Guia Rosacruz-4 (Principios y Leyes) PDF

Jueves en la tarde
A Nuestros Fratres y Sorores

de los Pianos
Respetado Miembro:
Tal como se indica en la cubierta del discurso que se incluye,

este representa una monografia suplementaria. Contiene cierto mate
rial muy escogido, el cual ha sido preparado especialmente. Mas que
una revision de ciertos principios Rosacruces de un Grado anterior,
es una presentacion muy diferente y mas interesante de importantes
principios presentados antes.
En las notas que aparecen al principio de este primer discurso

se explica el por que fueron preparadas especialmente estas monogra-
fias suplementarias, las cuales se ie enviaran de cuando en cuando
junto con las monografias de los Pianos, o cuando estas esten en
preparacion. Cada una de ellas contiene un ejercicio muy interesan
te y pienso que usted se beneficiara mucho con este material. Por
supuesto, apreciaremos sus comentarios a medida que las estudie.
Con los mejores deseos de Paz Profunda quedo, en los Lazos de

la OrdeEly
Sincera y fraternalmente,
G a r y l> . o L e w a i u
IMPERATOR
G L S :mz
RCGS-4-1
KS-102 287
GUIA ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA 4
AM ORG
La Sabiduri'a de los Sabios
El contenido de esto6 discursos no constituye parte de las ensenanzas oficiales tradicionales de la ANTIGUA,
MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplementar las monografias oficiales. El
analisis de los principios y doctrines que aqui se dan son estrictamente una interpretacion Rosacruz.
Estos discursos son ofidalmente distribuidos por el Consejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estan protegidos
por la ley de copyright. El contenido de este material se le presta al estudiante que lo red be para su propia y
exclusiva informacion como miembro. Debe retornarse a la Gran Logia de A.M.O.R.C. conio propiedad, si asi
se pide.
C O P Y R I G H T IftftO, S U P R E M E G R A N D L OOOC OF A . M . O . R . C . , I N C .
SERIE IV NCMERO 1 PAGINA 1
Respetado Mieinbro:
Anualmente, en cada Convencion Internacional Rosacruz que se
efectua en el Parque Rosacruz, se lleva a cabo una conferencia
oficial de los Grandes Consejeros que asisten. Cada uno de estos
Grandes Consejeros representa a uno de los varios areas del mundo,
que estan tan distantes como, por ejemplo/ Australia, Sud Africa,
paises de Europa y Sudamerica.
En esa conferencia los Grandes Consejeros discuten los asun-
tos de AMORC en sus lireas, y, tambi^n, ofrecen un numero de reso-
luciones para el bienestar de la Orden. Posteriormente, esas re-
soluciones son sometidas en sesiones, ya sea para su adopciSn o
rechazo.
Durante una de las conferencias de Grandes Consejeros, una
sugerencia aunque no una resoluci6n fue hecha al efecto de que
ciertos de los puntos vitales de las ensenanzas, principios y le-
yes que no cambian, sean nuevamente presentados a los miembros que
hayan avanzado mas alia de ellos. Esto significaba que el miem-
bro las recibiria en monografias separadas presentadas en modo di-
ferente e interesante. Se cree que esto es mSs que una revision,
pues causarla que los principios fueran mas efectivos por su dife-
rente a la par que interesante forma de presentacion.
Los Grandes Consejeros unSnimemente creyeron que esto sera
un suplemento bienvenido al Grado de estudios. Posteriormente, se
sugiri6 que el Imperator seleccionara Fratres y Sorores que por su
educaci6n, entrenamiento y experiencia Rosacruz fueran mejor ca-
lificados para preparar cierta parte de estas monografias suple-
mentarias. Los elegidos con quienes se establecio contacto, con-
sintieron amablemente. Todo este material, repetimos, estS basado
en las ensenanzas Rosacruces y presenta materias utiles y relacio-
nadas.
fista, entonces, es la primera monografia de esta serie que
recibirlin ustedes, de tiempo en tiempo, en adicion, por supuesto,
a sus regulares estudios de Grado. Sin embargo, ellas no serein
expedidas de acuerdo con ningGn plan de tiempo especificado. No
existe obligaci6n de parte de ustedes, excepto el estudiarlas y
disfrutar de ellas, como asi mismo llevar a cabo el ejercicio de
sanctum gue cada monografia contiene al final. Sus comentarios
seran apreciados.
En los Lazos de la Orden.
IMPERATOR
SERIE IV NOMERO 1 PAGINA 2
Los t^rminos actualidad y realidad son frecuentemente inter-
cambiados por el publico. Los Rosacruces, no obstante, establecen
una muy importante diferencia entre los significados y los usos de
estos dos trminos. Podemos pensar de actualidad como de algun
objeto particular o estado de cosas como es en si mismo aparte
de cualquier reconocimiento, realizacifin, interpretaci6n o grado
de apreciaci6n de parte de cualquier individuo en particular.
Realidad, por otra parte, es eso que se relaciona con la percep-
ci6n de una persona, o su realizaci6n, de tal objeto. Debido a
esta significativa diferencia, se hace muy claro que nuestra ac
tualidad individual relativa a alguna entidad objetiva, obtenida
por medios de nuestra realizacion privada, puede ser radicalmente
diferente de la realizacion que otros tengan del objeto.
En otras palabras, mi realizaci6n de un objeto o evento crea
su propia actualidad del objeto sin afectar la verdadera naturale-
za del mismo que esta naciendo de mi realizacifin de 1. Otra for
ma de exponer el caso seria decir que la actualidad objetiva tiene
independencia ontologica de nuestro sentido de percepcion, en tan-
to que la realidad depende enteramente de nuestra consciencia. La
actualidad representa un fen6meno, en tanto la realidad representa
cualquiera interpretaci6n que la consciencia individual da a un
fen6meno. La interpretacifin es el factor influyente en la reali-
zaci6n.
A la luz de las diferencias en la connotaci6n de los dos ter-
minos, como se indica antes, es muy obvio que el tSrmino actuali
dad puede ser dicomotico en su significado o uso, pero en cual
quier caso la palabra significa algo muy diferente de realidad o
realizacifin. La actualidad puede reconocerse como alguna cosa ob
jetiva, evento o condicifin, fuera de cualquier contacto sensorio
que uno pueda tener con ella o cualquier interpretacifin que se
pueda colocar en ella.
A C T U A L ID A D
Desde otro punto de vista, puede pensarse de la
S U B JET IV A Yactualidad como el producto de alguna interpreta-
O B JE T IV A ci6n privada o condicifin que puede ser tanto ge-
nuina como imaginaria. La condicifin puede ser de-
rivada de una base empirica. En el anterior sentido sugerido
aqui, la palabra actualidad se relaciona con objetividad. En el
mas reciente, es subjetividad. Solamente lo que es realizado por
nosotros puede hacerse actual para nosotros, y eso que realizamos
se transforma en algo que es real para nosotros sin dependencia
sobre ninguna actualidad en el mundo objetivo. Tambin es cierto
que pueden existir muchas actualidades en el mundo objetivo que no
son realizadas. En otras palabras, no existe interdependencia en
tre actualidad y realidad. Puede existir actualidad
sin una correspondiente realidad y puede haber realidad
sin actualidad objetiva.
Los objetos, las condiciones y los eventos en el mundo obje
tivo no necesariamente estan totalmente de acuerdo con nuestra
realizacion de ellos. Varios factores contribuyen a estas discre-
pancias. Consideremos primeramente las limitaciones de nuestras
facultades sensorias. Mientras reconocemos los cinco sentidos que
estSn asociados con las cinco facultades objetivas, tambien nos
damos cuenta del hecho que estas facultades de sentido estan muy
limitadas en sus capacidades receptivas, y en consecuencia lo que
ellas relacionan con nosotros es falsamente representado. A menu-
do es el caso que estas facultades sensorias nos proporcionan in
formes en conflicto con ciertos temas bajo estudio.
Por ejemplo, cuando vemos un palo derecho sumergido en el
agua, podemos experimentar una ilusi6n optica en la que el palo
aparece como doblado. Es posible determinar que el palo sigue
siendo derecho si colocamos una mano dentro del agua y tocamos la
forma del palo en el punto donde parece estar doblado. Cuando el
sentido dado presentado a nosotros a traves del canal de una de
nuestras facultades sensorias parece ser inconsistente con otro
sentido presentado venido a nosotros por la via de otra de nues
tras facultades sensorias# es practica comun probar la exactitud
de nuestra facultad sensoria por referenda a una o mas de las fa
cultades sensorias. En el caso de informes en conflicto dados por
diferentes facultades sensorias, tenemos todavla el problema de
indagar cu&l, si alguno, es correcto.
Es muy conocido el hecho que la capacidad del hombre para ver
u oir estS. confinada dentro del alcance de ciertos llmites vibra-
torios. Solamente aquellas vibraciones dentro de una cierta cate-
gorla de largos de onda son percibidas por nuestros ojos u oldos.
Existe un desconocido nGmero de largos de onda o dimensiones vi-
bratorias, ambos sobre o bajo el alcance perceptivo de nuestras
capacidades sensorias. Es muy posible que aun dentro de los lfmi-
tes de nuestro espectro visual y audible existan ciertas vibracio
nes que tengan tan diferentes caracterfsticas o cualidades de mol-
de ritmico que las hace inaccesibles a nuestras facultades recep
tivas .
IM P RESIO N ES O B JE T IV A S
Inclusive despues de que hemos recibido
E IN TERPRETA CIO N ES impresiones de objetos por medio de nues-
IMBEBFECTAC tras facultades sensorias, todavla esta-
mos sujetos al error de juicio de los ob
jetos a traves de las imperfectas interpretaciones de estas impre
siones sensorias. La mayoria de nosotros hemos tenido la expe-
riencia de ver un espejismo, un fen6meno optico que a menudo es
producido bajo ciertas condiciones atmosf^ricas. Uno puede estar
manejando su automovil en una carretera y ver algo que
parece ser un lago extendiendose a traves del camino
unas pocas decenas de metros hacia adelante. Si forma-
mos un juicio solamente con el sentido de la vista lie-
garemos a la conclusion de que una verdadera cantidad de agua esta
a una corta distancia ante nosotros, pero si se continua manejando
desaparece la reflexi6n del objeto y escapa de nuestra vision. En
el caso del que maneja sin haber visto jamas un espejismo y no ha
sido informado de ese fenSmeno, sin duda que dara una falsa inter-
pretaci6n al objeto de su vision.
Puede existir una actualidad objetiva en alguna situacion
particular, pero muchas realidades pertenecientes a ella se deben
al hecho de que existen muchos testigos del fenomeno en cuesti6n.
Muchos de los observadores de algun evento darSn varias interpre
taciones a lo que ellos est&n viendo, y como resultado de la mul-
tiplicidad de interpretaciones de una actualidad objetiva se pro-
ducen muchas realidades. Lo que es actual para uno puede no serlo
para otro. Es tambien cierto que un observador puede formular mu
chas realizaciones relacionadas con un simple objeto, causadas por
varias interpretaciones subsiguientes de nuevo conocimiento y nue-
vas percepciones adquiridas a traves de experiencias que el obser
vador experimenta a lo largo de un periodo de tiempo. Mientras
que nuestra interpretaci6n de las cosas que sentimos no cambia el
status actual o actualidad objetiva del objeto particular bajo
consideracion, nuestra interpretaci6n afecta grandemente nuestra
realizacion o actualidad subjetiva de nuestro envolvimiento. La
consideracifin de estos hechos hizo conveniente para nosotros dis-
tinguir entre actualidad objetiva y subjetiva, en la primera por-
cion de esta monografia.
Si veo una mancha roja en un Sngulo de la habitaci6n puedo
estar seguro del sentido en si mismo, y si yo la interpreto como
siendo un canasto de basura es porque tendr& para ml esa actuali
dad en el momento de mi realizacion. No obstante, si despues de
posterior investigaci6n descubro que esa misma mancha roja repre-
senta algo mSs, mi realizaci6n cambia y con ello me proporciona
una diferente actualidad subjetiva sin afectar en ninguna forma la
actualidad objetiva representada por la mancha roja.
Para ilustrar ademas el hecho que las cosas pueden ser hechas
actuales para nosotros a traves del proceso de realizaci6n, debe-
mos considerar el caso de uno que es capaz de sentir frio y expe-
rimentar una sensaci6n friolenta al punto de que muchas pequenas
hinchazones aparecen en la superficie de su cuerpo fisico inclu
sive en un dia de mucho calor si usa de sus poderes imaginarios
para traer vivamente ante su mente la presencia de una tormenta de
nieve acompanada de un viento helado. El grado al que es capaz de
realizar la existencia genuina de este imaginario estado de cosas
es el grado en que esa condici6n se hace actual para el. Tanto
como concierne al individuo que hace este ejercicio,
son reales las condiciones que causan las reacciones
fisicas dentro de su cuerpo. El ha producido una ac
tualidad a traves de su realizaci6n.
SERIE IV NDMERO 1 PAGINA 5
ULTERIOR Para una aun mayor clarificaci6n de la diferencia
C LA R IFIC A C IO N
entre actualidad y realidad, supongamos que al-
guien viene a nosotros con un informe falso de
que un miembro de nuestra familia o un muy querido amigo ha pasado
repentinamente por la transicion debido a un accidente. El hecho
de que el informe no sea verdadero no establece diferencia para
nosotros. Nuestra realizacion de una p^rdida personal serla la
misma en ese momento si el relato hubiera sido verdadero. Para
nosotros, subjetivamente, se n a una actualidad; pero objetivamente
no seria asi.
El hecho de que la realidad de un individuo puede ser deter-
minada por su propia interpretaci6n privada, ha sido siempre reco-
nocido por los autores de las sagradas escrituras. Uno de ellos
expreso eso en estos terminos: "... como 1 lo pens6 en su cora-
zon, as! es el..."
En El Ramayana, un clasico de la literatura de la India, te-
nemos la famosa Epica de Rama que nos da un ejemplo preciso y ex-
citante de c6mo la realidad se hizo actual para Rama, heroe de la
pica, durante la guerra en la cual Rama intents rescatar a Sita,
su amada, de un cruel enemigo. Durante una salvaje batalla, In-
drajit, el oponente de Rama, diseii6 una hermosa imagen semejante a
Sita y la coloco en su carro de batalla. Mientras la batalla iba
progresando, Indrajit golpe6 a la imagen. Al recibir el mensaje
de este incidente, Rama fue sacudido por un profundo dolor. La
muerte de su querida Sita fue una realidad para el hasta que su
amigo Bibhishan le explico el habil engano del acto de Indrajit.
KANT Durante muchas centurias los mas grandes filosofos han
reconocido la imperfeccion de nuestros poderes sensorios
para proporcionarnos el verdadero conocimiento de las cosas como
ellas -son en si mismas. Al tratar este tema, muchos de esos gran
des pensadores han descripto una condicion que conforma con y estS
estrechamente relacionada con las ensenanzas Rosacruces concer-
nientes con la actualidad y la realidad. En su famosa "Crltica de
la Razon Pura", Kant encontr6 conveniente distinguir entre el 11a-
mado noumeno y el fenomeno.
Kant dijo: "Al mismo tiempo, cuando designamos a ciertos ob
jetos como fenomenos o existencia sensoria, distinguiendo asi <
nuestro modo de intuirlos de su propia naturaleza como cosas de
por si, es evidente que a traves de esta misma distincion coloca-
mos, por as! decirlo, a los ultimos, considerandolos en esta su
propia naturaleza, pese a que no los intuimos asi, en oposici6n a
los primeros o, por otra parte, asi colocamos estas cosas posibles,
que no son objetos de nuestros sentidos, sino son medi-
tados s<51o por el entendimiento y les llamamos existen-
cias inteligibles (noumenos). Ahora surge la pregunta
de si las concepciones puras de nuestro entendimiento
SERIE IV NCMERO 1 PAGINA 6
poseen significaciSn con respecto a estas ultimas, y posiblemente
puedan ser un modo de conocerlos.
En otra versi6n, Kant dice: "Ahora debemos mantener en mente
que el concepto de las apariciones, como limitadas por la Estetica
Trascendental, ya de por si establece la realidad objetiva del
'noumeno', y justifica la division de objetos dentro de 'fendmeno
y 'n6umeno'... porque si los sentidos representan para nosotros
algo meramente 'como aparece', este algo debe tambien, en s mis
mo, ser una cosa y un objeto de una intuicion no sensible, es de-
cir, de la comprension. En otras palabras, una clase de conoci-
miento debe ser posible, en el que no existe sensibilidad y que
s61o tiene realidad, es decir, absolutamente objetivo. A traves
de ello los objetos ser&n representados 'como ellos son', ya que
en el empleo empirico de nuestra comprensi6n las cosas seran cono-
cidas solamente 'como ellas aparecen'".
Mientras estos pasajes de los escritos de Kant no explican la
ensenanza Rosacruz relativa a la actualidad y la realidad, son
ellos muy sugestivos en algunos de los mismos principios envuel-
tos y los estudiantes Rosacruces son capaces de ver conexiones o
relaciones entre lo que Kant y otros grandes fil6sofos han tenido
que decir y ciertas ensenanzas en nuestra tradici6n Rosacruz.
Cuando percibimos c6mo de limitadas son nuestras facultades senso
rias y c6mo de variadas las condiciones que afectan a nuestras ca
pacidades receptivas y, al mismo tiempo, estando conscientes de
las enganosas tendencias de nuestra interpretaciSn, nos admiramos
de c<5mo es posible la existencia de tantos puntos de acuerdo entre
varios individuos en relaci6n con los problemas de interes comun.
Seguramente que una comprensi6n de estas diferentes condiciones
que originan variadas opiniones en los asuntos importantes de
nuestros dfas, es un factor esencial en el establecimiento de me-
jores actitudes y relaciones entre la gente. Una clara compren-
si6n de la diferencia entre los significados de los terminos ac
tualidad y realidad producirS muchos resultados practicos a medida
que uno prosigue en la senda mistica.
A continuaci6n siguen unos pocos de los importantes resulta
dos que uno espera alcanzar cuando comprenda los verdaderos signi
ficados e implicaciones de los terminos actualidad y realidad:
(1) Tendremos una mejor comprensi6n de nosotros mismos en rela-
cion con nuestros alrededores, con otra gente y con las va
riadas situaciones de la vida a la que nos enfrentamos.
(2) Sera mas profundo nuestro conocimiento interior dentro del
marco de la conducta de los demcis, y como resultado de
esta nueva e iluminadora perspectiva seremos mas com-
prensivos, simpSticos y tolerantes hacia la gente en
general.
(3) Elio causarS que uno estg menos inclinado al dogmatismo y mfis
receptivo a las nuevas ideas progresistas.
(4) Nuestras perspectivas estarSn basadas con mcts seguridad en el
sano juicio y nuestras interferencias serlin extraidas con m^s
cuidado y mayor habilidad.
(5) Nos haremos mas efectivos en el proceso de crear mejor y mSs
sanas condiciones para nosotros y para los demSs.
Un adecuado conocimiento del verdadero significado de los dos
terminos que hemos discutido en esta monografia, constituye un pa
so adelante hacia el alcance de altos prop6sitos a traves del
apropiado uso de la imagen, la imaginaci6n, visualizacion y otras
t^cnicas creativas empleadas por el verdadero mlstico en el domi-
nio de la vida.
SU COMPANERO ROSACRUZ
LA CONCURRENCIA
Cada uno construye su mundo desde adentro: el pensamiento es
el constructor; porque los pensamientos son fuerzas suti-
les, vitales, irresistibles, omnipotentes y de acuerdo como
ellos se usen traeran poder o impotencia, paz o dolor, exito
o fracaso.
RALPH WALDO TRINE (1866-1958)
(Lider en el movimiento del Nuevo
Pensamiento durante los Siglos
XIX y XX)
PARA SU REVISION
Lo que sigue es una condensaciSn de los pensamientos esencia-
les contenidos en esta monografia suplementaria. Se sugiere que
periodicamente se refieran ustedes a estos puntos para refrescar
la memoria. Recuerden que no existe conocimiento mas inutil que
aquel que no se recuerda.
De la actualidad debe pensarse como siendo una condi-
ci6n objetiva, una cosa o evento aparte de cualquier
contacto sensorio.
No obstante, actualidad puede tambin pensarse como el pro-
ducto de la interpretaci6n privada individual de una condi-
ci6n.
Atin despues de que hayamos recibido impresiones de objetos
por medio de nuestras facultades sensorias podemos seguir su-
jetos a errores en el juicio por medio de interpretaciones
defectuosas.
Lo que es actual para uno puede no serlo para otro.
Mientras que nuestra interpretaci6n de las cosas que sentimos
no cambia el status actual o realidad objetiva, nuestra in-
terpretaci6n afecta grandemente nuestra realizacion o actua
lidad subjetiva de nuestro envolvimiento.
EJERCICIO DE SANCTUM
El siguiente ejercicio debera llevarse a cabo en el sanctum o
lugar de estudio en la oportunidad que ustedes elijan. Tiene la
intencion de familiarizarlos Intimamente a traves de la practica y
aplicaci6n de los principios de las ensenanzas contenidas en esta
monografia suplementaria de revisi6n.
Despues de que hayan ledo esta monografia busquen una posi-
ci6n comoda y sientense relajados por unos pocos momentos, mien
tras reflexionan en el contenido de lo que han leldo. Seguidamen-
te visualicen claramente la clase de persona que consideren que
sea el mlstico ideal. Ahora visuallcense a si mismos como habien-
do adquirido todas las caracterlsticas esenciales de ese mlstico
ideal. Cuando esta imagen haya sido contemplada, silenciosamente
digan a su ser interno: "Soy justamente lo que he visto". Cie-
rren este ejercicio con una plegaria silenciosa de gratitud al
Cfismico por la rica y merecida experiencia que ha sido de ustedes.
BIBLIOTECA ROSACRUZ DE INVESTIGACION
Dortde las mentes del pasado se reiincn con las del presente.
La verdadera sabiduria presume menos que la locura. El sabio duda muchas veces y cambia
sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia.
EN VOS CONFIO
GUIA ROSACRUZ
AM ORC
La Sabiduria de los Sabios
El contenido de estos discursos no constituye parte de las ensenanzas oficiales tradicionales de la ANTIGUA,
MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, sino que tienen el proposito de suplementar las monografias oficiales. El
analisis de los principios y doctrinas que aqui se dan son estrictamente tmn iuterpretacion Rosacruz.
Estos discursos son oficialmente distribuidoe por el Consejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estn protegidos
por la ley de copyright. El contenido de este material se le presta al estudiante que lo recibe para su propia y
exclusiva informacion como miembro. Debe retornarse a la Gran Logia de A.M.O.R.C. como propiedad, si asi
se pide.
HP
C O P Y R IG H T , K S O . S U P R E M E G R A N D LO D G E OP A . M . O . R . C . , IN C .
La Concurrencia
Tales como sean tus pensamientos habituates, asi serd el cardcter
de la mente, porque el alma es tehida por los pensamientos.
M arco A u relio
E m p erad or R om ano
Respetado Miembro:
La definici6n de hcibito, en el diccionario, es como sigue:
"una aptitud o inclinaci6n por alguna accion, adquirida por repe-
tici6n y mostrandose a sf misma en... facilidad de ejecucion o
disminuci6n del poder de resistencia, tal como el hcibito por las
drogas". Uno podrfa anadir una segunda definiciSn como una "forma
de repeticion de respuesta a un estfmulo dado o a una situacion
estimulante".
HABITO La comprensi6n y estudio del hcibito esta Intimamente li-
gada con el crecimiento del hombre, sus instintos y nece-
sidades bSsicas. Comencemos con las condiciones del hombre al mo-
mento de nacer. En cada criatura existe un inherente potencial de
crecimiento fsica, emocional, mental y socialmente. Este po
tencial o tendencia es muy fuerte, y contribuimos a proceder ade-
lante, etapa por etapa, desde un estado infantil inmaturo hacia la
altamente compleja vida mental y emocional del adulto. El progre
so de desarrollo estS influido en cada etapa decisiva por la he-
rencia o por una innata, connatural predisposici6n a reaccionar en
una cierta forma a los eventos, y tambi^n por los eventos que ocu-
rren en el medio ambiente. El crecimiento humano tambi^n estS in
fluido por los efectos inconscientes de aquello que ya ha sido ex-
perimentado en anteriores etapas de crecimiento. Asf, el hombre
estci cons tan temente influido por su pas ado.
DESARROLLO En el hombre existe una tentativa de continuidad de

EMOCIONAL desarrollo emocional, desde la inmadurez hasta la
madurez. Este es un proceso que jamas termina. Lo
m&s exitosamente que una personalidad se ha enfrentado con los pa-
sados eventos y lo menos que en la mente persista por ellos una
inconsciente depresi6n, ansiedad y mala interpretaci6n, lo mas
exitosamente que pueden enfrentarse las subsiguientes experien-
cias. Existe, entonces, una constante cadena de influencias que
tienden a persistir a lo largo de la vida del individuo, comenzan-
do en la infancia. Por ejemplo, un factor principal en la produc-
ci6n de una neurosis, con sus primordiales caracterfsticas de an
siedad, es una persistencia de las creencias infantiles o pueriles
propias de esa edad, los impulsos, hSbitos y temores, ampliamente
inconscientes y tambin ampliamente fant&sticos y fuera del toque
con la realidad de la mente objetiva. Esto estS basado principal-
mente en las primigenias malas interpretaciones de las primeras
experiencias.
Para que la personalidad humana funcione a un nivel mSs alto
o superior, es muy importante que la conducta humana sea todo "lo
econfimica" que sea posible. El comportamiento humano ex-
hibe su expresifin en diferentes formas del vigoroso
ejercicio ffsico y muscular, por un lado, a la intensa
sensibilidad, o expresifin emocional, o concentracion, por
el otro. Cualquiera que sea la forma que tome, ella envuelve un
gasto de energfa. Desde el punto de vista fisiol6gico, cada per
sonalidad deberfa aparecer teniendo s61o una limitada cantidad de
energfa disponible, dependiendo parcialmente de la comida y oxfge-
no ingeridos del medio ambiente.
Existen grandes diferencias, variando de persona a persona,
en la cantidad y efectividad de la energfa que convierten esas
fuentes. Estas diferencias dependen del sano funcionamiento fi-
siolSgico del cuerpo, una regulaci6n arm6nica y coordinaci6n de
facultades mentales y el grado de discriminaci6n de eleccion y se-
leccifin de la forma particular de actividad para la que esta ener
gfa o fuerza vital de vida pueda desempenarse lo mis dtil y efi-
cientemente.
La formaciSn de un hcibito puede suceder debido a un impulso
impelente o instinto dentro de la personalidad, o por una defensa
contra ese impulso o instinto. Los habitos se desarrollan en la
personalidad a lo largo de la vida, pero los impulsos instintivos
son innatos y estcin presentes al nacimiento. Existe una relaci6n
entre el hcibito y los instintos.
INSTINTOS Los instintos son caracterfsticas innatas o potencia-
Y HABITOS les connaturales con los que cada ser humano es dota-
do o se le provee al nacer. Estos estcin intimamente
asociados con las necesidades humanas bSsicas, relacionadas con
los aspectos ffsico, emocional, social y espiritual del hombre.
Asf, hablamos de la necesidad b&sica emocional para el amor, es
decir, dar y recibir afecto.
En momentos de crisis, enlazados con peligro, la personalidad
humana tiene una elecci6n de "huir o pelear", escapar con pSnico o
retirarse graciosamente de una situaci6n imposible de manejar. El
individuo que constantemente escapa del peligro puede eventualmen-
te descubrir que esta forma de respuesta se hace habitual y una
parte de un hcibito establecido que puede ser llevado a futuros as
pectos de respuesta en el comportamiento humano. En una forma
opuesta, a traves de un proceso de razonamiento combinado con un
desarrollo de las facultades intuitivas, un miedo al peligro puede
ser adecuadamente disputado, y una forma totalmente diferente de
hcibito puede originarse. En forma similar, el instinto agresivo,
asociado con la emocifin del odio, puede, cuando no se controla,
contribuir a una forma de hcibito que puede ser peligrosa para los
miembros de la sociedad humana.
Otros b&sicos instintos incluyen el instinto de rebano, la
A propia afirmaci6n y el instinto creativo. Desde el mo-
mento de nacer, los instintos y los apetitos comienzan a
obrar recfprocamente uno con cada otro, y eventualmente
llegan a desarrollarse en moldes de hcibito. Cambios o
SERIE IV N0MERO 2 PAGINA 3
modificaciones de la expresifin de los instintos estcin constante-
mente efectucindose como resultado de la educacifin, sugestion, imi-
taci6n y autodisciplina.
Por medio del hcibito puede economizarse la formacifin de la
energfa humana. Caminar es una economfa como podemos fcicilmente
percibir si comparamos las fciciles zancadas del ser humano sano
con los tremendos esfuerzos del nifio que aprende a caminar. Aten-
ci6n, direccifin propuesta y concentraci6n fueron necesarias para
la adquisici6n de un apropiado hcibito de caminar, y esto aplicarfa
al desarrollo de otras funciones del cuerpo.
En mucha gente anormalmente inmatura podemos advertir una in-
habilidad para la formaci6n de hSbitos de vida Citiles, como asi
mismo observamos una falta de habilidad de atencifin y concentra-
ci6n. La normalidad o madurez se alcanza y se retiene a traves de
la vida si existe ion ajuste armonioso y sin obstSculos entre la
personalidad y su medio ambiente su medio ambiente exterior y su
medio ambiente interior, que incluyen la impresifin de sus instin
tos, sus empujes bSsicos y sus h&bitos. Durante los perlodos de
tensi6n, las normas de hcibito del hombre llegan a la superficie e
influyen en su personalidad, dependiendo de su madurez emocional y
su dominio del hcibito.
La moderna psicologfa siempre ha esforzado y amplificado la
idea, familiar para los antiguos, de que los fundamentos bSsicos
de un saludable ajuste a la vida estcin sentados en los primeros
anos formativos de la infancia. Discriminaci6n y sabidurla de
parte de los padres son necesarias para inculcar la formaci6n de
buenos hSbitos en los nifios y en la juventud. En la nifiez, las
personalidades de los padres son las influencias principales del
medio ambiente que ponen en acci6n una impresifin moldeadora.
A traves del proceso de prueba y error, guiado por los padres
y los maestros, el humano en desarrollo aprende, idealmente, hSbi-
tos constructivos relacionados con su salud, h&bitos de estudio y
desarrollo de la personalidad en general. El desarrollo de la
personalidad no cesa a cierta edad. Cambios significativos ocu-
rren en todas las fases de la vida. La experiencia formativa de
los primeros anos del hombre necesariamente no deja efectos irre-
vocables. Muchos de los efectos adversos de la ninez pueden supe-
rarse o corregirse por las normas de experiencias y hcibito desa-
rrollados mcis tarde en la vida.
La evolucion de la personalidad esta constantemente en un
proceso favorable, con esperanza de habitos saludables en la di-
recciSn de un individuo maduro. En el nino que crece, el
recibir amor y ayuda son sos principales fuentes de pla
cer; en el hombre maduro, el placer consiste en gastar
energla productivamente para los dem&s y por razones mSs
allS de si mismo. Esta actitud generosa y dirigida exteriormente
es a menudo descripta como altruismo el resultado o formacion de
un hcibito de un funcionamiento de orden superior.
SUGERENCIAS AL La mayorfa de los individuos ignoran que el pro-
SUBCONSCIENTE ceso de formacion de los hlibitos estS constante-
mente continuado en sus vidas. Los h&bitos de
pensar, de respuesta emocional y de conducta, se hacen automciti-
cos , y de este modo actfian como sutiles sugerencias en las Sreas
subconscientes de la mente. La repeticifin constante de un pensa
miento afecta la mente interna de tal manera que llega a aceptar-
se, y es de este modo que se convierte en una ley para los inter-
nos o subconscientes aspectos de la mente humana. En esta forma,
a traves de normas de pensamiento y a traves de la influencia de
formaci6n del hcibito, sea saludable o no, la mente objetiva estS
constantemente ejerciendo una influencia en las areas subjetivas y
subconscientes de la mente.
La mente subconsciente puede estar influida por sugerencias
directas de la mente objetiva, o por el mSs sutil e insidioso
efecto de los moldes totales del hcibito del individuo. Por lo
tanto, mucho de lo que emerge de lo subconsciente y lo subjetivo
es como la reproduccion de una grabacifin de lo que ya ha sido co-
locado allf por nuestra respuesta intelectual y emocional para vi-
vir a la manera de nuestras propias normas de hcibito.
Los pensamientos y los sentimientos humanos dejan tras de
ellos una impresi6n en algunas cireas de nuestro ser, aunque ellos
no puedan estar dentro de los lfmites de nuestra consciencia obje
tiva. Los habitos aparecen en manera tan automStica que apenas si
prestamos atenci6n a c6mo ellos estan formados. El deseo humano
asociado con un prop6sito en mente, es bSsico en la formacion del
hcibito. Para dominar un hcibito indeseable o malsano, primeramente
es necesario hacer un inventario de si uno realmente desea supe-
rarlo o hacerlo crecer, y por qu6 razon. El siguiente paso es
aceptar el hecho de que la victoria llega a quien persevera en la
direccifin positiva de algo mSs meritorio, mas maduro y mSs desa-
fiante que cualquier problema que haya encontrado antes.
La energfa psfquica debe ser dirigida en una forma creativa
que sea consistente con la formacifin de habitos sanos. Cuando
uno se esclaviza a mSs de un hcibito imperfecto, es aconsejable
primeramente desafiar a aquel que sea menos amenazante. Una vic
toria sobre la formaciSn de un hcibito imperfecto proporciona un
sentimiento de gratificacifin de un grado de ejecucifin que es a
menudo fatil para considerar y dominar al que sigue. Es tambi^n
util para compartir nuestros pensamientos y sentimientos
con un amigo que pueda haber tenido antes un problema
similar.
ELECCIO N ES Es importante realizar que la conducta humana se ca-
racteriza por el automatismo en la formaci6n de hSbi-
tos y tambi^n por la eleccifin. El hombre no solamente responde
inconscientemente sino tambi^n tiene el poder y la fuerza vital de
vida para controlarse y dirigirse de acuerdo con las demandas de
las numerosas situaciones desafiantes que enfrenta mientras prosi-
gue en la senda del desarrollo sin fin. En su potencial de elec-
ci6n, el hombre es capaz de considerar los efectos de sus propios
hSbitos y los de los otros.
Podemos asumir que la conducta humana es automStica y cons-
cientemente determinada; por bien o por mal. Es automaticamente
determinada o influida por los habitos. Durante el proceso de
formacifin del hSbito, la mente objetiva estci adelante en su in
fluencia sobre las subjetivas e inconscientes fases de la mente.
Por medio del proceso de repeticifin, el subconsciente al final ce
de y sucumbe a la influencia de la mente objetiva y voluntariamen-
te obedece. Acepta la directiva, la influencia sugerente como una
regia un reglamento o ley aunque pueda estar en desavenencia
con un deseado estar en armonia dentro de la mente y el cuerpo.
Un ejemplo es la inclinaci6n al alcohol y a las drogas peli-
grosas. En vez de transformarse en el consorcio dominante con el
subconsciente, la mente objetiva, con sus asociados funcionamien-
tos del cuerpo y mente, se transforma en esclava de un hcibito per-
nicioso. Por otra parte, debe enfatizarse que la mente objetiva,
a travSs de un proceso de razonamiento y madurez, elige a menudo
el estar aguijoneada por el sufrimiento y tambi^n por la perseve-
rancia, concentraci6n y meditaci6n, para ser capaz de substituir
una nueva ley, una ley reformada por medio de la creacion de la
formaci6n de un hcibito mSs sano y mSs sabio. A traves de este
proceso el hombre evoluciona, y a traves de sus propios esfuerzos
es continuamente capaz de trascender. Con la continua formaci6n
de habitos mejores de pensamiento, sentimiento y acci6n, usando
todas las sanas fuerzas constructivas de la Mente Cfismica, el hom
bre puede crear un estado de armonfa dentro de su ser.
NOT AS
NOTAS
Para Su Revision
Lo que sigue es una condensaci6n de los pensamientos esenciales contenidos en esta monografia
suplementaria. Se sugiere que peri6dicamente se refieran ustedes a estos puntos para refrescar la
memoria. Recuerden que no existe conocimiento m&s in util que aqu&l que no se recuerda.
% La comprension y estudio del h&bito estcin intimamente ligados con el crecimiento del hombre, sus
instintos y necesidades b&sicas.
Nuestro programa personal de desarollo est&influido en cada etapa por la herencia o por una innata
predisposition connatural a reaccionar en cierta forma a los eventos.
f Exponer que hacemos algo por la fuerza del hbito significa que lo haremos siempre en alguna
situaci6n particular, sin ser capaces de exponer sus razones o prop6sito.
Un h&bito puede tener un significado que no est6 al nivel de la percepci6n consciente o que es
subconsciente.
Los instintos son caracterlsticas innatas, o potenciales connaturales, con los que el ser humano es
dotado o se le provee al nacer.
La moderna psicologia ha dado importancia a una idea familiar para los antiguos: que los
fundamentos b&sicos de un sano ajuste a la vida est&n sentados en los primeros aflos formativos de
la nifiez.
La mente subconsciente puede ser influida por la directa sugesti6n de la mente objetiva o por el m&s
sutil efecto de la norma de h&bito.
V A V
Ejercicio de Sanctum
El siguiente ejercicio debera llevarse a cabo en el sanctum o lugar de estudio en la oportunidad que
ustedes elijan. Tiene la intention de familiarizarlos Intimamente a traves de la practicay aplicacion
de los principios de las enseftanzas contenidas en esta monografia suplementaria de revisi6n.
1. Seleccione un h&bito que desee eliminar.
2. Estudie y analice sus efectos sobre el ajuste total de su vida, en su pensamiento, estado emocional y
en su conducta entre sus semejantes; advierta d6nde 61 interrumpe su armonia, su salud; c6mo
empez6 y por que.
3. Visualice el estado ideal de su personalidad, estando razonablemente libre de la informaci6n de
h&bitos malsanos.
4. Decida sobre los pasos que son necesarios dar para alcanzar el ideal, realizando y aceptando y vi-
sualizando la diversa posibilidad que para desarrollar un nuevo hdbito sano vincular esfuerzo de
voluntad y una redireccidn de la fuerza vital de vida dentro de constructivos canales de pensa
miento, sentimiento y action.
5. Diariamente mediten y ent6nense con las infinitas fuerzas del C6smico que son m&s profundas y
est&n m&s all& de las puras dreas subjetivas de la mente, conducentes a la transformaci6n y a la
trascendencia.
6. Continuen diariamente con el esfuerzo en la formaci6n y desarrollo de un nuevo h&bito.
Donde las mentes del pasado se reunen con las del presente.
La verdadera sabiduria presume menos que la locura. 1 sabio duda muchas veces y cambia
sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; el conoce todas las cosas menos su propia ignorancia.
EN VOS CONFIO
GUIA ROSACRUZ
AM ORC
La Sabiduria de los Sabios
1 contenido de esto* discursos no cciutituye parte de its ensenanzas oficiales tradicionales de la ANTIGUA,
MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS, (ino que tienen el prop6sito de suplementar lai monografias oficiales. El
anAliiii de lot principios y doctrinas que aqui se dan son estrictamente una interpretsci6n Rosacruz.
Estos discursos son oficialmente distribuidos por el Cornejo Supremo de la A.M.O.R.C.; estin protegidos
por la lay de copyright El contenido de este material se le presta al estudiante que lo recibe para su propia y
exclusive informacidn como miembro. Debe retornarse a la Gran Logia de A.M.O.R.C. como propiedad, si asi
se pide.
MONOGRAFIA 3 SERIE IV PAGINA 1
Respetado Miembro:
Uno puede preguntarse muchas veces si acaso lograrS el hombre
algian dla producir vida y hacerla crecer y reproducirse o, como se
ve en algunos programas y ciencia y ficcifin de la televisi6n, de-
sintegrar a un hombre en un haz de luz y mSs tarde hacer que apa-
rezca en todo su esplendor humano. Esto Ultimo, a la luz de nuestro
presente entendimiento mlstico, podrla ser mSs probable.
La ciencia nos dice que toda la vida proviene de una sola c-
lula y que todos los espermatozoides del mundo que han producido la
presente poblaci6n mundial podrlan estar contenidos en una sola ta-
bleta de aspirina. En la uni6n de este esperma y el huevo existe un
nficleo de moleculas de ARN y ADN mol^culas de azGcar, almidones
y protelnas, arregladas de una manera similar a la de una escalera
y enrolladas como una cinta que deletrea "Ic6mo hacer un hombre!"
Dentro de este nucleo, este corazSn de la cSlula, yace la conscien
cia, mente, amor, y bondad del hombre.
Un esperma se une con un huevo y es concebido un nuevo indivi-
duo. Al igual que en el principio, antes de que la vida llegara,
habla todo bondad, todo amor, todo mente y todo consciencia; mSs
tarde entraron en existencia las cosas vivientes. Son las manifes-
taciones mSs bajas del Nous, de la energla esplritu de la cual to
da materia estS compuesta, tanto orgSnica como inorgSnica.
Toda c&lula viviente, incluyendo el corazon de la clula, debe
estar rodeada por un medio ambiente adecuado y poder ingerir y ex-
cretar productos de su medio ambiente, y poder reproducir. Todo lo
que bebemos, todo lo que inhalamos, todo lo que comemos, todo aque-
llo en lo que pensamos influye el medio ambiente interno y externo
de la celula y su nucleo. Somos hoy el producto de nuestros pasados
medio ambientes interno y externo, y nos convertiremos, en el futu-
ro, en el producto de nuestros medio ambientes presente y futuro.
Miren a las estrellas y piensen en el espacio entre ellas como
una grande y amplia carretera que le llevarS comida y aire a las
estrellas. Lo mismo es cierto al mirar a su propio cuerpo, excepto
que las estrellas se llaman cSlulas del cuerpo y la. carretera es la
sangre y fluldos corporales que las rodean. Podrlamos decir que ca
da celula del cuerpo es como este gran universo y estS en armonla
rltmica con el.
LA CELULA Cada celula saludable de nuestro cuerpo es prStctica-
SALUDABLE mente igual, excepto por el crecimiento y la experien-
cia y un ligero cambio en su medio ambiente y funci6n.
Los trillones de celulas en el cuerpo son como una gran orquesta
que tiene todo instrumento conocido. Cada uno toca una
nota de manera que se escuche un gran tono armonioso. Hay
veces en que un instrumento toca la nota equivocada, a
veces deliberadamente, a veces por ignorancia, y cuando
esta suena hay discordancia. Si esto contintia, otras cglulas le se-

guiran y tocarSn esa melodla inarmfinica hasta que el error se co-
rrija. La celula es incapaz de olr la nota que ha de tocar hasta
que haya un entendimiento con la consciencia interior.
La enfermedad podrla definirse como un cambio anormal, inar-
monico en el medio ambiente interior y/o exterior de las celulas
vivientes creativas. A despecho de la causa, la condici6n es funda-
mentalmente la misma. Esto puede ocurrir en cualesquiera de las si-
guientes maneras: (A) Uno podria sufrir una experiencia traumStica
tal como la que puede ocurrir en un accidente automovillstico, la
que podria causar cambio en los fluldos del cuerpo; (B) Puede haber
un cambio qulmico como el que ocurre en la toxemia; (C) 0 un cambio
mental anormal principalmente debido a los h&bit.os de pensar de ca
da uno.
LA CONSCIENCIA Es dentro de la consciencia de la celula donde
EN LA CELULA opera una gran mente. La ciencia explica esto
como un computador de moleculas de cromosomas
para el piano del funcionamiento interior del hombre. Es esta gran
mente, localizada en el centro de cada celula, la que puede dejar
que su ser sea gobernado, o mas bien envenenado, por el pensar ma
terial del hombre. Eventualmente, puede destruir a esa celula en
un final de invisibilidad patolfigica. Pero mSs tarde esa celula
puede aparecer en una mente creativa trabajando junta en armonla
con la mente universal de celulas en todo su esplendor humano.
Se ha dicho que cuando mucha gente se junta s61o unos pocos

son llderes, tienen ideas creativas y exhiben sabidurla. Un^ por-
ci6n igualmente pequefia puede controlar y demostrar su pensar mate
rial en la vasta mayorla que queda que solamente sigue a un lado o
al otro. Los lideres creativos podrlan ser considerados nuestros
centros pslquicos que nos ayudan a conectarnos con la sabidurla de
las edades.
La materia esta constantemente cambiando y eventualmente se
transforma en otra cosa. La parte flsica del hombre estS evolucio-
nando constantemente de formas inferiores de materia. Nosotros,
como Homo sapiens, somos la forma mas alta de vida animal y esta-
mos colocados desde el nacimiento en un medio ambiente que cambia
a medida que envejecemos. Encontramos que debemos adaptarnos a
estos nuevos medio ambientes. Se llega a un nivel en nuestro desa
rrollo en el que se nos da el privilegio de pasar a traves de los
portales de nuestra amada Orden. DespuSs de mucha prueba y error
encontramos que algunos de los que han buscado han encontrado la
sabidurla necesaria para nutrir el sensitivo medio ambiente que
rodea las celulas de sus cuerpos. Lo que es aun mSs importante,
se dan cuenta de que este medio ambiente que rodea a es
tas celulas debe ser armonioso de manera que pueda conte-
ner correctamente el alma dentro, y luchan en pos de
esa meta.
El estudiante estci ahora listo para entender y comunicarse con
la consciencia dentro del coraz6n de cada celula. El hombre tiene
la habilidad de evolucionar su consciencia de celula y volverse
consciente de la consciencia espiritual dentro de si, y a traves de
sus acciones y comportamiento SI puede poner a su personalidad en
armonla con la esencia del alma.
DOS PROP0SITOS Las celulas dentro de nuestros cuerpos tienen
PRINCIPALES DE dos prop6sitos principales en la vida. Primero,
LAS CELULAS las celulas deben ser puestas en un medio am
biente armonioso donde puedan vivir vidas norma-
les, saludables; donde puedan pasarle a cada generaci6n sucesiva un
cuerpo mas perfecto que pueda vivir mSs armoniosamente con sus ve-
cinos. El segundo prop6sito no es verdaderamente evidente en lc.s
formas mas bajas de vida. En tiempo, debido a los cambios evoluti-
vos, han evolucionado de microorganismos unicelulares plantas y
animales de muchas celulas. Cada celula ha tenido que ser dirigi
da. Cada celula no solo ha tenido que reproducir una replica de su
clase sino que ser creativa y adaptarse a su cambiante medio am
biente .
En un momento posterior de la historia lleg6 un perlodo en el
que hablan muchas celulas trabajando juntas formando tejidos espe-
cializados. Estos tejidos especializados gradualmente formaron 6r-
ganos. Eventualmente, en una amalgama de complejas celulas espe-
cializadas trabajando juntas con la ayuda de la consciencia e in-
teligencia combinadas de las celulas, formaron los sistemas fun-
cionales ordenados circulatorio, digestivo y urinario del cuer
po. En el hombre evolucionS un sistema aiin mas complejo y refinado,
el sistema nervioso, pues tenia que haber un eslab6n que estable-
ciera una conexifin con el mundo exterior; tenia que haber una cons
ciencia a traves de los sentidos.
Es dentro de la consciencia de la celula que su segundo pro-

p6sito se manifiesta. Es aqul que el hombre encuentra su verdadero
prop6sito en la vida. Es aqul que tiene una'verdadera realizaci6n
de si. Es aqul donde el puede perforar la obscuridad a la luz del
entendimiento, no solamente para presentir a Dios sino que para co-
nocerlo libre e Intimamente.
Cada celula tiene que crecer y tener muchas experiencias en

su busqueda en pos de una vida armoniosa. Esto debe hacerse de
manera que cada generacion sucesiva viva en un mSs compatible Jar-
dln del Eden. De este modo, tambien, la consciencia de la celula
busca armonla y comunion con su creador. A traves de su alma per
sonalidad evolucionara en crecimiento y experiencia. Es necesario
que se cumpla este segundo y ultimo prop6sito de la celula. Tiene
que poderse comunicar para tener una consciencia de su
Creador. Con esta realizaci6n, sera dirigida, y a traves
de servicio podrS reflejar la imagen espiritual de Dios
para una vez mas ser toda bondad, toda mente, toda amor
y toda consciencia,
De manera de poder desarrollar el segundo prop6sito de las c-
lulas de nuestros cuerpos y ser creativos y reflejar y comunicar
bondad, amor, mente y consciencia en nuestros medio ambientes in
terior y exterior, deberlamos practicar el ejercicio dado en el
Ejercicio del Sanctum de esta monografia.
El hombre es dual en su natural*za y por lo tanto deberla
tratar en su pensar de estar aproximadamente 50% en un piano mate
rial y aproximadamente 50% en un piano pslquico. Estoy seguro que
ustedes estarSn de acuerdo en que si trataran de mantener su pensar
solamente en un piano mSs alto de consciencia, completamente pslqui
co, serlan afortunados de poner llegar a su oficina antes de que
cambiara su pensar, hasta un cierto grado, al mundo material a su
alrededor. Tenemos que tener experiencias; tenemos que ganarnos la
vida, y muchas veces se nos coloca en medio ambientes desagrada-
bles. Nosotros, por lo tanto, deberlamos colocar nuestras celulas
en un medio ambiente arr.ionioso cuando quiera que sea posible, para
que el beneficio afecte correctamente nuestro pensar. Sabemos que
nuestros pensamientos preceden a todas nuestras acciones a lo largo
del dia. Sincera y fraternalmente,
SU COMPAflERO ROSACRUZ
EJERCICIO DE SANCTUM
Lleve a cabo este ejercicio en su sanctum o lugar de estudio
en una hora de su elecci6n. Lo familiarizarS Intimamente a travs
de practica y aplicaci6n con los principios de las enseftanzas con-
tenidas en esta monografia suplementaria de repaso. Elija un momen-
to, preferiblemente 15 minutos antes de levantarse de la cama en la
maftana. Bafte sus celulas con pensamientos creativos armoniosos.
Aprecie todas las maravillas que estSn a su alrededor y vea como
puede ser dirigido por esa gran fuerza dentro de sus celulas para
hacer de este mundo uno mejor. EncontrarH que durante el dia, al
enfrentar conversaciones negativas, degradantes o deprimentes, po-
drS usar lo que ha adquirido de su ejercicio de la maftana para
traerle esperanza, alegria e inspiraci6n. Tal vez pueda comunicar
un poco de sabidurla a los que le rodean. Este mismo ejercicio, al
hacerlo 15 minutos antes de acostarse, deberla traerle una noche de
dormir maravilloso, una de entonamiento con el C6smico. Usted pue
de, si desea, extender este perlodo de quince minutos cuando se lo
permita el tiempo. Eventualmente, este ejercicio, si se hace co
rrectamente, le traerS paz y armonla dentro de su ser
y desarrollarli una creatividad mSs allS de sus
sueftos mSs queridos.
Donde las mentes del pasado se reunen con las del presente.
La verdadera sabiduria presume menos que la locura. 1 sabio duda muchas veces y cambia
sus ideas; el tonto es obstinado y no duda; 1 conoce todas las cosas menos su propia ignorancia.
EN VOS CONFIO
GUI A ROSACRUZ
AMORC
Numero
El contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA

