El Clamor por la Tierra

Alfonso Abril*

Introduccin

Se hizo un anlisis crtico de la Carta Pastoral Colectiva del Episcopado

Guatemalteco El Clamor por la Tierra realizada el 29 de Febrero de 1988.

La sotana de los lderes de la iglesia catlica se ha convertido en un uniforme de

trabajo de los expoliadores actuales. Esto lo digo sin generalizar ya que siempre
existen personas que s respetan los derechos del hermano. Estos lderes
religiosos no se dan cuenta de la magnitud de su propuesta. En lugar de
promover el amor y la paz proponen una lucha social en la que la fuerza va a ser
utilizada para quitarles a las personas lo que han construido con el esfuerzo de
su trabajo. Es cierto que existe pobreza que no va acorde con la dignidad del ser
humano, pero la propuesta, si se estudia a fondo, no genera alguna contribucin
a Guatemala ni a los campesinos que tanto desean ayudar. La intencin de los
representantes de la iglesia catlica es indudablemente bondadosa pero el
mtodo que proponen para que los campesinos mejoren su situacin no es el
adecuado.

En el anlisis se refutan las siguientes ideas que proponen, bajo el siguiente

esquema:
1. Concepto de Justicia y Libertad
2. La violencia como nico mecanismo de expoliacin
3. Rol de los lideres religiosos dentro de la sociedad
4. Anlisis de la demanda de trabajo

Del 21 de junio de 2006 al 20 de septiembre de 2006. Ao 3, No. 2

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Idea General de la Carta Pastoral

El Clamor por la Tierra luego de exponer todas las razones por las cuales los
Monseores creen que la solucin de la pobreza en Guatemala es la reparticin
de la tierra exponen un listado de medidas que se deben tomar. Estas medidas
dan una excelente y breve idea de la Carta Pastoral.

1758 3.2.4.3. De acuerdo con la doctrina de la Iglesia y las necesidades de

Guatemala, pueden sealarse, entre otras, las siguientes medidas, que es
urgente tomar para mejorar la situacin:
1759 3.2.4.3.1. Legislar en vista de una distribucin equitativa de la tierra,
principiando con las vastas propiedades estatales y "las propiedades
insuficientemente cultivadas, a favor de quienes sean capaces de hacerlas valer"
(GS 71).
1760 3.2.4.3.2. Facilitar el otorgamiento de ttulos supletorios en terrenos que los
campesinos han estado cultivando durante aos.
1761 3.2.4.3.3. Asegurar legalmente la defensa de los campesinos y de los
refugiados contra la expoliacin de sus tierras.
1762 3.2.4.3.4. Defender a los campesinos contra la especulacin en el
arrendamiento de tierras para cultivar.
1763 3.2.4.3.5. Garantizar que los campesinos reciban un precio justo y
equitativo, protegindolos de los intermediarios voraces y sin escrpulos.
1764 3.2.4.3.6. Dar una adecuada educacin agrcola al mayor nmero posible
de campesinos para que mejoren sus mtodos de cultivo y sean capaces de
diversificar la agricultura.
1765 3.2.4.3.7. Conceder las mayores facilidades posibles de crditos bancarios
y adquisicin de semillas, insumos, fertilizantes y aperos de labranza.
1766 3.2.4.3.8. Incrementar el salario de los campesinos, concorde con la
dignidad humana y con sus responsabilidades familiares.

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1767 3.2.4.3.9. Abrir cauces y crear mecanismos para que el campesino pueda
participar activa y directamente en el mercado local, regional, nacional y an
internacional.
1768 3.2.4.3.10. Disminuir los impuestos indirectos en la compra de productos
para el trabajo agrcola.
1769 3.2.4.3.11. Crear impuestos directos para los latifundios proporcionalmente
a la extensin de la tierra.
1770 3.2.4.3.12. Organizar algn tipo de medidas de proteccin a los
campesinos contra malas cosechas y accidentes de trabajo.

(Al momento de leer la Carta de Navidad me quede perplejo. Mejor hubieran

propuesto el manifiesto comunista y se hubieran ahorrado el tiempo en hacer
esta barbaridad.)

