstica del Iniciado.
Por lo tanto la historia mtica del Dios Sol es de gran importancia. Empieza con
su nacimiento en el solsticio de invierno, despus del da ms corto del ao,
nacimiento que se verifica en las primeras horas del da 25 de Diciembre (en el
Hemisferio Norte), cuando el signo Virgo (la virgen) aparece en el horizonte.
De esta manera, el Dios Sol nace de una Virgen, que sigue sindolo despus de
dar luz al Sol Nio, porque la Virgen celeste no ha sufrido cambio alguno.
En los antiguos dibujos se representaba al signo Virgo del Zodaco por medio de
una mujer que amamanta a su hijo, de cuya representacin se origin el smbolo
de la Madonna o de la Virgen Cristiana.
El Dios Sol es dbil durante su infancia, pues nace en el perodo en que los das
son cortos y las noches largas.
Numerosos peligros le acechan en su niez; pero siempre sobrevive a las
acechanzas de las tinieblas y de las tormentas, terminando por llegar a la virilidad.
Sin embargo, su crucifixin se acerca; y los gloriosos das que preceden al
equinoccio de primavera, pronto han de verse nublados por los desrdenes solares
que ocasiona el cruce de la lnea equinoccial, cruce que recibe el nombre de
crucifixin y cuya fecha varia todos los aos.

90

Pero esto no es ms que una ilusin, pues la muerte es el trnsito a la vida

superior y el Dios- Sol no tarda en levantarse triunfante y ascender en el cielo,
mientras las tormentas se disipan y las tinieblas ceden ante la luz triunfante.
Jpiter, Osiris, Horus y Apolo triunfante de sus enemigos y, mientras la naturaleza
entera se regocija celebrando su victoria, el orden reemplaza a la terrible confusin
que reinaba bajo el imperio de Tifn y de Arimn.
Este mito del triunfo de la Luz sobre las Tinieblas se ha conservado en todas
partes.
Los elementos no pueden sepultar al Sol por mucho tiempo, porque l se levanta
de los muertos y asciende por el cielo, hasta que alcanza el pinculo de su gloria y
perfeccin en el solsticio de verano. Y all reina victorioso y da su vida para
madurar los frutos y los granos y alimentar a sus adoradores.
Las ceremonias iniciticas en los antiguos misterios simbolizaban el progreso del
alma humana. Todo iniciado deba experimentar su muerte y su resurreccin
msticas.
As, pues, la leyenda de Hiram es una variante de la antigua leyenda universal, en
la que han representado la parte principal Osiris, Adonis, Dionisio, Balder, Hu y
muchos otros ms.
Algunos dicen que Hiram es un smbolo mtico, lo cual es cierto, como tambin que
lo es mstico.
El Hiram mtico es el Sol, smbolo del Logos; el mstico, es el perfecto iniciado, el
Gran Maestro.
Por ltimo, vale la pena agregar que, en la escatologa egipcia, el muerto -o sea,
esotricamente, el iniciado--, cuando logra superar, al trmino de su viaje de
ultratumba, aquella que es llamada la puerta del sol, se vuelve semejante a
Osiris, cosa que no deja de tener una cierta analoga con el caso de quien, en la
Masonera, accede a la Maestra, porque dicho acceso puede obtenerse solo
renaciendo como Hiram.
El escritor masn Eduardo Roberto Callaey en su obra Ordo Laicorum ab
Monacorum Ordine, subtitulada Los Orgenes Monstico de la Masonera y
reeditada bajo el ttulo Los Orgenes Cristianos de la Masonera deja planteadas
algunas interrogantes no menores respecto a la forma de transmisin de los

91

conocimientos de distinta procedencia que conforman la tradicin masnica, en

particular en cuanto a la Leyenda del Tercer Grado, al respecto nos dice:
No sabemos a ciencia cierta el momento preciso ni en base a qu presupuestos,
tradiciones o influencias se introdujo en los rituales del siglo XVIII la leyenda de
Hiram Abi.
A partir de all, el simbolismo del Templo de Salomn pas a ocupar un lugar
relevante en la Francmasonera. No fueron ni Jabel, ni Nemrod, ni Pitgoras los
hroes de la corporacin.
Tampoco se eligi a las Pirmides de Egipto, ni al Coloso de Rohodas, ni a la Torre
de Babel como alegora y ejemplo del arte sagrado. Hiram Abi y su famoso
Templo se elevaron por encima de cualquier otra opcin y sobre tal artfice y su
obra se erigi el edificio simblico de la Francmasonera moderna en sus ritos
regulares.
Sabemos continua Callaey - , de todos modos, a partir del anlisis de todos los
documentos analizados, que la tradicin triunfante se vincula a la de los masones
benedictinos.
Sabemos tambin que esta tradicin era conocida por los autores de los antiguos
documentos de la corporacin. Ellos mismos mencionan a sus fuentes. Si los
antiguos masones operativos conocan esta tradicin, no es menos cierto que los
modernos masones especulativos la eligieron y organizaron prolijamente en sus
complejos rituales.
Los manuscritos Regio y Cooke, de 1390 y 1450 aprox., nos dejan al menos una
certeza afirma Callaey - : hasta all perduraba la herencia benedictina.
Pese a la gran cantidad de informacin proveniente de la actividad de las
corporaciones de masones operativos, muchos puntos permanecen oscuros con
respecto al origen de algunos rituales y leyendas que aparecen en la
Francmasonera especulativa de la primera mitad del siglo XVIII.
En esa misma poca recuerda Callaey- se escriben documentos que contienen
alegoras y narraciones que luego conformaran la leyenda de Hiram Abi y se
incorporarn al ritual de exaltacin de grado de Maestro Masn. El ms
importante es, sin duda, el Manuscrito Graham, escrito en 1726. Veamos algunos
prrafos del mismo:

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Sem, Cam y Jafet fueron a reunirse junto a la tumba de su padre No para

intentar descubrir algunas cosas que les guiase hasta el poderoso secreto que
detentaba este famoso predicador. Espero que cada uno admitir que todas las
cosas necesarias al nuevo mundo se encontraban en el arca con No.
Estos tres hombres ya haban convenido que si no encontraban el verdadero
secreto, la primera cosa que descubriesen ocupara el lugar de ese secreto.
Estaban completamente seguros, pues crean firmemente que Dios poda y
tambin quera revelar su voluntad, por la gracia de su fe, de su plegaria y
sumisin, de tal manera que lo que descubrieran se mostrara tan eficaz para ellos
como si hubieran recibido el secreto desde el principio, de Dios en persona, de la
fuente misma.
Llegaron pues a la tumba y no encontraron nada, salvo el cadver casi totalmente
corrompido. Cogieron un dedo que se desprenda de nudillo hasta la mueca y el
codo. Entonces, levantaron el cuerpo y lo sostuvieron colocando pie contra pie ,
rodilla contra rodilla, pecho contra pecho, mejilla contra mejilla y mano en la
espalda, y gritaron: Aydanos, Oh Padre!.
Como si hubieran dicho: Oh Padre del cielo, aydanos ahora, porque nuestro padre
terrestre no puede hacerlo.
Enseguida reposaron el cadver, sin saber qu hacer. Uno de ellos dijo entonces:
Todava queda mdula en este hueso!, y el segundo: Pero es un hueso seco!, y el
tercero hiede!...
El tercer prrafo del Manuscrito Graham - seleccionado en la obra de Callaey
introduce en el texto a Hiram Abi, el hijo de la viuda:
A estas alturas espero que todo el mundo tendr por seguro que ninguna de las
cosas necesarias para llevar a buen fin esta santa construccin fue negada al sabio
rey (Salomn). En caso contrario deberamos acusar a Dios de injusticia, cosa que
no osara hacer ningn dbil mortal.
Dicho esto, leemos en el Primer Libro de los Reyes, captulo 7, versculo 13, que
Salomn enva a buscar a Hiram de Tiro. Este era hijo de una viuda de la tribu de
Neftal y su padre era un Tirio que trabajaba el bronce.
Hiram estaba lleno de sabidura y habilidad para realizar toda clase de obras de
bronce. Permanece junto al rey Salomn y le consagra todo su trabajo.

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La explicacin de estos versculos es la siguiente: la palabra habilidad significa

ingeniosidad, pues cuando la sabidura y la inteligencia estn unidas en una misma
persona a sta nada le falta. As, por el presente pasaje de la Escritura, se deduce
que este hijo de viuda, cuyo nombre era Hiram, haba recibido una inspiracin
divina, lo mismo que el rey Salomn y tambin el santo Betsaleel.
La ltima parte de este documento se refiere a los denominados cinco puntos de
reconocimiento.
Al respecto, Callaey recuerda que sabemos, gracias al Manual de Villar de
Honecourt, folio 35, (ao 1224), que estos modos de reconocimiento eran
perfectamente conocidos por los masones operativos del siglo XIII. Dice el nuevo
prrafo seleccionado de el Manuscrito Graham (escrito en 1726):
Cuando todo se termin, los secretos de la Franc Masonera fueron puestos a
buen recaudo, como lo son ahora y lo sern hasta el fin del mundo, por aquellos
que los comprenden verdaderamente; en tres partes por referencia a la Santa
Trinidad que hizo todas las cosas, despus en trece subdivisiones que evocan al
Cristo y sus doce apstoles, que son como siguen: una palabra para un telogo,
seis para el clero y seis para el compaero del oficio; despus en pleno y total
acuerdo con esto, se siguen los cinco puntos de los compaeros francmasones.
Ellos son: pie contra pie, rodilla contra rodilla, pecho contra pecho, mejilla contra
mejilla, y mano en la espalda.
Estos cinco puntos hacen referencia a los cinco principales signos, que son: la
cabeza, el pie, el cuerpo, la mano y el corazn; y tambin a los cinco puntos de
arquitectura; igualmente a los cinco rdenes de la masonera. Estos puntos sacan
su fuerza de cinco orgenes, uno divino y cuatro temporales, que son los
siguientes: en primer lugar el Cristo, la cabeza y la piedra angular, en segundo
lugar Pedro, llamado Cefas, en tercer lugar Moiss, que graba los mandamientos,
en cuarto lugar Betsabeel, el mejor de los masones y en quinto lugar Hiram, que
estaba lleno de sabidura y de inteligencia.

Trascendencia del Mensaje Hirmico

El mensaje que nos transmite el drama del maestro Hiram trasciende las
enseanzas morales; pero sabemos que trascender no significa eliminar ni sustituir

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sino integrar en un nivel de comprensin superior. Hiram, como smbolo de vida

eterna, nos ensea que la muerte no es la extincin sino la extensin de la vida.
Hiram es el alma divina que palpita en cada uno de nosotros; es el Universo en su
eterna actividad y es, por sobre todas las cosas, el smbolo de la Unidad
trascendente. Pero Hiram es tambin, en otro plano, el hombre de bien
perseguido, el pensador vilipendiado, el inventor despreciado.
Es Job en su fretro; Prometeo en su roca; Jess en su cruz; Molay en su hoguera;
son los mrtires cristianos arrojados a las fieras del circo, en la Roma pagana; los
filsofos y herejes sacrificados por los esbirros de la Inquisicin; los intelectuales
arrojados a las minas de Siberia por haber soado en la igualdad de sus
conciudadanos.
Es todo aquel que sufre por una causa justa; todo libertador que sucumbe por la
humanidad. Es cada uno de nosotros despus del da de nuestra exaltacin, en
que, identificados con la victima de tres malos Compaeros tenemos nimo de
repetir esas bellas palabras del Dios Osiris: Despus de haber recibido la gran
herida, me siento herido con cualquier herida. En sntesis, bien puede la carne
desprenderse de los huesos sin que la savia se agote en la rama de la acacia,
smbolo de la inocencia, la iniciacin y la inmortalidad del alma.

Landmark 18 Todo candidato a la iniciacin a de ser hombre libre y

mayor de edad
Constituye una de las condicin indispensable de admisin, comprende tanto la
pertenencia al sexo masculino (hombre en sentido restrictivo) como la condicin de
libre (con capacidad de decidir por s mismo) que incluye la de mayora de edad
legal y las buenas costumbres (no-sujeto a la prisin del vicio o del delito).
Albert Mackey en su marca (lmite) nmero 18, directamente, establece:
....una mujer o un esclavo o no estn calificados para ingresar en la
Masonera
Mackey, agrega a ttulo explicativo, que ste lmite dimana de la misma esencia
de la Masonera y de sus smbolos y enseanzas y ha sido siempre una marca en la
institucin.
Tal afirmacin, si bien es cierto se encuentra mayoritariamente confirmada por la
historia de la Masonera operativa, no es de todo correcta porque existen

95

documentos que prueban que, en casos aislados, las mujeres formaban parte de
algunas logias operativas. As los Estatutos de la Logia de Norwich (Inglaterra) en
1375 se dirigen a los hermanos y hermanas. (Antiguos Lmitesde ARC)
No obstante, es una realidad incuestionable desde mi punto de vista que la
mujer en aquellas pocas y an en los siglos XVII y XVIII se encontraba en una
posicin de sumisin no compatible con la calidad de hombre libre.
Pero el tema debe ser abordado no desde el punto de vista de la igualdad
jurdica de los sexos, pues se refiere a una esfera de la realidad ms ntima que
las que regulan las normas jurdicas.
Debemos tener en cuenta que la Orden ofrece a sus miembros un camino de
perfeccin espiritual que no es otro que el camino inicitico y por ende el vinculo
relacional que se establece en el seno de la logia no es simplemente
comunicacional, puramente verbal en el mbito de conciencia superficial, sino
tambin de comunin donde la diferencia del ser masculino o femenino adquiere
mayor protagonismo. No se trata de un ateneo o club de debate, sino de la
Masonera, Orden inicitica por naturaleza y donde la realidad subjetiva
(esotrica) es de partcula importancia.
La mujer puede encontrar en la logia masnica una va inicitica, pero entiendo
que debe separarse a la iniciacin masculina de la femenina por cuanto el trabajo
en logia propone, tcitamente, un proyecto de construccin personal que debe
diferenciarse ya que la arquitectura interior del hombre y de la mujer no son
iguales.
Adems, sera conveniente que las Grandes Logias de la Masonera Femenina
definieran su propia regularidad estableciendo como condicin de admisin a la
Orden la mayora de edad, ser libre y de buenas costumbres, pertenecer al sexo
femenino y la creencia en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del
Universo, la Inmortalidad del Alma y la vida futura.

Landmark 19 La creencia en la existencia de Dios como Gran

Arquitecto del Universo
Tal es el landmarks 19* en listado de Mackey y considerado uno de los ms
importantes de la Orden, al establecer como condicin de admisin a la misma la
creencia en la existencia de Dios.).

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El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, Ser

Supremo, o principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la
informacin adicional revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la
Biblia o el Corn, como la recibida a travs de determinadas personas (profetas).
El desta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus
procesos, pero que no se comunica con el ser humano.
El tesmo, por el contrario, es la creencia en un nico Dios personal y trascendente
y en su voluntad revelada. Es el Dios creador del universo y del hombre, que rige a
ambos pues est inmanente en toda creacin.
La Fe inicitica, nutrida por la razn y la intuicin, nos ensea que nada tiene su
origen en la nada es decir que tiene que haber una Causa Primera, un Creador de
todo lo existente, y ese Creador es Dios, el Gran Arquitecto del Universo. As
tambin nos lo ensea la Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad.
El reconocimiento de un Principio Creador es indispensable, como punto de
partida, porque sin esa base, ni la Masonera ni nada en el Universo tendra
sentido. Es una explicacin de todo lo visible. Ello no significa que la Masonera sea
una religin, ni que exista un Dios masnico. El Dios del masn es el propio Dios
de la religin o de la creencia por el mismo profesada. Pero s significa que la
Masonera tiene un sentimiento religioso, como todo hombre lo tiene por propia
naturaleza, como forma de relacionarse con lo Trascendente, con lo Divino.
Esta condicin de admisin cierra las puertas de la Orden al ateo, puesto que sera
una total incongruencia de que se trabaje a la Gloria de aquel (el G..A..D..U..)
cuya existencia se niega. Al respecto Mackey dice, textualmente, lo siguiente: La
creencia en Dios como Gran Arquitecto del Universo es una de las ms importantes
marcas (landmarks) de la Orden. Siempre se consider esencial que la negacin
de un Supremo Poder gobernante descalificaba en absoluto al candidato para la
iniciacin. Los anales de la Masonera no registran caso alguno en que un
declarado ateo recibiera la iniciacin.
Este Antiguo Lmite se encuentra preservado por la norma de la Regularidad
Masnica que establece que una Gran Logia para ser reconocida como tal por sus
pares debe estar integrada por Logias que establecen la creencia en la existencia
del Gran Arquitecto del Universo como condicin de admisin de sus miembros.

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Importancia del Principio del G..A..D..U..

Es el Principio fundamental de nuestra Orden.
A tal punto lo es que a su Gloria trabajamos como lo expresamos en el ritual de
apertura de nuestra Logias.
Adems, el principio del Gran Arquitecto del Universo (GADU) tiene una
significativa importancia porque simboliza la Identidad Masnica con slido
fundamento en la Unidad en la Diversidad.
La Unidad en la Diversidad es la piedra angular de la doctrina masnica.
El diccionario editado por la Real Academia Espaola de la Lengua define a la
Unidad como la propiedad de todo ser, en virtud de la cual no puede dividirse sin
que su esencia se destruya o altere en otras palabras que para que haya Unidad
debemos respetar la esencia, la naturaleza de las cosas, lo permanente, lo
invariable de ellas.
La esencia de la Masonera, lo permanente e invariable, de la misma, son tres
grandes convicciones:
1) La existencia de un Ser Supremo, el Gran Arquitecto del Universo,
nombre con el que nos referimos a Dios en sus distintas denominaciones y
concepciones monotestas.
2) El Gran Arquitecto de Universo es el Padre de todos los Hombres.
3) Todos los Hombre somos Hermanos por ser hijos del mismo Padre
(fundamento de la Fraternidad)
La diversidad segn el diccionario antes citado es la variedad, las desemejanzas y
diferencias.
La Masonera Regular, la verdadera Masonera, es una en esencia pero diversa en
sus mltiples manifestaciones. Prueba de ello son los diferentes Ritos que se
practican en su seno (Rito Escocs, Antiguo y Aceptado, Rito de York, etc.) y las
modalidades de cada uno de ellos imperantes en las Grandes Logias respectivas.
Sin perjuicio, de las diferencias formales que tienen sus fuentes en los diversos
niveles de comprensin propios de los grados de avance en el camino inicitico.
La Fe inicitica que nos permite intuir la existencia del GADU se nutre de la razn y
de la inteligencia intuitiva, nos dice que el misterio divino se halla en el corazn de

98

cada uno de nosotros y si logramos trascender las formas y los conceptos

limitadores, descubriremos que somos Uno en ese misterio trascendente.

Las Denominaciones del G..A..D..U..

Creo que esta cuestin hay que analizarla bajo el paradigma de la Masonera del
Siglo XXI es decir Unidad en la Diversidad. En este caso el smbolo de Unidad de
nuestra Orden es el Gran Arquitecto del Universo, denominacin que alude al
Principio Espiritual en cuyo nombre se realizan los trabajos regulares de la
Masonera .La peculiar construccin de esta frase reconoce antecedentes antiguos:
desde el Dios que geometriza de Platn, pasando por el Arquitecto del Mundo de
ciertos tratados cabalsticos, hasta la designacin de Cristo como Gran Arquitecto
de la Iglesia, en textos del cristianismo primitivo. En rigor de verdad, si nos
atenemos a los propsitos propios del grado , Gran Arquitecto del Universo debe
emplearse en el grado de Aprendiz (paso de la oscuridad-lo profano- a la Luz del
Espritu- lo sagrado); en el grado de Compaero (paso de lo irreal a lo real, paso
de la percepcin humana a la realidad divina), el de Gran Gemetra del Universo,
lo cual recuerda al Dios que geometriza platnico y al que, segn la Biblia, cre
el mundo segn nmero peso y medida. Por otra parte no debemos olvidar que
varios antiguos manuscritos (Old Charges) usan los trminos Masonera y
Geometra como sinnimos. Las propias Constituciones de Anderson mencionan
la buena ciencia de la Geometra. Es por ello que los masones especulativos
dieron en los Rituales del Grado de Compaero preeminencia al simbolismo de la
letra G, uno de cuyos significados es Geometra .Siguiendo en esta misma lnea de
razonamiento, en el Grado de Maestro (paso de lo perecedero a lo imperecedero-
de lo mortal a lo inmortal), el de El Altsimo (El-Elion de la Biblia), que se emplea
en el grado de Maestro en la Masonera Anglosajona., El Altsimo simboliza el Ser
Supremo de la Masonera Universal, nica Verdad eterna, inmutable e idntica a si
misma.. En sntesis, el Ser Supremo es el smbolo de la Unidad en la Diversidad;
diversidad que est dada por las distintas denominaciones rituales del mismo
(GADU, Gran Gemetra, El Altsimo) conforme a los grados de avance en el camino
inicitico.

Orgenes Remotos del Smbolo Sagrado G..A..D..U..

Adn, nuestro primer padre, creado a imagen de Dios, el Gran Arquitecto del
Universo, debi tener escritas en su corazn las ciencias liberales, particularmente
99

la geometra....... As reza en su primer prrafo, la parte primera y ms

importante de la constitucin de James Anderson de 1723, a cuya luz debe
considerase el resto de la misma.
Historiadores, arquelogos y esoterlogos afirman la posibilidad cierta que la
expresin GADU tenga su origen en el dios Ptah del antiguo Egipto.
Ptah fue el dios de Menfis (Mennefer), la antigua capital poltica de Egipto. De
hecho, en el reino nuevo (1550 1070 A.C.), su templo all establecido, Hewet-Ka-
Ptah (mansin del espritu de Ptah), dio nombre a la regin entera y es finalmente
el origen, va Grecia, de la misma palabra en Egipto. En los textos de las tumbas y
en los documentos de la era ramsida hay referencias a Ptah como siendo el
responsable de la formacin de los dioses y del sol y de la maduracin de la
vegetacin.
Pero an ms temprano, en el Reino Antiguo, se desarroll totalmente la
naturaleza de Ptah como un artesano supremo y su alto sacerdote en Menfis fue
llamado el ms grande de los directores de artesanos. En el reino de Ramss II
(1290 1224 A.C.) encontramos que el dios Ptah se une con la deidad Ta-tenen.
El nombre Ta-tenen significa la tierra que comienza a ser discernible, la tierra
elevada, en otras palabras, discernible de las aguas primordiales.
El fue aclamado como el gran Dios que vino a la existencia en los primeros
tiempos, padre de los padres, poder de los poderes, padre de los principios y
creador de los huevos del sol y de la luna, Seor de Maat, rey de las dos tierras....
Como un creador, Ptah es el demiurgo, estando ntimamente conectado con las
artes plsticas y especialmente con la arquitectura y el trabajo de la piedra, siendo
patrono de los escultores, pintores, constructores y carpinteros, as como de todo
aquel que efectu creaciones con sus manos. El ttulo del alto sacerdote de Ptah,
maestro constructor, sera luego escogido por la masonera.

Divinidad y Trascendencia del G..A..D..U..

En el diccionario, la palabra trascendencia tienes dos significados distintos. El
sentido propio y obvio es superar algo, o salir de algo, o ir ms all de algo.
Trasciende: va ms all. La pregunta principal es: Qu hay ms all?. La idea de
que Dios es trascendente significa en un nivel que Dios es algo que est ms all
del mundo. Puede haber un hecho que est ms all del mundo factual.

100

La otra interpretacin de trascendencia es lo que est ms all de toda

conceptualizacin. En consecuencia, no se puede tener ninguna de lo que es
trascendente, porque va ms all de cualquier concepto de la mente humana. En
su sentido bsico, lo que trasciende es lo que trasciende toda conceptualizacin,
toda categora, toda nominacin. Est ms all de todos los nombres y formas.
Pero qu decimos cuando decimos Dios?, de qu Dios se trata? A pesar del
origen etimolgico comn son lo mismo los devas (deidades) de la India, y el
Zeus o el theos de los griegos, de los que nuestra palabra Dios deriva? El Uno, el
Tao, el Brahman, dicen lo mismo que Dios, Yahv o Allah? Dios, deidad,
divinidad o divino son alguno de los nombres que esa realidad innombrable
adquiere cuando el hombre tiene que pensarla y expresarla. Los hombres al
referirse a lo divino lo hacen siempre desde una cultura propia que nos muestra un
rostro de Dios definido y explicado por esa misma cultura, sin embargo todos estos
rostros nos conducen a un trasfondo comn, a ese algo que nos rodea y nos
trasciende, que nos acerca y nos aleja de nosotros mismos.
La divinidad es el smbolo de lo que trasciende al ser humano, junto con lo que
est escondido en su esencia ms profunda. En su recorrido hacia la identidad el
hombre encuentra la divinidad. En un amplio contexto pluricultural la divinidad
representa la trascendencia de todos los lmites de la conciencia humana y el
movimiento del espritu humano dirigido hacia la propia identidad a travs del
encuentro con la realidad ltima. La divinidad es la conciencia del hombre de que
no est solo, y de no ser dueo absoluto del propio destino. Y tal conciencia, por
vaga que pueda ser, acerca al hombre a la divinidad. La divinidad trasciende y al
mismo tiempo circunda al hombre; resulta inseparable de la conciencia del hombre
de la propia identidad y, sin embargo, permanece siempre inaferrable, escondida
y, para algunos, aparentemente inexistente.
Todas las culturas han tratado, desde sus orgenes, de contestar a aquellos
problemas que la pregunta sobre la divinidad suscita, antes an a nivel existencial
que terico. Frente a una realidad que le desborda, el hombre contesta con una
creacin simblica el mito o lgica el logos , la filosofa - , que le permiten
dotar de sentido no slo lo que lo rodea, sino su propia vida. Mito y logos,
contrariamente a lo que generalmente aparece, no slo no se oponen sino que
necesitan y complementan; el mito es una forma de verdad dice Hesodo.

101

El masn, como ser racional y pensante, contesta con el smbolo que

conocemos como Gran Arquitecto del Universo (GADU) consagrado como Principio
Superior en sus Constituciones.
En cuanto a si la Masonera es una Religin, la Gran Logia Unida de Inglaterra
aprueba y difunde un documento, el 21 de junio de 1985, bajo el ttulo de
Masonera y Religin que expresa lo siguiente:
La Masonera no es una religin, ni un sustituto de la religin. Requiere de sus
adeptos la creencia en un Ser Supremo del cual, sin embargo, no ofrece una
propia doctrina de fe.
No existe un Dios masnico. El Dios del masn es el propio Dios de la religin
por l mismo profesada.
La Masonera est abierta a los hombres de cualquiera fe religiosa. Durante los
trabajos de la Logia est prohibido discutir de religin.

Landmark 20 La creencia en la Inmortalidad del Alma y la vida

futura
La Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad, primordial y perenne, que aparece
desde la protohistoria, concibe al Hombre como una unidad ternaria compuesta
de cuerpo, alma y espritu. El cuerpo es perecedero y sus elementos constitutivos
deben cumplir el ciclo de vida y muerte. El alma es inmortal y manifiesta una
imperiosa necesidad de evolucionar hacia un estado de perfeccin que posibilite su
reintegro al origen, al Padre, impulsada por el espritu.
La creencia en la inmortalidad del alma y la vida futura es una creencia subsidiaria
a la creencia en Dios y base del concepto de trascendencia, propio de la identidad
masnica. Al respecto, Mackey nos dice, textualmente, lo siguiente: Subsidiaria de
esta creencia en Dios, como marca de la Orden, es la creencia en la inmortalidad
del alma y la vida futura. El ritual no seala tan explcitamente esta creencia como
la de Dios; pero est implcita en todo el simbolismo masnico. Creer en la
Masonera y no creer en la inmortalidad del alma es una absurda anomala, que
slo cabe excusar si consideramos que quin confunde as su creencia y su
escepticismo es tan ignorante del significado de ambas creencias, que no tiene
bases racionales para conocerlas.
El Alma ha sido pensada como un puente entre el Hombre y Dios.

102

Landmark 21 El Libro de la Ley Sagrada ha de constituir parte

indispensable del ajuar de una logia
El Libro de la Ley Sagrada ser aqul que segn la religin del pas (juda,
cristiana, islmica, etc.) se cree que contiene la revelada voluntad del Gran
Arquitecto del Universo.
En nuestro caso , ese libro es la Biblia, smbolo de la Tradicin Monostesta de
Occidente , elegida tanto por los antiguos Francmasones operativos como por los
modernos especulativos como la Primera de las Tres Grandes Luces de la
Francmasonera, incluso an antes de las herramientas del Oficio como la Escuadra
y el Comps. La Biblia es el sostn espiritual de la Orden y transmite esa
espiritualidad a estas herramientas.

Landmark 24 La Masonera consiste en una ciencia especulativa

fundada en un arte operativo
Este landmark se refiere al simbolismo constructivo como mtodo masnico de
enseanza que tiene su gnesis en el Templo de Jerusaln, mandado construir por
el Rey Salomn, cuna de la Orden segn Mackey.
La construccin del Templo de Salomn se realiz entre el 969 a.C. y el 962 a. C.,
siguiendo un parecido y sustituyendo al Tabernculo que por siglos, desde el
xodo, se vena utilizando como lugar de reunin y de culto para Yahve.
Aunque la Masonera actual procede de las diferentes corrientes esotricas de
Occidente y de las adaptaciones de los antiguos rituales operativos que tuvieron
lugar durante el siglo XVII, sin embargo su origen real se remonta mucho ms
lejos en el tiempo, ms all de los gremios y corporaciones de los constructores
medievales. Dicho origen, segn consta en los propios documentos masnicos, hay
que buscarlos en la construccin de aquel Templo, mandado a edificar por este
rey sabio, autor de los Proverbios, la Sabidura y el Cantar de los Cantares,
cumpliendo as la voluntad de su padre, el rey David.
Se dice que Salomn escribi el Cantar de los Cantares al mismo tiempo que
edificaba el Templo. En la potica simblica de esa obra, Salomn habla de las
nupcias entre el alma y el espritu (entre el yo y el s mismo). El Templo de
Jerusaln expresa arquitectnicamente esas mismas nupcias, esa hierogama o

103

matrimonio sagrado, entre la Tierra y el Cielo, pues su construccin se efectu

conforme al modelo csmico, segn el cual el mundo terrestre aparece como el
reflejo del mundo celeste, y en ntima comunin con l. Geomtricamente esa
unin se expresa mediante dos tringulos entrelazados, y el uno siendo reflejo del
otro, figura que es conocida como Sello de Salomn o Estrella de David.
Podramos decir que el Templo de Salomn est en la esencia misma de la
Masonera, que actualiza permanentemente su contenido espiritual a travs de sus
ritos y smbolos, empezando por la propia logia, que tiene en l su modelo o
prototipo. Actualizacin que tambin se lleva a cabo en sus mitos y leyendas
ejemplares que recogen los episodios ms significativos de su historia sagrada.

Landmark 25 Los Antiguos Limites de la Masonera son

inalterables
Este landmarks, de carcter declarativo, busca ratificar la inalterabilidad (no-
sujeto a cambios), en lo esencial, como condicin necesaria de los mismos y que
define su calidad de Principios Fundamentales de la Orden.

2) Landmarks de Derechos del Masn

En esta categora comprendemos los landmarks 12 y 13 referidos al derecho de
representacin y al de apelacin, as como los 14 y 22 del listado de Mackey, el
primer referido al derecho de visita y el segundo, de mayor trascendencia e
importancia, referido a la igualdad y a su esencia.

Landmark 12 El derecho de todo masn a estar representado en

las Asambleas Generales de la Orden y de dar instrucciones a sus
representantes

La forma de ejercicio de los derechos masnicos y el cumplimiento de los deberes

inherentes a los mismos se rigen por las normas constitucionales, legislativas y
reglamentarias de cada Obediencia.

Landmark 13 El derecho de todo masn de recurrir en alzada ante

la Gran Logia o la Asamblea General contra los acuerdos de su
logia

104

Los recursos y salvaguardas necesarias para garantizar los derechos masnicos

individuales y colectivos estn establecidos en las constituciones, leyes y
reglamentos vigentes en cada Obediencia y en las logias que la integran.

Landmark 14 El derecho de todo masn de visitar y tener asiento

en las logias regulares
Este derecho es consecuente con el carcter universal de la Orden y de la
pertenencia de sus miembros con el mismo carcter; entendindose por logia
regular aquella que forma parte de una Gran Logia debidamente reconocida como
regular por sus pares, sobre la base del respeto y observancia de los Antiguos
Lmites (Ladmarks) y las normas de Reconocimiento de la Regularidad Masnica
establecidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra, considerada, en algunos
aspectos, como una verdadera Logia Madre. Son landmarks fundamentales
para establecer si una Gran Logia es regular o no los siguientes: a) La creencia en
la existencia del Gran Arquitecto del Universo como condicin de admisin a las
logias de la Obediencia., b) La presencia del Libro de la Ley Sagrada abierto
durante las tenidas, considerndose el mismo como la principal de las Tres
Grandes Luces de la Masonera y c) Estar las logias dependientes de la Gran Logia
constituida exclusivamente por hombres (sexo masculino).

Landmark 22 Todos los hombres son iguales ante Dios y que se

encuentran en logia a un mismo nivel
La igualdad a que se refiere este landmarks es esencial, inherente a todos los
seres humanos, como consecuencia directa de participar el Hombre, por el solo
hecho de serlo, de la naturaleza divina. El Gran Arquitecto del Universo (Dios) es
esencialmente Espritu Divino; el Hombre tambin es esencialmente Espritu Divino.
Todos los seres humanos tenemos la misma dignidad por ser hijos de un mismo
Padre (Dios, el GADU) y merecemos igualdad de tratamiento en ese sentido. En
logia no existen los ttulos y dignidades del mundo profano.

3) Landmarks de Obligaciones del Masn

Comprende a los landmarks sealados con los numerales 1, 17 y 23 referentes a
las modos de reconocimiento, la sujecin a la jurisdiccin masnica y al secreto de
la Orden.

105

Landmark 1 Modos de Reconocimiento

Considerado uno de los ms antiguos Landmarks, se trata de signos, toques y
palabras que tratan de preservar el llamado secreto masnico y por ende est
ntimamente relacionado con el mismo, explicitado en el 23.
El masn tiene la obligacin de conocer los modos de reconocimiento
correspondientes a su grado para su correcta observancia y en el caso de los
maestros para ensear, cumplir y hacer cumplir con los mismos como parte del
ejercicio del magisterio masnico.

Landmark 17 Todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos

masnicos vigentes en la jurisdiccin donde reside, aunque no sea
miembro de ninguna logia
El fundamento de este landmark es que cada Potencia Masnica (nombre de las
Grandes Logias Regulares) ejerce jurisdiccin exclusiva en su territorio
polticamente considerado (territorio del Estado) y por ende el masn que se
encuentre accidentalmente o resida en el mismo queda sujeto a las leyes y
reglamentos dictados por la Gran Logia respectiva.

Landmark 23 La Masonera es una sociedad secreta en posesin de

secretos que no se pueden divulgar
Aqu se consagra el llamado secreto masnico legado por la Tradicin y
respetado, en lo esencial, por la Masonera en los tiempos actuales. Asimismo,
estn ntimamente relacionado con el mismo el mtodo de reconocimiento
(Landmark 1) y la necesidad de que cada logia trabaje a cubierto o sea protegida
de los profanos (landmark 11). Alberto Mackey nos da una precisa definicin de
este landmarks, en los siguientes trminos: El secreto de la Institucin es otra
Marca (Landmark) importantsima. Alguna dificultad se opone a la exacta definicin
de una sociedad secreta. La Masonera No es sociedad secreta en el estricto
concepto lgico de una de aquellas asociaciones cuyos propsitos se resguardan
rigurosamente del conocimiento pblico, cuyos miembros son desconocidos, que
trabajan y laboran en tinieblas y cuyas operaciones se ocultan a la vista pblica. A
esta clase de sociedades pertenecen los centros polticos de carcter revolucionario
que se forman en los pases gobernados despticamente, donde las reformas se
106

han de lograr por la fuerza y la violencia si acaso se logran. La Masonera no

pertenece a este linaje de sociedades secretas, pues sus propsitos y su finalidad
son de dominio pblico y los encomian los masones como cosa merecedora de
veneracin. Se conoce pblicamente a los masones porque se considera una honra
pertenecer a la Masonera, cuya labor ha de dar un resultado del que los masones
se gloran, cual es el perfeccionamiento del hombre, la mejora de las condiciones
de la vida humana y la reforma de las costumbres. Pero la Masonera es una
sociedad secreta si por tal se entiende una sociedad con cierta suma de
conocimientos, y un mtodo de reconocerse sus miembros, y varias enseanzas
que slo se comunican a los que han pasado por una establecida forma de
iniciacin esotrica. Esta ndole de secreto es inherente a la Masonera desde su
fundacin, y est asegurada por sus antiguas Marcas caractersticas, de suerte que
despojada de este carcter secreto dejara de ser Francmasonera
Este es uno de los lmites masnicos ms evidentes e indiscutibles de todos. El
principio del secreto es una de las caractersticas ms destacadas en el universo y
en la Masonera. Si se prescindiera de l, dejara sta de ser lo que es. El secreto
masnico y los juramentos prestados para asegurar su cumplimiento, entre otras
responsabilidades propias del masn, tienen, desde un punto de vista
estrictamente objetivo un slido fundamento en la persecucin, torturas y
asesinatos, en muchos casos, de que fueran objeto los miembros de la Orden por
su simple calidad de tales y por ende portadores y defensores de sus principios, en
particular la tolerancia, la libertad y la igualdad. En documentos fechados a fines
del siglo XIV ya se mencionan estos juramentos y aquellas responsabilidades.
Dentro del marco de esa poca, los masones marcan un raro aspecto de tolerancia
ya que nadie poda aventurarse a discrepar con las doctrinas aceptadas e
impuestas por la Iglesia de Roma (llamada Catlica, Apostlica y Romana). Haba
una especie de simbiosis entre esa Iglesia y el Estado y de hecho el hereje era un
enemigo del Estado y por ende colocado fuera de la ley. Esto significaba mucho
ms que lo que hoy llamamos estar fuera de la ley. En aquella poca implicaba la
prdida total de derechos, se dejaba en la prctica de ser una persona y no
generaba responsabilidad alguna torturarlo, matarlo o apoderarse de sus bienes.
Era tambin la poca del auge de la Inquisicin instituida y ejercitada por la Iglesia
de Roma contra los imputados por hereja (sin derecho alguno de defensa y con la

107

aplicacin de la tortura como mtodo legal de interrogatorio) con condenas que

inclua la muerte por el fuego en hogueras, como castigo ejemplarizante.
De ah la prohibicin que tena todo masn no slo de revelar jams la calidad de
tal de un hermano sino la suya propia. Tales prohibiciones subsisten hasta la fecha
por la discriminacin que en algunos medios sufren los masones.
En pocas ms recientes, en el siglo XVIII, el Papa Clemente XII emite la primera
bula condenatoria de la Orden en 1738 y la que le sigue la de Benedicto XIV en
1751, justificando la prohibicin e ilegalidad de las reuniones de masones en el
secreto con que se rodeaban las mismas, en el juramento que se haca y en el
Derecho Romano en vigor como sospechosos de ir contra la tranquilidad pblica. El
mismo fundamento esgrimido por los totalitarismos del siglo XX (fascismo,
comunismo, nazismo, franquismo, etc.) para perseguir, torturar y asesinar a
masones por el slo hecho de serlo. Es cierto que el Papa, en cuanto que jefe de la
Iglesia, aade adems en su condena la de ser sospechosos de hereja por
reunirse juntos catlico y no catlicos, hecho condenado entonces con la pena de
excomunin, precisamente cuando la presencia de catlicos, e incluso eclesisticos,
entre los masones era mayoritaria.
Esas actitudes de la Iglesia de Roma engendraron reacciones por parte de algunos
sectores de la Orden conocidas como las del anticlericalismo tan negativas e
intolerantes como lo que se pretenda combatir, dando as argumentos a quienes
no los tenan para atacar a la Masonera.
Desde el punto de vista subjetivo, el secreto masnico se conoce con el nombre
de secreto inicitico o misterios de la Orden. Ello es consecuencia de que la
Masonera es esencialmente una Orden inicitica y de que la verdadera iniciacin,
la sagrada, se da en el campo de lo esotrico (del griego eiso-theo: yo hago
entrar, es decir dar paso al conocimiento de una verdad oculta), o sea de lo
interno, lo secreto, lo reservado a los iniciados. En contraposicin con lo exotrico
que define lo pblico, lo externo.
La Masonera es una organizacin mucho ms oculta de lo que parece a simple
vista. En sus ritos y ceremonias yacen ocultas las fuerzas relacionadas con el
desarrollo de los aspectos divinos del hombre.

108

As como secreto e invisible es a los ojos profanos lo que transcurre en el interior

del universo y de nuestro ser en su evolucin, corresponde, por analoga, que lo
sea tambin el interior de una logia.
Si la Masonera es una sociedad secreta, lo es en virtud de que el universo es
tambin una organizacin secreta, tan secreta que tiene aspectos demasiados
hermticos y misterios prcticamente indescifrables para la mente humana comn.
El interior de toda logia masnica tiene que guardar esa estrecha relacin con la
constitucin interna del universo y con todas las caractersticas esenciales de la
misma, ha de ser una fiel imagen suya. El silencio y el secreto es una de esas
caractersticas.
El silencio significa callar. Con este sentido en mente, el masn debe trabajar en el
mundo exterior, en lo que respecta a la Masonera, considerando que el profano
representa el mundo externo, por lo cual debe callar ante l. Es por esto que la
palabra silencio se emplea tan enfticamente en los rituales masnicos, y por qu
el masn debe aprender a callar. Por este motivo el silencio es la primera leccin
del Aprendiz.
Los verdaderos misterios y secretos de la Masonera estn ocultos en sus smbolos,
ritos, signos, toques y palabras. La existencia material de los smbolos no es
ningn secreto, pero s el significado que tiene para cada uno. Esto es un secreto
oculto, cuya revelacin cada uno debe descubrir por s mismo.
Las verdades masnicas, por tanto, son secretas y estn envueltas en misterio
porque se hallan escondidas en smbolos y alegoras. El simbolismo masnico
constituye un lenguaje secreto. Ese secreto, custodiado por smbolos, tan solo lo
podremos conocer cuando nos volvamos dignos de ellos. Exigen un precio en
cada masn.
Para que nadie se llame a engao conviene aclarar que, si bien los secretos
masnicos estn ocultos en su simbolismo peculiar, las verdades que ocultan no
son exclusivas de la Masonera, pues las mismas son universales.
El hecho que la Orden, como lo indican sus logias, sea un camino de Occidente al
Oriente simblico, vale decir, de la Oscuridad a la Luz, implica algo secreto,
invisible y oculto que debe ser develado y trado a la luz. Esto que se halla
escondido en la oscuridad de nuestro ser es el verdadero secreto de la Masonera y
que en la terminologa ritual denominamos misterios.
109

La Discrecin Masnica
El Diccionario de la Enciclopedia Salvat define el trmino como: DISCRECIN, (Del
lat. discretio. tionis.) f. Sensatez para formar juicio y tacto para hablar u obrar.
Don de expresarse con agudeza, ingenio y oportunidad. Expresin o dicho
discretos.
Por otra parte, sabemos que el proceso de sntesis (simbolizada por el tringulo
equiltero tesis, anttesis, sntesis - , representacin espacial del nmero 3, edad
simblica del aprendiz masn) a travs del conflicto de pares de opuestos
(simbolizado por el pavimento de mosaicos blancos y negros, de nuestras Logias),
constituye el eje sobre el cual gira todo el sistema masnico.
En ese sentido, podramos deducir que la discrecin es la sntesis de los pares de
opuestos representados por los trminos secreto y pblico. En otros trminos,
que la discrecin como sntesis superadora nos obliga a conjugar estos dos
aspectos de la Orden, aplicando para ello sensatez para formar juicio y tacto para
obrar. As por ejemplo, tendramos que tener en cuenta los siguientes aspectos:
1) Que la Gran Logia de la Masonera del Uruguay tiene otorgada la
Personera Jurdica por parte del Poder Ejecutivo Nacional hallndose por lo tanto
dentro de la ley y amparada por ella. Sus autoridades y el domicilio de su sede y
locales son bien conocidos y su direccin telefnica figura en la gua respectiva.
Por lo cual, es obvio, no es una sociedad secreta. Por tanto, todos los aspectos
relacionados con los orgenes, propsitos y objetivos de la Masonera del Uruguay
pueden y deben ser comentados para difundir la Luz pero, obviamente aplicando
la virtud de la sensatez en orden a la seriedad y confianza que se dispensa a
la persona o pblico ante quienes se realizan los comentarios.
2) Que sus miembros estn obligados por promesas de honor a guardar el
llamado secreto inicitico o misterios que tiene dos aspectos: uno subjetivo,
interior, esotrico que por naturaleza es intransferible e incomunicable (Ej: la
vivencia de los smbolos) y otro exterior constituido por la parte externa de los
Ritos (llamado ceremonial) que jams debe ser revelada, comentada, aludida o
participada, sino a un verdadero y regular masn, despus de reconocido por tal,
o en Logia, o con autorizacin e instrucciones de los legtimos Jefes en la Orden
Masnica. Esto en un sentido estricto, pero el concepto tiene tambin una

110

acepcin ms amplia y plenamente vigente, que comprende todo lo actuado en

Logia (que siempre debe estar a cubierto) durante las Tenidas , en los gapes
rituales y an en las conversaciones privadas entre masones sobre dichos temas.
3) Que todo masn tiene derecho a mantener en reserva su calidad de tal
(las persecuciones del pasado y las discriminaciones del presente, fuentes de
injusticias, as lo ameritan) y por ende jams un masn debe revelar tal calidad de
un Hermano sino est debida y personalmente autorizado para ello por el titular
del derecho. Ni la suya propia, salvo autorizacin de sus legtimos jefes en la
Orden masnica.

4) De la constitucin, funcionamiento y gobierno de las logias

En esta categora incluimos los landmarks sealados con los numerales 9, 10,
11, 15 ,16 y 25 en el listado de Mackey.

Landmark 9 La necesidad de los masones de distribuirse en logias

Este landmark fundamenta que logia es la clula bsica de la Orden
conforme a la tradicin masnica, tanto desde el punto de vista simblico como
funcional; nadie puede ser iniciado sino en una logia regularmente constituida.
La logia masnica ha sido construida a imagen y semejanza del Templo de
Jerusaln, cuna de la Orden segn Mackey, y por ende simboliza tanto el
microcosmo (el Hombre) como el macrocosmo (el Universo).
Etimolgicamente la palabra logia deriva de logos, que es el verbo o palabra
que emitida en el mundo lo rescata de las tinieblas y del caos, creando as la
posibilidades de manifestacin del orden universal.
Lo que distingue, ante todo, a una logia masnica es ser un espacio iluminado,
pero iluminado interiormente gracias a la influencia espiritual trasmitida por la
iniciacin.