Y MlSTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante miembro
de AMORC.
Estas monografias est&n legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
SERIE 4 NOMERO 4 PAGINA 1
Respetado Miembro:
Una de las tecnicas mSs Gtiles y poderosas que se nos ensena
en nuestra amada Orden para que podamos conseguir una verdadera
maestria de nuestras vidas, es esa de crear mentalmente en el Cos-
mico aquellas cosas, condiciones y actitudes que, cuando son rea-
lizadas en este mundo objetivo, ayudaran a hacer completa a esa
maestria. Para que el estudiante avanzado pueda repasar rapidamen-
te lo que nos ha sido dado, mencionamos aqui que la Creaci6n Men
tal fue presentada por primera vez en la Monografia No. 8 del Ter-
cer Grado Neofito. Nuevamente se presento en terminos mas amplios
en la Monografia No. 14 del S^ptimo Grado del Templo, y se mencio-
na mas tarde en los Grados Noveno y mis altos, como una tecnica
bien establecida en la experiencia del estudiante.
Es ahora nuestro propfisito analizar esta importante parte de
nuestro equipo mlstico, y descubrir, quizes, por que no ha funcio-
nado todo lo bien que deberla para nosotros.
Esta tecnica se denomina crear, porque probablemente no hay
disponible otra palabra mejor. Sabemos, por supuesto, que no crea-
mos en el mismo sentido en que crea Dios. Si mentalmente creamos
una cosa objetiva, simplemente facilitamos la reuni6n de materia-
les requeridos para hacer que esa cosa se manifieste. Si creamos
condiciones, simplemente cambiamos nuestras propias actitudes y
acciones, al igual que proveemos para el cambio de las actitudes y
acciones de otros de manera que el proyecto que tenemos en mente
se vuelva posible en este piano. Todo es siempre posible en el
C6smico, que trasciende a todos los pianos.
Es creaci6n mental porque primero visualizamos la cosa o con-
dicion que deseamos en nuestras mentes subjetivas; segundQ el C6s-
mico, al manifestar el concepto de nuestro deseo, trabajarl a tra-
vs de la naturaleza, si es necesario, o a traves de nuestras pro
pias mentes y las de otras personalidades si es necesario. No hay
otras avenidas a traves de las cuales pueda funcionar el C6smico.
LA* Anirinmu eeTi

vnEAvlvN EwTA La
creaci6n
, se lleva a ^cabo
^ jen el jCosmico
v j sim
EN EL COSMICO plemente porque es alii donde se debe desarro-
llar toda creacion. Cualquier cosa que sea que
se manifieste en este piano terreno objetivo tiene primero que
existir como posibilidad en el C6smico, como resultado de la ins-
piracifin o accion de la mente. iPiense cuidadosamente en esto! To
do lo que tiene, todo lo que sucede y aquello que consigue em-
pez6 como un pensamiento en la mente de alguien, pensamiento que
fue proyectado al Cosmico. A11I se desarrollo en una posible mani-
festacifin y luego se manifests en este piano como el re
sultado de su realizaci6n de 1, o como el resultado de
la realizacion de alguna otra personalidad que le habfa
sido comunicada a usted y realizada por usted como una
SERIE 4 NCMERO 4 PAGINA 2
visualizaci6n. Cualquier cosa no realizada por usted en uno de
estos dos modos no existe en cuanto a usted concierne.
Obviamente, entonces, estamos tratando aqul con un ejemplo de
la Ley del Triangulo, en la que una expresiSn positiva de mente
un pensamiento "persuasivo" es el primer punto; el aspecto re-
ceptivo y nutritivo, o negativo, del Cosmico, es el segundo punto;
y la manifestacion de la cosa o condicion objetivamente en este
piano, es el tercero.
El ejemplo clSsico de la Ley del Tricingulo es plantar una se-
milla en la tierra, y el subsecuente crecimiento y maduracion de
la planta. Aqul, la causa activa esta dentro de la semi11a, que de
por s es el efecto o manifestacion resultante de la accion de la
esencia positiva o masculina, de las especies sobre el aspecto ne
gativo, receptivoy nutritivo,o femenino de las especies. Esa causa
activa es recibida y nutrida por la tierra la causa pasiva. La
planta que resulta es de la clase, o especie, cuya esencia positi
va estaba en la semilla; su forma, porte y cualidad general son
provistas por el punto negativo, la tierra.
As! ocurre con nuestras creaciones mentales en el C6smico. La
naturaleza esencial de la manifestacion que resulta serS determi
nada por la naturaleza de nuestro pensamiento; la apariencia en la
cual esa naturaleza esencial esta revestida, serci determinada por
el C6smico. Este es un punto importante de recordar.
<i.Qu clase de pensamiento se requiere? Sabemos que cada dia
tenemos un numero de pensamientos acerca de cosas o condiciones que
pensamos nos gustarla ver manifestadas en nuestras vidas. Es pro-
bablemente mejor que la mayorla de estos pensamientos sean estri-
les, pues muchos de estos deseos pasajeros estcin mal fundadosy re-
sultarlan en problemas mSs bien que en placer, si se manifestaran.
Esos pensamientos son est^riles porque carecen del elemento virili-
dad; no hay fuerza tras de ellos; no son pensamientos persuasivos.
Qu, entonces, es un pensamiento persuasivo? Pues bien, us
ted sabe lo que es una experiencia persuasiva: es una experiencia
que despierta sentimientos o emociones dentro de usted, que son lo
suficientemente fuertes para en realidad persuadirlo o cambiarlo.
Cuando usted tiene una experiencia persuasiva usted cambia,y nunca
mSs serS otra vez precisamente el mismo de antes. La misma clase
de fuerza tiene que estar tras de un pensamiento persuasivo. Usted
debe desear tanto la cosa o condici6n que el acto de visualizar
tiene que ser, de por si, una experiencia persuasiva. Esta expe
riencia debe cambiarlo en la clase de persona que puede tener el
___ A objeto o condici6n deseados.
Considerelo de esta manera: usted desea un autom<5vil.
Por ahora, usted no es una persona que tiene un autom6vil.
SERIE 4 NCI4ER0 4 PAGINA 3
Asi es que, antes de poder tener uno, usted debe convertirse en la
clase de persona que puede. As! es que usted tiene que visualizar
el tener un autom6vil, tan vividamente, que se vuelva en una expe
riencia persuasiva. Cuando su sensacion de felicidad y agradeci-
miento en tener un autom6vil esta en su maximo, usted la inyecta
al C6smico a traves de un acto de voluntad. Ahora, una semilla de
pensamiento persuasiva ha sido plantada en tierra cosmica, y usted
se ha vuelto en la clase de persona que puede tener un autom6vil.
miMiiMf.AiAu
VI5UALI2ACIUN La, visualizacion
, , , .debe ser una experiencia
.t , . . activa
si ha de convertirse en una semilla activa, po
sitiva, que crezca, Solamente un "vistazo" casual a la clase de
automovil que piensa le gustaria, no tiene fuerza persuasiva tras
el. Usted debe verlo desde todos los angulos a medida que camina
alrededor de el. Usted debe escuchar el motor funcionando y sen-
tir la vibracion cuando pone su mano sobre la tapa del motor. Us
ted debe oler las emanaciones del escape cuando pasa detras del
auto. Y usted debe ofr, ver y sentir las reacciones de sus amigos
que estan all! con usted.
Si usted estci fuera debe sentir el calor del Sol y lo refres-
cante de una brisa pasajera. Oira voces y sonidos, olera olores,
porque usted esta alii. Y usted debe, cuando esta visualizacion
estci en su culminante punto emocional, enviarla fuera de su mente
y al Cosmico. Ahora, breve, pero con sentimiento, exprese mental-
mente su agradecimiento al Dios de su Realizaci6n que este deseo
haya sido otorgado. Luego, viene la manifestacion y la compensa-
cion, y esto toma tiempo.
El tiempo no existe en el C6smico. El tiempo es una realidad
en este piano terrestre a causa de las imperfecciones de nuestra
consciencia en desarrollo, pero aun aqui no es una actualidad. En
el instante que usted libera su visualizacion viviente, esta se
convierte en una posibilidad en el C6smico, pero la manifestacion
en este piano requerira tiempo y arreglos espaciales. Los objetos
materiales y las condiciones cambiadas no se manifiestan aqui 1ns-
tantaneamente; deben construirse o arreglarse de acuerdo con las
leyes y principios que son aplicables.
El C6smico no construira el automovil para usted. Tendra que
ser pedido en un salon de venta y construido en una de las mismas
fabricas donde se construyen los autom6viles, y tendra que pagarse
con dinero. La diferencia radicarS en que el Cosmico, como una
parte de la manifestaci6n, arreglara la facilitacion posible de
todas estas operaciones trabajando a traves de la naturaleza y la
mente del hombre de todas las mentes individuales que esten en-
vueltas.
La facilitacion serci posible porque oportunidades y
situaciones seran creadas para usted, las que si se uti-
lizan resultaran en que seran derrotados los obstciculos o dificul-
tades esas mismas clases de obstaculos y dificultades que, en el
pasado, impedian que usted tuviera un automovil... que lo hacian
la clase de persona que no podia tener uno. En el momento en que
usted cambia y tiene una visualizacion que se envia como una expe
riencia persuasiva, viviente, al Cosmico, y usted se transforma en
la clase de persona que puede tener un automovil, entonces el ca-
iuino le es suavizado para adquirirlo, siempre que usted haga su
parte.
Note, por favor, que nada del material requerido para la ma
nifestacion de estas cosas objetos materiales proviene direc-
tamente del C6smico; viene de la Tierra. Las necesidades no mate
riales que entran en la manifestacion de su creacion mental son,
por sorprendente que esto parezca, encontradas dentro de usted. A
traves de su correcto uso usted puede atraer y usar la ayuda de
otros individuos. Esta es la sabia provision de la Mente Divina.
ihki
CAUSAS DEL Si
., fracasamos en ,.
nuestra
, creacion mental
. de aque-
^
FRACASO H a s cosas y condiciones que requenmos para alcan-
zar una maestria completa de la vida, cuales son
las posibles fallas que nos derrotan? Algunos que fracasan gustan
de excusar su falta de aplicacion diciendo: "No esta destinado
que goce de esas cosas en esta encarnacion. JEs mi karma de una
encarnacion previai" Pero tambien es su karma de esta encarnacion,
"Perdieron el tren" de alguna manera. El Gran Maestro no nos li-
mita en sus declaraciones. El dice: "Pide, y se te dara; busca y
encontraras; golpea y se os abrira..." No dice "siempre y cuando
pidas lo que mereces", ni "si esta disponible", ni "si es bueno
para ti".
Las semillas crecen igualmente bien para los hombres malvados
y para los buenos, y las plantas venenosas son tan facilos de cul-
tivar como las beneficiosas. Pero las semillas no crecerai. si
todo si son desperdigadas sobre rocas, y las plantas seran pobres
si caen en tierra pobre. Debemos saber como pedir, donde buscar,
y cuales puertas golpear.
El primer disuasivo al exito, muchas veces, es la inhabilidad
de alcanzar una decisi6n firme en cuanto a que pedir o buscar.
Tantas veces, cuando nos decidimos a pedir algo, una cosa tras
otra saltan a nuestra mente hasta que hay una total confusion de
propositos. 0 habiendo decidido que es lo que deseamos fracasa
mos en actuar sobre esa decision a causa de temor al fracaso, fal
ta de confianza en la tecnica o dudas del valor propio. Mucha
gente pasa una vida entera incapaz de decidir nada de importancia
para si y dependiendo de las decisiones que otra gente
hace por ellas.
El deseo por el objeto de nuestra creacion debe ser
tan fuerte como para no requerir un gran esfuerzo de voluntad para
decidir que lo crearemos. En cuanto a esto, hay una historia in
teresante y muy conocida que clarifica este punto, la que les re-
latare ahora: "Un chela (estudiante) en la India se acerc6 a su
guru (maestro) y le pregunt6: "lOh, Maestro! <LC6mo puedo llegar
a conocer a Dios?" El guru lo mir6 por un instante en silencio;
luego se levanto y le dijo: "iSigueme!" Llev6 a su chela al rlo
cercano y a una parte de el donde el agua llegaba justamente arri
ba de los hombros del estudiante. Luego, repentinamente, tomando-
lo de sorpresa, lo asio del cuello y de los hombros y le forzo la
cabeza bajo el agua. Lo mantuvo asi por unos veinte segundos
mientras el chela luchaba y pataleaba. Luego, el guru lo solt6,
camin6 a la ribera y se sento sobre un tronco. El chela lo siguio
azorado y rapidamente.
El guru lo miro severamente durante unos instantes y luego le
pregunto: "Cuando tenlas la cabeza debajo del agua, <Lque es lo
que mas deseabas?" El chela, todavla dando bocanadas, balbuce6:
"IAire para respirar!" El guru dijo: "iAsI, puesl Cuando desees
conocer a Dios tanto como alii deseaste aire para respirar, apren-
deras a conocerlo".
Un segundo posible origen de fracaso esta en la visualizacion
del resultado deseado, o manifestacion. La visualizacion tiene
que ser una expresiva experiencia viviente y persuasiva, no sola
mente una vision como si usted estuviera parado mirando una ima
gen. Usted debe estar en la imagen, experimentando todo lo que
pueda estar alii para ser experimentado.
Existe, tambien, la posibilidad de que deje de enviar su "ex
periencia persuasiva" al C6smico enviandola al subconsciente, es
decir, completamente fuera de la mente objetiva. A veces nos vol-
vemos absortos en contemplar, cambiar o simplemente gozar de la
visualizacion, que nunca la mandamos por su camino. Deberia ser
liberada cuando la sensacion de alegria, agradecimiento y finali
dad estan en su maximo. Por lo tanto, debemos visualizar solamen
te la manifestaci6n final del objeto de nuestro deseo, no el meto-
do por el cual ese punto final sera alcanzado, ni ninguno de los
requisitos previos para el exito final. Por ejemplo, si deseamos
viajar a una Convencion Rosacruz Internacional a llevarse a cabo
en Europa, tenemos que visualizar el estar alii, no el recibir el
dinero con el cual ir, ni ningun otro paso corto para estar alii.
Tambien debemos hacer nuestra parte como se requiere. Lo que
debemos hacer depende enteramente de lo que estamos tratando de
conseguir. Si queremos conocimiento, debemos estudiar. Si quere-
mos habilidad como la de un musico o un artista, debemos
proveer directa o indirectamente los materiales y el tra-
bajo indispensable que se requiere para construirlas.
En conclusion, no debemos poner limites al modo en el cual
nuestro deseo sera cumplido colocando otros deseos en la imagen
como requisitos previos. Una vez discutf con un joven estudiante
su deseo de encontrar una mejor posici6n que le diera un sueldo
mayor para que pudiera vivir una vida mejor. Le aconseje que
creara la posicion en el CSsmico, y brevemente discutimos la tec-
nica necesaria. Varios meses despues, al encontrarme con el nue-
vamente, le pregunte si habla tenido exito. Lo vi deprimido. Me
respondiS que ninguno. Quede verdaderamente sorprendido y le di-
je: "dNo ha tenido ninguna oferta para una mejor posicion?" Me
contesto: "IOh, sii Un numero de ellas, pero todas en otras
ciudades. Yo quiero quedarme en...""ISu deseo de permanecer en
ese lugar geografico era mayor que su deseo de mejorar su posicion
en la vidal
Pero si pedimos correctamente y con confianza por lo que mas
deseamos; si buscamos donde pueda encontrarse, y si golpeamos a
las puertas a las que nos guia la intuicion, entonces no podemos
fracasar.
"iComo es arriba es abajol" Como Dios crea, de acuerdo con
su propia ley, en una escala infinita, asi nosotros tambien pode
mos, misticos en evolucion, crear en una escala limitada, usando
la misma ley y aquellos aspectos necesarios de nuestras vidas que
nos ayudaran a llevarnos mas alto y mas cerca al Dios de nuestros
Corazones, al Dios de nuestra Realizacion.
Siempre estara envuelta una compensacion. La naturaleza de
la compensacion esta determinada por la naturaleza de nuestro de
seo. Si creamos cosas o situaciones malvadas, debemos sufrir las
consecuencias malvadas. Si nuestro deseo es egoista, es decir,
solamente para nuestro propio placer, entonces debemos compensar
a otros por aquello que hemos tornado para nosotros. Si deseamos
aquello que beneficie a otros ademas de a nosotros, el recibir e
beneficio sera nuestra compensaciSn. Si deseamos cosas o sucesos
solamente para el beneficio de otros, entonces la compensacion nos
llegara como una bendicion. ]Esa es la Leyl
En los Lazos de la Orden,
NOTAS
SfcggagfSrurift
R E G I S T E R E D IN U .S .A . P A T E N T O F F IC E
P R IN T E D IN U . S . A .
La materia aqui contenida es oficiaLmente editada y distri-

buida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el em
blems que arriba aparece, aue ha sido registrado en la Ofi-
cina de Patentes de los Estaaos Unidos con el fin de proteger
todo el material imprest), grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas ae monografias oficiales, prescritas y
registradas, asi como las disertaciones, formulaciones cienti-
ficas, conferencias filos6ficas, y estudios academicos, diagra-
mas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.M.O.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidential para el miembro que la recibe, y
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliacion.
Esta monogrcrffa no est6 sujeta a compra o verrta por parte de nadie. Cualquiera tran-
iaca*6n de esa clase pondrd al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
LA INSTITUCION TRAS DE LA ORGANIZACI6N ROSACRUZ

Parque Rosacruz, San Jose, California 95191, E. U. A.
"Consagrado a la verdad y dedicado a todos los Rosacruces"

GUI A ROSACRUZ
SERIE SUPLEMENTARIA IV
AMORC
Numero
Reflexion

Y M1STICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
presentado en forma diferente como para que constituya un suplemento y repaso para el estudiante xniembro
de AMORC.
Estas monografias estin legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
Aa
A
Respetado Miembro:
La iluminaci6n se discutira en dos formas a la luz de las en

senanzas de las Monografias Rosacruces. La primera es en un sentido
simbolico en el cual la iluminacion se dice que se refiere a una
aumentada comprension de algunos aspectos de la vida del estudiante
y del universo en que el vive.
La segunda es en el sentido literal de un aumento de luz en la
consciencia. La iluminacion es relativa, y el impacto de nuevo co
nocimiento y comprension sobre la consciencia es algunas veces co-
nocido como iluminacion. Sin embargo, en el contenido de esta mono
grafia, la iluminacion se entendera como la realizacion de un sig-
nificado y proposito de alguna area de la personalidad humana y la
relacion de los aspectos de la personalidad a la existencia y ac-
cion del alma humana.
INDIVIDUALIDAD Corresponde, por lo tanto, una definici6n de ter
minos. La individualidad, es decir, la expresion
objetiva de la consciencia humana, esta completada de energias fi-
sicas, emocionales y mentales. Estas energias estan sintetizadas y
mantenidas juntas por el alma. La energia material de la persona
lidad, o individualidad, recibe su forma por la inteligencia y el
principio cohesivo del alma. Detalles de c6mo se hace esto se dan
al estudiante a traves de las monografias. Es necesario que el estu
diante comprenda que el alma usa el principio de cohesi6n para jun-
tar las energias de un cuerpo material.
El cuerpo es el instrumento a traves del cual la consciencia
pone en contacto, por medio de los cinco sentidos, el mundo obje
tivo, material, de energia espiritu. El alma controla la vitalidad
del cuerpo por medio del corazon y los pulmones. Las celulas del
cuerpo se mantienen juntas y dan su fuerza de vida a traves de la
corriente sanguinea. El principio de consciencia es impartido al
cuerpo a traves del area cerebral y sistema nervioso, haciendo al
individuo consciente de si mismo, del mundo externo y del mundo
del pensamiento.
La energia vital que hace posible el movimiento y ser del

cuerpo es la fuente de la consciencia de las emociones y senti
mientos en el ser humano. Es posible estar conscientes de esto a
traves de la accion de la mente, es decir, separar el sentimiento
aparte de la acci6n flsica. De este modo toma lugar la separaci6n
del sentimiento y la sensacion fisica. La percepci6n de emociones
puede ser separada del mundo material o de la consciencia material
en que vivimos.
La percepcion de esta energia emocional es la fuen

te de deseo, e impulsa al ser humano dentro de todas sus
experiencias. Sin deseo, no habrla saber. A traves del
A
deseo por experiencia y la automatica reaccion de la energia emo

cional del organismo, la mente almacena los eventos del pasado y
acumula conocimiento y sabidurla. Mas tarde, cuando el individuo se
hace consciente de su ser mental, conscientemente recuerda y evalua
estas experiencias, y a traves de los procesos del pensamiento y el
uso de la memoria y la imaginacion, el acumula sabidurla.
La tercera energia, que es la mas sutil y al mismo tiempo la

mas poderosa de las tres energias de la individualidad, es la ener
gia de la mente. La energia se usa para crear formas de pensamien
to, para impulsar, por el uso de la voluntad, las vibraciones del
pensamiento. De este modo, el pensamiento tiene un efecto sobre los
alrededores y produce formas en el mundo material.
No es el proposito de esta monografia describir en detalle los
usos de estas tres energias --fisica, emocional y mental-- pero,
para poder comprender el significado de la iluminacion, el estudian
te debe llegar a realizar que esta viviendo en un vasto oceano de
energia, la energia de su consciencia. El es alimentado emocional,
fisica y mentalmente por esta energia, y puede usarla en sus varias
formas para varios propositos. No es suficiente meramente saber
acerca de estas energias, sino ser capaz de dirigirlas y usarlas,
dominarlas para la expresion de propositos del alma.
En la larga evolucion de la raza humana, la consciencia requi-
rio muchos millones de anos para dominar el cuerpo material. Cada
detalle de la operacion del cuerpo y sus organos fue dominado por
la consciencia, despues de lo cual el conocimiento y la tecnica
fueron almacenados en el subconsciente.
ILUMINACION La realizacion de la manera en la cual el cuerpo
puede ser usado en la forma mas efectiva para los
prop6sitos del alma, es una forma de iluminacion. La consciencia
esta iluminada cuando puede comprender una nueva idea. Es, ademas,
iluminada cuando puede usar esa idea para alcanzar algun proposito
que pueda ser creado en la imaginacion. Debe exponerse en el con
tenido de esta monografia que el dominio del cuerpo y el ulterior
dominio de las emociones y de los poderes mentales de la conscien
cia son logrados por una serie de iluminaciones. Estas ilumina-
ciones llegan a la consciencia como pasos que son crisis en los
niveles del conocimiento. Sin embargo, esto es as! solo aparente-
mente, porque en realidad existe una continuidad de comienzo a fi
nal en la larga serie de procesos de iluminaci6n.
La mas grande crisis en el proceso de la iluminacion viene
cuando la consciencia realiza la posibilidad de integrar las tres
energias de individualidad. Por integracion, significamos la
creacion del estado de armonla entre las energias fisi-
cas, emocionales y mentales. La armonla (o harmonium)
es creado cuando la consciencia se hace extremadamente
sensitiva, consciente de sus poderes y habilidad para
A
tener dominio sobre sus alrededores --material, emocional y me n

tal. El sentido del poder del ser llega a la individualidad cuando
esta integracion comienza a tomar lugar.
En la primitiva historia de la raza humana, despues de que fue
dominado el cuerpo flsico, la energia emocional fue enfocada en la
consciencia. A la individualidad se le dio, de este modo, el deseo
de experiencia y de dominio del mundo externo y objetivo. Despues
de eones de tiempo de experiencia y de acumulacion de conocimiento
y sabiduria, la personalidad comenz6 a realizar la insuficiencia de
las fases de energia flsica y emocional para dar satisfacci6n. Em-
pezo, entonces, la busqueda por otras avenidas de expresion y sa-
tisfacci6n. La mente fue descubierta y reconocida para ser el con-
tralor de la individualidad, el ser emocional y fisico.
Este fue un desarrollo tardio, el precursor de tipos mentales
en el mundo de hoy que tiene dominio sobre los varios aspectos del
vivir humano. El tiempos antiguos, el individuo que conocia el va
lor de las ideas y como crear ideas y teorlas y aplicarlas a los
aspectos practicos de la vida fue el hombre iluminado. Por medio
de la expansion de procesos de pensamiento por medio de la aplica-
cion de ideas, meditacion, la cognicion de valores, y por medio del
uso de la voluntad para aumentar la sensitividad de la consciencia,
la mente extendio sus poderes mas alia de los limites de su ser
racional y consciente. A esto lo define la Orden Rosacruz como la
expansi6n de la consciencia.
La mente se hace perceptiva de un estado de realidad mas alia

de lo ordinario. A medida que esta realidad se expandi6, lo ordina-
rio y habitual fueron sobrepasados. Lo que era raro en la experien
cia iluminada fue molde habitual de la consciencia. La mente, enton
ces, continuo buscando mas expresion de sus poderes, intentando do-
minar la energia material conocida por la mente, a traves de los
cinco sentidos.
PODER DEL Seguidamente vino la intenci6n de dominar las vibra-
SER 0 ALMA ciones de la facultad emocional el deseo-naturale-
za. El gran poder del Ser o Alma fue conocido sutil
y tentativamente a traves de la energia de la mente, la energia del
Alma en el cerebro y en el cuerpo material. La consciencia, centra-
da en la mente, se elevo a si misma gradualmente, paso a paso, has-
ta que las mas altas vibraciones del ser, o vida, fueron sentidas,
y Dios fue conocido por la primera vez.
La atraccion magnetica del Alma se convirti6 en un factor en
la consciencia. Comenzo la prolongada batalla entre los seres mas
altos y mas bajos. El balanceo del pendulo de la consciencia entre
el Alma y la individualidad aun constituye hoy la expe-
(Jf riencia del sufrimiento y el conflicto. La lucha entre
los poderes de mente del Alma y el deseo-naturaleza de
emocion y sensacion, constituyen el desarrollo de la vo-
A
luntad. La Orden Rosacruz ensena que el Alma, el Hijo de Dios re-

encarnado, nace de la uni6n entre la Fuerza de Vida, el Padre, Ra;
y Espiritu Energia, la Madre, Ma. La uni6n de estas dos energias
produce la consciencia universal de magnetismo que podemos llamar
amor. Y cuando la consciencia individual se hace consciente del
amor, esta consciente de los atributos bcLsicos del Alma. El Alma
dirige la evoluci6n de la individualidad que es brevemente des-
cripta en lo precedente. El Alma estci en el directo control del
nacimiento y renacimiento de las formas, que son los medios por
los cuales ella expresa sus cualidades. El poder de esta conscien
cia en el individuo no puede ser sobre estimada. Es lo que las Mo-
nografias Rosacruces llaman Consciencia Cosmica.
El Alma se desarrolla y se hace mas sensitiva a todos los
atributos de la individualidad. La suma de estos atributos y expe-
riencias, almacenados en la memoria, constituyen la personalidad.
Vida tras vida se toma para esto, hasta que finalmente la indivi
dualidad ha desarrollado la sensitividad y poder fisico, mental y
emocional para hacerse consciente de la verdadera cosa que trajo
a ser. Esta es la gran iluminaci6n que se llama Consciencia Cosmi
ca . Este es el comienzo de una nueva clase de vida, y da al indi-
visuo el deseo de dominar a su vez cada uno de los tres aspectos
de la personalidad. Con cada paso de autodominio, la individualidad
tiene un mayor sentido de satisfaccion y una mas cercana uni6n en
la consciencia del Alma.
El descubrimiento del significado de la iluminacion es el pro-
ceso de iniciacion. La individualidad aprende a cooperar con los
deseos del Alma y voluntades para ir a traves de la experiencia de
la iniciacion. La verdadera iniciaci6n es disposici6n, en una for
ma estructurada en la consciencia, del significado de previa expe
riencia mas la visualizaci6n de posibilidades del futuro. El proce-
so iniciatorio es, en realidad, el actuar consciente en forma dra-
matica, ya sea psiquica o fisicamente, de la iluminaci6n, que ha
estado de acuerdo con la individualidad. Iluminacion es la realiza-
cion. La realizacion produce un deseo de expresion verbal o simbo-
lica que, a su vez, crea accion en forma en el mundo material. La
consciencia desarrolla voluntad y prop6sito que se revela como
amor y sabiduria en la iniciacion, que a su vez abre a la indivi
dualidad los portales de la divina inteligencia, comunicando poder
e inspiracion al ser objetivo.
Para recapitular brevemente, la individualizaci6n es la gra
dual percepcion del ser objetivo. Este ser esta comprendido de ener
gia material, emocional y mental. La iniciacion es la percepcion
del mas grande ser llamado el A l m a . Este proceso de iniciaci6n toma
lugar gradualmente en un periodo de muchas encarnaciones, y es pri-
meramente introducido en la mente como la percepcion de
Dios. La naturaleza del sentimiento responde a la ener
gia de amor del Alma, y, finalmente, el cuerpo material
es llenado con la energia de inteligencia y direcci6n
A
concreta e inspiraci6n del Ser Divino.
El paso final que esta simbolizado en el gran mito del relato

de Critso en el evento de la Ascensi6n es Identificaci6n la cons
ciencia de union, uni6n absoluta, con la mente universal. Esto estci
mUs alia de nuestra consideraci6n en esta monografia, y se reserva
para aquellos que han alcanzado maestria sobre el ser mUs bajo. Es
tos tres pasos en realizacion vienen como resultado de las tres
grandes corrientes de energia del universo que hacen inequivoca la
consciencia del gradual despertar del ser humano:
1. La energia de la materia como ella afecta la consciencia

del ser interno espiritual del hombre, el alma-personali-
dad, que usa la forma fisica como un medio de expresi6n;
2. La energia del alma en si misma que, en el simbolismo

egipcio es el Angel Solar o el Disco Solar, "El Sol de
Rectitud con curacion en sus alas", cuya energia se de-
rraraa sobre los vehiculos y produce la energia reclproca
y reaccionaria en el alma en si misma;
3. La energia de vida o fuerza de vida que para la persona

termino medio es una frase carente de significativo y una
que solamente las personas altamente desarrolladas pueden
alcanzar aun cuando los descubrimientos de la ciencia
moderna no pueden revelar la idea real de la verdadera
naturaleza de la vida.
En nuestra proxima monografia continuaremos nuestra considera-

cion de la Iluminacion.
Em los Lazos de la Orden,
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R E G IS T E R E D IN U .S .A . P A T E N T O F F IC E
PRINTED IN U .S .A .
La materia aqui contenida es oficialmente editada 7 distri-

buida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. bajo el em-
blema que arriba aparece, que ha sido registrado en la Ofi-
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todo el material impreso, grabado, escrito a mquina, y
ficas, conferencias filosoficas, y estudios academicos, diagra-
mas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizaci6n
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sacc!6n de esa close pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
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GUfA ROSACRUZ
AMORC
Reflexion

Y MlSTIGA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Estas monografias estan legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
MONOGRAFfA 6 PAGINA 1
Respetado Miembro:
Puede ser de utilidad, en este punto, discutir uno de los mSs
grandes problemas de la humanidad moderna y una posible tcnica pa
ra tratar con el. El problema, especlficamente, es la confusi6n que
existe en la naturaleza emocional de la humanidad y la inhabilidad
para pensar claramente y ver, con mirada no obstrulda, la verdad
que yace tras toda forma y realidad. Cuando la filosofia oriental se
refiere a la existencia de ilusifin, ello no implica que el universo
no exista o que el hombre es s61o un fragmento de su propia imagi-
naci6n. Ello significa, sin embargo, que la mente del hombre no pue
de discernir ni la verdad de su existencia ni la naturaleza del mun-
do objetivo ni su fuente y mgtodo de presentaci6n de la consciencia
humana. La raz6n para esto es el deseo-naturaleza del hombre, que
confunde la consciencia y crea en ella un estado de incertidumbre
hacia la existencia y naturaleza de la verdad.
LA VERDAD Y LAS Sin embargo, el hombre estS empujado por sus emo-
FORMAS FlSICAS ciones a buscar satisfacci6n en las variadas ex-
periencias de la vida. Por consiguiente, $1 no
puede enfocar la consciencia en la mente y contemplar la verdad co
mo ella es revelada por el Alma. Un muy buen ejemplo de esto es la
comun mala interpretacifin de la naturaleza de la consciencia en si
misma. Cuando el hombre de la calle mira al mundo material, 1 cree
honestamente que est viendo un mundo actual objetivo de materia. 1
siente, debido a su deseo-naturaleza y su interpretaci6n a travs del
sentimiento de sus cinco sentidos, que este mundo fisicamente existe
fuera de su cabeza y, por medio de sus ojos, el ve un mundo de formas
flsicas. En verdad, esto no es asl. Es la mente la que crea el mundo
de formas. Por medio de la luz que es un atributo de la conscien
cia el color, la linea y la forma vienen a existencia en la mente,
y el mundo es creado fuera de la consciencia del Alma.
Verdaderamente, el universo total viene a existencia como un

resultado del golpear de las vibraciones de la energia espiritu so-
bre el sentido de la vista. En otras palabras, vibraciones electr6ni-
cas llegan al cuerpo fisico a traves de los ojos, pero es la mente la
que reacciona a esas vibraciones y la que crea el cuadro mental en
reacci6n a ese estlmulo. El mundo aparece estable en la consciencia,
porque son comparativamente estables esas vibraciones de energia ma
terial. La totalidad del mundo existe en la consciencia, y la cons
ciencia de la mente produce la percepci6n que llamamos las sensacio-
nes de los cinco sentidos.
El efecto adverso de esta falsa interpretacion de la naturaleza
verdadera del mundo material, es simplemente porque nosotros coloca-
mos un valor sobre lo que no es verdadero. Nosotros reaccionamos a
nuestros cinco sentidos con deseo y un falso sentido de va-
lores. Nosotros, por lo tanto, nos encontramos a nosotros
mismos en nuestra naturaleza emocional actuando y reaccio-
nando a aquellos que nos rodean y a la existencia de las
MONOGRAFIA 6 PAGINA 2
cosas materiales en una forma que estS totalmente fuera de proporci6n
a la realidad que yace tras de aquellas cosas y personas. Nos convie-
ne pensar acerca del hecho que la mayorla de nuestras mS.s altamente
valorizadas ideas acerca de la vida, tales como el concepto del na-
cionalismo, el del dinero o los sentimientos acerca de raza y fami-
lia y el orgullo individual del ser y muchas otras ideas, son ilu-
siones emocionales. Ellas son ejercitadas dentro nuestro desde eda-
des pasadas para desarrollar valores en grupo e individuales, pero
son estados emocionales de consciencia que han venido directamente
fuera de los instintos de autopreservaci6n, la necesidad de satisfa-
cer el hambre y los deseos del cuerpo flsico y la necesidad de la
procreaci6n.
ENERGlA EMOCIONAL Cuando uno es capaz de pensar a traves de este
Y CONFUSION problema, serla muy beneficioso tratar directa
mente con el disipando la energia emocional que
causa la confusi6n. Vivimos en un mar de energfa emocional que se
estci moviendo por sentimientos de raza humana, aquellos inmediata-
mente a nuestro alrededor o muchos otros a quienes no conocemos.
La tecnica por la cual esto se hace es una por medio de la que po
demos clarificar la consciencia y observar la no obstruida visi6n
del universo, que es la verdad de toda existencia.
El resultado de la disipaci6n de la confusiSn emocional es la
iluminaci6n. Es la naturaleza emocional y el sentimiento lo que li-
teralmente obscurece la consciencia y nos mantiene sin ver la luz.
La iluminaci(5n es la clara visi6n de la mente, paz del alma y quie-
tud del ser interno. Esta paz y quietud no pueden existir sin con
trol emocional. Uno no tiene control sobre las energias emocionales
hasta que aprende a c6mo dirigir la fuerza mental y la energfa crea-
tiva del alma desde el nivel mental de consciencia a las energias
emocionales del ser mSs bajo. El fundamento para esto para el es
tudiante principiante es el ejercicio total que deberla practicar-
se regularmente durante la encarnaci6n.
Las declaraciones precedentes son varias veces expresadas en

muchas Monografias de los,Grados de la Orden Rosacruz. Todos los
ejercicios y experimentos se dan al estudiante para probarle que
existe una fuerza y poder en la mente que pueden ser proyectados
dentro del mundo material para propfisitos del control y direcccifin
de las energias de ese mundo. Tambien existen muchos ejercicios que
se han dado con la intenci6n de dar al estudiante dominio de su ser
emocional bajo. Es imperativa la redirecci6n de las energias emocio
nales .
La forma mlstica, que es el cultivo de la consciencia emocio
nal e idealista, se sumerge en lo que se llama ocultismo cuando el
estudiante percibe la materia mental por la cual 1 es
capaz de proyectar el gran poder de pensamiento dentro
del mundo de la consciencia humana. El comienza a reali-
zar que el prop6sito de la visualizaci6n, contemplacifin y
meditaci6n, es disciplinar o ejercitar la mente para tratar con la
materia mental fuera de todo lo que han creado las formas de pensa-
miento. Cuando un pensamiento es creado en la mente por medio de la
visualizaciSn, la mente se apodera del material de la mente o de esa
parte de la energia pslquica que llamamos energia mental, y le causa
que asuma un cierto ntimero de vibraciones y, por lo tanto, una cierta
forma. La mente tiene el poder de tratar con esta energia en exacto
detalle a traves de la pr&ctica de la concentraci6n y visualizaciSn.
Por medio de liberar este cuadro se liberta la energia. La vida de la
mente universal da su vida en la consciencia universal.
La Consciencia C6smica comienza a dirigir el cuadro o pensamien
to como si este tuviera vida propia. Es capaz de traer el pensamien
to creado por el individuo a la conclusi6n apropiada. Esto se da a
traves de la ley de deducci6n.
LIBERTAD DE Otro gran prop6sito de la iluminaci6n es la realiza-
CONSCIENCIA ci6n de la libertad de consciencia. La consciencia
puede ser elevada de una parte del cuerpo a otra, o
de una clase de energia a otra, o de un estado de consciencia a
otro, o de una parte del mundo a otra. Las monograflas ensenan que
por proyecci6n, asunciSn, el uso de la intuici6n, el entonamiento, la
visualizaci6n, etc., es posible libertar la consciencia de las reali
dades materiales solamente, digamos apropi^ndose de las cualidades
de la Fuerza de Vida, llam^mosle voluntad y prop6sito. El Alma, la
uni6n entre vida y materia, comunica la voluntad y el prop6sito a
la mente por medio de sus atributos de amor, sabidurla y designio,
despues de lo cual el cerebro y el sistema nervioso reaccionan al
pensamiento de la mente y dirigen el cuerpo a actuar con la Divina
Inteligencia en el mundo de la forma. De este modo la materia es cam-
biada en Vida, y el Alma crea una personalidad, la perfecta memoria
de las experiencias envueltas en este proceso, todas las cuales even-
tualmente crean el Maestro la Flor de Humanidad y la Luz del Mundo.
La luz de la energia at6mica es agregada a la Luz del Alma,
creando una tercera Luz que, cuando est unida a la Luz Universal de
Fuerza de Vida o Mente Universal, crea la Luz Perfecta, "en esa Luz
en que veremos Luz". La consciencia individual, que al principio se
conoce a si misma como una falta de luz, finalmente se transforma en
esa Luz. La obscuridad y las sombras de la ignorancia, nubladas por
el deseo, se funden en la clara Luz de la Intuici6n, por la cual la
realidad en percibida directamente.
RELACIONADOS Y Como seres humanos estamos relacionados el uno con
UNIDOS JUNTOS el otro y enlazados juntos por el Amor del Alma, de
acuerdo con la voluntad y prop6sito de la vida que
estS en nosotros y en toda la naturaleza. Esta consanguini-
dad o vida grupo de familia, amigos, social, econ6mica o
grupo de negocios, ciudad, naci6n, raza, religi6n, es el
medio en Amor Divino por el cual el Propfisito C6smico, sc
conocido por nosotros parcialmente, evoluciona y se despliega. El

amor nos enlaza juntos y nos mantiene firmes hasta que el prop6sito
ha cumplido su objetivo de revelar el Poder de Vida, Luz y Amor.
Como la consciencia individual envuelve los tres aspectos divi-
nos de Luz, Vida y Amor, desaparecen todas las separaciones y divi-
siones se pierde la consciencia de un ser separado en el Amor C6s-
mico de cooperaci6n con el cuerpo de la humanidad de la que cada uno
de nosotros somos una celula. La iluminaci6n de la cSlula individual
revela la total Luz de Omnisciencia C6smica, la Luz de la Totalidad.
Donde estemos en el mundo m^s la precisi6n con la cual podemos estar
conscientes de la necesidad humana y la facilidad para encontrar esa
necesidad, todo esto dicta en detalle el metodo por el cual el Alma
se vierte dentro de nosotros y por medio de nosotros dentro de un
mundo sufriente y agonizante, si Amor y Sabiduria e Inteligencia so-
lucionan el problema. El estudiante humilde en el sendero se trans
forma de este modo en Discipulo, listo para hacer la Voluntad C6smi-
ca en momentos de necesidad, sacrificando los sentimientos individua-
les y pensamientos a la acci6n del Alma, Esta es verdadera devoci6n
y sabiduria perfectas y prSctica iluminaci6n.
Siôjgarfinirift
P R IN T E D IN U .S .A .
La materia aqui contenida es oficialmente editada y distri-

blema que arriba aparece, aue ha sido registrado en la Ofi-
todo el material impreso, grabado, escrito a maquina, y
copias fotografiadas de monografias oficiales, prescritas y
del Imperator de AMO.R.C. La materia aqui contenida es
se imparte solo como beneficio incidental de su afiliacion.
Esta monografia no est6 sujeta a compra o ven+a por parte de nadie. Cualquiera tran-
sacd6n de esa clase pondrd al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
LA INSTTTUCICN TRAS DE LA ORGANIZACI6N ROSACRUZ

Parque Rosacruz, San Jose, California 95191,E. U. A.
GUIA ROSACRUZ
AMORC
Numero \\ //
\!1
/
Reflexion

Y MfSTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Estas monografias est&n legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
173
Respetado Miembro:
El concepto de un Maestro que resida dentro del templo de
nuestro cuerpo el tema principal del Septimo Grado del Templo
desorienta a muchos estudiantes, a primera vista. Por otra parte,
el Maestro Interior esta identificado con el Dios interior; el estci
representado como un ser divino residiendo en el templo de nuestros
cuerpos, con conocimiento ilimitado y gran poder sobre nuestro bie-
nestar fisico. Ademas, se dice de el que estci sujeto a las limita-
ciones de nuestro desarrollo individual pslquico; el esta aflijido
con nuestra enfermedad, atontado por nuestra incapacidad y encegue-
cido por nuestra falta de vista pslquica.
EL A L M A Una P arte de estas paradojas esta resuelta por la
P E R S O N A L ID A D
declaracion que nuestro proposito en este y en el
proximo Grado es hacernos, nosotros, Maestros del
Templo. En consecuencia de esto, el Maestro Interior es identico
con o estrechamente relacionado a nuestra propia parte pslqui
ca. Llamemosle a El, tentativamente, nuestra Alma Personalidad. Se
nos ha ensenado que el alma es perfecta y eternamente una con el
C6smico, en tanto nuestra personalidad esta sujeta a desarrollo.
Solamente cuando este desarrollo es alcanzado totalmente puede
nuestra personalidad expresarse enteramente como uno de los aspec-
tos innumerables del Alma Universal.
Puede ser util recordar que el significado original de la pa-
labra latina per-sona es la mascara de un actor. En las represen-
taciones griegas al aire libre, esta mascara tenia una apertura pa
ra la boca, en forma de tubo, a traves (per) la cual el actor pro-
ducla sonidos (sonare). La personalidad esta relacionada con el
alma, como la mascara con el actor dentro de ella. Los maravillo-
sos poderes y las debilidades de este Ser Pslquico, esta Alma Per
sonalidad dentro de nosotros, puede hacerse mas comprensible si
diariamente traducimos los terminos mlsticos de las lecciones en
conceptos comunes, materialistas.
Se nos ha ensenado que una funcion del Maestro es proteger el
bienestar y el crecimiento de nuestro cuerpo desde la infancia. Es
te cuerpo esta sujeto a las leyes universales flsicas de la natura
leza y la mayorla de su funcionamiento es independiente de nuestra
voluntad consciente: el latir de nuestro corazon, nuestra respira-
cion normal, el parpadear de nuestros ojos, el libre fluir y la
coagulacion de nuestra sangre, la curacion de las heridas y hasta
la gracia de nuestro caminar, que adquirimos en la infancia con tan
dolorosos esfuerzos.
Todas estas son funciones instintivas, subconscien-
tes o inconscientes que desvlan la direcci6n de nuestro
cerebro consciente. Las conexiones nerviosas pueden ser
cruzadas antes de alcanzar el cerebro, como frecuentemen-
te las llneas de telefono y de poder pueden estar perma-
nentemente alambradas, sin necesidad de enchufes o inte-
rruptores.
Desde el punto de vista materialista, estas habilidades y re-
flejos est&n regulados por la combinacion que constituye la totali-
dad de las celulas del cuerpo y de las moleculas dentro de las c-
lulas especialmente el complejo de moleculas de proteinas llama-
das ADN (acido desoxyribonuleico). Esta molecula maestra se dice
se ha desarrollado de los componentes primitivos primordiales orga-
nicos a traves de una evoluci6n automatica, estimulada por billones
de anos de esfuerzo competidor para sobrevivir. Despues de la in-
vencion, u ocurrencia, de la propagacion sexual, fueron esparcidos
y combinados rasgos deseables en innumerables mixturas por la dis-
tribucion de genes paternales y maternales. De este modo, cada uno
de nosotros esta guiado por la destreza de todos los ancestros a
traves de billones de generaciones.
SABIDURl'A Esto no es muy diferente desde el punto de vista
A C U M U L A T IV A
mistico, de acuerdo con el cual la mente subcons-
ciente guia nuestras funciones corporales con la
sabiduria acumulativa de toda Vida, presente y pasada. Nosotros, en
nuestro aprendizaje juvenil, contribuimos a este fondo de conoci-
miento subconsciente. Para los que creen en la reencarnacion, hasta
nuestra alma personalidad individual tiene las experiencias de mu
chas vidas previas para respaldarse.
Como misticos, ademas, tenemos una importante ventaja: Hemos
aprendido que el gran poder del subconsciente o mente subjetiva es
ta abierto a la sugestion de nuestra consciencia. Al dirigir apro-
piadamente nuestra mente o en lenguaje mundano, por autosuges-
tion podemos inducirla a vitalizar y sanar celulas debiles o en-
fermas y organos de nuestro cuerpo. Este es uno de los propositos,
cuando enfocamos la consciencia en secuencia ascendente en nuestros
miembros y organos. (Este ejercicio fundamental se ensena en la Mo
nografia 2 del Primer Grado Neofito (Atrium) y repetida en la Mono
grafia 6 del Septimo Grado del Templo, como un paso para liberar el
cuerpo psiquico)
Estamos dejando muy atras las creencias en la ciencia materia-
lista cuando consideramos el segundo dominio de las actividades del
Maestro: la proyeccion pasiva y activa de la consciencia. La mayo-
rla de los cientificos de hoy se burlan de los informes de percep-
cion y comunicacion extrasensoria con una vehemencia que puede es-
conder secretas dudas o temores.
Sin embargo, estas facultades han sido establecidas por otros
cientificos muy bien calificados, con amplia evidencia y sujetos
humanos normales. Similares pruebas indican que muchos animales po-
seen las mismas facultades. Estas pueden ofrecer una mas
plausible explicacion de las palomas mensajeras y de las
migraciones de pajaros y peces que una conjeturada sensi-
tividad al campo magnetico de la tierra, a la luz solar
polarizada o a las guias astronomicas o quimicas.
Incorporar fenomenos extrasensorios y aparentemente
inmateriales dentro del cuerpo de la ciencia, puede re-
querir mas que los presentemente conocidos tipos de dimen-
siones y vibraciones espaciales y temporales. Tales cambios son
diflciles de concebir y hasta arduos de ser generalmente aceptados,
como se vio con la mofa y final adopci6n de la relatividad de Eins
tein .
Hasta para los estudiantes de misticismo este aspecto de Maes-
trla ofrece dificultades conceptuales: El Maestro Interior es divi-
no, y facultades tales como la habilidad para observar y manifes-
tarse a distancia, a voluntad, expresa los divinos atributos de
consciencia y omnipresencia. Sin embargo, estas cualidades son
nuestras solo potencialmente; ellas estan sujetas a las limitacio-
nes de nuestro imperfecto desarrollo personal. Para reconciliar
estas contradicciones debemos clarificar nuestra comprension de la
divinidad.
V ID A Y creemos que toda Vida y Mente son Una, la ensenanza de
MENTE <3ue a lrtia dentro nuestro esta en contacto con toda Vida
y Mente en el Universo no es solamente plausible sino que
autoevidente. Podemos llamar a esta mente universal el Cosmico, la
Ultra alma, o hasta Dios, provisto que renunciemos a la idea antro-
pomorfica de que Dios es una persona que puede ser individualizada
y definida.
Si aceptamos como un hecho esta Unidad del alma con el Cosmico
por que estamos, entonces, sujetos a la ignorancia, la angustia y
el temor? .Por que necesitamos nosotros, poseedores de un Alma per-
fecta y omnisciente, cualesquiera estudios mlsticos y ejercicios?
La respuesta a estas preguntas es que el perfecto conocimiento del
alma no puede dirigir nuestras acciones personales y destino a me
nos que alcance nuestra percepcion consciente.
Estructurando de nuevo esta pregunta desde un punto de vista
universal: Si la Ultra alma es para siempre perfecta y serena,
ipor que deben existir nacimientos individuales, muertes y las in-
trincadas actividades intermedias de la vida terrestre?
Esta dualidad esta relacionada con la polaridad de la Fuerza
Vital de Vida: El positivo, trascendente, inefable Nous y el EspIri
tu negativo o simplemente S e r , que debido a su verdadera naturaleza
es energia vibratoria, para siempre moviendose y cambiando.
Hemos tratado a su maximo acerca de estas dudas y recelos, por
que ellos deben ser superados antes de que podamos emprender con
exito el desarrollo de facultades pslquicas. De acuerdo con las
instrucciones de la Monografia 6 del Septimo Grado, la liberacion
de la consciencia esta precedida por la concentracion en nuestros
organos del cuerpo en una secuencia hacia arriba, reforzada por
profundas respiraciones. Este ejercicio es similar a las
practicas de meditacion oriental, de las que estan adver-
tidos los estudiantes del budismo e hindulsmo.
Las similitudes, como as! mismo las diferencias en
tre las ensenanzas Rosacruces y las orientales, son sig-
nificantes. Ambas enfocan la consciencia en varias partes
del cuerpo, pero los metodos orientales se concentran
principalmente en los siete centros nerviosos (chakra's) de la co-
lumna vertebral, entretanto las nuestras en los miembros y organos
vitales. La tecnica oriental completa una limpieza de consciencia,
hacia arriba, durante una simple y lenta inhalacion y sigue con una
curva descendente cuando se exhala. Esta suerte de ejercicio es
repetido una y otra vez durante horas a un tiempo. Nuestro metodo
tiene que ver con cada organo por un ciclo entero de respiraci6n,
por lo cual el sendero hacia arriba desde los talones de nuestros
pies hasta el tope de nuestra cabeza toma varios minutos. No se
hace al reves y no necesita ser repetido inmediatamente.
Mas significativos aun que las diferencias en metodo son en
proposito. El prop6sito oriental es una mas y mas grande separa-
cion de la mente de la consciencia exterior. En el misticismo hin
du, tales estados de trance profundo deben ser llenados con alegrla
y felicidad, pues en el puro budismo el ideal es una completa quie-
tud mas alia de cualquier deseo de alegrla y felicidad. El. unico
proposito budista es veneer la identidad personal, que esta equipa-
rada con el sufrimiento.
El proposito fundamental Rosacruz (despues de completar el de
sarrollo de su potencial personal) es tambien una fusi6n de su per
sonalidad con el Alma Universal; pero el presente proposito de los
ejercicios de proyecci6n es la Maestrla, que significa desarrollo
de facultades pslquicas personales. Tales facultades tienen signi-
ficaci6n solamente si se usan y aplican; por esto, el maestro no
renuncia a todos los propositos, provisto que ellos son desintere-
sados y utiles. La vida del adepto y del maestro es una de servi-
cio activo de acuerdo con la filosofla hindu Bhagavad-Gita (que
se puede adquirir a precio economico en la mayorla de las libre-
rl a s ) .
P R O Y EC C IO N La diferencia entre la actitud oriental y la Rosa-
Y E M O C IO N cruz es acentuada por la declaraci6n que la proyec
cion se logra mejor cuando esta activada por fuertes
emociones, entretanto el budismo demanda liberacion de todas las
emociones. Esta presion emocional puede faltar en muchos modernos
estudiantes, mientras ellos se propongan solamente proyeccion psl
quica. <LPor que un hombre deberla desear apasionadamente un viaje
pslquico si ya ha visitado todos los continentes en carne y hueso,
por tierra, mar y aire? dQue urgencia existe para hacerse a si
mismo conocido de amigos ausentes a quienes no vacilarla en llamar
por telefono de larga distancia?
El escritor ha sido frenado por tal falta de urgencia. El no
podia facilmente visualizarse a si mismo como empujando
un cuerpo pslquico fuera del cuerpo fisico por el poder
de la voluntad. El conjunto de imagenes de esta frase
sugiere que el cuerpo pslquico es una entidad espacial
que es forzosamente expelida con el aliento. Fue facil
para el aceptar la fraseologla alternada poner en liber
tad la consciencia pslquica. Esto apunta a una penetra-
cion sin esfuerzo de los llmites corporales por nuestra
mente.
De consiguiente, su adaptaci6n personal de la tecnica visuali-
za no una potente exhalacion sino una moderada extension del fluir
hacia arriba de la consciencia: A traves de la columna y cerebro a
la gl^ndula pineal, o tercer ojo, cerca del centro de la frente, y
mas alia de ella dentro del ilimitado y carente de forma reino de
la Mente Universal. La actitud interior es una de quietud y amante
reverencia mas que una de deseo violento. El sentimiento que esta
Mente esta disponible y dentro del alcance de un simple y profundo
aliento, es vitalizador, regocijante e inspirador. Subjetivamente,
ello verdaderamente entroniza el Maestro Interior. En vista de que
no se han visto hechos espectaculares, casi milagrosos, el escritor
no puede ofrecer ninguna prueba objetiva de que en realidad haya
tenido lugar tal contacto pslquico.
Sin embargo, si interiormente sentimos que hemos sido ayudados
en la fatiga, enfermedad y peligro flsico; que hemos sido guiados
en nuestro trabajo profesional y en nuestras relaciones con nues
tros semejantes, <Lque necesidad existe para pruebas exteriores?
El escritor cree que el ejercicio, procedimientos y expresio-
nes dadas en nuestras monografias tienen la intenci6n de una gula y
un apoyo mental para los esfuerzos del individuo. Cada uno de no
sotros aceptara, y sera ayudado por, tales palabras y preceptos que
"le llaman la atencion" porque esta entonado con ellas. Cuando se al-
canza un sentimiento de contacto pslquico, las instrucciones mas
especlficas se hacen menos importantes. En lo que respecta a las
proyecciones y manifestaciones pslquicas si la urgente necesidad
para recibir y dar ayuda nos incita y dirige nuestras emociones,
creo que el Cosmico respondera a la voz del Maestro Interior.
ôjtfae^ruri#
R E G IS T E R E D IN U .S .A . P A T EN T O F F IC E

del Imperator de AJVLO.R.C. La materia aqui contenida es
Esta monografia no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera tran-
sacci6n de esa close pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
LA INSTITUCI6N TRAS DE LA ORGANIZACI6N ROSACRUZ

Consagrado a la verdad y dedicado a todos los Rosacruces"
GUIA ROSACRUZ
AMORC
Numero 8
Reflexion
1 contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA

de AMORC.
173
Respetado Miembro:
El tema de nuestra discusion de esta noche se centra en nues-

tras actitudes mentales y emocionales. Todos sabemos que nuestras
actitudes mentales y emocionales son directamente responsables de
nuestras acciones y conducta. Debido a que el campo de la psicolo-
gla ha hecho mucha investigaci6n y ha teorizado en el tema de la
conducta y sus causas, permltasenos echar un vistazo a lo que es la
psicologla y que conclusiones se han alcanzado concernientes a
nuestro tema.
La psicologla puede definirse como el estudio cientlfico de la

conducta, que examina los procesos mentales, incluyendo las emocio
nes, de todos los hombres, en un esfuerzo para determinar las razo-
nes para las similitudes y diferencias en la conducta. El hombre,
para el psicologo, es un objeto de naturaleza para ser estudiado en
terminos de las caracterlsticas y causas de sus acciones humanas,
sean estas causas para ser externas al hombre o internas.
La psicologla cientlfica estci interesada principalmente en la

conducta observable, que e s , estadlsticamente, medible. De su co-
leccion de estadlsticas el psicologo puede desarrollar y publicar
sus teorlas que es su manera de organizar y presentar sus datos en
una forma significativa. Desgraciadamente, lo que puede ser una
teorla significativa para un psicologo, ha sido a menudo seriamente
cuestionada por otros. Por lo tanto, mucha controversia relaciona-
da con varias teorlas de la conducta se ha desarrollado durante
anos dentro de los rangos de psicologos, resultando en la fundaci6n
de muchas Escuelas de Psicologla que defienden puntos de vista ge-
nerales en conflicto hacia la conducta humana y animal.
No entraremos a presentar estas varias escuelas aunque cada

una tenga algo de valor que decir, sin embargo porque mucho de
una presentacion tal probarla ser tan confusa para los no psicolo
gos como para los psicologos practicantes. Por lo tanto, presenta-
remos solamente aquellas conclusiones que la mayorla de los psico
logos tienden a apoyar y que pertenecen a nuestro tema.
La importancia de la psicologla para la humanidad ha sido el

ayudar al hombre a una mejor comprension de su conducta y de la ne-
cesidad de cambios o ajustes para sus alrededores. La conducta del
hombre bien ajustado esta basada en actitudes o valores consisten-
tes y racionales bien establecidos. Estos valores o ac
titudes son razonadas conclusiones realistas basadas en
la experiencia.
Cuando una persona ha desarrollado un firme siste-

ma-valor, ella es capaz de resistir cualesquiera priva-
ciones o injurias que pueda encontrar. Es capaz, enton-
ces, de enfrentar, con autocontrol, situaciones externas
e internas, sea que se juzguen o no como amenazadoras. En efecto,

esa persona ha desarrollado una filosofia personal que le propor-
cionara una perspectiva de la vida 16gicamente consistente. Es es
te sistema de valor o disposicion de mente el que la dirigira efec-
tivamente hacia propositos conscientes de ulterior desarrollo.
D IS P O S IC IO N DE MENTE Expliquemos ademas la disposicion de

O A CTITU D M EN TA L mente o desarrollo de actitud mental.
Cuando una persona tiene tendencia a
proceder en una manera habitual o caracteristica ante una situacion
particular, decimos que ha adquirido una actitud mental o una dis
posicion hacia la situaci6n a traves de cuidadoso analisis, estudio
y decision de ejecutar que puede ser ya consciente o inconsciente
en naturaleza. Actuara consistenemente de acuerdo a esta actitud
cada vez que ocurra esta misma situacion de estimulo, hasta el mo-
mento en que experimente algo nuevo en sus alrededores que sugiera
la necesidad de ulterior analisis, estudio y quizas la necesidad
de una conclusion alterada, o decisi6n (adaptaci6n mental).
La falta de la necesaria adaptacion mental y de conducta a

nuevos elementos de situacion, pueden resultar desastrosas para un
individuo. Por ejemplo, si una persona ve positivamente una par
ticular situaci6n, tendera a advertir solamente aquellos elementos
en la situacion que llenen su punto de vista particular o inflexi-
bilidad mental e ignore o desatienda aquellos elementos que puedan
ser negativos y, por lo tanto, no conformen con su inflexibilidad
mental.
Los psicologos miran tal rigida e inadaptable inflexibilidad

mental como indicando una distorsion individual o evidencia opuesta
factual (consciente o inconscientemente) para estar de acuerdo con
sus conclusiones previas o inflexibilidad mental. La conducta ba-
sada ya sea en una distorsi6n u oposicion mental a la actualidad
puede ser peligrosa para el individuo, porque no solamente su con
ducta irreal (anormal) tiene ramificaciones fuera de si mismo ac-
tuaria de acuerdo con sus ideas distorsionadas sino tambien puede
estimularlo a desarrollar problemas fisicos o mentales para si mis
mo, a menos que sea capaz de obstinadamente revertir su pensamiento
para conformar con la actualidad.
Una conducta prejuiciada o perjuidicial claramente demuestra

una forma en la que el hombre ha impuesto su propia irreal inter-
pretaci6n o predisposicion sobre los hechos actuales en
una situacion. El prejuicio puede herir no solamente al
individuo prejuiciado sino tambien a las victimas de ello.
Nuestras propias insuficiencias son proyectadas a otros y
pueden conducir a juicios y reacciones emocionales inma-
turas. Desgraciadamente, es amplio en alcance el prejui
cio en el mundo de hoy y lo fue en edad pasada cuando el
pensar emocionalmente basado era facilmente aceptado por
mentes no desarrolladas como un substituto del pensar racional. La

madurez emocional o control no sera alcanzada hasta que el hombre
aprenda a razonar objetivamente o con un minimo de emoci6n y, por
ello, desarrolle actitudes positivas hacia sus hermanos de todas
las razas y credos.
P R E JU IC IO O A este punto de nuestra discusi6n de

ACTITU D P R ED ISP U EST A los Puntos df vista psicologicos ha
cia las actitudes mentales y emocio
nales, podria ser meritorio para ustedes hacer alguna busqueda en
el alma y aescubrir por ustedes mismos si son culpables de cual-
quiera conclusion irreal o prejuicio contra cualquier grupo de in-
dividuos, ideas, razas, politicas, religiones o nacionalidades. Si
lo son, seria buen tiempo para que ustedes analicen el razonamiento
tras de su prejuicio. Sin duda, encontraran que su conclusi6n
irreal esta basada ya sea en una no razonada aceptaci6n del punto
de vista de otra persona o por sentimientos de una amenaza ya sea
a ustedes o a sus intereses en algun punto en el tiempo.
<i.Pueden ustedes ver cualquier forma de clarificar su mente de

la emocionalmente predispuesta actitud que han aceptado o desarro-
llado y substituirla con una racional? Las ideas, los pensamientos
y las conclusiones que alcanzamos o aceptamos de otros se hacen
nuestras actualidades. Debemos tener cuidado, por lo tanto, de
analizar atentamente nuestras impresiones y sensaciones experimen-
tadas, o nuestro mundo puede desarrollarse hacia una espantosa dis-
torsion.
Los psicologos ven la emoci6n como estrechamente relacionada

con la motivacion por sobrevivir. Ellos sienten que la emocion
siempre estara presente en el hombre mientras el este determinado a
sobrevivir como ser humano. Aunque todos podemos reconocer la irr-
portancia de la sobrevivencia de nuestra especie, los psicologos
dan importancia a la necesidad de un control mental racional sobre
las emociones basadas en conclusiones irreales. Sin control men
tal racional, los mejores ajustes de conducta pueden transformarse
en materia dificil cuando, como es el caso frecuente, el hombre mi
ra sus alrededores en manera distorsionada y amenazante, cuando en
actualidad no existe para nada amenaza contra la supervivencia.
Una emocion negativa ocurre generalmente cuando existe, cuando

quiera que sea, privacion relacionada fisiol6gica y fisiologicamen-
te (por ejemplo, comida, agua, etc.) o simbolo de priva
cion (p.e. dinero, trabajo, etc.) Una positiva emoci6n
ocurre cuando esta privacion o simbolo de privaci6n es
disminuida o desaparece. Los extremos de cualquiera emo
cion deben ser controlados mentalmente por el individuo
mientras 1 esta actuando hacia un estado equilibrado, o
formas internas de enfermedad mental y fisica pueden ser
el resultado de consentir cualquiera de los extremos. La
psicologla mira el ajuste emocional como cumplido cuando un indivi-

duo as! altera su estado relacionado psicologica o psicol6gicamente
como para que cualquier estlmulo que haya estado agitandolo o irri-
tandolo ya no presente una amenaza, y desaparezca la emocion una
vez sentida.
El proceso de ajuste es completo, entonces, cuando un equili-

brio razonable y no emocional ha sido alcanzado entre varias fuer-
zas dentro del individuo y varias exigencias de su medio ambiente.
Jamas se alcanza un equilibrio perfecto, por supuesto, debido a
constantes cambios que ocurran dentro del individuo y dentro de su
medio ambiente. Pero, aunque la gente jamas consigue un dominio
completo sobre si misma o sus alrededores, ella puede adquirir pro
funda comprension mientras se esfuerza por enfrentar las necesida-
des y requerimientos de la vida y mantener algun grado de armonla
con su medio ambiente.
El hombre emocionalmente maduro es capaz de regular conscien-

temente sus actitudes emocionales para conformarlas a los actuales
requerimientos de la situacion a mano, y no estar indebidamente
agitado por tensi6n emocional o inquietud por su propia superviven-
cia. El tiene control racional mental sobre sus emociones internas
y es capaz de obrar reclprocamente con sus alrededores.
La psicologla no mira a la madurez como necesitada perfeccion

en las actitudes emocionales y mentales de uno, sino solamente un
equilibrio realista entre las d o s . Casi cada uno tiene algunas
Sreas sensitivas a la vulnerabilidad las que, cuando antagonizamos,
resultan en una reacci6n emocional no racional. El individuo madu
ro, asl, es capaz de exhibir equilibrio y estabilidad emocional aun
en aquellas situaciones que son verdaderamente amenazantes para su
bienestar. El e s , generalmente, capaz de usar su energia emocional
en conjunto con pensamientos y conducta racionales. El pensador
racional que basa sus pensamientos y sentimientos en una realidad
verdadera, es capaz de desarrollar actitudes saludables, emocional
y mentalmente positivas, a despecho de la situacion que se haya
presentado.
La psicologla sugiere que la conducta deseada puede ser obte-

nida de un individuo condicionandolo a traves de reforzamiento o
premio. Por ejemplo, el nino cuyas ofrendas de amor son devueltas
en igual forma por sus padres, tiende a repetir tal conducta. Cuan
do la conducta de un nino es positivamente reforzada o
condicionada, lo capacita para ver su medio ambiente y la
gente en el como no amenazadoras.
Sin embargo, si la conducta del nino es desairada o

el recibe una reaccion negativa, comenzara a ver su medio
ambiente amenazador para su bienestar. Si el experimenta
tales reacciones negativas a sus insinuaciones de amor en
una base recurrente, el desarrollara indudablemente el molde habi

tual de conducta, ya sea alejandose de su medio ambiente que ve ne-
gativamente o aprendiendo a proceder agresivamente. Asi, puede
verse la necesidad de que los padres sean receptivos, carinosos,
comprensivos, pero justos con los ninos. Los ninos son muy sensi-
tivos y cualesquiera reacciones a su conducta son inmediatamente
notadas y recordadas.
CO N DUCTA Toda nuestra conducta futura esta basada directamente