Primero, no sern suficientemente capaces los actuales propietarios de las

tierras en hacerlas valer? Existe el concepto de valoraciones subjetivas de cada
individuo. Los propietarios de las tierras tendrn sus planes para sus tierras.
Puede que no las trabajen por el hecho que estn analizando que producir maz
tiene mayores costos que el precio que se pueda vender y estn estudiando la
idea de sembrar pino para que en el futuro puedan vender la madera. O bien,
estn reuniendo capital para invertir en ganado y que cuando estn en su punto
ptimo vendan la carne. En fin, podemos exponer miles de ejemplos. El punto
gira en torno que la persona que se le asigne definir cual tierra no esta valorada
por su propietario se va a ver en serios problemas. Y si la persona que decide
que la tierra que no est valorada tiene miopa intelectual, simplemente va a ver
que la tierra no hay inversin, la va a expropiar y todos los planes de los
individuos se van a venir al suelo. Si se va por la segunda opcin nicamente se
va a lograr que el pas tenga menor Estado de Derecho y ms inseguridad al
invertir.

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El propietario tiene el derecho de utilizar o no la tierra. En el caso que no le

genere ingresos pues ser l quien asuma ese costo de oportunidad.

Segundo, cmo sabr la persona que decide la entrega de ttulos supletorios

en terrenos que los campesinos han estado cultivando durante aos que
realmente el campesino ha estado realizndolo? Si se logran identificar esos
campesinos surge otra pregunta cuntos aos debieron trabajar all los
campesinos? Esta idea provocar que algunas personas argumenten que han
trabajado all durante aos y reclamen su titulo sin ser cierto. Lo que har que
esta decisin sea aun ms difcil. Y por aparte si son varias las personas que
han trabajado durante aos, cmo repartira los ttulos, en base a qu criterios?
Si la tierra es frtil en una parte del terreno y en la otra parte es rida, quin se
queda cual parte? Es tonto pensar en que se puede organizar una reparticin
equitativa.

Tercero, asegurar legalmente la defensa de los campesinos y de los refugiados

contra la expoliacin de sus tierras. Que excelente idea. Por qu no la
ponemos en prctica pero para los actuales propietarios?

Cuarto, defender a los campesinos contra la especulacin en el arrendamiento

de tierras para cultivar. Qu sucedera si el campesino obtiene Q. 1,000.00 por
la venta del maz que siembre durante 1 mes y su vecino le ofrece Q. 1,500.00
por arrendarle su tierra para sembrar arveja china durante un mes? No, El
Clamor por la Tierra propone que debemos defender al campesino de la
especulacin en el arrendamiento de tierras.

Quinto, garantizar que los campesinos reciban un precio justo y equitativo,

protegindolos de los intermediarios voraces y sin escrpulos. Cul es el precio
justo? No ser precio justo el precio en el que ambas partes decidan hacer la
transaccin? O tiene que intervenir la iglesia y decir que el precio es muy bajo
para los productores y muy alto para los consumidores?

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Sexto, dar una adecuada educacin agrcola al mayor nmero posible de

campesinos para que mejoren sus mtodos de cultivo y sean capaces de
diversificar la agricultura. Quin va financiar los costos de esta educacin? Si
es la iglesia, perfecto, pero si es el Gobierno, de dnde va a sacar esos
fondos? Le va a poner un impuesto a las iglesias por la brillante idea? La
solucin para esa educacin la da la misma iniciativa de los agricultores. Si ven
que ir a capacitarse y dejar de utilizar ese tiempo en otras actividades va a tener
mayores utilidades en un futuro, seguro hasta financiaran esta capacitacin.
Esta descripcin es lo que sucede en los grandes ingenios (los que critica la
iglesia de explotadores). En el anexo 1 explica claramente que la capacitacin a
los empleados es algo que las empresas ven como necesaria, sin importar si es
pequea, mediana o grande. Tambin menciona que no es impuesto, es
voluntario.