Landmark 10 El gobierno de cada logia por un Venerable y dos

Vigilantes

111

Este landmark establece la forma de gobierno de la logia, consagrada por la

tradicin masnica, los usos y costumbres.
El Venerable Maestro, el 1er. Vigilante y el 2do. Vigilante rigen la logia no por una
disposicin caprichosa sino porque ellos efectivamente canalizan las energas que
mueven la logia.
Es por ello que a estos Oficiales Dignatarios se le denomina las tres luces del
Taller para simbolizar as que sus funciones son las portadoras del Espritu que
ilumina la Logia y que la luz sensible simboliza de manera manifiesta.
El Venerable Maestro, que representa al Gran Arquitecto del Universo, canaliza la
energa de la Sabidura; el 1er. Vigilante, que representa el Alma, la de la Fuerza y
el 2do. Vigilante, que simboliza la Personalidad, la de la Belleza.
Estos tres aspectos divinos, Sabidura, Fuerza y Belleza, estn simbolizados por las
columnas que sostienen la logia. La primera de ellas , la de la Sabidura, es
invisible y est en permanente formacin. La segunda, es la identificada en el
Templo con la letra J representa la Fuerza espiritual. La tercera, es la identificada
con la letra B y simboliza la Belleza o armona del Universo.

Landmark 11 La necesidad de que toda logia trabaje a cubierto y

la funcin del Guardatemplo
Est directamente vinculado con el llamado secreto masnico consagrado en el
landmarks 23 y con los Modos de Reconocimientos previsto en el 1.
La apertura de la logia comienza comprobndose ritualmente la seguridad o
proteccin de la misma. En eso consiste el primer deber de un Vigilante en
Logia. ste debe asegurarse que la misma ha de estar a cubierto de las
influencias procedentes del mundo exterior o profanas.
De esta cobertura se encarga directamente el Guardatemplo externo, ritualizando
la separacin que necesariamente ha de existir entre el mundo profano y la
realidad de lo sagrado que se vivencia en la logia .Pero, por otra parte, no
debemos olvidar que el Templo Masnico, a semejanza del Universo y del Hombre,
es una realidad invisible actuando a travs de un cuerpo visible. La presencia del
Guardatemplo externo impide que perdamos ese vnculo esencial con el mundo
exterior.

112

Landmark 15 Si en una logia no conoce nadie personalmente al

masn que va a visitarla, no se le dar entrada sin someterse
antes a escrupulosa retejacin
Esta tarea la cumple el Guardatemplo Externo, cuando la logia se encuentra
trabajando, sobre la base de las palabras y signos de reconocimiento; si se trata
de un Hermano de otra Obediencia que ejerce su derecho de visita, deber
presentar, con suficiente anticipacin, en la Gran Secretaria de Relaciones de la
Gran Logia el pasaporte masnico u otro documento masnico de identificacin,
con fecha cierta y vigente.

Landmark 16 Ninguna logia puede inmiscuirse en las actividades

de otra
Esta prohibicin expresa tiende a consolidar la autonoma de que gozan todas y
cada una de las logias; autonoma que comprende la potestad de darse sus propias
autoridades, reglamentos internos y programas de trabajos, en un todo de acuerdo
con la Constitucin y leyes emanadas de la Gran Logia.

Landmark 25 Los antiguos lmites de la Masonera son inalterables

Este Antiguo Lmite , el ltimo en la enumeracin de Mackey, lo incluimos tambin
en esta categora, a pesar de haber sido considerado entre los Landmarks de
Principios Bsicos, porque la observancia de los Principios Fundamentales que
rigen la Orden se verifica tanto en la constitucin como en el funcionamiento y
gobierno de una Logia y de una Gran Logia. Las normas relativas a la Regularidad
Masnica pretenden velar por la inalterabilidad, en lo esencial, de los Antiguos
Lmites.

5) Landmarks de Prerrogativas del Gran Maestre (Gran Maestro)

Son los identificados con los numerales 4, 5, 6, 7 y 8 en el listado de Mackey y

corresponden a las facultades propias del Presidente de una Organizacin
Masnica de segundo grado, la Gran Logia, integrada por las Logias de primer
grado, clulas bsicas de la Orden Masnica, llamadas Logias de la Obediencia
para resaltar el respeto y subordinacin al Venerable Gran Maestro, pese a su

113

autonoma para darse sus propias autoridades y dictar sus reglamentos con
sujecin a la respectiva Constitucin Masnica,

Landmark 4 El gobierno de la fraternidad por un Gran Maestre

elegido por toda la corporacin
La Masonera desde el punto de vista sustantivo, esencial, o sea esotrico es una
Orden que observa el modo inicitico para hacer las cosas; en cambio, desde el
punto de vista exotrico o sea formal, externo, es una Institucin que se
manifiesta como una asociacin civil con sus estatutos y personera jurdica
otorgada segn las leyes del Estado. Las Grandes Logias, integradas por todas las
Logias de la Obediencia, estn gobernadas por una Gran Maestra, presidida por el
Gran Maestre, libremente elegido, y Grandes Secretarios, designados por el Gran
Maestre.

Landmark 5 La prerrogativa del Gran Maestre de presidir toda

reunin de masones en el territorio de su jurisdiccin
sta es una prerrogativa propia y particular de la Orden Masnica para resaltar la
autoridad del Venerable Gran Maestro, razn por la cual cuando el mismo asiste a
una tenida de cualquiera de las logias de la Obediencia, el Venerable Maestro de
la misma debe entregarle el mallet (smbolo de su autoridad), que generalmente le
es restituido por el aqul. Por la misma razn, al finalizar la tenida, las
conclusiones estarn a cargo del Gran Maestro y no del Orador de la Logia.
Habitualmente el Venerable Gran Maestro delega esa facultad en el Orador.

Landmark 6 La facultad del Gran Maestre de autorizar dispensas

para conferir grados antes de los tiempos reglamentarios
Esta facultad propia del Gran Maestro caracteriza la Masonera como Orden; siendo
el ejercicio de la misma de carcter excepcional y por razones de necesidad y
urgencias.

Landmark 7 La prerrogativa del Gran Maestre de conceder

permisos para la instalacin y funcionamiento de logias
sta prerrogativa del Gran Maestro se ejerce de conformidad con el derecho
masnico positivo o sea la Constitucin, leyes y resoluciones vigentes en cada Gran
Logia.
114

Landmark 8 La prerrogativa del Gran Maestre de formar masones

a la vista, es decir de iniciar y exaltar a primera vista
Es una facultad del Gran Maestro cuyo ejercicio es excepcional en casos de
necesidad y urgencia o cuando as lo requiera los altos valores de la Orden. En
todos los casos, esta facultad del Gran Maestro ha de ejercerse en el marco de una
Logia por l constituida a tal efecto.

i. Regularidad Masnica

Esta es importante como tema de la docencia masnica porque preserva a la

Orden de deformaciones, asegurando la efectiva vigencia de los Principios
Fundamentales de la misma.
Por su carcter de esenciales, los Landmarks se convirtieron naturalmente en
fuente primordial del Derecho Masnico en general y del Interpotencial en
particular. Este ltimo se denomina as porque en el lxico propio de la Orden, las
Grandes Logias son llamadas Potencias Masnicas. Los Landmarks, por tanto,
fundamentan las normas de reconocimiento de la regularidad masnica
Consideramos til recordar que regular deriva del latn regularis, y ste de regula,
que no significa otra cosa que regla, es decir, aquello que exactamente se
conforma con la norma prevista.
En Francmasonera se entiende por regular, especialmente entre los latinos, lo que
se ajusta a la regla, la ley, usos y prcticas establecidas en ella.
Dicho concepto es conocido entre los masones de lengua inglesa por el de
legitimidad que, a justo ttulo, equivale al de regularidad
Se trata de un tema complejo por las controversias que gener y an genera en la
historia moderna de la Orden.
La Masonera a pesar de ser ontolgicamente (ontologa: ciencia del ente,
estudia las caractersticas esenciales de lo que es comn a todos los seres) una,
como es uno el universo, a veces ha sido distorsionada en su forma o expresin
externa.

115

El movimiento de exigir la regularidad masnica para aceptar como tal a una Gran
Logia, fue iniciado por las Grandes Logias de los Estados Unidos de Amrica y
luego fue seguido por la Gran Logia Unida de Inglaterra (G..L..U..I..),
considerada por muchos como la Gran Logia Madre.
Esta ltima en 1929 promulg las normas de reconocimiento que hoy son
aceptadas por la inmensa mayora de las Grandes Logias del mundo, salvo por el
Gran Oriente de Francia y otras Grandes Logias consideradas irregulares.
Las condiciones que deben cumplir las Potencias Masnicas que soliciten
reconocimiento en la jurisdiccin inglesa son las siguientes:
1.- Legitimidad de origen. (Gran Logia legalmente constituida por, al menos,
tres Logias legtimamente constituidas o que haya sido legalmente reconocida
por una Gran Logia regular)
2.- Que la creencia en el G..A..D..U.. sea condicin esencial para la
admisin de sus miembros.
3.- Que todos los iniciados harn sus votos (o sea preste juramento) sobre o
ante el Libro de la Ley Sagrada abierto.
4.- Que los miembros de una Gran Logia y de las logias individuales que
integraran la obediencia sern solamente hombres y no tendrn ningn tipo
de relacionamiento masnico con logias femeninas o logias mixtas.
5.- Que la Gran Logia tendr jurisdiccin soberana sobre logias bajo su control
y no estar sujeta ni dividir su autoridad con ningn consejo supremo ni
ningn otro poder.
6.- Que las Tres Grandes Luces de la Masonera (Libro de la Sagrada
Escritura, Escuadra y Comps) estarn siempre expuestos durante los
trabajos, siendo el Libro de la Ley Sagrada el principal de ellas.
7.- Prohibicin de las discusiones sobre religin y poltica en las logias.
8.- Estricta observancia de los antiguos Landmarks, usos y costumbres de la
Orden.
En los Estados Unidos de Norteamrica ha sido creada una Comisin de
Informacin para Reconocimiento que realiza estudios y actualiza los principios
bsicos que deben ser observados para el reconocimiento de las Grandes logias.

116

El ltimo informe de esa comisin, considera tres principios bsicos:

1.- Legitimidad de origen.
2.- Supremaca territorial (autoridad masnica en su territorio gubernamental).
3.- Antiguos Landmarks; esto significa exigir concordancia con los siguientes
postulados en sus principios, ritos y relaciones:
Monotesmo (la inalterable y permanente creencia en Dios).
El Volumen del Libro de la Ley Sagrada (parte esencial de los mviles de la
logia).
Prohibicin de discusiones sobre poltica y religin.
La Gran Logia de la Masonera del Uruguay es, en la actualidad, una
Potencia Masnica regular y es tenida como tal en el concierto masnico
internacional.

j. Gradacin de la Regularidad
Examinaremos la aplicacin del concepto de regularidad, por gradacin, es decir
frente al masn, la Logia y la Gran Logia.
Masn: Un masn es regular cuando l ha sido iniciado conforme a los Principios
Fundamentales (Landmarks), usos y costumbres de la Orden, cuando integra una
Logia regular y cuando satisface lealmente las obligaciones contradas, a la vez,
frente a ella y frente a la Orden en general.
No se concebira un masn que no hubiera sido iniciado de acuerdo a las normas
preceptuadas en el seno de la Orden, pero adems es necesario que ajuste su
modo de pensar y de vivir a los deberes previstos en los Landmarks, la
Constitucin, Leyes y Reglamentos, es decir ha de pertenecer a una Logia regular
y practicar las virtudes sociales.
Logia: Una Logia es regular cuando est constituida con no menos de siete (7)
maestros masones regulares y trabaja con normal periodicidad dentro del espritu
que contiene en general la Orden, siguiendo el mtodo inicitico. Recordar que
tres maestros la iluminan (el Venerable y los dos Vigilantes), cinco la dirigen
(aquellos, ms el Orador y el Secretario), y siete la convierten en justa y perfecta.
La Logia legalmente constituida, lo que se acredita con su acta constitutiva, debe
someterse a la jurisdiccin de una Potencia Masnica (Gran Logia).
117

Esta despus de examinar su normal constitucin, expide su autorizacin para

funcionar bajo su dependencia, otorgando la correspondiente carta-patente.
Gran Logia (Potencia Masnica): Una Gran Logia es regular cuando es reconocida
como tal por una Gran Logia Regular y se le expide la carta patente
correspondiente y se ajusta en sus principios, procedimientos, ritos y relaciones a
las normas que rigen la regularidad masnica.
La posesin de los atributos de la regularidad confiere el legtimo derecho a entrar
en el concierto Interpotencial de la Francmasonera, y al mismo tiempo, el de
cumplir con sus obligaciones como tal.

k. Regularidad Masnica y Ritual

Nada sustituye a los rituales y al trabajo en logia, todo lo dems que se haga en
materia de docencia masnica, en definitiva, no puede ser sino complementario y
estar subordinado a ellos.
Demos tener presente que la regularidad masnica , como concepto de derecho
masnico, no es otra cosa que la conformacin de la conducta a las normas legales
aprobadas y vigentes en la Orden.
Por su parte el Ritual, que es el simbolo en accin, es la columna vertebral de la
docencia masnica porque con el Ritual se ensea, se instruye y se educa al
masn.
La razn fundamental por la cual existe una dispersin en las ceremonias
masnicas es porque los Talleres no cumplen con la obligacin de observar y hacer
observar los rituales aprobados y vigentes.
De esta anomala somos responsables, en distinto grados, todos los Maestros
Masones de la Orden porque todos debemos ejercer el Magisterio Masnico que es
nuestra principal obligacin.

l. Reforma Constitucional y Rituales

La Constitucin de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay (GLMU) no prevea ,

hasta la reforma del corriente ao (2013), como obligacin colectiva de los Talleres
el cumplimiento de los Rituales aprobados y vigentes.

La Gran Maestra por Circular 23 del ao 2012 da a conocer a las Logias de la

Obediencia el Proyecto de Reforma de la Constitucin de la GLMU. El mismo dice
en lo pertinente lo siguiente:

118

E) Obligaciones de los Talleres:Por otra parte, es necesario

que los rituales se escenifiquen y desarrollen sin alteraciones
que desvirtan su propsito simblico e inicitico por lo que esta
obligacin debe estar prevista en la Constitucin.".

La Comisin Especial de Constitucin de la Honorable Cmara del Maestros

(H..C..M..), aprob la reforma propuesta por la Gran Maestra agregando al
artculo 53 del Captulo II (Deberes Colectivos de los Talleres) el siguiente prrafo:

"Observar y hacer observar los rituales aprobados y vigentes no

permitiendo modificaciones en las ceremonias por ellos
reguladas

El argumento de la Logia que se opuso en su momento a la reforma propuesta por

la Gran Maestra es que cada vez que sea necesario reformar un ritual habr que
hacer una reforma constitucional. Argumento falso porque el agregado propuesto
por la Gran Maestra y aprobado por la Comisin Constitucional de la H..C..M.. y
finalmente por su plenario, no impide que las Logia de la Obediencia propongan
cuantas reformas deseen a los rituales vigentes pero lo que no permite es que se
apliquen modificando las ceremonias reguladas por ellos antes de su efectiva
probacin por la Gran Maestra previa consulta al Supremo Consejo (art. 70 in
fine de la Constitucin).

Con la reforma sancionada se evita que las Logias usen el argumento de los usos y
costumbres, ignorndose el principio del derecho general y del masnico en
particular que nos dice que no puede haber usos y costumbres contrarios a la ley
vigente.

m. Irregularidad Masnica
Entendemos por irregularidad masnica todo comportamiento y acciones
personales o corporativas contrarios a las normas del Derecho Masnico y a los
usos y costumbres legalmente aceptados.
Son comportamientos masnicamente irregulares para la Constitucin de la
Gran Logia de la Masonera del Uruguay, entre otros, los siguientes:
1. Atribuirse en la Masonera Simblica una jerarqua superior al
grado tercero de Maestro Masn (Ej: grado tres y medio).

119

2. Organizar y participar activamente de cualquier estructura, secreta

e irregular creada en el seno de una Logia.
3. Participar activamente en grupos secretos irregulares creados a
efectos de mantener un cierto control en la conduccin de la Logia a la
que se pertenece y en la seleccin de sus autoridades.
4. Perturbar de manera habitual la serena ejecucin de los trabajos
en Logia mediante hechos, escritos y/o palabras.
5. Pronunciar expresiones injuriosas que agravien
indiscriminadamente a Hermanos del Taller, equiparndolos con los tres
malos compaeros.
6. Pronunciar palabras agraviantes durante una Tenida contra las
autoridades de la Gran Maestra de una Gran Logia Masnica Regular.
7. Faltar a las consideraciones debidas al Venerable Maestro de una
Logia Regular durante una Tenida.
Todas y cada una de estas irregularidades constituyen faltas masnicas punibles
conforme a la Constitucin de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay.

n. El Derecho Masnico
Otro contenido importante en los planes de Docencia Masnica es el conocimiento
del Derecho Masnico.
Lewis Edwards en la introduccin de su notable obra La Ley y la Costumbre de la
Francmasonera dice que parecer a primera vista una paradoja que lo que por
definicin es un sistema de moralidad tenga en adicin un sistema legal; en otras
palabras: que la francmasonera posea una jurisprudencia masnica (por
jurisprudencia en sentido lato entendemos la ciencia del derecho; en sentido
restringido -decir el derecho- entendemos la enseanza doctrinal que dimana
de las decisiones o fallos de autoridades gubernativas o judiciales).
Esta observacin del acreditado autor ingls citado en la obra del H.. Jos
Gonzlez Ginorio de la Gran Logia de Puerto Rico denominada Las Fuentes del
Derecho Masnico es correcta, y no lo es menos su aseveracin de que la
paradoja es solamente aparente, hecho que se revela al estudiar la
Francmasonera a la luz de los acontecimientos histricos, aplicando el sentido
120

comn al juzgar los hechos, en estudio comparativo con otros sistemas de

moralidad, como la primitiva iglesia cristiana. De sta se ha desarrollado la
complicadsima estructura de la Iglesia Catlica Romana y su derecho cannico
que hoy conocemos.
La persuasin moral, valiosa como es, no es suficiente para mantener intacto un
sistema. y lo que en un principio debi actuar solamente sobre la conciencia, se
convirti, con el transcurso del tiempo y por una necesidad lgica, en un
complicado sistema de formas, de procedimientos, de sanciones y de castigos.
La conducta humana abandon hace siglos lo sencillo y se ha venido orientando
hacia lo complejo, y las instituciones humanas han tenido que desarrollarse en
perfecto paralelismo a la conducta de los fundadores.
Gonzlez Ginorio, en la obra citada, nos seala que varias son las fuentes de
donde deriva el derecho masnico en sus mltiples aspectos y dentro de ellas
podemos citar las siguientes:
1 - Los antiguos lmites de la Orden (Landmarks).
2 - Los viejos preceptos de la Hermandad (Old Charges)
3 - Las Constituciones (leyes orgnicas).
4 - Los decretos y decisiones del Gran Maestro.
5 - Los reglamentos y leyes generales de la Gran Logia.
6 - Las normas de reconocimiento de las Grandes Logias.

1. -Los antiguos lmites constituyen, por su naturaleza, la fuente ancestral

del derecho masnico; y adems de ese carcter ancestral, son de ndole
universal, inalterables e irrevocables.
Esta fuente vetusta del derecho masnico es la ley no escrita, o tradicional de la
Hermandad.
Ignorados o conocidos, en uso o en desuso, respetados o violados, todos son
irrevocables. Las nuevas situaciones y los nuevos tiempos podrn hacer
inaplicables cualquiera de esas leyes causales de la Orden, en su sentido literal de
origen, pero siempre sern aplicables en su valor moral o especulativo que
congenia con el ideal moderno de la Fraternidad

121

2.- Los viejos preceptos o antiguos deberes de la Hermandad constituyen

reglas o normas de procedimiento y gobierno de la antigua masonera operativa,
probadas por los numerosos documentos encontrados, conocidos genricamente
con el nombre de Old Charges, los que se conservan en archivos, bibliotecas y
museos como legados preciosos del pasado de la Orden. No tienen el carcter
absoluto de inalterables o irrevocables como los Antiguos Lmites, pero gozan
como aqullos de remota antigedad, y por su intencin deben considerarse como
universales, pues sin ellos la fisonoma de la Hermandad perdera sus rasgos o
lneas peculiares.
Son muchos los documentos que contienen antiguos preceptos, con diferencias en
la forma, pero contestes en el concepto. Demandan consideracin especial los
siguientes:
a) Los preceptos de un francmasn (The charges of a free-
masn), compilacin de Payne, incluidos en Las Constituciones de los
Francmasones, en 1723, por Anderson.
b) Los preceptos para ser ledos al Maestro electo de una logia,
antes de su instalacin. El texto que aparece en las Constituciones de la Gran
Logia Unida de Inglaterra debemos considerarlo como correcto, pues es el
tradicional.
Las dos series de preceptos mencionados anteriormente son representativos de los
ledos por los francmasones antiguos en las ocasiones correspondientes. Los de
Anderson recopilan y sintetizan los enunciados en los manuscritos Regio, Cooke y
otros que son derivaciones directas o indirectas de stos. Ambas series gozan del
prestigio de la antigedad y del uso tradicional.
3.- La Constitucin es, en cada Gran Logia, la ley orgnica y soberana de
su jurisdiccin, y debe estar basada en los fundamentos de los reglamentos
generales de Payne, arreglados por Anderson, y publicados en el libro
Constituciones de los Francmasones, de 1723, trazando la organizacin de la
Gran Logia, al comenzar el nuevo ciclo histrico de la Hermandad. Los principios
expuestos en los Reglamentos Generales de Payne podrn admitir modificaciones
en lo que se refiere al criterio de implantacin o de procedimiento, pero
substancialmente deben ser respetados, sobre todo, aqullos que se apoyan en
Antiguos Lmites de la Hermandad.

122

4.- Los decretos y decisiones del Gran Maestro: Ambos representan este
ttulo y son aquellas prerrogativas que el Gran Maestro tuvo desde que se instituy
el cargo en 1717, y que nunca la Gran Logia de Inglaterra le ha discutido. Como
jefe supremo de la Hermandad en cada jurisdiccin, el Gran Maestro es nico en el
poder ejecutivo y co - ndparticipe y ejecutor en el poder legislativo, pues sus
decretos y decisiones son obligatorios para todos los masones y logias de su
jurisdiccin, a menos que sean derogados por otro Gran Maestro o por la Gran
Logia, por estar en pugna con los Antiguos Limites o con la Constitucin de la
Orden en la jurisdiccin.
5.- Los reglamentos y leyes generales de la Gran Logia: constituyen la
fuente ms rica de legislacin escrita de la Hermandad en cada jurisdiccin. el
poder legislativo de la Gran Logia tiene como nica limitacin los Antiguos
Lmites de la Orden.
6.- Las normas de reconocimiento de las Grandes Logias En su aspecto
internacional esta fuente del derecho masnico es en rigor parte de la titulada Los
reglamentos y leyes generales de la Gran Logia, con la diferencia que justifica su
clasificacin separada, que todas las leyes generales o reglamentos de una Gran
Logia son intraterritoriales y tienen fuerza legal exclusivamente dentro de su
jurisdiccin; pero las normas de reconocimiento ejercen su accin fuera de la
jurisdiccin (una especie de soberana o poder extraterritorial), pues son
limitaciones o condiciones impuestas a otras soberanas masnicas. De ah su
importancia y su aspecto internacional por su universalidad, y por estar casi todas
sustentadas por los Antiguos Limites de la Orden, estas normas de reconocimiento
constituyen un verdadero cdigo de derecho masnico internacional.
En resumen, la Francmasonera tiene un cuerpo de derecho:
Tal cuerpo se divide en : ley no escrita o tradicional de la Orden, representada por
los Antiguos Lmites (Landmarks) sean stos los que fueren; y ley escrita de la
Orden, representada por los viejos preceptos (antiguos deberes o cargos, los
llamados Old Charges), las constituciones o leyes orgnicas de las Grandes Logias,
los decretos y decisiones del Gran Maestro, las leyes y reglamentos generales de
las Grandes Logias y las normas de reconocimiento en cuanto representan una
legislacin uniforme en el espritu y universal en la aplicacin.

123

1) Cdigo Moral Masnico

El Cdigo moral masnico, es un conjunto de normas de comportamiento tico,
moral y social, que manifiestan seguir las distintas corrientes y ritos de la
Masonera Universal. Su origen se remonta al ao 1717, cuando se produjo la
primera reorganizacin de logias masnicas de que se tiene noticia, crendose en
aquel momento la Gran Logia de Londres y Westminster, que con el paso de los
aos conformara la Gran Logia Unida de Inglaterra. Este Cdigo moral, fue
definitivamente aprobado por el Convento de Lausana (Suiza), desarrollado entre
el 6 y el 22 de septiembre de 1875. Para la elaboracin de los trabajos, adems de
la propia Suiza, se comprometieron los cuerpos masnicos de Gales (Inglaterra),
Blgica, Escocia, Francia, Italia, Per, Portugal, Grecia, Hungra y Cuba.
La Masonera ha tenido y tiene dentro de sus postulados fundamentales, lograr el
perfeccionamiento y superacin del individuo, como medio para mejorar a la
sociedad que los rodea, teniendo como meta alcanzar el bienestar de la
humanidad y la fraternidad universal.
Podramos establecer el origen de lo que llamamos Masonera Moderna, a
principios del siglo XVIII, cuando se crea la Gran Logia de Londres y Westminster
(que luego sera la Gran Logia Unida de Inglaterra)
Desde aquel entonces, se establecieron un conjunto de normas de
comportamiento para guiar la actuacin de los Hermanos, desde el punto de vista
tico, moral y social.
Su redaccin inicial ya estaba en manos de algunos Hermanos Masones, siendo
muy similar a la que fuese definitivamente aprobada en 1875.
Existe la referencia histrica de que fue hallada una hoja con el Cdigo Moral
Masnico, en el bolsillo de la chaqueta de un soldado francs muerto en la batalla
de Solferino, el 4 de junio de 1859, 16 aos antes de la promulgacin definitiva de
ste Cdigo.
El Cdigo fue aprobado, conteniendo 30 puntos que se han mantenido sin ser
modificados desde entonces. El mismo es aplicable a todas las corrientes y ritos
que integran la Francmasonera.(Ver Anexo C).
Los distintos enunciados del Cdigo no deben ser tomados como normas jurdicas
de comportamiento obligatorio, y mucho menos como dogmas masnicos , ya que

124

no existen dogmas en la Masonera. Son una gua de conducta, que si se

generaliza entre los hombres, la especie humana ser feliz y la Masonera habr
terminado su tarea (como reza en el ltimo punto del Cdigo).
Tambin debemos tener presente otros elementos:
1) Dada la antigedad de ste Cdigo, la redaccin de varios de sus
puntos puede parecer que no se corresponden a la poca actual. Sin embargo el
sentido general de los mismos, mantiene total vigencia.
2) De mxima importancia tambin, es reconocer que la sociedad actual es
muy distinta a la de hace ms de un siglo y cuarto. Todos percibimos la prdida de
valores que se observa en muchas culturas y pases, de los cuales el nuestro no es
una excepcin.
Se ha deteriorado francamente la familia como el lugar donde se inculcan valores a
nios y jvenes. Se ha pretendido delegar esa responsabilidad en los centros
docentes, los que no han podido absorberla con eficiencia.
El deterioro alcanza tambin a nuestra Orden. Prueba de ello es la actitud de mirar
al costado, ante la evidencia documentada de la creacin de rganos secreto e
irregulares (Ej: caso del Tres y Medio) que pretenden asumir de hecho la
conduccin de Logias Regulares.
Es decir, se hace cmplice a la Tolerancia de la faltas graves masnicas y de la
mala fe.

. Historia de la Masonera Universal

Cul es el origen de nuestra Orden? Y cul es su objetivo?
Son preguntas que nos formulamos desde el mismo da de nuestra iniciacin
pero que su respuesta no es inmediata sino que se asemeja conforme a nuestra
modesta experiencia a un gran libro que se va descubriendo pgina por pgina,
captulo por captulo, avanzando paulatinamente hacia un concepto ms vasto,
ms complejo y ms totalizador. El progreso en esta ardua tarea no est dado
solo por el contenido del libro sino por el grado de comprensin alcanzado en
cada etapa de la bsqueda. De entrada solo vemos lo visible, lo que afecta a los
sentidos. Ms adelante, podremos ver, mejor dicho comprender, los smbolos
visibles de lo invisible y por ltimo vivirlos.
125

La Masonera es un conjunto muy complejo de cosas; en ella convergen aspectos

simblicos y componentes mticos, as como tambin profundas corrientes
filosficas y esotricas. Entendiendo por esoterismo una visin integradora del
hombre, el cosmos y la divinidad.
Desde sus orgenes, la Orden ha tenido xito en la combinacin de todos estos
factores, pero principalmente en la integracin de dos conceptos en apariencia
antagnicos: la tradicin y la razn. Y ello no nos debe llamar la atencin. Existen
en la Masonera innumerables ejemplos de cmo aquello que en apariencia es
antagnico puede convertirse en complementario: las baldosas negras y blancas
de nuestro piso de mosaico, la piedra en bruto y la piedra cbica, oriente y
occidente, la luz y las tinieblas, etc. Todos ellos smbolos que nos hablan de una
dualidad complementaria.
Etimologa
La propia definicin del trmino Masonera o Francmasonera contiene en su
etimologa elementos muy diversos de distintas lenguas europeas. La palabra
masn, tal como lo comenta el escritor masn espaol Armando Hurtado, tiene su
origen en la lengua germnica de los francos, bastante tiempo antes de que sta
terminara latinizndose y convirtindose al francs. Procede, por lo tanto, del
trmino mattjon, que terminara derivando en metze, ya en antiguo alemn, y en
makyon en lengua franca. Con el paso del tiempo y la conexin entre las
corrientes artsticas y arquitectnicas en el centro de Europa, los distintos trminos
germnicos terminaron transformndose en mascum o machum en francs
antiguo, cuyo significado era cortador o tallador de piedras.
Sin embargo, y siguiendo con las explicaciones de Armando Hurtado, el prefijo
franc se consolid en Inglaterra hacia el siglo XIV, con el que se quera hacer
trascender una situacin social de aquellos grupos de masones dedicados
concretamente a la construccin cualificada. A este respecto tenemos que guiarnos
por dos criterios bien diferenciados. Por una lado, una parte de la historiografa ha
defendido la posible procedencia de la palabra Francmasonera del trmino free-
masn, o lo que es lo mismo, masn libre o franquiciado, (Recurdese que, para la
lengua castellana, la franquicia queda entendida como una especie de dispensa,
exencin o tambin como cierto privilegio o prerrogativa). En cualquier caso
estara igualmente vinculado al trabajo de la free-stone o piedra libre, fcilmente
cincelable. En cambio, existe un importante grupo de historiadores que se apoyan
126

ms en la posibilidad de aceptar, en contraposicin a lo anterior, la existencia de

los llamados roughmason, es decir, aquellos que realizaban trabajos de carcter
ms bsicos y posiblemente con piedra de difcil elaboracin; con la piedra dura.
De esta forma, y apoyndonos adems en registros histricos, la mencionada
franquicia slo poda ser aplicable a aquellos trabajadores y artesanos de la piedra
que, en efecto, no se hallaran sujetos a reglamentos municipales ni reales de
carcter obligatorio; siempre refirindose a oficios practicados en la Edad Media.
Efectivamente, segn el Libro de los Oficios, escrito por Esteban Boileau en el ao
1286, las normas estatutarias por las que estaban regidas las diversas cofradas de
constructores y artesanos parisinos eximan a ciertos gremios o sociedades del
control legal o municipal. Esto no era una completa novedad, ya que en Escocia,
por aquellos mismos aos, quienes llegaban a obtener un rango de maestro en las
guildas eran por lo general redimidos de ciertas cargas y obligaciones establecidas
por los municipios, lo que en definitiva vena a considerarlos como liberados.
Conviene recordar que el desarrollo de la ciudad durante el medioevo estaba en
funcin de dos importantes instituciones. Por un lado, la comuna y por otra la
guilda. Esta ltima representaba una organizacin econmica en la que estaban
inmersos un importante nmero de gremios y federaciones, asociaciones libres de
trabajadores agrupados en distintas disciplinas y gremios.
En cuanto a Espaa y Amrica Latina, el trmino masn qued introducido en el
siglo XVIII y est especficamente relacionado para designar los miembros de la
Orden Francmasnica. En cambio, tanto en lengua francesa o en inglesa maon y
masn, respectivamente, si no van precedidas del prefijo franc, estaramos
refirindonos a albailes sin ninguna caracterstica relativa a la Orden Masnica.
Orgenes
Si echamos una mirada a las obras clsicas de la historia de la Francmasonera,
veremos que la teora generalmente aceptada fija los orgenes de la Orden en
instituciones o escuelas del mundo clsico (antigedad romana y griega), o bien en
las grandes corporaciones de constructores medievales. Estas obras surgidas
principalmente en los siglos XVIII o XIX, debieron ajustar la direccin de sus
investigaciones en funcin de la leyenda central de la Francmasonera: la
construccin del Templo de Salomn.

127

Quienes encuentran el origen y objetivos de la Orden en la Tradicin afirman la

existencia de un hilo conductor que relaciona a las asociaciones de constructores
de todas las pocas, hacindolas depositarias de una tradicin comn y de una
doctrina secreta transmitida a lo largo de los siglos. Tal concepcin estableci,
entonces, una vinculacin directa entre distintas instituciones surgidas en tiempos
y culturas diversas. En una ajustada sntesis podramos decir, en esta teora, los
artfices dionisiacos, los colegios romanos, los maestros de como y los
constructores de catedrales son cuentas de ese collar y nos conectan con los
obreros del Templo de Jerusaln y, aun, con constructores muchos ms
antiguos. Tan antiguos , que la historia mtica de la Masonera desarrollada por los
primeros historiadores de la Orden Masnica, es decir Anderson, Dsaguiliers,
Ramsay, etc., se remonta hasta los relatos del Gnesis bblico, llegando incluso al
propio Adn. El escritor H. Oliver en su Antiquities of Freemasonry, publicada en
Londres en el ao 1841, defenda precisamente el criterio de remontar el origen de
la Masonera con la creacin del mundo, reforzndolo con la idea de que Moiss
haba sido un Gran Maestre.
Es importante sealar que estas leyendas interpretadas correctamente quieren
decir que los principios de la Orden indudablemente independientes de su
organizacin como sociedad son contemporneos de la existencia del mundo.
Otros ilustres escritores masones tambin fijaron el principio de las sociedades
masnicas en tiempos remotos, aunque no se atrevieron a llegar tan lejos como lo
haban hecho los anteriores. En el siglo XIX, mientras realizaba un viaje por
Oriente en 1843, Grard de Nerval se hizo eco de una leyenda en la que se
identifica el nacimiento de la Orden con la construccin del Templo de Salomn y
con su arquitecto Hiram.
Es evidente que la Biblia fue tambin un elemento referencial para los imagineros
de la Edad Media. Cuando hablamos de Biblia, lo hacemos en un sentido amplio
que incluye no slo los libros cannicos sino tambin las llamadas escrituras
apcrifas (en el sentido de ocultas, secretas, no de falsas). Ambas se utilizaron
para demostrar una tradicin simblica que sirvi de base a las convicciones de
algunas comunidades de constructores.
Todava refirindose a los testimonios bblicos, el escritor e historiador espaol
Miguel Martn Albo, en su obra La Masonera- Una Hermandad de Carcter
Secreto (440 pgs. Madrid) seala que se ha argumentado que en Judea existi
128

una asociacin religiosa cuyo origen se remonta precisamente a la poca de la

construccin del Templo de Salomn. Los miembros de aquel grupo de hombres
eran conocidos con el nombre de hasidianos y, al parecer, formaron una autntica
Orden de Caballeros de Templo de Jerusaln, ya que en su momento se haban
unido con la intencin de construir y adornar los prticos del mismo. Se supone
que este grupo dio origen a la secta juda de los esenios, quienes eran apreciados
por sus conocimientos de arquitectura. Los esenios tenan sus propios rituales y
ceremonias. Adems, los aspirantes a ingresar a la misma deban necesariamente
someterse a un perodo de pruebas que duraba tres aos. Transcurrido este
tiempo, dice Miguel Martn-Albo en la obra antes citada, los alumnos que iban a
ser admitidos adquiran el derecho a ser adornados con un mandil blanco (o.c.
pg. 22).
Este prestigioso escritor espaol contemporneo, recuerda que J Schauerer, autor
de un estudio histrico acerca de la arquitectura y el derecho, public en el ao
1861 unas teoras que unan a la Masonera con los colegios y gremios de obreros
romanos, y la de estos ltimos con las escuelas de Artes y Oficios de Grecia y
Egipto. Afirmaba Schauerer que ya en la Antigedad existan locales de instruccin
y de aprendizaje, as como asociaciones de obreros interesadas en el conocimiento
y perfeccionamiento de las tcnicas arquitectnicas. Estas mismas tcnicas haban
sido transmitidas con el paso del tiempo a travs de narraciones imaginarias y las
leyendas llegando a los pueblos germnicos. Adems, sus estudios relativos a la
arquitectura egipcia le llevaron a proponer la idea de que, en efecto, existan
huellas de carcter masnico, tanto en los monumentos y escritos, como en las
pinturas y algunas monedas de las regiones del Nilo. En su opinin, pareca ms
lgico pensar que toda aquella divulgacin de ideas se haba producido
mayormente por un fenmeno de asimilacin que por una simple copia imitativa
de asociaciones de carcter misterioso.
Tambin se ha visto, en la construccin de templos a que hacan referencia los
relatos mesopotmicos del III y II milenios a. C., una supuesta conexin con la
Masonera operativa de pocas medievales. Precisamente en uno de los primeros
cdigos de la humanidad, en la ley de Hammurabi, hacia el ao 2000 a.C., ya se
recogan menciones referidas a arquitectos, canteros y albailes.
Pero la historiografa (la historia de la historia) y la tradicin son cosas muy
diferentes: la historiografa debe basarse en el uso cientfico de los recursos que le
129

son propios, mientras que la tradicin no necesita de los hechos sino de los
significados. La tradicin no requiere de una conexin real a lo largo de los
milenios, puesto que el mito que la sustenta es inherente a la humanidad y a la
mente del hombre, independiente del tiempo y lugar en el que se manifieste. Se
trata, en realidad, de conceptos metafsicos de raz no humana.
Por otra parte, desde el surgimiento de las primeras civilizaciones en el Asia Menor,
Mesopotamia y Egipto, el hombre nunca ha dejado de construir. Esta es la razn
por la cual podemos estar seguros de que ha habido una ininterumpida generacin
de nuevos maestros constructores recogiendo la experiencia de sus antecesores.
La vinculacin del origen de la Orden con las escuelas de misterios de India, el
Cercano Oriente y Egipto, crecieron en el seno de la institucin, a fines del siglo
XVIII y principios del XIX, con el mismo mpetu que creci en la sociedad europea
de entonces el inters por los grandes hallazgos arqueolgicos y por una fuerte
revalorizacin de las filosofas de Oriente, recientemente descubiertas.
No slo se sostena que en tales civilizaciones haba nacido la Orden sino que, en
sus mltiples facetas, estas escuelas se relacionaban entre si histricamente. De
tal modo que los constructores que convocara Salomn a Jerusaln para construir
el templo, formaban parte de una organizacin muy vasta difundida por todo el
Mediterrneo oriental, a su vez conectadas con las grandes escuelas de misterios
de Oriente y Egipto.
Quienes sostienen a los colegios de arquitectos romanos como predecesores de la
Francmasonera no estn de acuerdo acerca de una fecha cierta para la aparicin
de los mismos. No obstante la mayora de los autores masnicos la fija en el
reinado del mtico rey Numa, en el siglo VII a. C. de quien la leyenda afirma que
era amigo de Pitgoras. Segn esta leyenda, Numa Pompilio estableci un
conjunto de colegios de artesanos (Collegia Artificum) a cuya cabeza estaban los
colegios de arquitectos (Collegia Fabrorum).
Estos colegios gozaban de ciertos privilegios, algunos de los cuales podemos
conocer gracias a la legislacin de Soln; jurisdicciones propias con tribunales
especiales, etc. La incorporacin de sacerdotes los convirti tanto en asociaciones
civiles como religiosas. Se establecan en las cercanas del templo a cuyo dios
veneraban, regidos por una compleja trama de leyes que reglamentaban su
relacin con el Estado.

130

Eduardo Callaey en su obra Monjes y Canteros (118 pgs. Bs. As.) sostiene que
lo que result fundamental para relacionar a la Francmasonera con los colegios
romanos son ciertas particularidades, a saber:
1 Cada colegio deba estar presidido por un maestro (magster) y
dos decuriones (vigilantes) que ejercan la autoridad en los dems miembros. A su
vez estaba integrado por oficiales como un tesorero, un secretario, un guarda
sellos, etc. sesionaban en secreto y en secreto transmitan las reglas particulares
de su arte, que juramentaban no revelar, y al que accedan a travs de una
iniciacin.
2 . Ejercan la caridad entre sus miembros y llevaban a cabo ritos
fnebres, enterrando a cada cual bajo el emblema de su oficio (la escuadra, el
comps y el nivel).
Los colegios crecieron y se expandieron junto con Roma, acompaando a las
legiones y establecindose en todas las ciudades del imperio, construyendo
templos, baslicas, fortificaciones y puentes.
Con el advenimiento del cristianismo sufrieron la importante influencia de la nueva
fe y pronto la adoracin de los viejos dioses se vio reemplazada por la de los
santos.
El fin de los colegios es an materia de controversias. Es posible que el
cristianismo haya contribuido al abandono de las antiguas prcticas. Lo que
quedaba de ellos en Occidente desapareci finalmente con las invasiones brbaras.
En la porcin oriental del imperio continu una importante actividad en la
arquitectura, pero con estructuras completamente cristianizadas.
Para aquellos investigadores que defendan a capa y espada la relacin entre los
colegios romanos y los francmasones, entre ellos el masn y erudito alemn Carl
Christian Krause qued en evidencia un vaco de seis (6) siglos, aproximadamente
entre la desaparicin de los primeros y el surgimiento de las corporaciones
medievales. Para unos ese vaco deba llenarse con los magistri comacini, una
corporacin de arquitectos que se estableci en una isla fortificada del lago de
Como, luego de la cada de Roma. Se sugiere que fueron las corporaciones
establecidas a partir de los maestros de Como las que crearon los estilos
arquitectnicos italianos difundindose por Alemania, Francia, Inglaterra y Espaa.
Estos seran el nexo que une a los antiguos colegios con las guildas medievales.

131

Tal era la reputacin de estos arquitectos, que artistas constructores de todas las
nacionalidades se dirigan en grupos a las escuelas de Como con el fin de
instruirse, siendo, segn ellos, el origen de las corporaciones francas.
Los maestros constructores constituyeron la fuerza hacedora de una profunda
potencia espiritual cul es el origen de esa fuerza? Para algunos, ese poder esta
en la tradicin. En ese caso poco importa si existieron los maestros de Como o si
los colegios de Roma basaron su sistema en la doctrina de los pitagricos. El hilo
dorado de la tradicin no necesita de los historiadores puesto que est contenido
en los smbolos universales de la iniciacin, entendida esta como un proceso que
se opera en el interior de la conciencia y que se vive como una transmutacin. En
ese proceso, el hombre y el mundo viejo en su estado ordinario mueren, y esa
muerte hace posible la resurreccin de un hombre y de un mundo totalmente
renovados y regenerados. Los smbolos universales de la iniciacin nos ofrecen la
posibilidad de acceder a una visin sagrada del mundo y de nosotros mismos,
como la que tenan las sociedades tradicionales, en contraposicin a la visin
ordinaria o profana del mundo moderno.
Aunque sostengamos los orgenes de la Francmasonera en las antiguas escuelas
de misterios o en las corporaciones de constructores - hay evidencia de la relacin
de ambas fuentes lo primero que no debiramos perder de vista nos recuerda
Callaey es que la Orden, tal como la conocemos (Masonera especulativa),
desarroll su gnesis y encontr su estructura actual en Europa. Estuvo sujeta a
ella y evolucion junto con las grandes transformaciones que dieron origen a los
actuales Estados que componen ese continente. Y fue desde all donde se proyect
al continente americano apoyando y dando cobertura al proceso evolucionario que
construy la bases de los sistemas polticos y sociales que actualmente gobierna en
Amrica.
Importantes obras escritas en los ltimos aos abonan la tesis de que la
Francmasonera ha recibido una gran influencia de algunas rdenes religiosas
cristianas, en particular de la Orden del Temple. Esto es obvio, basta analizar el
simbolismo de algunos de los grados llamados superiores o de
perfeccionamiento del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
Pero es bueno advertir que no se trata de una influencia religiosa en sentido
estricto.

132

Las rdenes religiosas nunca han constituido el ncleo central de la Iglesia de

Roma; por el contrario, muchas veces representaron expresiones marginales del
cristianismo romano, capaces de crear serios trastornos ante los cuales la Iglesia
reaccion con gran violencia. Caso concreto el de los templarios que lograron una
gran influencia en la sociedad de la poca y cuyos ecos perduran en la actualidad.
No solo evidenciaron entonces un gran poder militar y econmico sino un proceder
inicitico propio de nuestra Orden.
La Francmasonera en su evolucin, no fue ajena a las fuertes turbulencias
polticas, sociales y religiosas de los siglos XVII, XVIII y XIX. Estas luchas no
tuvieron ausentes en la fundacin de la Gran Logia de Inglaterra, considerada una
especie de Gran Logia Madre de la Masonera moderna. Cuatro de las seis logias
firmaron el acuerdo, pero la disidencia de las otras dos que no lo firmaron vino a
anunciar lo que luego sera la reaccin de otras Grandes Logias preexistentes a la
fundada en 1717 (como las de Escocia e Irlanda), lo que desat grandes conflictos
en el seno mismo de la Masonera inglesa.
No obstante, debemos reconocer que la Francmasonera encontrara su rumbo
definitivo con el proceso de institucionalizacin iniciado con la formacin de la Gran
Logia de Inglaterra y que este proceso le conferira carcter universal.
Como lo desarrollamos en Los Landmarks de la Masonera Antiguos Lmites
(315 pgs. Montevideo), el primer documento histrico de la Orden recin fue
descubierto en 1840 por el anticuario James Orchard Halliwell en el museo
britnico de Duoder. Se trata de un pergamino escrito hacia 1390, en tiempos de
rey Ricardo II y lleva el ttulo de Aqu Comienzan las Constituciones del Arte de
Geometra segn Euclides (Euclides, clebre matemtico griego que ense en
Alejandra en el siglo III a.C.) Est compuesto de setecientos noventa versos en
ingls antiguo y que fue conocido como Poema Regio.
En primer lugar describe la antigua tradicin del gremio de los masones, a lo que
sigue la formulacin de los artculos de la ley y sus correspondientes ampliaciones,
compiladas bajo el ttulo de Constituciones Plurales.
El segundo documento histrico en importancia fue el Manuscrito Cooke escrito
algunos aos despus, hacia 1420. Probablemente su antecedente sea la misma
fuente que dio origen al Poema Regio, Razn por la cual no debera considerarse
en segundo lugar, salvo una cuestin estrictamente cronolgica.