FU TU RA en las actitudes o conclusiones que sacamos de las
reacciones de nuestro medio ambiente, que experimenta-
mos de nuestra pasada conducta. Debemos mantener en la mente que
las actitudes saludables se desarrollan mejor en alrededores salu-
dables y constructivos. Por lo tanto, deberla ser el proposito de
cada uno de nosotros trabajar para formar un medio ambiente pacifi-
co y sin amenazas, de acuerdo con la Ley Cosmica, y esto nos ayuda-
ra a promover actitudes saludablemente emocionales y mentales, tan
to en esta como en futuras generaciones.
Saliendo del area de la psicologia y sus conclusiones concer-

nientes con las actitudes mentales y emocionales, miremos brevemen-
te a algun razonamiento inicial y filosofia del hombre tras sus ac
titudes humanas, y la reconocida necesidad de producir y mantener
un constructivo y saludable medio ambiente.
El hombre esta dominado y regido por fuerzas cosmicas internas

y externas en conflicto (positivas y negativas). La naturaleza de
evolucion caus6 (y continua) aquellas fuerzas en conflicto que
efectuaron el origen y evolucion del hombre. Por lo tanto, parece
solamente natural que el hombre tambien manifieste fuerzas en con
flicto en su composicion.
Justamente como las fuerzas positivas y negativas que componen

el universo deben mantener un equilibrio de acuerdo con la Ley Cos
mica, asi debe cada individuo una combinacion de estas fuerzas
cosmicas trabajar con otros individuos para mantener el equili
brio. Nuestra verdadera existencia depende en mantener tal equili
brio dentro de nosotros mismos y nuestro medio ambiente. Por medio
del estudio de la naturaleza equilibrada del sistema solar, mareas,
corrientes de aire, etc., el hombre ha aprendido la importancia de
mantener equilibrio en su propia vida. Cada fuerza material e in
material debe ajustar dentro del molde cosmico de existencia equi
librada .
Adaptacion es un termino que usamos para describir

una fuerza o entidad que se ajusta a si misma a otras
fuerzas o entidades que la rodean, en tal manera que es
capaz de continuar su existencia en una forma conforta-
b l e , aunque alterada. Mientras un grupo de fuerzas per-
manezca fijo, no existe raz6n para que cambie cualquiera
otra fuerza incluida en el grupo. Pero con cambio de grupo, debido

a la adici6n de una nueva fuerza o substraccion de una vieja fuer
za, es necesaria la adaptacion y las fuerzas individuales o moldes
de entidad (habitos de conducta) deben cambiar para conformar con
el nuevo molde, grupo o estructura (medio ambiente).
Todo toda fuerza c6smica o entidad es dependiente en algun

grado en cada otra fuerza o entidad. Cualquier fuerza o entidad
que se rezaga o lucha, la adaptaci6n se encontrara pronto a si
misma violentamente cambiada desde afuera por fuerzas o entidades
asociadas ambientalmente. Nada ha existido jamas, nada jamas exis-
tira, sin tener que asociarse y, por eso, adaptarse al medio am
biente que la rodea. Esto, entonces, parecerla ser el proposito
del hombre adaptarse en forma realista a las Leyes Cosmicas, o
actualidad, en cada piano de experiencia.
Una actitud emocional puede ser definida como un estado inter

no agitado (emoci6n) que se asocia con una idea, pensamiento o con-
clusi6n que haya sido alcanzada a traves de interaccion con el me
dio ambiente de uno. Cuando un individuo percibe su medio ambiente
como amenazando su bienestar interno o intereses relacionados, ten-
der& a hacerse emocional y reaccionar o comportarse, en un esfuerzo
para protegerse a si mismo y mantener el status quo. La mayoria de
los hombres que juzgan o categorizan sus experiencias (impresiones
o impulsos) en una forma racional y no amenazadora, de acuerdo con
estos juicios realistas basados en actualidad, usara su poder de
voluntad para actuar de acuerdo. Algunas veces, sin embargo, un
individuo permite que sus emociones, basadas en sentimientos de una
amenaza, "huyan con el" e interfieran con una decision razonada
para actuar racionalmente.
El temor, dolor, molestia, etc., son todas emociones que pue

den surgir de lo que se vio en forma no realista como una situaci6n
amenazante. Una conclusion no realista o falsa de una amenaza pue
de resistir en forma de conducta racional si dejamos nuestras emo
ciones activadas muy fuera de nuestras acciones finales. La emo
cion, que indica una mente agitada, dana el razonamiento objetivo
debido a una falta de conocimiento y comprension concerniente con
la actualidad c6smica o una experiencia o situacion. Una incorrec-
ta informacion y conocimiento resulta de la mala interpretaci6n o
ignorancia de las impresiones ambientales. Cuando las realidades
del hombre se aproximan a las actualidades cosmicas como resultado
de una extensa experiencia, el hombre habra aprendido a
controlar sus emociones y permitira que sus ideas y pen
samientos racionales predominen en cada situaci6n que re-
quiera una decision realista.
La actualidad ha sido definida por las grandes men

tes del pasado como evolucion y devolucion continuada de
todas las fuerzas cosmicas. El equilibrio ha sido refe-
rido como la ley del universo que jamas puede ser revertida, a des-
pecho de las acciones del genero humano. Por lo tanto, como lo ve
el hombre, las fuerzas cosmicas negativas y positivas estaran equi-
libradas y reclprocas a traves de toda la eternidad. Al hombre se
le ha dado la leccion de unirse a las fuerzas positivas (construc-
tivas) o negativas (destructivas) del C6smico. Cada hombre puede
decidir por si mismo. Es el hombre que no puede tomar una decision
o que fluctua entre los dos extremos el que actuara inconsistente-
mente y el que, por lo tanto, invita a los problemas mentales y a
los logicos problemas flsicos y a la enfermedad resultantes de un
estado mental inicialmente confuso.
Aquellos individuos que viven de acuerdo con las fuerzas cons-

tructivas del Cosmico sacan fuerzas similares de ellas y todo tra-
baja junto en una forma positiva. Del mismo modo, aquellos que vi
ven de acuerdo con las fuerzas negativas del Cosmico sacan fuerzas
similares para ellos y, esencialmente, enfrentan la extincion por
trabajar consistentemente hacia sus propositos de destruccion.
Cada individuo puede ser un maestro al analizar cuidadosamen-

te desde cada angulo cada experiencia presentada a 1 para evitar
defectos en el razonamiento que resulta en actitudes y conclusiones
err6neas. Cuando nuestras conclusiones o actitudes estan basadas
en realidades que estrechamente tienen acceso a la actualidad,
encontraremos que nuestra conducta, basada en estas conclusiones,
estci equilibrada y en armonla con la Ley Cosmica.
ôjEfar(|ruri
R E G IS T E R E D IN U .S .A . PA T EN T O F F IC E
PR I N T E D IN U . 8 . A .

se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliaci6n.
Esta monografia no estd sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera tran-
sacci6n de esa clase pondr6 a! vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
LA INSTTTUCION TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

GUI A ROSACRUZ
AMORC
Numero
Reflexion
Ell contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficxal de las monografias de Grado de la ANTIGUA
Y M1STIGA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Respetado MienLDro:
A traves del curso total de la historia humana el hombre ha

estado en ardiente busqueda del poder. Esta incesante sed de poder
encuentra expresion en varios niveles de interes. El hombre ha
buscado alcanzar conocimiento cientlfico para poder tener poder so
bre los elementos de la naturaleza. En el area de la organizacion
social el ha ideado y ha maniobrado varios acomodos tecnicos con la
intencion de ganar hegemonla polltica para el proposito de ejercer
poder sobre sus semejantes. En muchas menos instancias el hombre
ha tentado alcanzar poder sobre sus propias pasiones y limitaciones
personales. Pero a despecho de la frenetica busqueda de poder, mu
chas veces ha pasado por alto las mas grandes fuentes de poder, di-
gamos, aquellas del Amor Divino.
El amor e s , quizas, la fuente mas descuiaada del potencial hu-

mano. El amor, poder que es tan efectivo en las relaciones huma-
na s , es un reflejo del Amor Divino del cual se origina todo amor
verdadero. La clase de amor a que nos estamos refiriendo constitu-
ye una fuerza que no debera ni debe ser mal usada. Es una fuerza
creativa no una destructiva. El amor levantara en alto y enri-
quecera cualquier cosa que venga dentro de la esfera de su influen-
cia.
EX P R E S IO N DE El amor proporciona el unico molde o canal a

V A LO R VERD A D ERO traves del cual pueden expresarse a si mis-
mos nuestros otros poderes, en terminos de
verdadero valor. En muchos respectos nuestra edad es uno de los
poderes sin precedentes. Cada dla nos hace mas perceptivos de las
grandes fuerzas que estan encontrando expresion a traves de varias
facetas de la vida contemporanea. Constantemente se nos recuerda
de nuestro poder de viajar ya sea cerca o lejos con casi una velo-
cidad increlble; el poder de comunicarse, computar, matar, crear,
mutilar y destruir, y el de sanar y ayudar. El mirar hacia nuestro
triste y obscurecido mundo de hoy, nos causa a veces querer saber
cuales de estos opuestos usos del poder el constructivo o el des-
tructivo es predominante en nuestra presente civilizacion.
Parece ser que dentro de la naturaleza humana existe una ten-

dencia a buscar mayor poder en cualquiera que sea el reino en que
se opera. Si uno gana fuerza polltica, se inclina a buscar mayor
poder sobre las vidas de los demSs. Si se alcanza poder economico,
el trata, en muchos casos, de tener una riqueza material
mas grande. Cualquiera que sea la naturaleza del poder
del hombre, siempre 1 se esfuerza por tener mas del mis
mo. No existe nada esencialmente malo acerca de esta
tendencia humana, siempre que se haya alcanzado tambien
una adecuada sabidurla para usarlo.
Como resultado de sus fenomenales avances en la ad-

quisici6n de poder material, el hombre esta comenzando a realizar

la necesidad de un poder para regular, controlar y dirigir esta
vasta acumulacion de poder que se ha incrementado a un grado de
proporci6n fuera de la habilidad y sabidurla que el hombre haya al-
canzado para su constructiva aplicacion. El amor es este poder ne-
cesitado, y es la Gnica fuerza que puede dar apropiado significado
y valor a nuestros otros recursos potenciales. El poder de amar es
prontamente disponible y no requiere para su empleo ninguna maquina
ria cara o elaborada. Algunos lo han llamado el poder del alma. Se
ha encontrado siempre en companla de muchos otros nobles y esencia-
les atributos tales como la sabidurla, comprensi6n, paciencia, be-
nevolencia, desinteres y bondad.
A traves de las edades, grandes sabios y misticos han conocido

de este poder, y con mucha frecuencia le han prestado atencion; y
las sagradas escrituras de todas las religiones y las ensenanzas de
los principales fil6sofos de todas las tierras se han juntado para
declarar la sabiduria de su uso. Tanto en la filosofia como en la
religion cada uno de los iluminados que han comentado en este tema
del amor, han enfatizado, en forma individual y unica, algunos im
portantes aspectos de esta gran fuerza. Para ilustrar este punto,
pedimos que se preste atenci6n a unos pocos ejemplos sobresalientes
P U N T O S DE V IS T AEn gran clasico chino generalmente cono

DE L O S A N T IG U O Scido como el Libro de T a o , Laotse habla del
amor como una fuerza conquistadora cuando la
emplea el hombre en su lucha contra los factores o condiciones hos-
tiles en situaciones de la vida. El dice: ". . . e l amor es vic-
torioso en el ataque e invulnerable en la defensa. Brazos celes-
tiales con amor no se han visto destruidos".
Motse, otro distinguido fil6sofo de la China antigua, al refe-

rirse a ciertas calamidades que cayeron sobre la gente, enfatizaba
la necesidad de amor universal; y el atribuia estas calamidades a
la ausencia del amor universal. Lo dijo en las siguientes palabras
"Ellas surgen fuera del deseo del amor mutuo. En el presente, los
senores feudales han aprendido solamente a amar sus propios estados
y no aquellos de los otros. Por lo tanto, ellos no dudan usurpar
otras casas. Y los individuos han aprendido solamente a amarse a
si mismos y no a los otros. Por lo tanto, no dudan acerca de inju-
riar a los otros... Por lo tanto, todas las calamidades, contien-
d a s , reclamos y odios en el mundo han surgido del deseo de amor mu
tuo" .
En una de sus cartas a los corintios, Pablo el Ap6s-

tol declaro que el amor era esencial para el exito genui-
no en cualquier esfuerzo. "Aunque hable con las lenguas
de los hombres y de los angeles, y no tenga amor, me con-
vierto en bronce sonoro, o en cimbalo de sonidos agudos..
Y aunque otorgue todas mis cosas para alimentar a los po-
bres y aunque de mi cuerpo para que lo quemen, y no tenga amor, no
aprovechare nada".
Despus de haber manifestado amor como el cimiento donde se
alcanza todo exito humano, Pablo describe al amor como una fuerza
dinamica en la vida humana. Dentro de este contenido particular, el
amor es descripto tanto como poder restringible como poder compul-
sor. De acuerdo con Pablo, existen ciertas actitudes y acciones que
el amor no tolera en la vida de uno que ama. Por ejemplo, el amor
no permitira env.idia, porque el amor "no envidia". No tolerara or-
gullo, porque el "amor no se jacta de si mismo, no se ensoberbece".
El amor no le permite a uno ser egolsta porque el "no lo busca de por
si". El amor, sin embargo, lo libra a uno de tener pensamientos
malos o impropios, porque el "no piensa mal". Este e s , en realidad,
uno de los mas grandes milagros que lleva a cabo el amor en una vi
da que lo posea. No obstante, para Pablo el amor no es solamente
un poder preventivo sino que es una fuerza compulsoria, porque 1
dice que el amor le causa a uno el regocijarse en la verdad.
Bertrand Russell ve el amor como algo que hace surgir otros
atributos importantes en la personalidad humana. El dice: "Aunque
ambos, el amor y el conocimiento, son necesarios, el amor es en un
sentido mas fundamental, porque lleva a la gente inteligente a bus-
car conocimiento para poder descubrir como beneficiar a aquellos a
quienes aman".
El amor tiene el poder de enriquecer todas las condiciones de
vida y transformar los mas comunes eventos y las mas minimas cir-
cunstancias en las mas altas, dichosas y mas significativas expe-
riencias. Un antiguo proverbio hebreo expresa una profunda verdad
cuando dice: "Mejor es un almuerzo de hierbas donde est el amor,
que uno de un buey y con odio".
El amor es productivo de otras importantes virtudes creativas.
El da proposito digno a la vida y a la ocupacion de uno. Se narra
de un viajero que llego a cierta ciudad donde los trabajadores es-
taban comprometidos en un enorme programa de construcciones. Estan-
do interesado en lo que se estaba haciendo, el viajero se acerco a
tres trabajadores que estaban cargando cemento en carretillas para
llevarlo desde donde se estaba mezclando hasta los moldes donde se
le ponia. Cuando los hombres hicieron una pausa en su trabajo, el
viajero les pregunto que estaban haciendo con la intencion, por
supuesto, de saber que se estaba construyendo. El primer hombre con
la carretilla replico: "Estoy llevando cemento". Procedio, entonces,
a decirle cuanto cemento conducia por hora. Esto pareci6 ser el pen-
samiento maximo de la mente de ese trabajador.
El segundo hombre dijo: "Estoy ganando quince dola-
res por dia". La paga recibida por este hombre por su tra
bajo, aparecia siendo el grado total de su interns en lo
que estaba haciendo. Pero el tercer hombre, mirando a su
interlocutor con una expresi6n que revelaba entusiasmo y
vision de lo que estaba haciendo, replico: "Senor, estoy
construyendo una catedral". El amor que este tercer hombre tenia

por la causa que representaba, ennoblecio el trabajo que estaba ha-
ciendo y transformo su laboriosa tarea en una empresa elevada.
La verdadera naturaleza del amor puede ser mas claramente com-

prendida observando sus efectos en la vida de las gentes y las per-
sonalidades, y a traves de su relacion con otras cualidades y capa-
cidades humanas. Esto es verdad, porque el amor es cosa muy posi-
tiva y productiva, y son muy obvios los resultados de su fuerza.
B O N D A D Llevamos ahora nuestra atencion a la bondad y su relaci6n
Y A M O R con el amor. En este punto es bueno mantener en la mente el
hecho que el amor y la bondad son inseparables. Donde quie-
ra que sea que se encuentre a uno, el otro esta tambien presente.
El amor y la bondad son entidades positivas. Como ya se ha puntuali-
zado en monograflas anteriores, el opuesto de la bondad es lo que
llamamos mal y el mal no es una entidad positiva que tenga status
ontologico. El mal es solo la ausencia de la bondad.
Para un proposito de analogla, podemos comparar la relaci6n
entre bondad y lo que llamamos mal, o pecado, con la conexion que
encontramos entre conocimiento e ignorancia. El conocimiento es al
go que es positivo en naturaleza, en tanto que la ignorancia, si se
describe en trminos de una 16gica tecnicalidad, no tiene "impor-
tancia existencial". Es simplemente la ausencia de conocimiento
eso es todo. Al intentar, por lo tanto, desembarazarse del mal,
nuestro problema no es uno de eliminar algo que es indeseable, sino
nuestra tarea es esa de manifestar alguna cosa positiva que creara
la condici6n deseada.
El diccionario de la Real Academia define bondad como "calidad

de bueno". Esta definicion hace surgir esta pregunta:11LQue es bue
no?" Usamos la palabra bueno "ad libitum" (a gusto, a voluntad) en
nuestra conversacion de cada da, asumiendo que nuestro significado
es bien entendido tanto por nosotros como por aquellos con quienes
estamos hablando. Para un proposito mayormente practico, esta es
una correcta asuncion; sin embargo, si preguntamos que definan lo
que significamos como bu e n o , encontraremos, quizas, alguna dificul-
tad en establecer nuestra significaci6n en terminos precisos.
Cuando sostenemos que es buena la accion de alguien, o cuando

decimos que es bueno un particular tipo de conducta, no es nuestra
intenci6n igualar la accion individual, o la conducta en cuesti6n,
con bueno. En tales instancias nuestra intenci6n es decir
que la accion, o conducta, bajo consideraci6n participa
en la cualidad de bondad, o lo bueno, en el que partici-
pan tambin otros actos y caracter relacionados. En otras
palabras, el termino bueno es usado en su sentido objeti
vo mas bien que como un simple nombre.
Grandes filosofos y mlsticos han reconocido siempre

las dificultades y limitaciones envueltas en el problema de dar de-

finiciones precisas a ciertos terminos que se usan frecuentemente.
En su famoso trabajo intitulado "Principio Etico", G.E. Moore, co-
nocido fil6sofo y autor ingles, comenta extensamente en la natura
leza de lo bueno. De acuerdo con su tesis, lo bueno es una cuali-
dad indefinible, y todo lo que podamos hacer con la intencion de
definir o explicar su significado es a traves de simple r e f e r e n d a
de esta cualidad indefinible, la presencia de la cual somos capaces
de detectar en ciertos objetos o procesos morales.
En el trabajo mencionado arriba, G.E. Moore hace la siguiente

declaracion con r e f e r e n d a al t^rmino b u e n o , o bondad y esfuerzos
apuntados a su definicion: "Si se me pregunta .que es bueno? mi
respuesta es que bueno es bueno, y ese es el fin del asunto. 0 si
me preguntan dcomo puede ser definido lo bueno?, mi respuesta es
que no puede ser definido. . . No existe, por lo tanto, dificultad
intrlnseca en el debate de que bueno denota una simple e indefini
ble cualidad. Existen muchas otras instancias en tales cualidades.
Consideremos el amarillo, por ejemplo; nosotros podemos declarar
cual clase de vibraciones-luz debe estimular el ojo normal para que
podamos percibirlo. Pero una reflexion de un momento es suficiente
para mostrar que esas vibraciones-luz no significan por ellas mis-
mas amarillo. . . Lo mas que podemos decir de esas vibraciones es
que ellas son lo que corresponde en espacio para el amarillo que
realmente percibimos".
Continuando la discusi6n de su tesis de que la bondad es una

cualidad unica e indefinible, Moore declara que puede ser cierto
que todas las cosas que son buenas son tambien algo m & s , precisa-
mente como todas las cosas que son amarillas producen una cierta
clase de vibracion en la luz. Sin embargo, confundir estas otras
propiedades con la bondad en si misma es cometer lo que Moore llama
la "falacia materialista".
El "Diccionario de Filosofia" (editado por D.D. Runes) define

la falacia naturalista como "El procedimiento envuelto en sistemas
metafisicos y naturalistas de tica, que Moore y sus seguidores di-
cen que es una falacia, o derivando conclusiones eticas de premisas
no ticas o definiendo nociones eticas en terminos no eticos".
Aparece, por lo tanto, que tanto la bondad como el amor eluden

una precisa definicion. Sin embargo, la presencia de estas entida-
des dincimicas y positivas es rSpidamente reconocida en
muchas formas y tipos de conducta y actitud. En ninguna
parte encontramos la manifestacion o expresion de estos
maravillosos atributos mas en evidencia que en las vidas
de los Rosacruces que practican las basicas ensenanzas y
principios de su amada Orden.
La vida mas rica y abundante es una que esta adorna-

da en amor y bondad. Como dijo Ralph W. Trine: "Lo mas que uno
ama lo mas que se acerca a Dios, porque Dios es el esplritu del
Amor Infinito".
Joshua Liebman expreso una gran verdad que ha sido confirmada

dentro de la experiencia de cada verdadero mistico, cuando dijo:
"Afortunada el alma que ha encontrado su trinchera en las dimensio-
nes sin espacio del Amor Divino. M5s deseable que los mas finos
rubies es el conocimiento seguro que somos parte de El. . . Aque
llos que poseen este sentido del Cosmico 'a sus anchas' , caminan
por los senderos de la vida con sereniaad interna".
El amor y la bondad son fuerzas constantemente activas en las

vidas de aquellos que las poseen. Ninguna cualidad o atributo de
la personalidad humana encuentra mas oportunidades de expresion que
ellos en la rutina regular del diario vivir. Estas son las cuali-
dades que hacen la vida hermosa, significativa y util. Ellas cons-
tituyen el pasaporte que lo admite a uno dentro de la confraterni-
dad mistica de la Gran Hermandad Blanca.
PRIN TED IN U .S .A .

cina de Patentes de los Estaaos LFnidos con el fin de proteger
copias fotografiadas ae monografias ofidales, prescritas y
ficas, conferencias filos6ficas, v estudios academicos, diagra-
mas, ilustraciones, y gr^ficas editados con la autorizacion
sacci6n de esa clase pondr6 al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
LA INSTITUCWN TRAS DE LA ORGAN1ZACI6N ROSACRUZ

GUIA ROSACRUZ
AMORC
Numero 10
Reflexion

de AMORC.
Respetado Miembro:
Entre las grandes tecnicas Rosacruces esta el principio de

ASUNCION. En un sentido Rosacruz, asuncion significa un cambio de
lugares, personas y poder.
Existen muchas formas de usar la asuncion. Nuestra Orden pre-

senta dos basicos accesos. En un caso cambiamos lugares con otra
persona; en otro caso cambiamos lugares con Dios. Ambas formas son
poco mas o menos similares. Nos concentramos, visualizamos, y ello
viene.
Todos nos hemos concentrado y visualizado. En la visualizacion

vemos una idea y una persona para recibir esa idea. En la asuncion
vamos un paso mas lejos. Nos vemos a nosotros mismos como esa per
sona. Somos la persona. Entonces deseamos hacer lo que haremos. En
otras palabras, la otra persona que somos ahora tiene su idea.
Ella piensa y actua sobre ella. En un sentido, la visualizacion nos
coloca detras de la persona. La asuncion, por otra parte, nos colo-
ca en frente de su espina dorsal.
Al usar la asunci6n, no olvidemos mantener siempre en la mente

lo bueno, en la forma mas alta posible. Por ejemplo, si usted ve a
un ciego dispuesto a caminar a traves de un trafico muy rapido, use
la asunci6n. Hagase el y dlgase a usted mismo que pare. Si el esta
dentro de la distancia de escuchar, exclame en voz alta una adver-
tencia al mismo momento en que asume.
CU A N D O USAR Si un amigo suyo comienza a usar drogas como el

LA A S U N C I6 NLSD, mariguana, herolna, use la Asuncion. Trans-
formese en la persona y entonces rechace la droga.
Usted puede tener que repetir esto muchas veces. Usted puede ser
precisamente quien salve a la persona, hasta que 1 o ella sea su-
ficientemente fuerte para resistir la droga.
En nuestras vidas diarias existen para nosotros oportunidades

sin numero para usar la asuncion y hacer el bien. Busquelas. IEn-
tonces, hagalas! dEs su amigo una ruina nerviosa a causa de un tra-
to comercial pendiente que serla bueno para ambos, para el y su
cliente? Use la asuncion. Transformese en su amigo; seguidamente
relajese y haga una buena venta. 0 transformese en el cliente. En
tonces, hagase usted mismo receptivo a la venta. Si su amigo es Ro
sacruz puede a consciencia desear que usted use la asunci6n en su
beneficio. Sera aun mSs f&cil si 1 es receptivo y un ca
nal abierto.
El apropiado uso de la asunci6n tiene muchas recom-

pensas ademas del exito que puede darle para resolver sus
propios problemas personales. Cuando se usa estrictamente
en beneficio del bien de otro, nos lleva mas cerca del
Dios de nuestros Corazones el Dios de nuestra Realizaci6n. Esto
aguza nuestra aptitud por una aun mas alta forma de asuncion.
Es este mSs elevado aspecto de la asunci6n el que esta al fon-
do del misticismo. La Orden lo llama Asuncion Divina. Esta al cen
tro del misticismo porque los misticos buscan una experiencia di
recta con Dios. La asuncion es un acercamiento a sto. En la Asun-
ci6n Divina nos concentramos y visualizamos a Dios. Entonces asumi-
mos que somos Dios. Dios y usted es uno solo. Este es el divino ma-
trimonio del que hablaban los antiguos misticos. Este es un paso
hacia la btasqueda y el alcance de la Consciencia Cosmica. La bus-
queda por la Asuncion Divina puede tambien abusarse. Vean el siem
pre en aumento numero de adictos a las drogas buscando alcanzar a
Dios con el uso de ellas. Tanto nuestros motivos como nuestro acer-
camiento deben estar en los niveles mas puros.
Otro punto para recordar es que tanto en la asuncion personal
como en la Divina, cuando la llevamos a cabo normalmente y con la
mejor intencion, no existe restricci6n. Cuando usted esta asumiendo
ser otra persona, vuelve a ser usted mismo. Del mismo modo cuando
usted esta asumiendo que es Dios, vuelve a ser usted mismo.
En la Asuncion Divina, por supuesto, lo mas alto que es el ni
vel de contacto, lo mas que el abrasa dentro de su consciencia. La
iluminaci6n estara con usted por el resto de su vida. Esto no sig-
nifica que usted ira diciendo que es Dios, pero la memoria de la
santidad del momento jamcis se olvida. Todo lo demas empalidece ante
su brillantez. Ademas, ella busca una continua manifestacion en sus
diarias actividades humanas. Ustedes son mortales tocados por la
inmortalidad. Elio haria de ustedes mejores y mas admirables seres
humanos.
F IJ A C IO N E S
Los mejores ejemplos de las extremas fijaciones anor
A N O RM A LES males de la Asuncion estan bien ilustrados en la si-
guiente narracion acerca de algunos asilados en un
hospital mental. Uno de los visitantes pregunto a uno de los pacien
tes quien era. "iSoy Napoleon!", replico el aludido. A una paciente
le pregunt6 quien era. "iSoy Cleopatra!", dijo ella. El visitante
le pregunto a un tercer asilado quien era. El paciente respondi6:
" iSoy Jesucristo!" Confundido el visitante inquirio: "dQuien le di
jo a usted que usted era Jesucristo?" "I Dios me lo dijo!", fue la
respuesta inmediata. Entonces, desde el otro extremo del vestibulo
un paciente se subi6 en su silla y proclamo en voz alta: "iYo no se
lo dije i"
Esto puede sonar c6mico, pero es muy revelador. Advierte de
las numerosas fijaciones. Uno de los pacientes puede ha
ber sido "Napoleon" mas tiempo de lo que Napoleon fue Na-
pole6n. Estamos aqui tratando con mentes desordenadas por
caracterlsticas inflexibilidades. Lo mismo es en el caso
en que se clamaba ser Dios.
Un mistico asume "Condicion de Dios" y entonces la
refleja a traves de una vida piadosa por medio de su presente alma

personalidad. El o ella se hacen mas humanos un ser humano me-
jor, mas productivo. Los misticos no asumen que ellos son Dios por
el resto de sus vidas. Lo mismo que ocurre con el que abraza a un
ser querido, es una experiencia elevadora temporaria. Mientras un
mistico experimenta a Dios, el no disuelve con eso su condici6n hu
mana. Las supuestas piadosas experiencias que nos divorcian de
nuestro contacto con los reales problemas humanos, pueden muy bien
ser sospechadas como experiencias misticas muy cuestionables.
Hasta los frecuentes contactos con Dios a traves de la Asun-

ci6n Divina no causar&n una fijaci6n anormal de Dios en eso que el
mundo real ha renunciado. Frecuentes contactos misticos solamente
ocupan al verdadero mistico para aun mejores esfuerzos humanos. En
realidad, los mejores ejemplos del saludable y provechoso uso de la
Divina Asuncion se encuentran en las experiencias terrenas de los
grandes misticos. Invariablemente encontramos que mientras sus Di-
vinas Asunciones estuvieron en los niveles mas altos posibles,
ellos tenian ambos pi<s muy firmes en el suelo. Estos verdaderos
misticos reflejan sus asunciones en sus diarias actividades terre
nas. Ellos no fueron personalidades anormales. Muchos misticos
resolvieron grandes problemas personales, sociales y cientificos
despues de sesiones de Asunci6n Divina. Todavia cosechamos de los
trabajos de muchas de estas grandes mentes.
Como Rosacruces deberiamos usar con mayor frecuencia tanto la

asuncion personal como la divina. Ustedes no necesitan limitar sus
asunciones a otro o a Dios. Ustedes pueden tambien asumirse a si
mismo para ser lo que ustedes hubieran querido ser. Observen y
aprendan de un nino. Un nino asume que el o ella es un gran doc
tor, enfermera, bombero, policia, madre o el Presidente del pais.
El asume eso que sera. Observen a una ninita jugando con sus mune-
c as. Ella es madre. Su imaginacion es vivida. Ella esta mas viva.
Suena. Asume. La falta de habilidad para sonar y asumir es una
enfermedad del alma. Ella a veces se insinua con la edad. Nos
vemos heredando un millon de dolares y cuando el dinero no nos es
entregado la misma noche culpamos al C6smico? dDecimos entonces
que los principios estan equivocados? Un nino les dira a ustedes
que los principios no estan equivocados.
Ningun nino pone un limite de tiempo mundano en su asuncion.

El sabe que esta alii, ahora. El, en verdad, se preocupa en que se
haga verdad el asunto de hacer su sueno. El tiempo de Dios es su-
ficiente. Tiene la feliz facultad de hacer presente al
futuro. El hombre crecido, a menos que este misticamente
entrenado, parece perder esta habilidad. Se descorazona
facilmente por el espacio existente entre lo que quiere
ser y lo que e s . El nino trabaja instintivamente a un
paso por vez en la escalera de la realizaci6n. Sin em
bargo, ya esta en el tope.
El hombre crecido, muy a menudo, busca eludir los pasos nume-
rosos. Quiere una manifestaci6n instantcinea. Lo mas que intenta es
te acercamiento irreal lo mas que se restringe a la parte baja de
la escalera. Entonces, encuentra defectos en los principios.
Un gran Rosacruz, Elbert Hubbard, una vez escribi6 que "Genio
es tener la mente del nino. Es una calamidad perderla". Como Rosa-
cruces como mlsticos practicos debemos encontrar de nuevo nues
tra habilidad para sonar. Aquellos de nosotros que fallan en la
asunci6n han perdido algo de la gran vision con que hemos nacido.
En alguna parte a lo largo de la llnea hemos abandonado la magia de
maravillarnos y sonar. El asorabro reverencial que una vez tuvimos
de los trabajos multiples de Dios, ha empalidecido. La verdadera
fuente de juventud no se encuentra mucho en los alimentos especia-
les o la meditacion. La habilidad de sonar es mas el ingrediente
magico.
IM A G IN A C IO N E S
Como Mlsticos deberlamos incitar nuestras sanas
SAN AS imaginaciones. No deberlamos detenernos en nues
tra perspectiva a eaad tan temprana. Sabemos
que no existe la muerte. Sabemos que no se perdera ninguna de nues
tras experiencias y esfuerzos. Asl, sonemos. Tengamos una fe infan-
til en nuestro sueho. Recojamos nuestros heroes. Podemos emularlos.
<LNo es usted el pianista que querla haber sido? iSuenelo! Goethe,
el mlstico, comenzo sus lecciones de piano cuando ya habla cumplido
ochenta anos. Quin fue su ideal? dQuien le dio a el lecciones de
piano? Su ideal fue un joven de doce anos. El joven, Felix Mendel
ssohn, le dio lecciones de piano a Goethe. Asl, sunelo. Usted sera
lo que sera. Usted tiene miles de anos frente a usted. Usted en un
sentido mlstico, es mSs joven de lo que piensa.
El poeta William Wordsworth sabiamente escribi6:

IEl'cielo yace alrededor nuestro en nuestra infancial
Las sombras de la casa-prision empiezan a cerrarse
Sobre el Nino que crece,
Pero el contempla la luz y, donde ella fluye,
El la mira en su alegrla;
E l Joven, que diariamente debe viajar mas lejos del este
Es atin el sacerdote de la Naturaleza
Y por medio de vision esplendida
Estci asistido en su camino;
Tanto como el hombre percibe que se debilita,
Se esfuma en la luz comun del dla.
Asl, tomen una visi6n esplendida. Recapturen la ha
bilidad de asumir y de sonar. Consientan sus imaginacio
nes. Evitemos que las sombras de la casa prisi6n se acer-
quen a nosotros. Mientras la ciencia exige examen rlgido,
el misticismo a menudo exige relajamiento sin rigidez pa
ra la inspiracion. Usemos ambas tecnicas. Quizes hemos
habitado mucho tiempo en la mente pueril. Pero es preci-
samente este tipo de mente que puede estirarse lo sufi-
ciente para usar con efectividad los poderes de asuncion. Este ti-
po de mente tiene elasticidad. Tiene la habilidad de extenderse y
regresar.
Con esta facultad pueden asumirse a si mismos para ser lo que

ustedes seran. Pueden asumirse para ser otra persona y dirigir
buenas acciones a traves de ella o el. Y lo mas importante, uste
des pueden asumir Divinidad. Ustedes pueden ser Dios y experimen-
tar Iluminacion C6smica.
EXPERIMENTO Asunci6n Personal. Como en el nadar, coser, jugar,

cocinar, etc., el xito en la asuncion viene en una sola forma.
lUsted debe hacerlo! Si no tiene usted una ardiente necesidad de
usar este principio para un gran proyecto del momento, practique
con algo menos dramatico. Una persona con condiciones para asumir
e s , usualmente, un buen mimico. Podemos aprender al observar a
los mimicos y pantomimicos en la television. Usualmente, un mimico
asume la personalidad de una serie de figuras bien conocidas. Imi-
tara a personalidades del cine y la television, como asi mismo a
figuras politicas populares.
Observemos lo que hacen cuando practican la mimica. Es mas

que un intento de imitar la voz de otros. Un buen mimico les dira
a ustedes que primeramente asume la postura de la persona. Hace
uso de su espina dorsal. Son asumidos los manerismos fisicos. An
tes de que sea pronunciada una palabra el mimico va primeramente a
traves de una pantomima silenciosa. Algunos mimicos confiesan que
sin esto ellos no podrian imitar verdaderamente la voz.
Es exactamente lo que se* les pide hacer a ustedes en la asun

cion. Ustedes asumen que son otra persona. Como la espina dorsal
es el centro de todos los movimientos fisicos y moldes de modales,
se les pide a ustedes que se introduzcan dentro de la verdadera es
pina dorsal de la otra persona. Ajustense a esa persona. Mezclen-
se tanto que ustedes mismos, por un momento, sean esa persona. Si,
ustedes hasta deben hablar como ella.
Ahora, como tal persona, piense en el pensamiento que usted

quiere que ella piense. Planee la idea que usted quiere que ella
efectue. Entonces, retorne a ser usted mismo. Recuerde, todo es
ella excepto el pensamiento, la acci6n planeada. Esa fue suya, pe
ro ahora ella esta pensando y planeando el acto. Usted puede aun
encuadrar sus pensamientos dentro de su forma de pensar.
Usted puede intentar la asuncion primeramente en co

sas simples. Por ejemplo, si usa anteojos y est& en una
audiencia busque a alguien en frente suyo que tambien use
anteojos. Si usted conoce a esa persona, mejor. Si no
la conoce, tiene usted un gran desafio. Ahora, suponga
que usted desea ver si puede hacer que esa persona empuje
sus anteojos mas arriba en su nariz.
Estudie su postura y comience a asumir que es el. Cuando sea

el, sienta que sus anteojos han resbalado un poco en su nariz. Agra-
ve la sensacion de contacto de sus anteojos en el puente de su na
riz. Entonces, con el dedo indice derecho empuje sus anteojos hacia
arriba, a la parte mas alta de su nariz. Vuelva a ser usted, y es-
pere.
Si tiene exito, la persona pensara como usted ha pensado y eso

se hara en cuestion de unos pocos segundos. Singularmente, usted
hasta puede comprobar que otras personas en el area estan haciendo
lo mismo con sus anteojos. Si no tiene exito al principio, no se
descorazone. La practica lo pondra en mejor situacion cuando sur-
ja algo de importancia en su vida.
PRIN TED IN U .S .A .

mas, ilustraciones, y gr^ficas editados con la autorizacion
del Imperator de A.IVLO.R.C. La materia aqui contenida es
sacci6n de esa clase pondr<5 al vendedor y al comprador ba{o responsabilidad civil.
Ea
LA INSTITUCION TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

GUIA ROSACRUZ
AMORC
Numero 11
Reflexion

Y MlSTIGA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Respetado Miembro:
La sugestion es una de las realidades de la vida a la cual es

tan sometidos incesantemente todos los seres conscientes. Afecta
decisivamente el proceso evolutivo de la humanidad en la tierra; el
hombre como personalidad individual, el hombre como miembro de la
sociedad, la humanidad en su totalidad, esta bajo la influencia de
procesos sugestionadores que parecen actuar sobre todos nosotros
como si proviniesen de una fuente universal de energia conversi6n
y distribuci6n impersonal y al alcance de todos para usarse pa
ra el bien al igual que el m a l , o volverse, arbitrariamente, en
cualquiera de las dos direcciones.
Si descontrolada podria asemejarse a un huracan proveniente de

un aparentemente insignificante estimulo pero rapidamente aumentan-
do a una furia que deja caos y confusion en su camino las guerras
de la historia de la humanidad prestan amplio testimonio a esta
desgraciada vuelta. Sin embargo, el hombre puede aprender a diri-
gir los poderes de la sugesti6n hacia beneficio ilimitado para su
progreso evolutivo.
EL PO D ER DE El poder de la sugestion esta necesariamente en-

LA S U G E S T I6 N
lazado con alguna experiencia o conocimiento con
tenido indeleblemente en el deposito de la memo-
ria del hombre. Sabemos que no podemos recibir una sugestion a no
ser que nuestra memoria contenga una experiencia relacionada, aun
que esta experiencia pueda estar enterrada profundamente en la men
te subconsciente y estar virtualmente "perdida" para un recuerdo
consciente. A traves de un proceso de asociacion, una idea en for
ma de energia de pensamiento que alcance este deposito causara una
resonancia analoga a la reacci6n de un diapason cuando suena su
frecuencia dentro de parte o partes de sus contenidos. Una reac-
ci6n instintiva o emocional se esta irguiendo desde las profundida-
des de la mente subconsciente, y mientras pasa el dintel desde la
consciencia subliminal a la consciencia consciente estimulara acti-
vidades glandulares y se manifestara en funciones y acciones fisi-
cas.
Las sugestiones, por lo tanto, son ideas o formas de pensa

miento implantadas en el subconsciente, que pueden haber entrado a
la mente desde afuera a traves de la percepci6n sensorial objetiva,
o haberse erguido a traves de los procesos de concepcion intuitiva
e imaginativa. Usualmente, aunque no necesariamente, estos proce
sos tambien son despertados por estimulos perceptores en
asociaci6n con recuerdos de recientes experiencias, aun
en un nivel supraliminal de consciencia, y facilmente re-
cordadas.
Es claro entonces que las sugestiones son funciones

de la interacci6n entre los niveles conscientes y sub-
conscientes de la mente. "La sugesti6n es una orden sutil, un pe-

dido, deseo, orden, o ley de la mente objetiva al subconsciente".
Esta sucienta definicion implica, a traves del adjetivo "su

til11, que el pensamiento sugestionador es inyectado en la mente
subconsciente "a traves de la puerta de atras", por as! decirlo,
sin estimular la atenci6n de la consciencia consciente cuya funcion
es vigilar todas las entradas al y salidas del subconsciente. Es
as! posible que los pensamientos seleccionados para la sugestion no
esten en resonancia con ninguno de los componentes del recuerdo que
inunda el nivel consciente supraliminal, pero pueden estimular
reaccion fuerte en algunos compartimientos de la memoria perfecta
en el nivel subconsciente. De esta manera, la mente consciente no
es alertada y su funci6n de precauci6n del razonamiento subjetivo
es evadida. Por el substantivo "comando" nuestra definicion hace
enfasis sobre la compulsi6n que debe seguir cuando un pensamiento
ha alcanzado la profundidad subconsciente y, a traves de asociaci6n
resonante, ha sido plantado firmemente all!.
LA M ENTE La mente humana ha sido comparada a una casa con un

HUM ANA gran sotano bajo tierra y dos pisos arriba. El s6tano
tiene numerosas habitaciones en muchos pisos uno bajo
el otro, y una inmensa capacidad de almacenaje.
La planta baja representa la consciencia del e g o , o conscien

cia del ser; el piso superior un superego visualizado como un padre
benevolo pero estricto que vigila el bienestar moral de su hombre.
Pero el s6tano representa el ego primitivo, o ser subconsciente
(Freud). Desde nuestro nivel consciente de la planta baja podemos
mirar las escaleras que llevan hacia abajo hasta que se pierden en
la obscuridad total. El llmite hasta donde alcanza nuestra vista
consciente define la regi6n supraliminal de la mente subconsciente,
donde los contenidos son pocos y recientemente depositados, y de
donde pueden recogerse con facilidad. Bajo ese alcance yace la
regi6n subliminal a la cual no existe acceso consciente.
Y, sin embargo, si se hace un esfuerzo, si se envla un pensa

miento all! abajo, puede recordarse una memoria y liberarse indeci-
bles poderes emocionales que burbujean a la consciencia y mas all,
penetrando el universo. Pese a la obscuridad total en la Regi6n
Subliminal, la mente subconsciente es una entidad digna de confian-
za iy cuanto mas profundamente se llegue, mas digna e s ! Su unico
prop6sito es una dedicacion total al bienestar del hombre, siempre
tratando de ayudarlo a ser saludable, afortunado y pode-
roso; su principio es bcisicamente natural y constructivo.
En el "piso bajo" visualizamos una gran usina combi-

nada con un sistema de programaci6n operando compulsiva-
mente a un diseno estrictamente natural; de aqui sacan
energia los instintos de la preservaci6n del ser y de la
especie, para mantener vivos al hombre y a la humanidad. De este

bajo nivel hacia arriba en el subconsciente se extiende el deposito
de la memoria perfecta, donde otros programas han sido colocados
por la crianza, educacion y otras experiencias individuales que son
la causa de las compulsiones habituales.
LA M E M O R IAE-*- profesor C. G. Jung propuso la existencia de

R A C IA L una "memoria racial" que existe profundamente en
la memoria, la cual ha sido transmitida a traves
de genes hereditarios y es la causa de las peculiaridades tribales,
nacionales, religiosas y sociales que empujan a los individuos a
creencias y acciones comunes a todos los que pertenecen a la misma
sociedad.
Unido al deposito de la memoria se encuentra un sistema de

asociacion de pensamiento disenado para causar resonancia con los
contenidos de la memoria. Si un pensamiento enviado del nivel
consciente hacia abajo encuentra una reacci6n de resonancia en la
memoria, causara un poder emocional que se eleva a la consciencia.
Esto puede combinarse con impulsos provenientes de la "memoria ra
cial", parte del concepto del Inconsciente Colectivo de C. G. Jung.
El poder emocional puede asi ser inmensamente aumentado cuando
irrumpe de la profundidad subconsciente a la superficie de la cons
ciencia.
La mente consciente normalmente detendra estas compulsiones

emocionales cuando atraviesan por los portales de la raz6n y la vo
luntad, pero pueden ser mSs poderosas que estas. Tales impulsos,
instintivos o implantados, muchas veces ocurren en la forma de cu-
riosidad y consisten en acciones que estimulan deseo en apoyo del
impulso: uno puede mirar por un agujero de H a v e y ver algo que no
debla ver; de esto se origina una emocion, seguida de una accion
que gratifica el impulso momentaneo, pese a que puede lamentarse
mas tarde.
La sugesti6n es la colocaci6n de pensamientos dentro de la me

moria, donde puede causar una resonancia asociada. Un pensamiento
sugestivo solamente puede ser afortunado si conforma con el princi-
pio constructivo de la mente subconsciente; el arte de la sugestion
es encontrar que es lo que el subconsciente habitualmente piensa
que es lo mejor para el hombre; entonces, enviar una idea que co-
rresponda, considerarla por un momento sin ninguna duda, y entonces
dejarla de lado en la consciencia.
Pese a los principios constructivos del subconscien

te, el proceso de sugestion puede tener consecuencias be-
neficiosas o peligrosas: Ideas sin firmeza o raciocinio
demasiadas veces almacenadas en la memoria pueden ser es-
timuladas por lemas vacuos, especialmente disenados (por
agitadores, propagandistas, avisadores y cosas por el
estilo) para causar un efecto (por ejemplo, una psicosis en masa

para venerar a un lfder mientras se odia. a otro, un impulso para
pelear por un principio o un deseo de comprar un articulo). Los
instintos naturalmente implantados en el subconsciente para pro-
tecci6n y equipados con un limitado raciocinio deductivo no otor-
garan proteccion en tales casos. C. G. Jung expreso esto en su
trabajo "AION" como sigue: "El peligro mayor de la inconsciencia
es la inclinaci6n a la sugestion. El efecto de la sugestion es
debido a una liberaci6n de un din^mico inconsciente (ver "reso-
nancia" mas arriba), y cuanto mas inconsciente esto es, mSs efec-
tivo sera. Entonces, la separaci6n cada vez mayor entre conscien
te e inconsciente aumenta el peligro de infecci6n psiquica y psi
cosis en masa".
iUfcojtfarffirucfe
P R IN T ED IN U .8 .A .

mas, ilustraciones, y grdficas editados con la autorizaci6n

"Consagrado a la verdad y dedlcado a todos los Rosacruces"
GUI A ROSACRUZ
AMORC
Numero 12
Reflexion

de AMORC.
Respetado Miembro:
La Maestrla es un funcionamiento natural del Ser Real. Es una

cualidad o atributo del Ser que busca, desea y trata de manifestar-
se.
,Que es eso que impide o mantiene a esta divina cualidad sin

exteriorizar su inteligencia? <iQu es lo que previene sus manifes-
taciones? La respuesta viene fuerte y clara: el Mundo de Ilusion.
Este Mundo de ilusi6n es una existencia intelectual creada y mante-
nida por la naturaleza material objetiva del hombre. En este mundo
el ser objetivo funciona como si fuera una entidad completa, inde-
pendiente. Existe una predominante ausencia de realizacion de una
relacion con y responsabilidad para la Inteligencia Cosmica Univer
sal. Hay una total ausencia funcional de esta realidad. Tal exis
tencia previene al Ser Maestro la demostraci6n y el ejercicio de su
maestrla. Esta falla de reconocimiento y este rechazo de coopera-
ci6n producen un mundo de caos y conflicto.
La consciencia material, objetiva, mortal, intenta dominar y

controlar este mundo de energlas en conflicto, este Mundo de Ilu-
si6n. No ha llegado aun la realizacion de que lo finito no puede
dominar lo finito, y seguramente que no puede dominar aquello que
es Infinito. La mente objetiva, material, finita, no puede asumir
maestrla sobre este mundo o sobre el Mundo Infinito Divino.
Podemos ver de lo anterior que debe existir una

R EO R IEN T A C IO N
N E C E S A R IA completa reorientaci6n de consciencia antes que
el estudiante puede comprender el significado
de la maestrla y se le permita transmitir o manifestar sus atribu
tos .
Si no fuera por la apelacion que la palabra "maestrla" tuvo

sobre el buscador que entraba al sendero, quizas no se usarla, por
que no describe con precisi6n la funcion buscada despues o la ver
dadera consciencia de aquel que la obtenla. Aqui, una vez mas, una
palabra puede servir como obst&culo y prision de la consciencia si
no se comprende lo que ella simboliza. Quizas una mejor palabra
serla cooperativismo. La palabra maestrla implica autoridad cen-
trada, aislada e independiente en sus acciones.
El cooperativismo implica la existencia y mantenimiento de una

relacion armoniosa. Sugiere una mezcla y equilibrio de energlas
hacia un proposito comfin. Una verdadera comprension de
la maestrla revela que existe una gradual cooperacion
evolutiva con las Leyes Cosmicas. No hay deseo o inten-
cion de controlar o cambiar estas leyes, sino cooperar
con ellas (y eventualmente mezclarse con ellas), para as!
dirigir energlas que podrian ser una manifestaci<5n cons-
tructiva o creaci6n siempre conformes con la Ley y el
Orden C6smicos.
Al estudiante Rosacruz se le ensena como llevar estos habitos
de mente y corazon y cuerpo dentro de una armoniosa relaci6n con
esta Ley y Orden Cosmicos. No solamente se le ensena esto sino que
se le incita a participar activamente en el proceso.
IEs Maestria! En el mismo sentido podriamos decir que es el
C6smico. El estudiante no crea u obtiene maestria; el solamente
transmite funciones y existe dentro y de el. El asi condiciona la
consciencia hasta que estS en armonia con la Divina Inteligencia y
Prop6sito. Este proceso de condicionamiento establece la habilidad
para percibir, como si fuera, el Divino Deseo. La responsabilidad
no termina aqui; debe ser una utilizaci6n de aquellos principios
misticos que permiten absorci6n, reflexi6n y transmisi6n del Deseo
o Voluntad Divinos.
La palabra equilibrio comienza por tener un significado siem-

pre en aumento dentro de "la consciencia", una consciencia que aho-
ra ha comenzado el proceso de "relacionarse" ella misma a la tota-
lidad del' universo. Alii llega una realizaci6n que el Ser Real, el
Ser Maestro, es mSs que un compuesto de las muchas vidas que han
sido vividas. Es un "funcionamiento universal", una mezcla univer
sal que funciona a traves de las esencias de esas vidas y le permi-
te, como si fuera, funcionar en expresiones c6smicas y "personales"
siempre atraidas a y respondientes con el Uno.
Como se expusiera previamente, el siempre en desarrollo estu

diante de misticismo desea manifestar el Ser Maestro, el Ser Real y
sus atributos al que el hombre se refiere como maestria. Cada es-
fuerzo es hecho por el estudiante para transmutar desembarazarse
a si mismo de y elevarse sobre las influencias de y atracci6n a
este Mundo de Ilusi6n y de forma. El frecuentemente asciende sobre
este mundo para mantener una perspectiva apropiada, y gradualmente
pierde la habilidad y deseo de agregar a las creaciones de esta
ilusi6n materialista. Los pensamientos y las practicas de insince-
ridad, decepcion, envidia, etc., pierden su utilidad, su apelacion
y su atractivo.
Para obtener cooperacion con y del C6smico, uno debe tener una
comprensi6n, apreciacion y respeto por los elementos materiales de
su naturaleza e intentar una posici6n apropiada y mantener esos
elementos para desempenarse en lugar constructivo en el funciona
miento total y existencia de la vida. La maestria permite una uti-
lizacion creativa de lo fisico para transmitir y expre-
sar, que yace detras y sobre su naturaleza. El Ser Maes
tro dentro del hombre dirige el proceso de aprendizaje y
al hombre se le ensena c6mo utilizar ciertos atributos de
su naturaleza fisico-material para expresar ese mas alto
estado de consciencia llamado Consciencia Espiritual; 1
aprende c6mo "condicionar" su naturaleza fisica de modo
que pueda expresar y manifestar con perfecci6n incremen-
tada la gran Fuerza Alma que yace dentro, y que es una parte de las
grades energlas universales. Este proceso produce en el maestro
uno de sus mas grandes atributos la fuerza vital espiritual. Esta
fuerza vital espiritual comunica, junto con muchas otras cosas, una
cierta fuerza celestial, o poder, que se ha incrementado en su ca-
lidad y en su habilidad para expresarse o manifestarse.
D E S A S IM IE N T O
E 1 estudiante que estci desarrollandose en la
Y A S IM IE N T O maestrla sufre un proceso al que a menudo uno se
refiere como desasimiento. Aqui, una vez mas, hay
una palabra que no designa con precisi6n el mayor proceso interno y
real. Lo que realmente acontece dentro puede ser total y equivoca-
damente interpretado por la consciencia objetiva y no verdaderamen-
te comprendida la importante tarea que el alma personalidad estci
cumpliendo en su eterno despliegue. La mente objetiva espera el
proceso total como uno de desasimiento desasimiento de ciertos
deseos materiales, hlibitos, personalidades o creaciones, cuando
realmente el verdadero prop6sito es uno de asimiento, uno de uni6n
asimiento a y union con las Divinas Leyes y Principios Universa
les. Lo que parece ser desasimiento es meramente un derivado (un
subproducto) de un asimiento mas grande.
Realmente, la maestrla no se separa a si misma de cualquiera
realidad, sino comprende su relaci6n con el esquema total y propor-
ciona un canal de cooperaci6n con la Ley Cosmica que subyace la
realidad. Un deliberado desasimiento sin el asimiento interno comu
nica un movimiento artificial, tosco y pasajero, y no libera al es
tudiante de las experiencias necesitadas. Un maestro es siempre una
parte del total.
Uno puede percibir de lo antedicho otro atributo del maestro:
El Guardian Activo del Umbral es la Ley. (Una gran clave para que
la estudie el aspirante a la maestrla)
Uno puede ahora percibir que la cualidad del concepto de desa
simiento ha cambiado de direcci6n. Su comprensi6n deja la periferia
del clrculo y procede hacia adentro en direcci6n al verdadero cen
tro de la Ley en si misma. Y a medida que procedemos hacia la Ley,
o Creador, nos asimos mSs y m^s a Sus prop6sitos, Sus energlas, Sus
deseos.
El estudiante en desarrollo de la maestrla frecuente y devota-
mente entra al centrado Sanctum del Ser, y all! busca ver eso que
es invisible y escuhcar eso que carece de sonido. En este mismo
proceso todo lo del "cielo" y de los Maestros Cosmicos se infundirci
dentro de su ser. El estudiante consciente de maestrla no permite a
la personalidad llevar de una encarnaci6n a la siguiente
tendencias y deseos, costumbres y habitos que estcin prin-
cipalmente centrados y funcionan dentro de la naturaleza
flsica. Existe la urgencia de liberarse de sto para que
as! la existencia y la expresi6n flsica ofrezcan menos y
menos obstaculos o resistencias a las expresiones del Ser
Maestro Interior.
Como aspirantes de maestrla, debemos comenzar y continuar, li-
brSndonos de los adheridos y siempre consumidores deseos, ambicio-
nes y ocupaciones que no estcin relacionadas con nuestra mas alta,
espiritual y eterna naturaleza. Esto puede significar que solamente
tenemos que realizar la mSs alta realizaci6n. Debe comprenderse que
ciertos deseos estcin intimamente relacionados y tienen su origen
dentro de anhelos de la personalidad interior. Sin embargo, las
energias de estos deseos pueden dirigirse erradamente y su relaci6n
c6smica no ser realizada, previniendo, de este modo, su uni6n y
cooperaci6n con las Divinas Leyes C6smicas.
El prop6sito es, quizes, uno de los mSs altos "atributos" de
la consciencia mortal finita. Este atributo deberla ser utilizado
constructiva e inteligentemente. El prop6sito es un instrumento del
infinito disenado por el infinito para prop6sitos infinitos. Sir-
ve a lo finito como una hormona directiva. Como estudiantes de maes
trla no estamos mirando el proposito como una entidad dentro de si
misma, disenada puramente por nuestra expresi6n fisica. Debemos sa
ber que estos prop6sitos estos fuertes deseos estcin relaciona
dos con eternas actividades c6smicas y, aunque pueden servir bien a
la naturaleza fisica, su principal impulso estci generado por la
Eternidad en si siempre relacionada a si misma al Ser Supremo, no
a un Ser Supremo. Nuestra idea siempre deberla relacionarlo a nues
tros mcis altos conceptos de unidad de vida, o de real y verdadera
Hermandad del hombre o de la concerniente Paternidad de Dios.
A R M O N IZ A C I6 N DE Frecuentemente el estudiante en el sendero
LA LE Y DEL K A R M A hacia la maestrla descubre que esta prisio-
Y DEL A M O R nero de sus conceptos de pensamiento. Si 1
es sincero y sigue las t^cnicas Rosacruces
blisicas de meditacion y demSs, vendra a el la inspiracion y gula
que lo conduzca a la libertad o a la liberacion. Tal "prisi6n de
pensamiento" de la que debe liberarse el estudiante en desarrollo,
es esa que envuelve la Ley del Karma. Intelectualmente, el puede
comprender esta ley, pero deben ser dadas esas claves que le permi-
tiran la absorcion de los verdaderos principios de esta ley dentro
y por la consciencia.
Como aspirantes de maestrla debemos ver c6mo esta gran ley ar-
moniza con eso que somos, con eso que deseamos, que es uno con eso
por lo que rezamos. Debemos sentir y saber que las energias de nues
tro ser son una con e Intimamente relacionadas a esta grande y jus-
ta ley. La Ley del Karma e s , verdaderamente, una Ley de amor. Para
el Ser Real el Ser Maestro, cuya inteligencia manifiesta maestrla,
jamais existe un Karma negativo. Las vibraciones del Karma son siem
pre positivas. Es su Amor por la actividad constructiva
que la pone y mantiene en movimiento incesante. Es su Amor
por esa divina chispa en el hombre lo que da energia y
dirige su acci6n incesante. Es su Amor por la perfecci6n
lo que lo impulsa a ser. La Ley del Karma puede muy bien
llamarse "La Ley de Amor Creativo".
No existe una acci6n kSrmica que falle en demostrar
eventualmente que su impulso principal es perfeccionar la expresi6n
de la Luz Interior del hombre, la verdadera cosa por la que el es
tudiante reza y anhela. Las experiencias que vienen a nosotros son
las respuestas al tipo de llamada que hemos hecho al C6smico con
nuestros pensamientos, actos, acciones y con nuestros corazones.
Este principio estci basado sobre la misma hermosa y salvadora ley
que causa que nuestras invocaciones y peticiones al C6smico vengan
a nosotros como realidades vivientes.
Los conceptos acerca de un Karma negativo, malo o punitivo, no
son productos del Ser Real sino creaciones del Mundo de Ilusion del
que el estudiante debe sentirse libre. El estudiante de maestria
aprende a investigar, con entusiasmo humilde y silencioso, todas
las experiencias que llegan a 1 de la mas grande sabidurla o ver
dad que yace tras y sobre la naturaleza de la experiencia.
Existe la firme comprension que, si vino la experiencia, fue
ella un Acto de Amor dispensado a uno, y que le trae aquello que lo
sanarH y bendicira, fortaleciendo su sabidurla y agregando fuerza
vital a su expresi6n espiritual. Con este concepto gradualmente se
ra curado de las dolorosas heridas de la consciencia objetiva como
ella ardientemente aparta sus energlas del mundo de la ilusion e
interno al impulso interior del C6smico. Aqui se nos dan "ojos" con
los que ver la perla de la sabidurla depositada dentro de cada ex
periencia. Con el oldo interno entonado al Ser Maestro Interior,
escuchamos como la experiencia mantiene un b&lsamo un unguento
curativo para el alma personalidad. Pronto nos escucharemos decir
durante los perlodos de nuestra meditaci6n:
"Concdeme aquellas experiencias que necesito
y que solas tienen el poder de enlazarme Con-
tigo. Concdeme Tu Ojo con el que podrla ver
lo que bendices. Conc^deme Tu Cuerpo con el
cual pueda percibir y sentir lo que en verdad
sana".
Finalmente, en consideraci6n con algunas de las iluminaciones
de la maestria como relacionadas con el estudiante aspirante, exis
te un trastocamiento de la relaci6n Oyente-Orador. El Ser Maestro
se hace Orador y el ser objetivo exterior se hace Oyente. Esta es
la relaci6n funcional natural entre los dos dentro del matrimo-
nio.
R E G IS T E R E D IN U .S .A . PA T EN T O F F IC E

mas, ilustraciones, y graficas editados con la autorizaci6n

Parque Rosacruz, San Jos6, California 95114, E. U. A.
GUIA ROSACRUZ
AMORC
Numero 13
? A ' H i
Reflexion

de AMORC.
Respetado Miembro:
El significado de entonamiento se manifiesta en muchos modos
diferentes. Como muchas otras palabras en la tradici6n Rosacruz,
palabras que han sido seleccionadas y han evolucionado como pala
bras clave en entrenamiento personal, las aplicaciones utiles de
entonamiento son practicamente inagotables. Es un termino moderno,
relativamente recin llegado a las ensenanzas Rosacruces. En otros
siglos los escritores misticos, o esotricos, pueden haber usado
frases, simbolos u otros medios para expresar la misma idea; no ha-
bia una sola palabra anterior para la cual entonamiento sea una
traduccion moderna.
Lo que es mas, es una palabra privada en las ensenanzas Rosa
cruces; es decir, sus usos especificos en nuestras ensenanzas pri-
vadas no se exhiben en diccionarios, los que contienen solamente
los usos publicos de una palabra en los trabajos literarios estSn-
dar, en los que entonamiento no ha sido utilizado extensivanente.
En las ensenanzas Rosacruces entonamiento es tan caracteristico,
por ejemplo, como nuestra distinci6n entre la realidad y la actua
lidad. Ideas algo similares pueden expresarse en otros terminos en
otras ensenanzas. Por ejemplo, los psicologos usan una palabra
francesa, rapport, para expresar una especie de relacion entre dos
personas lo que es uno de nuestros significados de la palabra en
tonamiento . Cdmo obtener tal rapport es parte de las ensenanzas Ro
sacruces relacionadas con el entonamiento.
Por mucho tiempo los musicos han usado "afinar" y "afinarse"
en un sentido especifico; es un asunto de ajustar el tono musical
de sus cuerdas e instrumentos a un solo estandar, de manera de po
der tocarlos juntos a tono. Aun hoy el tipo mas antiguo y elemental
de generaaor de tono en los laboratories de fisica todavia se llama
diapason, porque es un tenedor vibrante que se desarroll6 y utiliz6
originalmente como un est&ndar para afinar instrumentos musicales.
Este molde de muchas personas sintonizandose a una sola fuente o
estandar aparecera nuevamente mas adelante en nuestra discusi6n del
entonamiento.
Tomo una generacion de gente que se habia familiarizado con
sintonizar sus receptores de radio a estaciones de todo el mundo
una generacion de "sintonizadores" para poder entender y desa-
rrollar muchas mas implicaciones de entonamiento que ahora son fa-
miliares en AMORC. La generacion de la radio desarroll6 la idea de
"sintonizar" cualquier estacion o conversacion, y de "desintonizar"
cualquiera otra estacion o interferencia.
En sus contactos de radio estaban entonados sintonizados
no solamente por medio de sus receptores de radio sino
que tambien psiquicamente. Cada uno sentla que estaba es-
tirandose para alcanzar a alguien en el otro lado del
mundo; se proyectaba a su corresponsal como muchas ve-
ces lo hacemos nosotros con nuestros programas de televi
sion. Pero, por supuesto, su radio no estaba alcanzando;
simplemente estaba seleccionando y entonandose a una de
las muchas resonancias de radio que constantemente estan alrededor
y hasta a traves nuestro. Esta analogla es importante para el ento-
namiento. Una generaci6n mlis tarde, acostumbrada a seleccionadores
de bot6n de canales, esta analogla puede haber perdido algo de su
significativo. El entonamiento de las radios era un asunto de pa
ciente, precisa sintonla, de ajustar delicadas resonancias electri-
cas para emparejar perfectamente, al punto de excluir todas las
otras resonancias.
P R A C T IC A
Tomen un lapiz ordinario (o cualquier otro objeto) y en-
t6nense con el. Esto significa, en primer lugar, pres-
tarle atencion y luego darle su completa, absorta atencion. Como un
medio de ayuda, hagan que sea como si nunca hubieran visto uno antes
como si no existiera otro como el en todo el mundo. Este no es nin-
gun ejercicio mlstico u oculto; usen sus ojos, dedos, dientes sobre
1. Vean de que partes esta hecho, cuan duras o blandas son; especu-
len como fueron juntadas; visualicen como debe ser por adentro; ima-
ginen como fue formada cada parte y de que substancia. cLQue dice lo
que esta impreso en el? cQuin puede haber querido que apareciera
all! ?
Esta Intima relacion con un lapiz es entonamiento. Trae a la
mente nuevo conocimiento y familiarizacion y abre mayores direccio-
nes donde el conocimiento podria ser aumentado. En el futuro, casi
sin volicion, ustedes examinaran cualquier otro lapiz que levanten
para ver como conforma o difiere de estas observaciones previas.
Hay un residuo, un cambio duradero, como resultado de esta experien
cia; su relaci6n a los lUpices de cierta manera ha sido expandida y
profundizada.
S E L E C C I6 N afi-cinado a la radio que sintonizaba una vez una
estaci<5n lejana podia encontrar e identificar a esta
misma estacion mas fcicilmente en futuras ocasiones despues de que
habla descubierto su norma de resonancia y su horario de transmi-
si6n. De forma similar hay personas que pueden distinguir muchas
clases diferentes de metales simplemente viendolos, tocandolos, sos-
teniendolos. Sus percepciones son entonamiento practicado no sola
mente de sus sentidos objetivos sino que de todas las facultades de
consciencia. Ciertamente que no ignoran lo que sus sentidos objeti
vos les dicen, pese a que pueden haber aprendido que uno u otro de
los sentidos a veces representan mal las cosas.
Hay personas que siempre notan no simplemente otro Srbol sino
un maple noruego, no simplemente una nube sino que la evidencia de
una burbuja de aire caliente que se estci elevando, no simplemente
otro autom6vil en la calle sino un Ford 1959 o lo que quiera que
sea la especie. El ocupado mundo exterior nos arroja de-
masiadas sensaciones que compiten por nuestra atencion.
Normalmente desarrollamos un cierto grado de desatenci6n
hacia la mayorla de ellas. Un modo de hacer esto es nues
tro habito de amontonar las cosas en categorlas, colocan-
dolas en grupos o clases mas grandes: arboles, plantas,
nubes, el tiempo; automoviles, vehlculos. Nuestra expe-
riencia con muchos cirboles , entonces, se convierte en muchas expe-
riencias repetidas con el mismo concepto de arbol. Lo que tenemos
en mente, entonces, es una especie de concepto ficticio o generali-
zado mas bien que cualquier objeto o experiencia especlficos.
Tratar de entonarse con una abstracci6n es mas delicado y di-
flcil, ciertamente. Un adepto (experto) en cualquier aspecto del
mundo a nuestro alrededor se ha entonado con muchos detalles objeti
vos uno a la vez. La tcnica del entonamiento tiene que ver con
practica y control como seleccionar solamente un Item para la aten-
cion; entonces quizas, solamente una parte de ese Item, excluyendo
a todo lo demSs.
Estas experiencias y estos terminos no se relacionan con algun
proceso poco usual u oblicuo, sino que a lo que hacemos todo el
tiempo con o sin comprension Rosacruz. Hay otros terminos que se
refieren a algo relacionado con lo que significamos por entonamien
to: armonla, sincronismo, acuerdo, unlsono, consonancia, afinidad,
rapport. Usamos el termino entonamiento porque es muy pertinente y
util para aprender y practicar como lo hacemos. El entonamiento es
algo que hacemos nosotros, no algo que permitimos que suceda, ni
algo que pedimos.
Un aspecto igualmente importante del entonamiento es el "desen
tonamiento", la habilidad de soltar o echar un entonamiento de ma-
nera de entonarnos con otra cosa, o de cambiar marchas a otro modo
de consciencia.
A lo que nosotros nos referimos como la experiencia objetiva
es tambin en un sentido subjetivo, pese a que se origina de y res-
ponde a estlmulos objetivos. Es nuestra realizaci6n de ello lo que
experimentamos, lo con que nos entonarnos. Cuando nos entonarnos con
una persona ausente o algun otro lugar, el principio de selecci6n
significa que ahora excluimos todos los estlmulos objetivos es de
cir, excluimos cualquier reaccion o realizacion de ellos (los estl
mulos siguen estando all!).
La seleccion implica exclusi6n. Como hacemos para crear esta
condici6n, si pensamos en terminos de lo que excluimos o de lo que
seleccionamos, es asunto de experimento y practica individuales, de
prueba y error. Tenemos que familiarizarnos lo suficiente con el
proceso de manera que simplemente podamos hacerlo sin tener que pen
sar como lo hacemos. El fracaso continuado posiblemente se deba al
hecho que no nos hemos graduado del nivel primario en el cual apren
demos a traves de un proceso consciente.
Para contactos de grupo usamos algun punto focal con el cual
entonarnos como musicos afinandose todos a una clave de
manera de estar de acuerdo. El Sanctum Celestial y Medifo-
cus fueron establecidos sobre esta base. El Sanctum Celes
tial, lejos de ser una cosa imaginaria, es una institucion
pslquica que fue cuidadosamente preparada antes de anun-
ciarse. En una norma mas formalizada, en nuestras convoca-
ciones de Logia nos entonarnos a traves del ritual uno con
el otro, y el grupo con la Gran Logia.
Cuando dos personas estan entonadas, cualquiera experiencia que
comparten se intensifica. Es como si cada experiencia fuese aumenta-
da para los dos. Esto es muchas veces mas notorio cuando comparten
una experiencia est^tica o dramatica. Si esta intensificaci6n de ex
periencia es reconocida y entendida por lo que es, hace poca dife-
rencia si las sensaciones son positivas o negativas, la experiencia
gozosa o no; en cualquier caso el resultado es desarrollo acelerado
para las personalidades que se ven envueltas. De otra manera, si no
es reconocida, podria ser solamente una experiencia excepcionalmente
dura.
A U T O C O N S C IE N C IA
Otro aspecto del entonamiento, sea con un la-
piz o con el Cosmico, es lo que ordinariamen-
te mencionamos como "perdindonos" en el contacto. Un estudiante en
un laboratorio puede estar disectando una flor y entonandose comple-
tamente con ella. Otro estudiante puede hacer la misma tarea sin en
tonamiento. Lo que tiene en su consciencia no es solamente la flor,
sino que el haciendo algo con la flor. Esto es lo que significamos
en el hablar comun por autoconsciencia. El esta consciente de si al
igual que de la flor; su consciencia esta dividida. Pero el primer
estudiante no esta consciente de si mismo del todo, ni siquiera de
sus dedos; su consciencia completa esta fuera de si, enfocada en la
punta de su cuchillo y de lo que esta revelando. Todos sus movimien-
tos son automSticos para llevar a cabo su interns y sus expectati-
v a s . Esto es entonamiento. Esta ausencia de ser en su consciencia
es la segunda cosa esencial en el entonamiento.
Esto podra parecer estar en conflicto con nuestra meta de ex-
pandir nuestra consciencia del Ser; pero la autoconsciencia que eli-
minariamos es una sensaci6n desvalida sin efecto lo que a veces
puede agravarse en temor al escenario y embarazo extremo. Hasta el
verdadero Ser no puede ser agarrado o amillarado mientras que la fu-
til autoconsciencia esta en el camino.
El novicio en la comunicacion telepatica piensa de si como "en-
viando" y de otro como "recibiendo" y aun en otra cosa como el "men-
saje". El adepto sabe demasiado como para dividir su consciencia de
esta manera y es practico en conseguir su resultado por entonamien
to. El no esta consciente de s; su consciencia estS completamente
proyectada hacia su amigo a quien quiere alcanzar. El esta primero
alii con su amigo, luego es uno con el. Crea en su propia conscien
cia que su amigo haya recibido (no este recibiendo) el mensaje. El
mensaje es implantado (no enviado) cuando la experiencia entera se
deja de lado, usualmente con la declaracion positiva: "Si es la vo-
luntad del C6smico, estci hecho".
CA N A LES Una variacion de este proceso de entonamiento es
tratada en las monografias avanzadas bajo el de-
nominativo asuncion. En este proceso, si su amigo tambien
esta entonado o enfocado en algun pensamiento o experiencia
el adepto puede por un instante ver y oir como si fuera a
traves de los sentidos de su amigo. Los Maestros y sus ayu-
dantes adeptos con los cuales colaboramos a veces, pueden hacer algo
como esto pero al reves, como si estuvieran entonados con nosotros
al mismo tiempo y tambien en alguna otra direcci6n de manera que por
un momento podemos ver con sus ojos o escuchar con sus oidos. Esto
depende, por supuesto, del entonamiento y ausencia de autoconscien-
cia por nuestra parte.
Para la curaci6n distante o metafisica se nos ensena que visua-
licemos (nos entonemos con) la persona que va a ser ayudada en su
presente posici6n y su dolencia o problema. Entonces cambiamos y nos
entonamos con el Cosmico, dejandole el problema al Cosmico. Tambien
hay personalidades invisibles que son especialistas en contactos de
curacion, que trabajan en colaboracion y que constantemente estcin
entonados o escuchando llamadas de ayuda. (Este es el paralelo de la
liga de transmision de radio que mencionamos antes) Con este sistema
ponemos el proceso al reves: primero establecemos contacto (nos en
tonamos con) los sanadores c6smicos en su onda y luego, mientras es
tcin entonados con nosotros, nos identificamos con (entonamos con) el
paciente por lo menos al punto de dar voz a su nombre, su posicion
exacta y su problema. Esto es ser un canal, una especie de mediador
para identificacion, un perro de caza apuntando.
El entonamiento en tal proceso puede ser mas que contacto. A
traves del contacto pueden fluir energias psiquicas de varios cali
bres, como las diferentes clases de corriente electrica a traves de
una conexion electrica. A traves de aquellos sanadores cosmicos flu-
ye un alto nivel de energias de fuentes con las cuales estan entona
dos, y en linea como canales o circuitos para el contacto nosotros
podemos estar por lo menos parcialmente conscientes de ello. A veces
es necesario un eslabon fisico viviente de manera que ellos alcancen
al paciente. Sin embargo, nuestra preocupacion principal es estable-
cer la conexi6n, algo asi como hacer una conexi6n telefonica entre
otras dos personas y no tenemos que escuchar la conversacion a no
ser que se nos lo pida. Cuando el perro de caza apunta bien, eso es
suficiente, y quienquiera que sepa como puede seguir la direccion en
la que se apunta y encontrar el objeto; el cazador se entona con el
perro que estci entonado con la presa.
IN T EN C IO N Cuando iniciamos cualquier contacto o entonamiento te
nemos que poner algo de energia en ello. El aficionado
a la radio que busca un contacto de radio no solamente esta proyec-
tando el voltaje de su transmisor de radio sino que tambien la pre-
si6n de su intenso interes y deseo. Este es otro principio clave en
el entonamiento. Nuestra energia psiquica, como se nos ha dicho repe-
tidas veces, esta eslabonada con nuestras emociones pero no en el
sentido de "actuar" o "volverse emocional" o burdamente "poner algo
de sentimiento en la presentacion". El interes, deseo y an-
ticipaci6n son poder motivo potente. El deseo acoplado con
intencion y expectacion es el poder motivo principal en to
do lo que hacemos. (Esto es bastante diferente de desear,
que no tiene intencion, poder o proposito sincero) Otros
sentimientos pertinentes y potentes son el amor, la felici-
dad, la gratitud y la confianza.
En una crisis o emergencia algunas otras emociones son muy po-
siblemente estimuladas: alarma, miedo, panico. Estas interfieren con
y pueden evitar completamente nuestro entonamiento personal. En ta
les situaciones usamos la palabra de emergencia que alerta a nues
tros colaboradores invisibles de la misma manera que un SOS por ra
dio alerta a todo el mundo marltimo. Somos afortunados si hemos
practicado el entonamiento con algunas de esas personas. Entonces no
tenemos que continuar haciendo sonar la alarma; nuestra proxima ta
rea es hacer las cosas practicas que se puedan hacer para mejorar la
situaciSn y reemplazar el pSnico con confianza en donde quiera que
podamos incluyendonos a nosotros mismos. As! establecemos nueva-
mente el entonamiento, nuevamente nos podemos convertir en canales
utiles, y conseguir sugerencias o instrucciones utiles.
La llave al "voltaje" es la intencion de sus significados: in-
tenci6n e intensidad. El deseo mSs la intencion puede tener la po-
tencia de la exigencia o la orden. Una gran parte de nuestro entre-
namiento en AMORC es para un aumento en la comprension de donde yace
tal autoridad y potencia, cual es nuestra relaci6n con ella y como
puede ser llamada o dirigida.
E N T O N A M IE N T O entonamien'
to con el Cosmico o el Entonamiento
r'cmiirn C6smico, es una seleccion de otra direcci6n de en-
C O S M IC O tonamiento, algo mas con que entonarse. Porque es
algo mlis que algo aparte de nosotros aunque en nuestra filosofla
postulamos que somos integrales con ello. Porque estamos buscando la
expansion de nuestra consciencia, no es irrazonable encararlo con
esta actitud, relacionarnos al Cosmico como siendo algo tan vasto
que la mayorla del mismo estci mas alia de nuestro presente alcance.
Pero nuestra experiencia con el mismo (contrario a ciertas no-
ciones establecidas) no es "todo o nada". Nuestros conceptos del
Cosmico, nuestra cosmologla, han evolucionado poco a poco; y nuestra
experiencia de ello de este mas-que-nosotros tambien evoluciona
de un poco a mas y mas. Algunos mlsticos hist6ricos han alabado su
revelaci6n final en consciencia cosmica, pero no deberlamos ignorar
sus probables anos de lucha, fracaso, crecimiento y practica.
Referir un problema al Cosmico no requiere que mantengamos
nuestro problema en mente al mismo tiempo que volvemos nuestra cons
ciencia al C6smico. En realidad, no funciona de esa manera. Recuer-
den nuestra anterior discusion acerca de la telepatla: entonarse con
la persona que ha de recibir el mensaje no es lo mismo que implantar
el mensaje. En la curaci6n a distancia no es dificil entonarse pri-
mero con la persona que va a ser ayudada, estar consciente de ella y
su problema y luego cambiar nuestra consciencia y volverla hacia el
Cosmico.
Pero cuando el problema es nuestro, cuando tambien so
mos el "paciente que necesita ayuda de una u otra especie,
este cambio podra parecer mas dificil o torpe. Podrlamos
razonar: cComo podemos portarle el problema al Cosmico, o
como podemos ajustar la respuesta al problema como lo vemos
si no llevamos nuestros problemas con nosotros mismos al
C6smico? Sin embargo, dcomo podemos entonarnos con el Cosmico mien
tras estamos enredados o envueltos en nuestro problema? Una sugeren-
cia medio irracional puede ser mcis util que cualquiera explicaci6n.
Echemonos a un lado y veamonos como el paciente. Veamos a nuestro
paciente mirando "su" problema. Entonces desviemonos de eso y ento-
nmonos con el Cosmico en pos de ayuda para "1".
En cualesquiera circunstancias en las que tenemos que hacer al-
gun movimiento o decision, es posible que estemos conscientes de mu-
chos aspectos de las circunstancias, pero no todos ellos. Imaginense
que encima hay un gran espejo como aquellos en algunas tiendas
donde el gerente puede ver la superficie entera del local. En ese
espejo gigantesco podriamos ver todos los aspectos y ramificaciones
de nuestra situacion y tambien percibir el mejor camino o el camino
mas critico, desde donde nos encontramos ahora. En otras palabras,
hemos referido a nuestro problema a una vista mas grande que toma en
cuenta toda circunstancia hasta el mSs pequeno detalle, toda fuerza
o inclinacion que se esta haciendo sentir en cualquier punto y el
probable resultado de todas estas interacciones. Este es el simbo-
lismo del Ojo que Todo lo V e .
Esto es lo que hacemos cuando le referimos un problema al Cos
mico pese a que nosotros no alcanzamos ese punto de vista que todo
lo incluye. Esto presume que reconocemos que hay tal punto de vista
cosmico, que podemos hacer algun grado de contacto o entonarnos con
1 y que podriamos ser guiados por impulso o comprension a tomar el
proximo paso en la direccion correcta. Hasta los Maestros hacen lo
mismo; durante nuestros contactos con ellos, ellos pueden tomarse el
tiempo para consultar la vista total o c6smica. No es necesario, ni
seria util para nosotros, ver todo lo que hay por ver acerca de to
do. Nuestra necesidad y deseo, si ha sido puesto claramente, se aso-
cia consigo con todos los factores pertinentes para resultar en la
direccion pertinente.
Al empezar a aprender a entonarnos con el Cosmico, delegimos en
base de la inclusi6n o de la exclusion? Mencionamos esta misma pre-
gunta antes en conexion con entonarse con una persona ausente. Con
la persona o lugar que conocemos, tenemos una imagen mental sobre la
cual enfocarnos, la que nos ayuda a excluir todo lo demSs, a alcan-
zar completa consciencia. dDonde empezamos para una persona o lugar
que no conocemos, o para el C6smico?
Un acercamiento tradicional a la consciencia c6smica, similar
entre misticos en diferentes culturas, habla enteramente en terminos
de exclusi6n: excluir primero de la consciencia todas las impresio-
nes del mundo externo; luego las del cuerpo; luego todas las impre-
siones e imagenes mentales; luego toda sensacion o emocion
iy dentro del vacio se abalanza la Consciencia Cosmica!
Quizas ese sea el modo en que lo hicieron o lo causaron du
rante una ocasi6n en particular despues de muchos experi-
mentos y practica anteriores. Pero encontramos muchas veces
mas que tal cesaci6n de consciencia comun solamente produce
el sueno; lo que es mas, es un metodo comCin para producir
el sueno. Aquellos misticos, cuando se estaban entrenando para esta
experiencia final, sin duda que mantenian en mente por lo menos una
cosa: su intencion de alcanzar a Dios o su concepto de Dios, el que
para ellos era la unica cosa con la cual valia la pena entonarse.
En nuestra cultura practicamos mas comunmente con algun objeto
o pensamiento como punto focal del cual mas facilmente podemos ex-
cluir todo lo demas. Recuerden cuantos experimentos de AMORC tienen
que ver con la llama de una vela. Despues de que hemos alcanzado
nuestras primeras y elementales experiencias en las orillas de la
consciencia c6smica, entonces tenemos aquellas experiencias que po
demos recrear como nuestro foco, sobre las cuales expandir a mayores
experiencias. Tambien tenemos inadvertidamente experiencias de Ento
namiento Cosmico, al igual de como tenemos experiencias de telepa-
tia. Muchas veces ante la presencia de algo hermoso, o algun senti
miento o accion noble, hay una excitaci6n mental y hasta fisica. Pa
rece bastante apropiado en tales momentos estar agradecidos por la
oportunidad y el privilegio. Esto es decididamente una experiencia
de Entonamiento Cosmico, una que podemos tratar de recrear como un
foco para nuestra consciencia en otra ocasion. Diferentes ejercicios
de AMORC son para el proposito de empujar o "sacar" tales experien
cias elementales.
Desarrollamos experiencias como estas no en conexion con cual
quier problema sino que por el puro placer de la experiencia, el po-
tencial de desarrollo de la experiencia y la renovacion con la cual
recogemos los hilos de nuestras vidas diarias. Nuestros sentimientos
en la experiencia del Entonamiento Cosmico se caracterizan mejor a
traves de palabras como "gratitud" y "adoraci6n". En ese estado no
hay nada que nos falte. Si nos acercamos al principio con un proble
ma, lo dejamos atras y podemos decir sinceramente, "Esta hecho".
Para los beneficios cosmicos tenemos que alcanzar mas alto y
para esto necesitamos algo de proteccion a traves de la purifica-
ci6n. Uno de los primeros beneficios dados a los ne6fitos es un sim
ple ritual de purificacion y proteccion, dramatizado en el rito de
lustracion. Puntos de contacto en grupo como el Sanctum Celestial no
estan sin sus barreras protectoras, como los arrecifes que rodean
una isla de coral. Cualquier acercamiento debe hacerse a un nivel
por lo menos tan alto como el dintel que cada uno debe cruzar. Lo
que es apropiado y aceptable para admision es el reconocimiento y
adoraciSn de la naturaleza sagrada y santa de la fuente de toda vi
da y existencia.
PR IN T E D IN U .S .A .

copias fotografiadas de monografias ofidales, prescritas y
ficas, conferencias filos6ficas, v estudios acad^micos, diagra-
mas, ilustraciones, y crdficas editados con la autorizaci6n
LA INSTTTUCI6N TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

GUI A ROSACRUZ
AMORC
Numero 14

de AMORC.
Respetado Miembro:
INTRODUCCION
El tema del color es de importancia para los estudiantes de las
ensenanzas Rosacruces. Es bien conocido que el color puede ejercer
profundos efectos sobre la naturaleza mental y pslquica del hombre.
Cada estudiante de AMORC de los grados altos deberla estar familia-
rizado con las basicas propiedades del color y, en particular, con
sus aplicaciones practicas a los experimentos y ejercicios Rosacru
ces .
El campo del Color es extenso y tiene variadas ramificaciones.
Una simple lectura no puede posiblemente discutir en detalle todas
las leyes y principios fisicos, psicoflsicos y psicologicos relacio
nadas con este tema. El curso de la sesi6n de verano de la Universi-
dad Rose-Croix de AMORC, intitulado "La Psicologia y el Misticismo
del Color" proporciona un extenso examen de este campo. Si ustedes
estan interesados, podrian participar en este curso cuando sea ofre-
cido.
Esta monografia presentara algunos hechos fundamentales en los
principios del uso practico del color, que pueden ser aplicados a
los experimentos y ejercicios de AMORC. Su objetivo es animar a us
tedes a experimentar con colores para que puedan usarlos efectiva-
mente en sus estudios de sanctum.
C O LO R: En los comienzos del Grado del Templo ustedes

U N A R EA LID A Daprendieron que los colores son causados por vi-
braciones de energia cosmica. Si ustedes se refie-
ren a la Carta del Teclado Cosmico del Primer Grado del Templo, ad-
vertiran que son las tasas de vibraci6n de la 49ava a la 50ava octa-
va del Teclado C6smico las que, cuando caen sobre el ojo humano,
causan realizaci6n de colores dentro de la consciencia del hombre.
Las tasas de alta vibracion dentro de estas dos octavas causan reali
zaciones de Azul y Violeta; las tasas de la mas baja vibraci6n produ
cen realizaciones de Rojo, entre tanto las tasas de vibracion inter
media crean realizaciones de Naranja, Amarillo, Azul y Azul-Verdoso.
Deberia enfatizarse que las vibraciones del Teclado Cosmico no en
tran al cerebro humano. En vez de ello, las vibraciones entran al
ojo y son enfocadas por el lente sobre la retina en la parte trasera
de la bola del ojo. Alii son detenidas y al mismo tiempo contraponen
un impulso de energia nerviosa que es conducida por las fibras ner-
viosas al cerebro y hace surgir las realizaciones de colores.
El color, por lo tanto, es una realidad no una actualidad. No
existen "colores" en naturaleza: la Naturaleza estci compues
ta de innumerables tasas de vibracion. Las bellezas de la
naturaleza, con sus flores y sus ocasos, descansan entera-
mente en la consciencia del hombre.
El hecho que los colores son realidades es ademSs demos-
trado por la existencia del Morado o Magenta. Es este un
hecho extrano: El Teclado Cosmico no contiene tasas de vi-
braci6n para el Morado o Magenta. Ninguna tasa o vibraci6n existe
que, cuando cae en el ojo humano, evoque una realizaci6n de Morado o
Magenta. En vez de ello, ocurren realizaciones de Morado o Magenta
cuando las vibraciones de Rojo y Azul alcanzan el ojo simultaneamen-
t e . Cuando esto ocurre, desaparecen sus caracteristicas individuales
y lo que se realiza no sera ni Rojo ni Azul sino algo enteramente
nuevo, llammosle Morado o Magenta, el matiz exacto que depende en
las fuerzas relativas de Rojo y Azul dentro de la mezcla.
Hechos adicionales demuestran que los colores son realidades
presionando sutilmente sobre los ojos cerrados se producen vividas
realizaciones de colores. Este experimento demuestra que las reali
zaciones de colores pueden ser creadas sin la presencia de tasas vi-
bratorias de la octava 49 a la 50 del Teclado Cosmico.
Muchos hechos podrian agregarse a esta lista, pero el limitado
espacio no nos permite hacerlo. Sin embargo, tales actos demuestran
claramente que la experiencia del color es una realidad. El ojo hu
mano es un instrumento sensitivo con propiedades especiales; es sen-
sitivo a las vibraciones de las octavas 49 y 50 del Teclado Cosmico
y estci construido en forma tal que esas tasas de vibraciones "gati-
llan" realizaciones de colores dentro de la consciencia del hombre.
Los colores originados dentro del hombre son gatillados por vibra
ciones .
LA S D O S FUEN TES DE hombre experimenta el color de dos
__ . . . fuentes muy diferentes: (1) Rayos de
V IB R A C IO N E S DE C O L O R luz colore*da y (2) objetos maeriales
coloreados. De estos dos, los rayos de luz coloreada son los mas po-
derosos estimulantes porque, cuando se usan, las vibraciones de las
octavas 49 y 50 estimulan directamente al hombre y su efecto es vi-
vido e intenso. Sin embargo, desafortunadamente, la producci6n de
tales rayos intensos de luz coloreada es caro y diflcil de manejar.
Los experimentadores de pasadas centurias no estaban familiariza-
dos con el uso de rayos de luz coloreada y estuvieron limitados al
usar varias llamas coloreadas. Es solamente desde el descubrimiento
de la electricidad y el subsiguiente desarrollo de las lamparas
electricas y reflectores que los rayos coloreados de luz encontraron
una extensa aplicacion. Los experimentos disenados para banar al es-
pectador en rayos de luz coloreada deberian llevarse a cabo con pre-
cauci6n. La mayorla de las personas no estSn preparadas para tales
experimentos estimulantes y en algunos individuos esos experimentos
pueden inducir un estado mental similar al "shock" emocional.
Por otra parte, todos estan familiarizados con objetos materiales
coloreados y han experimentado con pinturas. Sin embargo, tal expe
riencia del color es restrictiva: enlaza el color a una for
ma limitada. Tambien, los tamanos de los objetos materiales
ordinarios son pequenos. Por lo tanto, sus areas de color
son tambien pequenas y limitado su efecto sobre el observa-
dor. Finalmente, los colores de los objetos materiales se
deben a luz reflejada y, por lo tanto, jamas son tan inten
sos y vividos como los colores obtenidos de rayos de luz.
LA S SEIS B A S IC A S Los psicologos reconocen cuatro colo

res como basicos o fundamentales. Son
R E A L IZ A C IO N E S DE C O L O R
ellos, (1) Rojo, (2) Amarillo, (3)
Verde y (4) Azul. <i.Por que? Ninguno de ellos se asemeja a los tres
otros; cada uno de ellos es tanico. Por otra parte, todos los otros
colores en naturaleza se asemejan a los cuatro bcisicos. Por ejemplo,
el Naranja es una variacion del Amarillo y el Violeta es una varia-
ci6n del Azul. Los psicologos tambien consideran que el Blanco y el
Negro son colores. Esto, por supuesto, no esta de acuerdo con el Te-
clado Cosmico. Aqui el Negro se debe a la ausencia de vibraciones,
mientras el Blanco resulta cuando todas las tasas de vibraciones de
las octavas 49 y 50 estan presentes juntas, en apropiadas fuerzas
relativas. '
Del Rojo, Amarillo, Verde, Azul, Blanco y Negro, pueden obtenerse
todos los maticies intermedios por medio de una mezcla apropiada: Por
ejemplo, el Naranja puede obtenerse mezclando el Rojo y el Amarillo;
el Azul obscuro del Verde y el Azul y el Magenta del Rojo y el Azul.
EL Cl'RCULO Es posible arreglar todos los matices existentes - c o
lores sistematicamente ordenados alrededor de un
DE M A T IZ
circulo el llamado Clrculo de Matiz. Cuando esto se
hace, se acostumbra a arreglar el Rojo, Verde y Azul a iguales dis-
tancias, junto a la circunferencia del clrculo y colocar los colores
complementarios opuestos el uno al otro. El diagrama que sigue mues-
tra tal arreglo.
EXPERIMENTO:
Estamos ahora preparados para
llevar a cabo algunos experimen- Amarillo
tos. Para comenzar, obtengan una
caja de acuarelas, un pequeno
pincel y una hoja de papel bian
co. Usando los colores de la ca
ja, pinten un Circulo de Matiz
similar al del diagrama. Anadan a
este Clrculo de Matiz algunos de
los colores intermedios no mos-
trados en el diagrama. Tales co
lores y tambien colores que
pueden no hallarse en su caja
pueden crearse a traves de una
mezcla apropiada. Por lo tanto,
experimenten con varias mezclas.
Demuestren que una mezcla de Rojo
y Amarillo producira Na (Azul-Vevde)
ranja, y que la aparien-
cia de este Naranja pue
de ser variado por medio CIRCULO DE MATIZ - DIAGRAMA NO,
del uso de proporciones
relativas diferentes de
Rojo y Amarillo. Asi mismo, experimenten con otras mezclas,
tales como Rojo y Azul, Amarillo y Verde y Verde y Azul. Inserten
estos colores en su Circulo de Matiz.
TIN TES Y Los matices puros son relativamente raros. Tambien exis
te lo que se conoce como tintes y sombras. Un tinte de
SOM BRAS
un matiz dado, o color, se obtiene mezclando ese matiz
particular con Blanco. Por ejemplo: el tinte llamado Rosa se obtiene
diluyendo Rojo con Blanco. Anal6gicamente, una sombra de un matiz se
obtiene mezclando ese particular matiz, o color, con Negro. Tambien,
pueden obtenerse huellas de gris mezclando Blanco y Negro eri varias
proporciones.
EXPERIMENTO:
Usando sus acuarelas, construyan una serie graduada de tintes y
sombras mezclando un matiz de sus pinturas con Negro o Blanco.
cCuanto puede un color 'dado diluirse con Blanco y seguir siendo un
"color"? dCuanto de Negro pueden agregar a un color antes de que el
"color" desaparezca?
Los colores de la mayoria de los objetos materia-
EL T R IA N G U L O
DE M A T IZ ês son mat^-ces P^ros contaminados con ambos, el
Blanco y el Negro, en cantidades variadas. Por
consiguiente, el tono del color de un objeto material contiene tres
componentes: (1) Color, (2) Blanco y (3) Negro.
Cada posible tono de color ob-
tenible de un matiz dado, puede
ser puesto de manifiesto en un
Blanco
triSngulo como el que se muestra,
por medio de la indicaci6n de las
proporciones relativas de Matiz
puro, Blanco y Negro usado en la
mezcla.
EXPERIMENTO:
Pinten un triangulo similar
al Diagrama No. 2. En sus tres
esquinas coloquen Blanco, Negro y
un matiz de su eleccion, digamos,
Rojo. Segui d a m e n t e , diluyan el
Rojo con el Blanco en pasos medi-
d o s , creando una serie graduada
de tintes. Entren estos tintes en
pequenos puntos en lugares ade-
cuados junto a la hilera al tope
de su triangulo. Repitan el pro-
cedimiento, usando Som
bras obtenidas por la TRIANGULO DE COLOR PARA CUALQUIER i^TIZ
mezcla de Rojo con va DIAGRAMA NO. 2
rias cantidades medidas
de Negro. Entren estas Sombras junto a la hilera de abajo
de su triangulo. Enseguida, creen varios pasos graduados de
Gris mezclando diferentes cantidades de Blanco y Negro. In-
serten estos puntos de Gris dentro de la hilera vertical de su
triangulo. Finalmente, creen un tono mezclando cantidades iguales de
Rojo, Blanco y Negro. Coloquen este tono de color en el centro geo-
mitrico del triangulo, como se indica. Continuen su experimento
usando otras mezclas y localicen su lugar apropiado dentro de su
triangulo. Se sugiere tambien que continuen estos experimentos dibu-
jando nuevos triangulos, repitiendo el procedimiento con colores di-
ferentes.
Solamente la experimentaci6n conduce a familiarizarse con el co
lor. Leer un texto impreso no es suficiente. IAprenda haciendolo!
EL EFECTO DEL C O L O R Como Rosacruces es tamos, por supuesto,
fs-vnn.-.* . n\uy interesados en los efectos psico-
S O B R E LA C O N S C IE N C IA 16gicos y pslquicos del color. Este es
un tema complicado cuyos hechos principales vamos a sintetizar:
Los colores son capaces de ejercer tres basicas influencias sobre
las consciencias objetiva y subjetiva del hombre: (1) ellos pueden
excitar y despertar; (2) pueden calmar y aquietar; y (3) pueden sub-
yugar.
Los colores que excitan la consciencia son el Rojo y sus vecinos
en el clrculo del matiz: Naranja, Amarillo y Rojo-Azulado. El Amari
llo tambien es regocijante, probablemente debido a su asociaci6n con
la luz del Sol.
Los colores que ejercen un efecto de calma y quietud son el Verde
y sus vecinos, Amarillo-Verdoso y Azul-Verdoso.
Finalmente,.los colores que ejercen efectos subyugantes sobre las
mentes objetiva y subjetiva del hombre son el Azul, el Violeta y el
Magenta.
S IM B O L IS M O Muchas razones se han avanzado para explicar los orl-
DEL C O L O R genes de los tres efectos psicol6gicos basicos del
color. Indudablemente, esos efectos estan relaciona
dos con la asociaci6n mental y el uso tradicional. Sin embargo,
existen varios factores modificantes. El simbolismo de los colores
varla con sus tintes y sombras. Usualmente, los tintes son positi-
v o s , mientras las sombras tienden a ser negativas.
Otros factores son la intensidad y el tamano del Srea. Altas in-
tensidades fuertes y vlvidos colores afectan profundamente la
consciencia, mientras las bajas intensidades afectan debilmente la
consciencia. El tamano del area actua similarmente: Grandes Sreas de
color ejercen fuertes influencias sobre un espectador, mcis que las
areas pequenas. Se sugiere que ustedes pinten areas coloreadas de
diferentes tamanos, grandes y pequenas, para estudiar este
efecto.
Consideremos, ahora, brevemente, algunas de las tradi-
cionales asociaciones y simbolismos de los colores basicos:
1. Ro jo
El Rojo, probablemente debido a su asociaci6n con la
sangre, simboliza las emociones y pasiones primitivas del
hombre. Algunos autores asocian el Rojo con el fuego, a despecho del
hecho que el color de la mayoria de las llamas es Naranja no Rojo.
Como la mayoria de los colores, el Rojo puede manifestar en su sim-
bolismo caracteristicas tanto positivas como negativas. Por ejemplo,
puede simbolizar el coraje y, por otra parte, el peligro y la con-
tienda.
2. Amarillo
El Amarillo, asociado con la luz del Sol, simboliza calor y "luz".
En particular, el color "Oro" un amarillo combinado con lustre me-
talico simboliza el reino cosmico. Por otra parte, las sombras de
Amarillo pueden simbolizar cualidades negativas tales como enferme-
dad, celo y cobardia.
3. Verde
El Verde esta asociado con la naturaleza, la vegetacion viviente,
el crecimiento. Asi, simboliza vida, juventud y promesa.
4. Azul
El azul sugiere el cielo, la atm6sfera. De este modo, puede sim
bolizar distancia, lejania, expansion, espacio.
5. Blanco
El Blanco, como color, esta asociado con la luz y las condiciones
positivas. Puede simbolizar pureza, delicadeza, inocencia.
6. Negro
El simbolismo del Negro es opuesto al del Blanco. Sugiere condi
ciones negativas: obscuridad, noche, tinieblas, mal.
EL U S O DEL C O L O R EN Todos los hechos precedentes adquieren
f iFDririoc nr C A M m i M importancia cuando se usan en los ex-
E J E R C IC IO S DE S A N C T U M perimentos Rosacruces, ya sea en el
hogar, la Logia, el Capltulo o el Pronaos. Dedicaremos este examen
al uso del color en los experimentos de Sanctum.
Muchos ejercicios Rosacruces requieren que el estudiante asuma el
Estado de Frontera de consciencia. Tal Estado de Frontera requiere
que la consciencia objetiva y subjetiva del estudiante esten par-
cialmente sojuzgadas, para permitir que la consciencia se alee en po
der. La caracteristica importante del Estado de Frontera es que la
consciencia objetiva y la subjetiva estan parcialmente sojuzgadas, y
NO totalmente. Tal condici6n permite al estudiante permanecer objeti-
vamente consciente y capaz de recordar, en tiempo posterior, cuales-
quiera impresiones recibidas durante el ejercicio.
Si un ejercicio Rosacruz es para ser ayudado por el co
lor, se deriva del examen precedente que el Rojo es el co
lor menos adecuado y que el Azul o el Violeta son mSs efec-
tivos para tales experimentos. El Rojo excita la consciencia
objetiva una condicion indeseable para experimentos psi-
quicos mientras el Azul o el Violeta subyuga la conscien
cia objetiva. Debido a que el Verde ejerce un efecto de cal-
ma y quietud, el Verde tambien puede usarse cuando no se dispone de
Azul o Violeta.
EXPERIMENTO:
Para demostrar los hechos precedentes, lleven a cabo los dos si-
guientes experimentos: Tomen contacto con el Sanctum Celestial bajo
dos diferentes condiciones: (1) Iluminaci6n Roja, y (2) iluminaci6n
Azul o Violeta. Para este prop6sito obtengan dos ISmparas electricas
coloreadas, Roja y Violeta, respectivamente, e iluminen su sanctum
con cualquiera de ellas cuando hagan su contacto. Observen el gran
esfuerzo mental que debe ejercerse para un afortunado entonamiento
bajo la iluminaci6n Roja, mientras es menor el esfuerzo requeriao
para alcanzar exito con la iluminacion Azul. Como tercer experimen-
to, tambien usen la iluminaci6n Verde. Ustedes deben probar los
principios por medio de la practica actual.
S IM B O L O S C O L O R E A D O S P A R A 0t^ camP de experimentation con el
r n r ..r n iT A ^ i - a,i C o l o r e S l a C O n S t r U C C lO n d e SllTLDOlOS
E JE R C IC IO S DE M E D IT A C IO N p a r a p ro p 6 s i t o s de m e d it a c i6 n . Los
simbolos pueden servir como poderosas herramientas en la meditaci6n:
ellos son capaces de estimular el ser interno del hombre y evocar
una respuesta interna.
Los simbolos mas frecuentemente usados son:
(1) El Punto: el punto de partida, el comienzo.
(2) El Clrculo: infinidad, eternidad.
(3) El Tricingulo: perfecci6n y la forma de alcanzarla.
(4) El Cuadrado: estabilidad, solidez.
(5) La Rosa: el despliegue del alma del hombre.
(6) La Cruz: el cuerpo del hombre.
Hay, por supuesto, muchos otros, y ustedes deberlan consultar sus
monografias con respecto a ellos.
Cuando se usan los simbolos, es imperativo que el estudiante di-
sene y construya sus propios simbolos, y que lo haga con el mayor
cuidado, pintSndolos en colores apropiados. En un simbolo colorea-
do, el efecto emocional del color combina con el del simbolo. La
vista de un simbolo coloreado esta afectada por ambos, el simbolo
el color, y en el ser interno es tambien estimulado por ambos. El
color puede influir poderosamente y modificar el efecto de un simbo
lo. Lleven a cabo el siguiente experimento:
EXPERIMENTO:
Dibujen un gran triangulo equilatero sobre cada una de dos hojas
de papel bianco. Usando sus acuarelas, pinten el primer triangulo
con un Rojo vlvido y el segundo con un Azul vlvido. Colo-
quen ahora el triangulo Rojo sobre la mesa de su sanctum y
mediten sobre el aproximadamente durante unos diez minutos.
Entonces reemplacen el Tricingulo Rojo por el Azul y repitan
el procedimiento. dAdvierten alguna diferencia? Escriban
sus impresiones en su libro de notas. Se sugiere tambien
que procedan en dos maneras: (1) Coloquen los dos tricingu-
los en posici6n tal que representen triangulos "materiales11; (2) Co-
loquen los triSngulos en posicion de triangulos "inmateriales". Es-
criban en su libro de notas sus reacciones a las cuatro meditaciones
separadas. Analicen los resultados. Observen que cada posici6n del
triangulo material o inmaterial respondera mas positivamente a
un color en particular.
EXPERIMENTO: SENSIBILIZACION AL COLOR
Para sensibilizar la consciencia al color, se les sugiere el si-
guiente experimento:
Tomen una hoja grande de papel bianco y usando sus acuarelas
pinten la hoja entera en un color vlvido, tal como el Rojo, Verde o
Azul. Despues de haberlo hecho, coloquen la hoja de papel coloreado
ante ustedes y examlnenla. A medida que lo hacen, adviertan que es
tan mirando aJ. color; ustedes y el color estan separados; all! hay
un color y aqui estan ustedes. Ahora cambien su actitud mental hacia
el color que ustedes estan observando. En vez de meramente mirar al
color, relajense, haganse a si mismos sensitivos y permitan que el
color actue sobre ustedes internamente. Permltanle que les estimule,
que les "hable" a ustedes.
Despues de unos pocos minutos, escriban en su libro de notas cua-
lesquiera impresiones que se hayan despertado dentro de ustedes por
el color que hayan seleccionado; tambien anoten si esas impresiones
son positivas o negativas. Si continuan su practica, pronto se haran
conscientes de algunos efectos extranos: el color parecera exhibir
una fuerza sutil. Indicara directiva, manifestara una tendencia ha
cia cambio a otro color.
Sean pacientes si los resultados iniciales de este experimento no
son afortunados. El efecto es sutil, pero si ustedes perseveran, se-
ran bien gratificados. Ganaran vista interior dentro de los sutiles
efectos pslquicos del color. Tambien, experimenten con diferentes
matices, incluyendo sus tintes y sombras.
Esto completa el examen de algunos experimentos introductorios a
los colores. Para repetir: No posponga la realizacion de estos expe
rimentos sugeridos en esta monografia. Los resultados seran dignos
de sus esfuerzos.
fSRoafarfiruri#
P R IN T ED IN U .S .A .

ficas, conferencias filosoficas, y estudios acad&nicos, diagra-

GUI A ROSACRUZ
AMORC
Reflexion
EI contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA

de AMORC.
Estas monografias estin legal mente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
Respetado Miembro:
cPor que ha jugado la raz6n una parte tan prominente en la
historia y tradici6n de las ensenanzas Rosacruces? Qu uso puede
tener un Rosacruz o verdadero mlstico para la 16gica ya que el
tambiSn emplea habilidades pslquicas e intuitivas en sus logros
cognitivos? Qu6 bienestar o beneficio practico puede uno obtener
de un serio estudio de la 16gica? Estas y muchas otras preguntas
relacionadas enfrentan muchas veces a los estudiantes de misticis-
mo. En este estudio se tratarS de encontrar respuestas satisfac-
torias a algunas de estas preguntas.
Es un concepto fundamental en las enseftanzas Rosacruces que
la gran meta de la vida es el mils alto grado y calidad posibles en
el desarrollo y empleo de los recursos totales de uno. En otras
palabras, toda faceta de la vida de una persona deberla reconocer-
se y utilizarse para los beneficios mSs productivos para la huma
nidad. Este concepto mlstico que la utilizacion mas elevada de
la naturaleza del hombre constituye la mSs noble empresa humana
tiene cercana afinidad con la famosa admonici6n de los antiguos
griegos que dice: "Con6cete a tl mismo".
Cuando una persona hace cuidadoso inventario de sus propios
recursos y potencialidades, descubre que uno de los aspectos muy
importantes y esenciales de su propia naturaleza personal es la
capacidad de razonar. Mientras que hay otros y aun mUs elevados
poderes de cognicidn residentes dentro de su naturaleza (tales co
mo sus factores intuitivos y pslquicos), el dejar de utilizar su
habilidad 16gica en los asuntos practicos, en la rutina diaria,
pondrS. seriamente en desventaja su progreso por la Senda, al atra-
sar su propio desarrollo individual.
LA L6G IC A EN LA La raz6n por la cual la 16gica es tan esen-
VIDA DIARIA cial en nuestro mundo terreno o material de
existencia, se debe al hecho que la vida en
este nivel nos coloca en un estado de situaci6n relacionado con el
tiempo, el espacio, la pluralidad y las relaciones. Mientras los
principios de la 16gica nos llevan lejos, mSs allS del mundo de
objetos materiales y a lo abstracto, estos mismos principios 16-
gicos son necesarios en nuestra existencia material para la apli-
cacifin de la verdad y la consistencia.
Todos son mas o menos razonables. Hay individuos
que nunca han tornado un curso formal de 16gica; sin em
bargo, tienen una tendencia natural hacia la consisten
cia 16gica. Por otro lado, estan aquellos que pueden
haber pasado a traves de varios cursos de instrucci6n
sobre el tema y, sin embargo, fracasan en aplicar prin
cipios de firme raz6n a sus problemas diarios. A despe-
cho de cuales inclinaciones naturales o falta de ellas
pueda uno tener hacia los procesos 16gicos, un serio estudio de
los principios de la raz6n vSlida probarSn ser titiles para todos.
Sirviendo como base sobre la cual todos los procesos razona-
bles o 16gicos funcionan, estcin las tres "Leyes del Pensamiento".
Tradicionalmente, estas tres leyes bSsicas han sido conocidas y se
les ha hecho referenda de la siguiente manera: (1) el Principio
de Identidad, (2) el Principio de Contradicci6n (al que muchas ve-
ces y quizes mas apropiadamente se hace referenda como el Princi
pio de la No Contradicci6n), y (3) el Principio del Medio Excluido.
Nada mSs que una casual consideraci6n de estos principios bSsicos
revelara inmediatamente el hecho que la observaci6n estricta de
estas leyes es esencial a toda racionalidad. Examinemos brevemen-
te a cada uno de estos principios. Pero antes de tratar por sepa-
rado con cada una de estas leyes, conviene considerar la naturale
za de una proposici6n ya que cada uno de los principios estci sin-
gularmente relacionado con las proposiciones, y las proposiciones
(sean expresadas o supuestas), constituyen los materiales emplea-
dos en el proceso del razonamiento.
PROPOSICIONES Los lGgicos han definido una proposici6n como

"El significado de una oraci6n declarativa".
La palabra significado es un denominativo muy importante en esta
definici6n, como sera claro cuando procedamos. Justamente puede
decirse que una proposici6n es verdadera o falsa, pero nunca es
ambas cosas. Obviamente, esto no puede decirse acerca de una ora-
ci6n declarativa, pues la misma oraci6n declarativa puede expresar
muchas proposiciones. Por ejemplo, digo: "Hoy es mi cumpleanos".
Cuando esta oraci6n declarativa es pronunciada por ml en un dia
particular del afio, su significado es verdadero. Cuando esta mis
ma oraci6n es hablada por ml durante otros dlas del ano, tiene un
significativo diferente y expresa una proposici6n falsa. Si una
proposici6n se definiese como "una oraci6n declarativa", podria
decirse que es verdadera y falsa, lo que serla una declaraciSn
autocontradictoria. En otras palabras, una oraci6n declarativa
puede expresar muchas proposiciones seg&n el contexto de situaci6n
en el cual la oraci6n es expresada. Por consiguiente, debemos
buscar el "significado" de una oraci6n para determinar la proposi-
ci6n particular envuelta en el mismo.
No solamente es una proposici6n o verdadera o falsa, sino que
es la unica cosa que es verdadera o falsa. Por ejemplo, el hecho
que la montafia Pike estci localizada en el estado de Colo
rado no es ni verdadero o falso. Su proposici6n all! es
un simple hecho o situaci6n. La verdad o falsedad rela-
tiva a ese hecho entra en situaci6n solamente cuando se
ha hecho alguna aserci6n relativa al mismo. La palabra
verdad ha sido definida muy bien como "una relaci6n ar-
monica entre una proposici6n y la situaci6n a la cual
hace referenda". El denominativo falsedad ha sido
definido como "una relacifin inarm6nica entre una proposici6n y la
situaciSn a la cual hace referenda".
Volvemos ahora para considerar mas cada una de las "Leyes del
Pensamiento" y observar c6mo est&n relacionadas a la verdad y con
sistencia, la determinacifin de lo que constituye una funcifin mayor
de la lfigica. Tomaremos tambiSn nota de implicaciones significa-
tivas de estos tres principios b&sicos.
Cuando simplemente formulada, la Ley de la Identidad afirma
que si una proposicifin es verdadera, entonces es verdadera. Vista
desde la perspectiva de su ingenua simplicidad, esta declaraci6n
de la Ley de la Identidad se ve como una tautologla comtin y es una
proposiciSn que ciertamente uno no interrogarla. Sin embargo, pe-
se a la naturaleza tautol6gica de este principio cuando es expre-
sado en su forma mSs simple este es quizes mSs frecuentemente
ignorado en nuestros procesos de pensamiento que cualquiera de los
otros dos principios. Esta ley exige una continuidad de signifi-
cado ininterrumpida que se le da a un denominativo en particular
usado en el curso de un argumento. Ignorar la Ley de la Identidad
es cometer el error comtin de la equivocaciSn. En otras palabras,
esta ley afirma que una palabra que se use en cualquier argumento
debe hacerse en exactamente el mismo sentido a lo largo del curso
entero del argumento. El fracaso de atenerse a esta simple regia
marca el punto en un di&logo donde la comunicacifin se quiebra.
Sorprende cuan frecuentemente dos personas argiiiran largo y tendi-
do acerca de algtin problema en particular, usando algun denomina
tivo clave, en tanto que en su propio pensar, cada disputante le
est& dando a ese t^rmino un significado diferente a aquel que le
da el otro. Esta variaci6n de significaci6n muchas veces no es
notada por los dos envueltos en el argumento. El resultado es que
sus mentes verdaderamente no estan experimentando una genuina con-
frontaciSn, pero el argumento completo solamente es una disputa
verbal.
La Ley de la No Contradicci5n afirma que ninguna proposici6n
es verdadera y falsa a la misma vez. El principio envuelto aqui
es aquel de la consistencia. El fracaso en la observaci6n de esta
ley de pensamiento es cometer la falacia de la autocontradiccifin.
La consistencia es el corazSn de todos los procesos 16gicos. Im-
plica relaciones armoniosas entre las diferentes proposiciones que
afirmamos. Ser consistente es ser 16gico y ser inconsistente es
ser ilfigico. Es imposible para uno comunicarse inteli-
gentemente con otros, o hasta reflexionar racionalmente
dentro de su propia consciencia, sin consideraci6n por
el principio de la consistencia.
Segfin Irving M. Copi, distinguido 16gico contempo-
rSneo, el "Principio del Medio Excluldo" ha sido el ob-
jeto de mas ataques que cualesquiera de los otros dos
principios. La Ley del Medio Excluldo afirma que toda proposicifin
es o verdadera o falsa. Ha sido senalado por algunos crlticos de
este principio que a veces encontramos una cuestion que no puede
contestarse por una simple afirmativa o negativa sino que requiere
que contestemos si y no. Pero solamente necesitamos ser recorda-
dos del hecho que la supuesta proposici6n a la que le estamos dan-
do una respuesta afirmativa y negativa no es una proposicifin, sino
dos. Estamos de acuerdo, por lo tanto, con el Sr. Copi en su de-
claracifin: "Cuando restringido a declaraciones que contienen tr-
minos completamente no ambiguos y perfectamente precisos, el
'Principio del Medio Excluldo* tambien es perfectamente cierto".
INDUCCI6N El proceso de razonamiento puede dividirse conve-