133

Al igual que el Poema Regio, el Cooke incorpora la leyenda acerca de los

orgenes de la hermandad del arte de la geometra remontndola desde el Gnesis
bblico hasta su introduccin en Inglaterra de la mano de San Albano,
posteriormente, por el propio impulso del rey Atheltan.
Estos documentos resultan fundamentales para la comprensin, no slo del origen
de la Francmasonera, sino de su dimensin histrica, pero tambin porque es la
base de los Landmarks, o Antiguos Lmites incluidos en las Constituciones de
Anderson, y, por ende, de todo el andamiaje de la Masonera moderna.
En otras palabras, la Francmasonera, tal como hoy se la conoce en el mundo,
desciende de manera directa y lineal de la accin que desarrollaron los autores de
esos documentos de fines del medioevo. Son tambin la prueba de la existencia
temprana de un Cdigo Moral Masnico (Anexo C) que en gran parte se
mantiene vigente, y de una tica cuya atemporalidad emana del propio texto.
Los documentos posteriores, as como la tradicin que se conoci a travs de los
mitos y leyendas que estos manuscritos describen, forman parte de una gran
bsqueda de la Verdad que es el objetivo trascendente de nuestra Orden.
En esta apasionada bsqueda debemos distinguir y complementar los orgenes
histricos y los tradicionales de nuestra Orden y su evolucin como factor clave del
desarrollo individual y social del proceso civilizador.
Pero reconociendo el alma de la institucin masnica en la tradicin inicitica. Los
hechos que registra la historia de la Orden son el cuerpo, la tradicin inicitica su
alma. Procesos que convergen para definir la unidad de nuestra Orden

o. Historia de la Masonera en el Uruguay

Todos aquellos elementos que hicieron posible el surgimiento de nuestra Augusta
Orden, como Potencia Regular del Uruguay, son el cordn umbilical que nos une
con el pasado histrico y por lo tanto son la representacin viva y permanente del
mismo.
Conocer nuestro pasado es rescatar nuestra identidad y por lo tanto estar en
condiciones de proyectarnos hacia el futuro ya que, quien no tiene identidad, no
tiene pasado, no tiene presente y como resultado directo de esto, no podr aspirar
tampoco a tener futuro.

134

De all la significativa importancia que para nosotros tiene conocer el origen y

desarrollo de la Orden tanto en el plano mundial como nacional.
Hace ms de 150 aos que se iniciaba el proceso que culminara el 17 de julio de
1856, fecha en que el Supremo Consejo y Gran Oriente de Brasil reconoci al
Supremo Consejo y Gran Oriente de Uruguay como una Potencia Masnica
regularmente constituida confirindole la correspondiente Carta Patente que lo
habilitaba, en forma libre e independiente, para trabajar en todo el territorio de la
Repblica.
El nacimiento de una Masonera nacional en el Uruguay no tiene una explicacin
completa si no la asociamos con los acontecimientos que jalonaron las historia de
la Regin de fines del siglo XVIII y a lo largo del siglo XIX y los que acontecan por
esa poca en las sociedades europeas En primer lugar, porque el continente
americano recibi una influencia directa de Europa, debido a la colonizacin y lo
que sta supuso en s misma. En segundo lugar, por una influencia indirecta
debido principalmente a la introduccin paulatina de organizaciones secretas y
clandestinas que, desde todos los rincones europeos, acudieron a la necesidad de
alimentar ideales nuevos que una parte de la intelectualidad americana
demandaba. En tal caso, y al igual que sucediera con las colonias norteamericanas,
en las del sur de nuestro continente las logias masnicas pasaron a constituirse
como uno de los ncleos ms esenciales en el ejercicio de la poltica liberal e
independentista en todas las regiones espaolas y portuguesas en Amrica. En
particular, en el llamado Virreinato del Ro de la Plata que comprenda hacia 1808
lo que en la actualidad son las Repblicas de Uruguay, Paraguay, Bolivia y
Argentina.
En la provincia Oriental, hoy la Repblica Oriental del Uruguay, los primeros
indicios de actividad masnica que registra la crnica de la poca se sitan a fines
del siglo XVIII con la fundacin de la sociedad filantrpica que se conoci con el
nombre de Hermandad de San Jos y Caridad, en el ao 1785, obra de los
ilustres Hermanos masones don Francisco Antonio Maciel y don Manuel Cipriano de
Melo.
Por otra parte, en el peridico Estrella del Sur, que fuera fundado en Montevideo
por los ingleses en 1807, se puede leer en un artculo publicado el 27 de junio de
aquel ao, la siguiente nota:

135

El mircoles 24 del corriente se celebr en esta ciudad el da de San Juan Bautista

por el cuerpo de Francmasones y pocos das despus, el 18 de julio de 1807, la
Logia Montevideo Nro. 192 de la Gran Logia de Irlanda extendi su Primer
Diploma de Maestro Masn al Hermano Miguel Furriol, de Montevideo.
Al desencadenarse el movimiento emancipador de 1810 la Masonera se muestra
muy activa en sus trabajos a favor de la independencia de las colonias espaolas
integrantes del Virreinato del Ro de la Plata.
En aquel ao, al proclamarse la Junta de Gobierno, el da 25 de Mayo , en Buenos
Aires, se encuentra presente la Logia Independencia y, mas tarde, en
Montevideo, la de los Caballeros Orientales.
Es digno de destacar que el 11 de Mayo de 1811, al culminar triunfalmente
para los orientales la Batalla de las Piedras, cuando Posadas, el jefe espaol
vencido, ofreci su espada al Prcer Jos Artigas, ste no la quiso recibir en sus
manos para no humillar al militar derrotado y deleg la funcin en un Masn, el
capelln del ejrcito patriota Valentn Gmez.
Tambin es importante destacar que si bien el general Artigas, mximo prcer
nacional del Uruguay, no perteneci a la Orden mantena permanente contacto
con los dems prceres de Amrica que s eran Masones, en especial abundante
contacto epistolar con George Washington. En cambio fueron masones los
lugartenientes de Artigas, Rivera y Lavalleja, el primero fundador de uno de los
partidos polticos tradicionales, el Colorado; tambin fue masn Manuel Oribe, uno
de los Caballeros Orientales y fundador del otro partido poltico tradicional, el
Partido Nacional.
Las armas uruguayas, con el apoyo de las Logias Masnicas, despus de grandes
sacrificios, logran su victoria final con la Cruzada de los Treinta y Tres Orientales
el 19 de Abril de 1825, triunfo que hara posible la independencia nacional.
Merece mencin especial el hecho de que eran masones la mayora de los
uruguayos que declararon la Independencia en 1825 y los Constituyentes de 1830.
En 1822, funcion en Montevideo una Logia brasilea de nombre Perfeita
Amistade, cuyo Venerable Maestro fue el capitn don Enrique de Ferrera. En el
museo de Lavalleja, Uruguay, existe un diploma de esta Logia confirmando en el
grado de Maestro Masn, al Hermano Joaqun de Sagra y Periz, expedido ese
mismo ao.
136

En 1827, un grupo de masones franceses levant columnas de la Logia Les

Enfants de Nouveau Monde,y a fin del mismo ao, o a principios del siguiente, se
funda en el Valle de Montevideo una nueva Logia que se transformar en la Logia
Madre, Asilo de la Virtud, la cual en 1830 recibe Carta Patente de la Gran Logia
de Pennsylvania, considerndose la primera Logia con funcionamiento regular
luego de la Declaratoria de la Independencia.
En 1832 levanta columnas la Logia Constante Amistad y en 1841 la Logia Les
Amies de la Patrie que pide constitucin al Gran Oriente de Francia.
El 21 de Noviembre de 1854 queda constituido, en instancia, el Gran Oriente de
Montevideo, en el Valle de este nombre, teniendo bajo su jurisdiccin a las Logias
Luz Oriental, Amigos de la Perseverancia, Unin Resplandeciente
Transatlntica, Hesperia y Misterio y Honor (hoy nuestra querida Logia Fe N8
de significativa importancia en la vida masnica uruguaya).
Con fecha 28 de Abril de 1855 esta novel Potencia, el Gran Oriente de
Montevideo, se dirige al Supremo Consejo del Brasil solicitando su
reconocimiento y amistad, no teniendo una respuesta satisfactoria, en cambio, el
Supremo Consejo de Charleston, Carolina del Sud, presidido por el Ilustre y
Poderoso Gran Maestro H:. Alberto Pike (autor de la famosa obra Dogma y
Moral) y Secretario el Poderoso H:. Albert G. Mackey (autor del reconocido Listado
de 25 Landmarks), lo reconoca con fecha 24 de Septiembre de 1859; pero, para
esa fecha, el Gran Oriente de Montevideo haba perdido vigencia, entrando por
un acuerdo a formar parte del Gran Oriente de Uruguay.
A ttulo anecdtico, es interesante sealar que la Logia Sol Oriental, el 11 de
Febrero de 1855, levant columnas en Montevideo, celebrando el 24 de junio de
1855 la fiesta solsticial de invierno. Segn las crnicas de la poca, el gran
derroche de ostentacin y la gran pompa de la fiesta dio motivo a una
reclamacin de la Curia Eclesistica ante el Superior Gobierno de la Repblica.
Esto no sera el nico incidente provocado por la intolerante actitud de la jerarqua
eclesistica en Uruguay. En efecto, el 18 de mayo de 1857 levant columnas en la
ciudad de San Jos la Logia Dupla Alianza la que, dos aos despus, el 28 de
junio de 1859, fue vctima de un atentado que destruy su Templo.
Significativamente, el 19 de abril de 1861, al pasar al Oriente Eterno, el H: . Dr.
Enrique Jacobson, miembro activo de esa Logia, el Prroco de la Iglesia de San

137

Jos se neg a que sus restos fueran sepultados en el cementerio local por su
calidad de Masn. Por tal motivo, se traslad sus restos a Montevideo donde
fueron sepultados, con la intervencin del Superior Gobierno. El mismo decret la
secularizacin de los cementerios, siendo refrendado el Decreto respectivo por el
Ministro de Gobierno, H: . Dr. Eduardo Acevedo.
Un hecho de particular relevancia en el proceso de regularizacin de nuestra Gran
Logia ocurra el 17 de Julio de 1856. En esta fecha, como resultado de las exitosas
gestiones realizadas por el H:. Gabriel Prez uno de los fundadores de la Logia
Asilo de la Virtud y primer Venerable de la misma ante el Supremo Consejo de
Brasil pas donde se encontraba como funcionario del Consulado Uruguayo en
Ro de Janeiro logra que dicha Potencia Masnica otorgara Carta Patente
constitutiva de nuestra Institucin como Potencia Soberana e Independiente;
incorporndose a la Obediencia del Uruguay a las Respetables Logias Simblicas
Decretos de la Providencia, Sol Oriental y Unin y Beneficencia, fundadas ese
mismo ao.
Tras este logro, los integrantes del Consejo Supremo y del Gran Oriente de
Montevideo firmemente convencidos de la imperiosa necesidad de formar una
Masonera Nacional fuerte y unida, resuelven el 3 de Julio de 1856 suspender sus
trabajos y plegarse, luego de un pacto de unin y amistad entre las dos grandes
potencias, al Supremo Consejo y al Gran Oriente del Uruguay, que pas a ser el
nico centro de autoridad masnico.
Aos despus, nuestra Gran Logia otorgara Cartas constitutivas a las Logias de
Entre Ros, de la ciudad de Corrientes, as como a varias de la ciudad de Buenos
Aires, entre stas ltimas contndose Unin del Plata y Confraternidad Argentina,
que fueron de las fundadoras de la actual Gran Logia de Argentina.
La primera Constitucin de la Orden ao 1856- estructura la Institucin con tres
poderes: Ejecutivo. Legislativo y Judicial.
En dichas Constitucin no existe ninguna definicin de la Masonera.
A la Constitucin de 1856, le sigue la de 1864, la que en su artculo 1 expresa:
La Masonera es la Repblica Oriental del Uruguay, es una asociacin de
hombre libres, independientes y observadores de las leyes del pas, reunidos en
sociedades regidas por los principios universales de la Institucin Masnica,
esparcida por la superficie del globo.
138

El principio fundamental de la Masonera es la ilustracin y perfeccionamiento

de la especie humana, el ejercicio pleno de la beneficencia y caridad y la
prctica de todas las virtudes sociales que constituyen el verdadero hombre de
bien.
El Cuerpo Legislativo se denominaba Gran Oriente.
En el ao 1881, se redactan y aprueban la Constitucin y el Cdigo Masnico y al
ao siguiente obtiene la Personera Jurdica quedando bajo la denominacin de
Masonera del Uruguay dentro de la cual la Gran Logia y el Consejo Supremo
tenan plena autonoma.
La nueva Constitucin y Cdigo Masnico sancionado por el Gran Oriente y
promulgado por la Gran Maestra, en 1881, en su Declaracin de Principios
expresa:
Artculo 1) La Orden de la Masonera del Uruguay es una institucin filosfica,
progresista, civilizadora y filantrpica: formada por la asociacin de hombres
honrados, libres e independientes, observadores de la Constitucin y Leyes del
pas; unidos en familia por los vnculos de la fraternidad y regidos por los principios
y doctrinas y reglas de la Masonera Universal esparcida sobre la redondez de la
tierra y muy especialmente por los establecido en este Cdigo y en las
Constituciones Generales de la Orden.
Artculo 2) Su principio es: la creencia de un Dios, Ser Supremo y Gran
Arquitecto del Universo; su base: la libertad civil y de conciencia; su objeto:
conocer, profesar y propagar la verdad en todas sus manifestaciones; el estudio de
la moral universal y la prctica de todas las virtudes; el ejercicio de la caridad,
educando y enseando al que no sabe, socorriendo sin humillacin, al enfermo
pobre, al impedido de trabajar, a los hurfanos desamparados y a las viudas
desgraciadas, para que se conserven dignas de respeto; sus fines: el amor a la
humanidad y su perfeccionamiento moral y progreso espiritual, combatiendo el
mal, los vicios y las imperfecciones; sus preceptos: la honradez, la ilustracin, el
trabajo, el respeto y consideracin mutuo; su lema: Libertad, Igualdad y
Fraternidad.
Esta definicin de la Masonera y por sobre todo el expreso reconocimiento de que
su principio es la creencia de un Dios, Ser Supremo y Gran Arquitecto del Universo,
fue resistida por algunas Logias. El argumento principal esgrimido fue que el nuevo

139

Cdigo no se haba sancionado conforme al espritu liberal de nuestras leyes y

por ende su sancin se consideraba ilegitima.
Esta conflictiva situacin desemboca en una escisin en la Masonera del Uruguay,
en el ao 1887, que condujo a la creacin de la Liga Masnica del Uruguay,
cuyos objetivos eran, presuntamente, llevar a la prctica los principios y fines de
la Masonera Universal.
La organizacin irregular llamada Liga Masnica del Uruguay se integr con un
Poder Ejecutivo compuesto por un Presidente, un vicepresidente y cinco
consejeros, situando su sede en el edificio N 40 de la Plaza Cagancha. El primer
Decreto emitido establece en su artculo 1 Crase una Log:. Simb:. en la que
ingresarn los HH:. adherentes al movimiento regenerador de la reforma del
Cdigo vigente de la Masonera del Uruguay.
El 4 de noviembre de 1887 se da cumplimiento a lo resuelto y esa Log:. Simb:.
recibe el nombre de Fnix. , establecindose que los trabajos se realizaran en R:
.E:.A:. y A:. La misma se instala el 12 del mismo mes, luego de haber tenido cinco
Tenidas en las cuales se incorporaron nuevos HH:., por lo que el nmero de
miembros del Taller era de 58.
En 1889, los HH:. del Serensimo Gran Oriente del Uruguay inician tratativas con el
Gran Oriente Nacional (nombre que haba tomado la irregular Liga Masnica) para
unificar nuevamente la familia masnica. El 2 de Octubre de ese ao, enva el Gran
Oriente Nacional una plancha al Gran Oriente del Uruguay donde, despus de una
serie de consideraciones, expresan que no tendran reparos en refundirse siempre
que fueran revalidadas las Cartas Patente de las Logias Fnix, Giordano Bruno,
Unin Fraternal, Silencio, Reforma y Amigos Fieles, se ratificaran o
revalidaran los grados concedidos y reingresaran al Supremo Consejo los miembros
que con motivo de la segregacin quedaron separados.
Ya en el mes de abril de 1889, el Gran Oriente del Uruguay haba dictado una Ley
de Amnista para todos los HH:. que componan la Liga Masnica y solicitaba al
Supremo Consejo la venia necesaria para que dichos HH:. quedaran regularizados
por el solo hecho de presentarse a cualquiera de las Logias de la Obediencia.
El 23 de Enero de 1890, las Logias Fnix, Giordano Bruno y Unin Fraternal
prestan el juramento de Fidelidad y Obediencia a los altos poderes del Oriente
Masnico del Uruguay, quedando incorporadas al Grande Oriente del Uruguay

140

Entre 1893 y 1898, la situacin del Uruguay era catica. Por un lado una tremenda
crisis econmica unida a una grave y persistente segua, que hizo perder las
cosechas y cerca de la mitad de la ganadera, agregando a ello, epidemias de gripe
y sarampin que causaron verdaderos estragos en toda la Repblica. A principios
de 1897, el caudillo nacionalista Aparicio Saravia se levant en armas y,
nuevamente, la guerra civil enluta la Nacin.
El 25 de agosto de ese mismo ao es asesinado el presidente Juan Idiarte Borda
ocupando su cargo el presidente del Senado, Juan Lindolfo Cuestas, quien se
declar dictador al ao siguiente.
Las crisis econmica y las epidemias alejan a los HH: . de sus Talleres y las Logias
comenzaron a entrar en sueo. Entre 1891 y 1894, 29 Logias abaten columnas,
reduciendo notablemente la actividad de la Francmasonera.
No obstante, podemos decir que durante el siglo XIX y principios del siglo XX -
adems de la importante contribucin de los hombres de la Masonera a la causa
de la Independencia y organizacin constitucional de la Repblica contribuyeron
a otros significativos logros para la sociedad Oriental tales como
1846 Ley de abolicin de la esclavitud
1850 se instala la primera Academia de Jurisprudencia
1861 Secularizacin de los Cementerios
1866 creacin de la Asociacin Fraternidad
1868 fundacin del Ateneo de Montevideo y de la Sociedad Amigo de la
Educacin Popular.
1885 Ley de Enseanza Secundarias y Superior, Ley de Matrimonio Civil.
1887 creacin del Cuerpo de Bomberos
1888 reforma de Cdigo Penal
1904 Ley de divorcio
1906 Ley de abolicin de la pena de muerte
1915 Ley de jornada de trabajo de 8 horas
1917 separacin de la Iglesia del Estado.

141

En la dcada de los aos 30 del siglo pasado la Masonera del Uruguay vivira una
de sus ms severas crisis institucionales que deriv en la escisin del Gran Oriente
del Uruguay (por entonces era el nico centro de autoridad masnico), situacin
superada diez aos despus con el Pacto de Familia que reunific la familia
masnica oriental.
El proceso que culmin con la escisin, se inici formalmente en diciembre de 1929
con la presentacin por parte de la Resp .. Logia Razn de un proyecto
tendiente a la organizacin de un Congreso Nacional de Logias Masnicas, cuyas
finalidades esenciales eran, segn el texto del mismo, las siguientes:
Considerar en toda su amplitud y trascendencia las aspiraciones y necesidades de
las Logias del interior de la Repblica en primer trmino, y en segundo lugar las de
las Logias de la Capital y
Revisar los rituales y uniformar procedimientos
Simultneamente, y sin esperar la resolucin de la Gran Maestra, puso en
conocimiento del citado proyecto a los restantes Talleres de la Obediencia.
En enero de 1930 la Gran Maestra comunic a la Logia Razn que no se poda
autorizar la circulacin por impedirle las disposiciones constitucionales vigentes y
porque sus diferentes orientaciones invaden las facultades del Serensimo Gran
Oriente y del Gran Maestre.
El proceso continuara con presentaciones y rplicas de las partes involucradas y la
adhesin a las posiciones de la Logia Razn de otras Logias Simblicas de la
Obediencia y , adems, de Hermanos que actuaban en el Supremo Consejo del
Grado 33 de la Orden.
Ante estos hechos, que implicaban un desconocimiento de autoridad, el da 8 de
julio , la Gran Maestra suspendi a la Logia Razn y posteriormente a las dems
Logias que haba adherido a sus posiciones, declarando, adems, irregulares a los
HH:. que se solidarizaran con ella.
De inmediato las Logias suspendidas citaron a todos los Masones uruguayos a una
Asamblea General para el da 18 de julio, la que tendra por finalidad festejar el
Primer Centenario de la Masonera Uruguaya y la Jura de la Constitucin de la
Repblica, as como la consideracin de la situacin planteada.

142

En dicha Asamblea se proclam la constitucin de la Gran Logia Simblica del

Uruguay.
Por su parte, las autoridades del Gran Oriente declararon radiadas a las Logias
Razn, Fnix, Hermes, Esperanza 3., Amigos Fieles, Luz y Verdad, y
Amigos de la Verdad, el da 12 de Octubre; y dos das despus, expulsaron a los
HH:. del Supremo Consejo que haban participado en los acontecimientos,
culminando as este doloroso proceso que termin dividiendo a las Masonera
Oriental.
El Ex Soberano Gran Comendador del Consejo Supremo del Grado 33 del
Uruguay, Muy Resp.. H.. Diego Rodrguez Mario, en su obra 80 Aos en Pos
de Un Ideal (1887 1967), Tomo II, Sntesis Histrica de la Aug.. Y Resp.. Log:.
Sim:. Fnix n 69 , bajo el subttulo de Las Verdaderas Causas del Conflicto
realiza un lcido anlisis del mismo, destacando los estragos que la grave crisis
mundial de los aos 30 haba realizado en el sistema capitalista de la libre empresa
y la democracia representativa en su doble aspecto econmico financiero y
poltico-social -cuyos efectos se hicieron sentir tambin en el Uruguay y por ende
en la Masonera Oriental.
As, los Hermanos de menores recursos econmicos dejaron de concurrir a las
Logias o solicitaron su retiro, especialmente en el interior de la Repblica, siendo
esta la causa del abatimiento de columnas de numerosas Logia tanto del interior
como de la Capital.
En segundo trmino, el Resp.. H.. Diego Rodrguez Mario, seala como
verdadera causa del conflicto que termin dividiendo la Masonera Uruguaya, la
aparicin de una corriente renovadora que en principio breg por la aplicacin de
las resoluciones adoptadas en la IV Conferencia Internacional de Supremos
Consejos realizada en Pars entre el 29 de abril y el 4 de mayo de 1929, en el
sentido de que los Poderes Simblicos y Filosficos fueran ejercidos por Potencias
diferentes, a efectos de lograr la universalidad del Simbolismo. El Poder Simblico
tendra jurisdiccin sobre los HH:. de los tres primeros grados de acuerdo con los
reglamentos y leyes de la antigua masonera (Landmarks) ; el Filosfico, sobre los
HH:. que poseyeran del Grado 4 al 33, con la condicin que estos fueran
miembros regulares y asiduos de las Logias Simblicas, siendo una de sus
misiones esenciales, la de conservar, propagar y defender el esoterismo de la
Francmasonera.
143

Posteriormente, seala el Resp.. H.. Rodrguez Mario, entre los que

preconizaban el cumplimiento de este acuerdo, apareci otra tendencia que en
un intento de democratizar ms la Institucin, crey conveniente que la
estructuracin de los diferentes Poderes (Gran Maestra , Gran Oriente y Tribunal
Masnico), as como sus atribuciones, deban distribuirse y organizarse en forma
similar a las establecidas en las Constituciones profanas de los pases republicanos
y democrticos ya que la constitucin masnica entonces vigente le quitaba su
espritu verdaderamente democrtico porque una misma persona presida el Poder
Ejecutivo (Gran Maestra) y el Poder Legislativo (Gran Oriente) de la Orden, lo que
consideraban un absurdo.
Concluye su anlisis, el ahora Ex Soberano Gran Comendador, afirmando que el
Proyecto del Congreso Nacional de Logias Masnicas presentado por la Resp..
Logia Razn, fue el pretexto para plantear el tema ante una asamblea de Logias,
fue el primer paso para provocar un pronunciamiento oficial al respecto. Siete
meses despus de su rechazo, se fundaba la Gran Logia Masnica del Uruguay y
la familia Francmasnica Uruguaya quedaba nuevamente dividida.
En la citada obra el Resp.. H.. Rodrguez Mario tambin se refiere a otro hecho
que en la dcada del 30 conmoviera especialmente a la Masonera Uruguaya: el
golpe de Estado del 31 de marzo de 1933.Lo hace en los siguientes trminos:
Dado (el citado golpe de Estado) por el Presidente de la Repblica, Dr. Gabriel
Terra, que en ese momento ejerca el cargo de Serensimo Gran Maestro e
integraba el Consejo Supremo como Miembro Activo, repercuti hondamente en
la Francmasonera Uruguaya. Pese a que inmediatamente renunci a su cargo
Francmasn y posteriormente fue dado de baja de la Institucin, este hecho
motiv que los Hermanos se dividieran en tres grupos. Uno, constituido por
aquellos que se sintieron defraudados y se retiraron de la Francmasonera.
Otro, que mantenindose en ella reaccion contra el dictador y le present una
tenaz oposicin. Y el tercero, que crey que el Dr. Terra haba hecho lo ms
indicado para sacar al pas del momento crtico por el que est pasando, y
resolvi acompaarlo y apoyar su gestin de gobierno, en procura de la
recuperacin y fortalecimiento de la Repblica.
De cualquier manera concluye el Resp.. Rodrguez Mario - , al dar el golpe
de Estado, Terra haba conculcado uno de los principios fundamentales de
nuestra Institucin: el de la Libertad, desprestigindola y debilitndola.
144

Diez aos despus de la crisis interna que en 1930 provocara la escisin de la

Masonera, se lleg finalmente a un acuerdo, en 1940, entre los sectores en pugna
sobre las siguientes bases:
1) Aprobacin de una nueva Constitucin que mantena la autonoma
del Supremo Consejo y de la Gran Logia, dentro de sus , respectivas jurisdicciones,
quedando vinculadas ambas Potencias por un Pacto de Familia, un Tratado de Paz
y Alianza, y el compromiso de Honor de propugnar por los principios republicanos
democrticos.
2) Redaccin de los Estatutos Civiles, a efectos de obtener la
Personera Jurdica, dentro de las normas vigentes.
3 ) Reconocimiento de los grados que posea cada uno de los
Hermanos, dentro de ambas jurisdicciones.
4) Opcin a las Logias que tuvieran el mismo nombre de fusionarse o
de mantenerse separadas, en cuyo caso la de menor antigedad tendra que
cambiar de nombre.
5) Renuncia de las Autoridades que se hallaban al frente de los
diversos cuerpos, y de eleccin de otras nuevas.
En base al referido acuerdo, el 21 de Diciembre de 1940, se celebr un Pacto de
Familia entre el Supremo Consejo y la Gran Logia en cuyo artculo 1 se estableci
que de acuerdo a los Estatutos Civiles aprobados por el Poder Ejecutivo y la
Personera jurdica de la Orden queda bajo la denominacin de Masonera del
Uruguay. Dentro de ella, el Supremo Consejo y la Gran Logia tendrn plena
autonoma. La Gran Logia dirige la actividad de los Grados 1, 2 y 3 de la Orden,
aprendices, compaeros y maestros y el Supremo Consejo jurisdiccin sobre los
Grados 4 a 33, ltimo del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado.
Como resultado de este largo proceso, al amalgamarse el Gran Oriente del
Uruguay con la Gran Logia del Uruguay, se da forma a la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay. La misma quedara legalmente consagrada en la
Constitucin del ao 1941. Esta Constitucin rigi hasta el 01 de Diciembre del
2001, fecha en que fue sustituida por la nueva Constitucin actualmente vigente.

145

En la misma se reconoce y hace propios los Antiguos Lmites (Landmarks) de la

Masonera Universalmente reconocidos, entre ellos la creencia en un Principio
Superior que los masones llamamos Gran Arquitecto del Universo (art. 3).
Tambin en la primera mitad del siglo XX tuvo lugar un proceso de
relacionamiento internacional en el marco del movimiento masnico
interamericano.
Este movimiento se haba iniciado en el ao 1932 con la realizacin en Santiago
de Chile de la primera reunin de Grandes Logias de la Masonera
Latinoamericana.
Transcurre una dcada y finalmente diferentes comisiones de trabajo de las
Grandes Logias de Argentina, Chile y Uruguay se renen en Montevideo sentando
las bases que se cristalizan el 14 de abril de 1947, donde en la solemnidad que
ofrece el Gran Templo de la Masonera del Uruguay se crea la Confederacin
Masnica Interamericana (CMI), lo que concreta la realizacin de una aspiracin
muy sentida en las Obediencias del continente.
No podemos omitir, como parte de la historia de nuestra Gran Logia, de referirnos,
aunque sea sucintamente, al hecho de la perdida de la Regularidad Masnica por
parte de la misma entre 1950 y 1990. En otros trminos, que durante cuarenta
aos, estuvo privada de tal carcter.
Efectivamente, la Gran Logia Unida de Inglaterra (G..L..U..I..), el 6 de
Septiembre de 1950, decidi dejar sin efecto el reconocimiento de la Gran Logia de
la Masonera del Uruguay (G..L..M..U..).
Del intercambio de planchas entre estas dos grandes logias, se desprende con
claridad que la Gran Logia de Inglaterra fundament su actitud por:
Haberse efectuado una Conferencia Masnica Latinoamericana en el Gran
Templo de Montevideo en abril de 1947, integrada por representantes de un
nmero de cuerpos que la Gran Logia de Inglaterra no considera regulares. Se
trata de la Conferencia de Montevideo, fundacional de la CMI (Confederacin
Masnica Interamericana).
Que muchas de las recomendaciones y decisiones hechas en la citada Conferencia
no estn de acuerdo con los Principios de la Francmasonera, tales como son
entendidos y practicados por ella.

146

Las principales observaciones se centraron en:

Que la Masonera no es un movimiento filosfico que admita toda orientacin y
criterio, sino un sistema de moralidad, un culto, para conservar y difundir la
creencia en la existencia de Dios.
Que no se admite ningn libro de la ley moral como sustituto de la Biblia.
No tener en las logias abierto el Libro de la Ley Sagrada, a menos que sea
especficamente requerido.
No tener oraciones en la francmasonera uruguaya (debe entenderse
invocaciones al Gran Arquitecto del Universo).
Las refutaciones hechas por la Gran Logia del Uruguay a los cuestionamientos de
la Gran Logia de Inglaterra se fundamentan en las constituciones de James
Anderson de 1723, en forma similar a como lo hiciera el Gran Oriente de Francia
en su oportunidad. A tal punto que en el memorial, dado a conocer pblicamente
a fines de 1950, por la Gran Maestra de la Gran Logia del Uruguay, sta afirmaba
que la masonera uruguaya, que siempre se ha sentido consustanciada con la
masonera de los enciclopedistas franceses, de los gestores de la gran revolucin
que abatiera a la reyeca de origen divino...
La posicin de la Gran Logia del Uruguay no fue compartida por las Potencias
signatarias de las resoluciones adoptadas por la CMI en su convento de Mxico de
1952.
En esa oportunidad, la Gran Logia de la Masonera del Uruguay resolvi no ratificar
las conclusiones de esa Conferencia de la CMI, en lo que respecta al apartado E
de las Normas de Reconocimiento que impona el uso en los trabajos de las Logias
y de la Gran Logia de las Tres Grandes Luces de la Francmasonera Universal:
Volumen de la Ley Sagrada, Escuadra y Comps.
Ello trajo como consecuencia que la mayor parte de las Potencias Masnicas del
mundo entero le retiraran su reconocimiento y la consideraran irregular.
Precisamente en ese convento, la CMI modific su declaracin de principios
estableciendo como Landmark la creencia en la existencia del Gran Arquitecto del
Universo en forma clara y concreta y eliminado al Libro de la Ley Moral como
alternativa al Libro de la Ley Sagrada.

147

Aos despus, la Gran Logia del Uruguay reconoci nuevamente entre los
Landmarks el uso del Volumen de la Ley Sagrada en sus trabajos y en sus
rituales la consagracin de los trabajos a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Las relaciones con la Gran Logia Unida de Inglaterra se restablecieron en 1990.
La nueva Constitucin de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, cuyo
proyecto tuvo ratificacin plebiscitara de fecha 21 de noviembre de 2001 de la
Gran Asamblea de Masones, entr en vigencia a partir del 1 de diciembre de ese
mismo ao.
En el art. 2 de esta constitucin se establece como el fundamento de la
constitucin funcional y filosfica de la Masonera del Uruguay los principios y
normas contenidas en:
Las constituciones de Anderson,
Las grandes constituciones (Old Charges),
Los principios y normas contenidas en los antiguos lmites de la fraternidad
universalmente reconocidos y
Los adoptados por la Asociacin Masnica Internacional (Congreso de Ginebra
de octubre de 1921 y de septiembre de 1923 y en el Convento Ordinario de
Pars de diciembre de 1927 .
En sntesis, la GLMU reconoce y hace propios los Landmarks de la Masonera
universalmente reconocidos y entre ellos la creencia en un Principio Superior que
los masones llamamos Gran Arquitecto del Universo (art. 3), el Libro de la Ley
Sagrada como la principal de las Tres Grandes Luces de la Masonera, etc.
Queridos Hermanos, tenemos en comn nuestra vocacin masnica que se
expresa como la voz interior de quienes han recibido la Luz de la Iniciacin.
Vocacin masnica que se expresa en la incesante bsqueda de la Verdad, que
difiere en sus formas pero es Una en esencia, pues sin sta no sabremos ni de
Belleza ni de Fraternidad ni de Justicia ni de Tolerancia ni de Libertad, valores
plenamente vigentes que constituyen la esencia y suprema aspiracin de nuestra
Augusta Orden, escuela formadora por excelencia, cuya elevada y trascendente
misin justifica con creces lo mejor de nuestros esfuerzos.

p. La Biblia en la Historia de la Masonera Universal

148

La Francmasonera, como expresin de la civilizacin judeocristiana, se

encuentran ntimamente relacionada con la Biblia por su historia y su tradicin ,
por el simbolismo constructivo que nutre el esoterismo masnico y por el Derecho
Masnico Interpotencial.
Prueba de ello son los Antiguos Manuscritos (Old Cargues) y las Constituciones de
Anderson de 1723 , el esoterismo masnico basado en el Templo que Salomn
mand construir hace 3.000 aos y las Resoluciones de la Gran Logia Unida de
Inglaterra de los 1929 y 1989 que establecen las reglas de la llamada Regularidad
Masnica.
La palabra Biblia viene del griego biblos que significa libros. Biblos era una
antigua ciudad fenicia, situada en la orilla del mar Mediterrneo, cerca de Beirut, la
actual capital de Lbano. Las numerosas investigaciones arqueolgicas, que
comenzaron en 1921, indican que Biblos es una de las ciudades habitadas ms
antiguas del mundo, con restos de civilizaciones que datan aproximadamente del
5000 a.C. Fue la ciudad principal de Fenicia y un importante puerto de mar
durante el siglo II a.C., cuando exportaba cedro y otras maderas a Egipto. El
nombre de biblos, fue luego aplicado por los griegos al papiro que importaban
desde la ciudad, de ah pues viene la palabra griega Biblia, aludiendo al papiro o al
material utilizado para escribir. Gebal era el nombre bblico de la ciudad de Biblos;
en Ezequiel 27:9 menciona las capturas martimas de sus habitantes. La ciudad de
Biblos est actualmente ocupada por la localidad libanesa de Yabayl.
Aunque la Biblia es un libro, est compuesto de 66 libros. Pero ella habla de s
como un solo libro.
A pesar de que le llamamos la Biblia, realmente debemos reconocer que este
libro que conocemos como tal, no se llama a s mismo Biblia, sino ms bien la
Escritura, o Escrituras (Dan.10:21; Jn.10:35; 2Pe.3:16; 2Ti. 3:15).
La Biblia tiene un total de 66 libros divididos en dos grandes secciones que son
llamados pactos o testamentos: el Antiguo Testamento (AT) y el Nuevo
Testamento (NT).
Fue el primer libro impreso en Ment, Alemania, en 1450, por Gutemberg. Algunos
datos de inters son:
Publicado en ms idiomas: +1,200 idiomas y +1,000 dialectos y se sigue
traduciendo.
149

Fue escrito por unos 40 autores diferentes, hombres de todas las profesiones:
reyes, pastores de oveja, profetas, pescadores, recaudadores de impuestos,
mdico, labrador, gobernadores, etc.
Fue escrito durante un perodo de tiempo de 1,500 aos, ms o menos, desde
1500 a.C al 95 d.C cuando un hombre llamado Juan escribi el Apocalipsis que es
el ltimo libro de la Biblia.
Fue escrito desde diferentes lugares: Daniel escribi desde Babilonia
(Mesopotamia, Asia), mientras que Pablo escribi desde una crcel en Roma, Italia
(una diferencia de 2,500 kms.)
Contiene diversidad literaria: historia, derecho, biografas, poesa, drama, salmos y
proverbios, as como cartas, amonestaciones y exhortaciones
Escrito en 3 idiomas diferentes: hebreo, arameo y griego.
Unidad Temtica: a pesar de la distancia geogrfica, del tiempo, de los diferentes
hombres que escribieron, cada una de las partes de la Biblia encaja perfectamente
con las dems.
Gnesis: en el principio cre Dios los cielos y la tierra...
Apocalipsis: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron...
La Fe Inicitica, que como masones nos permite recorrer el camino inicitico
(camino de perfeccionamiento espiritual) se nutre de la inteligencia racional y de la
inteligencia intuitiva; en otras palabras de la razn y de la fe.
Con estas capacidades, dadas por el Gran Arquitecto del Universo (el GADU) al
hombre debemos aproximarnos a una posicin ms justa de la relacin Biblia (fe) y
Razn (ciencia) que como librepensadores los masones podemos asumir.
La Biblia contiene y afirma verdades de fe y no verdades cientficas. La fe bblica,
por su naturaleza religiosa, no se apoya, ni requiere hacerlo, con verdades
demostrables empricamente para tener validez. La ciencia teolgica, y con ella los
estudios bblicos, hacen uso del instrumental cientfico, no para hacer sus
formulaciones de fe (dogmas), desde premisas cientficas, sino para poder arribar,
con un cierto nivel de racionalidad, a las verdades de fe reveladas por el misterio
divino y contenidas en el texto bblico (Escritura). Con la fuerza o con la luz que
podemos llamar nuestra inteligencia del ser o tambin nuestra razn, damos
150

cuenta de la realidad, en virtud de la cual podemos percibir y entender el misterio,

que en su revelacin (manifestacin) nos sale al encuentro. El ser humano busca
entenderse en su fe y tambin entenderla a la luz de la inteligencia del ser o de la
razn. Esto es un privilegio dado a los seres humanos, que el resto de los seres
irracionales no posee.
Aqu es preciso detenernos un poco para aclarar un punto fundamental; la
metodologa cientfica de las ciencias positivas se basa en dos componentes
principales interconectados: la verificacin experimental y la ley universal; pero
cmo se aplica este mtodo en la Teologa? Las disciplinas cientficas parten de
observaciones empricas, induciendo de ellas determinadas leyes universales o
principios evidentes para arribar a conclusiones de enunciados, orgnicamente
elaborados y en la que la validez de la hiptesis debe ser verificada o comprobada.
En el mtodo cientfico un principio es tanto ms evidente cuanto mayor sea la
verificacin a que pueda ser sometido para comprobarlo. En teologa el criterio de
verificacin no puede estar relacionado con la experiencia emprica, como en el
caso de las ciencias positivas Por qu?, simplemente porque Dios no es verificable
empricamente. Para saber si Dios existe o es real, no necesito someter la realidad
Dios, a una medicin cientfica para llegar a conclusiones falsas o verdaderas y
descartarlo como hiptesis. El misterio divino no funciona as, el es inobjetable,
inmensurable. Antecedentes sobre esto son los debates teolgicos del medioevo,
cuyos argumentos giran en torno a la idea filosfica de Dios y la demostracin de
su existencia. El celo religioso del pueblo islmico y judos se sustenta, no en el
fanatismo (segn la idea religiosa occidental), sino en el temor reverencial y en el
asombro. En la tradicin islmica y juda, alimentadas de una misma fe
abrahmica, Dios es una realidad muy concreta, no es una idea abstracta,
discurrida y deducida de un constructo racional, y por lo tanto objeto de una
afirmacin o negacin.

q. La Biblia en los Antiguos Manuscritos (Old Charges) y en las

Constituciones de Anderson.
El 17 de enero de 1723 en la capital del Reino de la Gran Bretaa, la Gran Logia de
Londres aprob un Reglamento interno, conocido como Las Constituciones de
Anderson, por el cual guiar sus trabajos, ordenar las relaciones entre los Masones,

151

y proponer una historia mtica de la Masonera basada en la Biblia, que

remontaba literalmente hasta Adn y Eva en el Paraso Terrenal.
Las Constituciones de Anderson contaban con 92 pginas que fueron publicadas
por la imprenta de William Hunter, por encargo de John Senex y John Hooke;
estaban divididas en cuatro partes, as:
a) Primera Parte: Contiene una serie de preceptos o Deberes de un
Francmasn y cuenta una historia del arte de la Masonera desde la Creacin,
basada en el relato bblico y en la cronologa del Obispo irlands James Usher,
quien concluy en 1650, en su libro Anales del Mundo que de acuerdo con el
inicio del ao judo, la creacin del mundo ocurri a las tres de la tarde del
lunes 23 de octubre del ao 4000 antes de Cristo. En 1701 se insert esta
cronologa en la versin autorizada inglesa de la Biblia.
No queriendo contrariar sus deberes de pastores anglicanos y presbiterianos ni
la versin bblica oficial inglesa, los ministros religiosos que redactaron las
Constituciones de Anderson fueron fieles a ella y elaboraron en consecuencia
una historia del arte de la construccin acorde.
De aqu nace la costumbre de fechar los textos Masnicos aadiendo 4.000 al
nmero de aos del calendario gregoriano; y an hoy, muchos textos de la
Orden se estn fechando con base en la cronologa de Usher. Por ejemplo, el
ao 2009 de la era comn correspondera al 6009 Masnico, o Ao de la
Verdadera Luz como suele denominarse.
En esta primera parte, Anderson redact una historia del arte de la construccin
que empieza con la identificacin de Adn como el primer Masn que existi,
sigue con Can, y contina su genealoga, pasando por No y Abraham, Asiria,
los israelitas invadiendo Canan, las Pirmides de Egipto, Moiss, Salomn, su
Templo, Hiram, Grecia, Pitgoras, los romanos, los brbaros y por ltimo su
natal Britania.
Se trata de una historia mtica de la Orden que debe interpretarse como
alegoras, smbolos y leyendas que velan para el profano y revelan para el
iniciado principios consustanciales a la Orden y contemporneos al origen
mismo de la civilizacin. As por ejemplo el trmino masn debe interpretarse
como sinnimo de constructor pero no de constructor de edificios materiales
sino del templo interno donde mora la Divinidad.

152

b) Segunda Parte: contiene los llamados Old Charges (Antiguos Deberes) o

Leyes Fundamentales. El nombre original completo de este acpite es el de Las
Antiguas Leyes Fundamentales o Reglas para los Francmasones, Sacadas de los
Antiguos Documentos de las Logias de Ultramar, de Inglaterra, de Escocia y de
Irlanda, para uso de las Logias de Londres, las que Deben Leerse Siempre en la
Ceremonia de Recepcin de un Nuevo Hermano y siempre que el Maestro lo
Crea Oportuno.
c) Tercera Parte: Rene las 39 Antiguas Ordenanzas Generales, compiladas
por George Payne.
d) Cuarta Parte: Contiene las aprobaciones respectivas y cuatro cantos
Masnicos.
Esta codificacin, se tiene universalmente como el punto de partida formal del
Derecho Masnico moderno.
Las Constituciones de Anderson, son consideradas como el hito que marca el
nuevo ciclo histrico de la Orden. Es decir el paso de la Masonera operativa a la
especulativa. En la primera todos los integrantes de las logias pertenecan a los
gremios de constructores, en la segunda fueron sustituidos - en un proceso
paulatino - por personas ajenas a los mismos y a los que se llam aceptados.
Ellos introdujeron sus creencias religiosas (protestantes, anglicanas) y sus
opiniones filosficas (desmo, etc.), ajenas a las de los miembros de la masonera
estrictamente operativa, de religin catlica, y centrados en su quehacer
profesional.
La historia de No (o Noah), de la inundacin y de las dos columnas (una de
mrmol, a fin de que resistiera el fuego; y la otra de ladrillo, a fin de que resistiera
al agua) sobre las que se grabaron todo el saber de la Humanidad, aparece en la
mayora de las antiguas constituciones manuscritas. Incluso el perodo "Noaquita",
aludiendo a No, es una denominacin muy utilizada en la literatura masnica del
siglo XVIII para referirse a los masones.
Incluir a No en las constituciones de Anderson no es algo que nos deba
sorprender, pues Anderson utiliz para su texto el hilo histrico tradicional
predominante a comienzos del siglo XVIII.
No es mencionado explcitamente en ambas, tanto en la primera versin de 1723
como en el documento de 1738. En la edicin de 1723 sostiene que el masn debe
153

observar la ley moral como un verdadero descendiente de No (Se supone que

se fue el primer nombre de los masones, segn algunas tradiciones antiguas), y
que todos los hombres coinciden en los tres grandes artculos de No. Por otra
parte en la versin revisada de 1738 se llega a afirmar que un masn est
obligado por su condicin a observar la ley moral, como verdadero Noachita....
Por su parte, Lawrence Dermoff, Gran Maestre de la Gran Logia de los Antient York
Masons (1752) tomaba a los trminos masn y noaquitas directamente como
sinnimos.
Se trata de recordar los remotos orgenes de la Masonera de los constructores
sealando su indeleble carcter noaquita, carcter afirmado explcitamente en los
ms antiguos manuscritos masnicos (Old Charges) , carcter ste definido como
fundamental para el desarrollo de la nueva y ltima edad que se iniciaba a partir
de la alianza establecida entre Dios y los hombres luego del Diluvio universal.
As, por ejemplo, en el arcaico texto llamado York Constitution (926 d. C.), que
fuera redactado y promulgado por el rey Athelstane de Inglaterra, en un acpite
titulado Las leyes u obligaciones presentadas ante sus Hermanos Masones por el
prncipe Edwin se lee el siguiente artculo: La primera obligacin es honrar
sinceramente a Dios y obedecer las leyes de los noaquitas pues ellas son leyes
divinas que deben ser obedecidas por todo el muerdo. Por tanto, ustedes deben
evitar todas las herejas y no pecar contra Dios.
Por otra parte, en el manuscrito masnico titulado Regius Poem (circa 1390) , No
y el Diluvio Universal aparecen estableciendo un lmite en el tiempo de la
humanidad. En el manuscrito masnico Cooke (principios del siglo XV), se dan
amplios detalles de la epopeya de No coincidentes con el relato bblico.

r. Las Siete Leyes de No

Anderson manifiesta en sus Constituciones que todos los hombres coinciden en
los tres grandes artculos de No.
Entendemos que se refiere a las tres primeras de las siete conocidas:
1) No matar,
2) No robar y
3) No adorar falsos dioses.

154

La Alianza Noaquita, establecida entre Dios y la humanidad a travs del patriarca,

es inobjetablemente preabrahmica y por lo tanto anterior al Judasmo, al
Cristianismo y al Islam. De este modo, la Masonera, o ms propiamente la
masonera de los constructores, dado que el propio No era un constructor en
madera, es claramente ms antigua y tiene prelacin sobre las formas
abrahmicas. No obstante, debe decirse que tambin el Judasmo conserva
claramente conciencia de este cdigo aplicable aa todo el mundo , como dice la
York Constitution antes mencionada. Segn el Judasmo rabnico, estas siete leyes
se aplican a toda la humanidad como descendiente de No luego del Diluvio
Universal y toda organizacin que observe estas leyes divinas puede considerarse
Bnai Noh , o sea descendiente o hijos de No, dado que la Halakha (Ley y
costumbres judas) no es obligatoria para los gentiles. Por otra parte, la
observancia de las leyes noaquitas no eximen del cumplimiento de todos los
restantes mandamientos propios de las otras religiones particulares.
Tradicionalmente, las leyes de No son siete, segn consta en el Tosefta (Sahedrin
9:4) y en el Talmud (Sanhedrn 56 a/b); pero con el correr de los siglos, por
afinidad y correspondencia, se han ampliado sensiblemente sus especificaciones.
Los smbolos de la Alianza Noaquita se han conservado ritualmente en la
Masonera tradicional y son el Arca y el Ancla, la Paloma con la Rama de Olivos y el
Arco Iris.
Para que no queden dudas, las leyes bsicas de No son las siguientes:
No matar (Shefichat damin).
No robar (Gezel): Incluye el secuestro.
No adorar falsos dioses (Avodah zarah): Prohibicin de la idolatra y del
politesmo en general.
No cometer desviaciones sexuales (Gilui Arayot)
No comer partes de un animal con vida (Ever min hachat) :
No blasfemar (Birkat hashem
Establecer cortes de justicia rectas y honestas para aplicar estas leyes (Dinim).

Al respecto el erudito masn Andrew-Michael Ramsay (1686 1743), autor del

conocido discurso sobre el origen de la Orden, deca: La Francmasonera es,
realmente, la resurreccin de la religin noaquita, aquella del patriarca No, la

155

religin anterior a todo dogma que nos permite superar las diferencias y
oposiciones de los distintos credos.
En los distintos textos oficiales de la Masonera se insiste en que todo masn
tradicional debe ser fiel a sus orgenes y en que sus acciones deben ser
espiritualmente constructivas y edificantes pero, para ello, debe conocer a fondo
los cimientos autnticos del Arte Real. Adems de los siete mandamientos de No,
el conocimiento del simbolismo y de sus leyes es otro de los pilares fundamentales
de la casi olvidada Ciencia Central de la Masonera.

s. La Biblia en el Esoterismo Masnico.

Nos centramos en la informacin proporcionada por los dos manuscritos
medievales, pertenecientes a la gran familia de documentos masnicos, conocidos
como los Old Charges) el manuscrito Regius y el manuscrito Cooke (final del siglo
XIV y principios de XV respectivamente).
La razn de esta eleccin es que estos documentos proporcionan un vnculo casi
perfecto entre la Masonera operativa medieval y la Masonera especulativa
moderna. En efecto, gran parte del contenido de los dos manuscritos medievales
reaparece en los Old Charges del siglo XVII, e incluso en las Constituciones de
Anderson de 1723 (Anderson conoca el manuscrito Cooke y lo utiliz como
fuente).
Segn la forma ms sencilla de la leyenda, las reglas haban sido inicialmente
entregadas a los constructores por Euclides (matemtico y gemetra griego que
vivi alrededor del ao 300 a.C. y se lo conoce como el Padre de la Geometra),
que fund el gremio en Egipto, y haban sido confirmadas despus en Inglaterra
por el rey Athelstan (fue rey de Inglaterra desde 924 a 939), llamado el Glorioso.
Una versin ms elaborada, que aparece en el Cooke, desarrolla una historia del
oficio desde los tiempos antediluvianos.
En cuanto al problema del contenido doctrinal esotrico, o al menos del contenido
espiritual de la masonera operativa medieval, la caracterstica ms interesante que
se observa es la importancia de las relaciones entre constructores y clrigos, y la
interferencia del clero en los asuntos del gremio.
Ambos manuscritos fueron escritos sin duda ninguna por clrigos. Contienen
(especialmente el Regius) un conjunto de instrucciones morales y religiosas que

156

expresan la preocupacin del clero por moralizar y catequizar a los constructores.

La historia del oficio desarrollada en el Cooke es una pieza tpica de la erudicin
monstica de la poca.
A tal punto que el abate ingls Beda aparece como una de las fuentes, junto a
otros autores benedictinos. Beda conocido como el Venerable (nacido entre 672
y 673) en su obra El Libro acerca del Templo de Salomn concibe la construccin
de este templo como una alegora y una prefiguracin de la construccin de la
Iglesia, entendida en su ms amplio trmino universal.
Aadiendo a la evidencia de los manuscritos el hecho de que los constructores
tenan que planificar bajo la direccin y el control de los clrigos la ornamentacin
tallada de las iglesias, que era principalmente expresin plstica del saber y
enseanza de la Iglesia, no es difcil adivinar lo que debi haber sido el contenido
espiritual de la Masonera operativa medieval.
ste slo poda haber sido completamente cristiano y sin duda reflejaba la
enseanza del clero; es decir se basaba en la Biblia y en la exgesis bblica.
Algunos smbolos masnicos proceden de la iconografa medieval, por ejemplo la
trada del sol, la luna y el Maestro masn o el Maestro de la logia (entendidos en
un sentido mstico). Esta representacin procede claramente de las conocidas
imgenes de Cristo entre las dos luminarias.
nicamente en este contexto podemos imaginar razonablemente lo que pudo
haber sido el contenido esotrico de la masonera operativa medieval. Slo puede
haber consistido en las especulaciones sobre la Biblia tal como se desarrollaron
entre los propios eclesisticos, en la investigacin de los arcanos del libro sagrado
y la religin cristiana. Todo lo que no fuera de origen cristiano debi de haber sido,
al menos formal y superficialmente, cristianizado.
La Reforma fue un movimiento del siglo XVI por el cual varios religiosos,
pensadores y polticos intentaron provocar un cambio profundo y generalizado en
los usos y costumbres de la Iglesia Catlica en la Europa Occidental, especialmente
con respeto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad.
Este movimiento y especialmente la disolucin de los monasterios, debi de tener
importantes consecuencias para la Masonera. Desgraciadamente ningn
documento nos permite seguir la historia masnica de este periodo.

157

Despus de los manuscritos Regius y Cooke, no aparece ningn documento del

grupo de los Old Charges antes de 1583.
Sin embargo, una cosa es cierta: el lazo entre la Masonera y el clero que haba
existido en la Edad Media se rompe. En Escocia, las logias cayeron en 1598 bajo el
control del poder real, lo que no les impidi buscar protectores en la nobleza. ste
fue probablemente el origen de la admisin a las logias de personas no
pertenecientes al oficio, proceso que deba desarrollarse mucho ms durante el
siglo XVII. Las logias escocesas fueron obligadas por los Schaw Statutes de 1559
a levantar actas de sus reuniones, los que nos permite seguir los detalles del
proceso, al menos desde el punto de vista administrativo.
Sin duda las logias tuvieron dificultades para mantener el nmero suficiente de
miembros reclutando solamente miembros operativos, y dado que se haba abierto
la puerta a los no operativos, se sintieron cada vez ms tentados de incrementar
sus miembros (y sus ingresos) por este camino. Menos clara son las razones por
las que tantos no operativos estaban deseosos de entrar en las logias. Una razn
al menos puede imaginarse fcilmente: la curiosidad.
Era sabido (al menos a partir de 1637) que los constructores tenan secretos. Ms
concretamente, se deca que quienes haban sido admitidos en la sociedad tenan
palabra de masn (de guardar los secretos). Es a partir de ese perodo cuando el
carcter esotrico de la Masonera en su sentido restringido (secreto o
reservado a unos pocos), se prueba con certeza por la evidencia diaria. Los libros
de actas escoceses esto es, los registros en que las logias guardaban las actas o
informes de sus encuentros muestran que el proceso no se desarrolla en todas
partes al mismo ritmo; ni siempre de manera regular.
En Inglaterra no podemos seguir el proceso como en Escocia, dado que las logias
parecen no haber guardado ningn registro de sus reuniones o, al menos, no se ha
encontrado ninguno de ellos. Pero el gran nmero y actividad de las logias inglesas
en el siglo XVI queda patente de forma indirecta por los numerosos manuscritos
Old Charges de este perodo.
Se puede observar que ya en el siglo XVII en Escocia e Inglaterra el secreto en el
que los masones se envolvan y su forma de actuar despertaron el comentario y la
sospecha popular. Se supona que tenan poderes mgicos, o incluso que hacan

158

pactos con el diablo; y un folleto londinense de 1698 los denuncia claramente

como secta diablica y como el Anticristo.
En cualquier caso, estos textos muestran que en algunos crculos se mantena que
la Francmasonera era una sociedad que enseaba una doctrina secreta.
Qu podemos decir en realidad sobre el contenido espiritual de esta Masonera
del siglo XVII? Los documentos de dicho siglo nos son de poca ayuda, pero
algunos de comienzos del siglo siguiente he incluso de los primeros aos del
perodo de la Gran Logia (de 1717 en adelante) nos dan una prueba
complementaria, puesto que se puede aceptar con seguridad que son copias de
documentos ms antiguos o que reflejan una situacin que segua siendo la del
siglo anterior.
As por ejemplo, en cuanto a la Biblia, dice el Manuscrito Dumfries, datado en
Inglaterra, en el ao 1710, en un catecismo que figura en su ltima parte:
Cuntos pilares hay en vuestra logia? -Tres. -Cules? son? -La Escuadra, el
Comps y la Biblia.
Es decir que, antes de las Constituciones de Anderson, en los antiguos documentos
que contenan los llamados Old Charges, la Biblia ya es considerada uno de los
Pilares de la Logia.
El primer punto es la persistencia del carcter cristiano de la Orden. Los Old
Charges del siglo XVII sostenan que el deber del masn es ser fiel a Dios y a su
santa Iglesia. Muchos de ellos comienzan con una invocacin a la Santsima
Trinidad.
Adems los rituales escoceses de finales de siglo muestran que el juramento de los
masones se formulaba no slo sobre la Biblia, sino ms concretamente sobre el
Evangelio de San Juan. Esa costumbre debe de haberse observado tambin en
Inglaterra, al menos en los primeros aos del perodo de la Gran Logia, dado que
pas al continente en el periodo 1720 1730.
Los textos posteriores muestran el inters, por no decir, la devocin, de los
masones por la persona de Cristo. Por ejemplo, el manuscrito Graham (1726), que
trata del vestido y la postura del candidato al prestar su juramento, los explica por
referencia a la doble naturaleza de Cristo, suponiendo que, mediante la fiel
imitacin de su Maestro, el cristiano puede llegar a participar en su divinidad:

159

No estaba ni sentado, ni de pie. Ni desnudo ni vestido, ni calzado ni

descalzo.
Una razn para esa postura?
Con respecto al Dios nico, un hombre es como Dios, as un objeto que est
mitad desnudo y mitad vestido, mitad calzado, mitad descalzo, mitad de
rodillas, mitad de pie, estando a medias de todo, no sera nada de nada, lo que
muestra un corazn humilde y obediente que puede ser fiel seguidor de Jess.
Al menos una parte importante de esta espiritualidad centrada en Cristo procede
de la tradicin medieval. Esto sucede, por ejemplo, con los pasajes que interpretan
al Gran Arquitecto del Universo no slo como Dios, sino ms concretamente como
Cristo, como en el Masony Dissected de Samuel Prichard (1730): El Gran
Arquitecto y director del Universo, o Aquel que fue ascendido a lo alto del pinculo
del Templo Santo. En efecto, en la iconografa medieval el Creador era siempre
presentado como Cristo, mientras que en el siglo XVI se la presentaba como el
Padre.
Otro ejemplo ms sorprendente de una obra de la tradicin medieval que aparece
en un texto del siglo XVIII es el suministrado por las Cuestiones concernientes al
Templo que forma parte del manuscrito Dumfries N 4 (1710). El Templo de
Salomn y todo su mobiliario son interpretados en referencia a Cristo y a los
diversos atributos de Cristo, lo que est perfectamente en concordancia con la
exgesis medieval que interpreta el Antiguo Testamento en relacin al Nuevo.
Todos estos puntos aparecen en los textos del siglo XVIII como elementos de una
herencia que aquellos aos estaba siendo olvidada por los masones ingleses.
Esto se manifiesta por el hecho de que nada de ello reaparece en los textos
britnicos posteriores ni en la Masonera continental. Pero muestra que durante el
perodo de transicin de la Masonera operativa a la Masonera especulativa la
Orden segua en posesin de tal herencia, que le haba sido transmitida por la
Masonera medieval a travs de los cambios del perodo de la Reforma.
Sin embargo en los mismos textos observamos la aparicin de elementos
especulativos de nuevo tipo, que es muy improbable que formen parte de la
herencia medieval, y que con mucha ms probabilidad fueron introducidos en la
Masonera por los no operativos en la poca posterior a la Reforma. No son ya
cristianos, sino que revelan un inters por el esoterismo judo.
160

Dado que los judos no eran admitidos en la Masonera en el siglo XVII, esos
elementos especulativos deben haber sido introducidos por adeptos del
movimiento de la Cbala cristiana. El ejemplo de Elas Ashmole (aunque es este
caso, la Cbala no es su principal inters) muestra que personas interesadas en
todo tipo de conocimiento esotrico entraron a la Masonera. Sin duda se sintieron
movidos a hacerlo por la idea de que la Masonera tena secretos, y con la
esperanza de encontrar all ese conocimiento. Acertaron a desarrollar junto a sus
propias lneas de inters los elementos de la herencia medieval que parecan
responder a su esperanza y enriquecer con ello el contenido especulativo de la
Francmasonera. En efecto, esos elementos parecen haber estado presentes de
manera que el proceso que estamos describiendo fue un desarrollo bastante
natural.
El resultado ms obvio de este proceso es la multiplicacin de las palabras hebreas
que aparecen en varios textos de los aos 1720 1730.
S, como es muy probable, quienes introdujeron esas muestras de esoterismo judo
en la Francmasonera fueron cabalistas cristianos, sin duda no pretendan sustituir
con ellas la antigua especulacin cristiana, sino ms bien proyectar nueva luz sobre
ella.
Sin embargo la situacin cambi en el siglo XVIII. En parte por la tendencia
espontnea del siglo, y en parte por el deseo de facilitar la admisin de no
cristianos en la Francmasonera, el carcter cristiano de la Orden se desvaneci
gradualmente (aunque no totalmente en todas partes), dando lugar cada vez ms
a la especulacin no cristiana, que pudo desarrollarse libremente dentro de la
estructura de una Masonera casi completamente vaca de su contenido espiritual
anterior.
El espritu de la nueva Francmasonera especulativa, del que las Constituciones
de Anderson son la carta de reconocimiento, trata de ser muy diferente del espritu
de la Masonera medieval. Insiste en nociones que son completamente
desconocidas para aqulla, a saber, la tolerancia religiosa y el establecimiento de
relaciones amistosas entre hombres de denominaciones diferentes unindolos en
esa religin en la que todos los hombres estn de acuerdo.
Las disputas que surgieron a mediados del siglo XVIII sobre la admisin de los
judos muestran que eso era algo nuevo para aquella poca.

161

Es ms, como hemos visto, eso no impeda que las logias cultivaran una
especulacin esencialmente cristiana. Es muy posible, por no decir muy probable,
que en 1717 Anderson no tuviera en mente otra cosa que la reconciliacin de las
diferentes denominaciones cristianas que tan cruelmente haban luchado unas
contra otras en los dos siglos anteriores.
Pero, aunque menciona casualmente a Cristo como Mesas de Dios, el Gran
Arquitecto de la Iglesia su definicin de esa religin en la que todos los hombres
estn de acuerdo es puramente moral y no contiene nada especficamente
cristiano: Es decir, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y
honradez.
La admisin de cristianos de diferentes iglesias no fue nunca cuestionada,
probablemente porque haba sido una costumbre establecida desde el siglo XVII.
Cuando la Francmasonera fue introducida en los pases catlicos romanos,
mantena esa costumbre, y sta fue una de las principales causas de su
condenacin por el Papa Clemente XII en 1738.
As como la admisin de cristianos de diferentes Iglesias nunca fue cuestionada en
la Masonera, por el contrario la admisin de no cristianos no dej de plantear
problemas especialmente en la Europa continental.
En las primeras constituciones de la Masonera francesa, los Devoirs enjoints aux
Maons Libres (1737), la religin de Anderson en la que todos los hombres estn
de acuerdo es sustituida por la religin en la que todos los cristianos
concuerdan. Un texto similar fue llevado de Pars a Estocolmo en 1737 por el
barn Scheffer, fundador de la Francmasonera sueca. Dice que ya no se pregunta
a los masones por sus opiniones particulares, a condicin que sean cristianos.
La actitud de las autoridades masnicas deba cambiar pronto completamente,
pero la oposicin a los no cristianos sigui siendo fuerte en Alemania y Suecia.
La principal objecin para la admisin de los no cristianos consista en el hecho de
que el candidato, en su iniciacin, tradicionalmente prestaba su juramento sobre el
Evangelio de San Juan, de manera que tena que ser cristiano para que su
juramento le vinculara.
En realidad, las diferentes logias siguieron prcticas distintas.

162

En Francia, en la dcada de 1780 1790, muchas logias haban renunciado no slo

al Evangelio, sino tambin a la Biblia, y los candidatos que se iniciaban en esas
logias prestaban su juramento sobre el libro de reglas (reglamento) de la logia.
Otras logias mantenan firmemente la costumbre de prestar juramento sobre el
Evangelio, y en consecuencia se negaron a admitir a los no cristianos. En 1786, un
hermano musulmn de Argel se quej al Gran Oriente de Francia de que una logia
de Nantes se haba negado a recibirle como visitante debido a la diferencia de
religin, y el Gran Oriente le dio garanta de que tal contratiempo no pudiera
sucederle de nuevo.
Al ser adeptos a la filosofa de la Ilustracin (corriente de pensamiento que domin
Europa durante casi todo el siglo XVIII y que abarca desde el Racionalismo y el
Empirismo del siglo XVII hasta la Revolucin Industrial del siglo XVIII, la
Revolucin Francesa y el Liberalismo), los miembros dirigentes de la Orden en
Francia favorecieron la admisin de no cristianos.
En 1785, el Gran Oriente aprob un ritual oficial que deba utilizarse en todas las
logias de su jurisdiccin. Este ritual, cuyos promotores no eran en absoluto ateos,
mantena la invocacin al Gran Arquitecto del Universo. Sin embargo, el juramento
no se prestaba sobre el Evangelio, ni sobre la Biblia, sino sobre las reglas
generales.
Los francmasones franceses no saban nada de la especulacin cristiana de la
Masonera inglesa del siglo XVII, pero al meditar sobre el Libro, algunos de ellos
encontraron su camino hacia una espiritualidad de alguna manera semejante, que
consideraban como una parte esencial de la tradicin masnica.
As, en la apertura de la Orden a los no cristianos y su subsiguiente
descristianizacin fue experimentada por algunos hermanos como una ruptura con
su tradicin. Y fue una ruptura, en efecto. Pero era inevitable que esto sucediera
desde que la Masonera dej de ser una sociedad de artesanos para pasar a estar
formada, como Anderson deca, por nobles y caballeros del mejor rango, con
clrigos y hombres sabios, esto es, por personas pertenecientes a clases sociales
que estaban impregnadas en gran medida de las ideas liberales del siglo.
La Masonera tuvo una vez un contenido esotrico propio, pero fue en gran medida
olvidado. Esto sucedi cuando, al abrir sus logias a miembros de las clases
ilustradas, la Masonera se hizo consciente de su vocacin de universalismo.

163

El mundo occidental sala entonces de un perodo de autoafirmacin (tiempo

transcurrido desde el siglo V d. C. hasta fines del siglo XV) durante el que haba
estado firmemente convencido de la superioridad de su tradicin y sus valores
espirituales, a un nuevo perodo en el que se relativizaron esos conceptos y se
senta un vivo inters por los valores y las tradiciones de culturas extraas. En este
contexto, la vieja herencia medieval e incluso la herencia del siglo XVII,
profundamente arraigada como estaba en la tradicin del perodo anterior, deba
aparecer como un obstculo al universalismo. Por lo tanto, tena que ser
descartada o en la medida en que se la mantena- reinterpretarla de forma
diferente, ms abierta a las tendencias intelectuales de la poca.
La prdida del contenido esotrico original y especfico de la Masonera fue
simplemente el precio pagado por el acceso a ese universalismo.
Esto trajo consigo el desarrollo de un nuevo contenido esotrico principalmente a
travs de la asimilacin parcial de otras tradiciones. En el siglo XX, este proceso se
ha desarrollado todava ms, a travs del inters creciente de muchos masones
occidentales por las religiones y doctrinas esotricas orientales, en las que tratan
de encontrar el significado de los misterios masnicos.
Al actuar as, estos masones de nuestro tiempo no difieren mucho de sus
predecesores, que encontraron en la Masonera el tipo de enseanzas esotricas
por las que se interesaban en el mundo exterior. Sin duda, el actual xito de las
doctrinas orientales entre los masones refleja en gran medida el inters general del
mundo occidental por la espiritualidad oriental. Mencin especial debemos hacer a
la influencia de Ren Guenn (1886 1951).
Guenn no es simplemente un ejemplo entre otros de esta tendencia del mundo
occidental moderno; ms bien la anticip y su obra tuvo un eco profundo dentro y
fuera de la Francmasonera. Muchos masones que miran hacia Oriente en busca
del significado de la Masonera se remiten a l.
La importancia de Guenn radica en el hecho de que dio definiciones precisas a
nociones tales como exoterismo y esoterismo, tradicin e iniciacin, en el marco de
una teora general y sinttica.
Guenn nos ofrece un marco lgicamente coherente en el que pensar los
problemas y perspectiva de la Orden, y sta es la verdadera razn de su xito,
incluso entre aquellos masones que ponen el acento en el aspecto tradicional-

164

occidental, y especialmente cristiano, de la Masonera. Sus definiciones, as como

su teora globalmente entendida, pueden ser aceptadas o no, pero no pueden ser
ignoradas.
Han dado un nuevo y decisivo impulso al pensamiento masnico sobre la
naturaleza, los fundamentos y el objetivo de la Orden.
La Masonera no es una religin, ni un sustituto de la religin; requiere de sus
adeptos la creencia en un Ser Supremo del cual, sin embargo, no ofrece su propia
doctrina de fe
Pero debe despertar en cada uno de sus miembros un proceso de desarrollo
espiritual y darle las herramientas necesarias para hacerlo.
En mi opinin estrictamente personal, las enseanzas tradicionales son parte de
estas herramientas, y desde este punto de vista es de temer que la perdida del
esoterismo masnico original, operativo y cristiano, debilit la eficacia de la
iniciacin masnica como proceso espiritual.
La posterior introduccin de elementos de esoterismos de origen distinto fue un
remedio dudoso. Aunque proporcion a la Masonera un rico simbolismo de nuevo
tipo, se hizo de manera tan desordenada que produjo gran confusin y dispersin
en los espritus. Por supuesto esto no significa que deba rechazarse todo ese
esoterismo masnico posterior, ni que la Masonera deba tratar de revivir el estado
de cosas que prevaleca antes de las Grandes Logias.
Esto en cualquier caso sera imposible despus de tantos siglos y tambin debido a
la falta de material necesario para facilitar ese renacimiento. Pero la Masonera
podra dar un mayor espacio en sus enseanzas a lo que pueda ser recuperado de
su esoterismo original y en efecto existe tendencia a hacerlo en algunos crculos
masnicos.
Este esoterismo, al estar profundamente arraigado en una tradicin particular, fue
por esta razn experimentado antao como un obstculo al universalismo, pero no
debera considerase actualmente del mismo modo. Precisamente porque el mundo
moderno se hace cada vez ms uniforme, la humanidad se hace cada vez ms
consciente del valor de la especificidad y del hecho de que la supresin de las
diferencias o la mezcla desordenada de tradiciones no es un buen camino a la
universalidad. Ms bien la universalidad debera lograrse por una comprensin ms
profunda de las tradiciones especficas.
165

Todo esto concierne al nivel de las enseanzas explcitas que se den a los masones
como ayuda y gua en su progreso espiritual. Pero no debe olvidarse que ms all
de las enseanzas explcitas existen las implcitas que estn contenidas en las
ceremonias, rituales y smbolos ofrecidos durante las tenidas de la Orden para la
meditacin silente. Aqu radica el esoterismo ltimo de la Masonera, pues el
esoterismo ltimo es indecible. Aqu radica la esencia de la iniciacin masnica.
La Biblia en las Resoluciones de la Gran Logia Unida de Inglaterra que rigen la
llamada Regularidad Masnica.
Entre las normas de reconocimiento existentes, las ms aceptadas y por la cual se
rigen muchas Grandes Logias son las promulgadas en 1929 por la Gran Logia
Unida de Inglaterra.
Segn el decreto de promulgacin, los principios fundamentales de la
francmasonera, que la Gran Logia de Inglaterra siempre ha sostenido en el curso
de toda su historia, son los siguientes:
1. La regularidad de origen: a saber, que cada Gran Logia haya sido
regularmente fundada por una Gran Logia debidamente reconocida, o por tres
logias o ms constituidas en forma regular.
2. Que la creencia en el Gran Arquitecto del Universo y en su voluntad sern
condiciones esenciales para la admisin de los miembros.
3. Que todos los iniciados debern prestar su juramento sobre, o en completa
presencia del Libro de la Ley Sagrada abierto, por el cual se entiende la
revelacin de lo Alto, que ata la conciencia del individuo particular que se
inicia.
4. Que la Gran Logia y las logias particulares estarn exclusivamente
compuestas de hombres; y que cada Gran Logia no mantendr ninguna relacin
masnica de cualquier naturaleza que sta sea con logias mixtas o con cuerpos
que admitan mujeres en calidad de miembros.
5. Que la Gran Logia ejercer una jurisdiccin soberana sobre las logias
sometidas a su control; es decir, que ella ser un organismo responsable,
independiente y enteramente autnomo, que poseer una autoridad nica e
incontestable sobre el oficio o los grados simblicos (Aprendiz, Compaero y
Maestro) colocados bajo su jurisdiccin; y que ella no estar de ninguna

166

manera subordinada a un supremo consejo u otro poder que reivindique un

control sobre esos grados ni compartir su autoridad con ese consejo o este
poder.
6. Que las Tres Grandes Luminarias de la Francmasonera (esto es, el Libro de
la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps) estarn siempre expuestas durante la
actividad de la Gran Logia o de las logias bajo su control; la principal de estas
luminarias ser el Libro de la Ley Sagrada.
7. Que las discusiones de orden religioso y poltico sern estrictamente
prohibidas en la logia.
8. Que los principios de los ancient landmarks, costumbres y usos del oficio,
sern estrictamente observados.
La Gran Logia Unida de Inglaterra, an antes de esta definicin formal, ya haba
aplicado las normas de reconocimiento cuando rompi relaciones con el Gran
Oriente de Francia imputndole haber abandonado los principios de la Orden y por
ende declar su irregularidad. Esto ocurri en 1877 cuando el Gran Oriente de
Francia suprimi de su propia constitucin la creencia en Dios y en la inmortalidad
del alma.
En 1950, se produjo una situacin similar con la Gran Logia de la Masonera del
Uruguay cuando sta suprimi la Biblia como una de las Grandes Luces y no la
expuso en el Ara durante los trabajos.
En pocas ms reciente, la Gran Logia Unida de Inglaterra aprueba y difunde un
documento, en el ao 1989, revisando y redactando nuevamente los principios
bsicos que haba formulado en 1929, quedando as:
Para ser reconocido como regular por la Gran Logia Unida de Inglaterra, una
Gran Logia debe cumplir las siguientes normas:
1) La Gran Logia debe estar legalmente establecida por una Gran Logia
Regular o por tres Logias particulares o ms, cada una de ellas garantizada por
una Gran Logia Regular.
2) Ella debe ser verdaderamente independiente y autnoma, tener autoridad
incuestionable sobre la Masonera Simblica (es decir, sobre los Grados
simblicos de Aceptado Aprendiz, Compaero del Arte y Maestro Masn) dentro

167

de su jurisdiccin, y no ser dependiente de ninguna manera, de algn otro

poder o cuerpo Masnico.
3) Todo Masn de su jurisdiccin debe ser varn, y ni ellos ni las Logias deben
tener contacto Masnico con Logias que admitan mujeres como miembro
4) Los Masones de su jurisdiccin debe creer en un Creador Supremo
5) Todo Masn de su jurisdiccin debe tomar sus obligaciones sobre o la vista
de un Volumen de la Ley Sagrada (es decir, la Biblia) o el libro que l considere
sagrado.
6) Las tres Grandes Luces de la Masonera (es decir, un Volumen de la Ley
Sagrada, la Escuadra y el Comps) debe ser expuestos cuando la Gran Logia o
sus Logias subordinadas se encuentren abiertas.
7) Las discusiones sobre religin y poltica en las Logias deben ser prohibidas.
8) Ella deber adherirse a los principios establecidos y a los Usos (los Antiguos
Landmarks) y Costumbres de la Orden, e insistir en que ellos sean observados
en sus Logias.

De una atenta lectura comparativa de los textos de los de los Principios Bsicos
de 1929 y de 1989, se desprenden algunas conclusiones importantes:
La obligacin de prestar juramento sobre o a la vista de un Volumen de la Ley
Sagrada se mantiene en ambas redacciones, con el aadido aclaratorio, entre
parntesis, en 1989 de que se trata de la Biblia; de igual manera se mantiene la
obligacin de mantener expuesta las tres Grandes Luces cuando la Gran Logia o
sus Logias subordinadas se encuentren abiertas.
La prohibicin de tener contactos Masnicos con Logias que admitan mujeres
como miembro solo permanece en el texto de 1989 para las Logias y los Masones,
pero nada dice para la Gran Logia, dando pi a interpretar que estas pueden
tenerlo.
La obligacin de la fe en un Dios (el Gran Arquitecto del Universo) y en su voluntad
revelada es reemplazada por la creencia en un Creador Supremo. Este cambio
puede ser interpretado como un avance importante en el camino de la tolerancia.
Igualmente, se observa que en la redaccin de 1989, los Usos se consideran lo
mismo que los Landmarks, claramente diferenciados de las Costumbres . Esta

168

sutileza puede llegar a ser interpretada como un desconocimiento tcito de todos

los listados de Landmarks que circulan por el mundo Masnico e introduce a la
discusin un concepto nuevo por va de autoridad. En otros trminos que los
verdaderos Landmarks son los usos reconocidos por la Gran Logia Unidad de
Inglaterra en sus Resoluciones de 1929 y 1989.
Consideramos de particular importancia la definicin de lo que es la Biblia por
parte de la Gran Logia Unida de Inglaterra (G..L..U..I..) en una plancha enviada
a la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, en 1948, con motivo del conflicto
entre ambas Potencia Masnica que determin que en el ao 1950 la primera
suspendiera el reconocimiento de la segunda como Gran Logia Regular. El prrafo
pertinente, dice textualmente, lo siguiente:
La Sagrada Biblia no es un libro de la Iglesia Catlica. Es un libro de la religin
cristiana que contiene toda la historia masnica anotada en sus pginas. La Biblia
es el Libro de la Ley Sagrada que es obligatorio tener abierto en toda logia
masnica en un pas cristiano. Como es el libro de la historia masnica del cual han
extrado todas las palabras secretas masnicas, debe ser obligatorio tenerlo
presente y abierto en la logia.
No obstante, interpretamos que los Principios Bsicos enunciados por la GLUI tanto
en las redacciones de 1929 y 1989, con respecto al Volumen de la Ley Sagrada la
misma no es siempre obligatoriamente la Biblia sino el Libro que tenga tal carcter
y que por ende ata la conciencia del individuo particular que se inicia. Lo que,
obviamente, no es fcil implementar porque obligara consultar previamente al
candidato sobre su credo particular.
Es por ello que se establece la presuncin de que el Libro de la Ley Sagrada ser
aqul que segn la religin del pas (juda, cristiana, islmica, etc.) se cree que
contiene la revelada voluntad del Gran Arquitecto del Universo.
En nuestro caso , ese libro es la Biblia, smbolo de la Tradicin Monotesta de
Occidente , elegida tanto por los antiguos Francmasones operativos como por los
modernos especulativos como la Primera de las Tres Grandes Luces de la
Francmasonera, incluso an antes de las herramientas del Oficio como la Escuadra
y el Comps. La Biblia es el sostn espiritual de la Orden y transmite esa
espiritualidad a estas herramientas.

169

No obstante, la Biblia puede llegar a ser para el Masn, que profesa la religin
cristiana o juda, no slo un smbolo sino fuente misma de la revelacin Divina y
ello, en absoluto, sera incompatible con la calidad de Masn por cuanto la creencia
en una Fe en particular queda librado a la conciencia de cada uno.
Al respecto a dicho la (G..L..U..I..) el 21 de junio de 1985, que La Masonera
no es una religin, ni un sustituto de la religin. Requiere de sus adeptos la
creencia en un Ser Supremo del cual, sin embargo, no ofrece una propia doctrina
de fe.
En ese mismo orden de ideas en la Declaracin del Convento Universal de los
Supremos Consejos del Rito Escocs, Antiguo y Aceptado de Lausana, del 23 de
septiembre de 1875, se dice que:
A los hombres para los que la religin es la consolidacin suprema, la
masonera les dice: cultivad sin obstculo vuestra religin, seguid las
aspiraciones de vuestra conciencia; la francmasonera no es una religin, no
tiene un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella
prescripcin: ama a tu prjimo
En este espritu, los masones pueden continuar, sin restricciones, trabajando
AL..G..D..G..A..D..U..
Como todos sabemos, la Gran Logia de la Masonera del Uruguay practica el Rito
Escocs, Antiguo y Aceptado.

2. Metodologa de la Docencia Masnica

Otro aspecto indispensable a tener en cuenta en la accin educativa es la
metodologa o sea la ciencia del mtodo. Entendindose por mtodo, en general,
el procedimiento para alcanzar un determinado fin. En pedagoga, sistema que se
adopta para ensear o educar. La metodologa afecta todo, porque es nada menos
que la forma de pensar, es la manera cmo pensamos, el proceso completo de
comunicarnos con el hermano que est haciendo el papel de educando en este
caso. Es una manera de pensar todo el ciclo desde que comienza hasta que
termina, desde que se planifica y se proponen los objetivos, se desarrolla la
actividad con el grupo en todas sus fases y al final se valora. Significa revisar
crticamente lo realizado. De este modo el cierre del ciclo permite planificar la
futura actividad.

170

El mtodo educativo es una relacin dinmica entre el contenido interno del

educando, su psiquis, los contenidos del saber y los objetivos que se propone el
educador.
La educacin masnica es un proceso muy especfico y complejo que requiere para
su implementacin un mtodo que contemple las caractersticas particulares del
educando, de la enseanza inicitica, de los objetivos y fines que se propone. El
iniciado masn, por definicin es un hombre mayor de 18 aos y por ende estamos
hablando de la educacin y aprendizaje de un adulto, no de un nio ni de un
adolescente. Es por ello que podemos decir que en el proceso educativo docente
masnico nos sern de utilidad algunos postulados de la Andragogia.
Hoy en da se considera a la Andragogia como la disciplina que se ocupa de la
educacin y el aprendizaje del adulto, a diferencia de la Pedagoga que se aplic a
la educacin del nio.
La Andragogia, como disciplina educativa, tiene en cuenta diferentes componentes
del individuo, como ente psicolgico, biolgico y social; una concepcin nueva del
ser humano como sujeto de su propia historia, cargado de experiencias dentro de
un contexto socio cultural.
Se asume que los adultos estn conscientes de sus necesidades educativas, que
son lo suficientemente maduros como para seleccionar, si buscan o no medios
para educarse, y en qu forma, que estn adecuadamente experimentados a
travs de la vida y el trabajo. Esto les permite aplicar conocimientos particulares a
su rasgo de experiencia, para ser capaces de escoger cundo y dnde estudiar y
aprender.
Tambin se asume que los adultos tienen tiempo limitado y que tienen que
balancear las demandas de la familia, el trabajo y la educacin. Igualmente se
puede considerar que estos ya han adquirido un conocimiento propio y del mundo,
suficiente para sobrevivir, aunque no puedan controlar su entorno a su gusto.
Unido a la experiencia, el adulto trata de conservar vivencias, conocimientos,
creencias, paradigmas que les fueron tiles en un momento; pero que ya no lo son
y, por lo tanto, se convierten en fuentes de resistencia interna del individuo.
Dadas estas circunstancias, un requisito bsico para el aprendizaje del adulto es el
desaprendizaje. Desaprender es sencillamente eliminar lo que hemos aprendido
que ya no nos sirve y dejar espacio para que lo que necesitamos aprender pueda
171

entrar en nuestro cerebro con facilidad. Para realizar esto el ser humano debe
darse la oportunidad de verse a s mismo como el poseedor de un punto de vista
sobre cualquier aspecto y desarrollar la conciencia de la existencia de muchos ms
puntos de vista que puedan ser tan o ms vlidos que el percibido por l. Esto
obviamente exige postergar el juicio crtico, lo cual no es una costumbre arraigada
en la mayora de los adultos, muchos menos cuando estos poseen un alto nivel
intelectual; pues cuanto ms ha invertido en aprender cierta informacin, mayor
compromiso existe en defender esta informacin ante otra nueva.
En otras palabras, el iniciado necesita desprogramarse de los errores adquiridos
en el medio profano por los mal llamados usos y costumbres, que colisionan con
los valores de la Orden.
Este aspecto de la educacin y aprendizaje de los adultos, la Andragogia, tiene
especial importancia en la metodologa masnica puesto que el Aprendiz iniciado
deber confrontar sus primeras vivencias iniciticas con las del mundo profano y
necesitan de adecuadas motivaciones para persistir en su esfuerzo masnico.
En la educacin masnica, la auto educacin (labrado de la piedra bruta) tiene un
rol protagnico; el iniciado es inducido a ser el educador de s mismo a travs de la
accin del smbolo y de sus instructores.
Tanto el iniciado que desempea el papel de educando como el iniciado instructor
deben tener claro cul es el objeto de la bsqueda interior, del concete a ti
mismo que estaba inscripto sobre el portal de acceso al antiguo templo griego del
orculo en Delfos: la conciencia, el intelecto divino en el Hombre.
Develar la naturaleza misma de la conciencia ha sido el propsito eterno de la
humanidad: el conocerte a ti mismo y conocers a tu Seor. Y de un modo u
otro, ste es el ncleo de la mayora de las religiones del mundo.
Conocer nuestro propio ser interior nos libera de la presa del yo mental. Slo as
podemos ser plenamente conscientes y ver el mundo tal como es. Slo entonces
podemos llegar a ser humanos plenamente maduros.
El masn normalmente deber hacer un particular esfuerzo reflexivo para superar
las resistencias internas a cambiar los paradigmas, creencias y conocimientos que
le fueron tiles en la vida profana pero que colisionan con las enseanzas
iniciticas.

172

Tambin deber tenerse en cuenta que el masn como adulto deber distribuir su
tiempo til entre su familia, el trabajo, los compromisos sociales y la Orden.
En otras palabras, la accin docente de la Orden Masnica se ejerce sobre
elementos humanos adultos que poseen una cultura general amplia, adems de los
conocimientos especficos de una determinada profesin y que poseen un carcter
y una personalidad que les definen y caracterizan. La misin de los Hermanos
encargados de la docencia masnica se hace, en consecuencia, extremadamente
compleja y difcil, requiriendo abnegacin, espritu de sacrificio, ponderacin, recto
y sano juicio, aptitudes docentes y una amplia y slida cultura general y masnica.
No basta, por lo tanto, la buena voluntad para el correcto desempeo de los
cargos relacionados con la instruccin masnica en nuestra Orden.

3. Docencia masnica en otras obediencias

A ttulo de aportar modelos haremos un breve anlisis de otras obediencias que
puedan estar acordes a nuestra idiosincrasia, cultura,, historia, etc.
A tal efecto nos referiremos a la Docencia masnica en:
a) La Gran Logia de Argentina de Libres y Aceptados Masones.
b) La Gran Logia de Chile. Escuela de Docencia Masnica .
c) El Gran Oriente de Santa Catarina (Brasil).
d) La Gran Logia de Espaa.

Tambin, cabe destacar, que se incluye en el ANEXO E del presente, LAS

CONCLUSIONES DE LA COMISIN 2, DOCENCIA MASNICA, emanadas de la
GRAN ASAMBLEA DE LA CONFEDERACION MASONICA INTERAMERICANA (C.M.I)
efectuada en el ao 2009.

a) ESCUELA DE DOCENCIA MASNICA EN LA GRAN LOGIA DE CHILE.

La Gran Logia de Chile entiende que la Educacin Masnica tiene por finalidad
incluir en la experiencia de cada iniciado la interiorizacin de los conocimientos
masnicos que lo conducirn, primero, a la culminacin simblica del proceso
inicitico y luego a la conquista de la excelencia espiritual manifestada como
control y dominio de s mismo dotado de autonoma moral, lugar en que estado
ubicado, lo hace proyectarse con su pensamiento y accin a la sociedad profana.

173

Los tpicos a aprender encuentran en los rituales y en los manuales de

instruccin de cada grado, en los landmarks, en los documentos oficiales de las
Grandes Logias y Grandes Orientes donde destacan los Principios, valores,
ideales y normas que estructuran, organizan y dan sentido a la moderna
Francmasonera universal.

Establece las siguientes cuatro instancias institucionales donde debieran lograrse

a cabalidad los principales objetivos de la educacin masnica y describe sus
caractersticas:
1) Las tenidas de Logia en las que se desarrolla del ritual especfico mas los
temas que cada obediencia y la Logia estiman pertinentes y valiosas para la
formacin del H.:, quienes participan de ceremonias, las iniciaciones y los
aumentos de grado, que forman en lo simblico y esotrico.
2) Las Cmaras de Instruccin que en su caso se realizan bajo la direccin de
los oficiales docentes de la Logia y se llevan a cabo en lugares consagrados
como es el Templo. En ellas el masn participante profundiza los
conocimientos base de la formacin inicitica a los cuales se agregan
elementos de historia, legislacin, filosofa, sociologa, psicologa,
antropologa, etc.
3) Pasos perdidos, lugar exterior al Templo, como espacio - lmite
conscientemente asumido que separa el mundo profano del mbito sagrado
y que en la educacin del masn, implica su preparacin espiritualmente
consciente a efectos de ingresar al templo en condiciones aptas para el
trabajo masnico.
4) Al gape se le reconoce dentro de este contexto el rol de estimular los
sentimientos de fraternidad y de pertenencia durante la cena, como la
culminacin del trabajo masnico que va ms all de una simple comida, es
la continuacin ritual de la tenida en un sentido formal y ritual a cargo de un
oficial de la Logia y por tanto es sujeto a un ceremonial cuyo ritual incluye la
comida.
Esta Gran Logia sostiene adems que son necesarias direcciones logiales
capacitadas para transmitir los contenidos fundamentales de la formacin y
educacin masnica, lo que en la prctica se ve limitado por la experiencia y la

174

competencia de quienes imparten nuestro modelo educativo a las tres columnas

del Templo.
Aqu aparece la figura de la Docencia Masnica que es el instrumento necesario
para la estructuracin y la organizacin de esa educacin masnica justificndose
ella por la necesidad de preservar en forma sistematizada el patrimonio
doctrinario y su correcta transmisin y evitar prcticas voluntaristas, a travs de
una metodologa especifica.
Ese mtodo docente debe descansar en un sistema de enseanza activa, dinmica
y metdico basado principalmente en el uso de un lenguaje sugestivo, alegrico
y velado, como forma de permitir un estudio profundo, reflexivo y crtico que
permita al H.: en forma personal la elaboracin de la propia sntesis creadora.
Se destaca que la docencia masnica debe tener como principales propsitos
los siguientes:
1). Modelar .la personalidad del masn como sujeto y objeto docente en su
permanencia institucional.

2). Alcanzar los fines melioristas durante la trayectoria masnica hasta lograr
el horizonte temporal de cada uno.
3). Seleccionar los medios ms idneos para lograr el modelamiento individual
y los fines seculares proclamados por la Francmasonera universal.
Cabe destacar la experiencia de la Gran Logia de Chile en su aporte a la docencia
masnica que desde su instalacin ha ido implementando acciones docentes que
hoy configuran un todo organizado y en constante proceso de innovacin, del
que es destacable mencionar algunos aspectos relevantes:
1) La existencia de un texto oficial de docencia masnica, de carcter
normativo para la obediencia , que contiene los programas para los tres
grados simblicos, con objetivos, temtica, sugerencias metodolgicas y de
evaluacin.
2) La realizacin de una planificacin anual de docencia donde destacan
- Cmaras de Instruccin en conjunto;
- Jornadas Nacionales de Docencia;
-Cmaras de Instruccin por grados a nivel logial;

175

- Cmaras de Verano que se realizan por jurisdicciones a lo largo del pas.

donde se tratan temas de relevancia nacional, tratados desde una
"ptica masnica";
3) La publicacin de cuadernos docentes por grados simblicos.
4) La publicacin una revista masnica con temas de inters formativo
docente que realiza un Departamento de Publicaciones.
La Gran Logia de Chile ha institucionalizado la docencia masnica y
reglamentado los rganos para su funcionamiento que son los siguientes:
1) Departamento de Docencia de la Gran Logia de Chile.
2) Funciones de los Oficiales docentes a todo nivel.
3) Sistemas de comunicacin entre cuerpos docentes e institucionales.
4) Comits Asesores de Docencia a nivel Gran Logia.
5) Centros de Documentacin Masnica de tipo nacional y con sedes regionales,
donde se dispone de documentacin interna sobre el tema de la docencia, su
teora y accin intramuros. Est integrado por la Biblioteca, el Archivo y el Museo
Masnico.
6) Comisiones logiales de docencia y rganos de apoyo a la docencia, entre
los que destacamos La Escuela de Docencia Masnica.
La Escuela de Docencia Masnica a nivel nacional y con sedes regionales como un
organismo creado por la Gran Maestra para formar Instructores en Docencia
Masnica, quienes una vez aprobado un curso regular tienen
competencias generales para apoyar la instruccin institucional en los tres grados
simblicos. La Escuela existe
Esta Escuela entre sus principales trabajos tericos se ha encargado de elaborar
y sistematizar lo que ha llamado Fundamentos de la Docencia Masnica, que a lo
largo de diez aos ha probado sistemticamente.
Estos fundamentos, que as denominados para no contraponerlos ni menos
confundirlos con los Principios de la Orden Masnica, poseen una importancia
metodolgica decisiva porque constituyen los ejes referenciales y los hilos
conductores de las estrategias de trabajo docente programadas por cada
instructor masnico para su Cmara Pertinente.
Los fundamentos masnicos que enumeramos a continuacin son:

176

1) Unidad dentro de la heterogeneidad, postulado operante que admite la

bsqueda de la verdad y el cultivo de la fraternidad respetando la diversidad
de opiniones de los Hermanos.
2) Identidad Logial que involucra la tradicin y el proyecto de futuro que posee
como grup0 y/o equipo en cada Taller, la cual se proyecta en actitudes y
procedimientos singulares que los distinguen unos de otros.
3) Diversidad Cultural de los Hermanos, postulado activo, que acepta las
diferencias informativas y motivacionales de cada Hermano. Y el
consiguiente respecto a su espacio de desarrollo fraternal.
4) Valorizacin del Tiempo de Permanencia en el Grado de cada hem1ano,
puesto que considera el tiempo inicitico y su impacto diferencial que afecta su
comportamiento individual y logial.
5) Funcionalidad de la Instruccin, ya que se establece una relacin con las
temticas del cmo y el para qu se imparte docencia en cada cmara de
instruccin.