DEDUCCIdN nientemente en dos metodos principales, a ser: la
Inducci6n y la Deducci6n. El metodo induetivo in-
vestiga eventos particulares de instancias, y de estos se saca al
guna conclusi6n general. Ese es el metodo principal empleado por
el cientlfico. Por ejemplo, cuando algttn fen6meno ocurre dentro
del contexto de un juego particular de circunstancias y, en
otras ocasiones, se observa que el mismo juego de circunstancias
ocurre, resultarli el fenfimeno en cuesti6n se puede sacar 16gica-
mente la conclusi6n sobre una base inductiva que en cualquier
evento en el cual encontramos ese particular juego de circunstan
cias, tambiSn ocurrira el fenSmeno consecuencial que fue previa-
mente observado en conexi6n con estas circunstancias. El nombre
dado a este tipo de inferencia es Generalizacion Inductiva.
El encaramiento utilizado por el metodo inductivo hace muy
claro que no se puede pretender seguridad absoluta para las con
clusiones alcanzadas a traves de este metodo. Las limitaciones de
nuestras facultades sensorias al observar y medir las diferentes
condiciones, circunstancias y fen6menos, y la inseguridad existen-
te en la inferencia que cuando ocurre el evento A bajo circunstan
cias C, siempre ocurrirS el evento B, reduce la conclusi6n al ran-
go de algtin grado de probabilidad. En consecuencia, mientras ha-
blamos en cuanto a la fuerza de un argumento inductivo, el 16gico
nunca habla en terminos de validez, sino que en terminos de varia
bles grados de probabilidad.
Cuando consideramos el metodo deductivo en el razonamiento,
descubrimos una importante diferencia en ambos, en el encaramiento
y en la fuerza de nuestra conclusifin de lo que se encuentra en el
proceso inductivo. El razonamiento deductivo comienza
con ciertos principios o verdades aceptados y deriva
conclusiones particulares de ellos. Todo el razonamien
to deductivo es o valido o invalido. No hay grados de
validez como hay grados o variadas medidas de probabili
dad tal como los encontramos en el caso de la inducci6n.
En otras palabras, si un argumento deductivo es vlido
del todo, es tan valido como cualquier otro argumento
deductivo puede serlo. Si es invSlido del todo, lo es absoluta-
mente. Esto no es decir que todos los argumentos validos tienen
conclusiones correctas. De hecho, es bastante posible para un
silogismo (que es un buen ejemplo del metodo deductivo) tener pre-
misas verdaderas y una conclusifin verdadera y al mismo tiempo ser
vSlido. La Validez e Invalidez (denominativos aplicables solamen
te al razonamiento deductivo), son bastante independientes e irre-
levantes a la verdad de las premisas o a la conclusi6n del argu-
mento. Al determinar la validez o invalidez de un argumento el
16gico se concierne solamente con la forma estructural del argu
mento. Esta es la raz6n por la cual el argumento deductivo es mu
chas veces denominado 16gica formal.
Si, sin embargo, las premisas de un argumento valido son ver
daderas , entonces la conclusifin debe ser verdadera por necesidad
16gica. En un silogismo valido, la conclusi6n en realidad no afia-
de nada que ya no haya sido expresado en las premisas. Solamente
hace explicito, en forma de una proposicifin final, lo que ya estci
contenido implicitamente dentro de las premisas. Con estos hechos
en mente, es facil distinguir entre un argumento "valido" y un ar
gumento "firme". Un argumento firme es uno que tiene premisas
verdaderas mSs una estructura valida.
La raz6n deductiva es titil en establecer la verdad de una con
clusifin solamente en donde ciertos principios o premisas son
aceptados como verdaderos. La inducci6n, a traves de la cual
ciertos hechos o premisas son establecidos con un alto grado de
probabilidad, sirve como un instrumento util en preparacifin para
el proceso de deduccifin. Para decirlo de otra manera, puede de
cirse que para que la deducci6n nos sirva bien debe haber algo de
lo cual deducir, y este "algo" puede proveerse a traves del pro
ceso de inducci6n.
INFERENCIAS Uno de los factores mSs importantes en el proceso
racional de uno es su disposicion relativa a sacar
inferencias. Antes de aumentar sobre este punto especffico, mire-
mos la naturaleza de una inferencia. Una inferencia puede definir-
se como "el proceso a traves del cual una proposici6n concluyente
se alcanza bajo la base de una o mSs otras proposiciones previa-
mente aceptadas". Esta definici6n es lo suficientemente amplia
como para incluir dos clases de inferencias reconocidas por los
16gicos, a ser, la inferencia inmediata y la inferencia mediata.
Si se llega a la conclusi6n sobre la base de solamente
una proposici6n, el proceso constituye lo que se llama
una inferencia "inmediata". Si, sin embargo, la propo-
sici6n concluyente se alcanza bajo la base de mas de una
proposicifin previamente aceptada, se dice que es una in
ferencia "mediata". El silogismo nos da un excelente
ejemplo de la inferencia mediata ya que saca su conclu
sifin de las dos proposiciones que componen las premisas
del silogismo.
Como ejemplo de inferencia inmediata supongamos que un hombre
estS sentado en su casa mirando por la ventana y ve que estS ca-
yendo una pesada lluvia. De la sola proposici6n, "Ahora estli llo-
viendo" (que prontamente acepta), SI puede inferir por inferencia
inmediata la proposici6n, "Si salgo al patio sin protecci6n ade-
cuada, me mojare".
Cuando una persona acepta una o mas proposiciones como verda-
deras y luego procede sobre la base de tal aceptacion a adoptar
otra proposicifin, ha sacado una inferencia. Con la naturaleza de
una inferencia claramente ante nosotros ahora estamos listos para
considerar la importancia de sacar inferencias con cuidado y con
la mayor habilidad posible.
Todos estamos familiarizados con la expresifin comtin, "saltar
a conclusiones", y a veces la escuchamos concerniente a alguna per
sona en particular, "Se imagina cosas". Lo que generalmente se
significa cuando se dicen tales cosas es que aquel a quien la ex-
presiCn o declaraci6n es aplicada estS inclinado a hacer decisio-
nes inconsultas o sacar inferencias descuidadas. En otras pala
bras, el individuo es acusado de sacar una conclusi6n sobre la ba
se de insuficiente evidencia.
Por otro lado, estSn aquellos que son muy cautelosos en el
punto de hacer decisiones o en expresar un juicio. Pueden tener
posesi6n del mismo conocimiento que aquellos que hacen juicios in-
consultos inexcusables, pero estando mSs alertas a las varias con
clusiones que son razonablemente posibles sobre la base del mismo
juego de hechos del cual otros sacan inferencias descuidadas, es-
peran mayor evidencia o proposiciones mas convincentes sobre las
cuales basar sus conclusiones. Muchas veces podemos sacar infe
rencias o conclusiones sobre la base de ciertas suposiciones de
las cuales estamos completamente inconscientes. Tales suposicio
nes inconscientes son com&nmente llamadas "suposiciones escondi-
das ".
La importancia practica de esta disposici6n que tenemos en
sacar inferencias es muy obvia cuando consideramos la responsabi-
lidad del medico en diagnosticar una enfermedad, o aquella de los
miembros de un jurado en el proceso de fijar la culpa o inocencia
de una persona acusada en la Corte. Frecuentemente, todos somos
llamados a hacer decisiones y sacar inferencias de alguna especie.
El cuidado y habilidad a travs del cual lo hacemos serS
una fuerte indicaci6n de nuestra estabilidad racional.
Volvamos ahora, en restimen, a las preguntas hechas
al principio de esta monografia: (1) <Por qu ha juga-
do la raz6n una parte tan prominente en la historia y
tradici6n de las ensenanzas Rosacruces?
Ya hemos notado que AMORC mira al hombre desde la perspectiva
de sus recursos y potencialidades totales. En este estudio hemos
enfocado la atenci6n sobre la naturaleza racional del hombre; y
desde que la razon es una parte esencial de la naturaleza del hom
bre, los Rosacruces tienen una tradici6n rica en su Snfasis sobre
el desarrollo de este importante aspecto de la naturaleza humana.
(2) dQu uso puede tener un Rosacruz o verdadero mlstico pa
ra la 16gica ya que el tambiSn emplea habilidades pslquicas e in-
tuitivas en sus logros cognitivos?
En este piano mundano de existencia en donde hay objetos,
pluralidades y relaciones materiales que deben considerarse si la
vida ha de vivirse a lo mejor de su posibilidad, la consciencia
del hombre esta consciente de implicaciones 16gicas y ajustes ob-
jetivos asociados con su medio ambiente natural. Al encontrarse
en esta clase de mundo, el mlstico llega a realizar la importancia
de estas relaciones e implicaciones 16gicas al igual de como tam-
bin estS consciente de la cognicifin pslquica e intuitiva.
Estos diferentes modos de saber y comprender no obstruyen de
ninguna manera el mSs fructlfero cumplimiento de ellos. Toda fa-
cultad o poder poseldo por el hombre tiene su propia funci6n pecu
liar y especializada en la empresa completa de vivir. Descubrimos
una analogia aqui entre estas diferentes funciones de las diferen
tes capacidades humanas reconocidas por los Rosacruces y el argu
mento usado por un escritor antiguo hace muchos siglos mientras le
escribla a algunos cristianos residentes en Corinto. Dijo: ... el
ojo no puede decirle a la mano, no tengo necesidad de tl: ni tam-
poco, la cabeza a los pies, Ino tengo necesidad de ustedes!" Su
argumento continfia: "Y cuando quiera que sea que un miembro sufre,
todos los miembros sufren con SI; o si un miembro es honrado, to
dos los miembros se alegran con SI".
Podemos emplear esta antigua analogia para describir la insis-
tencia Rosacruz sobre el completo cumplimiento y la mSs rica ex-
presi6n del ser total del hombre. Por ejemplo, podemos decir: "La
naturaleza pslquica o intuitiva del hombre no puede decirle a su
facultad 16gica: 'No tengo necesidad de tl'; ni puede la facultad
razonadora decirle a los aspectos pslquicos o intuitivos de la na
turaleza del hombre: 'No tengo necesidad de tl'". No solo no se
interfieren una con la otra estas diferentes capacidades humanas,
sino que se aumentan y refuerzan la una a la otra, cuan
do se les permite que se desarrollen y funcionen en una
personalidad equilibrada.
(3) dQue bienestar o beneficio practico puede uno
obtener de un serio estudio de la 16gica?
Un conocimiento de los principios fundamentales de

la inferencia v&lida, y un conocimiento de las falacias comunes,
le permiten a uno detectar errores en su propio razonamiento y
tambien lo hacen consciente de cualesquiera errores en el razona
miento de los otros. Un conocimiento de la 16gica lo ayudarS a
uno a observar el principio de la consistencia, el fundamento so
bre el cual estS basada toda la racionalidad y el vivir correcta-
mente integrado.
La materia aqui contenida es oficiahnente editada y distri-

del Imperator de A.MIO.R.C. La materia aqui contenida es
estrictamente confidencial para el miembro que la redbe, y
Esta monografia no estfi sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cuaiquiera tran-

GUI A ROSACRUZ
AMORC
Reflexion

Y MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Respetado Miembro:
Los slmbolos mlsticos como son usados en las ensenanzas Rosa
cruces son medios o instrumentos que ayudan al iniciado a alcanzar
el desarrollo mlstico, estados mlsticos de consciencia y Asunci6n
C6smica. Son tambiSn, por su misma naturaleza, slmbolos de la re-
lacifin del hombre con el universo y la Mente C6smica. Tienen, por
lo tanto, una funcifin dual, una como un medio o instrumento y otra
como un slmbolo de por si.
El Noveno Grado es importante por varias razones, siendo una
de estas que contiene principios y slmbolos mlsticos bSsicos, ta
les como los tres clrculos y su uso, la nube, la asuncifin y la an
tigua iniciaciSn en las primeras monograflas. Esta discusifin ex-
plicarS la funci6n dual de estos slmbolos; sin embargo, lo que se
dice puede y deberla aplicarse a otros slmbolos, rituales e ini-
ciaciones de la Orden.
SIGN O S Y Comprendemos y nos relacionamos al mundo y uno al otro
SfMBOLOS a traves de signos y slmbolos que expresan estas rela
ciones. Los eventos, gente y objetos de nuestra expe
riencia pueden convertirse en slmbolos que representen y expresen
nuestra comprensi6n, reacciones y respuestas. Aun mas, los slmbo-
los que naturalmente concebimos y usamos nos afectan como simboli-
zadores a nosotros y al mundo, o al campo, del cual formamos par
te .
Los slmbolos son parte de la vida cotidiana. Son especial-
mente importantes al mlstico porque los principios y experiencias
mlsticos requirieron o slmbolos especiales o slmbolos comunes usa
dos de modos especiales y con especiales niveles de significado
adem&s de los usuales. El prop6sito mlstico de simbolizar es,
primero, comprender y dominarnos, y, segundo, comprender y dominar
nuestro medio ambiente y experiencia. Esta maestrla promueve el
desarrollo y uni6n mlstica.
El hombre de por si es la llave a los slmbolos mlsticos usa
dos en la instruccifin, rituales e iniciaciones. El es el iniciado
y el slmbolo del iniciado; y es tambiSn el slmbolo del macrocosmos
y del microcosmos. El crea y usa slmbolos mlsticos, pero SI es el
slmbolo principal que es la llave a todos los otros slmbolos.
Esto es cierto, primero, porque el hombre, el iniciado, es
quien se realiza a si y su experiencia incluyendo la
experiencia mlstica. El es el utilizador de los slmbo
los, sean Sstos la cruz negra con la rosa roja en la
sexta monografia, la nube y los clrculos que son ambos
instrumentos y slmbolos o los cuatro elementos y las
pruebas d6 la iniciaci6n. El hombre experimenta, reali
za y representa lo que SI realiza en forma simbfilica,
proyectando esto como un slmbolo de si y el mundo.
Segundo, es el iniciado el que consciente y deliberadamente

comienza la comprension y desarrollo mlstico. Es su alma persona
lidad la que SI esta transmutando a traves de la alquimia espiri
tual. El experimenta y promueve su desarrollo por medio de simbo
los, de los cuales el, como el que evoluciona, es ejemplo princi
pal.
Tercero, es el individuo en si quien proyecta su realizaciSn
al mundo que le rodea. El hace esto en forma de emociones, ideas
y simbolos. Se dice que el hombre es un mundo pequeno, pero como
dijera un cabalista, el mundo es el hombre grande. Pensamos del
hombre y del mundo en terminos de cada uno, y simbolizamos a cada
uno en terminos del otro. Para expresar esto de diferente manera,
el hombre naturalmente concibe lo mundano y lo Cosmico en terminos
de si mismo, y a si mismo en terminos de lo mundano y C6smico, de
manera que se convierte en el simbolo clave, el simbolo de simbo
los .
LOS SfMBOLOS Y Es el iniciado simb61ico, por lo tanto, quien
LA INICIAClON es la Have al significado de la nube y clrcu
los, ambos como medios hacia un fin y como
simbolos. El hombre es la suma de los tres clrculos, ya que re-
presentan niveles de su consciencia como el mundo pequeno. El
tambifin es el centro de los clrculos que visualiza alrededor suyo,
el centro simbolico del macrocosmos. El as! representa al C6smico
dentro de su propia naturaleza.
El hombre es, en la misma manera, el simbolo clave en los pa
sos progresivos de la iniciaci6n. El progresa simb61icamente a
traves de niveles de desarrollo al igual que simbolicamente as-
ciende a traves de niveles del C6smico por medio de los clrculos,
la nube y los simbolos iniciSticos. En actualidad y simbolicamen
te 1 procede a traves de pruebas e instrucci6n, haciendolos par
te de si mismo.
Un proposito de cualquier ritual, iniciacion o simbolo mlsti
co es la instrucci6n del estudiante. Esto es cierto de las inicia-
ciones al principio y al final del Noveno Grado. Principalmente,
la instruccifin se lleva a cabo por medio de simbolos o palabras y
acciones que simb61icamente muestran principios misticos.
Otro prop6sito es ayudar a establecer armonium dentro del in
dividuo, y entonamiento y uni6n con el Cosmico. Al al
canzar el entonamiento, el hombre en si se convierte en
un simbolo de ese estado de consciencia. Cuando alcanza
la uni6n con el Cosmico, el iniciado se transforma en un
simbolo de la uni6n de*lo mundano y lo CSsmico, lo que
tambien estS representado por el Templo, el Sanctum y la
Shekinah. El Templo, la Shekinah y el hombre, como ini
ciado, representan la uni6n de la dualidad del hombre y
la uni6n del hombre, lo mundano y lo C6smico.

Estos y los cuatro elementos usandos en las pruebas de ini-
ciaciSn son simbolos de niveles multiples. Representan los ele-
mentos que se pensaban constitulan la Tierra sobre la que vivimos.
Tambien tienen otros niveles de significado. Cosmol6gicamente,
representan los mas bajos de los tres reinos, lo eterno, lo astral
y lo terrestre, o elemental. Los cuatro elementos en diferentes
proporciones se pensaba que formaban todos los objetos terrenos.
Sin embargo, los reinos mundanos tambien pueden considerarse como
teniendo cuatro niveles con la tierra al fondo, luego el agua, lue
go el aire y finalmente el fuego. El mas bajo de estos reinos, el
terrestre, era simbolizado por cuatro niveles o elementos.
EL M ACROCOSM OS El hombre, como el microcosmos, corresponde a
Y SUS SIM BOLOS y est& asociado con el macrocosmos y los sim
bolos que lo representan. Por lo tanto los
cuatro elementos representan la parte mundana del hombre; el, como
la Tierra, estS hecho de estos elementos. Tambien pueden represen-
tar el alma, alma personalidad, mente y cuerpo, o los niveles de
consciencia. Si tomamos a la Tierra y agua como un nivel en lugar
de dos, tenemos las siguientes correspondencias:
Fuego Reino eterno Subconsciente

Aire Reino astral Subjetivo
Agua y tierra Reino terrestre Objetivo
Por implicacifin, los cuatro elementos representan otras se
ries de cuatro, de manera que el slmbolo se vuelve mas complejo en
su significado. Las series pueden ser las cuatro direcciones,
cuatro estaciones y asi por el estilo. Debera entenderse que tal
sistema es hasta cierto punto arbitrario y estS parcialmente basa-
do en factores culturales.
El iniciado, al pasar las pruebas de fuego, aire, agua y tie
rra, estci experimentando y dominando el mundo elemental, objetivo.
TambiSn estS. dominando simb61icamente los reinos de la creaci6n y
los niveles de su propia consciencia. Igualmente, el esta inclu-
yendo simb61icamente los elementos y aquellos que representan en
s. Si pensamos del iniciado como siendo la cruz, y de los cuatro
brazos como representando los cuatro elementos, tenemos un slmbolo
del hombre incluyendo en si asumiendo el reino mundano, todo
lo de los tres reinos y el C6smico.
Los elementos y las pruebas son simbolos y funcio-
nan como simbolos en el subconsciente. TambiSn llevan a
cabo funciones definidas en el ritual como un medio de
instrucci6n o como instrumentos en progresar a traves de
los pasos en la iniciaci6n de manera de conseguir uni6n.
La singularidad mlstica es la expansion de la conscien
cia en el tiempo, o por decirlo de otra manera, se est&
volviendo fuera del tiempo realizando todo el tiempo o nada de
tiempo.
EL DESARROLLO DEL Un propSsito del Noveno Grado es repasar

ALMA PERSONALIDAD el desarrollo del alma personalidad des
de los ciclos primitivos al presente. El
hombre, al realizar su pasado individual y su pasado colectivo,
cultural, transmuta estos y el presente en su consciencia. En
parte el hace esto porque su realizacifin o memoria acttia en su
subconsciente como lo hace un slmbolo. El realiza y transmuta el
pasado por medio de su consciencia de imagenes, eventos y as! por
el estilo, que son y actCian como slmbolos.
Esto no quiere decir que el hombre puede cambiar el pasado en
si, ni que puede substituir un pasado imaginario, irreal por el
actual. El puede y si transmuta su realizaci6n, sus reacciones y
respuestas. Al hacer esto, expande su consciencia y experiencia,
y se desarrolla a si mismo al incluir mSs tiempo en su consciencia,
o al realizar la naturaleza y funcionamiento esencial, fuera del
tiempo, de su mente.
Los principios, ejercicios y slmbolos en el Noveno Grado es-
tSn disenados para ayudar a conseguir esto. El Velo de Obscuri-
dad ayuda a alcanzar la separacifin o aislamiento necesario para
realizar el pasado o un estado fuera de tiempo. La iniciaci6n y
pruebas en las primeras monograflas de este Grado comienzan o ini-
cian el proceso; ayudan a estimular la memoria y alcanzar Entona
miento C6smico y maestrla. La oraci6n en la Aplicaci6n Semanal de
la Monografia Tres es para este propSsito: "Que el CSsmico me
transporte mas allci del Velo Mlstico del pasado, de manera que lo
que el ser una vez aprendiS, nuevamente sea experimentado".
Volver la consciencia hacia el interior por medio de los tres
clrculos resulta en un estado de consciencia que es, entre otras
cosas, situado fuera del tiempo o inclusivo del tiempo fuera del
presente. Los tres niveles de consciencia, o estados en medita-
ci6n que representan, simb61icamente constituyen el universo crea
do como es realizado por el individuo. Desde que tambiSn repre
sentan el macrocosmos y microcosmos, el axioma Como es arriba es
abajo es la base de su significado. Pero el axioma es aplicable
de otra manera. El punto central de los clrculos es el Absoluto.
Los tres clrculos pueden considerarse como las manifestaciones o
emanaciones del Absoluto. Como es el punto del Absoluto,
as! es el clrculo de la Consciencia Cosmica, el clrculo
de lo pslquico y aquel de lo objetivo.
BOEHME, VAUGHAN Los Rosacruces del Siglo XVII usa-
Y FLUDD ban los clrculos para representar
los tres reinos de la creaci6n y
su correspondencia y unidad esencial. Jacobo Boehme
pensaba de estos en terminos del reino de luz, el reino de obscu-
ridad y el reino de fuego, que es un producto de los otros dos.
Ellos se muestran de esta manera en Los Simbolos Secretos de los
Rosacruces. TomSs Vaughan escribi<5 que Dios dividi6 el caos en
tres reinos: el espiritual, el celestial, o cielos visibles y el
sublunario o reino elemental.
Roberto Fludd, que fue medico y fil6sofo, dijo que el primer
reino era el reino emplreo y correspondla a la cabeza del hombre.
Al segundo lo llam6 aevial (del latin aevum, tiempo, generaci6n,
edad). Esto corresponde al pecho del hombre. El tercer reino es
el elemental, refirindose a los cuatro elementos tradicionales,
tierra, agua, aire y fuego. Este reino mlis bajo corresponde al
abdomen en el hombre. Uno de los diagramas de Fludd muestra a es
tos tres reinos en la manera que se relacionan al hombre. Otro
los muestra en ambos, el macrocosmos y el microcosmos. El tambien
los us6 para mostrar al Cosmos por medio del teclado de un solo
instrumento de cuerda, un monocordio.
Estos simbolos, como todos los simbolos, usan terminos y con
ceptos naturales a cada autor individual, pero estcin basados tam-
bi6n sobre ideas comunes culturales del perlodo particular. Todos
ellos explican principios misticos Rosacruces.
Los simbolos de Boehme, Vaughan y Fludd y los clrculos en el
Noveno Grado, tienen diferentes niveles de significacion:
1. Representan el Cosmos, aquello que fue creado, manifes
tado o emanado por la Mente C6smica. Simbolizan la je-
rarqula de la creaci6n, el gran mundo y la relaci6n y
uni6n de sus partes.
2. Simbolizan al hombre en si el pequeno mundo y los
niveles sobre los cuales funciona su mente.
3. Todos estos pueden ser usados para la meditaci6n como un
medio de introvertir la consciencia para alcanzar la se-
paracifin del mundo y la Consciencia C6smica. Los clrcu
los representan los estados sucesivos de separacifin al
igual que estar siendo usados para alcanzar ese aisla-
miento. Esto puede ponerse en terminos del descenso de
la consciencia a los niveles de ser subconsciente y c6s-
mico. Este descenso metaforico tambien es un ascenso,
como Goethe lo indicara en Fausto. Al decirle a Fausto
que descienda a las Madres, Mefist6feles dice:
11IDesciende! TambiSn podria
decir, asciende: Serla lo
mismo".
4. As! como los primeros pasos en la meditacifin son un
volverse hacia adentro, y lo que podrla ser una con-
tracci6n, as! es que hay una resultante expansi6n y
uni6n en los niveles pslquicos y c6smicos. En estos
pianos, la consciencia puede expandirse a incluir al
mundo alrededor del iniciado e incluir todo el tiem
po.
Despues de la correcta separacifin por medio de un slmbolo,
puede haber una especie de proceso en reversa de entonamiento mls
tico y asunci6n, una consciencia pslquica y mlstica del campo de
consciencia que es esencialmente sin tiempo y espacio, sino cons
ciencia del universo, gente, el C6smico y del iniciado como un
hombre-campo. La expansifin solamente puede llegar despues de la
separacifin; la expansi6n y uni6n reversan el proceso pero en un
diferente piano de consciencia y experiencia. Nuevamente, los
clrculos son simb61icos, tienen una funcifin prSctica y son una
uni6n de lo simb61ico y lo practico.
SU COMPAfiERO ROSACRUZ
ficas, conferencias filos6ficas, y estudios acad^micos, diagra-
mas, ilustradones, y grdficas editados con la autorizaci6n
del Imperator de A.MLO.R.C. La materia aqui contenida es
se imparte s61o como beneficio incidental de su afiliackm.
LA INSTTTUCION TRAS DE LA ORGANIZACI6N ROSACRUZ

Parque Rosacruz, San Jos6, California 95191,E. U. A.
GUI A ROSACRUZ
AMORC
Reflexion
Ell contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
de AMORC.
Estas monografias estn legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
Respetado Miembro:
La consciencia es un atributo (inico del ser humano. Ha habido
una multitud de teorlas y filosoflas al igual que serie investiga-
cion psicolfigica en cuanto a la naturaleza y campo de la conscien
cia humana. Al tratar de entender la consciencia humana, despuSs
de estudiar los muchos libros y papeles que han sido presentados
sobre este tema, uno descubre que estci entrando a un complejo de
terminologla que parece volverse mas confusa cuanto mlis procede la
investigaci6n.
En el perlodo durante la tiltima parte del siglo diecinueve y
principios del veinte, el desarrollo de lo que se ha conocido como
psicologla a profundidad fue probablemente la tentativa mlis seria y
posiblemente la mlis exitosa de la investigacifin humana sobre el es
tado conocido como la consciencia del hombre. La psicologla a pro
fundidad predica muchas de sus teorlas sobre las decisiones alcan-
zadas por diferentes escuelas de pensamiento acerca de la naturale
za, campo y funciSn de la consciencia humana.
Han habido, por supuesto, aquellas escuelas de pensamiento que
han negado la consciencia. La escuela del comportamiento, que se
desarroll6 durante la primera parte de este siglo, probablemente
fue un ejemplo sobresaliente. Lo que el hombre crela que era cons
ciencia segun la escuela del comportamiento no era mas que una se
rie de reacciones reflejas que eran reacciones fundamentales del
sistema nervioso. Esta vista, por supuesto, era un reflejo en el
pensamiento psicol6gico de la naturaleza emplrica de la biologla
que era dominante en aquel tiempo. En un sentido, el concepto de
comportamiento de la psicologla fue una reacci6n a algunos de los
psicologos de profundidad, quienes, en sus complejos sistemas ter-
minol6gicos, hablan vagado demasiado lejos a la especulaci6n y su-
posici6n que s61o podia ponerse en la categorla de filosofla mlis
bien que en la ciencia en que la psicologla estaba tratando de
trans formarse.
A despecho de lo que puedan haber sido las teorlas que han si
do propuestas acerca de la consciencia, es extremadamente diflcil
para el ser humano el hacer otra cosa mas que aceptar el hecho que
es una entidad que tiene consciencia consciencia de si, conscien
cia del ser. En su excelente libro, El Interludio Consciente, el
Imperator adopta el tltulo como siendo ilustrativo del hecho que
una encarnaci6n entera es predominantemente un perlodo de
consciencia. Mientras que por supuesto no estamos dema
siado conscientes de todos los momentos de nuestra vida,
de todas maneras vivimos en nuestra existencia fisica en
un perlodo en el cual predomina la consciencia, y la evo-
luci6n del hombre por medio del uso de diferentes atribu-
tos, como tan bien se explica en este libro, es la histo-
ria de la encarnacidn terrena del hombre.
Los conceptos de consciencia de los tres psicfilogos de profun-
didad principales, Freud, Adler y Jung, se hicieron fundamentales a
sus teorlas y a las aplicaciones que ellos hicieron de sus estudios
e investigaciones psicolSgicas. Ellos difieren grandemente en mu
chas fases de sus conclusiones e investigaci6n y particularmente en
el uso de cierta terminologla.
Yo recibl entrenamiento psicol6gico durante el tiempo en que
empezaba a dudar de los psic61ogos de profundidad y la escuela del
comportamiento estaba empezando a transformarse en una influencia
en la psicologla. De todas estas influencias que afectaron mi pen-
sar, fue la principal la psicologla de Jung, quien me pareci6, de-
sarroll6 un muy amplio y util concepto de psicologla
LA PSICO LO G lA Esto no significa que pretenda ser una autori
DE JUN G dad en la psicologla de Jung. De hecho la co-
nozco solamente en parte. De todas maneras, es
un sistema que trata con los problemas fundamentales del ser, y co
mo tal, es un sistema psicol6gico, pese a que tambiSn puede estar
relacionado de muchas maneras a la ciencia, religiSn y filosofla.
En un sentido, el sistema de Jung es un sumario cientlfico y hasta
cierto grado representa la totalidad de la existencia, en cuanto
concierne a las facultades pslquicas del hombre. Al igual que la
biologla es la ciencia que trata con el cuerpo fisico de las enti-
dades vivientes, as! es que la totalidad de la psicologla o, podrla-
mos decir, las conclusiones filos6ficas de Jung son una ciencia del
organismo viviente del psiquis.
En la terminologla de Jung, el psiquis es algo diferente del
denominativo usado en un sentido popular, o aun por aquellos que
estudian misticismo y metaflsica. No usamos el denominativo psiquis
o ego hasta un gran punto en la terminologla Rosacruz. Por lo tan
to, para entender a Jung, debemos saber que por psiquis se signifi
es "la totalidad de todos los procesos psicolSgicos, los conscien-
tes al igual que los inconscientes". Esto es casi sin6nimo con el
concepto popular del ego, pero como ya he declarado, en la termino
logla Rosacruz el ego es el ser subconsciente diferenciado del ob
jetivo. Segfin el Manual Rosacruz, el denominativo no se usa con
mucha frecuencia en las ensenanzas Rosacruces. M&s bien, el deno
minativo ser pslquico o mente pslquica expresa mSs correctamente lo
que se significa por el denominativo ego en muchos lugares en donde
se encuentra.
Entre tanto que no me propongo tratar de entrar en detalle en
cuanto a las teorlas de Jung, hay un factor en su psicologla que es
importante para nosotros hoy en dla, que creo que SI an-
ticipS hasta cierto punto la importancia del crecimien-
to individual. Existe una tendencia en el tiempo presente
a hacer colectivos a los valores, a preocuparse del total
es decir con una civilizaciSn, con una tecnologla que en
un sentido ha perdido conexiSn con el ser individual o el
alma del ser individual. Aunque los sistemas politicos
tienden a subordinar el valor del individuo o su dignidad
e integridad, deberlamos darnos cuenta que el desarrollo individual
consistente con las ensenanzas Rosacruces, es la Ha ve al crecimien
to.
Debemos aprender como podemos compensar por los conceptos co-
lectivos del ser liamando a nuestra ayuda los poderes creativos que
yacen dentro de la entidad personal y restaurarlos a su justo lugar
y elevarlos a sus correctas alturas intelectuales. En este contexto
Jung dijo: "Esta transformaci6n, sin embargo, solamente puede em-
pezar con el individuo, pues las masas son bestias ciegas". Si el
individuo se transforma a s mismo en una realizacion de la efecti-
vidad, cuando es correctamente disciplinada y entrenada, del poder
del ser interior, comprenderS que tiene una fuente a la cual puede
acudir. A traves del desarrollo de la consciencia de su ser indi
vidual, 1 volvera a lo que las religiones han llamado la semejanza
de Dios, es decir, a la naturaleza de lo Divino de donde se origin6
De esta manera, el hombre desarrolla un alto sentido Stico, y
como Jung tambien dijo, para citar mas, 61 sera "por un lado exce-
lente en conocimiento, por el otro, excelente en voluntad, y no un
superhombre arrogante. La responsabilidad y la tarea de la cultu-
ra o el futuro de la humanidad decididamente son la responsabilidad
y obligaciCn del individuo. La sociedad es usualmente inferior al
individuo, un hecho al que Jung se refiere cuando dice que la so
ciedad es mas apta para actuar como animales que como entidades hu
man as , inteligentes.
Como individuo, el hombre puede hacerse divino, pero como gru-
po, frecuentemente se reduce a su naturaleza mSs baja. Las turbas
son sinCnimas con la acci6n mal dirigida sin inteligencia. La cons
ciencia humana es capaz de mejores cosas que aquello que se exprese
a traves de la acci6n por la turba. Cuando las teorias politicas y
las sociedades sitGan el valor del estado por encima del valor del
individuo, cuando tratan de subordinar al individuo a la voluntad
de grupos, entonces, en lugar de elevar los grupos a nivel intelec-
tual, Stico y moral del individuo, estSn trabajando en contra del
principio de la evolucifin.
La evolucifin debe tomar lugar en el individuo y luego exten-
derse hacia la sociedad. Si el hombre ha de ocupar su justo lugar
en el plan c6smico y evolucionar fuera del area del individuo que
es influido a un gran punto por las acciones de la sociedad mSs
bien que por el uso de sus propios atributos, entonces 61 debe de-
sarrollar los atributos que causen que SI sea una entidad inteli-
gente, pensante. El hombre debe apercibirse de la naturaleza de su
consciencia, cuSles son sus funciones y c6mo puede utili-
zarlas. Nuevamente nos acercamos a un Urea en donde la
terminologia es confundible. Tratare de discutir las
funciones de la consciencia en consideraci6n de los con
ceptos b&sicos de las ensenanzas Rosacruces.
CONSCIENCIA Y Como lo he declarado, la consciencia
PERCEPCI6N como la conocemos en el ser humano
hoy en da es una forma ftnica de per-
cepci6n a traves de la cual el individuo puede estar consciente,
por as! decirlo, de su propia existencia y de su propia naturaleza.
En su desarrollo psicol6gico, Jung se refiere mucho al ego. En
tanto que este denominativo, desde su punto de vista, es diferente
del punto de vista Rosacruz, de todas maneras describe un estado o
condici6n de consciencia que debemos tomar en consideracifin.
En cuanto al ego, Jung dijo: "El ego es un dato complejo que
estci constituido primero de todo por una consciencia general de
nuestro cuerpo de existencia, y segundo, por datos de memoria. Uno
tiene una cierta idea de haber sido, debido a una larga serie de
memorias. Estos dos son los constituyentes principales de lo que
llamamos ego. Por lo tanto, uno puede llamar al ego un complejo de
hechos pslquicos. Este complejo tiene un gran poder de atracci6n,
como un magneto. Atrae contenidos del inconsciente, de aquel obs-
curo reino del cual no sabemos nada. TambiSn atrae impresiones de
afuera, y cuando entran en asociaci6n con el ego, son conscientes.
Si no lo hacen, no son conscientes".
Esta profunda declaraci6n merece considerable estudio. Si no
usamos el denominativo ego en la psicologla Rosacruz a un gran pun
to, podemos substituir otro de nuestra terminologla. El estado
consciente es hasta cierto grado lo mismo, a mi entender, que esta
definicifin aplicada al ego. En las ensenanzas Rosacruces, declara-
mos que la consciencia es aparente en dos formas: la consciencia
objetiva y la subconsciencia. La consciencia objetiva es la mente
del cerebro. Es el medio a traves del cual estamos conscientes de
nosotros mismos en el momento y es el receptor de las sensaciones
que nos familiarizan con el iq^dio ambiente. Pensamos y tenemos
nuestro ser en la mente objetiva.
El subconsciente es el area justamente debajo del nivel de la
consciencia. Es el cirea de la memoria, de las experiencias pasadas.
La mayorla de ello es fScilmente recordable y por esa raz6n a veces
se le llama recuerdo. Si alguien me pregunta mi nombre, pese a que
no estoy pensando en 1 en el momento, una reacci6n normal es re-
cordarlo inmediatamente. El mismo recuerdo es aplicable a todos
los otros datos que usamos con regularidad. Como usamos ciertos
conceptos e ideas menos y menos, a medida que envejecemos, encon
tramos a veces que el proceso de recordar es menos pronunciado de
lo que preferirlamos que fuese.
Comtinmente la consciencia se refiere a ambas, el Srea objetiva
y la subconsciente, que simplemente son dos denominativos relativos.
No hay estado que sea puramente objetivo y ninguno que sea puramen-
te subjetivo, as! como no se puede separar la luz y el
calor del Sol. Son ambos partes de la radiaci6n del Sol,
y as! la consciencia objetiva y subjetiva son una parte
de la consciencia.
Si vamos aun mSs adelante, deberlamos anadir un ter-
cer estado, aquel de lo inconsciente. El inconsciente
yace bajo los dos estados de la consciencia objetiva y
subjetiva, seg&n la psicologla de Jung. Jung recalca que los gra
dos del inconsciente pueden conocerse, pero hay Sreas del incons-
ciente que nunca pueden conocerse, en cuanto concierne a lo que
llamarlamos en los estudios Rosacruces el Urea de nuestra conscien
cia objetiva.
Lo que estoy tratando de implicar es que hay algunas fases tan
profundas de lo inconsciente que afectan al subconsciente pero nunca
son elevadas al nivel de la completa percepci6n objetiva. Solamente
entran a la consciencia indirectamente, y son lo que creo que son
las experiencias y memorias de encarnaciones pasadas en otras pa-
labras, las memorias del alma. No veo ninguna diferencia en mi
comprensifin de lo que Jung llama el inconsciente y lo que yo llama-
rla los recuerdos colectivos de todas las encarnaciones y origen
de alma, pese a que este concepto no es una parte de la filosofla
de Jung.
LAS FUNCIONES DE Lo que es importante para nosotros hoy, si
LA CONSCIENCIA hemos de desarrollarnos como almas indivi-
duales, cumplir nuestro destino y preservar
la dignidad del individuo que es importante en el desarrollo total
de cada ser humano, es darle atenci6n a las funciones de la cons
ciencia. Hay cuatro funciones de la consciencia las cuales cada
uno de nosotros puede percibir, y que pueden cultivarse y contri-
buiran a nuestra comprensiSn de nosotros como entidades humanas y
del desarrollo de nuestra naturaleza pslquica. Estas cuatro fun
ciones son declaradas por Jung en su filosofla basica.
La primera funcifin de la consciencia es la sensaci6n. La sen-
saci6n es un atributo de la consciencia que me dice que algo es. La
sensaci6n es un atributo a traves del cual se le da a saber a mi
percepci6n el hecho que la existencia estS. fuera de ml. A traves
de sensaciones puedo tomar el hecho que algo es, no lo que es, sino
que es. La sensaci6n me dice, a traves del proceso de mis faculta
des sensoriales registrando sobre mi consciencia objetiva solamente
que hay algo. Si alcanzo detr&s mlo mientras estoy sentado ante mi
escritorio, puedo sentir el filo de una mesa inmediatamente detrSs
de mi silla. La sensacifin de tacto ha registrado una sensaci6n que
me dice que algo estci ahl. Si no supiese que era una mesa, podrla
pensar que era el filo de una silla, o algo saliendo de la pared, o
el marco de la ventana, o alguna otra cosa, hasta que aprendo por
experiencia de su naturaleza actual. La sensaci6n es solamente una
verificaci6n que hay algo.
En las ensenanzas Rosacruces declaramos que hay cinco sentidos
que son la avenida del hombre al mundo fisico desde su
cerebro o consciencia objetiva, y por lo tanto somos he-
chos conscientes de que las cosas son. Es una funcifin
muy importante. Sin sensaci6n serlamos entidades vivien-
do en verdadera obscuridad. No tendrlamos percepci6n de
que algo existla externo a nosotros.
La segunda funcifin de la consciencia es pensar. Pen-
sar tambiSn es un proceso que ha sido discutido desde muchos puntos
de vista por los fil6sofos y psicfilogos, pero de acuerdo con la fi
losofia de Jung, pensando que es el atributo que me dice quS es una
cosa. En otras palabras, pensar me permite darle un nombre a una
cosa. Anade un concepto a la consciencia, porque el pensar es una
combinaci6n de percepci6n y juicio.
Cuando hablamos acerca de la sensaci6n, dije que cuando alcan-
zaba detrSs de mi silla podia sentir algo. La sensacifin me dijo
que algo es. Se que este algo es el filo de una mesa detr&s de mi
silla, pero la sensaci6n no me dijo qufi es lo que era. Solamente
me dijo que algo habla alll. El pensar me hace recordar c6mo estci
distribuida mi oficina y el hecho que hay una mesa detr&s de mi si
lla. Por consiguiente, el pensar convierte mi impresi6n en la rea-
lizaci6n de una actualidad, la actualidad en este caso siendo una
mesa. La combinaci6n de percepciSn a travSs de la sensaci6n y el
juicio basado sobre mi memoria y conocimiento hacen que sea para ml
posible pensar y, por lo tanto, llegar a una decisi6n en cuanto a
la naturaleza de la actualidad que produjo la sensaci6n.
La tercera funci6n de la consciencia es el sentir. El sentir
es Gnico. Es un proceso que es muy Intimo. Es privado. Yo no
puedo participar en sus sentimientos. PodrS saber a travSs de sus
acciones, palabras y expresion que se siente feliz, que se siente
triste o que siente dolor, pero no puedo sentir sus sentimientos en
mi consciencia. Solamente puedo sentir de por mi mismo.
El sentir es aquel atributo que hace que sea posible para ml
el asignarle un valor a las cosas. Sentir hace que sea posible pa
ra ml decidir si un estado de consciencia es aceptable o agradable
o algo que yo quiero evitar. Sentir hace que uno juzgue valor. Si
estoy hambriento y siento en mi mano lo que parece ser comida, se
ra agradable y el valor ser& positivo. Inmediatamente visualizare
el valor como algo que satisfarS mi sentir de hambre. Si por otro
lado siento algo que es afilado o caliente e inc6modo, el valor se
ra negativo, e inmediatamente lo descartarS como no siendo acepta
ble, fitil y por ser desagradable.
La cuarta funci6n de la consciencia es mlis compleja. He decla-
rado que la sensacifin nos dice que una cosa es. El pensar nos dice
qu es lo que la cosa es. El sentir nos dice quS vale para noso
tros, es decir, qu6 es su valor. Estas tres funciones parecen in-
cluir la experiencia del individuo ordinario con la consciencia.
Pero hay otra muy importante funci6n de la consciencia. De hecho
podrla considerarse como la mS.s importante.
Cuando experimento las funciones de la consciencia,
frecuentemente puedo sacar conclusiones. Puedo sentir
algo que no parece ser finico, al igual como cuando sentl
el filo de la mesa detr&s mlo, pero despuSs de mayor anli-
lisis y examen, puedo tener una corazonada que habla algo
mSs que solamente un pedazo comfin de madera, que posible-
mente era un pedazo muy valioso de madera, o posiblemente
el filo de un mueble antiguo, o que tiene algGn otro valor.
La cosa que me llevarla a tal conclusi6n es esta cuarta fun-
ci6n de la consciencia, que es la intuici6n. La intuici6n es el
medio a travSs del cual adquirimos una correlaci6n de otras formas
de conocimiento. Somos capaces de sacar de la intuici6n para jun
tar, por asi decirlo, las otras funciones de la consciencia como
estas son reunidas en la consciencia y somos capaces de meter den
tro de nuestra existencia y al Srea de nuestra percepci6n co
nocimiento que no se podria haber obtenido a travSs de la sensacidn
o pensar, sentir o cualquiera combinacifin de ellos.
SegGn las ensenanzas Rosacruces, la intuici6n frecuentemente
es comparada a un sexto sentido. Es el canal a traves del cual las
impresiones alcanzan la consciencia desde el subconsciente, desde
el inconsciente, desde lo Divino en si. Sin intuicion, el hombre
serla el aut6mata mecSnico que los seguidores de la escuela del
% comportamiento y algunos sabios biol6gicos querrlan que creyesemos
que es. Es solamente cuando el hombre desarrolla su sentido de in-
tuici6n que estci viviendo al mSximo de lo que puede.
INTUICI6N El hombre es solamente tres cuartos una entidad com-
pleta e inteligente hasta que la cuarta funci6n de la
consciencia, la intuici6n, se vuelve tan comdn a el como lo son las
funciones de la sensaci6n, el pensar y el sentir. La entidad huma
na no siempre ha dejado de lado la intuici6n como muchos lo hacen
hoy. El hombre primitivo, que constantemente tenia que protegerse
de la naturaleza de su medio ambiente, usaba la intuici6n mas de lo
que nosotros lo hacemos en esta era. Tenia que preguntar si a la
vuelta de la pr6xima esquina no podria haber un animal esperando de
saltarle encima, o algGn otro peligro y desarroll6 sus habilidades
intuitivas para responder preguntas que le guiarlan.
Hoy dia el hombre puede aumentar sus habilidades generales al
desarrollar la voz del ser interior, este atributo que llamamos in-
tuiciSn. Eso es por qu en las ensenanzas Rosacruces se proveen sim
ples ejercicios en una de las primeras monografias para comenzar a
desarrollar esta caracterlstica o atributo de manera que podamos
usarlo para el crecimiento de nuestro ser pslquico y causar que la
mente pslquica, que es la mente del alma, se haga una con la mente
objetiva o consciencia. De esa forma tenemos a nuestro alcance la
sabidurla del Infinito.
Una porci6n considerable de las ensenanzas Rosacruces estci de-
dicada a instrucciones y ejercicios para desarrollar la
intuici6n. No proceder mSs en esta Srea aqul, sino que
los referire a las monografias. Sin embargo, hay otro
punto de la filosofla de Jung que quisiera mencionar en
conclusi6n. Jung considera el pensar y sentir como siendo
opuestos, y las sensaciones e intuici6n como siendo
opuestos. Cuando un hombre estci pensando, es mejor que
el pensamiento puro no sea afectado por los sentimientos
Si usted tiene una decisifin que hacer que est en un Srea
objetiva, entonces la decisi6n deberla hacerse a traves del uso de
la razSn, a traves del proceso de pensamiento, y no ser influlda por
el sentimiento.
El sentimiento solo no produce valores concretos. El senti

miento produce conceptos de valores, que a veces son muy trastorna-
dores a nuestros pensamientos. Un individuo podrla pedirle un
prSstamo. Su sentimiento le dice que se lo d, pero su pensamiento
le recuerda que 1 nunca paga sus cuentas y que usted no vera mSs
el dinero. Estas consideraci6nes deberlan guiarle en hacer una
decisi6n.
Desde que la sensacifin y la intuici6n tambien son opuestos,
usted no puede tener sensaciones flsicas y basar su consciencia
completa sobre ellas, mientras que al mismo tiempo es gobernado
por corazonadas. En otras palabras, usted no puede tratar con los
hechos e impresiones simultSneamente. Necesitan ser separados.
Para adquirir conocimiento a traves de nuestra habilidad intuitiva,
es mejor cortar las sensaciones por un momento. Eso es por que, en
un templo Rosacruz, o en un proceso Rosacruz de meditacifin, fre-
cuentemente cerramos los ojos, limitamos las sensaciones que entran
a la consciencia estando en una habitaci6n de iluminaci6n reducida
y condiciones c6modas, y posiblemente suave mCisica de fondo, todo
lo cual tiende a subordinar la sensaci6n y nos permite sacar del
ser interior, de la mente del alma en otras palabras, permitir
que nuestro atributo intuitivo sea dominante. La intuici6n es el
medio a traves del cual el hombre aprende de la naturaleza como la
de Dios, con la cual fue creado y de la cual forma parte.
%Hla0at$ruri$

todo el material impreso, grabado, escrito a mdquina, y
ficas, conferencias filosdficas, y estudios acad&nicos, diagra-
mas, ilustraciones, y gr&ficas editados con la autorizaci6n
Esta monografia no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera tran<
LA INSTITUCI6N TRAS DE LA ORGANIZACI6N ROSACRUZ


buida por el Consejo Supremo de A.M.O.R.C. ba}o el em-
cina de Patentes delos Estados Unidos con el fin de proteger
copias fotografiadas de monografias ofidales, prescritas y
del Imperator de A.IVfO.R.C. La materia aqui contenida es
LA INSTITUCION TRAS DE LA 0RGANIZACI6N ROSACRUZ

Respetado Miembro:
Este an&lisis no cubrirS y no se supone que debiese cubrir
los aspectos cientlficos, matemSticos o tecnol6gicos de la energia.
Por fascinantes que estos aspectos puedan ser para muchos, no son
los que m&s atraigan y sean titiles para los Rosacruces.
Los Rosacruces tienen un encaramiento muy especial para muchos
temas los cuales, exigen interns y estudio por parte de sabios y
tecn61ogos, y que estos Gltimos siempre tratan de compendiar en ex-
presiones matemSticas. Estas expresiones matematicas, en un senti
do, son areas de dep6sito para el conocimiento que contienen. Aque
llos que necesitan aquel conocimiento y que tienen la llave con la
cual abrir aquellas areas, pueden sacar lo que necesitan y usarlo
para resolver los problemas a los que se encaran. Los Rosacruces
se encaran a problemas de un orden diferente y, por lo tanto, nece
sitan un orden diferente de conocimiento de los temas.
Pese a todo, serla mucho m&s f&cil dar parte de aquello que
deberla participarse a aquello? que puedan leer esta monografia si
el escritor pudiese estar seguro que el lector estci bien fundado en
los aspectos cientlficos y tecnol6gicos de la energia. La dificul-
tad yace principalmente en el uso de los terminos. La mayorla de
los terminos en el lenguaje, que pueden usarse para describir y
discutir la energia, son aquellos que han sido adoptados por la
ciencia para el prop6sito, y el escritor debe usar esos terminos si
ha de completar su tarea. Por lo tanto, se convierte en un desaflo
a su conocimiento verdadero acerca de su tema. Debido a que no
puede esperarse que el lector conozca los significados especiales
de muchos de estos terminos, el escritor tiene que poder explicSr-
selos a todos quienes puedan leer, a despecho de sus conocimientos
previos. Si SI no puede hacer esto, entonces debe dudar de su pro-
pia comprensi6n.
Pero el lector, tambiSn, debe hacer su parte y ejercer un es-
fuerzo por entender. No trate de encontrar significado en palabras
que no le sean familiares o en palabras familiares que se usen de
diferente manera, sino mSs bien trate de sentir la esencia de lo
que se dice.
ITodo es energia! Hermes dijo: "Todo es Mente"; y ambas de-
claraciones son indudablemente ciertas. La mente es energia.
ENERGfA Examinemos primero la declaraci6n "Todo es

energia". La ciencia nos dice ahora lo que
los Rosacruces y fil6sofos mlsticos han ensenado por si-
glos y milenios. Todo lo que usted y yo podemos percibir
es energia, incluyendo la energia espiritu de nuestros
cuerpos, la Fuerza Vital de Vida que los hace vivir y la
Fuerza-Alma que le da a esa vida prop6sito y direcci6n.
La ciencia sabe casi nada de la energia-alma y no estS del todo se
gura de que pueda saber acerca de la vida; esta de acuerdo que todo
lo que puede ser es energia. Solamente no estS de acuerdo que tan
to puede conocerse como conoce el mistico.
Todo es energia la tierra en la que estamos parados; el con-
creto, piedra, ladrillos, cemento o madera de nuestros hogares; la
comida que comemos; el agua que bebemos; el aire que respiramos; y
la carne y huesos de nuestros cuerpos, son todos energia. Todo es
to esta compuesto de molSculas, y los atomos forman las moleculas.
Los Stomos son simplemente pequenos universos hechos de cargas
elSctricas rotatorias. Las cargas electricas son energia b&sica.
Toda la energia de cualquiera especie puede, hasta donde sabemos,
eventualmente ser rastreada a cargas elSctricas en movimiento.
Toda la energia aqui en la Tierra nos llega como radiacifin
aparentemente proveniente de nuestro Sol, y a un grado mucho me-
nor de otros soles y objetos celestes. Digo "aparentemente" porque
en realidad no sabemos de la fuente de la energia que es proyectada
a este mundo tridimensional de tiempo y espacio. La energia ra-
diante no sabe nada del tiempo ni del espacio y no depende de nin-
guno de los dos. IEs I iDios es!
Es una cosa fascinante el seguirle el rastro a las formas mSs
groseras de energia viento, poder de agua, y asi por el estilo
de vuelta a su origen en la tremenda energia del Sol. Puede hacer-
se facilmente, pero no tenemos tiempo, hoy, para seguir esos cami-
nos de verdadera aventura. Simplemente aceptemos que Todo es ener
gia; el Sol es parte del Todo; y nosotros, en esta Tierra, somos
parte del Sol.
PodrS sorprenderles el oirme decir que la Tierra es parte del
Sol, pero ciertamente que lo es; y la ciencia moderna reconoce esa
verdad. La Tierra es parte del Sol de la misma manera que un sa-
tSlite artificial, que rota alrededor de la Tierra en la ionosfera
de la Tierra, es parte de la Tierra. Igualmente la Tierra rota al
rededor del Sol en la ionosfera del Sol. Usted y yo estamos via-
jando en la Tierra ahora. Nuestro verdadero hogar es el Sol; la
fuente final de casi todo lo que podemos conocer y comprender la
energia.
ENERGfA RADIANTE Un porcentaje tan grande de la energia que
es la Tierra nos llega a nosotros como ra-
diaci6n proveniente del Sol; para muchos prop6sitos pode
mos ignorar aquella radiaci6n que nos llega constantemen-
te o ritmicamente proveniente de otros puntos en esta
galaxia o quizas de otras galaxias. Esta Gltima energia
no fue reconocida por nuestros sabios hasta hace pocos
anos y aGn sabemos muy poco acerca de ella. Es muy pe-
quena comparada con la energia radiante del Sol; pero una
cosa que sabemos especialmente como estudiantes misticos es que
todo rayo de energia radiante, de cualquier origen, tiene algfin
efecto sobre toda la otra energia radiante. Recuerden eso, aunque
olviden todo lo demSs contenido en esta monografia. iEs muy impor-
tante para ustedes!
dCfimo es radiada la energia? Nadie puede estar absolutamente
seguro por algunas razones muy complejas; pero la teorla mSs po
sible ahora en existencia es la Teorla ElectromagnStica. Esta teo
rla fue abordada por vez primera por James Clerk Maxwell, un flsico
britSnico, que vivi6 entre 1831 y 1879. Maxwell descubrifi que una
corriente electrica (es decir, una carga electrica en movimiento)
que fluye a traves de un conductor establece un campo elctrico, %
un campo magn^tico alrededor del conductor; y que estos dos campos
o m&s bien las direcciones de las fuerzas dentro de los campos
estcin en Sngulos rectos con respecto a una de la otra.
Aun mas descubri6 que si la corriente electrica en el conduc
tor alterna en su direcciSn de flujo (como lo hace, por ejemplo, la
corriente electrica en nuestras llneas de poder elSctrico), enton
ces los campos tambien reversan sus direcciones en el mismo ritmo.
Maxwell tambiin crela y lo declarS en 1864, pero nunca lo probfi
que las tensiones en los campos elctricos y magnticos alrededor
de un conductor portando una corriente alterna variarlan perifidica-
mente de punto a punto a lo largo de una lljiea extendiSndose fuera
del alambre.
Pues bien, he usado la palabra "campo" y este es uno de esos
terminos especiales mencionados antes. Los fisicos han tornado a
esta palabra ordinaria, sin pretensiones y le han dado un muy espe
cial significado. Para un flsico, un "campo" es una regi6n del es-
pacio en el cual efectos fisicos especificados existen y pueden ser
detectados. Por lo tanto, podrlamos referirnos a un campo gravita-
torio, un campo acCistico, o como en esta instancia un campo
electrostlitico y un campo magnitico. Un campo magnStico es, enton
ces, una regi6n de espacio en la cual existen fuerzas magnSticas
que pueden ser detectadas. Igualmente, un campo electrostatico es
uno en el cual existen efectos electrostSticos y pueden ser detec
tados .
Estos efectos son similares en que ambos estcin caracterizados

por la presencia de tension resultando de estas fuerzas, pero son
diferentes en cuanto a sus fuentes de fuerza o tension.
Las tensiones electrostSticas resultan de cargas positi-
vas y negativas de electricidad. Las fuerzas magneticas
siempre resultan de corrientes elSctricas (cargas elec-
tricas en movimiento); nadie sabe precisamente c6mo o por
que. Pero la energia electromagnStica, la energia radian
te, deben estar compuestas de tensiones en variacifin o
vibraci6n peri6dica, y en cingulos rectos una de la otra.
Estas variaciones peri6dicas en tensi6n corresponden a las propie-
dades de una onda peri6dica tal como una onda de sonido viajando
a travSs del aire o un s61ido; o una onda de agua (no una ola rom-
piente) que puede observarse en un gran lago o en un ocSano.
Por lo tanto, dijo Maxwell, estas variaciones de intensidades
en los campos elSctrico y magnStico deberlan propagarse a travSs
del espacio como ondas ondas "electromagneticas".
HEINRICH HERTZ La existencia de tales ondas se prob6 alrede-

dor de 1886, despuSs de la transicifin de Max
well, cuando Hertz las produjo y detectfi en su laboratorio. Este
descubrimiento, despuSs de otros quince o dieciseis anos, se con-
virti6 en la base de la tecnologla de la radio y , desde ese enton
ces, la televisi6n, el radar, los rayos X y otras tecnologlas simi-
lares han sido anadidas todas basadas en el descubrimiento hecho
por Hertz, el cual, a su vez, estaba basado en la predicci6n de
Maxwell.
Desde que Hertz pudo probar, experimentalmente, la producci6n
y naturaleza de la energia electromagnStica, toda la energia ra-
diante conocida ha sido probada como siendo de esa naturaleza: el
calor; la luz; el ultravioleta, los rayos gama y c6smicos, por
ejemplo. Se ha encontrado que la energia de esta naturaleza forma
un espectro continuo de frecuencias de lo muy bajo a lo muy alto.
Este espectro es presentado a los estudiantes Rosacruces como el
"Teclado C6smico" cuando entran a la primera habitaci6n del Templo
de Instrucci6n de la Orden.
Por muchos afios una comprensifin de las ondas electromagnSticas
fue dificultada por el hecho que los flsicos no podlan imaginar
"ondas" a no ser que hubiese un medio a travSs del cual pudiesen
fluir las ondas. No podlan imaginar vibraciones a no ser que algo
material estuviese vibrando. Al principio postularon un "eter",
una substancia rlgida pero elSstica tan sutil y tan penetrante que
no podia ser percibida o detectada. Ahora los sabios se han acos-
tumbrado al reconocimiento del hecho que la energia electromagneti-
ca es en realidad una "realidad cuatridimensional". La Orden Rosa
cruz considera a la energia de esta clase como siendo la "actuali"
dad" que percibimos y comprendemos como el mundo en que vivimos.
Consideramos al Nous como cubriendo el espectro de tal energia y,
tambiSn consideramos que las energlas mental, pslquica y del alma,
son simplemente expresiones mlis altas de tal espectro.
Las propiedades verdaderamente importantes de las

energlas radiantes para nuestros prop6sitos son estas:
1. Todas las energlas radiantes afectan y cambian
a otras energlas radiantes cuando se encuentran
El efecto depende sobre el Sngulo de incidencia
las frecuencias relativas, y las amplitudes (o poderes
inherentes) de las energlas radiantes envueltas.
2. Todas las energlas radiantes viajan a traves de un vaclo
(y por lo tanto el espacio) a la misma velocidad: la
"velocidad de la luz". Esta es aproximadamente 300,000
kil6metros por segundo. La velocidad en el aire es pa
ra todas intenciones y prop6sitos la misma, pero los
materiales mSs densos pueden bajarle la velocidad y ab
sorber la energia.
3. Cuanto mSs alta la frecuencia, son mayores los poderes
de penetraci6n, que la energia manifiesta por unidad de
poder de generaci6n.
4. Cuando dos energlas se encuentran, aquella con la fre
cuencia mas alta es cambiada a menos, la frecuencia mSs
baja es cambiada mas de modo.
CURVAS DE El "modo" de una curva se refiere a su forma detalla-
LAS ONDAS da. Tendemos a pensar en las ondas como siendo dibu-
jadas como curvas suaves, pero en la naturaleza este
es raras veces el caso. Si usted observa preferiblemente desde
un bote las ondas mientras pasan, notara que no son, usualmente,
curvas suaves en la superficie del agua. MSs bien son pequenas
olas sobre las olas mSs grandes. Igualmente, la misma nota, o to
no, tocado en diferentes instrumentos musicales sonarS muy diferen-
te.
Decimos que cada instrumento tiene un timbre diferente, y es
esto lo que hace que una orquesta o banda sea tan interesante de
escuchar. Los compositores y adaptadores manipulan la producci6n
del sonido por medio de los instrumentos individuales o combinacio-
nes de instrumentos que se usan en diferentes partes* Esta dife-
rencia en timbre resulta de las diferentes arm6nicas y el diferente
finfasis de arm6nicas natural a cada instrumento; y estos son repre-
sentados gr^ficamente como curvas pequeftas superpuestas en la curva
seno principal de la nota particular. Similarmente, cuando una
frecuencia muy alta es impresa sobre una frecuencia mSs baja de on
das electromagnSticas, cambia el modo de la tiltima, y consiguiente-
mente es diferente nuestra realizaci6n de la percepci6n cambiada.
La vida serla muy aburrida y mecSnica si las actualidades que per-
cibiSsemos apareciesen todas cuando hechas grlificas como ondas
seno.
Este efecto caracterlstico de la supremacia de las

frecuencias mas altas explica por qu6 la Fuerza-Alma, una
forma de energia radiante con las frecuencias ms altas,
es la fuerza mSs poderosa del mundo. Por eso es que el
bien debe siempre, eventualmente, triunfar sobre el mal.
TambiSn explica por que la energia pslquica cambia mSs a la energia
mental que al efecto reverso. La energia mental, teniendo un pro-
medio de frecuencia mas bajo, tiene relativamente poco efecto sobre
la energia pslquica. Asl, nuestra aura pslquica solamente puede
ser caracterlstica de nuestra verdadera naturaleza pslquica. Pen
sar puede cambiarla muy poco, pero el modo en el que nos sentimos
es completamente reflejado sobre ella. No podemos cambiar nuestros
sentimientos a travSs de ejercicio intelectual solamente a travis
de ejercicio pslquico.
Como se declarase arriba, cuanto mas alta la frecuencia de
energia radiante, mas penetraci6n demuestra Ssta. Este es otro mo
do de decir que cuanto mas alta se vuelve la frecuencia, mas cua-
tridimensional es. Esta propiedad caracterlstica de la energia
tiene muchas aplicaciones importantes en nuestra vida mlstica. Ob-
viamente, si hemos de progresar hasta el punto de ser adeptos que
puedan dirigir y manipular la energia, a travSs del uso de nuestros
po&eres mentales-pslquicos, debemos refinar esos poderes menta-
les-pslquicos levantando sus promedios de frecuencias volviendo-
nos, nosotros mismos, mas cuatridimensionales.
DIRIGIENDO Nosotros, como seres tridimensionales, podemos fa-
LA FUERZA cilmente penetrar, pasar a traves, y dirigir el flu-
jo de fuerzas en un campo bidimensional. A medida
que levantemos nuestras tasas de vibraciones, podremos, mSs y mas,
ser capaces de hacer lo mismo en campos tridimensionales, o de es-
pacio. Esto, por supuesto, requerira de nosotros la aceptaci6n de
una responsabilidad en aumento y una disciplina mSs severa. No po
dremos llegar a ese grado de desarrollo hasta que seamos capaces de
y con voluntad de aceptar esa responsabilidad y esa disciplina, y
esto no serS precisamente cuando nosotros pensemos que somos capa
ces y estamos listos, sino cuando aquellos en los escalafones mis
altos de la Jerarqula sobre nosotros sepan que lo estamos.
Mientras tanto, sin embargo, podemos trabajar hacia aquella
eventualidad utilizando a lo mejor de nuestra habilidad las capaci
dades que ahora tenemos y demostrando nuestra presente voluntad de
someternos a la disciplina que ahora es requerida de nosotros. Uno
de los modos en que podemos usar y demostrar nuestro presente esta
do es en la curaci6n "ausente" o "a distancia". Cuando usted oye
de alguien algfin amigo o algGn extrafio que necesita ayuda de
cualquier clase, dirija al C6smico a enviar poder curativo, a tra
ves suyo, a aquella persona. Usted no tiene que conocer mSs que se
necesita ayuda, El C6smico conoce y puede curar a traves
de sus canales pslquicos. Cuando usted "manda" trata-
mientos ausentes a alguien, usted verdaderamente no hace
ninguna curaci6n directa. Usted hace de su naturaleza
pslquica un canal a traves del cual las fuerzas curativas
infinitas del C6smico pueden fluir hacia el necesitado.
Debido a que esto tiene que ver con el uso de la energia,
valdra la pena estudiar este fen6meno y su produccion mas minu-
ciosamente.
El C6smico contiene suficiente energia curativa como para cu-
rar todas las desarmonlas, de cualquier clase, que existan en cual
quier momento. Por qu, entonces, no procede el C6smico con la
curaci6n? El C6smico no es una fuerza positiva, activa, sino una
fuerza negativa, pasiva. No puede iniciar movimiento de sus ener
gias, sino que puede liberarlas nada mas que cuando una causa posi
tiva hace esa liberaci6n posible. Las causas positivas pueden ori-
ginarse de dos maneras solamente: a traves de las acciones y reac
ciones resultantes de las leyes de la Naturaleza, y a travs de la
mente del hombre.
Las causas producidas por las leyes de la Naturaleza son ente-
ramente impersonales y conciernen solamente con el proposito de
aquellas leyes. Pero la mente del hombre puede causar que las ener
gias cSsmicas fluyan por donde el desee que fluyan. La mente del
hombre, en esta instancia, es la mente pslquica mSs elevada que, a
causa de su naturaleza, puede ordenar a estas energias. Las ener
gias mas bajas, mentales, tendrlan poco o ningCin efecto. Por ello,
no es tanto que piensa pese a que esto debe ser claro y defini
do sino que lo importante es como usted siente mientras lo pien
sa. El pensar pslquico es un asunto no de palabras sino que de
sentimiento sentimiento o emoci6n mas elevados y de visualizar.
Este breve anSlisis acerca de la curaci6n deberla darle bas

tante comprensi6n de los medios de manipular energias de todas es
pecies. Las cosas a recordar son: cuanto mas alta la frecuencia,
mSs alto el poder de sus esfuerzos pslquicos; por lo tanto, mas
cerca puede acercarse a la verdadera naturaleza del Alma y mas
amor o verdadera bondad que sienta mientras trabaja, mas efecto
producira. IRecuerdei No cuanto amor y bondad usted piense, sino
que usted sienta.
Una de las necesidades y usos de la energia mas importantes es
en la animaciSn de nuestros propios cuerpos. Si nos sentimos debi
les, deprimidos (flsicamente), inertes, es basicamente una falta de
energia que est fluyendo a las partes de nuestro cuerpo que la ne-
cesitan. En este caso vale la pena investigar los modos y medios
de conseguir la energia para los organos, mtisculos o gl&ndulas. Es
to no puede hacerse a traves de medios intelectuales. Usted no
puede razonarse para sentirse mejor. Lo que usted debe hacer es
sacar los obstSculos o abrir los canales todos los ca
nales para el flujo de la energia necesitada. En esta
instancia hay dos formas de energia envueltas: energia
pslquica radiante que usted puede dirigir por medio de su
mente a la localidad donde es necesitada, y energia qul-
mica que es llevada a todas partes de su cuerpo por la
sangre.
Hemos sido provistos con un cuerpo el cual, hablando en tSrmi-
nos generales, es capaz de proveer energia adecuada a todas sus
partes siempre que sea bien cuidado y que los canales de flujo se
mantengan abiertos. La energia, en esta instancia, es energia qul-
mica. Las fuerzas de la Naturaleza almacenan energia radiante en
las comidas que consumimos y proveen un torrente sangulneo y 6rga~
nos especlficos en nuestros cuerpos para llevar la tarea adelante.
La energia radiante en este caso estS depositada en forma de ener
gia qulmica. Esta tarea, dirigida y efectuada por nuestra mente
subconsciente, no requiere atenci6n de parte de nuestras mentes ob
jetiva y subjetiva excepto de una manera. Debemos proveer las for
mas particulares de energlas qulmicas que son requeridas y en las
cantidades necesitadas. Nadie ni nada mas pueden en realidad hacer
eso por nosotros.
Nosotros debemos asegurarnos que la comida que comemos conten-

ga cantidades adecuadas de los elementos necesitados: nutrientes,
minerales y vitaminas. Tenemos que aprender, cada uno de nosotros
(porque cada uno de nosotros tiene una qulmica diferente a la de
todos los demas), lo que necesitamos, cuSnto necesitamos, y quS co
midas no son buenas para nosotros. El dicho viejo que, "La carne
de un hombre es el veneno de otro", es verdaderamente cierto; y la
ciencia mSdica esta, por lo menos, reciSn empezando a reconocer el
hecho que la "buena comida" necesariamente no es buena para todos
nosotros. Muy bien podrla poner a algunos de nosotros en el hospi
tal, eventualmente. Aprender la verdad de por si solo en este
campo, es un gran paso hacia el alcance pslquico y espiritual en
esta vida.
El hecho que toda la energia radiante se "mueve a traves del
espacio" a la misma tasa de velocidad, es importante para nuestra
comprensi6n de los usos de la energia especialmente las energlas
mentales y pslquicas. La tasa clasica de unos 300,000 kil6metros
por segundo significa para nosotros, simplemente, que para toda in-
tencifin y propfisito la transmision de estas energlas dentro del
campo de esta Tierra es instantSnea.
"Pero", usted podra preguntar, "dpor qu6 es que a veces cuando
le envlo un mensaje pslquico a un amigo (quizes un tratamiento de
curaci6n o una advertencia o saludo) aquel amigo no percibe o
siente aquel mensaje o tratamiento por un perlodo de minutos o
hasta horas?" Esto se debe, por supuesto, b&sicamente al hecho que,
como se indicara antes, la energia radiante no conoce nada del
tiempo o espacio.
El mensaje, el tratamiento que se envle, llegarS o

sera sentido por quien se quiere que lo reciba cuando
aquella persona este lista, pslquicamente, para recibir-
lo. dDonde estS mientras tanto? Pues, all! mismo, un
montfin de energia Gnica, esperando ser absorbida al sis-
tema nervioso simpStico del que recibe. Ya que, para ella, no hay
tal cosa como el tiempo, ella no necesita esperar. Solamente el
que recibe "espera". Y debido a que, para la energia del trata-
miento, no hay tal cosa o condici6n limitadora como el espacio,
no tiene que "ir" a ninguna parte. iEs1
EFECTOS DE La primera naturaleza caracterlstica de la ener-
LAS ENERGl'AS gla radiante previamente mencionada es el hecho
que "Todas las energlas radiantes afectan y cam-
bian a todas las otras energlas radiantes en algdn grado cuando
se encuentran". IRecuerden! Dije "en algfin grado". El grado de
efecto y cambio dependerS de:
1. El Sngulo de incidencia de los dos "rayos" de energia.
2. Las frecuencias relativas de los dos "rayos" de energia.
3. Las amplitudes respectivas de los dos "rayos" de energia.
El asunto del "angulo de incidencia" es demasiado complejo co

mo para discutirlo en una sola monografia. Si usted esta lo sufi-
cientemente interesado en este tema consiga un libro de flsica y
estudie los temas de "Luz" y "Optica". De tal estudio de una clase
de energia radiante, usted podrS aprender mucho acerca de la simi
lar, pero mucho mSs cuatridimensional energia pslquica. Estudie,
tambiSn, si puede, la flsica del calor radiante. Compare esto con
lo que ha aprendido acerca de la luz, y luego extrapole aquellas
diferencias a las aun mSs altas frecuencias de la energia psiquica.
Ya se ha dado una cantidad adecuada de tratamiento a los efec
tos de diferentes frecuencias en la incidencia de dos "rayos" de
energia. Se sugiere que traten de recordar que la frecuencia mSs
alta es el factor determinativo en la naturaleza esencial de las
vibraciones que resultan cuando dos "rayos" de energia son inciden-
tes. iContemple las implicaciones de esta verdad y vea que puede
sugerirle el C6smico a usted como resultado!
Obviamente, las amplitudes de los rayos incidentes de energia
van a hacer una diferencia en la naturaleza total del rayo resul-
tante. La amplitud es una medida de poder inherente en la energia
radiante. Al igual que las ondas mis largas de una tormenta tie
nen mSs efecto que las ondas normales asociadas con el buen tiempo
sobre un gran cuerpo de agua, asl, tambien, las ondas mSs poderosas
de energia radiante tienen mayor efecto. Por lo tanto,
si usted desea que la energia pslquica que usted usa sea
mSs efectiva, aumente el poder en ella.
Hasta este punto nos hemos concentrado hasta cierto
grado, acerca de lo que usted puede hacer para afectar a
otras energlas a su alrededor. Antes de terminar, quizSs
deberlamos discutir brevemente cfimo estas otras energias pueden
afectarlo. Por supuesto, en cualquier discusiSn de este tipo debemos
recordar que tenemos que limitarnos a generalidades. C<5mo puede
afectarlo a usted, individualmente, cualquier tipo de energia radian
te depende hasta un gran punto sobre usted y sobre ml sobre nues
tros respectivos grados de consciencia pslquica y nuestras reaccio
nes a las energias que percibimos y realizamos. Estas reacciones
dependerSn de nuestra experiencia total en esta vida y en todas las
vidas previas bajo situaciones similares u opuestas. Tal experien
cia puede cambiar "el Sngulo de incidencia" que se mencionara antes.
Sin embargo, es posible hacer unas pocas declaraciones genera-
les. Por ejemplo: la fuerza total o poder, de energias que son inci-
dentes sobre su aura pslquica es un factor importante en determinar
la reacci6n que su aura tendrS hacia esas energias. Las frecuencias
que armonizan mejor con las frecuencias pslquicas de su aura causa-
rcin la reacci6n mas favorable. Las energias que tienen modos mas si-
milares a y aquellas que sean mSs diferentes de los modos de fre
cuencias similares en su aura requerirSn su atenci6n al mayor grado.
Para sumar estas generalidades: la fuerza total, la frecuencia y el
modo de energias que son incidentes sobre su aura pslquica determi-
nar&n hasta un gran punto el efecto que esas energias tendrSn en su
pensar y su vida.
Uno de los grandes misterios hoy es expresado en la siguiente
declaraciSn y pregunta: Desde alrededor del afio 1920 la humanidad ha
sido mSs y mSs y cada vez mSs bombardeada con muchos y poderosos ra-
yos de energia que no existlan en la Tierra antes de ese tiempo. Hoy
las ondas de radio de muchas frecuencias, ondas FM de radio de muy
alta frecuencia y ondas del sonido de television de frecuencia ultra
alta, radar y otras, estcin a nuestro alrededor y atravesando nues
tros cuerpos todo el tiempo. dQu efecto tiene esto en la poblaci6n
as! afectada? La respuesta es que nadie sabe, con seguridad, pero
deben tener algtin efecto.
Tambien se nos dice que una Nueva Edad AstrolSgica ha llegado o
llegarS pronto. La llegada de una Nueva Edad se supone que trae en
juego nuevas energias del Reino C6smico. dEs la energia hecha por el
hombre que ya se ha mencionado una parte del cambio de esta Nueva
Edad? No lo sabemos. Son las diferentes evidencias de descontento,
desencantamiento, violencia y frustraci6n evidencias de la Nueva
Edad? No lo sabemos; y la consideraci6n de esa nueva energia y sus
efectos es un tema completo de por si. Debe ser evidente para usted
que hay mucho que no sabemos pero que podemos estudiar. No estaremos
sin trabajo que hacer por el resto de esta vida y de las vidas por
venir.
Todo es energia. Todo lo que podemos percibir, reali-
zar, conocer y comprender es energia, iy en alg&n punto de
^ ___ a nuestra experiencia total lo conoceremos y comprenderemos
todo!
^**1 Sincera y fraternalmente,
SU COMPAftERO ROSACRUZ
ûdarfiruri#
PR IN T E D IN U .S .A .

ficas, conferencias filosoficas, v estudios academicos, diagra-
del Imperator de AMO.R.C. La materia aqui contenida es
sacci6n de esa clase pondrd al vendedor y al comprador bajo responsabilidad civil.
LA INSTITUCION TRAS DE LA ORGANIZACICN ROSACRUZ

GUI A ROSACRUZ
AMORC
Numero 19

de AMORC.
Estas monografias estan legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada imn
Respetado Miembro:
El prop6sito de esta monografia es doble. La primera inten-
ci6n es mostrar la relacifin entre la voluntad, la libertad, la ra-
z6n, las emociones y los deseos, dentro de la estructura psicol6gi-
ca de la personalidad humana. El otro prop6sito es considerar el
problema de la libertad del hombre con referenda a la elecci6n
un estudio que nos conducirS dentro de algunas consideraciones en
el tema de la libertad en general.
t
Los psic61ogos reconocen dos tipos diferentes de acci6n en la

conducta humana; llamSmosle, voluntaria e involuntaria. Las accio
nes voluntarias son aquellas que se efectfian bajo control directo
de la mente objetiva o consciente, en tanto que los actos involun-
tarios son aquellos que se hacen a travSs de funciones de la mente
subconsciente, aparte de cualesquiera percepciones objetivas. Cuan
do una accifin es efectuada concienzuda y repetidamente, gradualmen-
te se transforma en un producto de la mente subconsciente. En otras
palabras, la repetici6n de acciones voluntarias tiende a hacerlas
involuntarias en naturaleza. Esta reducci6n de una acci6n de sta
tus voluntaria a involuntaria es el proceso envuelto en la forma-
ci6n de un hcibito. La fuerza de un hSbito revela el hecho y el
grado de esa transferencia de la acci6n voluntaria a la involunta
ria.
A medida que el hombre llega a tener contacto con sus alrede-
dores, ciertas fuerzas que acttian sobre su consciencia le causaran
ser emocionalmente influido. Su emoci6n, a su vez, crearS un de
seo por alguna cosa en particular sugerida por la experiencia con
estas condiciones ambientales. Es a menudo el caso en que surgirUn
multiples deseos.
DESEOS Como resultado de estos varios deseos que emergen de las
experiencias emocionales, pueden aparecer conflictos entre
los diferentes deseos. Estos deseos opuestos estSn relacionados
uno con cada otro por medio de un grado comparativo de intensidad.
El individuo entonces sera impulsado a aceptar o preferir el deseo
mSs poderoso que frecuentemente se define como un deseo dominante.
El deseo dominante controla entonces la voluntad y la dirige dentro
del canal de su acci6n preferida. Este poder director del deseo
dominante puede estar en abierto conflicto con ciertos otros deseos
de menor intensidad; sin embargo, es el que manda a la voluntad a
llevar a cabo sus 6rdenes.
Olmos mucho hablar acerca de ciertas personas que
tienen voluntades fuertes o gran poder de voluntad, pero
este llamado poder de voluntad deriva toda su fuerza del
deseo emocionalmente engendrado que la dirige. Una mSs
exacta descripciSn psicol6gica de la causa serla hablar
de un deseo fuerte o impulso emocional mis bien que de
voluntad fuerte, debido a que las funciones de la voluntad est&n
completamente dependientes de las emociones y deseos.
La fuerza de voluntad no actGa hasta que una eleccifin de ac-
ci6n ha sido determinada por la preferencia del individuo creada
por el deseo emocionalmente engendrado. El deseo no s61o lleva vo
luntad dentro del ser, sino tambiSn lo provee con sustento y la me-
dida de su efectividad. La voluntad, por lo tanto, no es libre,
pues simplemente se transforma en el sirviente listo y humilde del
deseo mSs potente del factor.
Es cierto que la raz6n puede influir la voluntad, pero esto se
hace s61o indirectamente. Algunas veces existen conflictos entre
la voluntad y el deseo. A menudo el deseo, por referenda a la ra
zon, actlaa en oposicion de algfin deseo, y la voluntad puede a veces
ignorar o superar un deseo; o puede obligar a la acci6n que no es
deseada por el apetito natural. Cuando esto ocurre, el triunfo de
la voluntad sobre cualquier deseo siempre se hace posible a traves
de la concurrencia de la voluntad con otro deseo mas poderoso que
aquel dominado por la voluntad. Realmente, la verdadera victoria
es decidida entre la relativa fuerza de los deseos opuestos y la
voluntad siempre funciona en conjunci6n con el deseo principal o
dominante. Esta condici6n, prima facie, puede originar que algunos
piensen que la voluntad es libre y que ha dominado sobre el deseo;
pero tras cuidadoso analisis, somos capaces de ver que este no es
el caso.
A traves de la razon puede uno ser llevado a ver la posibili-
dad de resultados desagradables de ciertas acciones deseadas. La
contemplaci6n de estos indeseables resultados influye en las emo
ciones, lo que produce un contra deseo mSs poderoso relativo a las
acciones anticipadas. Este proceso cambia el curso total de acci6n
sugerido por el primero y mSs dSbil deseo, y la voluntad va a ac-
tuar junto al deseo dominante. Mientras la raz6n influya nuestros
deseos, puede hacerlo solamente por la via de las emociones y de
seos. Inferimos, por lo tanto, que la voluntad estS bajo constante
control del deseo que surge de la emoci6n.
Otra forma de expresar esta relacifin serla decir que la volun
tad es un producto de emocion y deseo, y que la emocifin y el deseo
son algunas veces influldos o producidos, por lo menos en parte,
por la raz6n. La razon o alguna otra facultad de la personalidad
puede dar origen a la emoci6n que crea un deseo dominan
te, y este deseo predominante arroja su orden que resulta
en la afirmacifin de la voluntad en si, por el interes en
el cumplimiento de ese deseo.
LENGUAJE El enfasis que comenz6 a tomar lugar sobre la
filosofla del lenguaje durante la ultima par
te de la XVIII centuria y que ha alcanzado alturas sin
precedentes entre los filfisofos de hoy, ha sido por mucho tiempo
diferido. Este Snfasis en el lenguaje ha producido claridad en la
expresiSn de conceptos filosSficos que son muy necesarios para una
comunicaci6n significativa y efectiva. Simultaneamente con este mo-
vimiento hacia un mas adecuado medio lingiilstico se originfi un gran
avance en el campo del analisis psicol6gico. Los considerables
avances alcanzados a travSs de estos dos importantes movimientos
han aumentado grandemente la comprensi6n de la gente y facilitado
su comunicaci6n en asuntos pertenecientes a la voluntad y a la li-
bertad.
Entretanto el conocimiento de la estructura psicol6gica del
hombre envolviendo la exacta relaci6n de los varios elementos ha
sido, por mucho tiempo, una tradici6n en las ensenanzas Rosacruces,
algunos de los mUs grandes pensadores entre los primitivos fil6so-
fos estaban imposibilitados debido a una psicologla inadecuada y a
un medio lingiilstico limitado. Un buen ejemplo de estas limitacio-
nes es revelado claramente en algunos de los escritos de San Agus-
tln. Cuando hablaba del tema "Voluntad", muy obviamente usaba el
tSrmino en el sentido de "deseo dominante", o si no, el hablaba de
una falta de discernimiento intelectual en la naturaleza de la psi
cologla humana. En su famoso trabajo "La Ciudad de Dios", dice:
"...tampoco estamos de ninguna manera for?ados a retener la pres-
ciencia de Dios, para quitar la libertad de voluntad; o reteniendo
la libertad de voluntad negar que El es presciente de cosas futu-
ras, lo cual es implo. Sin embargo, admitimos ambos. Nosotros,
fiel y sinceramente, confesamos ambos".
En este estudio, que mayormente ha sido centrado en el tema de
la "voluntad", quizes ustedes hayan advertido la ausencia de cual-
quiera definici6n del tSrmino. La omisi6n de tal definici6n en es
te caso se debe al hecho que no estamos muy concernidos en el pre
sente contexto acerca de lo que "es" la voluntad como lo estamos
acerca de una descripci6n de c6mo ella opera dentro de su fijaci6n
psicolfigica, en vista de que la mayorla de las definiciones pr&cti-
cas y Gtiles necesitarlan ser hechas en tSrminos de la funci6n de
la voluntad en relacifin con ciertos otros atributos psicol6gicos
de la personalidad.
Debido a que hemos considerado la voluntad, sus funciones y

su relaci6n, con otros factores personales, enfoquemos ahora la
atenci6n sobre el problema de si el hombre tiene o no voluntad de
elecci6n. Estamos ahora concernidos con la pregunta:
"cEs el hombre libre de elegir entre cursos alternados de
acci6n, o estS empujado a hacer todas sus elecciones a
traves de fuerzas que yacen mSs allS de su control?" La
respuesta que se da a esta pregunta muy ciertamente que
tiene implicaciones profundas y significativas.
LIBERTAD DE La cuestifin es que la libertad del hombre referen-
ELECCI6N te a las decisiones que SI hace es una que ha de-
safiado a los mas grandes pensadores durante cen-
turias. Aun hoy distinguidos filfisofos sostienen puntos de vista
opuestos en esta perenne cuesti6n, y el dialogo continua corriente-
mente en las p&ginas de destacadas publicaciones filosoficas. Mucho
del debate en estos asuntos se debe a una confusifin de tSrminos.
QuizSs los tirminos mlis frecuentemente confundidos en la discusi6n
de la libertad son las palabras "compulsi6n" y "determinismo". Es
esencial para cualquier dialogo de Sxito en el tema que se establez
ca distinci6n entre los significados de los dos tSrminos. Es ajus-
tado, por lo tanto, llamar ahora la atenciSn a ciertas distinciones
connotativas entre estos terminos cuando ellos se aplican al pro
blema de la libertad de elecci6n de uno.
Puede decirse que A actCia bajo compulsi6n cuando su accion es
tci determinada por los deseos de B en una forma que es contraria a
los deseos de A. El significado esencial del determinismo es que
cada evento tiene una causa. A la luz de estas declaraciones es
muy claro que cuando uno actua bajo compulsi6n no tiene elecci6n en
el asunto. En otras palabras, si estci empujado a elegir como lo
hace, entonces no tiene libertad. En este caso elegir no tiene re-
laci6n con sus deseos o preferencias.
Por otra parte, si estci determinada nuestra acci6n, existe la
posibilidad que los propios deseos y preferencias del agente ac-
tuante constituyan factores determinantes en la elecci6n que haga-
mos. En verdad, uno puede creer en la doctrina del determinismo
es decir, en la ley de causa y efecto si uno es consistente en
su creencia en la libertad individual de elecci6n; porque si no
existe relaci6n casual envuelta en el proceso de elecci6n, el agen
te no tiene posibilidad de asegurar su propio deseo o preferencia
como factor determinante dentro del proceso de hacer decisifin.
Si el determinismo implica compulsi6n, como alguien ha supues
to, entonces un individuo puede no tener libertad de elecci6n en
vista de que la elecci6n que hace no surge de lo que es el factor,
desea o prefiere. En tal caso, el caracter y deseos del factor se-
rlan creativamente no relacionados y totalmente as! para cual
quier elecci6n que pudiera hacer. Y si una eleccifin individual es
iniciada sin una causa, tal eleccion podria no ser posiblemente li
bre, como ya se ha indicado mlis arriba.
Para algunos ha sido falsamente asumido que una per
sona estci actuando bajo compulsi6n cuando hace algo por
que desea hacerlo. Aun cuando B persuada a A a hacer
cierto acto dSndole a el razones por lo que deberla hacer
lo asi, A estci todavla haciendo la elecci6n bajo su pro
pio poder en que su acci6n se hace en forma casual rela
cionada con su carScter y deseos. En tal instancia los
argumentos de B solamente han servido para mostrar a A que la ac-

ci6n en cuesti6n servira mejor los intereses y deseos de A; y A ha
ce el acto de su propia elecciSn dando expresi6n a su libre elec-
ci6n a la luz de las razones presentadas por B. R.E. Hobart, pro-
minente fil6sofo con tempor cineo, ha expresado este mismo concepto
mientras discutla una situaci6n similar, diciendo: "...SI acttia de
sus propios motivos a la luz de sus razones. La secuencia de causa
y efecto va dentro del ser, con informacifin contribuyente desde
afuera".
Aquellos que dicen que el hombre es un agente libre en asuntos
de elecci6n pero siguen no creyendo en la doctrina del determinis-
mo, son inconsistentes. Su inconsistencia a este punto resulta de
la falla en reconocer el hecho que el que estci haciendo la elecci6n
es SI mismo por lo menos uno de los factores determinantes en-
vueltos en el proceso de hacer la decisifin.
Sea o no que estemos dispuestos a conceder que nuestras elec-
ciones son libres, la mayorla de nosotros actCia en la muy obvia
asunci6n de que ellas son. Cada vez que expresamos un juicio (jfe
valor relativo a la conducta moral, ya sea nuestra o de al'guien mSs,
implicamos que la conducta en cuestifin podrla haber sido diferente
si el agente envuelto hubiera ejercitado su libertad en elegir ac-
tuar de otra manera. No culpamos a la gente por hacer cualquier
acto que sea, ni la consideramos en alguna forma moralmente obliga-
da a hacer o no algtan acto, aparte de la asunci6n que ellos son, en
alguna medida, capaces de hacer sus propias decisiones.
El mismo principio aplica a nuestros actos de alabanza o elo-
gio. La gente no deberla considerar elogiar a alguien por ninguna
acci6n, aunque noble, excepto en la suposicifin que la persona que
recibe el elogio podrla haber elegido no hacer el acto digno de
alabanza. La tesis kantiana que "Yo debo" implica "Yo puedo", hace
buen sentido en vista del hecho que no decimos que uno debe hacer
un acto si estS mSs allS de su poder de efectuarlo. Si tSrminos
tales como la%moralidad, deber, obligacifin y responsabilidad han de
tener cualesquiera significaci6n y aplicaciSn fitil, entonces debe
ser implicada la libertad de elecci6n en algCin grado por lo menos.
Inferimos, por lo tanto, que en la base de lo que pensamos,
decimos y hacemos en los asuntos pr&cticos de nuestra vida diaria
procedemos en cada instancia con la asunciSn que nuestras propias
personalidades individuales estSn libres dentro de un li-
mitado contexto y, por consiguiente, est&n funcionalmente
relacionadas con las elecciones que hacemos.
Lo que hemos estado diciendo en relaci6n con la li
bertad humana en el asunto de elegir estci brevemente sin-
tetizada por Santo TomSs de Aquino, en estas palabras:
"...no debe darse alabanza a la virtud humana, porque la
virtud no contaria si el hombre no actuara libremente; no existirla
justicia en gratificar o castigar, si el hombre no fuera libre para
actuar bien o mal; y no existirla prudencia en tomar consejo, que
no tendrla uso si las cosas ocurrieran por necesidad... El hombre
tiene libre elecci6n, o de otro modo serlan en vano los consejos,
las exhortaciones, las 6rdenes, prohibiciones, gratificaciones y
castigos".
'aaiar^ruri#

cina de Patentes delos Estaaos Unidos con el fin de proteger
ficas, conferencias filosoficas, y estudios acad&nicos, diagra-
del Imperator de A.IVfO.R.C. La materia aqui contenida es
LA INSTTTUCI6N TRAS DE LA ORGANIZACI6N ROSACRUZ

Parque Rosacruz, San Jos^, California 95191, E. U. A.
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AMORC
Numero 20

de AMORC.
Estas monografias estn legalmente protegidas en la forma estipulada en la cubierta trasera de cada una.
Respetado Miembro:
Este breve estudio de 16gica refleja dos aspectos del tema.
Consideraremos primero ciertas cosas acerca de la naturaleza de la
16gica en s. DeberS. prestarse atenciSn, entonces, a la importan-
cia y constante aplicabilidad a los principios 16gicos de nuestros
asuntos diarios.
Lo que se dice en esta monografia acerca de la naturaleza de
la l6gica tiene que ver, en lo principal/ con la inferencia y el
principio de la consistencia. La 16gica puede definirse como la
ciencia que tiene que ver con los principios y mStodos de inferen
cia v&lida. En uno de sus mSs difundidos libros de texto sobre
16gica, el Profesor Irving M. Copi, dice: "La distinci6n entre el
razonamiento correcto y el incorrecto es el problema central con
que se enfrenta la 16gica. Los mStodos 16gicos y las tScnicas han
sido desarrolladas principalmente para el prop6sito de dejar clara
esta distinci6n".
Entre tanto un estudio serio de la 16gica nos ayudarS grande-
mente a la construccifin de argumentos seguros y a detectar las fa-
lacias en los argumentos de otros, es necesario puntualizar que
existen algunos que jamSs han tenido un curso formal en la 16gica:
sin embargo, ellos se han adaptado al uso de principios 16gicos en
el proceso del razonamiento. Esto no quiere decir, no obstante,
que un estudio de la 16gica no sea titil e importante para aquellos
que ya est&n razonando bien. Una clara comprensi6n de leyes y m$-
todos usados en los procesos 16gicos ayudarS a los esfuerzos de
cualquiera que intente arribar a conclusiones vSlidas de las pre-
misas aceptadas.
La 16gica es una antigua disciplina que va atrSs en la histo-
ria al tiempo de los antiguos griegos. Arist6teles es generalmente
reconocido como una de las primeras personas que jamSs haya formu-
lado un cuerpo sistemStico de reglas por medio del cual uno es ca
paz de distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. Desde
el tiempo de Arist6teles al de Bertrand Russell y Alfredo North
Whitehead, el uso de la 16gica como una herramienta bSsica en las
empresas filos6ficas ha sido ampliado e intensificado. Durante la
DScimanovena Centuria, se hicieron algunos importantes refinamien-
tos en la 16gica aristotSlica o tradicional. Muchas de estas inno-
vaciones fueron introducidas por George Boole, matemStico y 16gico
inglSs. El senor Boole fue uno de los fundadores de la moderna 16-
gica simb61ica. Las destrezas y tScnicas de esta nueva
16gica recibieron, quizes, lo que pueden llamarse los de-
sarrollos mSs elaborados a travSs de un mayor trabajo co-
nocido como Principia Matematica, un producto de los es
fuerzos combinados de Russell y Whitehead.
INFERENCIAS Debido a que la actividad de exponer inferencias
constituye el verdadero coraz6n de los procesos
16gicos, examinemos con algunos detalles la naturaleza de una infe
rencia. Una inferencia es un proceso por el cual una proposici6n
(conocida como la conclusiSn) es alcanzada a traves de la acepta-
ci6n de una o mlis de otras proposiciones (conocidas como premisa o
premisas). Si la conclusi6n es alcanzada a traves de la aceptaci6n
de s61o una premisa, el proceso es llamado una "inferencia inme
diata". Si dos o mlis premisas conducen a la conclusi6n, es llamada
una "inferencia mediata".
Todas las inferencias estcin divididas en dos clases o catego-
rlas con referenda a la fuerza o certeza de los procesos por los
cuales estcin hechas. Estas dos clases de inferencias son: (1) in
ferencias inductivas, y (2), inferencias deductivas. Una inferen
cia que actSa a traves del mStodo de inducci6n jamSs alcanza un es
tado de certeza mas allli de un alto grado de probabilidad. Como
todos saben, existen ciertas conclusiones inductivas tradicional-
mente aceptadas, con tal positiva seguridad, que ellas introdujeron
el concepto de ley a la inteligencia humana. Continuadas observa-
ciones de moldes establecidos en las secuencias de eventos relati-
vos a ciertas situaciones nos han llevado a la explicaci6n de tales
procesos met6dicos en terminos de leyes naturales.
La llamada "ley de gravedad" es un buen ejemplo. Cuando uno
tira al aire una pelota, la experiencia le dice que la pelota caerli
a la tierra. Debido a que se estli verdaderamente seguro de que la
pelota libre retornarS a la tierra, no existe 16gica necesidad de
decir que debe ser asi. La unica raz6n que tenemos para creer que
sera un hecho simple, en lo que respecta a nuestro conocimiento y
experiencia, es el que todas las pelotas, en las mismas circunstan-
cias, han seguido el mismo orden de conducta.
Nuestra comprensi6n de lo que llamamos leyes naturales ha sido
adquirida a base de la inducci<5n. Cuando hablamos acerca de una
ley, lo mas que estamos justificados en significar por tal referen
d a es que una ordenada secuencia de eventos han sido observados
muchas veces cuando prevalecieron ciertas condiciones especlficas.
Pero a despecho del hecho que nosotros y otros aceptan una serie de
secuencias observadas en eventos como una manifestaci6n de una ley,
la raz6n por as! hacerlo jamSs estli basada en la absoluta certeza
en la cual se alcanza una conclusi6n deductiva. Entre tanto es
verdad que existen varios grados de probabilidad entre las muchas
inferencias deductivas, ninguna de ellas jamlis iguala la
absoluta certeza que encontramos en una inferencia deduc
tiva.
En contraste, entonces, a las inferencias alcanzadas
a travSs del mStodo de inducci6n, estcin aquellas que se
hacen al nivel de la deducci6n. Las conclusiones alcan-
zadas a traves de este (Ultimo mStodo son siempre incontrovertibles.
Cuando la deduccion proporciona la inferencia, no existe una muy
alta tecnica intelectual a la que podamos apelar, y no hay un nivel
mSs alto de racionalidad con el cual encuadrar la conclusion. Una
inferencia deductiva es asida por medio de la intuciSn mental. Su
denegaci6n, por lo tanto, constituirla una autocontradicciSn que
serla absurda a toda racionalidad.
UNA DISCIPLINA Como esperamos mostrarlo, la 16gica no es un

ejercicio meramente acadSmico o una diversi6n
intelectual que no sea relevante en la vida. Es una disciplina que
necesita ser tomada en cuenta seriamente, debido a que sus princi
pios fundamentales estSn implicados en todas las situaciones de la
vida. Consideremos como de profunda e importantemente estamos en-
redados dentro de los principios de la 16gica. Cada uno esta se
riamente envuelto en leyes de lSgica. El hombre siempre estci en-
frentado por las rlgidas demandas y responsabilidades relacionadas
con este envolvimiento.
Cuando se dice de alguien que es consistente, se considera
generalmente como un gran cumplimiento para la persona a quien uno
se refiere. Ser consistente involucra 16gicamente estar orienta-
do, y esa es una situaci6n de preferencia ,para cualquier persona en
la clase de mundo en que vivimos.
La logica tiene una gran y pr&ctica importancia para nosotros

en que esa consistencia es relevante para todo lo que pensamos, de
cimos o hacemos. Cuando uno piensa, la claridad de su pensamiento
debe ser evaluada de acuerdo con la comprension y conexi6n de ob-
jetos dentro del proceso de pensar. Cuando uno habla, lo que dice
necesitara encuadrarse dentro de lo que se ha dicho previamente y
tambiSn con todas las declaraciones que pueda hacer en el futuro.
Una acci6n que SI lleve a cabo serS comparada, cuidadosamente pe-
sada y declarada en su relaciSn con sus otros actos y cursos de
conducta.
Ademcis de eso, cada una de estas tres funciones incluyendo

pensamiento, habla y acto, es juzgada en su relaciSn con las otras
dos. Por ejemplo, el valor de lo que uno dice deberS ser medido a
un grado extenso, no solamente por lo que SI ha dicho, sino tambiSn
por c6mo estS relacionado a ese agente de conducta y a lo que se
supone que SI ha pensado o creldo acerca de la declaraci6n en cues-
ti6n. Nosotros juzgamos a los demSs y estamos continuamente siendo
juzgados por ellos al nivel de la consistencia. Ninguno
es tan profundamente consciente de estos juicios como los
politicos que luchan por un cargo pttblico.
No existe virtud ni disciplina que estS mas en de-
manda por el ptiblico en general que la simple practica de
la consistencia. Naturalmente que nosotros la esperamos,
que la requerimos, que planeamos por ella y que dependemos de ella.
En verdad, ella constituye un ingrediente esencial dentro del marco
de nuestra forma de vida. Esto no quiere decir, sin embargo, que
la consistencia sea siempre algo pronto a comparecer en las dia
rias practicas de nuestra vida. En realidad, no lo es; y una de
las grandes tragedias de nuestro tiempo es en general la falta de
consistencia en los asuntos privados y publicos, y eso es muy obvio
a todas las personas preocupadas.
La cuesti6n de la consistencia estS. implicada en muchas de las
importantes relaciones que tienen que ver con nuestro bienestar ge
neral, por ejemplo, la relaci6n entre una promesa que se ha hecho y
el cumplimiento de la misma. Otro ejemplo es la relacifin entre los
ideales Sticos de un hombre y el marco de su conducta moral. Cuan
do una persona acepta una responsabilidad, el principio de la con
sistencia requiere que la obligaci6n sea cumplida; y cuando uno
realiza que un cierto curso de acci6n es obligatorio en el, la con
sistencia requiere de SI tener la respuesta apropiada.
La consistencia es requerida no solamente en la vida de un in
dividuo, pero es ella una importante necesidad para la aplicacion
de este 16gico principio en todos los asuntos pttblicos y relaciones
entre los grandes grupos sociales y organizaciones de las que el
individuo es parte integral. Si uno echa un vistazo amplio e his-
t6rico a nuestra sociedad, serS. capaz de ver c6mo la prSctica de
la consistencia dentro de nuestra civilizacifin como un total, ha
conducido a un progreso milagroso.
APLICA CI6N DE Presumiblemente, todos los avances

AVANCES CIENTl'FICOS cientificos y tecnolfigicos, se han
buscado y cumplido con la intenci6n
de traer progreso humano y bienestar a la sociedad. Pero para po
der alcanzar este meritorio prop6sito, la aplicaci6n de estos nue-
vos y avanzados instrumentos de poder debe ser de la misma alta ca-
lidad en habilidad y carScter como el supuesto motivo etico y los
esfuerzos que lo hayan producido.
Uno de los ms destacados alcances en la reciente historia es
la aumentada velocidad con que podemos viajar. Permanece el hecho,
sin embargo, que el valor de cualquiera velocidad a despecho de
lo rapida que sea estS determinado por la naturaleza y carScter
de la misi6n del viajero. En otras palabras, el valor de toda ve
locidad es relativo al valor del destino hacia el que uno se mueve.
Cualquier aumento en la velocidad, o poder de cualquier
clase, sin consistencia en el intento y prop6sito, produ-
cirS solamente profundas frustraciones y apresurarS. el
desastre.
As ocurre a travSs de la total extensi6n de la ex
periencia humana. Los hombres est&n siempre enfrentados
a los requerimientos estrictos de la consistencia y cada uno de los

que alcanzan dominio de la vida es uno que observa este b&sico
principio en el vivir. Por esto es que la 16gica ha tenido un lu-
gar dentro del currlculo Rosacruz a travfis de las centurias. Es
una parte importante de la mejor forma de vida.
Una de las mSs diflciles y exigentes disciplinas dentro de las
ensenanzas de nuestra Orden, que es una de las gratificaciones mSs
ricas cuando se practica, es el mantenimiento de la consistencia
entre nuestra comprensi6n de aquellas grandes leyes y principios
que estudiamos en las monografias y su aplicaci6n a los asuntos
prScticos de nuestro diario vivir. Esto cuenta por la frecuencia
en que se nos indica en las monografias la urgente necesidad de
constante y leal aplicaci6n de estas leyes y principios.
En sus ensenanzas, AMORC enfatiza la consistencia en la forma
de una bien equilibrada vida y un avance progresivo en todos los
frentes del potencial humano y social para mejoramiento. El verda
dero Rosacruz no es uno que solamente lea las monografias y domine
el contenido intelectual importante como eso es. El es uno que,
ademcis de estas disciplinas aplica los principios de las lecciones
a los asuntos de su vida diaria. Existe una diferencia importante
entre la afiliacifin exterior con nuestra amada Orden y una leal se
guridad a sus ideales y ensenanzas. El Rosacruz no estS contento
por solo estar exotSricamente relacionado a una fraternidad famosa
e internacional. El estS significativamente envuelto en las inten-
ciones y propSsitos de la Orden.
Sintetizando, la consistencia es el fundamento sobre el que

estci estructurada la racionalidad. Es la verdadera esencia de todo
progreso perteneciente a la raz6n vSlida y a un vivir apropiadamen-
te integrado.
NOTAS
GUI A ROSACRUZ
AMORC
Reflexion
Ell contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA
de AMORC.
Respetado Miembro:
La reencarnaci6n no es precisamente una idea uniforme. Existen
diferentes versiones de esta idea mantenidas por muchas personas
diferentes y en diferentes culturas. En America ha existido alguna
atencifin a la idea de la reencarnaci6n desde que fuera popularizada
algo asi como cien anos atrSs, en el movimiento conocido como teo-
sofla y en esta centuria por la Orden Rosacruz, AMORC. Mels recien-
temente se ha transformado en interSs para muchas personas que no
la habrlan considerado hace unos pocos anos. Ahora existe disponi-
ble para ellas muchos libros populares que presentan el tema de la
reencarnaci6n en varias formas sensacional, hist6rica, actual, mo
ral, ficticia y burlonamente. Por consiguiente, ha aumentado mucho
la variedad de nociones acerca de la reencarnaci6n.
DIFERENCIAS EN IDEAS Debemos realizar que diferentes per-

Y EN SENTIMIENTOS sonas, usando la palabra reencarna-
ci6n, pueden tener en mente mSs bien
ideas diferentes y a menudo muy diferentes sentimientos acerca de
ella. Esto es cierto atin entre los estudiantes Rosacruces. Y ade-
mSs, si llegamos a aceptar alguna idea de la reencarnaci6n como una
"hip6tesis funcional", no quiere decir que cualquier cosa que pueda
haberse dicho acerca de ella deba del mismo modo ser aceptada como
verdad. Se ha dicho mucho ahora acerca de la reencarnaci6n, pero
todavla no lo suficiente para clarificar realmente la idea o para
reprimir ciertos conceptos equivocados.
Una raz6n para el creciente interSs en la reencarnaci6n es que
ella no tiene que ser considerada como una idea totalmente religio-
sa. Ideas diferentes acerca de la reencarnaci6n tienen diferentes
implicaciones para las doctrinas morales o religiosas y para el
crecimiento espiritual; sin embargo, la idea b&sica de la reencar-
naci6n necesariamente no es un asunto religioso o moral. BSsica-
mente y generalmente en algunas culturas ella es precisamente
una parte de esos "hechos de la vida" que son inescapables.
KARMA ~Sin embargo, desde que fuera introducida en America, la
reencarnaci6n generalmente ha estado asociada con la idea
hindfi del Karma. Cualquiera discusi6n sobre la reencarnaci6n es
llevada junto a la discusi6n del Karma que no es la misma cosa.
Diferentes nociones acerca del Karma son tan variadas como las no
ciones acerca de la reencarnacifin, y diflciles de ser puestas jun
tas. Tenemos tendencia a poner dentro de este concepto del Karma
nuestras propias nociones de moralidad, hasta incluyendo
algunas pequenitas cosas que objetamos, y as! convertir
al Karma en el policla para nuestras propias reglas y
conducta. Algunos estar&n de acuerdo con las ideas Rosa
cruces al grado de decir que el Karma es un principio de
causa y efecto, en vez de realmente pensar de SI como un
mecanismo de castigo y premio c6smico lo que no es la
misma cosa.
Una idea como el Karma es atractiva y popular porque introduce
alguna nocifin de un plan y prop6sito que cubre a toda reencarnaci6n
ella se relaciona con el magnlfico concepto de un alma personalidad
que evoluciona continuamente. Sin embargo, esta popularidad ha en-
sombrecido algunos otros importantes aspectos de la reencarnaciSn
que as! alcanzan poco cambio en nuestro pensar y en nuestro progre
so. A uno de estos otros aspectos podrlamos llamarlo el mecanismo
de la reencarnacifin.
Nosotros no vemos la total apariencia de la reencarnacifin des
de donde estamos; vemos solamente piezas desconectadas de ella. Po
drlamos decir, con seguridad, que nuestras vistas son en alguna
forma enceguecidas y autocentradas. En esta forma nos descalifica-
mos a nosotros mismos de la gran comprensiSn que buscamos y a la
que pensamos tener derecho. Esto, a prop6sito, es genuino Karma
ilas cosas que nos hacemos a nosotros mismos y que impiden nues
tro progreso y felicidad!
Muy similarmente describimos la reencarnaciSn como una serie
de apariciones personales en el mundo fisico, como un actor que va
al escenario vez tras vez representando diferentes partes de perso-
najes. Lo que el actor hace tras de las escenas y entre aparicio
nes, tanto como lo sabemos, no es nada mSs que esperar y quizSs
prepararse para su prfixima apariciSn. Pero, por supuesto, si esti-
mulamos nuestro pensamiento, realizamos que SI debe tener otra
vida de si mismo a la que SI retorna. Desde nuestro punto de vis
ta, sus apariciones vivas en el escenario est&n interrumpidas por
intervalos de no apariciSn. Desde su punto de vista su vida perso
nal estci interrumpida por los intervalos de sus apariciones en el
escenario, cuando SI asume el rol de otra persona por un tiempo.
Realmente, su vida alterna en estos dos modos pero ella es, en ver
dad, continua.
Si ustedes miran la parte exterior de una canasta de mimbre,
ven muchos pequenos segmentos que parecen ir y venir separadamente,
algo como muchos pequenos espacios de tiempo de nacimiento a muerte
IDesde la parte interior ustedes ven la misma cosa! Pero, por su
puesto, esto es realmente lo reclproco del complemento del exterior
Ustedes pueden descubrir que las torceduras del mimbre son conti-
nuas, que ellas aparecen primero en un lado y entonces en el otro,
que cuando ellas "mueren" en el otro lado estSn "nacidas", y vice-
versa. Aunque no vemos ordinariamente ambos lados al mis
mo tiempo, no necesitamos perder de vista el hecho que
existe otro lado.
VIDA Y Uno de los bloques de tropiezo en nuestro
NACIMIENTO pensar es la fuerte asociacifin entre las
palabras vida y muerte. Pensamos de la
vida como un opuesto de la muerte, ambas de ellas como condiciones,
y entonces tratamos de negar la muerte como para concebir la conti-
nuidad de la vida y hasta el reencarnar. Pero esta asociaci6n de
palabras no refleja los hechos. IE1 opuesto de muerte es nacimien-
tol Ambos son eventos u ocasiones o experiencias a traves de
las cuales pasamos. Estos dos eventos marcan un espacio o segmen-
to, en mucho como aparece en la parte exterior de una canasta de
mimbre. El pensar rectamente acerca de la reencarnaci6n requiere
que asociemos las palabras nacimiento y muerte como un par de opues
tos, y ambas como eventos. Esto mantiene la puerta abierta con
respecto al otro tramo, de muerte a nacimiento, del mismo modo que
el mlis familiar tramo de nacimiento a muerte.
El tema de la reencarnaci6n se ha hecho, recientemente, parte
del campo de investigaciSn formal en la parapsicologla. Esto no
quiere decir que haya sido probada en el marco de una cientlfica
indagaci6n, ni siquiera decir que ha sido ampliamente considerada
entre todos los parapsicfilogos. Este interes en la reencarnaci6n,
tal como es, sigue el marco tlpico popular, tratando de relacionar
la existencia fisica, aqul y ahora, con la existencia fisica aqul y
antes. Los intervalos entre estas existencias flsicas no reciben
la misma importancia.
Otro desarrollo popular que tiene este mismo punto ciego es
una suerte de juego: <lQu fui yo en mis previas encarnaciones?
Una forma acostumbrada de este juego es pagar una cuota y, con nin-
gun otro esfuerzo personal o implicaci6n, recibir un informe algo
as! como una informaci6n geneal6gica o Srbol de familia, pero sig-
nificando ser la biografla de una persona a traves de varias encar
naciones. Esto, tambiSn, omite los intervalos. Y quien tiene ac-
ceso a dos o tres de estos informes provenientes de la misma fuen-
te, advertirS lo estereotipados que son.
Es una verdad indudable, adn en la ciencia, que las respuestas
que obtenemos dependen de la clase de pregunta que hagamos. Es de
cir, que lo que sabemos de la naturaleza es solamente lo que puede
ser expuesto de acuerdo a la clase de preguntas que podemos poner.
Las preguntas que estcin encuadradas en tSrminos de expectaciones
especlficas o dogmSticas encontraran respuestas que tienden a con-
firmar la expectaci6n. Si la presuncifin es errfinea, las respuestas
pueden ser igualmente inadecuadas y extraviadas. Esto parece hacer
inevitable que nuestra ignoracia engendre mlis ignorancia y confu
sion, que lo que aprendemos estci formado, en cierto grado, por las
postulaciones con que comenzamos. (dNo es esto mSs Karma
mlis de las cosas que nos hacemos a nosotros mismos y por
las que sufrimos las consiguientes limitaciones?) Para
aprender lo que es desconocido, tenemos que estar libera-
dos de las restricciones de lo que es conocido. Es decir
no podemos exigir de lo desconocido eso que debe confor-
mar con lo que pensamos que conocemos.
Nos disgusta decirnos acerca del conocimiento y del asunto ac
tual de morir y sus inevitables secuelas. Esto es asl, en parte
por lo menos, debido a nuestro concepto de la muerte como una con-
dici6n que es el opuesto de la vida mSs bien que un evento que es
el complemento del nacimiento. Estamos inclinados y ansiosos de
dedicar algtin pensamiento a cuSndo y d6nde nos gustarla renacer en
este mundo, y en quS circunstancias y con cuILl prop6sito o misi6n.
Y cuando ese tiempo llegue, esperamos tener que aprender todo de
nuevo, como una criatura, c6mo hablar, c6mo moverse, c6mo pensar y
c6mo dominar nuestros alrededores.
LA MITAD Pero entre tanto podemos comenzar todo de nuevo en un
DEL CICLO diferente medio ambiente, sin mtisculos flsicos y voz
flsica a nuestras 6rdenes, necesitando muy diferentes
habilidades y capacidades para ser efectivos y ganar desarrollo de
esa fase de nuestra experiencia. Este es el otro lado de la reen-
carnaci6n, la otra mitad del ciclo y la obscura o misteriosa mitad
para la mayorla de aquellos que aceptan alguna idea de la reencar-
naci6n. Esperamos, en esa fase, que de algtan modo o manera seremos
capaces de preparar y de entrenarnos para una nueva entrada mSs
propicia dentro de esta fase. lremos totalmente sin preparaci6n y
sin entrenamiento dentro de esa otra fase?
Imaginen un inmigrante que cuando era nifio vino a America des
de el Viejo Mundo. Muchos anos despuSs SI decide regresar a su
primer hogar iLo encontrarS precisamente donde lo dej6? 10 el
perderS algo de su habilidad en esa clase de vida? Han pasado pa
ra SI los tiempos hasta en ese lugar? dTendrS SI la mayorla de los
impedimentos de una extrana forma de vida y pocas ventajas de su
previa experiencia alii?
0 imaginen a un joven estudiante cuyas circunstancias familia
res sean tales que ha tenido que asistir a la escuela ano por medio
en AmSrica y los anos alternados en Yugoslavia. Es este cambio de
un lado para el otro una continua serie de obst&culos para su edu-
caci6n? <L0 es ello una oportunidad recurrente para especiales avan-
ces? Obviamente, esto depende del estudiante en quS forma SI ha
ce las transiciones y c6mo de bien retiene su habilidad en cada fa
se de un ciclo al otro. Si SI ha de comenzar cada vez que cambia o
si le toma algtan tiempo en renovar o recobrar su competencia en un
lenguaje diferente y en diferentes costumbres, su progreso neto po
drla ser muy lento. Pero si SI retiene y practica su habilidad en
ambas fases, serla lo que llamamos un adepto un verdadero ciuda-
dano de dos mundos.
dQuS acerca de nosotros mismos? Si aceptamos la

idea bcisica de la reencarnaci6n y si aceptamos la idea de
que deben haber intervalos entre encarnaciones y de que
existirS una suerte de existencia personal en esos inter
valos, dserla desagradable encontramos a nosotros mismos
bastante mSs desviados o incapacitados debido a que no tenemos in
mediatamente el bSsico "cfimo saber" o las habilidades para la exis
tencia efectiva en un medio ambiente radicalmente diferente?
Parecerla, al primer pensamiento, que la mejor adaptaci6n a
las nuevas circunstancias dependeria del mayor conocimiento comple-
to anterior de esas circunstancias. IPero existen muchas nociones
diferentes y diferentes expectativas acerca de ello! De qu no
ciones se puede depender? No existe garantla para la conjetura, en
nuestra cultura por lo menos, que muchos de los que han hecho su
transicifin m&s efectivamente son aquellos que tuvieron por lo menos
nociones preconcebidas acerca de ella incluyendo aquellos que ni
tuvieron creencia o expectativa de sobrevivir. El otro lado de la
moneda es que aquellos con nociones especlficas y algunas veces de-
mandas especlficas relacionadas al status y circunstancias en el
otro lado, son m&s aptos para desilusionarse. La frustraci6n, de-
silusi<5n, pesadumbre, negligencia, soledad y el fastidio evidente-
mente que son desconocidos allS.
Han habido muchas "comunicaciones" implicando una descripcifin
de la naturaleza de existencia y actividad en el otro lado. Natu-
ralmente, ellas no estSn de acuerdo, porque a lo mejor cada una s6-
lo puede ver parte del total, puede comprender menos de lo que ve,
puede comunicar menos de lo que comprende y en verdad ha ayudado a
crear y a seleccionar lo que ve en el primer lugar. Todas las cla-
ses de nociones pueden ser objetivadas y actualizadas. El princi
pio Rosacruz de no mezclarse en esta clase de cosas es realmente un
asunto de no mezclarse por ellas. Al otro extremo el mSs clSsico
punto de vista es expresado como "Esto no es para que usted lo co-
nozca". Consideren esto no como intentando privar sino intentando
proteger contra preconcepciones desordenadas que pueden actuar para
desventaja nuestra.
La clase de colaboracifin que ha sido mSs Gtil en el pasado,
pero que se ha perdido mSs y mSs en nuestra moderna cultura, es la
colaboraci6n en la transici6n en si misma. El "Libro de los Muer-
tos" tibetano, que se menciona en los estudios Rosacruces, es una
suerte de manual para adiestrar al muerto durante los primeros das
de su cambio de vida. La tradicional misa cristiana para los muer-
tos es un ritual de ayuda, especialmente para clarificar el camino
para SI y liberarlo. La vieja ceremonia mas6nica junto a la tumba
muestra muy claramente el molde de un ritual de iniciaci6n en el
cual el "candidato" es entregado al cuidado de sus hermanos en el
otro lado. El ritual funebre Rosacruz incluye un motivo
que es equivalente a "buen viaje". Parte del propfisito
de todos estos, es una afortunada separacifin de moldes
previos y previas nociones de existencia.
La situacifin puede ser similar de parte de aquellos
que se retiran de la vida comercial activa. Una de sus
dificultades es el desembarazarse completamente de las ataduras,
las afiliaciones, responsabilidades, status y compromisos de su an
terior actividad. Otra es haber desarrollado, o ser capaz de desa
rrollar rSpidamente, otros intereses y competencia para no dejar un
vaclo. No es raro para ellos el cambiarse a otro lugar, a una di
ferente parte del mundo, y, en efecto, comenzar un nuevo segmento
de vida. Este desembarazo puede ser muy buena pr&ctica para el
otro que estS. por venir. Aquellos que no efectfian esa separaci6n
se sienten abatidos en sus viejas guaridas algo as! como la no-
ci6n de pSrdida o el enterramiento del alma personalidad.
Con respecto entonces al conocimiento acerca de la otra fase
de la reencarnaci6n, dno es mejor tratar de aclarar algunas malas
interpretaciones mas bien que formular otras nociones especlficas
y expectativas? Consideren las siguientes proposiciones para cual
quiera que sea la aplicaci6n que puedan tener en su presente pensar
1. No es necesariamente as! que la existencia en el otro la-
do sea idSntica para personas de diferentes culturas y diferentes
tradiciones y diferentes eras. Los alrededores de su mundo de cul-
tura predeterminarSn, a un alto grado, su futuro molde de circuns-
tancias lo que es decir de su consciencia.
2. No debe esperarse que esa existencia para gente de nues
tra propia cultura sea la misma ahora que fuera hace cien o mil
anos hasta unos dos mil anos en una cultura diferente. Ellas,
entonces, tienen constructores, curadores, maestros, organizadores
y toda clase de expertos.
3. El testimonio y evidencia que hemos indicado no es ni
consciente ni percibible en la misma forma por todos los individuos
aun en nuestra propia cultura; es decir, existe algtin grado de se-
paraci6n o segregaci6n de acuerdo con las ideas y expectativas y
contribuciones de uno en esa existencia. (Esto es totalmente apar-
te de cualquiera noci6n como a diferentes "pianos" de existencia y
progreso)
4. El ciclo de reencarnaci6n no es necesariamente el mismo
para todos los individuos o todas las gentes. Hasta en la tradi-
ci6n Rosacruz de un promedio de 144 anos, debemos realizar que un
promedio estS compuesto de mirladas de casos especlficos, ninguno
de los cuales puede ser idSntico con el promedio.
5. Las experiencias de transici6n y sus secuelas

aunque con algunos elementos comunes, pueden ser bastante
diferentes para diferentes personas y en diferentes cir-
6. Existe mucha colaboracion entre personas comp

tentes en ambos lados con respecto a la transici6n y rea-
juste, progreso personal y desarrollo, curaci6n, educaci6n, etc.
Probablemente existe algo de ello en nuestras vidas individuales,
aun cuando no podamos reconocerlo.
7. La Orden Rosacruz alcanza ambos mundos y ha tenido una
gran parte en efectuar cambios y aumentar oportunidades y libertad
de eleccifin, tanto en este mundo como en el otro.
8. Para nutrirnos con descripciones especlficas de ese otro
modo de existencia deberla anim&rsenos a fabricar muchas preconcep-
ciones que no serlan nada mSs que extensiones de nuestras presentes
percepciones y que podrlan esperar continuidad en algunos respectos
donde no existe la continuidad.
9. Muchas facetas del mundo pslquico pueden usarse para au
mentar nuestra competencia aqui y ahora. Nuestros experimentos y
practica con estas facetas visualizaci6n, concentraciSn, proyec-
ci6n, despertamiento de los centros pslquicos, etc. estSn tam
biSn almacenando nuestra competencia en ese otro modo de existen
cia donde tendremos que depender exclusivamente en facultades no
flsicas.
Estas proposiciones excluyen la idea de que existe un conjunto

de hechos acerca de la reencarnaci6n que es universalmente verdade
ro y que todas las otras ideas pueden, por lo tanto, estar equivo-
cadas. Nosotros simplemente no conocemos ninguno de tales conjun
tos de hechos. La variedad de ideas acerca de la reencarnaci6n es,
en cierto grado, un reflejo de variedad en la mec&nica de la reen-
carnaci6n en si misma.
SU COMPARERO ROSACRUZ
NOTAS
P R IN T E O IN U .S .A .