6) Integracin de Experiencias Mltiples, postulado que se traduce en lograr

una consolidacin de variadas experiencias de aprendizajes provenientes de
distintos mbitos de influencia con el fin de potenciar en forma integral la
docencia institucional.
En la praxis docente organizacional se percibe actualmente un progresivo manejo
conceptual y operativo de estos fundamentos en gran parte de los distintos
oficiales docentes de las logias de la jurisdiccin chilena., varios de los cuales son
egresados de esta Escuela y, hasta el ao 2007, 60 de ellos han sido elegidos
VV..MM.. de sus respectivos Tallares.

Anlisis comparativo entre la Educacin Profana y la Masnica.

La educacin es concebida hoy como un proceso sistemtico de formacin de las
generaciones nuevas por las mayores, a fin de mantener las ideas y valores
sociales, como tambin incorporar a la cultura que hoy tiene un sentido globalizado
y adems realizar una formacin integral en los fsico-cientfico y tcnico del futuro

177

ciudadano, garantizndole la obtencin de competencias individuales y sociales

mnimas.
Tambin es un medio de seleccin y ascenso social en la idea de la formacin de
capital humano.
Para realizar un anlisis comparativo proponemos hablar de:
1) Educacin profana de adultos;
2) Educacin masnica.

1) Educacin profana de adultos. Son sus caractersticas:

a) Es permanente: Esto es, un proceso continuo que hoy se extiende
a lo largo de la vida, respondiendo a las necesidades del entorno del
sujeto.
b) Es transferible a la prctica: Tiene mayoritariamente un sentido
pragmtico como es servir para mejorar desempeos laborales
principalmente.
c) Contenidos y metodologas funcionales: Su orientacin prctica se
dirige a entregar una calificacin laboral o reactualizante de sta conforme
a perfiles de competencia.
d) Uno de sus objetivos es la vigencia en el mercado: Dado que son
programas muy acotados esto debe considerar lo que se necesita
hacer para tener presencia en el mercado.
e) En los hechos, se aplica pragmtica y productivamente lo que
seala UNESCO como fines de la educacin profana actual:
- Aprender a ser.
- Aprender a aprender.
- Aprender a hacer.
-Aprender a convivir.
Tambin existen cursos y programas culturales y de formacin general que no son
susceptibles de comparar por lo especfico de sus orientaciones.

178

2) Educacin masnica
En general coincide con muchos planteamientos de la educacin profana,
pero tiene finalidades, objetivos y procedimientos particulares:
a) Es cara a cara: Se realiza en sesiones de trabajo donde se privilegia el
hablar y se da lugar a la expresin afectiva y tolerante.
b) Es graduada: Respecto a la entrega de conocimientos, y no se sujeta a
procedimientos rigurosos ni a plazos.
c) Es exclusiva y excluyente: Se le entrega a iniciados, previamente
seleccionados; a la cual no accede la totalidad de la poblacin.
d) Es alegrica y se expresa smbolos: Estimula fuertemente la curiosidad del
iniciado y su inters sin sujetarse a patrones preestablecidos.
e) Es inicitica: Ofrece el conocimiento y profundizacin de estudios
esotricos que permiten un crecimiento personal espiritual.
f) Es meliorista: Estimula el proceso de conciencia tica y moral orientado
hacia un perfeccionamiento ascendente.
g) Es citeriorista y constructivista: Permite el despliegue de las potencias
humanas orientadas idealmente al desarrollo interior mediante
procesos de reflexin, crtica y elevacin.
h) Es eclctica: Estimula la meditacin filosfica, tica y religiosa a travs de
bsquedas sincrticas y personales que permitan elaborar sus propias ideas.
i) Es globalizante: Al buscar respuestas a los grandes temas del
Universo y la Humanidad, promueve el crecimiento personal y la autonoma
moral y reflexiva.

b) GRAN ORIENTE DE SANTA CATARINA (BRASIL).

Traduccin libre del autor.
"La adopcin y el establecimiento de la Licenciatura de Diseo para la
Enseanza Masnica en el Grado de Aprendiz

OFICINA DEL GRAN MAESTRE

179

RUBENS RICARDO FRANZ. Gran Maestro del Gran Oriente de Santa Catarina -
GOSC. transmite a todas las logias, tringulos y a los masones de Obediencia que.
en el ejercicio de sus funciones y de conformidad con la Ley N 84/GOSC -
2008/2011 - se ha corregido el Plan Plurianual de Accin de la Gran Oriente de
Santa Catarina, 29 de junio de 2008, con el apoyo de los Puntos de referencia: 4, 9
, 17, 23 y 24, y tambin:
CONSIDERANDO:
Los objetivos estratgicos:
1.1 Capacitar y mejorar la enseanza masnica en todos sus niveles.
1.1.1 Promover la enseanza masnica para obtener Maestros con el
liderazgo auto perfeccionado y ejerciendo la ciudadana como hombres libres,
activos partcipes de las obras masnicas, para construir e implementar una
estructura de educacin mnima estndar, con un programa apropiado para cada
uno de los grados simblicos y comn a los Ritos practicados en la Obediencia.

CONSIDERANDO: La dedicacin y el trabajo en equipo brillante desarrollado

por el Departamento de Educacin
DETERMINA que:
Art 1) Se aprueba el diseo de la enseanza de la Licenciatura de Aprendiz:
Mason. Documento publicado en septiembre de 2008 y comn a todos los ritos
practicados por la obediencia.
Art 2) El protocolo para disear para la Enseanza es obligatorio en las
Logias de la Obediencia. Este ACTO entrar en vigor en la fecha de su publicacin.
Dado en el Oriente de Florianpolis, capital del estado de Santa Catarina, Sede de
Samuel Fonseca, da x de enero, 2009 E.: V.:

LA FORMACIN DEL MASON Y PARA EL MASON.

Aparte de nivel de formacin masnica, hay otro aspecto a ser considerado por las
Logias jurisdiccionales del Gran Oriente de Santa Catarina (GOSC en adelante). Se
trata de la necesidad de centrarse en el aspecto de la educacin como forma de
readaptacin profesional y el desarrollo profesional.

180

Hay urna escasez y creciente necesidad de establecer una conexin entre la

educacin que se imparte en las logias y el mundo profano. La necesidad de
promover una fuerte vinculacin entre estas dos instancias de un hombre Mason
abre espacios para el surgimiento de nuevas cuestiones y debates en torno de :
Hacer espacio para la educacin en la Logia como un espacio para la mejora,
no slo moral e intelectual, sino tambin en forma coherente, utilizado en las
actividades personales del Mason:
Promover la integracin de la formacin transversal de habilidades y los
contenido destinado a sustituir los ttulos.
Utilizacin de la parte superior con un lugar casi exclusivamente para la vida
social, tambin es necesario, pero no es el nico objetivo grande.
Invertir en un programa de educacin que tambin considere esencial que el
proceso educativo siga funcionando tambin en el grado de Maestro Mason .Para
ello har lo siguiente:

Reducir las diferencias entre las Logias , ya que a todas se les dar el apoyo
para la formacin de sus profesores.
Contribuir a una relacin positiva de todos las Logias del GOSC y cuya
efectiva contribucin comienza a hacerse sentir.
Generar beneficios paralelos, por ejemplo, participacin, cvica y la propensin
a la innovacin.
A nivel individual, la capacitacin puede ser una ayuda para mejorar el
desempeo en el mundo profano.
En el actual paso cada vez ms visible del modelo de desarrollo industrial para el
modelo de desarrollo informacional. Este paso es seguido por un movimiento
intenso en el procesamiento econmico.
La capacidad de producir, interpretar, articular y difundir el conocimiento y la
informacin debe ser considerada como estratgica por parte de las Logias y el
GOSC.
Por lo tanto, se encuentra un nuevo entorno que desafan todas las Logias del
GOSC ha promover las condiciones necesarias para su mantenimiento (o insertar)
el paradigma del conocimiento. Las acciones necesarias que cubrirn tanto la
tecnologa bsica (de ah la enorme importancia de la secretaria de Tecnologa
Institucional) como la infraestructura fsica (templo de ayuda, la mejora de las
181

bibliotecas, etc), el acceso a la informacin existente (a travs de una red

informtica) en relacin con la accin de aprendizaje colectivo que va a generar
innovaciones (Logias intra y extra) por el conocimiento sobre el conocimiento
mismo.
Los Masones deben dar las condiciones para tal ejercicio. En base a estos desafos,
se proponen los objetivos de la enseanza de los grados simblicos.

OBJETIVOS DE LA EDUCACIN DE GRADO SIMBLICO

El proyecto de construccin de un estndar educativo mnimo para cada uno de los
grados simblicos es un desafo enorme. El reto presente en esta tarea se
entender ms claramente al examinar las condiciones del entorno del problema
de la estimulacin.
El proceso de formacin consta de tres reas principales: Administracin masnica
(que involucran aspectos de la Ley Masnica y Organizacin), tica y Filosofa
Moral (con sus aspectos histricos) y un tercer grupo como ser simbolismo,
esoterismo, ritual y liturgia.
El masn, para llegar a la plenitud de Grados Simblicos, debe ser consciente de
estos aspectos.
Las condiciones del entorno del problema que deben satisfacer:
Contenido comn a todos los ritos practicados en GOSC.
Contenidos son consistentes con un perodo de intersticio apropiado para
cada grado
Que se respeten las capacidades y caractersticas de cada Logia.
La promocin de la motivacin de todos los Maestros Masones para el
ejercicio de sus funciones.
As, buscando satisfacer estas condiciones es que surgen, entonces, los objetivos
del Grado.
Objetivos del Grado de Aprendiz
El Gran Oriente de Santa Catarina en la presentacin de su Reglamento General
establece lo que l considera los principios generales de la Francmasonera. Esta es
una institucin esencialmente inicitica, filosfica, filantrpica, educativa,
progresista, adogmtica y apartidaria. Ella ofrece las herramientas para formar
182

hombres que propugnen por una sociedad basada en la libertad, la igualdad y la

fraternidad. Por tanto, es el deber de todas las Logias jurisdiccionales trasmitir
estos principios generales a todos los hombres que se han iniciado. Cada uno de
estos debe ser capaz de comprender, aplicar y difundir los ideales de la institucin.
El Aprendiz tiene derecho a un perfecto conocimiento, verificado por la
presentacin de los exmenes escritos y prcticos y orales en las materias
tratadas.
REAS DE ESTUDIO
El proceso de formacin consta de tres reas principales:
a) Administracin masnica (que involucran aspectos de la Ley Masnica y
Organizacin).
b) tica y Filosofa Moral (con sus aspectos histricos) .
c) Simbolismo, esoterismo, ritual y liturgia.
El masn, para llegar a la plenitud de Grados Simblicos, debe ser consciente de
estos tres aspectos.
Por las caractersticas de la propia institucin masnica nace la necesidad de una
formacin especfica para los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro Masn.
Esta capacitacin debe incluir, adems de los aspectos esenciales de la Orden
Masnica, aspectos que conducen al desarrollo de destrezas y habilidades
relevantes para el ejercicio de todas las actividades (masnicas o profanas) del
Masn. Por lo tanto, proponemos los temas que figuran en los siguientes artculos
para componer una estructura mnima para la formacin del Aprendiz Mason:
Se debe considerar lo siguiente:
El contenido de las instrucciones contenidas en los rituales , si los hay, son
insuficientes para la formacin del Aprendiz.
Los contenidos deben observar una secuencia cronolgica adecuada.
Ante ello, se hace imprescindible que la simblica del Gran Oriente de Santa
Catarina debe regular y sistemticamente desarrollar y llevar a cabo un proyecto
de Educacin Masnico para el grado de Aprendiz.
Se sugiere que esta formacin masnica comprenda un programa mnimo de los
temas que deben ensearse, observando un orden cronolgico adecuado,

183

necesario para la formacin del Aprendiz. Subsidiariamente este programa debe

proporcionar una mejor preparacin para absorber el contenido de grados
posteriores.
El Aprendiz debe tener pleno conocimiento sobre:
Oracin.
Filosofa y ritual del rito al que pertenece, as como el conocimiento de los
aspectos de los ritos practicados bajo el GOSC.
Aspectos histricos, los reglamentos administrativos y legales de la Logia del
GOSC a la que pertenece.
Organizaciones y Obediencias masnicas existentes.
El contenido del programa mnimo abarcara los aspectos simblico filosfico y
esotrico necesario para la formacin del Aprendiz:.
Comprender el significado del Estado Masnico:
Entender las diferencias entre los Poderes.
El estudio de la composicin de las logias y la relacin entre las logias
masnicas y otras potencias y organizaciones.
Conocer los principios fundamentales de la Francmasonera.
Entender la tica y la Moral.

Temas de Instrucciones para ser Enseados:

Las posiciones en la Logia.
Adornos, ornamentos y decoracin y Joyera de los oficiales de logia.
Organizacin de archivos, libros, discos. balances. chips de utensilios, disco,
partidos, muebles, etc.
Anderson y otros famosos.
Leyes. y costumbres.
Legislacin del GOSC.
Reglamento general: Cdigo de Procedimientos, Cdigo Penal Masnico,

Cdigo de Procedimiento Penal Masnico, Cdigo Electoral, Reglamento Interno

del Colegiado:
Legislacin de la Logia : Reglamento Interno.
Soberana, Poder y Obediencia:
184

Estructura administrativa, legislativa, judicial: GOSC. GOB y Grandes Orientes.

Reconocimiento de los Tratados
Nmero de trabajadores y la GOSC:
Confederaciones masnica: CMSB, GOB, y CMI.

El Libro de la Ley de tica y Moral.

tica
Moral.
El Ser Moral.

Programa Mnimo del Primer Grado.

El Proceso
La Ceremonia de Iniciacin
El delantal (mandil)
El trabajo en la piedra bruta.; Guantes simblicos
Marcha y palabra sagrada.
Columnas B y J.
Columnas de Sabidura, Fuerza y Belleza.
Las granadas.
El Delta y el Delta Luminoso
El Libro de la Ley
Escuadra y Comps.
Los tres luces.
El simbolismo de los nmeros para Grado Primero.
Los Altares.
El Trono de Salomn.
El estandarte de la Logia.
El uso de la msica en armona
La tenida.

Materias que se imparten:

Simbolismo y smbolos.
Las definiciones y distinciones entre los smbolos universales.
Smbolo de la naturaleza: Propiedades;
185

Los signos y alegoras. Estudio de la Naturaleza no sistemtico.

Smbolo, lo imaginario y lo racional en los smbolos.
Las variaciones de significados y smbolos..
Simbolismo y emblemticos de la Masonera.
EL Templo.
Universalidad
La bveda celeste.
Trabajo e Instrumentos
Piso mosaico.
El simbolismo y la filosofa.
Bolsa de proposiciones e informacin.
Tronco de Solidaridad.
Procedimiento para el uso de la palabra.
Palabra semestral. La necesidad de mantener el secreto.
Tolerancia.
Postura Masnica.
Adems de desarrollar el plan de estudios, es programacin indispensable para los
Aprendices visitar las logias preferiblemente acompaado de su columna y el
Vigilante en diferentes sesiones de instruccin.
Con estas enseanzas se espera que el Aprendiz haya alcanzado el primer peldao
de la escalera de Jacob, siendo capaz de levantarse y estar listo para continuar el
ascenso masnico. Pero, sobre todo, ha dejado atrs el predominio de la materia
sobre el espritu.

Metodologa de la Educacin Masnica

Para la instruccin las logias deberan formar grupos, integrados por las luces de
la logia en el dominio de los temas para las diferentes reas de estudio.
Estos grupos deben preparar instrucciones y todos los recursos posibles y
materiales, as como folletos, textos, archivos de PowerPoint para desarrollar un
mejor desempeo educativo y facilitar la comprensin y el estudio de los temas.
El nivel de la enseanza y la investigacin que se adopte debe permitir el
aprendizaje masnico la formacin y preparacin de los trabajadores del taller, en
la filosofa masnica sin imponer tendencias dogmticas, opiniones o
interpretaciones personales, sino motivar y fortalecer la LIBERTAD DE
186

PENSAMIENTO, de modo que cada masn utilice las herramientas y encuentre el

mejor camino para la construccin de su INTERIOR...
Quin ensear?
Siempre recuerden que la primera obligacin del Maestro Masn es instruir a los
nuevos iniciados.

Recursos didcticos y metodolgicos

Se recomienda la preparacin y las instrucciones de aplicacin con los recursos
posibles que la logia posee. usando la mayor posibilidad de interaccin entre el
instructor y los participantes de la Instruccin.
Las cmaras de la institucin fuera del templo en los das de sesiones que no
participan en las mismas , principalmente para los aprendices y compaeros, es
una buena tcnica porque permite un aumento significativo del tiempo dedicado a
la docencia.

Evaluacin
Compete a la Administracin. de la Logia con la participacin activa, con carcter
consultivo de la Comisin Asesora de Educacin, Cultura y Enseanza, con la
aprobacin del Consejo de medir el progreso de los hermanos y el aprendizaje de
los miembros de cada grado en proceso de evaluacin para el incremento salarial.
El proceso para la evaluacin debe ser continuo y oportuno.
se recomienda que la evaluacin tenga como objetivo los aspectos de
comprensin y expresin de los contenidos impartidos, programados y/o
estudiados..
Adems de los aspectos del aprendizaje, la evaluacin y el monitoreo deben tener
en cuenta la convivencia y ser un agente de cambio. La insercin del trabajador en
el edificio masnico y la participacin que la Logia espera de l en su obra de
construccin y progreso.

Tambin se recomienda que el Aprendiz haga por lo menos cinco visitas a otras
logias. Preferiblemente de diferentes ritos del practicado por su taller.

187

Presentacin de los documentos

El trabajo de produccin y la investigacin deben ser alentados. La Comisin de
Educacin, Cultura y Educacin siempre debe emitir opinin y tener como objetivo
el progreso y la mejora continua. Esta Comisin tambin debe seleccionar los
buenos trabajos para el archivo del GOSC.

Modelo para presentacin de los Trabajos.

La intencin de este modelo es contribuir a los trabajos de desarrollo dentro de un
formato nico y adecuado metodolgicamente.
La introduccin del trabajo
La ciencia masnica es rica, vasta y profunda. Por lo tanto, cualquier asunto
referido en la labor de la Orden permite una amplia gama de anlisis, una amplia
variedad de interpretaciones y considerable nmero de enfoques posibles. Por
tanto, es esencial que todo el trabajo para lograr el objetivo que se fija, tenga un
enfoque bien definido. En la introduccin, el foco debe estar bien caracterizado.
En la introduccin, tenemos que anunciar la idea central de la obra, lo que limita la
vista enfocada en el sujeto y en qu medida y situar el problema o asunto
abordado, en el tiempo, el contexto y el espacio adecuados.
La introduccin resume el contenido de la obra, su carcter, sus objetivos y su
metodologa. La introduccin no se puede perder debido a que es una parte
integral del trabajo de desarrollo, ms precisamente, la parte que deja claro el
enfoque se da al sujeto.
Esta parte debe hacerse hincapi en la relevancia del tema a fin de aclarar sus
aspectos oscuros, as como la contribucin de este trabajo para comprender mejor
el problema en discusin.
El Cuerpo de Trabajo
En el cuerpo de la obra, los ttulos y subttulos de las secciones son libres, en
funcin de la temtica y la estructura que se quiere dar al texto.
En esta parte del texto, el autor debera tratar de presentar los resultados de su
trabajo de investigacin. Esto implica una clara, lgica y precisa,
independientemente de su posicin o si el autor est tratando con un anlisis de
los elementos negativos o positivos.
188

La presentacin de la asignatura es la obra ms libre y personalizada, ya que es en

este punto que el autor puede mostrar, revisar y justificar sus argumentos, as
como la estructuracin de los elementos que llevarn a sus conclusiones. En
cualquier caso, se espera que el argumento sea slido y bien razonado, y
siguiendo una secuencia lgica y coherente.
Las Conclusiones
Las conclusiones contienen las lecciones prcticas que el estudio determine. Es la
aplicacin efectiva de las enseanzas que el autor pretende transmitir. En otras
palabras, los resultados enfatizan el mensaje que el autor quiere pasar sus
oyentes.
Las conclusiones deben basarse en todos los aspectos analizados durante el
estudio.
Las referencias
Las referencias deben ser colocadas para aquellos que deseen profundizar sobre
los temas analizados para obtener informacin adicional sobre el tema.
Las referencias siempre se muestran en orden alfabtico al final del texto. Est
estructurado de acuerdo a los estndares tcnicos especificados por la ABNT
(Asociacin Brasilea de Normas Tcnicas).
Introduzca el apellido en maysculas, seguido del nombre de pila, abreviada o no,
siempre y cuando exista la normalizacin en este procedimiento, separados por
punto y coma seguida de un espacio. A continuacin, ttulo del libro, lugar,
editorial y ao de publicacin. Si lo desea, puede introducir el nmero de pginas
en el libro.

El Estilo
Para mayor claridad, se sugiere que la obra est escrita en un lenguaje sencillo y
directo. Frases cortas se recomiendan siempre.
Se propone que el texto evite divagaciones sobre el tema, con sujecin siempre a
la pregunta central estudiado con el fin de centrar el trabajo definido.

La configuracin

189

Papel y Numeracin: El manuscrito debe ser escrito en papel A4. Todas las
pginas deben tener mrgenes superior e inferior de 2 cm y los mrgenes
izquierdo y derecho de 2,0 cm. Todas las pginas deben estar numeradas
secuencialmente a partir de 1. La numeracin de las pginas debe estar ubicado
justo al pie de la pgina, en la zona de pie de pgina.
Ttulo del Trabajo: El ttulo debe estar centrado, escrito en letra tamao 20,
negrita y mayscula. Despus de que el ttulo debe dejar dos lneas (tamao de
fuente 12) en blanco. A continuacin, aparece el Grado del hermano siendo
centralizada. tamao y tipo de letra negrita 16.
Autor y afiliacin: Dos lneas por debajo de grado. Centralizado. escrito con
tamao de letra 12.
Slo el nombre del autor debe estar en negrita.
Subttulos: Los subttulos de primer orden (. 1 INTRODUCCIN ejemplo) debe
ser escrito en letras maysculas. fuente tamao 12, en negrita y alineado a
izquierda. Usted debe dejar una lnea en blanco despus de un ttulo de primer
orden. Los subttulos de segundo orden van a continuacin.
Formatear el papel, tambin debe ser escrito con letra tamao 12, en negrita y
alineado a la izquierda. En este caso, slo la primera letra de cada palabra es que
debe ser capitalizado. Tambin debe dejar una lnea en blanco despus de un
subttulo de segunda orden.
Texto principal: El texto debe ser escrito con letra Times New Roman tamao
12. El espaciado entre lneas debe ser simple. La alineacin del texto debe ser
justificado. Usted debe dejar una lnea en blanco entre cada prrafo.
Figuras, tablas y otros: Figuras, tablas, cuadros, deben estar centrada en el
texto y numeradas a partir de l. Ambas figuras como cuadros y tablas deben ser
etiquetados y se indica el tipo.
GRADOS, periodicidad y frecuencia de las reuniones .
El diferente nmero de sesiones anuales de las diversas logias son difciles de
estandarizar. Hay diferentes maneras para cumplir con el plan de estudios, debido
a las peculiaridades de cada logia. Por lo tanto, es fundamental darse cuenta de
que el progreso, simbolizada por la plataforma de intercambio, se consiga con la
frecuencia y el conocimiento que se deben.

190

La definicin implica la necesidad de la plena conformidad con el programa de la

educacin y la enseanza de su grado. La logia debe entender el intersticio, y
dejar claro que el momento es adecuado y necesario para la preparacin y
capacitacin de la masn de grado correspondiente, y no como un perodo
predeterminado de elevacin.
Para registrar la frecuencia de la normativa que falte en la fase de estudio de sus
grados es esencial para obtener una frecuencia que satisfaga el programa de
aplicacin. Los fallos en las instrucciones deben ser recuperados. mediante el
trabajo. lecturas o sesiones adicionales para este fin..
La instruccin debe crear su propio mecanismo de seguimiento.

c) GRAN LOGIA DE ESPAA

Para esta rea hemos tomado como base el manual de Fundamentos de la

Masonera de la Gran Logia de Espaa, como forma de introducir algunos
aspectos de nuestro tema , despuntar un velo e instar al lector interesado a
consultar los documentos completos y sus adjuntos, para obtener toda la
informacin con la profundidad que estime conveniente a sus estudios.
La Gran Logia de Espaa (G.:L.:E.: en adelante) define como elemento esencial
de la misin de la Francmasonera el de formar hombres con valores esencialmente
ticos, imbuidos de los ideales y principios de la Institucin y que aspiran a su
perfeccionamiento particular y al mejoramiento de la sociedad.
As el Trabajo Masnico es el conjunto de labores que se lleva a cabo a lo largo de
la pertenencia a la Orden, y que posibilita que el miembro progrese en su proceso
inicitico, y por lo mismo en su mejora personal.
Como cualquier miembro de una Sociedad, al entrar en la Orden el masn se
introduce en un proceso en el que le ser ineludible participar y ser miembro, dado
que si intentara no serlo se convertira en habitante de un espacio inexistente,
situacin en la que concluye todo miembro no adaptado de cualquier Sociedad que
se considere. El proceso es un campo diacrnico estructurado en fases, con
causalidad entre ellas, sucesin e interdependencia. Implica desarrollo, evolucin
en tramos, un mtodo para obtener un fin, paso de un tiempo, y en definitiva
progreso.

191

Bajo la supervisin de su Gran Inspeccin de Formacin, Docencia e Investigacin

Masnica, la Gran Maestra de la Gran Logia de Espaa ha desarrollado un
proyecto de estudio para la normalizacin de Formacin, Docencia e Investigacin,
tambin como ayuda didctica para los HH y para los instructores masnicos, en
la medida que una enseanza bien planificada es fundamental.
El trabajo consta de cinco niveles:
1) Significado de la formacin masnica
2) Bases de conocimiento
3) Formacin y docencia masnica
4) Aspectos de la docencia masnica.
5) Plan director.
Dado que el trabajo es demasiado amplio, destacaremos los puntos de mayor
inters para nuestro objetivo.

1) SIGNIFICADO DE LA FORMACIN MASNICA

La formacin masnica, de la que es una parte la docencia, se desarrolla en una
doble direccin, hacia el mundo interno, puliendo indefinidamente la persona del
candidato, esencia de la iniciacin, y hacia el mundo externo en defensa de valores
que la Sociedad los use para su progreso y al hacerlo, sean el norte que gue la
Orden; sin este proceso, los masones no pasaramos de ser un grupo esotrico de
difcil ubicacin.
La Francmasonera es una institucin educacional sistemtica que forma a sus
aprendices, compaeros y maestros con el instrumento que se denomina la
docencia masnica. Por tanto, hay quienes ensean y quienes aprenden. Para
ser sinceros, si bien las oficialidades de las logias se instalan sin problemas, ello no
quiere decir que estn dotadas de los instructores que conduzcan, eduquen, y
asistan a los propsitos finales de la masonera con la propiedad que los ritos
necesitan.
Estos instructores, son aquellos hermanos dotados de profundos conocimientos,
de persuasin, elocuencia, valor, sentido de justicia, tolerancia y discrecin que
pueden estar en cualquier lugar o grado en la Orden.

192

Para hablar de masonera, hay que saber de masonera y sus fines; de sus
declaraciones de principios, de sus constituciones. Hay que saber de su historia y
su implicancia en la historia de la humanidad. Su pensamiento a travs de los
siglos y como ha subsistido a las incontables persecuciones que ha sufrido por
parte de la intolerancia poltica y religiosa.
Quienes tienen la caracterstica de instructores son quienes han descubierto el
sentido propio del concepto de las iniciaciones y su significado y del mecanismo
por el cual se produce el cambio substancial del individuo profano, tras la
experiencia de los rituales de iniciacin y exaltacin en un iniciado real. Son
quienes guardan cuidadosamente los secretos que les han sido confiados. Son
quienes han huido de los dogmatismos y que tampoco hacen alarde de los
conocimientos que poseen.
Quienes pueden hablar con propiedad de docencia masnica, son quienes
tambin en propiedad la ensean. La docencia no es un simple listado de
actividades y trabajos que se desarrollaran a lo largo de un ao de tenidas de
instruccin. La docencia masnica es la enseanza de la Tradicin, que fuera
transmitida a travs de la Cadena ininterrumpida de la Iniciacin y cuya Doctrina
se mantiene secreta. La docencia masnica, como escuela, tiene por misin la
formacin de hombres conscientes de los ideales y principios de la Orden. Para
entenderla es imprescindible darse cuenta del valor fundamental que tiene esta en
la formacin del masn.
La comprensin de la doctrina masnica no slo proporciona a los hermanos
conocimiento, sino que los descubre ante si mismos y sobre sus capacidades para
entender los conocimientos de los diversos grados, Ello se logra con el hbito de la
lectura, con el empuje investigador y creador, con la tenacidad en el trabajo, y con
el deseo sincero y abnegado de entregar a sus hermanos el resultado de sus
propias investigaciones. Esta docencia debe desarrollarse a travs de las Cmaras
de Instruccin, en las cuales se desarrolla el Programa oficial de estudios de la
Orden.
En cada Respetable Logia simblica debera existir una Comisin de Docencia,
presidida por el Venerable Maestro e integrada por los MMII cuya funcin en
conjunto es la de planificar, organizar y supervisar la docencia de los tres grados
simblicos.

193

Para la Gran Logia de Espaa Formacin y docencia tienden a ser trminos

distintos y complementarios.
Formar implica troquelar una personalidad, tallar una imagen a partir de una
piedra sin forma. Se debe tener presente que la actividad formativa en masonera,
desde el punto de vista de la va inicitica, ha de ser la resultante de la interaccin
entre conciencia individual, decisin propia y el conocimiento adquirido.
Hacer docencia es ensear contenidos, tericos y prcticos, puestos al servicio de
una labor, la de formar a miembros de una sociedad o colectivo, capacitar con
nuevos conocimientos, de los que la masonera, hay que sospechar, es un
importante reservorio a travs del trasvase de significados, de los modelos fsicos
operativos a los simblicos.
Como corolario a esta introduccin se subraya:
1. Que la Masonera, como Institucin, debe fijar su identidad y sus objetivos,
remarcando la actitud, motivacin y responsabilidad de sus miembros.
2. Que este trabajo le posibilitara encontrar su especificidad, huyendo de
diluirse en otras instituciones ya existentes, investigando complementariedades,
incluso buscando la coordinacin de objetivos comunes que proyectan mejor los
valores e ideales de la Orden.
3. Que debemos ser tiles a la Sociedad y servir para construir un tejido
humano capaz de transformar la escala de valores, principios y comportamientos,
que ayuden a la Sociedad y todo ello a la vez, complementado con una poltica de
coordinacin, imagen y presencia.
Formacin y Docencia para nuestra sociedad masnica, constituyen la piedra de
toque del proceso regenerador deseado, como lo es la educacin y formacin para
cualquier ser humano en crecimiento, donde hayan y empleen, objetivos definidos,
metodologa adecuada, el uso de los mejores recursos disponibles indicados y un
sistema de verificacin riguroso.
La G.:L.:E.: precisa que la formacin y docencia en masonera, deben centrarse y
afectar tres mbitos de actuacin:
al masn, con el alcance espiritual, intelectual, emocional y fsico, donde
entre otros parmetros, la aplomacin y la verificacin del progreso, tienen suma
importancia;

194

a la Orden y su estructura funcional

a la relacin entre la Sociedad a la que servimos y la Orden, de la que
dependemos como estructura orgnica, por lo que de la imagen que se tenga de
nosotros en el exterior, depender nuestra evolucin.

2) BASES DE CONOCIMIENTO
El cuerpo masnico es una sociedad cargada de hiptesis de partida, nada que ver
con un aula universitaria, con jovencitos de 17 aos dispuestos a recibir el
conocimiento de Derecho Romano o de Anatoma humana, tejido social ste fcil,
donde todo prende.
En la Formacin y Docencia en masonera tiene prevalencia el hecho de que la
Orden es una tradicin inicitica que lleva al masn a introducirse
experimentalmente en el conocimiento, ms all de cualquier consideracin terica
y por tanto requiere una adecuada definicin del sujeto y del objeto.
El sujeto de la Orden son, tanto el masn como la sociedad que nos enmarca.
El objeto de la masonera es triple:
Antropologa masnica,
Rito y
Fraternidad
Brevemente apuntaremos que la Filosofa masnica constituye uno de los tres ejes
de la Orden dichos, pero es el menos doctrinal y debatible; se trata aqu de la
confeccin de un programa, abordando los puntos bsicos que sern sugeridos al
estudiar las bases de conocimiento para llevar a cabo, con suficiencia, el proceso
inicitico, siendo muy cuidadosos al escoger la metodologa adecuada que consiga
penetrar vivencialmente en la mente del masn.
El Rito y sus consecuencias en la formacin y docencia, constituye la segunda
columna que le da identidad a la Orden y requiere, por su trascendencia, un
estudio pormenorizado para conocer su significacin, que se sustenta en un eje
triple, columna vertebral de la vida inicitica; primero la transmisin ritual, es decir
la rigurosa puesta en prctica de la ceremonia ritualstica, segundo la transmisin
oral, o conocimiento de la ceremonia complementado con aspectos de la misma no

195

escritos, y que son esencialmente vivenciales, finalmente, la transmisin del

mtodo que posibilita la obtencin del mximo provecho de la prctica ceremonial
y del conocimiento no escrito. En resumen es preciso aprender un mtodo que nos
permita asimilar el contenido de los tres grados, a niveles no slo racionales sino
emocionales.
En cuanto a la Fraternidad como tercer parmetro que completa la identidad
masnica, es el de mayor trascendencia, el que es preciso el consenso y
conocimiento ms puntual y profundo y del que depende el funcionamiento de la
Orden, que debera erigirse en su consecuencia final y visible, individual y
colectivamente, en el marco de un gradual proceso espiritual e inicitico, que
transforme al practicante masn.
3) FORMACIN Y DOCENCIA MASONICA
El Trabajo masnico no es superponible por entero al de Formacin y Docencia
masnica, ya que formar masones y darles docencia, es un concepto ms amplio,
que incluso engloba a todos los aspectos materiales que hemos denominado como
continente o encuadre, y que en s mismo son formativos y docentes. Tomando
como ejemplo cualquiera de los Ritos usados, el trabajo masnico est constituido
por el conjunto de ceremonias que se desarrollan a travs de un ritual especfico;
por lo mismo est compuesto tanto de un mensaje simblico como de otro
filosfico, especialmente esto ltimo referido a la llamada concepcin masnica del
hombre (libertad, tolerancia, fraternidad, trascendencia). Por lo que hace
especficamente a los smbolos ver artculo correspondiente-, stos siempre son
portadores de un contenido que los trasciende, por ejemplo a los smbolos de libro,
comps y escuadra, corresponde simblicamente a la ley moral, fraternidad y
rectitud y a las tres luces del Templo: luz por encima de nosotros, luz entorno de
nosotros y luz dentro de nosotros. Los ncleos bsicos del trabajo masnico se
centran en las correspondientes ceremonias, especficamente de contenido
simblico, que son respectivamente:
Ceremonia de apertura de la Logia en los tres grados simblicos.
Ceremonia de cierre de la Logia en los gres grados simblicos.
La G.:L.:E.: entiende que no existe formacin y docencia sin una estructura que la
posibilite y se debe dejar a la improvisacin, opinin o autonoma local. Hay que
pasar el poder que se deriva de la formacin y docencia, de las agendas

196

particulares, a la planificacin por objetivos y de los masones individuales, a las

normas en programas estandarizados y consensuados.
El objetivo es tener una organizacin que facilite el proceso inicitico y
consecuentemente la normalizacin del funcionamiento de la Orden y para su
mejor entendimiento se destacan cuatro aspectos:
a) Conceptualizar e internalizar una evolucin paulatina de la G.:L.:E.:, que
comporte una remodelacin progresiva de la mente masnica, y un
acercamiento al entorno europeo.
b) La normalizacin funcional en materia de formacin y docencia, centrada
en la interaccin armnica entre el proceso inicitico y el miembro, en el
desarrollo funcional de la Orden y en la insercin en la sociedad profana.
c) Establecer una norma y una estructura, que a la vez innovadora, sea justa,
conveniente y adaptada a la naturaleza de la Orden.
d) Centrar la estructura de la formacin y docencia en un proceso de
coordinacin y verificacin de resultados en diferentes niveles, lo que es
diferente al trmino examen e implica como proceso de verificacin una
medicin y constatacin del nivel adquirido por el masn sin estar sujeto a un
premio o castigo; est dirigido a constatar que el masn tiene nivel para pasar
de Grado.

CURRICULO DE FORMACIN Y DOCENCIA DE APRENDICES

Adquirir un dominio internalizado de la Historia de la Masonera internacional y
espaola, as como sus ritos y significados.
Conocer el Manual de Aprendiz, que se le facilitar por el responsable de su
formacin y docencia, en donde ser parte ineludible el conocimiento del Tablero
Trazado del Grado, y en el caso de los Ritos que lo posean, el Retejador con
preguntas y respuestas.
Conocer y saber practicar el rito de la ceremonia de la Iniciacin, as como el ritual
de apertura y de clausura, en sus cuatro niveles: inicitico, intelectual, emocional y
gestual, implicando nociones y puesta en prctica del mtodo de asimilacin del
conocimiento masnico.

197

Conocer con soltura fsica, y su significacin, el Rito y el ritual de Logia

correspondiente a su Grado.
Haber asistido como mnimo y en trminos generales al 60% de las Tenidas, de las
Cmaras de Instruccin y de Ensayo, o su equivalente segn el Rito, que dicha
Logia haya programado.
Redactar un mnimo de tres planchas en aquellos Ritos que las utilicen en su
mtodo de trabajo, planchas que sern supervisadas por el S.V., as como un
trabajo escrito o presentacin oral descriptiva y reflexiva, sobre el conjunto del
Grado, haciendo hincapi particular en el conocimiento del Rito. Esto ltimo podr
consistir en la integracin coherente de las planchas confeccionadas, a modo de
reflexin de conjunto de la misma, en donde se demuestre la capacidad y gusto
por conceptualizar la experiencia tenida en base a su asimilacin.
En los Ritos que no se utilicen planchas, sern recomendables tres exposiciones
orales ante el VM, PV y SV de la Logia correspondiente.

CURRICULO DE FORMACIN Y DOCENCIA DE COMPAEROS

Conocimiento del Manual sobre el compaero, que al efecto se le facilitar
por su responsable de formacin y docencia (versin inglesa traducida en los Ritos
que lo requieran), en donde ser parte ineludible el Tablero Trazado del Grado y
segn el Rito, el Retejador, preguntas y respuestas del Grado.
Conocimiento razonado y crtico de el nivel I del programa sobre
Antropologa masnica, y de un nivel II acerca de la Va inicitica.
Conocer con soltura fsica y fluidez emocional el Rito correspondiente a los
grados de Aprendiz Entrado y Compaero.
Conocer y saber practicar el Rito de la ceremonia de pase o elevacin al
segundo Grado, el ritual de apertura y clausura en sus cuatro niveles: inicitico,
intelectual, emocional y gestual, implicando nociones y puesta en prctica del
mtodo de asimilacin del conocimiento masnico.
Haber asistido como mnimo y en trminos generales al 60% de las
Tenidas, Cmara de Instruccin y de Ensayo, o su equivalente segn el Rito, de
aquellas que hayan sido programadas por la correspondiente Logia.

198

Redactar tres planchas, y al menos una sobre el Rito, y un trabajo

descriptivo y reflexivo sobre el conjunto del grado, con semejantes condiciones
que para el caso de los Aprendices. En los Ritos que no utilicen planchas,
exactamente el mismo criterio que en el apartado de Aprendices.

CURRICULO DE FORMACIN Y DOCENCIA DE MAESTROS

Programa de Antropologa masnica y uno de Nivel que lo formar la Va
Inicitica.
Conocer el Manual de Maestro, que al efecto se le facilitar por su
responsable de formacin y docencia (versin inglesa traducida en los ritos que lo
requieran), en donde ser parte ineludible el Tablero Trazado del grado, el mismo
criterio aplicado en los dos anteriores Grados.
Conocimiento general del significado y caractersticas de todos los puestos
de Oficiales de la Logia.
Conocer y saber practicar los Ritos de Logia correspondientes a los tres
Grados, en su parte inicitica, intelectual, emocional y gestual, as como el Rito
correspondiente a la ceremonia de Exaltacin, Ritual de Apertura y de Clausura,
implicando nociones y puestas en prctica del mtodo de asimilacin de los
conocimientos masnicos.
Haber asistido como mnimo y en trminos generales, al 60% de las Tenidas,
Cmaras de Instruccin y de Ensayo, o su equivalente segn el Rito, las cuales
hayan sido programadas por la correspondiente Logia.
Redactar tres Planchas, al menos una sobre Fraternidad, y un trabajo
descriptivo y reflexivo sobre el conjunto de la Masonera simblica, con semejantes
caractersticas que para el caso de Aprendices y Compaeros. Se aplicar el mismo
criterio que en los anteriores Grados en aquellos Ritos que no utilicen Planchas.
Tener informacin sobre los ritos ms habitualmente practicados en el mundo
masnico.
El responsable de formar directamente a los Maestros, ser el VM, pudiendo
recibir ayuda para formar, de cualquier otro Hermano que considere cualificado
para ello.

199

CURRICULO DE FORMACIN Y DOCENCIA PARA OFICIALES DE LOGIA.

Los conocimientos precisos para el desarrollo de los diferentes roles en Logia, es
una continuacin del cuerpo de conocimientos abordados hasta el momento. Su
esencia es que, el MM, aquel que sea considerado til para seguir un currculo
masnico, pase por todos los cargos, en aos sucesivos y correlativos, de: G I.,
SD, .PD, SV, PV, VM, IPM, Orador, Hospitalario, Secretario y Tesorero y en
el caso de otros Ritos en los que especficamente no se contemple estos roles,
sera recomendable tener al menos experiencia en un cargo administrativo,
Tesorero o Secretario, ritualstico, por ejemplo Maestro de Ceremonias o experto, y
otro docente, Primero y Segundo Vigilante. Esta progresin de Logia la llevarn a
cabo aquellos HH cuya evolucin masnica no haya sido interrumpida por
deficiencias puntuales o habituales en su trayectoria y comportamiento masnico.
Todo cargo de Logia necesitara conocer el Rito y su significado, correspondiente a
su puesto en Logia, con antelacin al inicio de la ejecucin de su cargo. Tambin
necesitara presentar en un plazo mximo de un mes, un documento escrito sobre
su especificidad y significacin, especialmente desde el punto de vista del propio
Hermano que asume el puesto. Es responsabilidad del VM supervisar el
aprendizaje del cargo, as como la aprobacin del citado documento.

4) ASPECTOS DE LA DOCENCIA MASONICA

La Va Inicitica constituye el hecho central del funcionamiento de la Orden, que
junto con el Rito, Fraternidad y Aplomacin, constituyen los cuatro pilares en
derredor de los cuales proponemos que gire la normalizacin y estructura de la
formacin y docencia.

INSTITUTO SUPERIOR DE LA INVESTIGACIN Y DOCENCIA. ISID

La GLE propone un Instituto que mercantilmente es una Sociedad Limitada con
vnculos con la GLE pero con total autonoma jerrquica y funcional de la misma.
Se trata de una organizacin cuyo objetivo es la difusin del conocimiento a travs
de la Formacin y Docencia de hombres y mujeres, no importa su edad, buscando
la calidad en los procesos, en el marco de un sistema intelectual y emocional de
valores humanos, que dignifiquen tanto a la Institucin como a quien se confe en

200

ella para su promocin profesional e intelectual. El mbito del conocimiento en el

que se extender la tarea del Instituto coincidir con aquellas reas del
conocimiento establecidas, tanto en el sector de las Ciencias de la Naturaleza como
en el de las Humanas.
El trabajo del ISID estar centrado en la formacin de personalidades, primando
un triple aspecto de la misma, la adquisicin del conocimiento al mximo nivel de
profundidad y actualidad, el desarrollo de la creatividad como objetivo
especficamente buscado y el enriquecimiento humano no especializado,
desarrollando en los alumnos su gusto por la formacin complementaria en
aspectos de la cultura y los valores humanos. Esto ltimo constituir un acento
particular por el que se distinguir el Instituto, en donde se atender al desarrollo
dimensional de la personalidad, desde la estimulacin del inters por la
trascendencia, hasta la bsqueda de s mismo y de su progresiva perfeccin por
parte del individuo, y en donde la fidelidad y prctica de un valor superior no deba
impedir la promocin de otro situado en un nivel jerrquicamente inferior.
Sus Estatutos reflejan el pensamiento masnico y sus objetivos son los que siguen:
1. Formacin y docencia a diferentes niveles, incluido el Universitario.
Impartir cursos, masters y seminarios de cualquier materia.
2. Organizacin de jornadas y seminarios sobre aquellas materias que el
Instituto considere de su inters.
3. Promover y financiar proyectos de investigacin sobre aquellas materias
que el Instituto considere de su inters.
4. Publicacin y edicin de libros, monografas, ensayos, y cualquier tipo de
publicacin, incluidas revistas, de carcter tanto cientfico como cultural y
profesional. Difusin de la cultura por cualquier medio, incluso por Internet.
5. Convocar premios para estimular la investigacin de aquellos problemas
que el Instituto considere de su inters.
6. Realizar actividades de promocin cultural en relacin a las materias que el
Instituto considere de su inters.

CLUB SOCIAL.

201

La Orden, como sociedad discreta y con decidida vocacin social, debe tener un
rgano de difusin social, presencial y oral, que la conecte con la vida profana, y
as mantenga permeable, al mejor nivel, los lmites con ella. Parece que nada ms
adecuado que la creacin de los Clubs Masonera y Sociedad XXI, que con el
formato de conferencia, coloquios y seminarios, se ponga en contacto con la
Sociedad, peridicamente. Dichos Clubs tienen como objetivo la difusin directa de
los principios masnicos, al tiempo que hacer presente a la Masonera en la
Sociedad, lo que redundar en la incorporacin de nuevos miembros, de una
calidad paralela a la impresin que transmitamos.
Los participantes sern por invitacin y consensuados por la Gran Maestra, la
Inspeccin de Formacin y Docencia y Grandes Inspecciones correspondientes. Los
invitados debern pertenecer a los diferentes sectores de la sociedad: Iglesia,
Poltica, Empresa, Universidad e Inteligencia. . Se abrira as un espacio intermedio,
entre Orden y Sociedad profana, a travs de recabar socios para tales Clubs, sin
compromiso de pertenencia a la Orden, especie de simpatizantes y colaboradores,
que a su vez sera una posible fuente de ayuda humana y social. Se abriran
tantos Clubs como Provincias, oportunidades y conveniencia. Con objetivo similar,
parece aconsejable, que directamente dependiente del Club Masonera y Sociedad
XXI, se trabajara la relacin con la Prensa escrita, explorando la posibilidad de
elegir un Diario de mbito nacional, como preferente, al cual se le daran las
posibles primicias de la Orden y de su actividad, interna y externa.
PUBLICACIONES ESCRITAS
Tendra dos reas de trabajo:
Dentro de la Orden: La recopilacin y coordinacin con los Grandes
Oficiales de La G.L.E. y Grandes Logias Provinciales, de un importante fondo
documental, donde se integren todo tipo de documentos, monografas,
bibliografa y todos los trabajos, tesinas y planchas de todas las Logias,
formando todo ello una base de informacin y conocimiento al servicio de todos
los masones.
La publicacin de manuales de instruccin especfica en cada Grado y Rito
que complementen los rituales y sirvan como conocimiento bsico, siendo
trabajados, tanto a nivel individual como en las correspondiente Cmaras de
Instruccin o su equivalente segn el Rito. Los citados cuadernos de instruccin

202

debern tener un mismo ndice para los tres Grados dentro de un Rito, ya que
esto proporcionar un cuerpo estructural coherente diferenciado
evidentemente, por el contenido singular de cada Grado o Rito.
Fuera de la Orden: La creacin y puesta en funcionamiento de una
editorial especfica de la G.L.E., que edite Monografas sobre masonera en
lengua espaola.

COMIT DE PREMIOS.
Se instaurarn galardones peridicos para premiar las mejores producciones,
preferentemente de masones y tambin puntualmente de profanos,
denominndolos con nombres que rememoren a ilustres miembros de la Orden.

5) PLAN DIRECTOR
Todo Plan estratgico tiene como misin la redefinicin de la estructura y la
mejora mediante la optimizacin de sus potenciales materiales, humanos y
mentales y como primer objetivo de una organizacin de nuestras caractersticas
hay que definir la misin a corto, medio y largo plazo.
Para ello, es necesario saber:
De dnde venimos?: mediante un exhaustivo anlisis de nuestra historia,
su evolucin ideolgica y filosfica, mitos fundacionales, sus valores bsicos,
sus erroresLo que una vez fue lgico y necesario, es posible que ahora no lo
sea.
Qu somos?: habiendo determinado lo que fuimos hay que preguntarse:
Queremos continuar en esta misma lnea?, Es posible?, retrocedemos a
nuestros orgenes?, volvemos a los valores de mejora individual de la
masonera operativa?, abandonamos la idea de mejora universal?. Apoyamos
unos ideales polticos y sociales determinados o apoyemos a las ideas que se
ajusten a nuestro principal valor ideolgico: Libertad, igualdad, Fraternidad?
Cul es la cosmovisin masnica al mundo del Siglo XXI, frente al pensamiento
religioso y poltico actual ?
Qu queremos y podemos ser? Una vez determinada nuestra voluntad de
futuro es necesario analizar tres cuestiones:
203

A corto plazo: nuestros principios bsicos son innegociables, a partir de

ah, manteniendo el fondo, Qu necesitamos cambiar en la forma? Ritos y
rituales en todos sus aspectos. Hacemos un programa estratgico de mejora
interna o tambin externa?, si, no, En caso afirmativo Cmo se traslada
nuestra voluntad de cambio al resto de la sociedad?
A medio plazo: Finalizado el debate sobre nuestro modelo de futuro hay
que establecer objetivos estratgicos concretos de mejora en las diferentes
reas de actuacin, determinar un calendario y establecer criterios de aplicacin
y supervisin del proceso, a travs de comits de seguimiento. Sera muy
conveniente estudiar las iniciativas de mejora de otras Grandes Logias
Nacionales, sus objetivos y funcionamiento y adaptarlas a nuestras
necesidades.
A largo plazo: establecer criterios participativos de mejora continuada.
Para cerrar esta presentacin y por considerarla de inters haremos breve
referencia al siguiente tema:

EL VALOR FORMATIVO DEL RITO EN MASONERA

Cualquier docencia, la masnica incluida, tiene por objetivo transformar a la
persona que la recibe. A los Arquitectos, Ingenieros, Mdico, Abogados o
Sacerdotes, se les suministra, para llegar a serlo, tres elementos, contenidos de
conocimiento, herramientas o habilidades y actitudes o mentalidad. Al final de este
proceso debe haber nacido una identidad nueva. As decimos que esa persona, por
su comportamiento, sin que conozcamos su profesin, parece un Arquitecto o
piensa como un hombre de Leyes, e idealmente tendramos que decir, tambin,
que aquella otra persona se comporta como un masn, por su actitud ante la
sociedad. Pero conseguir esta transformacin requiere que medie un proyecto
docente que respete la libertad individual de cada masn en la interaccin del
conocimiento recibido y su propia decisin personal.
Toda docencia, la masnica tambin, se organiza en derredor de cinco aspectos
generales: una Filosofa educativa o creencia, la que elijamos, unos Objetivos, una
Metodologa de enseanza, unos Recursos y un tipo de Evaluacin de Verificacin
por la que decidamos acreditar al candidato.

204

Pero la docencia masnica es algo muy especfico, porque al Aprendiz se le incluye,

desde la ceremonia de la Iniciacin, en un encuadre o setting, formado por una
Antropologa particular, la masnica, un Rito y una Dramatizacin particular, la
Tenida, donde al Aprendiz Entrado se le despoja, peridica y regularmente, de sus
defensas profanas para darle otras nuevas, las masnicas. Esto hace que est
sometido a una situacin peculiar, con unas fuertes emociones subyacentes que es
preciso conocer y manejar, nunca negar, y que a su vez sern estas emociones-
el mejor instrumento transformador de su naturaleza profana, porque es este
estado mental que se crea en este encuadre particular, la Orden, la Tenida y el
Templo, lo que le proporciona una mayor sensibilidad al candidato para la
transformacin de su ser de profano. Es como si a un estudiante de Medicina se le
situase desde el primer da a ejercer de ayudante del Cirujano principal, o al de
Derecho se le sentara junto al Magistrado para que participara en la sentencia.
Hablaramos de una regresin por inmersin, libremente asumida, base de la
fraternidad y la transformacin en masn. Recordemos las emociones que
experimentamos el da en que atravesamos las puertas del Templo, que para la
mayor parte constituy una turbulencia emocional. Estos sentimientos, que siguen
vigentes, son la base de la fraternidad, y lo que ha hecho que tengamos, a partir
de entonces, una segunda piel, distinta a la profana, que se actualiza
peridicamente, en tres niveles de intensidad: su momento mximo es la Tenida,
encuadre original y distinto, donde observamos un Ritual, levantamos las
adecuadas barreras entre nosotros a travs de unos modales, un tratamiento, una
economa de movimiento, un protocolo, el respeto a unos roles y sobre todo el
ejercicio de un Rito, y todo practicado con una calidad que nos diferencia, con la
consecuencia de situarnos en un ranking, oficial y tcito, entre nosotros.
El segundo nivel, el gape, supone el premio al momento emocionalmente
cargado que es la Tenida y la primera muestra fuera de la misma donde
compartimos la fraternidad, uno de los principales frutos de un buen Trabajo
masnico; pero cuando salimos a la vida profana, tercer nivel, continuamos siendo
masones y se nos recuerda lo irreversible de nuestra naturaleza cuando se nos
dice que estamos en sueos a quien abandona la Orden. Todo esto sita al
masn en un determinado estado mental, que produce y traduce nuestra
especfica identidad.

205

El Rito en s mismo y dinamizado por la va inicitica se sustenta en el principio de

transmisin, en tres reas complementarias: 1. La transmisin del Ritual: que no
es slo una cuestin de imitar o teatralizar una ceremonia, ya que se debera llegar
a saber transmitir la estructura interna entretejida del propio ceremonial. 2. La
transmisin oral: en la masonera ms antigua, se haca hincapi en la idea de no
escribir, burilar o grabar ningn ritual o elemento simblico sobre el Arte Real,
dando especial importancia a la relacin personal necesaria, entre el Maestro y
quien recibe la enseanza, basndose entre otros muchos parmetros en la
comunicacin verbal y personalizada. 3. La transmisin del Mtodo: obviamente
aqu se refiere a la enseanza de un mtodo de asimilacin, es decir, un sistema o
mecanismo que nos permita asimilar desde un punto de vista espiritual,
conceptual, emocional y gestual todos los complejos efectos que surgen en la
mente por la interaccin del ritual con la consciencia o punto de vista del
observador. Algo mucho ms concreto y til que las tantas veces repetida frase:
deberamos interiorizarlo.
La potencia formativa del Rito tiene TRES NIVELES evolutivos y madurativos
El primer nivel est constituido por el encuadre que el Rito supone para el
masn, con un componente fsico, formado por la sinfona de movimientos
motores que forma su aspecto ms protomental, y un segundo componente, el
simblico, consistente en las enseanzas intelectuales y emocionales que del
Rito como significante emanan. La relacin del masn con el encuadre ritual,
fsico y simblico, sigue el modelo de alianza, ya que es una decisin intelectual
que debemos asumir libremente, para que la Orden masnica le d el permiso
para entrar en ella. Cuando el masn renuncia a este contrato virtual, por no
estar de acuerdo con esta realidad bsica, se le debera invitar a la reflexin
sobre su sensibilidad precisa y especfica para pertenecer a la Orden.
El segundo nivel en la carrera madurativa, hasta que el Rito cumpla su
funcin de convertir al profano en masn, una vez establecida la alianza, est
constituido por la relacin dialgica que se establece entre el Rito y la persona
que lo practica. El masn pregunta al Rito y le demanda que le facilite sus
significados, y aquel le responde transmitindoselos. El camino operativo
seguido, en este nivel, es el modelo continente-contenido, o emisor que
suministra y receptor que se transforma a travs de lo recibido.

206

El tercer nivel y ltimo, constituye la mxima aproximacin entre el Rito y

la persona que lo practica, momento en que el masn internaliza el encuadre,
fsico y simblico, as como la comprensin que se deriva de la relacin
dialgica. El Ritual pasa a ser parte estructurante de la personalidad de quien
se decide someter a la experiencia, slo entonces es cuando el profano se
transforma en masn, y el Rito alcanza su mximo valor formativo, o de
estructura que sostiene la esencia de la nueva identidad alcanzada,
convirtindose en masn, una identidad esencialmente ritual, cargada de
significantes y significados iniciticos.
Pero este proceso tiene una deriva, y merece enfatizarlo, constituida por la mala
prctica del Rito, que equivale a la deficiente relacin masn-Masonera, que debe
de comenzar en la aplomacin y continuar en el trabajo de formacin masnica,
practicada con una rigurosa metodologa. Las consecuencias de una relacin
parcial o defectuosa, entre el masn y el Rito masnico, estn constituidas por la
detencin del crecimiento de la personalidad del masn, reflejado esto en una
fraternidad enfermiza y en una ilimitada secuencia de ataques, codificados o no, a
la Orden, que concluye en la ruptura, formal, o de hecho, entre masn-Orden
masnica.
Capacidad memorstica individual aparte, cuando el masn encuentra
dificultades en la internalizacin y aprendizaje del Rito, se suele deber a ataques,
modelizados desde su interior, por defecto de alianza, dilogo e internalizacin
consiguiente, entre masn-Rito masnico, en el marco de una relacin ambivalente
con l, conflicto ste para cuya solucin el nico instrumento adecuado es la
conciencia como Maestro omnipresente y clave para el pulimento de nuestra
persona. Si por un momento podemos sentir que nos estis preguntando que
resumamos el significado del valor estructurante del Rito en la formacin
masnica, contestaramos: el Rito debera ser la encarnacin simblica del Templo
y su valor formativo cabra hacerlo equiparable a la entrada en ese espacio
esencial, as diseado, donde la identidad profana debera quedar mejorada por el
pulimento derivado del trabajo inicitico sostenido.

207

IV. DOCENCIA EN LA OBEDIENCIA

La organizacin de la enseanza masnica debera contemplar una planificacin
centralizada en la Gran Log:. y ejecucin descentralizada a travs de las LLog.. de
la Obediencia.
En el 3er. Encuentro Mas:. Fraternidad organizado por la GLMU en Noviembre
del 2002, al abordar el tema de la Docencia Mas:., en un trabajo conjunto de las
LLog.. Derechos Humanos, Fe, Surcos y Obreros de San Juan se sealaron
las siguientes debilidades y fortalezas en la materia:
a) Debilidades:
No existe actualmente una adecuada planificacin de la docencia masnica, tanto
en lo que se refiere a sus mtodos de enseanza como en lo relativo a los criterios
de evaluacin.
Como corolario de lo expuesto:
* Se advierten importantes disparidades en la formacin de los HH:.
* No existe un programa oficial de docencia, y sta queda librada al esfuerzo
individual y desarticulado de la Log o de las Llog
* No existe suficiente coordinacin entre los distintos TTall.., y por ende, se
carece de una formacin mnima homognea.
* Se verifican diferencias en la ejecucin de los distintos rituales.
* Se carece de una bibliografa bsica uniforme para la enseanza.

208

b) Fortalezas:
En su esencia, la Obed:. tiene un objetivo docente.
Existe un valioso potencial docente entre los HH:. de la Orden.
Contamos con la posibilidad real de involucrar a dichos HH:. en las tareas de
docencia mas:.
La circunstancia de que en la mayora de los casos los responsables de impartir la
instruccin masnica no son profesionales de la enseanza, atenta en contra de la
eficacia de los procesos formativos, ya que carecen de la ms indispensable
formacin docente.
Tal circunstancia es natural que se produzca por cuanto no sera razonable pensar
que para ingresar a la Orden es necesario ser licenciado en ciencias de la
educacin o con algn ttulo universitario de naturaleza semejante. Ms an
teniendo en cuenta, como antes dijimos, que la docencia masnica es
sustancialmente diferente a la docencia profana.
Por lo antes expuesto, es de urgente necesidad que la Gran Maestra y las Logias
de la Obediencia realicen acciones tendientes a promover, estimular y desarrollar
eventos de capacitacin docente tales como cursos, seminarios, simposios y
cmaras de investigacin para Maestros Masones en los tres grados del
simbolismo, a fin de evitar, hasta donde es posible, los inconvenientes y
deficiencias provocados por quienes carecen de la idoneidad necesaria para el
ejercicio de las funciones docentes. Tales eventos pueden ser de alcance nacional
o por Polos de Desarrollo Masnicos, incluyendo Montevideo.

Anlisis de la Circular N 09/2010 sobre Docencia Masnica de la

Gran Maestra.

Un paso inicial significativo en la correcta direccin ha sido la Circular N 09/2010

del 07 de Abril de 2010 (E..V..) de la Gran Maestra de la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay sugiriendo a las Venerables Maestros y Hermanos de las
Respetables Logias Simblicas los temarios de docencia masnica para los tres
Grados Simblicos.

209

La misma define con precisin a la docencia masnica como pilar fundamental de

la Orden, ya que ella posibilita la formacin plena de los iniciados, en espritu y
conducta, a travs de los cuales busca proyectar sus valores y principios al mundo
profano.
Asimismo reconoce que la docencia masnica tiene fines, contenidos y praxis
distintos a los de la docencia profana, pero a la vez seala que no existe
unanimidad de opiniones en cuanto a cmo debe ser la instruccin o enseanza
masnica.
La Gran Maestra sostiene que el desarrollo de un programa de instruccin
masnica, que presente concatenadamente los temas de cada grado y que permita
que en cada uno de ellos se profundice los conocimientos adquiridos en el anterior
y se prepare para lo que se va a conocer en el siguiente, facilitar sin duda la
especulacin inicitica del iniciado.
La Gran Maestra reivindica como asunto medular, a partir de que la Masonera no
tiene interpretaciones ni textos de uso obligatorio, de que si encaramos la
docencia masnica a partir de un programa de instruccin, cuidar que los
conceptos que se trasmitan reflejen la amplitud y los diferentes enfoques que los
principios de la Orden ambientan desde la Regularidad.
Porque es sabido - nos dice la Gran Maestra que no existe una sola doctrina
masnica, an dentro de nuestro Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que como
tal es uno de los sistemas de enseanza de la Masonera.
Con ese propsito y sealando tales prevenciones es que la Gran Maestra nos
ofrece los temarios de docencia masnica que segn sus propias afirmaciones
no pretender ser ms que un aporte, una gua para encarar la siempre
gratificante tarea de instruccin, procurando dotar a dicha labor de coherencia,
consistencia y fundamentalmente, de continuidad en el tiempo.
Los citados temarios fueron elaborados a partir del trabajo del rea de Docencia
Masnica del Centro de Investigaciones y Estudios Masnicos (CIEM) y de los
programas oficiales de docencia masnica en vigencia en la Gran Logia de Chile y
en el Gran Oriente de Santa Catarina.
No menos importante es la advertencia de la Gran Maestra sobre el riesgo que
procuran evitar estos temarios, sealando como tal el riesgo que conlleva el uso

210

indiscriminado de los buscadores de Internet: el de tomar smbolos y alegoras de

otros Ritos para practicar el nuestro .
Sealando al respecto que debemos ser conscientes que ms all de los
diferentes enfoques e interpretaciones, cada Rito masnico es un sistema de
enseanzas homogneo y consistente, que a travs de los signos, palabras,
ceremonias y grados que lo identifican, estructura el trabajo en logia y favorece la
bsqueda introspectiva.
Si bien todos se caracterizan por su carcter inicitico y esotrico continua
diciendo la Gran Maestra no siempre se reconocen tributarios de una misma
Tradicin, por lo que el Rito no admite sincretismo, porque ellos debilitan la
fuerza constructora y civilizadora que lo inspira.
El aporte de la Gran Maestra a las Logias Federadas, en la materia, se concreta,
adems de los valiosos enfoques conceptuales precedentes, en un concreto
Temario de Docencia Masnica para cada uno de los Grados del Simbolismo
precedido, en cada caso, con la descripcin del Objetivo General y de los Objetivos
particulares.
Al respecto, destacamos que el Temario propuesto reivindica, como no poda ser
de otra manera, la existencia del Simbolismo Constructivo como simbolismo
propiamente masnico y del esoterismo masnico.
Sin duda que se trata de un aporte sustancial de la Gran Maestra en materia de
docencia masnica que debe ser justamente valorado por las Logias de la
Obediencia para que, aunando el esfuerzo de todos lleguemos a elaborar un Plan
Nacional de Docencia Masnica que sea refleje la Unidad en la Diversidad de la
Orden.
En ese sentido proponemos en el ANEXO B un Plan de Instruccin para los tres
Grados del Simbolismo.

Docencia Masnica, trabajo en Logia y Ritual (Ex Gran Secretario de

Accin Masnica, Resp.. H.. Jos Garchitorena).
Muchas veces, por atender a las palabras, perdemos de vista que lo importante es
lo que queremos significar.

211

Otras, tratamos como excluyentes cosas que son complementarias, o que pueden
llegar a serlo.
Sucede tambin, que en ocasiones reivindicamos a tal punto nuestra libertad, que
olvidamos que formamos parte de una Orden Inicitica.
As, hay quienes discuten, aun cuando coinciden en que la docencia masnica
tiene fines, contenidos y praxis distintos a los de la docencia profana, si en la
masonera corresponde instruir o ensear; si la instruccin o docencia masnica
debe limitarse a que el Iniciado extraiga de los rituales, los smbolos, alegoras y
leyendas, los conocimientos y las vivencias que le permitan alcanzar el
mejoramiento moral e intelectual en su bsqueda de la Perfeccin; si es necesario
contar con un programa preestablecido, que ordene y de coherencia, grado a
grado, a lo que es necesario conocer y vivir para alcanzar ese objetivo; si basta
con el trabajo en Logia o es conveniente contar con otras instancias de instruccin.
Montaigne deca que la palabra es mitad de quien la pronuncia y mitad de quien la
escucha. Por eso debemos evitar caer en la trampa de enredarnos en cuestiones
semnticas y enfocarnos en los conceptos.
Se ha dicho que mientras la instruccin profana describe y explica, la masnica
sugiere y sensibiliza; mientras que aquella conduce e intenta develar todo, esta
inspira y estimula el estudio y la bsqueda.
El significado de la masonera y sus misterios, es algo que se adquiere
paulatinamente a travs de la instruccin, la prctica y la asistencia regular a los
trabajos; que se revela a quienes han sido iniciados, grado a grado, recurriendo
para ello a la fuerza creadora de los smbolos y las alegoras, y apelando,
fundamentalmente, a que cada H despojado de todo pre-concepto profano, vaya
construyendo su propia e intransferible experiencia.
En definitiva, as como Scrates recurra a la mayutica para que cada cual
encontrara por s mismo la respuesta a la cuestin debatida, la masonera recurre
a la instruccin buscando contribuir a la bsqueda personal de la Perfeccin.
Ningn HH duda que la instruccin (entendida como sinnimo de docencia)
masnica sea el pilar fundamental de la Orden. Slo ella posibilita la formacin
plena, en espritu, pensamiento y conducta, de los Iniciados; slo ella permite
avanzar en el camino de transformacin interior que comenzamos el da de nuestra
iniciacin, y que esperamos nos permita acceder a ese estado de elevacin moral e
212

intelectual que llamamos Perfeccin, atributo innato del ser humano, que anida en
cada uno y que slo lo encontrar quien se afane en ello.

Por otra parte, nadie puede negar que, como dijo el H Antenor Dal Monte
El aula masnica es la Logia. Cada Logia.
Y el instrumento docente es el Ritual.
Ellos son la fuente primera del aprendizaje masnico; ellos nos introducen en el
estudio de los smbolos para que mediante su interpretacin y su uso podamos
comprender las alegoras y conocer entonces los misterios de la masonera, porque
como se ha dicho, ella es una ciencia de moral, velada por alegoras y esclarecida
mediante smbolos.
Los smbolos, que son tan antiguos como el ser humano, han sido utilizados para
expresar aquello que muchas veces estaba prohibido transmitir, pero en masonera
han cumplido y cumplen un papel mucho ms importante: permiten poner a
cubierto de la indiscrecin de los profanos la esencia ltima de nuestros trabajos y
fundamentalmente, permiten al iniciado, y slo a l, disponer de una herramienta
insustituible para desbrozar el largo y difcil camino hacia la Perfeccin.
El smbolo no define, no nos da un nico e inmutable significado de una cosa sino
que nos inspira, nos permite construir nuestra propia idea de lo que se trata.
He ah su importancia para la instruccin inicitica. Tambin su finalidad.
Por eso nada puede sustituir a los rituales, que slo pueden ser cabalmente
comprendidos concurriendo a las tenidas y escenificndolos en logia.
El ritual (o los rituales), conjunto de frmulas y dems instrucciones necesarias
para la prctica uniforme y regular de los trabajos masnicos, es la fuente primera
de aprendizaje masnico, por lo que estudiar y comprender cabalmente el ritual,
teniendo presente que nada en ellos resulta caprichoso o casual, debe ser objeto y
meta primordial de todo iniciado.
El ritual es una fuente inagotable de inspiracin, una gua para poder captar y
explicar la esencia de la masonera, sus principios y su finalidad, ya que a travs
de la comprensin del ritual, de la cabal inteligencia de sus mensajes, podremos
entender que es y que persigue la masonera.

213

En consecuencia, el ritual deja de ser algo accesorio para pasar a tener una
naturaleza sustancial, para transformarse en el eje de nuestros trabajos en logia.
(1)
Sin embargo, todo esto no quiere decir, en mi opinin, que la docencia (entendida
como sinnimo de instruccin) masnica no pueda o requiera recurrir a otros
medios que la complementen.
Desde 1723 los masones contamos con el Libro de las Constituciones o
Constitucin de Anderson, que expresa el sentido y significado de la masonera
especulativa; desde esa misma poca y hasta nuestros das contamos con
Manuales, Tejadores y Catecismos, con libros, revistas y los trabajos de los HH que
nos han precedido, que ayudan en la tarea de difusin y reflexin inherente a la
instruccin o docencia masnica.
Adems, desde hace muchos aos, en nuestro Oriente y en otros Orientes han
surgido instancias diversas a los Talleres, denominadas Institutos de Estudios,
Departamentos de Docencia, Escuelas de Cargos, donde se analiza, reflexiona e
intercambian opiniones acerca de todos los temas que interesan a la masonera y
donde se estudian las ceremonias masnicas y su liturgia.
Resultan ellos, el material bibliogrfico y estas otras instancias, intiles o
contraproducentes a la formacin del masn? Su uso general y pacfico, en el
primer caso y la extensin y afianzamiento que exhiben las segundas, parecen
indicar que no.
Pero como nada sustituye a los rituales y al trabajo en logia, todo lo dems que se
haga en materia de docencia masnica, en definitiva, no puede ser sino
complementario y estar subordinado a ellos.
Complementario en el sentido de que aporte a una mejor comprensin del trabajo
y de lo trabajado en logia; subordinado porque nada en masonera tiene sentido si
prescindimos del sistema que se ha dado para transmitir sus enseanzas: el rito.
Ms all de los diferentes enfoques e interpretaciones, cada rito masnico es un
sistema de enseanza homogneo y consistente, con signos, palabras, ceremonias
y grados que lo identifican y que no pueden ser alterados, porque ello
desnaturalizara y debilitara su fuerza constructora y civilizadora. Esa fuerza que
permite al iniciado, a travs de la especulacin inicitica, encontrar su propia

214

identidad, a partir de la cual construir, armnicamente, un nuevo orden de

relacionamiento con los dems individuos y con la Naturaleza.
En consecuencia, cualquiera sea la forma que se adopte para la docencia o la
instruccin masnica, ella siempre debe estar enmarcada en el rito.
Pero como la masonera no tiene interpretaciones ni textos de uso obligatorio, el
asunto medular, en cualquier caso pero ms an si encaramos la docencia
masnica a partir de un programa de instruccin, es cuidar que los conceptos que
se transmitan reflejen la amplitud y los diferentes enfoques que los principios de la
Orden ambientan desde la Regularidad.
Porque es sabido que no existe una sola doctrina masnica, an dentro de nuestro
Rito Escocs Antiguo y Aceptado, que como tal es, como se dijo, uno de los
sistemas de enseanza de la Masonera; antes bien son varias las que pueden
coexistir a partir de una interpretacin racionalista, espiritualista, (o racionalista
espiritualista), mstica, moral y tica, filantrpica, etc.
Por eso, es funcin y responsabilidad de los HH\ Maestros todos, erigirse en
custodios de la Tradicin inicitica de la que hemos elegido formar parte, de
nuestra libre y espontnea voluntad desde el momento de nuestra iniciacin, y
que se refleja en los rituales, que expresan, reflejan y transmiten el simbolismo y
la filosofa de cada grado, que a su vez, en aproximaciones sucesivas y
complementarias, expresan, reflejan y transmiten la filosofa de nuestro Rito, el
Escocs Antiguo y Aceptado.
Y cul es esa filosofa?
Segn la Constitucin de la Orden, Artculos 2 y 3, es la que surge y se basa en
Las Constituciones de Anderson, las Grandes Constituciones (entendiendo por
tales las atribuidas a Federico II de 1786), los principios y normas contenidos en
los Antiguos Lmites de la fraternidad universalmente reconocidos, y los adoptados
por la Asociacin Masnica Internacional en el Congreso de Ginebra de octubre de
1921 y de setiembre de 1923, y en el Convento Ordinario de Paris de diciembre de
1927 (Anexos 1 y 2, reconociendo la existencia de un principio creador,
superior, ideal y nico que denomina Gran Arquitecto del Universo, cuya
interpretacin es personal y absolutamente libre para cada masn. El concepto del
nico y comn origen de los hombres, contenido en el nombre simblico de Gran

215

Arquitecto del Universo, constituye el fundamento en que se basan los preceptos

masnicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Conviene aqu alertar acerca de un riesgo que el uso indiscriminado de los

buscadores de Internet (poderossima y til herramienta para el acceso a la
informacin y al conocimiento) conlleva: el de tomar smbolos y alegoras de otros
Ritos para practicar el nuestro.
Si cada rito masnico es un sistema de enseanza homogneo y consistente, que
se reconoce tributario de una Tradicin, no es posible admitir sincretismo alguno,
ya que ello debilitara la fuerza constructora y civilizadora que lo inspira.
Volviendo a la instruccin masnica, con el H Dal Monte, promotor en 1976 del
Instituto de Estudios Masnicos, surgido en el seno de la Respetable Logia
Simblica Sol Naciente N 11, entiendo que una adecuada accin docente debe
caracterizarse por:
a) Provocar la cohesin de los HH mediante el firme establecimiento de una
conciencia de gremio en accin y estimular la avidez por el estudio de aquellas
materias que harn efectiva dicha accin.
b) Propender a que los HH tengan una idea de conjunto de la masonera y
que se convenzan de que todas sus facetas y todos los enfoques son legtimos.
c) Propender a elevar el nivel medio, abriendo y ampliando los puntos de
vista mediante una penetrante y eficaz difusin del pensamiento colectivo.
d) Crear conciencia del valor del Arte Real como principal centro motor de la
institucin masnica.
e) Lograr formar Maestros capacitados para la accin.
f) Respetar la autonoma da las Logias en su funcin de instruccin.
g) Poner a disposicin de las Logias, el material necesario para facilitarles el
impartir una enseanza integral, tanto terica como prctica.
h) Crear la conciencia de que una adecuada instruccin en masonera es tarea
de todos y que es necesario provocar el entusiasmo para llevarla adelante.
i) Debe tener una estructura dinmica y en permanente revisin.

216

La contraparte de cuanto viene de decirse radica en que para una adecuada

accin docente se requiere de disposicin al aprendizaje, voluntad de
superacin y habilidad para el desarrollo de inteligencias mltiples.
Todo esto fue lo que motiv e inspir el dictado de la Circular N 9/2010, para la
que se tuvieron en cuenta el trabajo del rea de Docencia Masnica del Centro de
Investigaciones y Estudios Masnicos (CIEM) y los programas oficiales de docencia
masnica en vigencia en la Gran Logia de Chile y en el Gran Oriente de Santa
Catarina.
En definitiva, en materia de docencia o instruccin masnica todos los caminos
pueden ser complementarios, siempre que se respete la filosofa del rito, se
preserve el rol central del ritual y se fortalezca el trabajo en logia.
Por otra parte, contar con un programa de instruccin masnica, que presente
concatenadamente los temas de cada grado y que permita que en cada uno de
ellos se profundice en los conocimientos adquiridos en el anterior y se prepare
para lo que se va a conocer en el siguiente, facilitar sin duda la especulacin
inicitica del Iniciado.
La docencia o instruccin masnica, sea que se la realice en logia o en otras
instancias diversas, requiere siempre, para que sea eficaz a su propsito
regenerador y superador, de coherencia, consistencia y fundamentalmente, de
continuidad en el tiempo.
Requiere adems del compromiso y la capacitacin de los HH\ llamados a
brindarla, que no son slo los HH Vigilantes, sino todos los HH MMaest, que desde
la recreacin, tambin contribuyen a la instruccin.
Como el aprendizaje, la instruccin o docencia masnica es una actividad humana
permanente, porque de nada vale acumular el conocimiento adquirido sino no
somos capaces de compartirlo con los dems.
(1) Por eso entiendo conveniente que los rituales deben ser explcitos en
cuanto a los aspectos instrumentales o prcticos; esto es, que
describan con la mayor precisin y detalle la forma y la oportunidad en
que debe hacerse cada cosa en el trascurso de su desarrollo. La
ausencia de esa precisin, es la que muchas veces ambienta la
introduccin de elementos y prcticas que podrn aportar mayor

217

espectacularidad pero no siempre un recto y ms profundo contenido a

nuestros trabajos.

218

V . ESCUELA DE CARGOS DE LOGIA

1. Misin y Funciones.

Existen diversos modelos y formatos en cada Potencia masnica, y en el Uruguay

hay dos opciones de funcionamiento.
En ese captulo compartiremos un modelo y una gua practica y probada, que les
permita formar una Escuela de Cargos a una o varias Logias Simblicas que
quieran tomar el desafo. La misma es un instrumento de docencia masnica, con
el fin de contribuir a la formacin de Cuadros de Oficiales y Dignatarios de Logia y
si as fuere, generar un fraternal intercambio con otras Logias Hermanas, con
vistas al cumplimiento de las responsabilidades propias y para lograr un mejor
cumplimiento de los Rituales vigentes en la Obediencia.
El desafo es brindar sistemticamente un conocimiento lo ms completo posible
sobre la Masonera como Orden y como Institucin, es decir teniendo en cuenta
tanto los aspectos esotricos como institucionales de la misma.

2. Rgimen general
Por la forma como est diseada la curricula que se propone, podra ingresarse en
cualquiera de los cursos, tanto de Oficiales como de Dignatarios de Logia, segn el
ao, todos los HH:. MM:. del Taller o de otras Logias, a partir del ao siguiente a
su exaltacin.

219

La asistencia es fundamental para el xito del Programa y por tanto obligatoria

para los que se inscriban, por lo que para aprobar cada Curso (Oficial o Dignatario)
las faltas no deberan superar el 20% de las sesiones efectivamente dictadas,
aunque se admitan excusas justificadas.
Se considera esencial evaluar el aprovechamiento, aparte de la asistencia en base
a:
Participacin del MM.. segn criterio del Cuerpo Docente y de la
Direccin de la Escuela de Cargos.
Trabajo final individual que deber estar previsto en el Programa.
Se entiende pertinente no dejar constancia de las desaprobaciones ni conservar
archivos, excepto los de graduados de un curso o de los egresados (cumplidos
ambos Cursos).
La aprobacin segn los criterios particulares se materializar con el otorgamiento
de un certificado de aprobacin del Curso respectivo. Quienes cursen
satisfactoriamente ambos Talleres recibirn un certificado como egresados de la
Escuela de Cargos.
Los que no aprueben, simplemente no reciben certificado alguno.
En cuanto a los mdulos del Taller, se recomienda:
Que tengan una frecuencia mensual y que los cursantes dispongan de
material para familiarizacin del tema y/o lectura previa.
Que cada mdulo sea homogneo en la temtica y no ocupe mas de tres
horas docentes
Que cada hora docente dictada no exceda de 45 minutos.
Los cursos sern dictados por Hermanos Maestros designados por el Venerable
Maestro. a propuesta de la Direccin de la Escuela de Cargos, si es posible con un
suplente.
En cuanto a cul es el mejor da y horarios hay diversas opciones, algunas Logias
lo hacen los sbados en la maana, otras optan por dos horas antes de las tenidas
dos veces al mes, etc.
Es posible hacer una adecuacin del cronograma para adaptarlo a causas de
fuerza mayor, circunstancia que debe ser comunicada con antelacin de por lo
menos un mes a los Hermanos docentes y cursantes.

3. Orgnica de la Escuela de Cargos.

220

La Organizacin sugerida de una Escuela de Cargos es la siguiente:

Una Direccin (Director y Subdirector).
Una Secretaria Acadmica
Una Secretaria Administrativa
En cuanto a la direccin, el Director debera ser designado por el V:. M:. y tendr
dependencia directa del mismo. El Subdirector que puede ser optativo as como
los Secretarios Docente y Administrativo, deberan ser designados por el V:. M:. a
propuesta del Director, de quienes dependern.

a) Responsabilidades del Director.

Es el responsable directo, ante el Ven:. M:.:

Del programa y del funcionamiento docente y de la logstica necesaria:
De la planificacin, organizacin, direccin, coordinacin y control del curso.
De la seleccin del Cuerpo Docente
De la aprobacin de la Bibliografa y los trabajos de cada mdulo
De proponer la adecuacin o rediseo del programa.

b) Responsabilidades del Subdirector:

Remplazar al Director o a los de los Secretarios en todos los casos o cumplir las
tareas que este le delegue.

c) Responsabilidades del Secretario Acadmico:

La coordinacin, supervisin y control de la actividad docente. el cumplimiento de
los programas aprobados.
Tener archivos de bibliografa y trazados.
Control de la entrega por parte del docente, 48 horas antes de la de la plancha
con la exposicin, asi como las presentaciones audiovisuales si las hay.
Que los cursantes reciban el material necesario con tiempo.
Si se dispone, coordinar la publicacin anual de los materiales y trabajos.
Procesar y presentar al Director las sugerencias de modificaciones de los
programas aprobados.
Coordinar la emisin de certificados para los cursantes que hayan aprobado los
cursos respectivos

221

Coordinar y proveer los remplazos de los docentes en casos de ausencias

transitorias o permanentes o el cambio en el dictado de los mdulos.
Informar a los cursantes de la aprobacin o no del Curso
Cualquier otra que se le asigne.

d) Responsabilidades del Secretario Administrativo:

En general debe encargarse de las tareas logsticas para el dictado de los cursos,
tales como:
Inscripciones
Citaciones y envos de material a alumnos, docentes y autoridades varias
Infraestructura educativa para los mdulos, ayudas a la instruccin y equipos de
proyeccin necesarios.
Llevar libros de inscripciones, de asistencia y de graduados y egresados
Llevar Libro de listado de alumnos
Confeccionar certificados
Circular el Saco y depositarlo con el H.: Hosp.: o proceder con el mismo como se
del indique.
Administrar los recursos financieros asignados por la Direccin.
Prever los descansos y refrigerios si los hubiere.
Citar a los cursantes a la ceremonia de entrega de certificados.

4. Organizacin de los Cursos anuales.

Los cursos, cada uno de los cuales ser anual para permitir el tiempo necesario
para incorporar e internalizar lo aprendido, se dictarn para:
Oficiales de Logia.
Dignatarios de Logia.

5. Contenido y metodologa de los Cursos.

El Rito Escoces, Antiguo y Aceptado ser insoslayablemente la base de la actividad
docente, sin perjuicio que, a los exclusivos fines didcticos, se pueda hacer
referencia a otros Ritos Masnicos
Se recomienda aplica metodologa de trabajo de conferencia taller, que permita
la participacin y el intercambio activo y permanente entre los participantes. Se

222

sugiere que en todos los mdulos exista un perodo no menor de 30 minutos, al

final, para evacuar preguntas y dudas por los docentes o autoridades presentes.
Cada curso debera tener al inicio un ciclo bsico y general, durante el cual se
dictarn asignaturas sobre historia y derecho masnico, historia de la filosofa,
ciencias y sobre cultura masnica general, propias del objetivo constructivista de la
Orden, tanto en lo interno como en lo externo, abarcando los aspectos esotricos
como los exotricos de la misma.
Esto, junto al dictado de los Cargos de Logia apuntan al objetivo de brindar a los
cursantes, un panorama lo ms completo posible sobre los aspectos legales,
cientficos, iniciticos, rituales y ejecutivos indispensables para el adecuado
cumplimiento de las obligaciones inherentes a los cargos de Logia, as como a las
funciones del M..M..
El material de estudio, bibliografa y trazados especficos para los cursantes ser
provisto por cada docente, con la anticipacin necesaria y concretamente deber
presentar a la Direccin y Secretarios su respectiva exposicin y material
audiovisual con 48 horas de anticipacin a su dictado, para los fines que resulten
necesarios.
Los materiales o presentaciones que se determinen sern distribuidos por la
Secretaria Administrativa, va email, a los cursantes en las 48 horas siguientes a la
finalizacin del mdulo respectivo.
En el Anexo D se podr consultar un modelo sugerido de programas para cada
Curso de una Escuela de Cargos, para ser adoptados o para realizarle las
modificaciones que sirvan a las realidades y tiempos especficos de cada Logia y
Oriente.

6. El Venerable Maestro de Logia. (RH Gonzalo Fernndez,

Ex VM de la Resp Log Fe N 8.)

Debo decir en primer trmino, que el ofrecimiento que me hiciera el QH

Corvaln, de escribir el captulo de VM en su libro Docencia Masnica
constituye un inmerecido honor fruto de la amistad que nos une, mucho ms que
de la capacidad de quien suscribe para encarar un tema tan significativo.

223

Este desafo me ha impuesto la obligacin de tratar de lograr un trabajo que

incluya la mayor cantidad de aspectos posibles, que abarque no solamente los
aspectos formales, reglamentarios y esotricos, sino que tambin incluya aquellos
aspectos que son producto de la experiencia vivida en el ejercicio del cargo, lo que
muchas veces nos enfrenta a situaciones totalmente originales y nicas. Ante ellas,
el VM de Log recurre al apoyo de su equipo de gobierno, y al de aquellos
HH con mayor experiencia en la Log y en la Orden, para ilustrarse lo ms
posible. Pero ser luego l, junto con su conciencia, quien deba adoptar
decisiones, en muchos casos difciles y hasta dolorosas. Ser fundamental para
ello, que tenga muy claro todas aquellas disposiciones y reglamentos que delimitan
qu es la Masonera y la Log, ya que es a quienes debe en definitiva, su mayor
fidelidad.

Solo as lograremos que la Ord mantenga su pureza de origen y de fines, y no se

degrade para terminar siendo, con suerte, no ms que un club de amigos.

La experiencia en nuestro Pas con escuelas de cargos masnicas, ha sido muy

limitada. Sin lugar a dudas que la de la Resp Log Fe N 8 mi Log madre-, es
la ms importante. Lleva ya 10 aos desde su puesta en funcionamiento. Tuve el
honor de contarme entre sus primeros alumnos, y ms recientemente he sido
distinguido tambin, con el honor de dirigirme a los HH cursantes en varios
temas.

Cuando el QHCorvaln me ofrece que redacte ste captulo, me puse a pensar

que ste tema nunca haba sido incluido en la currcula de la Escuela de Cargos de
la Log Fe N 8. Pens en cual poda haber sido el fundamento para ello, y no
encontr ninguno que me pareciera de recibo.

En la ceremonia de exaltacin, el Resp le dice al H recin exaltado: H mo,

ya sois maestro. Ahora os corresponde ensear y dar el ejemplo. Podis tener el
mallet de la Log, es decir, ser Venerable (1)

Es lgico sostener que es deseable que los HH tengan la oportunidad de ocupar

varios cargos como Oficiales y Dignatarios de Log antes de desempearse como
VM. Cada vez que ejercemos un cargo, se nos da una oportunidad de
aprendizaje, que ampla nuestro horizonte con respecto a la Log y a la Ord
toda.

224

Pero muchas veces hay circunstancias particulares en algunas Llog que hacen
que un H con poca experiencia previa en ejercicio de cargos, sea electo VM.
Seguramente que en stos casos habrn pesado condiciones personales especiales
de ese H, que hace que sus HH lo elijan para el cargo.

Por lo tanto entiendo que la idea del QH Corvaln de incluir el cargo de VM

en la temtica docente de una Escuela de Cargos de la Masonera Simblica, es un
gran acierto.

Quiz alguna tradicin no masnica de la Log Fe, haca que fueran unos pocos
los que imponan el candidato a VM, y por eso no era conveniente que hubiese
varios HH instruidos especficamente para ese cargo. Esperamos que esos usos y
costumbres hayan sido definitivamente superados, y que hoy todos los Maestros
tengan la posibilidad de acceder al cargo de VM en base a sus condiciones
personales nicamente.

La independencia, una posicin desahogada, un carcter firme pero razonable, y

un trato afable y exento de toda exageracin, son circunstancias que concurren
poderosamente al buen xito de un presidente (de Log)

Vamos a desarrollar el tema de ac en adelante, siguiendo los puntos que se

detallan a continuacin. Hay una rica bibliografa que refiere al tema. Trataremos
de no repetir lo que se ha dicho ya en varios lados, y haremos nfasis en aquellos
puntos que surgen fundamentalmente, de la experiencia del ejercicio del cargo.

1.- El VM desde el punto de vista esotrico.

2.- Conceptos generales referidos al VM y su desempeo.
3.- Constitucin de la GLMU y Reglamento de la Log, con respecto al
VM.
4.- Consideraciones particulares.

EL VM DESDE EL PUNTO DE VISTA ESOTRICO.

El VM de Log, representa desde el punto de vista esotrico al sol, astro que

proporciona luz y calor a la Tierra durante el da.

Al representar al sol, es smbolo de la Ciencia, la Virtud y la Verdad. Dicho con

otras palabras, el VM debe iluminar con sus propias virtudes y su ejemplo, no
solo a la Log, sino a todo mbito en que se encuentre ( 2 ).

225

El VM junto con el Primer y Segundo Vigilante, constituyen las Tres Luces del
Taller. Ocupan sus sitiales en Oriente, Occidente y al Sur (Medioda)
respectivamente.

Representan a la Sabidura, la Fuerza y la Belleza, que simbolizan la

Omnipresencia, la Omnipotencia y la Omnisciencia del GADU.

La luz que ilumina la Log proviene del Oriente, donde se encuentra, por encima
del sitial del VM, el delta luminoso que representa al GADU.

El VM recibe esa luz, la que es transmitida por los Diconos a los HH

Vigilantes en el ritual de apertura de los trabajos. Las tres luces del Taller reciben y
difunden el espritu que ilumina a la Log, transmutando un espacio fsico en un
espacio sagrado donde se trabajar a cubierto del mundo profano ( 3 ).

Ese mismo canal es por el cual el GADU expresa su voluntad y transmite

sus designios.

La joya del VM es la escuadra, smbolo de equidad y rectitud, ya que es el

Masn ms recto y justo de la Log. Es el smbolo de su alto nivel de moralidad
Masnica y tica personal, de la ecuanimidad y tolerancia que debe poseer para
regir a todos los Masones del Tall.

El simbolismo metlico del VM es el Estao.

Su equivalente alqumico es el azufre.

Y segn Jules Boucher ( 4 ), si se relacionan a los oficiales y dignatarios de Log

del REA y A con el rbol de la vida, al VM le corresponde Keter, la
corona.

El VM es poseedor de un mallete, smbolo de poder y autoridad, que utiliza en

la direccin de los trabajos.