blema que amba aparece, que ha sido registrado en la Ofi-
cina de Fatentes de los Estaaos Unidos con el fin de proteger
LA INSTTTTJCICN TRAS DE LA ORGANIZACI6N ROSACRUZ

g u (a r o s a c r u z
AMORC

de AMORC.
Respetado Miembro:
En cada nfimero de EL ROSACRUZ, en la p&gina del Indice, se
puede encontrar una breve explicaci6n de A.M.O.R.C., sus propSsi-
tos, actividades y mStodos. Podria describirse como la definici6n
"estSndar". Una parte de la declaraci6n dice que la Orden y sus
miembros se ocupan del estudio de las Leyes de la Naturaleza (Leyes
Naturales) al igual que las Leyes Expirituales y la aplicaci6n
pr&ctica de ambas.
Con esto en mente, le he preguntado a los miembros, de tiempo
en tiempo, precisamente cuSles Leyes de la Naturaleza estudian y
aplican a sus vidas. La reacci6n es casi siempre una expresi6n de
considerable incomodidGd y un murmullo de algo acerca de la "ley de
la gravedad". De vez en cuando un miembro puede mencionar la "Ley
del Tricingulo" (la cual es la ley natural de manifestaci6n) o algu
na otra ley o principio. Pero cuando se llega a c6mo aplican algo
de esto a sus vidas, raras veces pueden hilar una frase.
Es mi sentir que esta extensa inhabilidad de expresar lo que
tenemos que saber es una seria deficiencia de nuestros miembros.
Los hechos son que todos los miembros activos de la Orden estcin es-
tudiando Leyes Naturales y Leyes Espirituales, y la mayorla de
ellos estcin aplicando el conocimiento prSctico as! adquirido a sus
vidas. Entonces, dpor que encuentran tanta dificultad en usar es
tos hechos hechos los cuales hacen que ser miembro de la Orden
les sea tan valioso y excitante para dejarle saber a otros como
ellos, tambiSn, que pueden encontrar las mismas fuentes de poder,
satisfacci6n y felicidad?
LEYES Voy a intentar colocar ante ustedes ahora un sumario
NATURALES de algunas pocas de las importantes Leyes Naturales
que estudiamos, lo que estas Leyes significan, c6mo
se manifiestan en nuestra experiencia, y c6mo podemos aplicarlas
con beneficio para nuestra vida cotidiana y para nuestro desarrollo
pslquico y espiritual. Primero de todo, dqui es una "Ley de la Na
turaleza"?
Todas las leyes, naturales, pslquicas y c6smicas, son aplica-
ciones especlficas de siete grandes principios generales. Cuando
la acci6n de estos principios se manifiesta a travs de la Natura
leza, entonces hablamos de tales manifestaciones como siendo "Leyes
de la Naturaleza". Asi, en tSrminos Rosacruces, debemos decir que
una "Ley de la Naturaleza" es una acci6n segQn un princi
pio de la Mente Divina a travSs de las fuerzas del C6smi-
co. Debemos en tender que Dios trabaja segtin estos prin
cipios inalterables, y que El usa las Fuerzas C6smicas
sobre cualquier piano de expresi6n segftn las leyes que
se aplican a ese piano y solamente segtin tales leyes.
Estamos viviendo, flsicamente, sobre el piano de
espacio y tiempo, el Plano de la Tierra tridimensional. Pero
tambien vivimos hasta cierto punto segCin nuestra posici6n en el
Sendero sobre el piano pslquico y el piano espiritual. Los mis
mos principios son activos sobre todos los pianos, pero las leyes
derivadas de aquellos principios, como se aplican en cada uno de
estos pianos, pueden ser algo diferentes. Nuestra vida pslquica,
por ejemplo, no es tri sino cuatridimensional por lo menos.
IEn ninguna instancia se manifiesta o expresa cualquier cosa
fuera de tales leyes o principios! iNada ocurre al azar o a la
ventura!
Uno de los grandes principios es el principio de la polaridad.
Este se expresa en la naturaleza y en nuestras vidas de muchos mo-
dos. Un modo es llamado la "Ley de la Dualidad". Al mirar las
plantas (vegetacifin), podemos ver muchas expresiones de esta ley.
Todas las plantas consisten en partes de ralces que sacan alimento
y fuerza de las fuerzas de la tierra y las partes florecientes y de
fruta que absorben las fuerzas activas de vida del Sol. Esta dualidad
que funciona segCin la ley de manifestaci6n, produce una nueva uni
dad la semilla. La semilla, a su vez, produce la dualidad nueva-
mente cuando, segCin las otras Leyes de la Naturaleza, es colocada
en un punto en el cual pueden actuar aquellas leyes de expresifin.
La ley de la manifestaci6n (TriSngulo) en si es una expresi6n
de dualidad. Para que una manifestacion tome lugar, tiene que ha
ber una causa activa que actue sobre una causa receptiva o pasiva.
Esta conjunci6n dual produce una manifestaci6n que puede, a su vez,
ser una causa activa en la producci6n de otra manifestaci6n. N6te-
se que la causa activa no puede, de por si, producir ninguna mani-
festaci6n. Ni puede la causa pasiva hacerlo de por si. Solamente
cuando se encuentran y reaccionan las dos energlas puede una mani-
festaci6n tomar lugar, cuando cada una hace su parte del trabajo,
segCin la ley. Las ralces solas no pueden producir flor y fruta y
semilla. La planta (fuera de la tierra) no puede producir flor,
fruta y semilla, sin ralces. La manifestacifin de semillas es una
expresifin de la Ley de Dualidad. Esta misma ley tambiSn es expre-
sada como el sexo en plantas, animales y en el hombre. Es expre-
sada en todos nuestros usos de la electricidad y electr6nica, y en
muchos otros modos.
Pslquicamente, la dualidad es expresada en pensamiento creati-
vo. El intelecto nunca podrla producir las maravillas de nuestro
mundo moderno, ni sus horrores, sin la acci6n positiva de
la imaginaci6n, aspiraci6n e inspiraci6n. Por favor tome
nota que la ley funciona para cualquiera de los dos lados
para bien o para mal sobre el piano pslquico. En
realidad, no hay ni bien o mal en las leyes en si. Es
nuestro uso de las leyes lo que resulta en "bien" o
"mal".
La dualidad tambiSn es expresada en el piano pslquico por lo
que llamamos intuici6n. La intuici6n resulta del uso de la polari-
dad. La fuerza (es decir, el movimiento de la energia) inducida
por la polaridad, siempre fluye de positivo a negativo; de activo a
pasivo; de lleno a vaclo; de alta presi6n a baja presi6n y as! por
el estilo. El grado de fuerza manifestada depende del grado de po-
larizaci6n.
Por ejemplo, el calor siempre fluye de la temperatura mSs al
ta (positiva) a la temperatura mas baja (negativa). Una diferencia
en temperatura de solamente un grado centlgrado producira solamente
un flujo relativamente pequeno de energia, en tanto que la tremenda
diferencia en temperatura entre el Sol y el espacio, y los objetos
en el espacio rodeSndolo, producen un tremendo flujo.
Similarmente, un gas tal como el aire fluye de Sreas de
presifin alta (positiva) a Ureas de presi6n relativamente baja (ne
gativa) . Cuando esto toma lugar en la superficie de la Tierra,
ayuda a producir lo que llamamos tiempo.
PODER Pues bien; efectos similares pueden producirse pslqui-
PSiQUICO camente. Si podemos aprender a crear en nuestra cons
ciencia una condici6n profundamente negativa o recepti-
va, entonces mSs y mSs energia pslquica fluirS a nosotros. Enton
ces tendremos la oportunidad de dirigir estos efectos y de ejerci-
tar discriminaci6n al igual que en un receptor de radio podemos
sintonizar aquellos programas que deseamos o necesitamos y no sin
tonizar los que nos son inGtiles o daftinos. Esto es diflcil de
hacer cuando el flujo de energia estS a una fuerza tan baja como
para ser apenas distinguible. Pero cuando aprendemos a polarizar
nuestra consciencia y usar estas tScnicas, entonces la clarividen-
cia, clariaudiencia y psicometrla pueden sernos tan normales tan
parte de la vida como usar una radio o un televisor.
Obviamente, debemos cuidarnos de un peligro aqui el influ-
jo de la energia flsica nunca debe permitirse que exceda nuestros
poderes de discriminacifin y rechazo (o autoprotecci6n). De otra
manera, nuestra consciencia podrla estar tan abrumada por una inun-
dacifin de fuerzas pslquicas indiscriminadas que nuestras oportuni-
dades de mayor adelanto en esta encarnacion podrlan ser derrotadas.
De igual manera, si aprendemos a aumentar el poder pslquico
positivo de nuestros pensamientos conmovedores, desarrollando nues
tro poder emocional mientras lo mantenemos bajo la direc-
ci6n de nuestra voluntad y consciencia, y lo usamos con
discriminaci6n, nuestra propia habilidad de concentrarnos,
contemplar y visualizar crecera hasta el punto en que
nuestros poderes de telekinesia, transferencia de pensa
miento, proyecciSn y asunci6n puedan hacernos adeptos
pslquicos. Todo esto, entonces, nos es posible si estu-
diamos y aplicamos solamente una Ley Natural derivada del principio
de polaridad la Ley de la Dualidad. Que hay mucho mSs esperando
a aquellos que desean llevar a cabo atin mSs su estudio y aplicaci6n,
no es necesario decirlo. Esto es muy aparente.
Otro gran principio es aquel del ritmo, y esto toca nuestras
vidas en tantos modos como cualquier otro principio. Hay muchos
modos de declarar el principio y muchas leyes que operan sobre los
varios pianos como expresiones de ello.
Experimentamos el ritmo en muchos modos: en el latido de
nuestros corazones; en sentirnos hambrientos y comer; en sentirnos
sedientos y beber; en nuestro programa diurno de dormir, despertar,
trabajar, descansar y dormir nuevamente. MSs externamente, vemos
al dia convertirse en noche, la cual/ a su vez, se convierte en dia.
Los ritmos de las estaciones, los afios y las edades astrol6gicas
nos afectan a todos. La Ley del Karma gobierna los ritmos de nues
tra experiencia de la vida, as! como tambiSn gobierna el ritmo del
nacimiento, la vida y la muerte de nuestros cuerpos. En la playa
de un ocSano podemos ver y medir el ritmo de las mareas y del olea-
je.
El ritmo es un asunto de flujo y reflujo o de reflujo y flu-
jo, y ambos el reflujo y el flujo son necesarios para la existencia
del ritmo. El pSndulo debe moverse en ambas direcciones. El golpe
de un tambor debe ser seguido por un intervalo de silencio relativo
y creciente. El ritmo musical consiste en un flujo y reflujo de
sonido o Snfasis. Este principio da entonces nacimiento y raz6n a
la ley que dice que por cada acci6n hay una reacci6n igual y opues-
ta.
Pues bien usted podrli decir todo esto es posiblemente muy

cierto; pero, ide quS manera afecta mi vida o la posibilidad del do
minio de la vida el estudio de esta ley o la aplicaci6n de esta ley?
Mi respuesta es que no solamente afecta su vida; en un cierto sen
tido, les su vidal Se que muchas veces ha escuchado que usted crea
las condiciones, las delineaciones y detalles amplios de su vida a
travSs de sus pensamientos y acciones; y que la raz6n para esto es
que por cada accifin hay una reacciSn igual y opuesta. La palabra
sSnscrita por acci6n es Karma. La palabra Rosacruz por la reacci6n
es compensaci6n. Por lo tanto, no importe quS estS sucediendo en
su vida, cualesquiera que sean las condiciones bajo las cuales vi
ve, todo esto es la compensaci6n requerida por su Karma, la reac-
ci6n a su acci6n y los dos son iguales y opuestos.
Me doy cuenta que esta no es una imagen popular de

la vida. La mayorla de la gente (incluyendo algunos
miembros Rosacruces) , encuentran una especie de consuelo
en la creencia que "otra gente" es la causa de la mayorla
de las partes indeseables de sus vidas o condiciones de
sus mundos. Pero tarde o temprano, todos tendremos que acostum-
brarnos a la verdad que usted, y usted solo, y yo, y yo solo, somos
los arquitectos y constructores de nuestras respectivas realizacio-
nes objetivas y pslquicas nuestras vidas nuestros mundos. Y
cuando hagamos eso, entonces estaremos en una posicifin de hacer las
cosas que debemos y deben hacerse para dirigir nuestras vidas hacia
Dios. Y si dirigimos nuestras vidas hacia Dios, el flujo de vuelta
hacia nuestras vidas debe provenir de Dios.
Otro modo de mirarlo estS basado en una segunda declaraci6n de
esta ley de acci6n que un cuerpo (o una consciencia) tiende a
permanecer en su estado de descanso o movimiento hasta ser forzado
a cambiarlo a travSs de la aplicaci6n de una influencia externa.
Usted es exactamente lo que es hoy a causa de acciones pasadas y
compensaciones pasadas y presentes. Usted permanecerS en su pre
sente estado hasta que alguna experiencia lo mueva a un diferente
estado de ser. Usted estS ahora en un cierto estado de descanso o
movimiento. Usted, o quedarS como estci (en descanso) o continuara
cambiando en la direcci6n hacia la cual usted se estci moviendo (mo
vimiento) a no ser que alguna "influencia exterior" tienda a afec-
tar su estado o su direcci6n. cQuS tipo de "influencia exterior"
puede hacer esto, y quS hace?
SU ESTADO Ya hemos dicho que sus acciones pensamientos, sen-
DE SER timientos emocionales y subsiguientes actos objeti-
vos, si los hay son las causas bSsicas pero no la
"substancia" de su mundo presente y su vida en el. La "substancia"
de ese mundo y su vida en 1 es su realizaci6n de la Verdad. Esta
realizacifin es la compensaci6n para aquellas causas. Es decir, el
mundo en el que usted vive su propio mundo privado es un refle-
jo de su pensar y la compensacifin por esas acciones (pues pensar es
acci6n; mucho mis aun que la acci<5n flsica). Esto, entonces, es su
propio "estado de ser". Eventual y esencialmente su ser serS movi-
do y dirigido por el modo en que refleje la verdadera naturaleza de
ser la naturaleza de un alma viviente.
Pese al hecho que su ser en este mundo parece estar limitado
por la condici6n tridimensional del mundo, no estci limitado en esa
manera. Estci limitado por su habilidad de darse cuenta de su ver
dadera naturaleza. La Orden Rosacruz, AMORC, extiende ante sus es
tudiantes el conocimiento, los ejercicios y las tScnicas para cam-
biar su realizaci6n y, por lo tanto, su estado de ser.
No se equivoque, todo procede segtfn la ley. Si usted

a travSs de ejercicio y contemplaci6n, se coloca en un
cierto medio ambiente pslquico, pronto reflejarS a aquel
medio ambiente como parte de su estado de ser; y mientras
continCia asl, aquel estado de ser cambiarS gradualmente,
Iy tambiSn su reflejo del mismoI
Ahora bien, Iconsidere el pSndulo y su expresi6n de
ritmo! La ley refiriSndose a un pSndulo mecindose dice: "El
movimiento a la izquierda es la medida del movimiento a la derecha".
Estructuras mundiales, nacionales y hasta las economlas locales, la
polltica y las estructuras sociales, parecen mecerse de crisis a
crisis. Lo mismo es cierto con muchos, en realidad la mayorla de
los individuos. Siempre parecen estar yendo a los extremos en una
direcci6n o la otra. Y sin embargo, hay algunos individuos que pa
recen ser inmunes a la ley. Su pSndulo parece mecerse solamente en
el arco del Sxito, la felicidad y paz mental. <LC6mo se las arre-
glan para evadir la ley?
La respuesta es, por supuesto, que no la evaden ila usan!
Combinando los principios de polaridad y ritmo, polarizan el movi
miento de cada pSndulo en la vida en el Srea deseada. El pendulo
todava se mece pero solamente en la parte de su arco que estos in
dividuos han elegido. Ellos pueden confinar ese arco de movimiento
tan definidamente que el pndulo apenas parece moverse. Usted pue
de, por supuesto, aprender a ordenar su causalidad pslquica de tal
manera como para mantenerse siempre dentro del alcance de la afluen-
cia, felicidad y Paz Profunda.
Otra aplicaci6n del principio del ritmo se encuentra en La Ley
de AMRA. Si damos, recibimos: flujo y reflujo. Aqu debemos dar-
nos cuenta que el principio de la polaridad estS profundamente en-
vuelto. Si deseamos que algo fluya a nosotros, debemos hacernos
negativos con respecto a lo que se desea. El flujo es siempre de
positivo a negativo. As! es que damos, con amor y en secreto, algo
de lo que deseamos recibir. Asi, nos volvemos negativos en ese
respecto. Entonces, cuando "descansamos", comenzarS el flujo de
vuelta a nosotros. Es f&cil ver que la reacci6n a nuestra acci6n
es opuesta dpero es igual? Seri igual psquicamente no necesa-
riamente fsicamente. Esto significa que la acci6n no es puramente
una cosa fsica; o si es puramente fsica entonces la reacci6n serli
de exacta intensidad. Si damos, sentimos algo al hacerlo. Si da
mos con vacilacifin, el flujo de vuelta sera menor, si damos con
gusto y con una sensacifin de amor, entonces el retorno serS mayor
que la medida fsica del regalo pero no necesariamente en la mis
ma "moneda". La vida no puede evaluarse a travSs de valores es-
trictamente objetivos, fsicos. Los valores fsicos deben conside-
rarse si se ha de alcanzar la felicidad.
VIBRACIONES Otro gran principio es la vibraci6n. ITodo es vi-

bracioni Usted no puede estar consciente de nada,
excepto vibracifin. Usted raras veces se da cuenta de la
vibraci6n aun cuando estS escuchando una voz, mUsica o
trueno, o viendo un juego de pelota o la televisifin. Todo
es vibraci6n no "algo vibrando" en la mayora de los
casos, sino que Isolamente vibraci6n!
Una ley que es apta para ser lltil a nosotros en la
aplicaci6n del principio de la vibraci6n para el dominio de la vida
es esta: Toda la energia vibratoria afecta a toda la otra energia
vibratoria de la misma clase cuando "rayos" de aquellas energias se
encuentran. Inmediatamente podemos ver c6mo funciona esto con el
sonido. En la mGsica, por ejemplo, dos tonos diferentes produciran
o armonla o desarmonla. En otras manifestaciones del sonido expe-
rimentamos interferencia y alternacion de diferentes sonidos cuando
se escuchan juntos. Por ejemplo, un zumbido de 60 ciclos (llnea de
poder) en una radio sintonizada a una voz, piano o concierto sinfo-
nico, da un tono y timbre bastante diferente como resultado que
cualquiera de los dos sonidos de por si solos. Otros tipos de
energia vibratoria igualmente se afectan el uno al otro cuando uno
es incidente sobre el otro, especialmente en el timbre o "forma de
onda".
Este efecto es principalmente un asunto de la "arm6nica" pro-
ducida. Parece que todos los fen6menos vibratorios tienen, ademSs
de una frecuencia fundamental, manifestaciones de otra frecuencia
mlis alta o mlis baja, segCin las circunstancias de generaci6n. El nti-
mero y definici6n de estas arm6nicas son entonces caracterlsticos
de tales circunstancias. En su naturaleza fundamental, pueden ser
considerados como no habiendo sido cambiados excepto por variacio-
nes en las circunstancias de generaci6n o por incidencia con otras
vibraciones de igual clase.
Asi, pese a que en nuestro verdadero ser todos estamos vibran-
do de igual manera, cada uno de nosotros es diferente unico
porque las circunstancias de la generaci6n serein definidas por toda
la experiencia pasada, y porque cada uno de nosotros reacciona a y
es cambiado por las otras vibraciones similares incidentes sobre
nosotros en cualquier momento dado. La incidencia puede ser pla-
neada o voluntaria, o puede ser inesperada, involuntaria y hasta
desconocida a nuestra consciencia objetiva; conocida a nuestra cons
ciencia subjetiva solamente en que se produce una "sensaci6n" dife
rente .
Por ejemplo, podemos entonar ciertos sonidos en ciertos tonos
que "eleven nuestras vibraciones" (refuercen las arm6nicas mlis al-
tas de nuestra tasa vibratoria natural) poniendo en vibraci6n a
nuestros 6rganos y Sreas pslquicos en vibraci6n. Esto, a su vez,
afila y aumenta nuestra consciencia pslquica. Mientras estamos as!
estimulados podemos "enviar" o "recibir" pensamiento e inspiraci6n
de una naturaleza pslquica mas pronta y efectivamente. Y si conti-
nuamos tales ejercicios de entonaci6n en intervalos regu-
lares, pero no en exceso, desarrollamos el cuerpo y apa-
rato pslquicos de manera permanente.
DeberS notarse que la amplitud de cualquiera vibra
cion es un factor importante en la consideraci6n de su
efectividad sobre otros fen6menos vibratorios. Esto
puede ser simplemente y quizSs bastante burdamente en una lagu
na tranquila. Deje caer un guijarro en la laguna y se crean ondu-
laciones pequenas pero definidas. Deje caer un guijarro ^ un la-
drillo simultSneamente en la laguna y las grandes ondulaciones u
ondas causadas por el ladrillo parecerSn borrar o veneer a las on
dulaciones mSs pequenas causadas por el guijarro. En realidad,
(como podrla probase a travSs del anSlisis armonico) cada juego de
ondulaciones afecta al otro, pero las vibraciones mSs poderosas
tienen el efecto mSs obvio.
Aun asl, el efecto de las amplitudes mas pequenas puede ser
decisivo en el trabajo pslquico siempre que el "Sngulo de inci
dencia" sea cuidadosamente planeado y efectuado. El uso del tSrmi-
no "Sngulo de incidencia" solo puede defenderse en base de la inha-
bilidad de este escritor en encontrar uno mejor. El "Sngulo de in
cidencia11 no puede posiblemente ser una cosa flsica, de dimensi6n
menor. Debe ser de dimensi6n mSs alta y por lo tanto incapaz de
ser medida en un mundo tridimensional. Es un "Sngulo pslquico'
si es que hay tal cosa. No se puede dar instrucci6n alguna aqui
de como "ajustar" el "Sngulo de incidencia". Esto es algo que so
lamente puede aprenderse a traves de la experiencia: a traves de
la experiencia pslquica. Sin embargo, puede notarse que cuando
discriminamos (sintonizamos) o cuando nos protegemos en contra del
dano pslquico como se nos ensena a hacer en el Cuarto Grado y los
mSs altos, "ajustamos" el Sngulo de tal manera como para evitar la
incidencia. TambiSn nuestra actitud pslquica (diferenciada de
nuestra "actitud intelectual") hacia la naturaleza esencial de un
"haz" de energia de pensamiento, parecerla tener una decidida in
fluencia sobre el "Sngulo de incidencia" de ese haz de nuestro flu-
jo de consciencia. QuizSs esta es una sugerencia lo suficientemen-
te amplia para aquellos de ustedes que tienen interSs en este asun-
to como para permitirles proceder el resto del camino de por si
solos.
A la luz de esto, pueden llegarnos algunos pensamientos nuevos
acerca de tales asuntos pslquicos como la transferencia del pensa
miento, clarividencia, clariaudiencia, psicometrla e intuici6n.
QuizSs nuestra "actitud" pslquica hacia los orlgenes de las ener
glas pslquicas que son las bases de estos fen6menos sea el factor
decisivo entre el Sxito y el fracaso.
Pero las leyes de reflexi6n de energia vibratoria son aquellas

que no solo deberlan ayudarnos en un modo prSctico sino que tambiSn
inspirarnos mSs. La palabra reflexion es una de las pri-
meras palabras importantes, poderosas que recibimos cuan
do entramos al curso de estudio en la Orden. Las leyes
de la reflexiSn, como expresan el principio de vibraciSn
en los pianos pslquicos y espirituales de expresiSn, de-
beran darnos algunas muy tftiles ideas de como mejorar
nuestra habilidad de reflejar las mSs altas frecuencias
de energia que podamos imaginar y aspirar. Pues esto es lo que
debemos hacer. iEste es el propOsito de que estemos aqul! Esa es
la Gnica meta posible hacia la cual podemos aspirar: de ser capa
ces de reflejar la energia luz de nuestra verdadera naturaleza en
toda su pureza y belleza y gloria. Somos almas vivientes y debemos
eventualmente, reflejar ese hecho.
Entonces, tambiSn, debemos generar mSs luz de manera que poda
mos expander nuestra consciencia y estar mlis conscientes de los
mundos fisicos y pslquicos a nuestro alrededor. Cuando manejamos
un automOvil de noche, encontramos que cuanto mSs brillantes hace-
mos nuestras luces, mSs luz es reflejada de vuelta a nosotros y po
demos ver mSs lejos. Asi tambiSn, en nuestra vida psiquica: cuanta
mSs luz generamos y emitimos a traves del pensamiento, trabajo
metaflsico, entusiasmo y amor mlis nos es reflejada de vuelta a
nosotros y podemos ver mSs lejos dentro de las sombras. Asi la re
flexion nos trae de vuelta al principio del ritmo otra vez; ritmo
a polaridad. Todos los principios son simplemente aspectos de la
verdad de ser, iy todos se mezclan juntos en esa verdad1
Los particulares estSn todos en nuestras monografias y en
nuestros rituales si los puede encontrar alii. Recuerde esto:
todos recibimos las mismas monografias y experimentamos los mismos
rituales, pero algunos estudiantes encuentran mucho mSs en ellos
que otros. dPor qu cree usted que es esto?
NOTAS
SfcajgarfSrurift
PRINTED IN U .8 .A .

ficas, conferencias filos6ficas, v estudios academicos, diagra-
del Imperator de A.MO.R.C. La materia aqui contenida es
LA INSTITUCION TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

Parque Rosacruz, San Jos^, California 95191,E. U. A.
GUI A ROSACRUZ
AMORC
Reflexion
El contcnido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA

Y M1ST1CA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Respetado Miembro:
Los principios Rosacruces estcin fuertemente impresos en el
estudiante por medio de palabras clave tales como Luz, Vida, Amor
y Entonamiento. Otra palabra clave menos conocida en forma amplia
pero de gran importancia, es atenci6n. Nuestro presente discurso
estS dedicado a su significaciSn.
En la infancia, a todos nosotros, con frecuencia, nuestros
padres y maestros nos dijeron "presten atencion". De esta expre-
si6n uno podria inferir que la atenciCn es una actividad, ya sea de
polaridad positiva o negativa. Sin embargo, nuestro analisis mos-
trarS que sirve para abrir las puertas de la mente para que asi
podamos recibir y retener sensaciones e impresiones de pensamien
tos. La receptividad es una funci6n femenina pasiva, con polari
dad negativa. Como Rosacruces sabemos, por supuesto, que la pola
ridad negativa no es inferior a la positiva sino que la complemen-
ta de acuerdo con la Ley del Tricingulo. Estudiemos algunos de los
aspectos de la receptividad.
LA ATENCI6N ES LA LLAVE DE Es literalmente cierto que

LA MEMORIA Y DEL CONOCIM IENTO no es posible el aprendizaje
sin la atenci6n, debido a la
estructura de nuestro cerebro y el mecanismo de la memoria. La me
moria puede ser comparada al espacio de almacenaje de un vasto
computador donde los pensamientos y las impresiones sensorias de
nuestra vida entera estcin grabados como billones de "pedacitos".
(Pedacitos (bit en ingles) es en el lenguaje del computador la
abreviatura de dlgito binario)
No todas las percepciones, sin embargo, pueden hacerse impre

siones. Consideren que en nuestros ojos solamente, mlis de un mi-
llon de nervios terminales reciben mas de 10 entradas por segundo
cada uno; y multipliquen este ntimero por un billon* ique es el
ndmero de segundos de las horas de vigilia de una vida termino me
dio! Una completa retenci6n de todas estas informaciones serla
una carga excesiva no solamente para la capacidad de almacenaje de
nuestro cerebro sino mucho mSs en nuestra habilidad para sortear-
las a voluntad y hacer uso de las que sean "relevantes".
La forma en que la naturaleza protege nuestra memoria de la
sobrecarga es an&loga a un aparato que los constructores de compu-
tadoras llaman un almacenaje de resorte. Es Sste un registro tem-
porario que mantiene solo unos pocos segundos o, a lo
mucho, minutos. Despues de este pequeno espacio de
tiempo sus contenidos se desvanecen y estan perdidos
para siempre, a menos que hayan sido transferidos al
* En ingles, un bi!16n corresponde a mil millones en

las matemStiCas hispanoamericanas.
banco de la memoria principal. La llave maestra y el interruptor
que recoge y transfiere los preceptos meritorios es ila atenci6n!
Consideren un sonoliento habitante suburbano caminando a su
tren local en una deslumbrante manana. Si su esposa le preguntara
en la noche lo que ocurriS en su viaje al trabajo, SI no recorda-
ra ningCin detalle. Pero dejen llorar a un nifto porque ha sido
empujado o golpeado por un cami6n que pasara rSpidamente y el en-
tero episodio estarS indeleblemente grabado en su mente.
Algunos investigadores sienten que a&n despuSs de que la me
moria principal ha recibido una impresi6n, el registro no se "en-
durece" instantSneamente en la permanencia sino despues de un
"tiempo de incubacifin" intermedio que puede extenderse por horas.
Si el orificio de entrada de la memoria estS atestado por una muy
rSpida sucesi6n de impresiones, estas pueden transformarse en em-
botadas o revueltas.
Por lo tanto, a veces es mejor para el estudiante "sobrecar-

gado" por un examen dificil parar antes de sentirse mentalmente
sobrecansado. DespuSs de una noche de descanso las lecciones noc-
turnas pueden mantenerse firmes m.s claramente.
Una vez totalmente asentado, el contenido de nuestra memoria
no se desvanece perceptiblemente durante nuestra vida. Las recor-
daciones pueden hasta hacerse mSs vlvidas por medio de la repeti-
ci6n y el acto de re-trazar los surcos grabados en la memoria. Mu
cha gente de edad tiene recuerdos claros de los dlas de su infan
cia, pero no pueden recordar eventos de anos recientes, dlas y
hasta minutos.
Probablemente es equivocado creer que su memoria estS con su

capacidad totalmente llena y que por eso no hay ya mas espacio pa
ra nuevas impresiones. No es el espacio de almacenaje el que fa-
11a, sino el mecanismo de transferencia. La atenciSn flaquea.
AdemSs, la matriz de registro de nuestra memoria permanente se en-
durece, por lo que las impresiones de fuerza normal no pueden cru-
zar el elevado umbral de la receptividad. La matriz de almacenaje
parece consistir en billones de sinapses nerviosas el electro-
qulmico puente "emplumado" de puntos de contacto entre los multi
ples finales de las cSlulas neuronas vecinas.
Anormalmente, elevados umbrales de receptividad

hacen a una persona rlgida, embotada, ineficiente estu
diante y pensador superficial. Un umbral muy bajo pue
de hacerlo un genio, pero tambiSn mentalmente inestable
e inclinado a la epilepsia y a la perturbaci6n mental.
El tSrmino "endurecimiento" de la matriz de la me
moria con la edad puede ser ligeramente corregido/
porque la misma persona que sufre de endurecimiento flsico de las
arterias tiende a hacerse mentalmente senil, incapaz de recibir
nuevas impresiones y tambiSn de recordar y recombinar viejas im-
presiones.
Nuestros estudios Rosacruces nos ayudan a atrasar o a rever-

sar la embestida de la degeneracion flsica por medio de tecnicas
rejuvenecedoras, una de las cuales se discutirS mas adelante. Pero
existe un endurecimiento psicol6gico al igual que el flsico. La
gente puede "asentarse" en sus h&bitos, ser "cabeza dura", prejui-
ciada y desinclinada a aceptar nuevas condiciones. Tal rigidez
interna es kSrmicamente equivocada. Los estudiantes misticos de-
berlan tratar de permanecer con mente abierta y entonados al nuevo
desarrollo. iRecuerden que lo que parece una locura para nuestros
atrincherados h&bitos de pensamiento puede ser el rumbo c6smico de
una nueva era!
LA VIDA COMO UN PROCESO Se ha puesto enfasis a la necesidad

DE APRENDIZAJE de la atencion debido a que aprender
puede parecer exagerado para aque
llos nefifitos misticos que prefieren la emocion al conocimiento.
Sin embargo, la evoluci6n cosmica usa vida terrenal como un apoyo
para el entrenamiento y el aprendizaje. La evoluci6n org&nica
educa primeramente al protoplasma de la cSlula, seguidamente a las
especies y razas y, finalmente, a los individuos. En los reinos
vegetal y animal el proceso de aprendizaje puede ser "gatillado"
por rayos c6smicos que causan fortuitas mutaciones del plasma del
germen el asiento de la memoria racial. Las mutaciones favora-
bles estcln preservadas por una mlis grande probabilidad de la des-
cendencia mejor adaptada para sobrevivir y procrear. En el hombre
la evolucifin ha alcanzado la etapa de aprendizaje consciente y de
automejoramiento dentro de una simple vida.
El aprendizaje hasta mejora las probabilidades de superviven-
cia y el engrandecimiento de la familia. Sin embargo, el proceso
mistico de aprendizaje nos prepara y nos capacita para alcanzar un
fundamental entonamiento consciente con la Mente C6smica sobre
todo por el Alma. En esta escuela, el Karma es el maestro cuyas
lecciones son absorbidas por la atenciSn de las experiencias de
la vida y su significacifin.
LA ATENCION COM O INSTRUMENTO En el sendero

DE CRECIMIENTO MfSTICO mistico, el nivel
de atenci6n es
elevado a la concentraci6n o "consciencia enfocada".
Cuando nos concentramos en un objeto o en un pensamien
to, estamos excluyendo todos los otros asuntos de nues
tra consciencia. Esto es justificado y deseable, por
que en el momento el propfisito de la concentracifin es
mlis importante que todo lo demas. La clave para la
atenci6n cierra nuestras distracciones potenciales, aclarando un

simple canal.
El hcibito de la concentraci6n puede conducir a una alta efec-

tuaci6n artistica y a un genio cientifico, pero tambiSn a la inha-
bilidad para contender con la vida diaria. Un nino absorto en el
juego no escucha la bocina de un autom6vil que se acerca; un pro-
fesor con mente "ausente" no puede encontrar sus anteojos; y el
sabio Arquimides, sumido en cientlfica concentraci6n, no presto
atenci6n a la intrusi6n de un soldado asesino.
Al comienzo de nuestro trabajo Rosacruz se nos ensen6 a con-
centrarnos en partes de nuestro cuerpo para propSsitos vitalizan-
tes y de curaci6n. Pero el beneficio de esta tecnica transciende
el prop6sito inicial porque en la concentracion exitosa reconoce-
mos nuestro propio cuerpo como una prenda de vestir externa, sepa-
rada de nuestro Ser interno. MSs adelante podemos concentrarnos
en un amigo que vive muy lejos y aprendemos que las limitaciones
de tiempo, espacio y de individualidades separadas se desvanece al
punto focal de la consciencia.
El objetivo fundamental de la concentraci6n es el C6smico en
SI Mismo. Este prop6sito transcendental no ofrece un ^>unto simple
para concentrarse en el. La recepci6n es muy intensa como un ca
nal puramente receptivo y polo negativo para el fluir de las im
presiones c6smicas.
Este influjo climStico de Consciencia C6smica simb61icamente

se llamo un Matrimonio Mistico por los antiguos Rosacruces. En
este simbolismo uno puede designar al Poder C6smico como el Novio,
y Sofia, la sabidurla del alma, como la Novia. Con igual justi-
ficaci6n uno puede llamar atenci6n a la Madrina de Bodas que con
duce a nuestra alma a la C&mara Nupcial.
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todo el material ixnpreso, grabado, escrito a maquina, y
LA INSTmJCIGN TRAS DE LA 0RGANIZACI6N ROSACRUZ

ROSICRUCIAN GUIDANCE
SUPPLEMENTARY SERIES IV
AMORC
Discourse
Reflection
The contents of these Supplementary Monographs are not the official Degree monographs of the ANCIENT,
MYSTICAL ORDER ROSAE CRUCIS. They contain certain precepts of the teachings with added material
presented in a different manner so as to constitute a supplement and review for the student member of AMORC.
T H E C O N C U R R E N C E
V V V
This Weeks Consideration of a Famous Opinion
But that light is the colour of fire is clear from the fact that it is
discovered to have no colour but this , and because it alone is visible
by itself, whereas all other things are visible by means of it. This
point m ust be further considered. For some things which are
neither fire nor forms of fire seem to produce light by nature.
-ARISTOTLE, 384-322 B.C. (From: M in o r Works)
SERIES IV DISCOURSE TWENTY-FOUR PAGE ONE
Respected Member:
"It is customary to include in the term light various types of
invisible radiations, because in all other respects their behaviour
is similar to that of visible light. These are the ultra-violet
and infrared radiations which lie just beyond the limits of the
visible spectrum, and, more remotely, on the side of the ultra
violet, the X-rays and the y-rays; also, on the side of the infra
red, the electromagnetic vibrations used in radar, radio, and tele
vision.... The distinctions among the various types of radiation
are merely for convenience, and are based upon the different meth
ods used for production and detection. They all represent a single
phenomenon, and the differences lie only in the matter of wave
length (or frequency) and the energy of the photons."
Encyclopaedia Britannica
"Light is an attribute of Being, for Being is always luminous
in the radiation of its energy caused by its ceaseless effort to
be." This quotation from ritual is familiar to most, if not all,
of you. I wonder to what extent it has made you wonder or in
trigued your imagination?
"Light" is energy vibratory energy, of course. There truly
is no other form of energy. All energy is vibration, and vibration
is all that we can perceive and realize. Energy is light I Light
is energy!
So, when we say that "Light is an attribute of Being," we mean
more by the word Light than iust that narrow band of wavelengths
between about 4000 and 7000 Angstrom units. (An Angstrom unit [A]
is one ten billionth of a meter. A wavelength of 7000 Angstrom
units represents a deep red color, and 4000 A, a bright violet.)
The range of frequencies associated with these wavelengths (5.63
x 10llf to 1.13 x 1015 cycles per second) refers merely to visible
light: the visible light from the Sun and the stars which can be
focused on the retina of our eyes and realized as color.
If one is highly developed psychically or to put it another
way if we have by exercise developed our autonomic nervous system
adequately, we can extend our range of color perception by about
one half an octave downward and as much as six and one-half octaves
upward. It should be understood that this extension of vision is
not achieved by any change in our objective "eyesight" equipment
but by activating those portions of the autonomic nervous system
which respond to the frequencies involved and which transfer the
perception to the spinal system as "sight" experience.
Some persons, however, perceive the expanded range as a
"feeling" that they associate with visual experience.
SERIES IV DISCOURSE TWENTY-FOUR PAGE TWO
COSMIC VIBRATIONS But starlight and direct or reflected sunlight

_ENERGY are t*le normal range of sight perception and
are merely representative of the tremendous
energy that is radiated by these sources. Our Sun, for instance,
radiates tremendous energy in a wide spectrum of freguencies that
comprehend most of what has been designated as the "Cosmic Key
board" and perhaps, in an even wider spectrum with lower and
higher extensions of freguencies of Cosmic vibrations which most of
us have not yet learned to monitor.
There are excellent reasons for not confining the meaning of
"Light" to the narrow band of the two octaves of visible light.
Many animals, especially insects, apparently "see" or "feel" fre
guencies which we cannot see or feel. Also, all of the energies in
the Cosmic vibrations scale obey the same optical laws as those we
can see. And all electromagnetic freguencies (longer radio waves
through gamma and cosmic rays), insofar as it has been possible to
measure them, travel through space or air at one and the same
speed: approximately 300,000 kilometers per second (186,300 miles
per second). Furthermore, and perhaps most important, the use of
the word Light becomes more meaningful in all of its applications
when its reference is broadened to include the full spectrum of
vibratory energy.
All beings are, then, a source of Light not just allegor
ically but actually, because all beings are radiating and are
surrounded by two auras, which are vibrant energy or light. Our
guotation from the Chaplains Liturgy states that,". . . Being is
always luminous in the radiation of its energy caused by its
ceaseless effort to be." This gives us an insight into the cause
of, and reason for, these human auras. The human body the "Temple
of the Soul" force that animates it is and therefore is Being. It
is a complex combination of marvelously related parts which can be
in any state of well-being or illness, development or neglect, de
pending on how well we take care of it and how well we realize its
capabilities.
As Being, the body is luminous; that is, it emits an energy or
light which reflects its nature and status, and its state of
health. We call this the physical aura, and one who trains himself
to do so can perceive this light through the autonomic nervous
system and interpret or realize its message. The anxious mother
places her hand on her child's forehead or cheek and actually feels
the "wellness" or the illness of her loved one.
SOUL PERSONALITY But our true Self is another kind of

being: a unigue expression of the
Supreme Intelligence, animated and
activated by Soul Force the highest freguency of vibrant
energy we know of and capable of harmonizing with all
SERIES IV DISCOURSE TWENTY-FOUR PAGE THREE
lower frequencies. This expression is partially reflected into the
world as a "soul personality." The total reflection is beyond our
present ability to produce because it is still clothed in an imper
fect body. Because of the power of Soul Force, the expression
through the soul personality of the psychic aura is a much more
pervasive and powerful energy or light than is the physical aura.
Here again, one who trains himself to do so can perceive this
aura through a developed autonomic nervous system and can read in
it the psychic nature and the state of development of its source
the soul personality which emits the energy or light. And by fur
ther training, even more can be learned in this way: the basic and
transient motives, the emotional state, and the sensitivity of the
source, as well as the dominant thoughts.
We all have met people who seem to have an inner Light which
makes it a joy to be near them. That is because their auras con
tain higher and more harmonious rates of vibration. A being whose
life is, on the other hand, unharmonious, reflects that fact in his
aura.
We hear and speak of Light of Mind which obviously cannot be
seen yet may be perceived m many ways including through the mental
energy and clarity of thinking displayed by the possessor. So,
mind becomes a form of Light; dim here, bright there? sometimes
penetrating, sometimes dull.
"And God said, Let there be Light." And behold! There was
the universe the phenomenal universe which we realize and the
noumenal, or mystical, universe which we try to reach and to under
stand and to enter into in some degree.
In the phenomenal universe science has found and declared that
all is energy light. Suddenly, the ancient description of the
brothers and sisters of the Rosy Cross as, "Children of Light,
whose bodies are made of Light, and who live in the Light forever"
takes on a new and tremendous meaning.
ENERGY AND Science, in learning and declaring that all is en-
MATTER er9Y/ has in so doing proved that all is Cosmic
Light. Dr. Einsteins famous equation states the
equivalence of mass times the square of the speed of light and
energy; and the possibility of the interchange a possibility made
real in the development of bombs and other devices for production
of power from the atom by fission or by fusion. But by its use of
the factor "C" (the speed of light), it also declares that energy
is light, and light is energy.
All matter is composed, ultimately, of atoms; and
atoms are energy energy which has in a sense congealed
SERIES IV DISCOURSE TWENTY-FOUR PAGE FOUR
for the time being but which can, under certain conditions, be set
free again to re-enter the cyclical transformations under Cosmic
law.
As members of AMORC we become students in a system of learning
that teaches us to use and direct and manipulate psychic energies
so that we can help ourselves and each other to meet the problems
of life. We can and should use the same technigues to further the
great work and purpose of the Rosy Cross a work and purpose which
will be revealed to us when we have so perfected our command of
those technigues that we become useful in that work and for that
purpose. Specifically, we must learn to interpret the Light of
mental, psychic, and soul light, and then learn how to accumulate,
direct, and manipulate energy for our tasks.
Since thought is energy, and action is the expenditure of en
ergy, it becomes very important that we accumulate and expend en
ergy or light for the great work and purpose of the Rosy Cross and
not in ways which may impede such accomplishment. Every thought
we think is an accumulation of energy which has been changed by our
inner mental, psychic, and spiritual processes to a freguency and
mode that go on and on to its purpose or until we meet it again in
this life or in another. Every action we take changes the world in
which we live to some degree, however small, for either better or
worse. It is your world and your choice. You may make it what you
desire it to be.
One of the best ways in which we can use and manipulate energy
is in healing. "To heal" means to make whole. When a person, an
animal, or a situation is "healed," it has been made whole, com
plete, perfect.
Now, a person who is ill, injured, depressed, confused, out of
a job, or having problems of any kind is not whole and so can use
our help in being healed. We, unless we have been specifically
trained to heal illness, injuries, or psychic conditions, can do no
healing ourselves. But we can train ourselves to become worthy
channels for the flow of the Cosmic forces of healing, and we can
direct that flow to those particular persons who have asked our
help or for whom help has been asked.
We do not need to know the names of those people. We do not
need to know just what in a person's body or mind needs to be
healed. All we need to know is that healing is_ needed and then
offer our consciousness as a clear channel through which the Cosmic
power can flow to the desired person or situation. Most
certainly we should never think that we know how the
Cosmic energies should be used. When we have made the
contact and have cleared the channel, the Cosmic Light
will flow to and work on the psychic body of the recip
ient to make it whole. Then the ministrations of a
SERIES IV DISCOURSE TWENTY-FOUR PAGE FIVE
physician or the forces of Nature, or both, will perfect the

healing of the physical condition.
The Great Master, Jesus, had much to say about "Light." He
was truly the "Light of the World" because He introduced into this
world a "Light" or an energy which still shines and acts in and
through those minds that comprehend and accept it. Jesus said, for
example, "Ye are the light of the world." That is, your thoughts
and actions (your use of energy) make the world what it is. He
also said, "Let your Light so shine before men, that they may see
your good works, and glorify your Father which is in heaven." We
can paraphrase that as, Let your "Light" so shine before men that
the light or energy of your aura, your thoughts, and your actions
will be perceived by all who can understand. What they see, objec
tively and psychically, will cause them to desire to have that same
nature and ability for themselves.
SOUND Sound is also an energy. Is it Light? Yes, and sound can
be transmitted by light. But first we must observe that
sound is not, in itself, an energy like visible light, heat, radar,
and so on. Rather, it is a vibration Of matter that is transmitted
to the mechanism of the ear and so realized objectively. But,
since matter is energy, and energy is light, then we can truly see
and say that sound is the vibration of vibrations; energy of en
ergies; or light of lights.
The ability of man and other animals to utter sounds has made
possible the transmission of thoughts and feelings by means of
sounds. This has resulted in languages. Language has been refined
into chanting, singing, mantras, and other higher forms of vocal
expression.
Since ancient times, those who have been students of mystical
energies have studied and experimented with this mystical use of
light or energy. They have discovered many possible expressions,
words, sounds, which have unique ability to direct, amplify, and
concentrate psychic and spiritual light or energy. The most useful
and most powerful of these are transmitted to us in our monographs
and are demonstrated in our rituals. If we are wise, we benefit
greatly from these lessons of Light.
As Rosicrucian students we can learn to be able to perceive
and realize, through our autonomic nervous system, many octaves of
"Light" energy which are unknown to the uninitiated. These octaves
are those, in particular, which we think of as mental energy, psy
chic energy, and the "Light of the Soul." It is these, in partic
ular, together with the sound of the spoken word and the intonation
of syllables, that if learned make us useful to the work and pur
pose of the Rosy Cross.
Sincerely and fraternally,
YOUR FELLOW ROSICRUCIAN
NOTES
NOTES
Sanctum Exercise
The following exercise should be performed in your Sanctum or place of study at a time of your
selection. It is intended to intim ately acquaint you through practice and application w ith the
principles of the teachings contained in this discourse.
A rrange your Sanctum as you have been previously directed. For this experiment, sit as closely
as possible to two lighted candles. They can be on your Sanctum altar but located one on each
side of yourself when seated.
Now, we have been told th a t our thought is an energy and th at it acts on and is acted upon by
the psychic centers and energy of our being. The transition of this energy by thought will
m anifest in the radiance of our being as aura colors. These so-called colors or frequencies of aura
change with our thoughts. Some are of a nature as to produce physical effects which are visible.
In other words, a strong aura radiation can, as many Rosicrucians know, cause a candle flame to
weave or even to alter its color.
Now begin this exercise by the use of negative thoughts, th a t is, hold in m ind som ething
depressing such as an unpleasant memory. Hold the thought intently for a moment or so. Note
any effect on the candle flames th at the thought m ay have. Next try positive thoughts. These are
of a type which is related to spiritual and moral ideals, or about your loved ones. Then observe the
candle flames again. Which if any of your thoughts produced definite motion or color change in
the flames.
- H . P . S.
For Your Review
The following is a condensation of the essential thoughts contained in this discourse. It is suggested that
these points be periodically referred to in order to refresh your memory. Remember, there is no knowledge so
useless as that beyond recall.
<]J Light is energy; vibratory energy, of course. It is true there is no other form of
energy. All energy is vibration, and vibration is all that we can perceive and realize.
Energy is light! Light is energy!
Starlight and direct or reflected sunlight are the normal range of sight perception
and are merely representative of the tremendous energy which is radiated by these
sources.
There are excellent reasons for not confining the meaning of Light to the narrow
bands of the two octaves of visible light. Many animals, for example, especially
insects, apparently see or feel frequencies which we cannot see or feel.
4| All beings are a source of light, not just allegorically but actually because all beings
are radiating and are surrounded by two auras which are vibrant energy or light.
One who trains himself can perceive the aura through a developed autonomic
nervous system and can read in it a psychic nature and the state of development of its
source.
<J Every thought we think is an accumulation of energy which has been changed by our
inner mental, psychic, and spiritual processes to a frequency and mode that go on to
its purpose.
r u t\$
r e g is t e r e d in u . s . p a t e n t o f f ic e
HP
The matter contained herein is officially issued through the

Supreme Council of the A. M. O. R. C. under the emblem above,
which was registered in the United States Patent Office for the
purpose of protecting all the printed, engraved, typewritten,
and photographic copies of official, prescribed, and copyrighted
monographs, dissertations, scientific postulations, philosophical
discourses, and academic studies, diagrams, illustrations, and
charts as authorized by the Imperator of A.M. O. R. C. All
matters herein contained are strictly confidential to the member
receiving, and are imparted only as an incident to membership.
This monograph is not subject to sale or purchase by anyone. A sale or

purchase may make the seller and purchaser subject to civil liability.
THE INSTITUTION BEHIND THE ROSICRUCIAN ORGANIZATION

R o s ic r u c ia n P a r k . S a n Jo s e , C a l i f o r n i a , U. S. A.
Consecrated to truth and dedicated to every Rosicrucian