Es tambin el nico H de la Log que dispone de la Espada Flamgera, que

servir para transmitir la luz a los candidatos a ser iniciados, colados o exaltados,
en el momento de la consagracin.

Todo esto nos hace ver al VM de Log, como un H dotado de poderes y

virtudes que lo posicionan por encima de los dems integrantes del Taller. Y esto

226

es as. Pero es preciso tener presente que sta ubicacin, tarea y representacin
que posee el VM es solamente transitoria, y que finalizado su mandato,
volver a ser uno ms entre sus iguales.

Esto est muy bien ejemplificado en alguna Log de nuestro Or, en la que los Ex
Venerables dejan sus lugares en el Oriente y pasan a ocupar un lugar en el Valle.

Tambin hemos sabido de Llog en otros Orientes, en las que todos los HH
concurren a Tenida portando su mandil blanco (de eterno aprendiz), haciendo
excepcin a esto, los HH que ocupan cargos.

Otra de las virtudes que es conveniente que posea y cultive el VM, es la

humildad, y que cumplido su mandato, lo demuestre pasando a ocupar el cargo de
Guarda Templo, dejando de lado el usufructuar otros honores, en ocasiones
incluso, que no forman parte de la Masonera Simblica. Se demostrara as el
verdadero desapego a la vanidad y a la dependencia de valores estrictamente
materiales.

DESEMPEO DEL CARGO DE VM.

La Log Masnica es la clula que forma parte del rgano Gran Log, y del
organismo entero Masonera Universal.

La Log, como toda clula, tiene mltiples funciones que se cumplen en su

interior, las que deben ser correctamente coordinadas entre s para evitar
patologas en su funcionamiento. La Masonera en su sabidura, ha establecido el
correcto funcionamiento de las Llog y sus integrantes, por medio de la
Constitucin, Leyes, Reglamentos, as como de los usos y costumbres validados
por la Gran Log.

Vindolo desde otro ngulo de comparacin, la Log es como una gran empresa,
y como stas, tiene que tener quien coordine y supervise el funcionamiento del
conjunto. Esa funcin de gerenciamiento a nivel empresarial, la cumple el VM a
nivel logial, con algunas particularidades en ste caso.

Recordemos que en la ceremonia de posa de cargos, el VMPosador le dice al

VM que est siendo posado: Os entrego la llave del Templo, smbolo
material del Tall de cuyos trabajos el VM es el principal administrador ( 5
).

227

Analicemos primero la denominacin del cargo. El VM es un Maestro Masn

que adopta en forma transitoria, el ttulo de Venerable.

Dice el diccionario como definicin de Venerable: Lo que es digno de veneracin;

ttulo que se da a personas de slida reputacin y reconocida autoridad, adquirida
por la madurez de su juicio y por su haber y grandes virtudes. Es renombre y
tratamiento de mucha significacin entre los Francmasones, y con el que se
designa en algunos pases al Maestro que ejerce el cargo de Presidente de las
Llog Simblicas.

En las Llog Simblicas, el VM es electo por voluntad de sus HH, para dirigir
y gobernar la Log por un perodo anotado, en el cual ocupar el lugar de ser
el primero entre sus iguales.

Cuando un MM es posado en su cargo, es a la vez investido de poderes que le

da la Ord y la Log. As, el parlamento de las iniciaciones y de los aumentos de
salario, al consagrar al candidato, el VM dice: por los poderes de que he
sido investido

En la Constitucin de la GLMU( 6 ), hay un listado de Antiguos Lmites, de

los cuales hay dos que refieren en forma especial al VM y son:

EL VI: (La Masonera) aprecia en los hombres el mrito personal, no el rango o

la antigedad; en su seno todos los HH son iguales, sin que la Institucin
despoje de sus mritos civiles a quienes los posean.

El XXIV. La Log no puede desobedecer ni enjuiciar a su Maestro.

Dice el RH Jos Luis Irrizont Melgoza ( 7 ): El VM debe haber estudiado la

ciencia masnica y haber desempeado los puestos y dignidades inferiores.
Asimismo es menester que posea un conocimiento profundo del hombre y la
sociedad, y un carcter firme pero razonable.

De stas afirmaciones, surgen los elementos que los HH Maestros de Log

tienen en cuenta para elegir al VM. Seguramente que encontrar al H que
cumpla con el 100% de stas premisas es harto difcil. Habr que tener en cuenta
entonces, la situacin particular que cada Log est viviendo, para entender qu
es los que los HH priorizan en el momento de elegir a quien dirigir los destinos
de la Logen cada momento en particular.

228

Las tareas del VM son comparables casi, a un trabajo a tiempo completo, ya

que adems de sus tareas especficas, es el responsable de todas aquellas de los
integrantes de su equipo de gobierno, a quienes debe supervisar, apoyar, y hasta
complementar toda vez que sea necesario.

Muchas de las tareas del VM surgen de las reglamentaciones escritas que

veremos ms adelante. Otras estn sealadas en el ritual de Posa de Cargos. Y
muchas ms han sido mencionadas por mltiples autores. Podemos llegar a
compaginar entonces, un largo listado, que siempre tendr lugar para agregar
alguna ms, muchas veces atendiendo a situaciones particulares de cada Log
que el VM se ver obligado a solucionar.

Las conducta personal del VM, su adecuacin a las reglamentaciones vigentes

y su subordinacin a las autoridades de la Gran Log, pueden apreciarse en los
puntos que promete y conviene el candidato a VM, al inicio de su ceremonia de
posa. Transcribimos ac esa parte del ritual, dilogo entre el H Pr Vig y el
candidato (5).

A cada pregunta del HPrVig, el candidato a VM responder Prometo o

Convengo, segn lo que corresponda.

1.- H .., Nos prometis formalmente ser ciudadano pacfico, respetar las
leyes del Pas en que habitamos y prestigiar sus instituciones democrtico-
republicanas?

2.- Convens en trabajar con asiduidad, vivir con crdito y proceder lealmente con
todos los hombres?

3.- Prometis veneracin a los fundadores y primeros protectores de la Masonera,

a sus sucesores legtimos, superiores y subalternos, conforme a sus rangos y
prometis acatar las resoluciones tomadas por vuestros HH en Log, en cuanto
dichas resoluciones no se opongan a los Estatutos Civiles de la Masonera del
Uruguay o a la Constitucin de la Gran Log de la Masonera del Uruguay?

4.- Convens en ser discreto en vuestra conducta, corts con vuestros HH y fiel a
vuestra Log?

5.- Prometis respetar a vuestros HH, promover el bien general de la soiciedad,

cultivar las virtudes morales y propagar el conocimiento del Arte Real?

229

6.- Prometis respetar al VGM, jefe legtimo de la Orden, y a sus oficiales

debidamente instalados, y conformaros a todos los mandatos de la Gran Log de
la masonera del Uruguay?

7.- Convens en esforzaros por el mantenimiento y prestigio de nuestros augustos

y universales principios?

8.- Prometis desempear con regularidad las comisiones que os confieran las
altas autoridades de la Orden y atender que en vuestra Log sean cumplidos los
deberes Masnicos?

9.- Convens en que no pueden reconocerse como regulares, Llog instaladas sin
la autorizacin de las altas autoridades?

10.- Prometis no dispensar el trato de H a quien ha sido iniciado

clandestinamente o ha sido expulsado de la fraternidad?

11.- Convens en que nadie puede ser hecho Masn o miembro de una Log sin
haberse procedido de acuerdo a lo que establecen los Estatutos Civiles de la
Masonera del Uruguay y de la Constitucin de la Gran Log de la Masonera del
Uruguay?

12.- Convens en que ningn visitante ser recibido en Log sin haberse procedido
al examen de los documentos que acrediten su identidad y calidad de Masn
regular?

13.- Prometis no permitir en vuestra Log modificaciones de ceremonias ni el uso

de otros rituales que los emanados de autoridad competente?

Tambin en la ceremonia de posa, en VM posador le transmite al candidato,

otras responsabilidades y obligaciones que impone el cargo de VM.

En el ejercicio de su cargo, procurar estrechar los vnculos fraternos dentro de su

Log, y tambin dentro de la Ord, trabajando en pos de la fraternidad universal.

Se debe tener en cuenta adems, que la fraternidad y la tolerancia, tienen un

lmite que no debe ser sobrepasado. Si un VM constata que hay HH que se
han desviado del correcto camino masnico, har lo posible para que retomen la
ruta correcta, de acuerdo con las reglamentaciones vigentes y sus promesas
expresadas en la ceremonia de posa. De no lograrlo, tanto la Log como la Ord

230

disponen de las herramientas para adoptar las medidas correctivas que

correspondan. Si la fraternidad y la tolerancia son utilizadas como argumento para
no corregir las conductas inadecuadas, la autoridad permisiva el VM en
nuestro caso, o cualquier otra autoridad masnica en otros-, pasar a ser cmplice
del H infiel.

Dice el H Andy Villar ( 8 ), refirindose al VM:

(El VM)debe ser indulgente con quien yerra, e inexorable con quien
falta a sabiendas, as como fiel observador de las leyes masnicas.
Grande es la responsabilidad que adquiere el VM si por su
indiferencia y poca vigilancia se altera la paz que debe reinar en el Taller,
pero grandes son tambin los derechos que recobra al aprecio y
consideracin de la Ord y de los HH que lo eligieron como primer
autoridad, si cumple bien su cometido.

Es responsabilidad tambin del VM, guiar a su equipo de trabajo al igual que a

todos los HH de la Log, para que el ritual sea respetado en toda su extensin.
Tanto los parlamentos, como los desplazamientos de Oficiales y Dignatarios y todo
acto que integra el ritual, debe ser ensayado y ejecutado con la mayor solemnidad
y perfeccin. Esto permitir que la ceremonia resulte brillante, prestigiando as a la
Log y a la Ord, y honrando a los HH o profanos que la protagonizan.

Agregamos finalmente, otras tareas que le competen al VM.

- Convocar a las tenidas ordinarias y a las extraordinarias que l considere

convenientes o que Maestros miembros activos del Tall soliciten.

- Solicitar de la Gran Maestra autorizaciones para admisiones y otras que la Log

requiera.

- Iniciar profanos en la Masonera Simblica, afiliar y conceder aumentos de salario

hasta el grado Tercero.

- Recordar a los HH sus obligaciones con la tesorera, agotando todo recurso

posible antes que la Logia tenga que proceder a la suspensin, y cuidando que el
Tesorero cumpla debidamente con su remesa a la Gran Tesorera.

- Dar consejo y atencin a los HH de la Log cuando fuese necesario y

conveniente.

- Solicitar licencia de la Log cuando tenga que ausentarse de los Trabajos.

231

- Presentar su memoria al trmino de su mandato, con copia a la Gran Secretara.

DISPOSICIONES CONSTITUCIONALES Y REGLAMENTARIAS QUE REFIEREN AL

CARGO DE VM.

Haremos mencin a los principales artculos de la Constitucin de la GLMU

(6) que refieren al cargo y/o a la tarea del VM.

Art. 40. El gobierno y administracin de una Logia Masnica est a cargo de los
siguientes dignatarios: a) Un Venerable Maestroetc.

Art. 42. Ningn masn podr ocupar el cargo de Venerable Maestro por ms de
tres aos consecutivos, ni en los casos de impedimento temporal o permanente del
electo para dicho cargo.

Pasado un ao podr ser electo y reelecto para dicho cargo.

Art. 43. Ser incompatible el cargo de VM con el desempeo de los siguientes

cargos:

a) Integrante de la Gran Maestra.

b) Representante ante la Cmara de Maestros.

c) Integrante del Tribunal Masnico.

d) Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo o Presidente de sus

cuerpos subordinados.

e) Adjunto a una Gran Secretara.

f) Asesor permanente de la Gran Maestra.

g) Empleado rentado de la GLMU.

Art. 48/9. Tomar el ttulo de Venerable, el Maestro Masn que presida un

Tringulo o una Logia Simblica en Instancia.

Tambin, de acuerdo al Art. 85 de la Constitucin de la GLMU, el Consejo

Consultivo (de la Gran Maestra), estar formado por la Gran Maestra y los
Venerables Maestros de las Logias Simblicas, o sus responsables autorizados.

232

Enumeraremos a continuacin, aquellos artculos del Reglamento de la

RLog Fe N 8, ( 9 ), vigente en el momento de redactar ste trabajo.
Algunos puntos nos merecern algn comentario.

Art. 4. Son atribuciones y obligaciones del VM, todas aquellas conferidas por
la Constitucin, la Log y los usos y costumbres.

Sin perjuicio de ello, le corresponde especialmente:

a) Privar de la palabra a los Hermanos, pertenezcan o no al Taller, siempre que

a su juicio hubiera dado motivo para ello.

b) Hacer cubrir el Templo a los HH, pertenezcan o no al Taller, siempre que a

su juicio hubieran dado motivo para ello.

c) Designar aplomadores. NOTA: es conveniente que los nombres de los HH

aplomadores sean de carcter reservado ya que, si deben recomendar el NO
INGRESO de un profano, es recomendable que sus nombres no se conozcan,
para evitar enfrentamientos con los HH proponentes del profano.

d) Mantener bajo mallet, cuando lo estime conveniente, las proposiciones que

se presentan, con un mximo de tres tenidas de plazo, para dar cuenta a la
Cmara del medio.

e) Cerrar los trabajos en cualquier momento, cuando el orden y la prudencia lo

aconsejen.

f) Velar por la fraternidad y la concordia de los HH.

Art. 5. El VM no podr hacer ninguna clase de proposiciones mientras dure

su mandato.

Art. 6. En HVM podr, ante causas debidamente fundadas, conceder

bonificaciones en la cuota del Taller. Estas bonificaciones tendrn una vigencia
mxima y exclusiva mientras dure su mandato.

NOTA: La solicitud de bonificacin en la cuota es una de las situaciones ms

delicadas que debe enfrentar el VM. A l se le aplicar entonces, lo mismo que
le dice el VMPosador al H Hospitalario, en el momento de colocarle el
collarn: ..Debis ser generoso a la par que inaccesible a la sensiblera de una
falsa piedad. Debes ser justo y al mismo tiempo severo. Ello os permitir atender
233

al realmente necesitado y rechazar al que falto de escrpulos, pretende hacer

industria de nuestra bondad fraternal

Art. 11. DEL HOSPITALARIO. Disponer de acuerdo con las directivas impartidas
por el VM, las medallas recaudadas por el saco de beneficencia.

NOTA. Disponer de los dineros de la Log es una tarea altamente sensible. Los
dineros existentes tanto en el cofre del Taller, como en el saco de beneficencia,
pertenecen a todos los HH de la Log.

El VM debe ser sumamente cuidadoso en el destino de esos fondos, evitando

usarlo en ocasiones, para favorecer a un H en particular, por encima de la
igualdad de los derechos de todos.

Dentro del artculo del Hospitalario, tenemos tambin: Recibir la informacin de

enfermedades, accidentes, infortunios as como celebraciones y conmemoraciones
relacionadas con los HH del Taller.

NOTA. Estas informaciones permiten estrechar los lazos de fraternidad entre los
HH. Por ello es fundamental que los mecanismos de informacin operen
fluidamente en todos los casos.

Art. 13. Constituir, asignar funciones, y designar autoridades de las comisiones

que se integran dentro de la Log.

Art. 14. Revisar y visar trimestralmente los libros de la Log.

CONSIDERACIONES FINALES.

Vemos pues que son mltiples las funciones de un VM, muchas de ellas de
gran sensibilidad, pudiendo afectar el destino de la Log.

Poder colaborar en la formacin de los HH Maestros de Log, para el

desempeo de todos los cargos de Log, es tambin una gran responsabilidad.
Cuanto mayor sea la participacin de HH de mayor experiencia en esa formacin,
mejores van a ser los resultados que se logran, beneficiando el crecimiento de la
Log y de la Ord.

Incluyo ac una plancha del RHGabriel Campos de Oliveira, y que fuera

traducida por el R HMilton Carballo ( 10 ). Es una interesante visin de todos

234

los aspectos que se deben tener en cuenta al elegir un candidato, reconociendo

que si bien los HH Masones trabajamos en la bsqueda de la perfeccin, siempre
habr aristas que ser necesario continuar en el esfuerzo por pulirlas.

Se Busca un Venerable Maestro

No es preciso que sea perfecto, pero que no sea mediocre. No es preciso

que sea Grado 33; basta que sea Maestro Masn. S es preciso que quiera
aprender y tenga una inmensa vocacin por ensear, principalmente por
sus ejemplos.
No es preciso que sea un elocuente tribuno, pero debe ser capaz de
hablar, callar y actuar lo justo en el momento justo. Esa preciso que sepa
sonrer, pero no tener vergenza de llorar por la infelicidad y el dolor
ajenos.
Debe conocer y reconocer sus limitaciones y hacer lo posible para
superarlas.
Se busca un venerable con disposicin indomable para combatir sin
tregua el vicio, la corrupcin, el crimen, el lucro fcil y sus propias
ambiciones personales. Que se lo encuentre siempre al lado de los
enfermos, los dbiles y los hambrientos de paz y justicia. Que respete a
su prjimo independientemente de color, posicin social, credo o
ideologa poltica.
Que respete y preserve la naturaleza y los animales.
Se busca un venerable para amparar y escuchar a sus hermanos,
guardando como secreto de confesin sus flaquezas, pero destacando
todas sus virtudes. Debe conocer profundamente la Liturgia y el Ritual,
combatir el oscurantismo, la intolerancia, el fanatismo, las
supersticiones y los errores.
Se busca un venerable que no cierre los trabajos con Un Golpe de
Mallete, para no golpear la egrgora de la Logia. Que haga Honras
Fnebres para los hermanos que partan al Oriente Eterno, que haga
adopcin de Lubetones y Tenidas Blancas, con presencia de profanos,
para difundir el ideal masnico.
Que respete las soberanas decisiones de la Logia y de las altas
autoridades Masnicas.
Se busca un venerable que no necesita tener alto status y pueda
despojarse de todas sus vanidades. Que sea puente de unin entre
Logias, Hermanos y Profanos, y nunca creador de discordia. Puede haber
sido engaado, pero nunca haber l engaado.
Debe saber perdonar y saber pedir perdn.
Se busca un venerable que no precisa ser financieramente rico, pero no
puede ser espiritualmente pobre. Debe ser puro de sentimientos y debe
tener a la Masonera como gran ideal de su vida. Debe prestar auxilio a
235

los Hermanos visitantes y hacer que se sientan como si estuvieran en sus

propias logias.
Se busca un venerable para incentivar la presencia y el trabajo
filantrpico de las Cuadas y Sobrinas. Que se preocupe por la educacin
Profana y Masnica de los sobrinos de hoy que sern los Masones de
maana.
Se busca un venerable que no de valor a parmetros lujosos. Que guste
ms del Trabajo que de cargos y honores, pero que desempee con
abnegacin y fidelidad todas las tareas de tan noble cargo. Que, al
trmino de su mandato, prefiera ser Guarda Temple Externo, en vez de
Venerable de Honor. Puede ser electo por primera vez o ser reelecto,
pero que no tenga sed de perpetuarse en el poder.
Se busca un venerable que, imitando al apstol Pedro, sea y ensee a
sus Maestros a ser pescadores de hombres en el mundo profano. Que
guste de ser llamado Hermano y que realmente sienta en su corazn
toda la vibracin y plenitud de lo que es ser un verdadero Hermano.
Se busca un venerable que no viva preso de las leyendas e historias de
la Masonera del pasado, sino que escriba las ms bellas pginas de la
Masonera del presente.
Se busca un venerable que nos abrace con un T.. A.. F.. , sonriendo,
llorando o enjugando nuestras lgrimas, para tener ambos la invalorable
certeza de que la Masonera es realmente la inmaculada Escala de Jacob
que eleva al hombre de la Piedra Bruta a la presencia de la mente
csmica universal.
Fraternalmente,
Ir Gabriel Campos de Oliveira
Deputado Federal SAFL-GOB
Traduccin: H Milton Carballo
R L S 25 de agosto Paysand Uruguay

7. Past Venerable Maestro de Logia (Ex Ven.: M.: Carlos Frachelle de la

Resp:. Log:. Fe No.8).
(simbolismo y funciones)
Como todo smbolo en Masonera, su interpretacin es pasible de diferentes
alcances. Sin embargo, debemos tener la certeza, que cada smbolo y sus
diferentes acepciones son en definitiva aproximaciones a la real significacin que
yace inmanente en la realidad no parcializada de este mundo dual y podremos
captar en su totalidad cuando sea efectiva nuestra trascendencia.
Si bien todos los actos y funciones de los seres deben estar siempre impregnados
de tica, en el caso del Past Venerable Maestro y/o de los Ex Venerables Maestros
236

sta debera ser superlativamente enaltecida por aquellos que los designios del
destino han llevado a ocupar la funcin.
Antes de sumergirnos en los deberes que a mi entender debe cumplir un Past
Venerable Maestro, considero necesario fortalecer algunos trminos y conceptos
que ayudarn a la comprensin de la significacin e importancia del cargo.
La palabra Venerable es de origen francs y segn Marcy este trmino se
introdujo en el uso corriente bajo la Gran Maestra del Conde de Clermont,
mantenindose desde entonces.
El Venerable Maestro de una Logia ocupa su sitial al Oriente, representando ste el
Trono de Salomn y, por tanto, simbolizando el asiento de la Sabidura. Esta
posicin csmica encarna el Sol naciente. l lleva la luz hacia las regiones oscuras.
Igualmente, en el plano temporal manifiesta el amanecer de la maana con el
comienzo y la renovacin de la vida en una constante universal.
El ttulo de Past Venerable Maestro, lo otorga la Orden Masnica al ltimo Maestro
que, elegido por los HH.. de una Logia para ejercer el cargo de Venerable
Maestro, haya culminado su veneratura (en la que se habr desempeado como
mnimo durante un ao) y entregado su cargo a un sucesor debidamente elegido
y consagrado.
El Past Venerable Maestro, Venerable Maestro Pasado, Past Master o Ex Venerable
Maestro Inmediato ha dejado su sitial en el Trono de Salomn dando paso a la
renovacin, pero tal como sucede en el constante fluir csmico donde todo se
transforma pero nada se pierde, contina ocupando un lugar en Oriente. Durante
el siguiente ejercicio su lugar ser a la izquierda del Venerable Maestro (mirando
hacia el oriente) y su funcin ser la de consultor y consejero, aportando la
experiencia adquirida en el cargo que desempe.
El Past Venerable Maestro debera ser el Regulador de la Orden por sus
conocimientos y experiencia adquirida a travs de su paso por la Silla del Rey
Salomn.
En su nueva investidura debe ser el ms celoso guardin de los Secretos de la
Francmasonera: vigila la pureza de nuestros ritos y ceremonias, cumple y exige el
cumplimiento de las Leyes Escritas y no Escritas, de las Antiguas Constituciones,
Cargos y Regulaciones de la Orden y en cualquier tiempo y lugar, su investidura lo

237

obliga a la ms estricta observancia, sin perjuicio de la obligacin que le puede

caber en su funcin al Orador de una Logia.

La Joya del Past Venerable

La joya del Venerable es la escuadra. Jules Boucher anota que esta escuadra, en
conjunto con el collar, forma una "Cruz de San Andrs" que denota el resplandor
que debe caracterizar a este dignatario.
La joya del Past Venerable Maestro es
semejante a la del Venerable Maestro,
estando la escuadra decorada con
marcas que representan una regla, para
identificar en ella la rectitud y
ecuanimidad con la que debe actuar un
masn y particularmente un Past
Venerable Maestro. (que ampliaremos
ms adelante), tambin hay varias
interpretaciones de cul debe ser la joya
que lo identifique.
Como ya expresamos, debemos referirnos a la escuadra del Venerable, que es de
brazos desiguales, y normalmente en la relacin 3 a 4, de manera que pueden ser
consideradas como los dos lados del ngulo recto de un tringulo cuya hipotenusa
est ausente o, si se prefiere, sobre entendida.
Una opinin es que la proposicin 47 del Primer Libro de Euclides (el Teorema
de Pitgoras), sea parte de la joya de un Past Master. Por al menos 85 aos, en
Inglaterra ha sido la escuadra con esta proposicin pendiente de ella.
Para aclarar conceptos, las 48 proposiciones se dividen en tres grupos:
De la 1 a la 26, tratan principalmente de las propiedades de los tringulos
e incluyen tres teoremas de congruencia bien conocidos.
De la 27 a la 32, establecen la teora de las paralelas y demuestran que la
suma de los ngulos interiores de un tringulo es igual a dos ngulos rectos.

238

De la 33 a la 48, tratan de los paralelogramos, tringulos y cuadrados, con

referencias especiales a las relaciones de rea. La Proposicin I.47 es el Teorema
de Pitgoras, y la Proposicin I.48 es el recproco de este teorema.
Otra versin de la joya est dada en Escocia, consistiendo de la escuadra, el
comps y un arco de circunferencia.

Esa circunferencia es entre otras,

una clara referencia a los lmites que,
determinados por el comps, todos los
seres y en particular los Masones
debemos respetar.

En Irlanda, es la escuadra y el comps con la letra mayscula G en el centro.

La francmasonera podra verse
como una unidad ejemplar y sin
monotona, o sea que aunque
aparezcan diferencias, no existen
cosas exclusivamente inglesas,
irlandesas o escocesas respecto a la
joya del Past Master: todas son
eslabones en la cadena que enlaz a
la masonera operativa con la
especulativa.
La escuadra probablemente sea la ms importante herramienta de un masn -
operativo o especulativo-, asociando o por lo menos incluyendo el nivel y la
plomada, y es la nica con la que puede preparase y probarse los pilares de un
edificio, pues a menos que estos estn perfectos, el edificio no se sostendr ni con
sabidura ni con fuerza ni con belleza.
El artfice emplea la escuadra para dar forma a la materia rstica, el Maestro
provee el trabajo, pero los que lo ejecutan deberan preguntarse, son capaces de
darse cuenta que esta herramienta es la apropiada?

239

La persona mejor calificada ser el Ex Venerable Maestro Inmediato: quien

habiendo atravesado todas las etapas de uso y prueba de la herramienta, ms
sabe sobre la necesidad de que sea usada la escuadra perfecta.
Cmo podr l dar certeza de que el ngulo entre las dos ramas de la escuadra es
justamente un ngulo recto?
Hay varios procedimientos conocidos por la ciencia actual para hacer esto, pero el
ms antiguo y quizs el ms sencillo, es por medio de la proposicin 47 del Primer
Libro de Euclides: y por tanto el Past Master, aquel cuyo trabajo principal es
verificar la exactitud de las herramientas de labor, y quien se supone ha arribado a
una habilidad total en masonera, porta esta proposicin como parte de su joya
distintiva.
Esta proposicin 47 ciertamente es conocida desde hace por lo menos veinticuatro
siglos, y probablemente muchos ms, y por ella sabemos que en un tringulo con
uno de sus ngulos recto, matemticamente el cuadrado del lado opuesto al
ngulo recto es igual a la suma de los cuadrados de los dos lados restantes del
tringulo.
Con esto, fcilmente se puede ver que si en cualquier tringulo rectngulo
hacemos que el cuadrado de un lado sea igual a la suma de los cuadrados de los
otros dos, necesariamente el ngulo ser recto: tendremos as el ngulo de una
escuadra perfecta de 90 grados.
Nota extrada de las Referencias:
Los albailes actuales, siguen verificando sus escuadras, de madera o metal con la
serie de nmeros 3, 4 y 5. O sea un lado de tres unidades, y el otro de 4 unidades,
necesariamente el lado restante deber ser de cinco de esas unidades, encerrando
un ngulo recto perfecto. La explicacin es que el cuadrado de 3, o sea 9, sumado
al cuadrado de 4 o sea 16, nos dar el cuadrado de 5, o sea 25.

240

En efecto, la superficie del

cuadrado construido por ejemplo con
el lado de 3, sumada a la superficie
del cuadrado de lado 4, ser igual a
la superficie del cuadrado que tiene
su lado de 5. Este diagrama se usa
como joya en la francmasonera
desde un siglo atrs.

En conexin con todo esto, es de

gran inters saber que este smbolo
de perfeccin, la escuadra, usada por
los masones especulativos, lo era
igualmente en el antiguo Egipto de
hace miles de aos, y fue la base de
todas sus mediciones; lo vean como
el smbolo de la naturaleza universal,
donde el lado de 4 unidades era Osiris, el principio masculino; el lado de 3 era
Isis, el principio femenino y el lado de 5 era Horus, hijo de ambos y producto de
los dos principios.
Ellos sostenan que 3 era el primer nmero impar perfecto, que 4 era el cuadrado
de 2, el primer nmero par perfecto, y que el 5 era el resultado de 3 y 2.
En Masonera, la Escuadra es el Smbolo de la perfeccin moral: es deber del
Venerable Maestro aplicar con perfeccin la escuadra de la rectitud y la verdad al
trabajo de sus subordinados, pero en el Past Master descansa una elevada
responsabilidad al ubicar, puntualizar y ejemplificar en s mismo qu es esa
rectitud para inquirir en la verdad, tratando de responder a la pregunta de Pilatos
Qu es la verdad?
El Past Master representa aquel que ha erigido uno de tales edificios, y que
habindolo hecho, toma bajo su responsabilidad el asegurar que aquellos que
trabajan para el mismo propsito no desperdicien sus esfuerzos, mediante el

241

precepto y el ejemplo, principios que fueron puestos a prueba y dieron fe de ser

verdaderos y absolutamente correctos, como la escuadra.
Se podr decir, entonces, qu necesidad hay de que un Past Master sobrelleve
tales responsabilidades? Pero aqul que ha vivido una vida masnica en algn
momento las tendr, y esto es un smbolo del nacimiento de un hombre, sea
masn o no.
No existe hombre que en alguna medida no haya probado del rbol del
conocimiento del bien y del mal y que no incurra en las responsabilidades que
acarrea esto.
Ningn hombre escapar a su deber de ser el guardin de su hermano, su igual,
pero tambin de aquellos que recin se inician y estn aprendiendo, y as como
sern influenciados por el bien o el mal, sern afectados hasta la tercera y cuarta
generacin.
Se preguntarn cmo es que en Masonera, al igual que en toda actividad humana,
el sudor y las lgrimas se asocian a los trabajadores de los diferentes grados, y a
los supervisores de ese trabajo, y sin embargo un Past Master que ha superado
todos los grados, y que debera haber llegado a aguas calmas, libre de ansiedades,
tiene sobre s la mayor responsabilidad de todas.
La respuesta, si es que hay una, es que mientras estaba aprendiendo, su trabajo
era ejecutado mirando y escuchando y era responsable por ello ante sus
superiores que estaban asimismo sujetos a error, pero ahora, como un Past
Master, es responsable, no solo de su propio trabajo y de la correccin de los
instrumentos de medida que debe entregar a los que estn aprendiendo, como
masones y como hombres, sino ante el Gran Arquitecto, el Gran Gemetra, el Dios
del Universo.
Las funciones y responsabilidades del Past Venerable Maestro
Las funciones y responsabilidades del cargo de Past Venerable difieren y presentan
similitudes en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, en el Rito de York, en el Arco
Real, en la Orden de los Caballeros de Malta, en la Orden de los Caballeros
Templarios, de Emulacin, Schroeder, de Memfis y Mizraim, por nombrar slo
algunas variantes.

242

Es por ello que a la luz de tantas diferencias y similitudes tratar de dar una visin
personal y resumida que encuadre la figura del Past Venerable dentro de lo que
debera ser su Misin en la Gran Logia de la Masonera del Uruguay y el Rito
Escocs Antiguo y Aceptado en que desarrollamos nuestros rituales.
La labor del Past Venerable Maestro es guiar con sus consejos y su experiencia al
nuevo Venerable Maestro en el gobierno de la logia. El Past Venerable Maestro
debe ubicarse en el Oriente a la izquierda del Venerable Maestro y para hacer uso
de la palabra la pide directamente al Venerable Maestro.
En ausencia del Venerable Maestro debera ser el Past Venerable Maestro o un Ex
Venerable Maestro quien dirija una iniciacin, un aumento de salario o una
exaltacin.
Se supone que los consejos de los Past Venerable Maestros a los hermanos del
taller deben estar siempre impregnados de sabidura y de buenas intenciones, y
para esto un Past Venerable Maestro debera estar siempre presente en las
tenidas, ya que de otro modo difcilmente puede darse cuenta del desarrollo y de
la marcha de su taller.
Es costumbre en forma casi universal, que en su primer perodo el Past Venerable
Maestro no sea elegido a ningn cargo en la oficialidad, no porque se considere
deshonroso hacerle ocupar un puesto inferior al de Venerable Maestro que acaba
de dejar, sino porque se considera que son mucho ms valiosos sus servicios
sentado al lado del Venerable Maestro para aclararle cualquier hecho acaecido
durante su gestin, y como un gua eficaz por su experiencia.
Citando otros textos consultados que explicitan funciones, mencionaremos
algunas:
Instalar a su sucesor u otro Venerable Maestro, mediante invitacin
recibida para el objeto.
Presidir la Logia en ausencia del Venerable Maestro y siempre que no
estuvieren presentes los Vigilantes.
Hacer iniciaciones y dirigir los ceremoniales en cualquier Logia, previo
acuerdo e invitacin de sta.
Presidir el Consejo de Asistencia Masnica y cooperar con el Hospitalario,
en todas las obras en que se encuentre empeado el Taller
243

Servir de Defensor de Oficio de los Hermanos acusados ante el Tribunal de

Honor de la Logia.
Estas dos ltimas fueron extradas del Manual de la Masonera de Andrs Cassard
(1871), no teniendo en la actualidad vigencia, por lo menos en la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay.
Como funcin adicional, existen autores que entienden que en cada Logia debera
existir un Consejo de Past Venerables Maestros, que se reunira con cierta
periodicidad. Bajo la Presidencia del Venerable Maestro, los Past Venerables
funcionaran como consejeros: aportaran su experiencia al deliberar sobre la
marcha del taller y dar consejos para su mejor funcionamiento. Es importante
destacar que este Consejo no podra tomar ninguna decisin sobre el gobierno de
la Logia, ya que esta atribucin pertenece a la Cmara del Medio.
Finalmente, es indudable que las instituciones culturales al igual que el hombre, se
fundamentan en la evolucin. La bsqueda de la Verdad ha sido el motor que
impulsa da a da a todos los HH.. a la superacin teniendo como objetivo en
ltima instancia un mundo ms justo y perfecto.
El Past Venerable Maestro no escapa a ese sueo, y habiendo dejado el Trono de
Salomn tendr como funcin y deber ser fiel custodio del equilibrio y evolucin de
la nueva organizacin. Al igual que el curso alternante del Sol y la Luna donde su
iluminacin crea un movimiento constante y equilibrado, la figura del Past
Venerable Maestro fomenta el establecimiento de leyes abstractas que marcan vas
duraderas dnde las leyes naturales se destacarn con fuerza y nitidez.

244

VI . INVESTIGACIN Y REFLEXIN

G..L..M..U..
Centro de Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM)

Visin general

El Centro de Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM) reconoce varios

antecedentes. Tal vez el ms cercano sea el CIEM (con ese mismo acrnimo)
creado en 1974. Dcadas despus, iniciativas similares fueron manejadas por
diversos HH:., en particular varios candidatos a Venerable Gran Maestro.

El CIEM, creado en el verano de 2006 a impulsos del V:. G:. M:. de la poca, el M:.
R:. H:. Jorge W. Caillabet, junto a los Polos de Desarrollo Masnico del Interior
creados tambin en 2006 por el Decreto 49/2006 y el Instituto de Relaciones
Interpotenciales creado en mayo de 1988 por el Decreto 70/88 y puesto en
funcionamiento a fines de 2012 por la Resolucin 16/2012, es parte de una
nueva forma de trabajo masnico que busca enriquecer la labor de los mbitos
tradicionales (v. gr., las logias), a cuyo servicio est.

Su propsito, de acuerdo al referido decreto, es constituir un mbito colectivo de

reflexin en el cual sea posible el libre debate de ideas, posiciones y creencias,
245

tanto en lo inicitico como en todo aquello que importa a la sociedad (Visto). En

tal sentido, el CIEM debe construirse dentro de un marco de tolerancia,
fraternidad y respeto que permitan el autntico ejercicio del libre pensamiento y su
expresin, valores indiscutibles que coadyuvarn al enriquecimiento de todos los
Hermanos y en consecuencia de la Orden en general (Considerando 1). A tales
efectos, el CIEM deber contar con una estructura cuya autonoma, agilidad y
eficiencia permita el mejor desarrollo de sus cometidos (Considerando 2).

En definitiva, el CIEM constituye un mbito de reflexin horizontal que aspira a ser

la plataforma por excelencia para la construccin de un verdadero think tank de la
Gran Logia de la Masonera del Uruguay.

Empero, por su naturaleza innovadora respecto del tradicional funcionamiento, el

CIEM an no ha sido plenamente incorporado (introyectado, diran los
psiclogos) como herramientas a las cuales apelar, tanto para el crecimiento
personal como logial.

De todos modos, lentamente como es de esperarse en un cambio de paradigma, el

CIEM ha comenzado a formar parte del paisaje habitual de la Masonera uruguaya.
En particular, en el interior del pas ya que la labor de los Polos de Desarrollo
Masnico ha estado en buena medida alimentada por la estrecha cooperacin del
CIEM con stos.

El CIEM es un rgano de consulta que no formula dictmenes sino que aporta

ideas y sugerencias no vinculantes a los diferentes mbitos de la Gran Maestra, los
Polos de Desarrollo Masnico y las Logias Simblicas. No tiene facultades de
decisin, salvo sobre su organizacin interna. No est llamado a decidir sobre
aspecto alguno del funcionamiento de la Masonera del Uruguay. La Gran Maestra
puede solicitarle aportes como insumos a los procesos de toma de decisiones de
los mbitos institucionales con facultades de decisin poltica, pero ni el CIEM ni su
Director General forman parte de esos procesos.

La participacin en el CIEM, en cualesquiera de sus niveles de actividad, es una

eleccin libre y personal de cada Hermano, que tiene que ver con su voluntad de
246

desarrollo individual, en forma totalmente libre y gratuita. Todos, Aprendices,

Compaeros y Maestros, sin limitacin alguna, en pie de igualdad, excepto en
temas especficos, como ciertos aspectos del estudio de los Ritos y Rituales, para
los dos primeros grados. Dentro del CIEM y en los mbitos de reflexin que
propicia, no existen jerarquas por grados. Esto ltimo, claramente, es uno de los
aspectos que mayores resistencias levanta entre muchos Hermanos. Sin embargo,
constituye un presupuesto imprescindible para, como se seala en el decreto de
creacin del CIEM, construir un marco de tolerancia, fraternidad y respeto que
permitan el autntico ejercicio del libre pensamiento y su expresin. Un mbito
que requiere libertad de expresin e investigacin, en el cual no se trabaja a
Ritual, no puede quedar limitado por jerarquas que, siendo imprescindibles en el
contexto inicitico del espacio consagrado, pierden su razn de ser en un contexto
acadmico.

Las reas de trabajo del CIEM se detallan ms adelante. De todos modos, dado
que nada de lo masnico o humano es ajeno al CIEM, las reas se gestionan con
flexibilidad, en funcin del inters manifestado por los Hermanos interesados en
participar en ellas o a partir de proyectos de investigacin especficos.

En definitiva, desde su creacin en 2006, el CIEM ha procurado constituir fiel a

su decreto de creacin un mbito colectivo de reflexin en el cual sea posible el
libre debate de ideas, posiciones y creencias, tanto en lo inicitico como en todo
aquello que importa a la sociedad [] dentro de un marco de tolerancia,
fraternidad y respeto que permitan el autntico ejercicio del libre pensamiento y su
expresin, valores indiscutibles que coadyuvarn al enriquecimiento de todos los
Hermanos y en consecuencia de la Orden en general.

Objeto.
El CIEM fue creado por Decreto No 01/2006 de la Gran Maestra de fecha 14 de
Febrero de 2006 con el objeto de posibilitar un mbito colectivo de reflexin en el
cual sea posible el libre debate de ideas, posiciones y creencias, tanto en lo
inicitico como en todo aquello que importa a la sociedad.
Orgnica.

247

El CIEM fue creado como rgano desconcentrado de la Gran Logia de la Masonera

del Uruguay, dependiendo directamente del Venerable Gran Maestro.
Todos los Hermanos Aprendices, Compaeros y Maestros, sin limitacin alguna,
pueden participar en todas las actividades del CIEM, en pi de igualad, excepto en
temas especficos, como por ciertos aspectos del estudio de los Ritos y Rituales,
para lo dos primeros grados. Dentro del CIEM y en los mbitos de reflexin que
propicia no existen jerarquas por grado.
Contempla 8 reas de trabajo, 4 de ellas vinculadas a nuestra realidad interna y
las 4 restantes al anlisis y estudio de nuestra presencia en el mundo profano.
Las reas vinculadas a la actividad interna son :
1) Educacin en el mundo profano
2) Foros y debates sobre temas de relevancia social
3) Estudio de rituales
4) Docencia Masnica
Las reas vinculadas al anlisis y estudio de nuestra presencia en el Mundo
Profano son:
5) Ciencias de la comunicacin aplicadas a lo inicitico
6) Investigacin histrico masnica
7) Estudio sobre las grandes corrientes de pensamiento
8) Investigacin de la mente humana.

Alcance.
El CIEM como rgano de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay, tiene alcance
nacional y , en tal sentido, ha desarrollado actividad con todos los Polos de
Desarrollo Masnico del pas, tanto en la modalidad presencial como de
teleconferencia. Asimismo, los Polos de Desarrollo Masnico pueden, si as se lo
proponen, crear filiales del CIEM en sus respectivas jurisdicciones a efectos de
desarrollar sus propias lneas de trabajo en coordinacin con la Direccin General
del Instituto.
Autoridades.
248

El CIEM es conducido por un Director General y un Secretario Ejecutivo, cargos

que son designados por el Venerable Gran Maestro en ejercicio de las
competencias y atribuciones que la Constitucin le otorga.
Sus primeras autoridades, designados en 2006 por el V:. G:. M:., M:. R:. H:. Jorge
W. Caillabet, fueron el R:. H:. Daniel Fernndez hoy pasado al Or:. Et:. como
Director General y el R:. H:. Eduardo Barreto como Secretario Ejecutivo.
En 2008, tambin designados por el M:. R:. H:. Jorge W. Caillabet, asumieron
como Director General el R:. H:. scar M. Figueredo y como Secretario Ejecutivo el
R:. H:. Jos Peralta.
En 2010, el nuevo V:. G:. M:., M:. R:. H:. Daniel Rilo, design al R:. H:. Santiago
Torres como Director General y, nuevamente, al R:. H:. Jos Peralta como
Secretario Ejecutivo. Ambos fueron designados nuevamente en diciembre de 2011.

Actividades
El instituto desarrolla lneas de investigacin a travs de proyectos sobre temticas
concretas (por ejemplo, el Islam o la generacin Y) o generales (Historia de la
Masonera del Uruguay). Asimismo, lleva a cabo reuniones abiertas como mbitos
de reflexin colectiva. Cuando se trata de temas masnicos, son denominadas
Cmaras de Investigacin, y cuando son temas de relevancia social (profanos),
Jornadas de Reflexin.
Entre las primeras, por ejemplo, se han abordado temas como los landmarks, el
Libro de la Ley Sagrada y la Regularidad Masnica, o la naturaleza y alcances del
smbolo del Gran Arquitecto del Universo, por slo mencionar algunos.
Entre las segundas, el bien morir (llevada a cabo en el interior), educacin y
marginalidad o la seguridad ciudadana. En el abordaje de los temas de origen
profano, se procura que prime el enfoque masnico.
Tanto en las cmaras como en las jornadas se busca asegurar el mayor pluralismo
posible en materia de puntos de vista. A tales efectos, se presenta un documento
base y al menos dos lecturas del mismo que representen visiones diferentes de
ste (o incluso contradictorias). Luego de la lectura de los documentos, se abre un
espacio de intercambio de opiniones y debate donde todos los Hermanos, incluso

249

Aprendices y Compaeros (salvo que se trate de temas decididamente ajenos a los

dos primeros grados), pueden dar su visin del tema en forma totalmente libre.
Asimismo, resulta importante destacar que los temas no pretenden agotarse ni
laudar controversias. Estas instancias slo buscar poner sobre la mesa los temas y
controversias para que los Hermanos reflexionen en torno a ellos posteriormente y,
de ser posible, les den traslado a sus respectivos Talleres.
El siguiente es un ejemplo del resumen de una jornada de reflexin (en el caso, la
del bien morir, que tuvo lugar en la ciudad de Florida con las Logias del Polo de
Desarrollo Masnico del Centro):
Conclusiones del Bien Morir
Algunos seres del mundo animal son de alguna forma inmortales, si no sufren un
accidente. La hidra y medusas del genero Turritosis, no slo no muestran aspectos
de envejecimiento sino que pueden generar un nuevo organismo a partir de un
fragmento de su cuerpo. Esto se debe a que toda su energa disponible se usa en
regeneracin.
En otra lnea evolutiva, a la cual pertenece nuestra especie, tal tipo de inmortalidad
slo se encuentra encapsulada en el ADN de las clulas reproductoras (gametos),
los cuales son trasmitidos a las generaciones siguientes. El resto de las clulas
utiliza su energa y dedicacin a la diferenciacin celular. As aparecen las clulas
musculares, la hepticas y sobre todo las clulas nerviosas, que en su proceso
evolutivo condujeron a la formacin de la unidad cerebro-mente considerada el
elemento ms complejo del universo. A travs suyo, se genera en el hombre el
fenmeno de la autoconciencia y, con su aparicin, por primera vez la idea de
muerte. A partir de esa reflexin, se llega a las religiones, la filosofa con su rama
la tica, la magia y las ciencias .
Nuestros ancestros compartan un mundo en el cual, de manera regular, cuerpos
calientes y animados dejaban de moverse, se enfriaban y descomponan. La
muerte para ellos era tan enigmtica como para nosotros lo es la vida.
El documento arqueolgico ms antiguo sobre la reverencia a la muerte, data de
hace 60.000 aos y corresponde a un enterramiento hallado en la cueva de
Shanidar en Irak. En ese lugar, un Neanderthal fue enterrado sobre una estera de
ramas de pinos enlazadas, con flores de jacintos silvestres y malvaloca, adems de

250

abalorios, armas, herramientas y comida destinados a dar descanso al alma y

aprovisionarla para el ms all.
La carencia ms precoz y evidente ante la muerte es la falta de respiracin, de ah
la idea de la insuflacin de un aliento vital que da la vida. La misma palabra
espritu deriva del latn spiritus que significa aliento. Existe una afinidad
etimolgica entre inspiracin, expiracin respiracin y espritu, tal es as que la
palabra expiracin en s misma se convierte en sinnimo de muerte.
Los antiguos chinos colocaban en orificios nasales y boca, trozos de jade para
tratar de no dejar escapar el aliento vital.
Todas estas ideas perduran, de alguna manera, en el hombre actual. Partiendo de
esa realidad, en los trabajos presentados se trataron aristas de filosofa, tica,
religin y ciencia, plantendose el dilema central: qu hacer ante el caso de una
muerte cerebral, pero con la cual se interfiere con elementos tcnicos modernos
como el respirador? El respirador mantiene una forma de aliento vital incompleto,
ya que el paciente no tiene ni tendr jams autoconciencia, que es el elemento
principal que define a un hombre integral.
En los trabajos presentados se trataron temas cientficos, como la muerte cerebral,
la medicina paliativa y la sedacin terminal.
Desde el punto de vista de la antropologa cultural, se analiz la relacin mdico-
paciente-familia y la postura ante la muerte a lo largo de las distintas etapas de la
vida: infancia, pubertad, madurez y senectud.
Desde la perspectiva filosfica, se mencion una nueva ciencia, la neurotica, de
vertiginoso desarrollo actual. Tambin se mencion la postura del H\ Francis Bacon
acerca del derecho de nuestros semejantes a elegir su final. Al igual que la de
Tomas Moro, quien dice de las costumbres de los utopienses: los que expiran
alegremente y llenos de buena esperanza, nadie los llora, encomiendan su alma a
Dios, con gran afecto y creman sus cuerpos con ms reverencia que dolor.
Desde la perspectiva religiosa, se estudi si la muerte es el camino de algo o el fin
de todo, evocndonos la reencarnacin, la transmigracin de las almas de
Pitgoras y el proceso alqumico.
Se analiz, asimismo, aunque someramente, la legislacin comparada con respecto
a la eutanasia, analizndose las normas de Holanda y Blgica.
251

En la visin geritrica se analiza y recomienda el envejecimiento activo como forma

de disfrutar de la vida con optimismo hasta el ltimo aliento.
Como conclusin y desde una ptica masnica, se puede deducir que la mejor
manera de enfrentar el ultimo momento de vida es con una profunda paz interior.
Esta paz se logra a travs del esfuerzo de aos en la construccin del templo
interior, en base a las siete virtudes teologales y cardinales que inspiran a la
Masonera: la fe, la esperanza, la caridad, la fuerza, la prudencia, la justicia y la
templanza.