GUI A ROSACRUZ
AMORC
Numero 25
Reflexion
1 contenido de estas Monografias Suplementarias no es el oficial de las monografias de Grado de la ANTIGUA

de AMORC.
Respetado Miembro:
Cuando vol6 la cima del volcSn Krakatoa, en 1883, los efectos
de esta explosi6n se sintieron en todo el mundo. El cielo se obs-
cureci6 debido a la ceniza y deshechos arrojados en la atmosfera.
Pero un efecto poco conocido acompan6 tambiSn a este desastre na
tural. La atm6sfera recibi6 tal golpe de la explosion que los ci-
clos naturales de las mareas cambiaron temporalmente en alrededor
de un 20 por ciento. Este es un ejemplo de la resonancia en gran
escala.
En una escala menor, el repique de una campana es el sonido
producido por vibraciSn del material de la campana. Esta no es
una muy eficiente "resonancia" debido a que un lote de esfuerzo
debe gastarse para causar que la campana repique.
Supongamos ahora que queremos encontrar el mejor sonido para
la campana, pero con la menor cantidad de requerida de "clac". Una
forma es tratar de encontrar la frecuencia natural de la campana
sujetSndola a una variada frecuencia de vibraci6n, por ejemplo,
con un altoparlante impulsado por un oscilador de audio. Comenza-
mos con las bajas frecuencias de 30 a 40 Hz* y aumentamos la fre
cuencia continuamente a 10.000 Hz. Asumamos que la campana no es
muy grande, digamos de unos 13 centimetros de alto por unos 13
centimetros a traves de su abertura inferior, y que pesa unos po-
cos kilos. En alguna parte de esta gama de frecuencias comenzara
a vibrar la campana, digamos a 1.000 Hz. Sobre este valor la cam
pana no tanerS muy bien, hasta que alrededor de 2.000 Hz no sonara
para nada. Hemos encontrado la frecuencia natural o frecuencia de
resonancia de la campana. Todo lo que tenemos que hacer es apli-
car un "clac" que produzca 1.200 Hz vibratorio y la campana tanera
mSs fuertemente.
En la resonancia, la cantidad de energia requerida para pro-
ducir el repique es menor comparado con la energia requerida para
producir el repique a algtin punto .fuera de la resonancia. En adi-
cion a esta natural frecuencia existen armSnicas, frecuencias so
bre la resonancia a las gue repicarS la campana.
RESONANCIA EN A traves de este simple ejemplo podemos ver
LA VIDA DIARIA que las resonancias son muy comunes en la vida
diaria. Pero, dque acerca de nuestra vida
psiquica? Nuestro lenguaje estS lleno de referencias a
resonancias en nuestra vida psiquica. "Estamos en el
mismo largo de onda", y "Recojo buenas vibraciones de
el (o ella)", o "Estamos juntos en eso", son unos pocos
ejemplos de resonancias que advertimos frecuentemente.
dQu significan estas expresiones? Desde un punto de
* Hz = Hertz = 1 ciclo por segundo.

vista ellas significan que las vibraciones producidas por una per
sona est&n en armonla con otra; es decir, la vibracion de uno
agregada a la de otro produjo un efecto notable con un pequeno
gasto de energia.
La musica es un buen ejemplo de los efectos que las vibracio
nes pueden tener en nosotros a travSs de nuestras facultades psl-
quicas. Una simple canci6n puede causarnos que nos hagamos emo
cionales; una gran sinfonla puede hacernos llorar o sentir al C6s-
mico. Como la campana con su frecuencia de fundamental resonancia,
nuestro ser pslquico, nuestra alma, taner por medio de la verdade
ra vibraci6n. Cada uno de nosotros tiene esta frecuencia funda
mental en la que alcanzamos las alturas de la percepcion, alegrla,
emoci6n y toque de Dios o son elevadas a las alturas de la felici
dad y la serenidad.
No obstante, debido a que somos seres productores de energia,
existen tambien resonancias negativas que minan nuestra fortaleza.
Tales situaciones inarm6nicas surgen todo el tiempo y conducen a
la insatisfacci6n, irritacifin, ira y violencia flsica. Estas deben
ser evitadas o disminuldas a traves del aumento de nuestra percep-
ci6n de tales situaciones y por medio de hacernos sensitivos a su
presencia.
Cada uno de nosotros debe encontrar su resonancia y cultivar
las condiciones que incrementa su ocurrencia. En esta forma logra-
mos una evolucifin y ascenso siempre en aumento de nuestras habili-
dades pslquicas y nuestro placer de vivir. En la resonancia la can-
tidad de energia requerida para producir una respuesta dada es me-
nor cuando estci fuera de resonancia. Dicho en otra forma, para una
cantidad dada de esfuerzo la respuesta mSs grande ocurre en la re
sonancia.
Consideren los eventos de nuestra vida. dCuSntas veces hemos
empujado y empujado para alcanzar algo hecho y no podlamos hacer-
lo? Entonces, nos relajamos, pensamos acerca de lo que necesita-
mos y luego procedemos a efectuar la tarea con facilidad. Piensen
en esto y encuentren la "resonancia" para el trabajo. Para encon
trar la "palanca" para llevar a cabo algo tiene mSrito el esfuerzo
extra en planear y pensar en c6mo alcanzar el resultado deseado.
En tSrminos de la filosofla Rosacruz estamos en armonla con cosas
cuando estamos en resonancia.
RESONANCIA Las ecuaciones que describen el fen6meno
Y RESPUESTA de la resonancia tienen un termino que
describe el punto de resonancia. Este
comprende la diferencia entre la frecuencia natural y
la frecuencia de excitacion. Como ambas se acercan en
tre si en valor, la amplitud de la respuesta se hace
mSs y mSs larga; cuando la frecuencia de excitaci6n
iguala la frecuencia natural, la amplitud se hace in-
finita.
En la pr&ctica, por supuesto, varios efectos amortiguadores
mantienen la respuesta sin que se haga infinita. Si es debil la
ensambladura de la fuente perturbadora o si la energia que se estci
expandiendo por la fuente es baja, por ejemplo, la respuesta re-
sultante es finita. En adici6n,.las fuerzas flsicas tales como la
energia mantenedora de los Stomos en el material excitado mantiene
finita la amplitud.
Consideremos ahora la resonancia pslquica. Aqui la fuerza
impulsora es el C6smico, que tiene a Su disposici6n una energia
infinita. Nuestra uni6n a SI es la mas grande influencia amorti-
guadora. Si practicamos la meditacion y los otros ejercicios di-
senados para despertar nuestros centros pslquicos, entonces redu-
cimos los efectos amortiguadores. Por medio de eso permitimos a
la fuente infinita de energia que vibre en nuestro ser llevandolo
a la resonancia, y tocamos al C6smico.
Nuestras formas de vibrar o modos de vibraci6n son muy
complejas y ademSs no pueden ser te6ricamente descriptas ni siquie-
ra en tSrminos rudimentarios. Ademas, el hecho subsiste de que
nosotros sentimos las resonancias. Sabemos cuando algo estS bien
para nosotros o cuando hemos aprendido de alguna experiencia;
cuando esto ocurre nos sentimos confortables, el trabajo marcha
bien, nuestro ser total estci energetico y listo para cualquier co
sa. A veces sentimos que estamos siendo impulsados a efectuar el
trabajo. Esto es resonancia con el Infinito y sentido de poder a
nuestra disposicion y canalizaci6n del mismo para ayudarnos a no
sotros y a nuestros semejantes.
Precisamente, piensen en los cientos de millones de vatios de
energia gastados diariamente para mantener a nuestra civilizaciSn
operando. AdemSs, tenemos acceso a la fuente infinita de poder.
Enton&ndonos en forma apropiada a esta fuente, es interminable el
potencial de efectuaciones del bien y de grandes cosas. Esta es
una responsabilidad que jamSs tenemos que ignorar.
"Golpea y la puerta te serS abierta. Pregunta, y recibirSs",
sumariza hermosamente los pensamientos. Busquen las resonancias
de vida y obtengan los beneficios que Dios, en Su sabidurla, nos
proporciona para usarlas.
Sincera y fraternalmente
1
NOTAS
ffcojafagffirurfe

cina de Patentee delos Estaaos Unidos con el fin de proteger
se imparte solo como beneficio incidental de su afiliacion.
LA INSTLTUCION TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

GUIA ROSACRUZ
AMORC
Ndmero 26
Reflexion

Y MISTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Contienen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Respetado Miembro:
El concepto de la energia es fundamental a toda la ciencia,
sin embargo una comprensifin de quS es lo que la energia es verdade
ramente ha eludido a los sabios. Richard Feynman en sus Discursos
Sobre la Flsica, declara llanamente que "... es importante compren
der que en la flsica de hoy, no tenemos ningtin conocimiento de lo
que es la energia". Esta es una declaraciCn bastante abrupta que
hacer acerca de la cantidad sobre la cual estS basado el principio
mlts fundamental de la ciencia la conservaciCn de la energia.
Por supuesto que desde el punto de vista del sabio, es acep-
table una definici6n operacional de la energia que permita utili-
zar el concepto, y a esto es a lo que se hace referenda usualmen-
te cuando se usa la energia en un sentido tScnico. La definicion
normal de la energia es dada en tSrminos de la energia mecclnica.
Si una fuerza actGa sobre una masa a lo largo de una distancia da
da, entonces se imparte energia a la masa. Esta energia es usual-
mente llamada trabajo. De esta idea meclLnica, el concepto de tra
bajo o energia estS generalizado a incluir muchas formas diferen
tes de energia.
Constant enumera las siguientes siete formas de energia:
mecSnica electromagnStica
tSrmica interna nuclear
qulmica neutrino
acGstica
Al repasar cualquier ntimero de artlculos sobre la energia, se
vuelve muy claro que ella estS asociada con algo que se mantiene
constante en medio del cambio, es decir, la energia es un invaria
ble, en el lenguaje del flsico. Es la Gnica cosa a la que toda la
ciencia se refiere al probar la validez de sus experimentos y teo-
rlas.
En este siglo la consecuencia mSs famosa del concepto de la
energia y su conservaci6n es expresada por la equivalencia de masa
y energia:
E = me 2
Energia = masa x velocidad de la luz al cuadrado
m = E
cZ
masa = Energia dividida por la velocidad de la luz al cuadra
do
Los resultados de la aplicaciSn de esta relaci6n en
la flsica nuclear y la divisi6n del Stomo son ahora am-
pliamente apreciados.
Vemos tambiSn el primer atributo de la energia que
podemos entender fScilmente: la materia es un atributo de la ener
gia. Weyl expres6 esto diciendo "... En el sentido amplio ... la
materia es aquello de lo cual tomamos conocimiento directamente a
traves de nuestros sentidos. Si yo agarro un pedazo de hielo, ex
perimento el flujo de energia fluyendo entre el hielo y mi cuerpo
como calidez, y el flujo inercial* como presifin..."
La conservaci6n de la energia estci bien establecida experimen-
talmente. Esto nos lleva al segundo atributo de la energia: la
energia es independiente del tiempo. El contenido de la energia
puede cambiar en una situacion dada, pero eso es un resultado di-
recto de un intercambio de posici6n de la energia desde un sistema
a otro. Por ejemplo, un objeto en calda tiene energia cinetica
(la energia asociada con el movimiento) y energia potencial (la
energia asociada con su posicifin relativa a la Tierra). A medida
que el objeto cae su energia cinStica aumenta, pero su energia po
tencial baja. La suma de ambas energlas permanece constante.
Un tercer atributo de la energia es que existe, en alguna
forma, en todas partes; no hay lugar donde no estS presente. Es
este atributo el que nos permite hacer predicciones y declaracio-
nes acerca de sucesos que no podemos presenciar directamente, como
en los movimientos de los planetas o galaxias o partlculas elemen-
tales, por ejemplo. Ciertamente estamos describiendo algo muy fun
damental a nuestro mundo y nuestra existencia.
Para ajustar este concepto de energia con las leyes de la fl
sica muchas veces se usa la idea del espacio y el tiempo. Hemos
notado que la energia es independiente del tiempo. Para describir
c6mo la energia se manifiesta a nosotros necesitamos combinar al
espacio y el tiempo en un concepto llamado espacio-tiempo. No es
mSs que la historia de un suceso descripta en tSrminos del espacio
y el tiempo conectados de una manera especial. Si uno piensa en
los sucesos en tSrminos de una pellcula cinematografica con sus
cuadros grabando una serie de sucesos que toman lugar en el espa
cio a lo largo de un cierto intervalo de tiempo, el concepto del
espacio-tiempo serS mSs firmemente comprendido.
Considere ahora el hecho que la materia no es m&s que pedaci-
tos concentrados de energia. LlamSmoslos, como Weyl, nudos de
energia. Entonces, nuevamente citando a Weyl, "un nudo de ener
gia. .. se propaga por el espacio vaclo de una manera que no es di
ferente a aquella en que una onda de agua avanza sobre la superfi-
cie del mar..." Esto nos lleva al cuarto atributo de la energia:
las vibraciones son una manifestaci6n de variaciones de energia
llevlindose a cabo en el espacio-tiempo.
De manera que en terminos de la comprensi6n cientlfi-
ca de la energia hay por lo menos cuatro atributos de im-
*flujo inercial como aqui se usa es el sentido de un ob
jeto s61ido.
portancia: (1) la materia es una forma alterna de energia; (2) la
energia es independiente del tiempo; (3) la energia existe en to
das partes; (4) las vibraciones son una manifestacion de las varia
ciones de energia tomando lugar en el espacio-tiempo. Hay otras
caracterlsticas que uno podria nombrar, pero estas cuatro son b
sicas a la comprensi6n del concepto de la energia como Sste ajusta
dentro de los corrientes formalismos cientlficos usados hoy.
cQue se ha encontrado en terminos de la comprensi6n Rosacruz?
La energia vibratoria gue subyace la manifestaci6n de toda la
materia la llamamos Esplritu. La implicaci6n de esto es gue una
variaci6n de Esplritu se manifiesta mSs fundamentalmente como elec
trones. La materia estS compuesta de electrones combinados segtin
leyes naturales. Asi, una interpretaci6n es gue la energia es la
vibraciOn de Esplritu, o gue la Mente Cosmica se manifiesta local-
mente por medio de la variaciOn de Esplritu, es decir, energia.
En las monografias, la energia se discute en varios grados.
Las monografias del Primer Grado nos dicen que la consciencia y
la energia vital estan relacionadas, y nos informan gue el hombre
es hombre solamente cuando tiene dentro de si la energia gue es
provista por el Cosmico. AdemSs, hay dos clases de energia: (1)
la energia de la manifestaciOn material; (2) la energia de la ma-
nifestaci6n de vida. El Esplritu es la energia vibratoria gue
subyace a la manifestacion de toda la materia.
Estos puntos son refinados en el Cuarto Grado donde se pre-
senta el manuscrito de Nodin. El Nous se explica agul, y este
puede sintetizarse en seis puntos (monografia 3);
1. El Nous reguiere, para manifestarse, ciertas condiciones
de desigualdad en las proporciones.
2. El Nous se manifiesta en toda materia animada o inanimada.
3. El Nous se manifiesta de acuerdo con los principios del
tricingulo.
4. El Nous siempre mantiene la dualidad de naturaleza, y cada
divisi6n tiene su distintivo dominio de esencia llamados
el positivo y el negativo.
5. Las dos esencias divididas de esa manera constituyen dos
reinos el negativo, o finito y el positivo, o infinito.
6. El origen y abastecimiento de la esencia de cada uno se
lantiene a una constante cualidad y cantidad; la cualidad
es inimitable, la cantidad inalterable.
Expresado en terminos del concepto de la energia uno
se encuentra tentado de decir gue la energia es Nous ma-
nifestado en el piano terreno. Esto nos lleva a decir
que el Nous es la tela del espacio-tiempo a traves de la cual se
manifiesta la materia por medio del Esplritu y la Fuerza Vital de
Vida. La energia es, por lo tanto, una medida indirecta de la
presencia del C6smico.
Esta definicifin es consistente con el uso cientlfico. Tiene
una aplicabilidad mSs amplia debido a que puede usarse para com-
prender el lugar de la energia en las circunstancias humanas. Por
ejemplo, nos ayuda a comprender quS significa cuando decimos con-
cSntrese en meditacifin para enfocar la energia del C6smico sobre
un problema. Servimos como el evento en el espacio-tiempo para la
concentracifin del Nous y as! como el canal para manifestar Esplri-
tu, la F W , y la materia.
dC6mo se comparan el Nous y la energia? De los seis puntos
que caracterizan al Nous, tres de ellos concuerdan inmediatamente.
La energia requiere una situacifin de desigualdad para medirse.
Ciertamente, la misma definici6n del trabajo como un cambio en
energia claramente lo senala. La energia es todo penetrante. La
cualidad de la energia es constante, en el sentido del slmbolo de
la energia relacionada a una cierta fuente. Ha sido recientemente
postulado que la energia es positiva en el sentido matemcitico*, y
que siempre retiene este car&cter esencial.
En cuanto al resto de las caracterlsticas del Nous, la compa-
raci6n no es tan aparente. El uso del principio del tri&ngulo en
tSrminos de la energia no estS claro, excepto que se sabe que el
positivo y negativo juntos se equilibran para formar nuevas enti-
dades, por ejemplo, un prot6n mas un electr6n da un neutrfin. La
dualidad de Nous tampoco se relaciona a la energia como esta es
comprendida hoy en dla.
Uno infiere en base de estas comparaciones del Nous con la
energia, que esta como es comprendida cientlficamente, parece ser
una parte mSs pequena del Nous. Esto es razonable ya que pronta-
mente se concede que la ciencia cubre hoy fen6menos que no se aso-
cian con manifestaciones no materiales.
Sin embargo, Wigner ha sugerido que las futuras formulaciones
de la ciencia deben tomar en consideraci6n tales fenSmenos. Como
Rosacruces estamos familiarizados con muchas tScnicas operaciona-
les para estas manifestaciones no materiales. Solo adentr&ndose
mSs, continuamente, podra llevarse a cabo la combinacifin de la
ciencia y la metafIsica.
&
*Para aquellos familiarizados con las matematicas, se
postula que la energia es un definitive positivo.
^pjgggfSrurfe
La materia aqui contenida es oficiaLmente editada y distri-

todo el material impreso, grabado, escrito a maquma, y
ficas, conferencias filos6ficas, y estudios acad&micos, diagra-
Esta monografia no esti sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera tran-
LA INSTTTUCION TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

Parque Rosacruz, San Jos, California 95191,E. U. A.
GUI A ROSACRUZ
AMORC
N um ero 27

de AMORC.
Respetado Miembro:
En la lucha de toda la vida entre el hombre interno y el hom
bre externo, los aftos entre el nacimiento y la transici6n no son
nada mSs que capltulos de cambios de personalidad para encontrarse
bajo una capa de esclavitud que hemos hecho para nosotros mismos.
En la juventud esperamos tener un cuerpo vibrante, sumergido den
tro de una fuerza electromagnStica de energia, fScilmente cargable
y aparentemente inextinguible. A mitad de la vida toma un largo
perlodo de tiempo el cimentar esta energia que encontramos necesa-
rio cargarnos mucho mSs frecuentemente. Inevitablemente, como el
hombre escribe sus ultimos pocos capltulos para completar su libro
de conocimiento para ser ensamblado en una poderosa biblioteca en
el cielo, 61 encuentra esta energia dura de mantener y a veces mSs
dura de cimentar hasta que un dla ya no existe energia sino paz
profunda.
En esta vieja lucha por la existencia, el hombre trae para si
muchas tragedias que 61 mismo hace y media vida es utilizada en
luchar contra las enfermedades a menudo durmientes durante la ju
ventud, y cuando el hombre alcanza sus anos de retiro piensa que
el dolor es una forma de vida, que decrece la actividad mental y
que muy pronto comenzarS la senilidad.
Hemos reiterado unos pocos hechos usualmente aceptados por la
sociedad. Sin embargo, esto no quiere decir que ustedes, como Ro
sacruces, necesiten aceptar esto como su suerte en la vida. Tra-
taremos, por lo tanto, de probarles a ustedes esto. Ustedes no
necesitan sufrir o perder energia y el normal funcionamiento de la
mente. De la mitad de la vida en adelante, la vida de ustedes de-
berla ser de paz, felicidad y grandes logros libres de dolor y su-
frimiento.
Mencionemos, primeramente, unas pocas leyes bfisicas que son
necesarias para que comprendamos y usemos si hemos de alcanzar ese
glorioso fin.
Lo que debemos pensar, seguido por nuestras acciones y los
moldes nocivos o los de hSbitos beneficiosos que eventualmente
formamos, son el factor causativo de lo que finalmente nos afecta-
rS o lo que vendrS. Recibimos de esta vida en proporci6n a lo que
ponemos en ella no mSs, no menos. El Cfismico a ningGn hombre le
da mcis de lo que justamente merece y por lo que ha trabajado.
El Cfismico tomarS del hombre aquello que el hombre no usa.
Como un ejemplo: si ustedes tuvieran un brazo atado de modo de no
poder hacer uso de 1 durante varios meses y entonces lo
libertaran y trataran de usarlo con la misma eficiencia
como lo usaban antes, encontrarlan que es completamente
imposible. Tomarla semanas de forzar el brazo, ejerci-
tarlo, para que este pudiera ser el mismo de antes. Lo
mismo puede decirse si dejara de usarse la columna verte-
bral, o el sistema circulatorio, la mente y cualquier parte del
cuerpo, nuestra habilidad intuitiva y nuestros atributos del alma.
Si ustedes tuvieran que vivir una vida solamente de amor y
bondad, no habrla espacio para el pecado y, por lo tanto, no exis-
tirla para ustedes o para la realizaci6n de ustedes ni pecado ni
espacio para 61.
Sin embargo, si ustedes deben considerar el pecado, como mu
cha gente lo hace, entonces el debe ser una forma de frivolidad,
porque este solo les prevendrla de hacer algo bueno, positivo y
constructivo para que ustedes pudieran hacer resplandecer una luz
que caiga en otros para que puedan ver sus trabajos y no dejar que
ellos sean en vano.
Del nacimiento a la transici6n estamos constantemente bombar-
deados por dos elecciones. Ya sea que nos forcemos en una acci6n
positiva con su efecto eventual o asumamos una actitud pasiva,
complaciente de no-hacer-nada con su efecto final. Como un ejem
plo: Un atleta que estS determinado a ganar un partido de tenis
se forzarS a si mismo a practicar hasta que se sienta lo suficien-
temente bien como para ganar y hasta si es que pierde, estarct en
mejor posici6n para con su prSctica ganar la vez siguiente. El
puede, no obstante, elegir no practicar o no competir en un juego
de tenis y solamente sentarse en descanso, logrando as! muy poco
en su desarrollo como jugador de tenis.
Apliquemos la misma idea a nuestras propias mentes. Debemos
forzarlas dentro de la actividad, abriendo constantemente nuevas
lireas del cerebro y forzSndolas a recordar lo que hemos estudiado.
ILlega entonces el dia del gran juego! Ganar o perder, estamos
preparados con confianza y coraje para lo que este delante.
dEstSn nuestras mentes activas afio tras afto con la sangre es-
timulada en un fluir activo? dO deberlamos dejar que se atrofie
la circulaci6n a esta parte vital de nuestra anatomla o dejar una
condici6n de complacencia donde precisamente nos sentemos y deje-
mos que los demSs hagan nuestros pensamientos, con las perspecti-
vas de un efecto final de posible senilidad con su acompanada per-
dida de actividad mental?
El sistema circulatorio puede ser comparado a una cadena de
canos conduciendo las necesidades vitales a cada celula de nues
tros cuerpos. Hemos aprendido que nuestras mentes pueden contro-
lar el fluir de la sangre. Podemos dirigir a nuestra elecci6n guS
contendrS la sangre, del mismo modo que la comida que nos alimen-
tarS y fortalecerS. Podemos, a traves de los 6rganos excretorios,
mantener un proceso de expeler aquello que no es usado
por el cuerpo. Todo esto descansa en nuestro poder, nues
tra elecci6n. Si comemos lo que no corresponde y resis-
timos la urgencia interna para estimular y forzar nues
tros cuerpos dentro de una actividad normal, la juventud
desaparecerS antes de lo necesario y las edades media y
vieja haran sentir todos sus efectos. Por lo tanto, deberlamos
elegir tomar un positivo acercamiento y forzarnos disciplina y ac-
tividad para ganar en salud y felicidad.
Hay dos mStodos que podemos usar para forzar a nuestros cuer-
pos a una actividad y darnos un gran flujo de energia. Ambos me-
todos usan la mente para dirigir nuestros esfuerzos. Uno puede
usarse cuando nuestros cuerpos estSn perfectamente descansados,
tal como el ejercicio total, mientras el otro es el ejercicio fi
sico. Cada uno de estos mStodos es muy necesario y deberla ser
practicado diariamente. Trataremos de explicar, sin embargo, la
necesidad existente en el segundo metodo.
Si ustedes cortaran el cuerpo en dos mitades, practicando el
corte hacia abajo desde el vertice del crSneo hasta el extremo del
coxis, encontrarlan que tienen dos mitades desiguales. Al examinar
los huesos craneanos y faciales no tendrlan exactamente la misma
posici6n, y las dos mitades de la cara aparecerlan ligeramente di
ferentes . Los musculos a un lado podrlan ser m&s fuertes o po-
drlan haber contracciones anormales de ciertos grupos de mtfsculos
en un lado. Debido a que los musculos mueven los huesos existirS
evidencia de ciertas normales y/o anormales curvaturas o posicio-
nes en la espina dorsal y pelvis.
Se ha encontrado que en la inhalacifin y la exhalacifin existe
un movimiento ligeramente hacia adelante y atrfis del sacro. Existe
tambien un tipo de movimiento de tipo oscilatorio del hueso occipi
tal del crSneo. Esta relaci6n fisiolfigica del hueso occipital, la
columna vertebral y la parte sacra de la pelvis producen una ac-
cifin como de bomba sobre el mecanismo del fluido cerebroespinal, y
eso tambien tiene una influencia en nuestro mecanismo respiratorio
Las leyes fundamentales de gravedad y equilirio estSn ejem-
plificadas en la integridad estructural de la espina dorsal y la
pelvis. La espina dorsal, consiste en veinte vertebras y es una
unidad estructural y funcional apta, capaz de resistir una cierta
cantidad de tensi6n y trauma. La espina dorsal, como cualquiera
otra cosa en nuestro cuerpo, puede tomar solamente parte de un
abuso excesivo, lo que origina un cambio. Este cambio puede ser
uno progresivo stabito o uno lento, quizSs durante un perlodo de
muchos anos, sin que aparezca slntoma alguno advertible que se ha-
ga evidente. El abuso de la columna vertebral puede causar cam
bios estructurales y muchas de las curvaturas anormales compensa-
torias de la columna vertebral pueden ser un resultado debido al
hSbito de adoptar una mala postura.
La armonla estfi ejemplificada en el equilibrio nor
mal y en el movimiento libre y rltmico de la espina dor
sal. Deberla haber un movimiento natural para todo en
nuestro cuerpo sea en la columna vertebral y la pelvis,
los huesos faciales y craneanos, los fluidos del cuerpo,
los firganos de la respiracifin, el metabolismo y la excre-
ci<5n. Es posible que debido a la declinaci6n en los arios de nor
mal actividad flsica, especialmente al forzar los mtfsculos para
tener el tono apropiado, el cuerpo sentirS los efectos de tal des-
cuido en rigidez, dolor y en funciones alteradas del sistema ner-
vioso. A veces podemos necesitar ayuda profesional para aquellos
que son pr&cticos en el ajuste de la columna vertebral pero eso
depende de nosotros. Debemos obligarnos a hacer diariamente ejer-
cicios flsicos. Deberlamos tener una apropiada rutina. Ocasio-
nalmente, podemos ser examinados profesionalmente para ver que no
nos hemos oprimido a medida que desarrollamos el apropiado tono en
nuestros mCisculos. El mejoramiento, especialmente de nuestro sis
tema nervioso y la acci6n de los fluidos de nuestro cuerpo y res-
piracifin, serSn graduales, como lo son con nuestros ejercicios Ro
sacruces. La importancia de unos veinte o treinta minutos de ejer
cicio diario comenzando con los mSs simples y progresando a los
mcts diflciles durante un extenso perlodo de tiempo, no puede ser
enfatizado en exceso. El tipo de ejercicio puede variar con el
individuo. Una informaci6n de confianza en los ejercicios flsicos
puede encontrarse en su mayorla en todas partes.
Un ejemplo de c6mo debemos forzarnos o disciplinarnos diaria
mente estci demostrado cuando uno se fuerza a abandonar el lecho en
la maftana y se dispone a hacer ejercicio por media hora, y lo hace
los 365 das del afto. Dios nos dio un cuerpo, el templo del alma,
para desarrollar despues nuestras personalidades. Cuando sea ne-
cesario, debemos forzar a nuestros cuerpos a ejercicios tanto fl-
sicos como mentales, para que sea activo y saludable con abundante
energia para as! no ir a nuestra propia destrucci6n.
En el centro de cada cSlula de nuestros cuerpos hay una fuer
za de energia, mas negativa en naturaleza, que viene a nosotros
como consecuencia del alimento que hemos ingerido. TambiSn axiste
dentro de cada celula una mucho mSs grande fuerza de energia que
puede mover montanas y cambiar la faz de la Tierra. Es mSs posi
tiva en naturaleza y es todo bondad y amor. Es permanente e ili-
mitada. Esta gran fuerza de energia est siempre presente. Es
nuestra constante compafiera. Es nuestra inspiraci6n. Es nuestro
poder de oraci6n. Es nuestra esperanza de paz profunda. Cuando
nos deprimimos y perdemos energia para soportar, nos fortalece y
nos da un prop6sito.
En la constante lucha entre el hombre interno y el hombre ex
terno, cada cualidad tiene un deseo para forzar una manifestaci6n
en el piano al que pertenecemos. En esta lucha existe raz6n para
forzarnos a alturas mSs grandes a mSs altas vibraciones positi
vas de consciencia donde necesitaremos y encontraremos confianza y
coraje porque, verdaderamente, esto puede ser nuestra
mSs grande iniciacifin.

registradas, asx como las disertaciones, formulaciones cienti-
LA INSTITUCIGN TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

GUIA ROSACRUZ
El contenido de estas Monografias Suplementarias no es el ofidal de las monografias de Grado de la ANTIGUA

Y MlSTICA ORDEN ROSAE CRUCIS. Conti enen ciertos preceptos de las ensenanzas con material agregado
de AMORC.
Respetado Mierabro:
Desde el principio debe entenderse claramente que lo que si-
gue es una sintesis intentada entre las opiniones de la ciencia
contemporSnea y aquellas del misticismo. Mucho de lo que se dice
es informacion cientifica interpretada a la luz de los principios
Rosacruces y f por lo tanto, puede parecerles familiar y extrano al
mismo tiempo. Mantengan en mente, sin embargo, que
"Quien busca Conocimiento Divino en palabras
0 se esconde en sus sombras
Se mueve de Muerte a Muerte
Cegado por la Obscuridad que esconde a la Obscuridad".
A menudo, cuando los cientificos se ven cara a cara con el
deslumbramiento de su ignorancia, cuentan la siguiente historia:
Una vez un hombre, en su noche libre en la ciudad, procedio a em-
borracharse adecuadamente. Cuando su bar favorito cerr6 a las
tres de la manana, se las arreglS para encontrar su camino a casa
y, al llegar a ella, fue golpeado por una repentina sensacion de
culpabilidad. A esta hora avanzada, su culpabilidad lo forz6 a
considerar los sentimientos de su amante esposa. No queriendo mo-
lestar su descanso, se sent6 bajo el farol frente a su casa y se
sac6 los zapatos. Luego subi6 las escaleras y, con espanto, des-
cubri6 que habla perdido sus llaves. Dej6 los zapatos a un lado y
volvi6 a la luz del farol donde busc6 fren^ticamente las llaves
perdidas. Pronto lleg6 un policla, se acerc6 a la figura en cu-
clillas, y pregunt6: "Mi buen hombre, <qu6 estci haciendo a estas
horas de la manana?" "Estoy buscando mis llaves", replico el hom
bre.
Discerniendo que su companero estaba en un estado que no era
normal, el policla procedi6 a ayudar en la bdsqueda de las elusi-
vas llaves. Despu^s de un tiempo considerable, se le ocurrifi al
policla inquirir si el hombre de veras habla perdido sus llaves.
"dEstci seguro de que perdi6 sus llaves?" pregunt6. "Oh, si",
dijo el hombre. "Pero, destS seguro que las perdi6 aqui?" "No",
contests el hombre, "pero este es el tinico lugar en donde hay luz".
Yo soy alguien asi, mis Amados, por lo tanto es un honor y un
privilegio para mi invitarles, mis Fratres y Sorores, a anadir su
luz a la mia en esperanza de que podamos viajar mas en busca de
una Luz atin Mayor.
El tema que vamos a discutir se titula El Reino Vi
sible . Este titulo de por si implica una contraparte, El
Reino Invisible, al cual muchos nos referimos como el
C6smico. Pero estemos constantemente conscientes de que
pese a que podemos referirnos a lo Visible como lo Munda-
MONOGRAFIA 2 8 PAGINA 2
no y a lo Invisible como el C6smico, iel Cosmico es Unol No hay
divisiones en el C6smico Onico.
Como seres humanos, el Reino Visible es quizSs el segmento
mSs importante del C6smico Onico, puesto que es la porciSn que
ocupamos. Es donde estamos y, como tal, representa la ventana a
travSs de la cual podemos percibir y apreciar otras porciones del
C6smico tJnico al cual no somos sensibles a travSs de nuestros cin
co sentidos. Por lo tanto, prestemos especial atencion a lo Mun-
dano del cual el Reino Visible es, para cada uno de nosotros, lo
mSs Intimo.
Uno de los muchos aspectos importantes de una disciplina
cientlfica es un sentido de orden. En toda presentaci6n, por lo
tanto, el campo a cubrirse debe definirse claramente. Para noso
tros, entonces, se examinarS lo siguiente:
1. Una descripcifin breve y muy general del Reino Visible,
al cual uno tambiSn puede referirse como el Sanctum
Terrestre. .
2. La relaci6n del Reino Visible al Cfismico Onico. Aqui,
se considerarSn los puntos siguientes: (a) Evoluci6n,
o "Como es arriba es abajo", "Como es adentro es afuera";
(b) Conocimiento; (c) Voluntad.
3. La defensa o el mantenimiento del armonium en el Reino
Visible.
Comencemos ahora con nuestra descripci6n del Reino Visible.
En el centro preciso del Reino Visible se encuentra el palacio del
Rey. Rodeando al palacio del Rey hay un Srea circular que repre
senta al centro de coordinacifin de todas las actividades a travSs
del reino. Aqui tambiSn se encuentra la habitacion de la Mano De-
recha del Rey, su general de mayor confianza. Desde el centro de
coordinaci6n se extiende una red vital de comunicaciones que pe-
netra toda parte del Reino y a travSs de la cual se comunican los
decretos del Rey a las regiones mSs remotas.
Mas allS del clrculo que representa el centro de coordinaciSn
hay otro en el cual se encuentra el palacio de la Reina. Desde
este palacio se extiende otra red vital de comunicaciones a traves
de la cual se comunica la influencia de la Reina a travSs del Rei
no. En ambos lados del palacio de la Reina hay dos estructuras
que podemos llamar las casas de ventilacifin. Inmediata-
mente encima del palacio de la Reina, y mas cerca del
centro de coordinacion, se encuentran las habitaciones de
otros tres generales del Rey. La relacion espacial entre
estas tres residencias puede considerarse como aquella de
un triSngulo en el Plano Cfismico.
Un tercer clrculo, extendi^ndose mlis allS de aquel en el que
se encuentra el palacio de la Reina, contiene varias estructuras
importantes y las residencias de los tres generales del Rey que
quedan. Aqul, uno encuentra dos estructuras mayores, inmediata-
mente al abandonar el dominio de la Reina. A un lado estli la casa
de construcci6n, y al otro la casa de destrucci6n. Mas allS de
Sstas se encuentra un elaborado sistema tubular conocido como la
casa de asimilacifin. Encima de las estructuras gemelas que repre
sentan a las casas de eliminaci6n estSn situadas las residencias
duales de uno de los tres generales. Dentro de esta Srea tambien
se encuentran las residencias de los ttltimos dos generales del
Rey, al igual que la casa de municiones. El Rey tiene eslabones
de comunicaci6n mlis o menos directos con cada uno de sus generales.
El Reino Visible estli servido por cinco guardas de confianza.
Cuatro de estos estcin restringidos a la regi6n de coordinaciSn,
mientras gue el guinto tiene acceso a todo el Reino. El Guardian
NGmero Uno estli altamente entonado a un juego de vibraciones de
alta frecuencia y, pese a estar restringido a la regi6n de coordi-
nacifin, es capaz de entonarse a vibraciones gue emanan del Reino
en sf al igual gue de fuentes mlis allS de los llmites del mismo.
El Guardian Ndmero Dos estli entonado a un juego mlis bajo de
vibraciones que aquellas del Nftmero Uno, y funciona en la percep-
ci6n de fuentes de vibraciones que tambien pueden o no generar vi
braciones perceptibles a los Guardianes NCimero Uno y/o Numero Cin
co. El Guardian Nfimero Tres percibe aun otro juego de vibraciones
y anade otra dimensifin a las fuentes externas de vibraciones a las
cuales es sensitivo el Guardi&n Ntimero Cuatro. El Nftmero Cuatro
tiene la importante tarea de determinar la naturaleza de materia-
les vibratorios gue entran al Reino Visible, mientras que el Guar
dian Nfimero Cinco es sensitivo al bienestar flsico del dominio del
Rey.
Todos los cinco guardianes transmiten sus percepciones al Rey
a travSs de la red especializada de comunicaciones gue se originan
en la regi6n de coordinaciSn. El Rey entonces interpreta la in-
formacifin recibida y envia directivas a sus generales y/o a aque-
llas estructuras sobre las gue mantiene control directo.
Hay otras dos estructuras en el Reino Visible gue aun no han
sido mencionadas. Estas son los instrumentos de movimiento y los
instrumentos de manipulaci6n, que juntos completan la cruz sobre
la cual se despliega la Rosa del Alma.
Aungue de linaje divino, el Rey puede ser o no ser
sabio. Su proposito en regir sobre el Reino Visible es
actuar como intermediario en gue el conocimiento gue ad-
guiere a traves de sus actividades en el Reino Visible es
transmitido a su contraparte, su hermano, en el Reino In-
visible, para ser puesto a salvo y para el beneficio mutuo de am-
bos. El Rey en el Reino Invisible tiene actividades anSlogas a
aquellas de su hermano en el Reino Visible pero, debido a que lo
Visible es finito y lo Invisible infinito, el Rey del Reino Invi
sible es infinitamente mSs sabio.
El Rey del Reino Invisible es el companero, confidente y hu-
milde sirviente constante de su hermano. El es su consejero mSs
digno de confianza y, ademSs de su vasto conocimiento y sabidurla,
tiene acce.so a la fuente de todo conocimiento, sabidurla y poder.
El aconseja a su hermano a traves de la voz de la Reina del Reino
Visible.
Que el Rey del Reino Visible sea sabio o no es el resultado
de un acto de voluntad. Cuando SI desea ser sabio, escucha al sa
bio consejo de su hermano, y la armonla prevalece a traves de la
Tierra. Cuando elige ser de otra manera, entonces la desarmonla
no tiene restricci6n y su reinado es muchas veces turbulento y mlis
corto de lo que podrla haber sido de otra manera.
Por razones que no nos conciernen aqui, el Rey entra y deja
al Reino Visible a intervalos regulares. Al dejarlo y entrar, en
tra y deja al Reino Invisible donde estci unido con su hermano, y
all! tiene la oportunidad de reflexionar sobre las lecciones apren-
didas durante su reciente reinado.
A su vuelta al Reino Visible, el Rey y su corte son primero
atraldos por la habitacifin de su segundo general mas digno de con
fianza. Al entrar a traves de los portales de las casas de venti-
laci6n, cada miembro toma su residencia en su lugar establecido y
solamente entonces estci el Reino listo para funcionar como un to
tal unificado. Las casas de ventilaci6n funcionan por primera vez
y todo estS listo mientras las diferentes otras casas son prepara-
das para los importantes servicios que deben rendirle al Rey du
rante su reinado. El Rey, a quien podemos llamar el Ego Racional,
a su tiempo toma residencia en su palacio, la GISndula Pineal. El
primer General reside en la GISndula Pituitaria; el segundo en el
Timo; el tercer y cuarto en las glSndulas Tiroides y Paratiroides,
respectivamente. La Reina, a quien nos podemos referir como la
Consciencia, toma residencia en el coraz6n, los Generales Cinco,
Seis y Siete, toman sus lugares en las Adrenales, el Pancreas y
las G6nadas, respectivamente.
Durante el primer perlodo de ocupacifin, el Rey esta sometido
a extensa tutela en manos de su fiel y amante hermano, y
es cuidado por muchos parientes y amigos. Lentamente el
joven monarca comienza a tomar control de su Reino, y de
all! en adelante la actuaci6n de su benevolo hermano se
convierte mSs y mas en aquella de consejero, confidente y
cuidador general de las funciones mas vitales del Reino.
MONOGRAFIA 2 8 PAGINA 5
La Reina, tambien, toma una parte mSs y mSs importante, ya que una
de sus funciones principales es traducir y transmitir los consejos
y direcciones del hermano sabio en un lenguaje comprensible para
el rey.
Al asumir completo control de su Reino, el Rey puede elegir
prestar atencifin o ignorar la voz de su Reina. Esta elecci6n es
usualmente hecha en un momento en que el Reino ha sido completa-
mente preparado por su hermano. Si decide ser sabio, su reinado
sera armonioso. De no ser asi, se desarrolla una barrera a la co-
municacifin entre los dos hermanos y resulta la desarmonia. Sean o
no ideales las relaciones entre los dos hermanos, un cuarto clrcu-
lo uno mSs allci del Reino Visible puede ser discernido por al
gunos otros reyes. Para la mayorla de los demSs, este filtimo
circulo, al que podemos llamar un campo de emanaciones, es total-
mente invisible y, para ellos, si de alguna otra manera se vuelven
conscientes de su presencia, 6ste es parte del Reino Invisible.
En este punto, todos deberlamos estar conscientes que la des-
cripcifin que se ha dado es una del cuerpo humano. Podemos no es
tar conscientes, sin embargo, que en realidad nuestra descripcion
es la de una c^lula. Recapitulemos.
Dijimos que en el mismo centro del Reino Visible estci el pa-
lacio del Rey, y a este podemos representarlo como un pequefio
circulo, asi: . Siguiendo a eso, tenlamos al centro de coordi-
nacion rodeando al palacio del Rey, y nuestra estructura puede
ahora representarse como sigue: o . Rodeando el centro de coor-
dinaci6n ha de encontrarse la regi6n que contiene al palacio de la
Reina. Ahora podemos representar asi a nuestra esctructura en au-
mento: Adem&s, describimos otra regi6n conteniendo al Ul
timo de los generales del Rey, por lo tanto nuestra estructura
ahora se ve asi: Finalmente, tenlamos un campo de emana
ciones. La estructura completada ahora se representa como se mues-

tra en el Diagrama 1.
Es como si tomaramos la cabeza y la implantS-
ramos en el centro del torax o pecho, y luego toma
ramos esa estructura y la situaramos en el centro
del abdomen. Es interesante que el nino que atin no
ha nacido puede considerarse como parecido
a este arreglo en que la cabeza estci meti-
da entre el pecho y el abdomen.
Podemos decir, por lo tanto, que ca
da uno de nosotros es una c^lula y, como
ya lo sabemos, cada uno de nosotros estci compuesto de miles de mi-
llones de otros tipos de celulas a cuyos centros uno puede refe-
rirse como el nucleo lo. Rodeando al nucleolo estci el centro de
coordinaci6n, o el nucleo, que a su vez estS rodeado por la regi6n
de construcci6n y destruccifin, o citoplasma. Al exterior del ci-
toplasma estci la membrana limitadora, o pared. Estas celulas tam
bien tienen sus campos de emanaciones, y podemos representar a tal
celula como se muestra en el Diagrama 2.
Similarmente, las celulas que componen al cuerpo
humano o celula estcin a su vez compuestas de otros
tipos de celulas que llamamos Stomos. En el centro
propio del Stomo estci el nucleo, el cual estci ro
deado por electrones en 6rbita, de una manera muy
parecida a los planetas que orbitan a nuestro Sol
central. El Stomo tambien tiene su campo de emana
ciones, y as! podemos representarlo como se muestra
en el Diagrama 3.
Los atomos tambien estan compuestos de celulas que llamamos
electrones, al centro mismo de las cuales hay vibraciones. As!
vemos que la celula humana es el cuarto estado de expresi6n celu-
lar en el reino mundano.
Ahora bien, cde qu cuerpo es un constituyente la
celula humana? La respuesta a esta pregunta es,
naturalmente, el Cuerpo de la Humanidad, el centro
exacto del cual es el Maestro Jestis. En una de
nuestras primeras iniciaciones del templo se nos
dice que hay ocho tipos de individuos, por lo tan
to, ocho tipos de cSlulas humanas que componen al
Cuerpo de la Humanidad. Pero el Cuerpo de la Huma
nidad es en si una celula en el Cuerpo de la Cons
ciencia Universal, al centro del cual estci el trono
de Dios, la Fuente de Todas las Fuentes. Vemos as! amplia demos-
traci6n de la sentencia, "Como es arriba, es abajo".
cComo ajusta todo esto a un plan de evolucion? A diferencia
de la opini6n de la ciencia contemporanea, que sostiene que la vi
da evoluciona, se mantiene aqul que lo que evoluciona en realidad
es la consciencia. Se afirma ademSs que ninguna cosa gue es, es
inconsciente, y gue las diferencias gue percibimos que existen en
tre las cosas se deben a diferencias en niveles de consciencia.
Podemos decir, por lo tanto, que en un sentido evolutivo la cons
ciencia progresa desde el electron al Stomo, de all! a la
celula, y finalmente, a la celula humana. Sin embargo,
el ser humano no solamente es consciente sino gue tambien
es una entidad autoconsciente.
Desde el punto de vista de la evolucion personal,
puede declararse que cada uno de nosotros ocupa este segmento del
C6smico Onico de manera de adquirir conocimiento. Pero, qu es
el conocimiento? Segiin Empedocles, "El conocimiento proviene del
hecho que 'afuera' es percibido por su parecido 'adentro' igual
por igual, alma por alma". Asl, a medida que percibimos mas per
fectamente aquello que estS "adentro", percibimos mSs perfectamen
te aquello que estci "afuera". iComo es adentro, es afuera!
Este concepto del conocimiento implica que la percepci6n
consciente es un mecanismo situado entre aquello que estci "aden
tro" y aquello que estS "afuera". Por lo tanto vemos, o deberla
mos ver, ambos lados. Al haber visto ambos lados, elegimos, y al
haber elegido actuamos. Todos los actos, entonces, son actos de
la voluntad, y que es la voluntad sino el ejercicio de una prefe-
rencia por encima de otra?
Plat6n dice que "el aprender (recoger conocimiento) es remi-
niscencia". Esto implica que el alma sabe, pero no sabe lo que
sabe. Nos encontramos, entonces, en estas circunstancias que lla
mamos Tierra, (piano material de existencia) de manera de adquirir
conocimiento o, en otras palabras, permitirle al alma que se vuel-
va consciente de si misma. En breve, ocupamos el Reino Visible
para que el alma pueda saber lo que sabe. Es esta circunstancia
extraordinaria que se llama Evoluci6n de la Consciencia y que nos
imparte nuestro alto grado de autoconsciencia. Asl, cuan mas per
fectamente percibimos aquello que estci "adentro", nos volvemos mas
altamente conscientes del ser. iEsto es evoluci6n!
Ahora, habiendo conseguido un mejor aprecio del Reino Visible,
volvamos nuestra atenci6n a los mecanismos a travSs de los cuales
se mantiene el armonium en la Tierra. Terminamos nuestra descrip-
ci6n del Reino Visible mencionando el cuarto clrculo, o el campo
de emanaciones.
La naturaleza de estas emanaciones es un aspecto importante
en la defensa del Reino Visible. Puede decirse, por lo tanto, que
la primera llnea de defensa en el Reino Visible depende de la fre
cuencia de las emanaciones que componen al cuarto reino. Si el
rey es sabio, entonces la frecuencia es alta y, como tal, las ema
naciones son capaces de dejar inactivas las vibraciones desarmo-
niosas que de otra manera entrarlan y desequilibrarlan el armonium
establecido en el Reino.
La perfecci6n no es del Reino Visible, sin embargo. Como re-

sultado, de tiempo en tiempo, elementos inarmonicos con-
siguen acceso al Reino, no importe cucin sabio sea su rey.
En tal evento, si el agente posee ciertas caracterlsticas
vibratorias, entonces es echado del Reino por medio de
las casas de eliminaci6n bajo la influencia de la Reina.
Si el invasor posee ciertas otras caracterlsticas, enton-
ces agentes especializados, llamemosles infanterla que son crea-
dos y entrenados en la casa de construccifin le desarmaran y des-
truir&n. Sus partes, si son Gtiles al Reino, serein llevadas a la
casa de construcci6n, bajo la influencia de la Reina, y usadas
all! en la fabricaci6n de agentes Gtiles, y as! por el estilo. Si
las partes no son de ningGn uso al Reino, entonces son eliminadas
por medio de las casas de eliminaci6n.
Hay, sin embargo, otros tipos de agentes inarmonicos que no
pueden ser desarmados o destruidos por los medios descriptos pre-
viamente. Tales agentes pondrSn en acci6n el mecanismo de defensa
mlis sofisticado del Reino Visible. Este mecanismo, que se llama
el sistema de inmunidad, consiste en los combatientes mas altamen-
te habilidosos del reino. Una gran proporci6n de estos combatien
tes residen en la casa de municiones. Otros viajan alrededor del
reino bajo la influencia de la Reina, mientras que aun otros resi
den en estaciones especiales de donde ellos tambien pueden viajar
alrededor del reino entrando en la influencia de la Reina.
Antes de entrar a una descripci6n mSs completa del sistema de
inmunidad, examinemos brevemente los mtodos de comunicaci6n que
existen entre el Rey y su reino, la Reina y el reino, al igual que
entre el Rey y la Reina.
La consciencia, la Reina, le habla al Rey en tonos suaves
suaves, no debido a debilidad o falta de vitalidad, sino mlis
bien en vista de la alta frecuencia de sus vibraciones la que no
obliga a la atencifin del Rey tan prontamente como las mas rudas
comunicaciones con las que es constantemente bombardeado por sus
guardianes. De manera que la voz de la Reina pueda escucharse con
claridad, el Rey, a travSs de un acto de voluntad, debe desunir su
atenci6n del clamor de sus guardianes y escuchar a la queda, suave
voz de su reina. De hecho, esto es lo que hace el Rey, si es sa
bio. Si no lo es, imprudentemente le da mas importancia al parlo-
teo de sus guardianes y de esta forma se vuelve indebidamente
preocupado con los fenfimenos externos del Reino Visible.
Cualquiera directiva del Rey a sus ciudadanos debe ser pasada
con la cooperaci6n de su hermano, el Rey del Reino Invisible. Hay
un eslab6n mayor de comunicaciones que existe entre el Rey y su
Mano Derecha. Este eslabSn le es conocido a la ciencia como el
hipotSlamo, a lo largo del cual viajan correos de y al palacio del
Rey. No importa la manera en la que el Rey interprete la informa-
ci6n que llega a su atencion de a traves del reino, estos correos
llevan mensajes a su Mano Derecha, que a su vez envla
otros mensajes a los otros generales al igual que a las
diferentes casas a traves del Reino. Estos mensajes son
transportados a sus diferentes destinos a traves de la
influencia de la Reina.
De acuerdo con los tipos de mensajes, los diferentes genera
les, casas y otros ajustan sus actividades de tal manera de mante-
ner la mejor armonla posible dentro del Reino. Una vez que esto
es hecho, a su vez envlan mensajes al general de mSs confianza, a
traves de la influencia de la Reina, informSndole de su cumpli-
miento o falta de este, y 61 a su vez informa al Rey. Nuevamente,
si el Rey es sabio, sus generales y otros stibditos no estcin dema-
siado cargados de mensajes que se originan principalmente de malas
interpretaciones y, por lo tanto, no sufren de cansancio prematu-
ro. Es importante recordar gue todas estas transacciones toman
lugar solamente a traves de la mediaci6n del Rey del Reino Invisi
ble .
En casos de emergencia, el Rey puede dar directivas a sus ge
nerales y otros sGbditos a travs de su eslab6n de comunicaciSn
personal mSs directo con ellos. Este metodo de comunicaci6n es
ciertamente el mSs r&pido y evita la ruta mas lenta pero mas sos-
tenida representada por la influencia de la Reina. En tales emer-
gencias, los diferentes generales y otros sftbditos se comunican
directamente con el Rey a traves de este eslab6n mas inmediato,
pero solamente con la cercana supervisi6n de su hermano.
La influencia de la Reina es vital para la armonla del Reino

Visible. Aquella estructura que alberga al Guardian Numero Cuatro
tambien es responsable por la introducci6n al Reino de aquellos
materiales necesarios para la reparacifin y construccion. Estos
materiales son primero introducidos a la casa de construcci6n en
donde son desmenuzados a unidades manuables con las que la casa de
construcci6n y otras estructuras similares pueden trabajar fructl-
feramente. Al dejar la casa de destrucci6n, los materiales son
pasados a la casa de asimilaci6n de donde son distribuidos a las
diferentes partes del Reino por medio de la influencia de la Reina
Otra funci6n de la influencia de la Reina es recoger materia
les de todas partes del Reino que no se pueden usar, y presentar-
los a las casas de eliminacion y/o a las casas de ventilaci6n, de
donde son expelidos del Reino. Asi, la influencia de la Reina,
guiada por el Rey del Reino Invisible, siempre estci trabajando en
pos del mejor interes del Reino completo. lUn rey sabio siempre
estci consciente de las condiciones vibratorias de aquellos mate
riales presentados a la casa de destruccion para distribuciSn
eventual a la ciudadanla de su dominio!
Si entran al Reino elementos inarmonicos que requieren la ha-
bilidad del sistema de inmunidad para su eventual desarme
y eliminaci6n, entonces son llamados a accion uno o el
otro, o ambos, de un muy capaz ejSrcito de soldados. Es
tos soldados normalmente residen en la casa de municiones
El sistema inmune es en realidad un sistema dual.
Consiste en dos tipos b&sicos de soldados (celulas) que tienen su
origen en la misma fuente los tuStanos, que en si son una exten-
si6n de la casa de construcci6n. De hecho, durante los primeros
estados de preparacifin en el Reino Visible, los predecesores de
estos soldados son creados y entrenados en la casa de construc-
ci6n, el hlgado. MSs tarde, esta tarea es pasada a los tuStanos.
De los tuStanos, los soldados altamente entrenados pero no
especializados viajan o a la residencia del General Ntimero Dos (el
timo) o a la casa de municiones (el bazo) en donde son entrenados
mSs y dirigidos a lo largo de un curso u otro. Aquellos que van
al campamento del general se convierten en soldados de combate de
mano a mano en el sentido que luchan flsicamente con el agente in-
armfinico. Aquellos que van a la casa de municiones se vuelven es
pecializados en la produccion y uso de proyectiles. Despues de
entrenarse en el campo del General Ntimero Dos, las unidades de
combate de mano a mano son enviadas a la casa de municiones donde
llevan a cabo la mayor parte de su trabajo.
Imaginemos, por lo tanto, que un agente altamente peligroso
ha conseguido acceso al Reino Visible y que todos los otros medios
han fracasado en subyugarlo. Las unidades de combate de mano a
mano, viajando bajo la influencia de la Reina, luchan primero con
61. Cuando llegan a la casa de municiones, permanecen all! con su
complemento del agente, y nuevas parten en busca de mSs. De esta
manera el agente es concentrado en la casa de municiones donde es
finalmente hecho inofensivo. Si el agente es subyugado en tal lu-
cha, entonces no hay necesidad de llamar a aquellas tropas espe-
cializadas en el uso de municiones. Si las unidades de combate de
mano a mano fracasan en subyugarlo, sin embargo, se envla una se
rial y, segtin la frecuencia y amplitud de sus vibraciones, se larga
un proyectil especializado. Este proyectil, en el Reino Visible,
es conocido como una molScula de anticuerpo. Hay proyectiles al
tamente especializados para todo tipo de agente peligroso concebi-
ble en el Reino Visible.
En otros casos, el agente inarm6nico puede ser de tal natura
leza que el combate mano a mano no es necesario y el agente es he
cho inofensivo, o menos dafiino, por proyectiles especlficos a su
naturaleza.
Un rey sabio hace esfuerzos regulares y conscientes para es-
timular a la ciudadanla del reino prestando especial atenci6n a
las varias regiones, casas y generales de su dominio. El hace es
to periSdicamente, desenganchandose de todos los otros
asuntos y concentrando su atenci6n completa en estas di
ferentes partes, una por una. Al as! hacerlo, la influen
cia de la Reina es facilitada en su trabajo y la condi-
ci6n vibratoria del Reino completo es mantenida a un alto
nivel. Esto estimula al tipo de armonium que llamamos
salud y tambien permite que el trabajo del Rey del Reino Invisible
se lleve a cabo con facilidad y prontitud.
Un rey que lo es de otra manera, como un ama de casa descui-
dada, se vuelve tan preocupado con los atractivos pasajeros de la
vida que su reino se vuelve cubierto de cizana y otras influencias
indeseables que atraen insectos y pestes molestas y peligrosas.
Bajo tales condiciones los generales y la ciudadanla suelta usual-
mente se rebelan, se establece la falta de armonla, la enfermedad
se vuelve extensa y el reinado del rey es turbulento y de poca du-
racifin. Los soldados y otras unidades defensivas se vuelven mal
alimentados, indisciplinados e inefectivos. Finalmente, con exas-
peracifin y pena, el Rey sabio del Reino Invisible abandona al Rei
no Visible, llevcindose a su hermano desganado y desilusionado.
Tarde o temprano, el Rey del Reino Visible deberS volver para
aprender de sus errores. Su hermano volverS con 61 a este reino
una y otra vez, pese a sus errores, ipues tal es la naturaleza del
Amor y tal es el decreto del Padre I
Parece adecuado terminar esta discusiSn con una muestra del
tipo de conversaci6n que toma lugar entre los dos hermanos cuando
existe un grado adecuado de armonium entre ellos. Dice el Rey del
Reino Invisible: "La sabidurla no es saberlo todo, sino mSs bien
una tranquilidad disciplinada de Mente que permite que la bondad
infinita del C6smico Onico se exprese en el Reino Visible".
A esto, el Rey del Reino Visible contesta: "Llena mi Copa,
Oh, TG que Eres Infinito. No para que yo pueda egolstamente jun-
tar para ml la ilimitada Belleza de Tu Amor, Isino mSs bien para
que aquellos que tengan sed puedan beber y Vivir!"
NOTAS
jjUqgtaefirmrfe

Esta monogrcrffa no est6 sujeta a compra o venta por parte de nadie. Cualquiera tran-
LA INSTITUaON TRAS DE LA ORGANIZACION ROSACRUZ

Parque Rosacruz, San Jos6, California 95191,E. U. A.

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Tal como se indica en la cubierta del discurso que se incluye,

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LA* Anirinmu eeTi

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luntad. La Orden Rosacruz ensena que el Alma, el Hijo de Dios re-

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Em los Lazos de la Orden,

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Verdaderamente, el universo total viene a existencia como un

Las declaraciones precedentes son varias veces expresadas en

conocido por nosotros parcialmente, evoluciona y se despliega. El

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