El CIEM tambin realiza publicaciones concernientes a los temas debatidos tanto

en las Cmaras como en las Jornadas. Hasta ahora se han publicado los siguientes
volmenes:
El Islam (1 edicin)
La Regularidad Masnica y el Volumen de la Ley Sagrada (1 edicin)
La docencia masnica en el siglo XXI (1 edicin)
La mente (2 edicin)
Educacin y marginalidad (2 edicin)
Ciencia y Religin (2 edicin)
Los Landmarks (2 edicin)
El Bien Morir (1 edicin)
Los Hermanos de Montevideo pueden adquirirlos en la Biblioteca y los del interior
debern encargarlos a travs del Secretario de su respectivo Taller, quien deber
formular los correspondientes pedidos a la direccin electrnica
gsinterior@msnuy.org.

Una nueva lnea de trabajo que tambin ha comenzado es la realizacin de

Talleres de Metodologa de la Docencia Masnica (TMDM).
La metodologa masnica deber comprender una adecuada planificacin de la
docencia masnica con planes de enseanza realistas no meros enunciados
brillantes de imposible cumplimiento que tengan en cuenta aspectos tales como:
Cantidad anual de Tenidas de Instruccin de 1er. Gr:., 2do. Gr:. y 3er.
G:.disponibles. Cantidad Anual de Cmaras de Instruccin de 1er. Gr:. y 2do. G:.
disponibles. Escuela de Cargos para Oficiales y Dignatarios de Logia y de formacin
252

de Instructores (3er. G:.). Conventos Masnicos de Planificacin - rea Docencia

Masnica (3er. Gr:.). Comisin de Logia de Docencia Masnica. Cantidad de
Instructores disponibles (adems del 1ro y 2do. VVig..) Incentivar la recreacin de
los MM:.MM:., comunicando con la debida anticipacin los temas a tratar en cada
Tenida de Instruccin. Adecuada utilizacin de la infraestructura logial disponible.
Mtodo de asignacin de trabajos (individual y por grupos). Mtodo de lectura de
Trabajos (individual y en representacin del grupo, con identificacin de
componentes). Mtodo de nivelacin de conocimiento por tiempo de permanencia
en el grado. Pautas de utilizacin del correo electrnico previo consentimiento de
los HH:. Destinatarios.
Los programas de enseanza realistas debern ser una respuesta razonable a los
siguientes interrogantes:
Qu queremos que los HH:. salgan sabiendo, en cada uno de los grados del
simbolismo, al concluir el ao masnico? Qu orientacin conceptual debemos
darles ? Qu reas temticas son las prioritarias?
En la metodologa masnica deber tenerse presente que el 1er. Gr:. trasciende
los restantes y constituye los cimientos de la formacin masnica y por ende del
Templo Interior.
En el Encuentro Masnico Nacional de 2011 se aprob por unanimidad como
conclusin de la Mesa N 3 (Formacin masnica) los siguientes puntos: 1) La
instruccin masnica constituye una responsabilidad indelegable de cada Logia
simblica. Esta afirmacin no emana de una defensa irracional de la autonoma
logial sino de la firme conviccin que la logia constituye el mbito primario y
natural de formacin masnica, siendo sta su principal cometido. 2*) Empero,
esa conviccin no puede conducir a una concepcin tribal de la autonoma de las
Logias. La formacin del Hermano Masn es un tema que nos concierne a todos
los masones uruguayos. Por esa razn, se entiende que la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay, por medio de sus rganos competentes, puede y debe
ofrecer a las Logias federadas la mayor cantidad posible de herramientas docentes
con el propsito de elevar la calidad de la instruccin masnica que se imparte en
las Logia.

253

Con el propsito de llevar a cabo esos objetivos, el CIEM decidi implementar los
Talleres de Metodologa de la Docencia Masnica (TMDM) como necesario espacio
interlogial para el intercambio de experiencias y conocimientos en el rea de
docencia e instruccin masnicas, con un propsito eminentemente formativo y
de perfeccionamiento en la materia.

Fueron especialmente invitados a los TMDM los Hermanos Maestros que tengan o
hayan tenido responsabilidades en el rea docencia masnica en sus respectivas
logias (Vigilantes en funciones, Ex Vigilantes, Venerables Maestros en funciones,
Ex Venerables Maestros, autoridades y ex autoridades de Escuelas de Cargos),
como as tambin pueden participar todos los Hermanos Maestros que manifiesten
inters en esta temtica.

Vnculo con el Interior

El CIEM ha sido un catalizador del proceso de descentralizacin de la Gran Logia

de la Masonera del Uruguay, trabajando intensamente con los Polos de Desarrollo
Masnico del interior del pas en aquellos temas que son de inters de los HH:. de
cada regin.

Adicionalmente, desde febrero de 2012 (Decreto 05/2012) cada Polo de Desarrollo

Masnico puede crear su propia filial del CIEM, lo que, con el tiempo, permitir
dinamizar el trabajo masnico de cada Polo, incrementando su autonoma e
identidad.

Marco regulatorio:

DECRETO N 01/2006
Or:. de MONTEVIDEO, 14 de Febrero de 2006 (E:. V:.)

ASUNTO: Creacin del Centro de Investigacin y Estudios Masnicos.-

254

VISTO: El objeto de la Orden establecido por el Artculo 1 de los Estatutos Civiles

de la Masonera del Uruguay y que para ello es primordial la creacin de un mbito
colectivo de reflexin en el cual sea posible el libre debate de ideas, posiciones y
creencias, tanto en lo inicitico como en todo aquello que
importa a la sociedad.
RESULTANDO: Que para la concrecin de los fines establecidos en el Visto, es
necesaria la creacin de un rgano que permita alcanzar los objetivos propuestos.
CONSIDERANDO: 1) Que este mbito debe construirse dentro de un marco de
tolerancia, fraternidad y respeto que permitan el autntico ejercicio del libre
pensamiento y su expresin, valores indiscutibles que coadyuvarn al
enriquecimiento de todos los Hermanos y en consecuencia de la Orden en general.
2) Que a los efectos de la consecucin de los altos fines mencionados
corresponde que el rgano referido pueda contar con una estructura cuya
autonoma, agilidad y eficiencia permita el mejor desarrollo de sus cometidos.
ATENTO: A lo precedentemente expuesto, a lo establecido en los Artculos 1
Inciso a), 15 Inciso a) y 60 Inciso a) de la Constitucin de la Gran Logia de la
Masonera del Uruguay y odo el Gran Fiscal de la Orden.

EL VENERABLE GRAN MAESTRO EN ACUERDO CON LA GRAN MAESTRA

DECRETA:

Artculo 1. Crase el Centro de Investigacin y Estudios Masnicos, como rgano

desconcentrado de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay.
Artculo 2. El Centro de Investigacin y Estudios Masnicos ser conducido por un
Director General y un Secretario Ejecutivo, cargos que sern designados por el
Venerable Gran Maestro en ejercicio de las competencias y atribuciones que la
Constitucin le otorga.

255

Artculo 3. A efectos de maximizar la organicidad del mismo, y sin que ello

constituya carcter taxativo, en su primera etapa estar constituido por las
siguientes reas:
a) Educacin en el mundo profano
b) Foros y debates sobre temas de relevancia social
c) Estudio de rituales
d) Docencia Masnica
e) Ciencias de la comunicacin aplicadas a lo inicitico
f) Investigacin histrico masnica
g) Estudio sobre las grandes corrientes de pensamiento
h) Investigacin de la mente humana
Artculo 4. Cada una de las reas mencionadas en el artculo anterior estar bajo
la responsabilidad de uno o ms Coordinadores, designados por la Gran Maestra a
propuesta del Director General del Centro.
Artculo 5. El Centro dictar su reglamento de funcionamiento, procedimientos y
planes de trabajo, dndole amplia difusin entre las Logias Federadas.
Artculo 6. Comunquese a las LLog.. FFed.., insrtese en el Registro General
de Leyes, Decretos y Resoluciones de la Gran Logia, fecho,
archvese.
Dado, trazado, sellado y firmado en el despacho del Venerable Gran Maestro, sito
en el Or.. de Montevideo, a los catorce das del mes de febrero del ao dos mil
seis E.. V..

Jorge W. Caillabet
Ven.. Gr.. M..
Angel Dimu Brcena
Vice Gr.. M..

Daniel Rilo
Gr.. Secr.. de Relaciones
256

Carlos Rivero
Gr.. Secr.. de Accin Masnica

Julio Snchez
Gr.. Secr.. del Interior

No dos Santos
Gr.. Secr.. de Hacienda

Carlos Doassans
Gr.. Secr.. de Trabajo y Beneficencia

DECRETO N 05/2012 ASUNTO: Centro de Investigacin y Estudios

Masnicos. Creacin de Filiales.
Or de MONTEVIDEO, 21 de Marzo de 2012 (E V)

VISTO: El Decreto N 1/2006 por el que se cre el Centro de Investigacin y

Estudios Masnicos
RESULTANDO: Que con el CIEM se busca contribuir a alcanzar lo previsto en el
Artculo 1 de los Estatutos Civiles de la Masonera del Uruguay.
Que entre las conclusiones del Encuentro Masnico Nacional 2011, la Mesa N 2
sugiri potenciar el logro de los objetivos perseguidos a travs del CIEM mediante
una mayor interaccin entre ste y los Polos de Desarrollo Masnico.
Que entre los cometidos de los Polos de Desarrollo Masnico previstos en el
Decreto N 3/2010, estn los de colaborar con el Centro de Investigacin y
Estudios Masnicos (CIEM), en todas las actividades que organice en su
jurisdiccin y promover la participacin de los HH de su jurisdiccin en las
actividades del CIEM, pudiendo para ello organizar reuniones zonales. (Artculo
3).

257

CONSIDERANDO: Que corresponde instrumentar lo sugerido, facultando a los

Polos de Desarrollo Masnico a constituir filiales del CIEM en el mbito de sus
respectivas jurisdicciones, dotando a las mismas de la autonoma necesaria para el
mejor logro de sus objetivos.
ATENTO: A lo precedentemente expuesto y odo el Gran Fiscal de la Orden.

EL VENERABLE GRAN MAESTRO EN ACUERDO CON LA GRAN MAESTRA

DECRETA:

Artculo 1. Autorizase a los Polos de Desarrollo Masnico a constituir filiales del

Centro de Investigacin y Estudios Masnicos (CIEM) en el mbito de sus
respectivas jurisdicciones.
Las mismas se identificarn como CIEM Filial Norte, Litoral, Oeste, Centro,
Canelones, Este o Noreste, segn corresponda.
Artculo 2. Cada Filial del Centro de Investigacin y Estudios Masnicos ser
dirigida por un Director, designado por las Logias Simblicas integrantes del Polo
de Desarrollo Masnico correspondiente, quien deber coordinar todas las
actividades de la Filial con el Director General del CIEM y el Presidente del Polo de
Desarrollo Masnico, segn corresponda.
Las Filiales podrn elaborar planes de trabajo y organizar actividades especficos
para sus respectivas jurisdicciones, los que debern ser comunicados al CIEM.
Artculo 3. Comtase al CIEM, conjuntamente con los Polos de Desarrollo
Masnico, la elaboracin del reglamento de funcionamiento de sus Filiales, el que
deber ser sometido a aprobacin de la Gran Maestra.
Artculo 4. Comunquese a las LLog.. FFed.., insrtese en el Registro General de
Leyes, Decretos y Resoluciones de la Gran Logia y archvese.

Dado, trazado, sellado y firmado en el despacho del Venerable Gran Maestro, sito
en el Or.. de Montevideo, a los 21 das del mes de marzo del ao dos mil doce E..
V..

258

Daniel Rilo
Ven Gr M

No dos Santos
Vice Gr M

Oscar Figueredo
Gr Secr de Relaciones

Jos Garchitorena
Gr Secr de Accin Masnica

Ricardo de Len
Gr Secr de Interior

Milton Pesce
Gr Secr de Hacienda

Jos Costa
Gr Secr de Trabajo y Beneficencia

259

BIBLIOGRAFIA GENERAL

BIBLIOGRAFA TRABAJO H.. ALFREDO CORVALAN

1. Libro Masonera y Trascendencia de Alfredo Corvaln.
2. Trazado La Docencia Masnica en la Masonera del Siglo XXI de Alfredo
Corvaln.
3. Trazado El Magisterio Masnico de Alfredo Corvaln.
4. Libro El Simbolismo Constructivo de la Francmasonera de Alfredo Corvaln.
5. Manual "Curso de Docencia para Instructores Masones de la Gran Logia de la
Masonera de Chile.
6. Libro Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada de Ren Guenn.
7. Libro Los Landmarks de la Masonera de Alfredo Corbaln.
8. Documento Principios Fundamentales para el Reconocimiento de las Grandes
Logias de la Gran Logia Unida de Inglaterra (04IX1929).
9. Documento Masonera y Religin de la Gran Logia Unida de Inglaterra (21VI
1985).
10. Trazado La Irregularidad Masnica del rgano llamado Tres y Medio de
Alfredo Corvaln. 11. Trazado Cdigo Moral Masnico de Gonzalo Fernndez.
12. Trazado La Biblia en la Historia de la Masonera Universal de Alfredo
Corvaln.
13. Trazado Metodologa de la Docencia Masnica en los Talleres de Metodologa
de la Docencia Masnica (TMDM) del Centro de Investigacin y Estudios Masnicos
(CIEM) de la G..L..M..U...
14. Documento Docencia Masnica en la Gran Logia de Argentina de Libres y
Aceptados Masones.
15. Documento Docencia Masnica en la Gran Logia de Chile, Escuela de Docencia
Masnica .
16. Documento Docencia Masnica en el Gran Oriente de Santa Catarina (Brasil).
17. Documento Docencia Masnica en la Gran Logia de Espaa.
18. Circular 09/2010 de la Gran Maestra de la Gran Logia de la Masonera del
Uruguay (G..L..M..U..) sobre temas de docencia masnica.
19. Trazado sobre Docencia Masnica de Jos Garchitorena, ex Gran Secretario de
Accin masnica de la G..L..M..U...

260

20. Trazado sobre Docencia Masnica de Oscar Figueredo, ex Gran Secretario de

Relaciones de la G..L..M..U...
21. Trazado El Venerable Maestro de Logia de Gonzalo Fernndez.
22. Trazado El Past Venerable Maestro de Logia de Carlos Frachelle.
23. Trazado Funciones de las Autoridades de la Escuela de Cargos de
Dignatarios y Oficiales de Logia de Alfredo Corvaln.
24. Libro La Masonera Operativa de Jorge Francisco Ferro Monjes y Canteros de
Eduardo Roberto Callaey. Los Landamks de la Masonera (Antiguos Lmites) 2da.
Edicin del autor. Los Orgenes Monsticos de la Francmasonera de Eduardo
Roberto Callaey Masonera y Esoterismo (Unidad en la Diversidad) del autor

BIBLIOGRAFA TRABAJO H.. GONZALO FERNANDEZ

1.- Ritual de Exaltacin. G..L..M..U...
2.- Dignatarios y Oficiales de la Logia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Logia
Surcos 113, G..L..M..U.. Ao 2011.
3.- CORVALAN, Alfredo. El simbolismo constructivo de la Francmasonera.
Ediciones de la Fe. Ao 2010, Captulos 8 y 9.
4.- BOUCHER, Jules. El Simbolismo Masnico. Pars, 1948.
5.- Ritual de Posa de Cargos. G..L..M..U..
6.- Constitucin de la G..L..M..U..
7.- IRRIZONT MELGOZA, Jos Luis. Pgina web Fnix News, Cozumel, Mxico.
Febrero 2010.
8.- VILLAR PEALVER, Andy Daro. Pgina web de la Federacin de Logias
Masnicas. Barranquilla, Colombia, Marzo de 2009.
9.- Reglamento de la Respetable Logia Fe N 8, Montevideo, Uruguay. 2008.
10.- CAMPOS DE OLIVEIRA, Gabriel. Diputado Federal, SAFL,GOB.
Repblica de Brasil. Traducido por CARBALLO, Milton. Resp. Log \ Simb\ 25 de
Agosto, Paysand, Uruguay.

BIBLIOGRAFA TRABAJO H.. CARLOS FRACHELLE

1. Los diferentes Ritos
2. Cartas Masnicas del Alquimista
3. Revista de la Libertad del Gran Oriente de Paraguay
4. Oficiales de Logia 2da Parte
261

5. Grand Lodge of British Columbia and Yukon. (reproduce el artculo de

Transactions de la Logia Quatur Coronati N. 2076, UGLE vol xiv, pp. 27-30 del
ao 1901)
6. Manual del Aprendiz Masn Lima Per 1957
7. Dignatario y Oficiales de la Logia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,
editado por la Logia Surcos de la G..L..M..U.. en el ao 2011
8. Compendio de reseas comparativas de atribuciones y comportamiento de
Dignatarios y Oficiales de Logia del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, editado
por la Logia Joaqun Jos Da Silva Tiradentes en el ao 1988
9. Diccionario Enciclopdico Abreviado de la Masonera
10. Manual de la Masonera Andrs Cassard, 1871
11. La Experiencia en la Resp.. Logia Fe No.8

262

ANEXOS

ANEXO A

LISTADO DE LOS LANDMARKS

Listado de los landmarks con mayor grado de aceptacin del H:. Albert Gamaliel
Mackey publicado en 1859 en su obra Enciclopedia de la Francmasonera, que
incluye veinticinco lmites (Anexo A).
1. Modos de Reconocimiento. Se considera el ms antiguo y universalmente
aceptado.
2. La divisin de la Masonera simblica en tres grados: aprendiz, compaero y
maestro masn.
3. La leyenda del tercer grado.
4. El gobierno de la fraternidad por un Gran Maestre elegido por toda la
corporacin.
5. La prerrogativa del Gran Maestre de presidir toda reunin de masones en el
territorio de su jurisdiccin.
6. La facultad del Gran Maestre de autorizar dispensas para conferir grados antes
de los tiempos reglamentarios.
7. La prerrogativa del Gran Maestre de conceder permisos para la instalacin y
funcionamiento de logias.
8. La prerrogativa del Gran Maestre de formar masones a la vista, es decir de
iniciar y exaltar a primera vista.
9. La necesidad de los masones de distribuirse en logias.
10. El gobierno de cada logia por un Venerable y dos Vigilantes.
11. La necesidad de que toda logia trabaje a cubierto y la funcin del
Guardatemplo.
12. El derecho de todo masn a estar representado en las Asambleas Generales de
la Orden y de dar instrucciones a sus representantes.
13. El derecho de todo masn de recurrir en alzada ante la Gran Logia o la
Asamblea General contra los acuerdos de su logia.

263

14. El derecho de todo masn de visitar y tener asiento en las logias regulares.
15. Que si en una logia no conoce nadie personalmente al masn que va a
visitarla, no se le dar entrada sin someterse antes a escrupulosa retejacin.
16. Que ninguna logia puede inmiscuirse en las actividades de otra.
17. Que todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos masnicos vigentes en
la jurisdiccin donde reside, aunque no sea miembro de ninguna logia.
18. Que todo candidato a la iniciacin a de ser hombre libre y mayor de edad.
19. Que todo masn a de creer en la existencia de Dios como Gran Arquitecto del
Universo. ste es considerado como uno de los lmites ms importantes de la
Orden.
20. Todo masn a de creer en la inmortalidad del alma y la vida futura.
21. Que el Libro de la Ley Sagrada ha de constituir parte indispensable del ajuar de
una logia.
22. Que todos los hombres son iguales ante Dios y que se encuentran en logia a
un mismo nivel.
23. Que la Masonera es una sociedad secreta en posesin de secretos que no se
pueden divulgar.
24. Que la Masonera consiste en una ciencia especulativa fundada en un arte
operativo que trasmite sus conocimientos por medio del simbolismo constructivo.
25. Que los antiguos lmites de la Masonera son inalterables.

264

ANEXO B

PLAN DE INSTRUCCIN PARA LOS TRES GRADOS DEL SIMBOLISMO.

Temas propuestos en base a Circular 09/2010 de la GLMU

Los temas sugeridos por la Gran Maestra en la Circular 09/2010 que deberan ser
preceptivos, de acuerdo a mi criterio personal, en los Planes de Instruccin de las
Logias Federadas son los siguientes:
Grado de Aprendiz
I) Principios Fundamentales de la Orden
Orgenes y Fuentes de la Orden.
Antiguos Lmites (Landmarks)
El Gran Arquitecto del Universo.
Regularidad Masnica. El R EAA
Organizacin de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay y de la Logia
Simblica. Cargos y Funciones.

II) Simbolismo de la Iniciacin Masnica

Mtodo de enseanza masnica: Simbolismo. Smbolo. Rito. Ritual
Iniciacin y Esoterismo. Conceptos bsicos.
Cmara de Reflexin.
Viajes Iniciticos.
Tres Grandes Luces.
Juramento Masnico.

III) Simbolismo Ritualista:

Concepto de Ritual como Smbolo en Accin.
Circunvalacin del Templo.
Mandil y Guantes.
Retejador del Grado: Marcha, batera, signo, toque y palabras.
El Silencio.
Cadena de Unin.
Ritual de Apertura y Cierre.
265

Catecismo del Grado.

IV) Simbolismo Constructivo

El Templo de Salomn.
La Logia. Contenido simblico y esotrico.
La Bveda celeste.
El Pavimento del Templo.
Columnas (visibles e invisibles).
Herramientas: Mallete y Cincel; Plomada y Nivel; Escuadra y Comps.
Simbolismo de los nmeros 1,2 y 3.
Valores Masnicos: Libertad, Igualdad y Fraternidad, Caridad, Tolerancia.

Temas optativos sugeridos:

Historia de la Masonera Universal.
Historia de la Masonera en el Uruguay.
Historia de la Logia Simblica.
Prohombres masones en la Historia Universal.
Prohombres masones en la Historia del Uruguay.

Grado de Compaero

Los temas de carcter preceptivos deberan ser los siguientes:

Ritual y Simbologa
La Ceremonia de Colacin: Aspectos iniciticos y simbolismo de los Cinco
Viajes.
La Estrella Flamgera. El hombre como smbolo micro y macro csmico y
punto de irradiacin. El origen y los cinco significados de la letra G.
Herramientas del Grado: El Mazo y el Cincel; la Regla de 24 pulgadas y el
Comps; la Palanca; la Escuadra y el Nivel.
Los signos de la transformacin en el Segundo Grado :
El Templo del Compaero: El Ara en el segundo grado. Las luces del grado.
El cambio de Columna y la visin de la Luz. La Columna J.

266

La vestidura del Compaero: Simbolismo del mandil y del descenso de la

solapa triangular.
Retejador del Grado: Posicin al orden. Signo; Palabra del grado (sagrada y
de pase); Toque; Edad; la marcha del grado (sentido del Cuarto y Quinto
Paso, Libre albedro. Libertad. Voluntad y Responsabilidad a la Luz de la
iniciacin); Batera. Golpes para el ingreso al Templo.
Simbolismo de las Piedras.
El desarrollo de los Sentidos: Vista, Odo, Tacto, Gusto, Olfato.

Temas optativos sugeridos:

Historia de la Masonera desde Egipto hasta el Renacimiento: Las
corporaciones egipcias del Valle de los Reyes, el concepto de arquitectura
como Arte Sagrado a travs de Grecia y Roma y su proyeccin hasta la
Edad Media a travs del arte gtico.
La Gnosis en la Gran Tradicin Inicitica de la Humanidad .
Dinmica de una Logia Simblica.

Grado de Maestro

Los temas de carcter preceptivos deberan ser los siguientes:

Aspectos Ritualicos y Simblicos

Exaltacin al Grado.
El Maestro Hiram.
La Leyenda.
El crimen.
Los asesinos.
La bsqueda del Maestro.
El sentido de la bsqueda.
La Cmara del Medio.
La Acacia.
El Juramento del Grado.
Los Hijos de la Viuda.
La leyenda de Tubalcain:

267

El Bautismo de Fuego.
El viaje al centro de la Tierra.

El Retejador del Grado:

La Posicin al Orden.
El signo de Maestro.
El signo de Socorro.
La marcha del Maestro.
La edad del Maestro.
El mandil.
La Batera y la llamada de ingreso al Templo.

Ritos y Obediencias.
El Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
La Regularidad Masnica.
El Volumen de la Ley Sagrada.
La Biblia en el Ara. Significado y aspectos histricos.
La Masonera, religiones y otras corrientes filosficas.
Razn y Fe.
Masonera, Ciencia y Educacin..
Actitud y comportamiento del Maestros Masn en el mundo de hoy.
Difusin y defensa de los postulados masnicos.

Temas optativos sugeridos:

Derecho Masnico Nacional: Constitucin , Leyes y Decretos de la Gran
Maestra de la Gran Logia de la Masonera del Uruguay y Reglamento
Interno de la logia Simblica.
Derecho Masnico Interpotencial: La CMI y la Gran Logia Unida de
Inglaterra. Logias de Estados Unidos de Amrica y de Europa Continental.
Historia de la masonera desde el siglo XVIII a la actualidad. Evolucin del
esoterismo masnico.

268

ANEXO C

CDIGO MORAL MASNICO

Las normas son las siguientes:

Venera al Gran Arquitecto del Universo.

El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto consiste principalmente en
las buenas obras.
Ten siempre tu alma en un estado puro, para aparecer dignamente delante
de tu conciencia.
Ama a tu prjimo como a ti mismo.
No hagas mal para esperar bien
Haz bien por amor al mismo bien.
Estima a los buenos, ama a los dbiles, huye de los malos, pero no odies a
nadie.
No lisonjees exageradamente a tu hermano pero reconoce sus aciertos.
Acepta su reconocimiento con modestia, como un aliciente.
Escucha siempre la voz de tu conciencia.
S el padre de los pobres; cada suspiro que tu dureza les arranque son
otras tantas maldiciones que caern sobre tu cabeza.
Practica la caridad.
Respeta al viajero nacional o extranjero; aydale: su persona es sagrada
para ti.
Evita las querellas, prev los insultos, deja que la razn sea tu gua.
Parte con el hambriento tu pan y a los pobres peregrinos mtelos en tu
casa. Cuando vieses al desnudo, cbrelo y no desprecies tu carne en la suya
No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.
Detesta la avaricia, pero administra tus bienes materiales con cuidado,
para que a tu vejez sustenten tus necesidades, protejan a tu familia y
beneficien a tus Hermanos en desgracia.
Quien amasa riquezas ninguna fruta sacar de ellas y esto tambin es
vanidad.
269

Huye de los impos, porque su casa ser arrasada: mas las tiendas de los
justos florecern.
Sigue la senda del honor y de la justicia. En la senda del honor y de la
justicia est la vida; mas el camino extraviado conduce a la muerte.
El corazn de los sabios est donde se practica la virtud y el corazn de los
necios donde se festeja la vanidad.
Respeta a las mujeres, no abuses jams de su debilidad y mucho menos
pienses en difamarlas.
Si tienes un hijo, regocjate; pero s consciente del depsito que se te
confa. Haz que hasta los diez aos te obedezca, hasta los veinte te ame y
hasta la muerte te respete. Hasta los diez aos se su maestro, hasta los
veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos
principios antes que buenas maneras; inclcale rectitud esclarecida y no
frvola elegancia. Haz un hombre honesto antes que un hombre hbil.
Si te avergenzas de tu destino, tienes orgullo; piensa que aquel ni te
honra ni te degrada; el modo con que cumplas te har uno u otro.
Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocpate siempre en el
bien de tus hermanos y trabajars para ti mismo.
Contntate de todo, por todo y con todo lo que no puedas mejorar con tu
esfuerzo. Pero cuando te sientas capaz de hacerlo, pon todas tus facultades
en la tarea.
No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches ni
menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus
obras.
Se entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin
bajezas; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y
sumiso sin ser servil.
Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales,
sinceramente con amigos, dulcemente con los nios y eternamente con los
pobres.
Justo y valeroso defenders al oprimido, protegers al inocente, sin
reparar en los servicios que prestares.
Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenders ms que al
mrito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.

270

El da en que estas mximas se generalicen entre los hombres, la especie

humana ser feliz y la Masonera habr terminado su tarea y cantado su
triunfo regenerador.

271

ANEXO D

PROGRAMA SUGERIDO PARA CURSO DE OFICIALES DE LOGIA.

En Marzo lanzar inscripciones y armar el equipo.

Mdulo 1 (Fecha sugerida fines de abril o inicio de mayo)

Presentacin Individual de los Cursantes.

Rgimen, programa y Objetivos de la Escuela de Cargos
Leyenda del 3er. Grado: Interpretaciones exotricas y esotricas de la misma.
Leyenda de la Palabra Perdida.
Masonera y Sociedad: El objetivo constructivista de la Masonera. El masn como
portador de los valores de la Orden en el mundo profano.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 2 (Fecha sugerida inicio de junio).

Educacin y Docencia Masnica: diferencias con la profana. Ensear, instruir,

educar. Aprendizaje: su problemtica. El Magisterio Masnico.
Origen y Desarrollo de la Masonera Universal: distintas teoras e hiptesis. La
realidad antes y despus de 1ra. Gran Logia.
El presente y futuro de la Orden.
Historia de la Logia Simblica
Desarrollo de la Masonera en el Uruguay, primeras logias, constituciones, crisis en
los siglos XIX y XX.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 3 (Fecha sugerida inicio de julio).

Desarrollo de la Masonera en el Uruguay, primeras logias, constituciones, crisis en

los siglos XIX y XX.
El presente y futuro de la Obediencia.
Historia de la Logia XXXXXXXX. Desafos en el siglo XXI.
272

Reglamento Interno (si corresponde) de la Logia XXXXXXXX,

Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 4 (Fecha sugerida inicio de agosto).

Metodologa de la Docencia Masnica

Planificacin de la Docencia Masnica. La ciencia del mtodo. Aspectos
sustanciales a tener en cuenta. Ejemplos prcticos.
Constitucin de la GLMU, principios, derechos y obligaciones del masn y de las
logias.
Estructura orgnica de la GLMU.
Responsabilidades inherentes a ocupar los cargos logiales
La Regularidad Masnica y los Landmarks. La regularidad masnica en la Grandes
Logias, en las Logias y en el masn.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 5 (Fecha sugerida inicio de setiembre)

Importancia docente del desempeo de los cargos de Oficiales de Logia.

Funciones y Responsabilidades rituales.
Simbologa de:
Expertos.
Maestro de la Armona y adjunto.
Maestro de Banquetes
Guarda Sellos.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 6 (Fecha sugerida inicio de octubre)

Importancia docente del desempeo de los cargos de Oficiales de Logia.

Funciones y Responsabilidades rituales.
Simbologa.
Guardatemplo
Diconos.

273

Maestro de Ceremonias y adjuntos.

Porta Estandarte
Porta Espada.
Pautas, temas y fechas presentacin del trabajo final
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 7 (Fecha sugerida inicio de noviembre)

Evaluacin de los trabajos presentados.

Recreacin de los puntos principales de los mismos presentadas por sus autores.
Recreacin y comentarios de los presentes sobre los trabajos.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Ceremonia de entrega de certificados de egreso y/o aprobacin (Fecha

sugerida antes cierre ejercicio masnico)

Tenida Solemne de Primer Grado de Logia Simblica. Los cursantes debern

comparecer a la ceremonia y si fueran de ms de una Logia, tambin se podr
invitar a sus Venerables.

PROGRAMA SUGERIDO PARA CURSO DE DIGNATARIOS DE LOGIA

En Marzo lanzar inscripciones y armar el equipo.

Mdulo 1 (Fecha sugerida fines de abril o inicio de mayo)

Presentacin Individual de los Cursantes

Presentacin del Programa del Curso Dignatarios de Logia, su contenido, metas y
objetivos.
Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico I. Los Presocrticos: filsofos de la
naturaleza (Desde Tales de Mileto a Arqumedes. Pitgoras. Escuela Pitagrica). La
filosofa clsica: el hombre en el centro (Scrates, Platn, Aristteles .El
Hermetismo del siglo II d. de C: El Corpus Hermeticum, Hermes Trismegisto.
Zoroastrismo). El perodo helenstico: desde fines del siglo IV a.c hasta principios

274

de la edad media (400 d. C.) (Cnicos. Estoicos .Epicreos. Neoplatonismo. Los

misterios Eleusinos, el Orfismo). El surgimiento del monotesmo (La cultura
indoeuropea. La cultura semita: judasmo, cristianismo y el Islam .Roma adopta el
cristianismo como religin oficial del Imperio (313 d. C. San Pablo: los cimientos de
la doctrina cristiana).
Oratoria y Recreacin en Logia I. Propsito de la oratoria, finalidad y elementos
que la componen, la comunicacin, problemas comunes, el lenguaje, la locucin
correcta.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 2 (Fecha sugerida inicio de junio)

Oratoria y Recreacin en Logia II y III. La Edad Moderna (desde Racionalismo de

Descartes al Romanticismo en Alemania .Desde Idealismo Dialctico de Hegel
hasta el Positivismo de Comte).
Oratoria y Recreacin en Logia II. Pausas y ritmos, medios de aplicacin de la voz,
mtodos para hablar en pblico, datos a conocer por adelantado, mtodo del
ensayo, medicin del tiempo, recomendaciones.
Oratoria y Recreacin en Logia III. El podio, la presentacin de personas y las
manos, textos para profundizar, como practicar con la gua para burcratas,
sugerencia final.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 3 (Fecha sugerida inicio julio)

Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico III. La Edad Contempornea

(Sigmund Freud: El descubrimiento del inconsciente. Conocimiento y lenguaje:
Wittgenstein y el Crculo de Viena. El giro hermenutico: Hans Georg Gadamer.
Teora crtica: Escuela de Frankfurt).
Origen y Desarrollo de la Alquimia y la Cbala . Orgenes de la Alquimia. Fases del
Proceso Alqumico. La transmutacin de los metales. Aportes al Simbolismo
Constructivo.
Orgenes de la Cbala, Cbala Hermtica y Cbala Hebraica. Contenidos. El rbol
de la Vida. Simbolismo Constructivo y Cbala

275

Masonera y Fsica Cuntica: Importancia del tema para la bsqueda de la Verdad.

Teoras de la relatividad especial y general de Einstein. La teora de los cuantos.
Fsica atmica, nuclear y sub-nuclear. Fundamentos de la Fsica Cuntica.
Conciencia y Fsica Cuntica. Teora de las cuerdas. Realidad dependiente del
modelo. Papel del Observador, Causalidad Descendente. El Gran Arquitecto del
Universo.
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 4 (Fecha sugerida inicio agosto)

Importancia docente del desempeo de los cargos de Dignatarios de Logia.

Funciones y Responsabilidades rituales.
Contenido simblico y esotrico.
Operativa regular cargos de:
. Tesorero
Hospitalario
Orador
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 5 (Fecha sugerida inicio setiembre)

Funciones y Responsabilidades rituales.

Contenido simblico y esotrico.
Operativa regular cargos de:
Secretario
Segundo Vigilante
Cdigo Moral Masnico.
Antecedentes histricos
- Concepto e importancia
- Normas
H:. Cmara de Maestros. Organizacin y Funcionamiento. Competencia.
Procedimientos sancin leyes (Estatutos Civiles arts. 3,5,6 y 31 - Const. GLMU
Ttulo IV arts: 89 al 126).
Importancia docente del desempeo del cargo.

276

Funciones y Responsabilidades.
Delegados de Logia ante la Honorable Cmara de Maestros. Operativa del Cargo.
Forma de Eleccin. Alcances de la Representacin.(Const. GLMU art. 52, 42 y
43 R.I. 39 y 43).
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 6 (Fecha sugerida inicio octubre)

Funciones y Responsabilidades rituales.
Contenido simblico y esotrico.
Operativa regular del cargo de:
Primer Vigilante
Venerable Maestro
Past Master.
Cmaras de Instruccin en el Grado.
Pautas, temas y fechas presentacin trabajo final
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Mdulo 7. Evaluacin Final: presentacin y defensa de trabajos. (Fecha

sugerida inicio noviembre).

Evaluacin de los trabajos presentados.

Recreacin de los puntos principales presentados por sus autores.
Recreacin y comentarios de los presentes sobre los trabajos
Duracin: 3 sesiones de 45 mas 30 minutos para preguntas

Ceremonia de entrega de certificados de egreso y/o aprobacin (Fecha

sugerida antes cierre ejercicio masnico)

Tenida Solemne de Primer Grado de Logia Simblica. Los cursantes debern

comparecer a la ceremonia y si fueran de ms de una Logia, tambin se podr
invitar a sus Venerables

277

ANEXO E

C.M.I, CONCLUSIONES DE LA COMISIN 2 DOCENCIA MASNICA

CONCLUSIONES DE LA COMISIN 2 DOCENCIA MASNICA

En el marco del programa de la XXI Gran Asamblea Masnica Interamericana, bajo

de la Presidencia, desempeada por el V:. H:. Alejo Neyeloff, de la Gran Logia de
Argentina, y Secretara, a cargo del V:. H:. Jorge Luis Zamora Prado, de la Gran
Logia de Guatemala.
Dentro de su programa de ponencias se expusieron y se conocieron las siguientes:
1.- Ponencia: La masonera como fuerza de transformacin e integracin en
Amrica Latina Avance Educativo La Crisis Axiolgica. Gran Logia de Uruguay,
Ponente: V:. H:. Oscar Figueredo.2.-Ponencia: La educacin y la masonera como
fuerza de transformacin e integracin de Amrica Latina Gran Logia de Chile,
Ponente: V:. H:. Pedro Salas Ocampo.3.-Ponencia: La Masonera como fuerza de
transformacin e integracin de Amrica Latina. Gran Logia de Colombia,
Ponente: V:. H:. Jos Ignacio Meja Arrila.4.-Ponencia: La Academia
Iberoamericana de Altos Estudios Masnicos, Gran Logia de Guatemala, Ponente:
V:. H:. Jorge Luis Zamora Prado..5.-Ponencia Concepcin inicial del contenido de
Enseanza de los Grados Simblicos Gran Oriente de Santa Catarina Brasil,
Ponente: V:. H:. Anesio Demarco. De las anteriores exposiciones la Comisin
extrae las conclusiones siguientes, que somete a la consideracin de la Plenaria de
la Asamblea: TEMA 1. LA MASONERA COMO FUERZA DE TRANSFORMACIN E
INTEGRACIN EN AMERICA LATINA DESDE LA PERSPECTIVA DE LA
EDUCACIN.1.-En relacin a esta temtica se estima que debemos ser conscientes
de que vivimos actualmente en una sociedad planetaria en donde el sueo de la

278

poca moderna, sustentado en el impulso del progreso y el desarrollo; y

fundamentado en la ciencia, la tcnica y la razn, ha sido sustituido por la poca
del desencanto, la renuncia a las utopas y a la idea del progreso.2.-En Amrica
Latina, reconocemos la existencia de una crisis axiolgica que impacta con sus
especificidades en una regin signada an por la desigualdad, la exclusin y la
pobreza, generando fenmenos sociales explosivos. El impacto es particularmente
notorio en la poblacin juvenil, la que adems parte de una reformulacin radical
del concepto de familia, muy alejado del modelo tradicional.3.-Los Masones nos
identificamos por tener un propsito teleolgico comn: luchar por el bienestar y el
perfeccionamiento de la humanidad, porque entendemos que sta es la misin del
hombre como resultado de un Universo que ha escalado las cinco gradas y
pretende alcanzar, con nuestro concurso, el Amor a la Humanidad.4.-La
centralidad que la Educacin tiene para la Orden Masnica es indiscutible. Y en tal
sentido, le corresponde a la Masonera una labor protagnica en tal
emprendimiento, ya que para ello cuenta tanto con su humanizadora doctrina,
como su funcin pedaggica, a partir de los principios fundamentales que le dan
vida y razn de existencia, as como del abanico de valores que de ellos derivan.5.-
Se estima que la Educacin es el principal factor de desarrollo humano que permite
a los Estados avanzar hacia ms justos y libertarios modelos de sociedad. Ms
justos por cuanto ella brinda mayores oportunidades de movilidad social las cuales
han de garantizarse para cada uno de los miembros de las respectivas sociedades;
y, adems porque facilita el fortalecimiento de valores humanistas sustentados en
un ejercicio permanente de la justicia social. La Educacin constituye un Derecho
inalienable para cada persona y un deber irrenunciable para las sociedades y
Estados. Es un Derecho que se funda en el establecimiento de un sistema
educativo laico que garantice la libertad de conciencia, de pensamiento,
investigacin y expresin.6.-Por ende, se debe fortalecer la educacin pblica que
garantice que ningn joven latinoamericano permanezca al margen del sistema
educativo debido a la falta de financiamiento de sus estudios; siendo
imprescindible aumentar la cobertura tanto demogrfica como geogrfica de los
sistemas educativos en los estados integrantes de la CMI.7.-Al mismo tiempo se
debe asegurar el derecho a la calidad en la educacin, as como a la equidad
reconocida como el pilar fundamental de las sociedades que aspiran a que todos
sus miembros puedan lograr sus objetivos de autorrealizacin personal, asumiendo

279

los derechos fundamentales y la convivencia pacfica como el eje transversal de la

unidad de los pueblos del mundo y Amrica Latina.8.-Mediante los contenidos
educativos, se debe favorecer la integracin americana, fomentando valores de
fraternidad, solidaridad y un camino hacia una cultura latinoamericanista;
garantizando la educacin cvica y la promocin de valores de integracin social y
participacin ciudadana para el fortalecimiento de la democracia.9.-Se sugiere,
adems, promover las condiciones a efectos de (i) garantizar la formacin global
de los seres humanos a travs de la integracin de las ciencias, las humanidades y
las artes; (ii) promover la enseanza y aprendizaje de los idiomas que faciliten la
integracin lingstica de Amrica; (iii) implementar una reforma global de la
educacin como respuesta a los nuevos y grandes desafos del mundo; (iv)
promover la adecuada e idnea formacin de los docentes en los distintos niveles
de los sistemas educativos, y (v) crear condiciones y ambientes propicios que
estimulen en los jvenes el inters por la investigacin cientfica y tecnolgica, as
como tambin por la creacin artstica.10.- Teniendo presente que la Masonera
como Fuerza de Transformacin e Integracin de Amrica se ver concretada en
las resoluciones que se emitan en los espacios creados, se propone que la XXI
Gran Asamblea Masnica Interamericana acuerde que:-Tomando en cuenta las
consideraciones precedentes cada una de las Grandes Logias Confederadas
elabore y promocione una Propuesta Nacional de Educacin para la Equidad,
asumiendo, a su vez, como prioridad la formacin masnica al interior de la
propia Orden y en el proceso de interaccin con el medio, promoviendo la defensa
de una Educacin Laica, Pblica y sin restricciones de acceso.-Las medidas que se
adopten, los avances logrados y las dificultades acaecidas en la elaboracin y
promocin de dichas propuestas sean informadas al Secretario Ejecutivo de la CMI,
con la periodicidad que cada Gran Logia determine.-En la medida de lo posible, las
Grandes Logias que as lo decidan proporcionen apoyo tcnico a las otras
Potencias Confederadas que lo soliciten ,a travs de la Secretaria Ejecutiva de la
CMI. CONCLUSIONES DE LA COMISION 2.ACADEMIA IBEROAMERICANA DE
ESTUDIOS MASNICOS. Se encuentra viable y factible impulsar como un nuevo
proyecto de la Confederacin Masnica Interamericana, la creacin de la red de
Academias Interamericanas de Altos Estudios Masnicos, inspirada en la ponencia
presentada por la Gran Logia de Guatemala y con el objetivo final de conformar
una Academia Iberoamericana de Altos Estudios Masnicos; asumida como un

280

espacio y herramienta virtual, que promueva la integracin interactiva de las

Grandes Logias de la regin. Se recomienda encomendar a la Secretara Ejecutiva
de la CMI la designacin de una comisin coordinadora conformada por
representantes de las Grandes Potencias Confederadas interesadas en dicha
iniciativa, a efectos de que elaboren su perfil normativo y funcional.
CONCEPCIN INICIAL DE CONTENIDO DE DOCENCIA EN LOS GRADOS
SIMBLICOS. En mrito a que hemos establecido como prioridad fundamental la
formacin masnica al interior de la propia Orden, a partir de las tradiciones, ritos
y simbologa propias de cada grado, recomendamos asumir como referencia
didctica el diseo curricular e instruccional propuesto por el Gran Oriente de
Santa Catarina, que se adjunta e instamos a su divulgacin. La Presidencia de la
Comisin de Docencia Masnica agradece la colaboracin prestada por los VV:.
HH:. Alejandro Castillo Rivas (Gran Logia de Colombia); Oscar Figueredo Martnez
(Gran Logia de la Masonera del Uruguay) y Jos Acua (Gran Logia de la
Repblica de Venezuela) en la redaccin del presente informe.
Para el efecto solicita que se manifieste por el signo acostumbrado de levantar la
mano. La votacin fue de aprobacin por unanimidad. (Documentos originales ver
ANEXO 2)
CONCLUSIONES DE LA COMISION N 3: INSERCION DE LA MASONERIA EN LA
SOCIEDAD PROFANA (Documentos originales ver ANEXO 3)

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