Sptimo, conceder las mayores facilidades posibles de crditos bancarios y

adquisicin de semillas, insumos, fertilizantes y aperos de labranza. En el caso
de los crditos cada oferente del crdito va a requerir ciertas polticas, que no
facilitan el trmite pero reduce su riesgo. No se puede obligar a las empresas de
financiamiento a otorgarle a cualquier persona un prstamo sin una garanta
real, sea hipotecaria o prendaria. En el caso de la adquisicin de semillas,
insumos, fertilizantes y aperos de labranza es similar al razonamiento realizado
en el punto sexto. Si la iglesia paga esos costos, perfecto. Si no, el mercado va a
proveer esos insumos. Un campesino gana Q. 1,000.00 sembrando maz, va a
ver que no hay semillas, los dems campesinos demandan semillas, las podra
vender a Q. 100.00 el quintal y le cuesta Q. 50.00 en el pueblo vecino, el
transporte Q. 10.00 y va a ganar Q. 40.00 por quintal. Vendiendo al mes 100
quintales, tendr el incentivo de dejar de hacer su labor diaria por otra actividad
mejor pagada. Si esto es especular, pues que existan ms especuladores. Que
otro campesino se de cuenta que gana tanto su amigo se va a meter al negocio
a competir por un precio reduciendo sus ganancias a Q. 30.00 por quintal. Va a

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vender ms que su amigo e inicia la competencia y as va a bajar el precio de las

semillas. Se va a facilitar el intercambio y ser voluntario. De la misma forma
funcionarn los otros insumos que necesite el campesino para producir. El
campesino se vuelve intermediario y no veo porque sea considerado sin
escrpulos. Es ms, colabora con todos los dems campesinos ya que no
perdern tiempo en ir a traer al pueblo vecino las semillas.

El sistema de libre mercado, en el cual la propiedad privada es respetada, se

generan espontneamente los incentivos y recompensas en base a la
prosperidad econmica que cada individuo produce con el fruto de su trabajo. Si
se pierden estos incentivos la nica manera que queda para que exista
produccin dentro de la economa es a travs de la fuerza, o bien la necesidad
de dignidad de cada vida humana pero nicamente para subsistir, no tendrn el
incentivo de producir ms ya que sera despojado. La propiedad est
relacionada estrechamente con incentivos y recompensas, por consiguiente la
accin humana y luego la prosperidad econmica cae por su propio peso.

Octavo, incrementar el salario de los campesinos, concorde con la dignidad

humana y con sus responsabilidades familiares. Si los campesinos son dueos
de sus tierras no tendrn salario, su sostenimiento sern las utilidades de los
proyectos que realicen. Por utilidades entendemos venta menos los costos y
gastos. Me gustara preguntarle a cada uno de los campesinos si una mansin
en Miami y los estudios en Yale es indigno para su persona. El punto es que
cada persona valora su dignidad distintamente. Para algunos es indigno
transportarse en bicicleta y para otros puede ser algo altivo, sin importar el nivel
social que poseen. Valoraciones individuales subjetivas. Por lo tanto, no se
puede definir un salario de acuerdo a la dignidad humana, ni mucho menos a las
responsabilidades familiares. El salario va de acuerdo a la productividad
marginal de cada persona. Y cada persona tiene una productividad marginal
distinta, sin importar el esfuerzo que inviertan en realizar las actividades. Es

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importante resaltar que devengar un salario alto no representa algo moralmente
malo o bueno, simplemente la persona agrega mas valor a la economa y es
remunerado por eso. En mi caso al momento de ir a la iglesia: si el sacerdote es
muy bueno y dej un mensaje positivo en mi persona pues le voy a dar ms de
limosna que a un sacerdote que solamente fue bueno para hacerme dormir. En
el punto de demanda laboral se amplia el concepto.

Noveno, abrir cauces y crear mecanismos para que el campesino pueda

participar activa y directamente en el mercado local, regional, nacional y an
internacional. El campesino descubrir por su propia cuenta que abrir esos
cauces es ms rentable para su negocio. Va a contratar a una persona para que
se encargue de mercadear su producto en los mercados mejor pagados y el
sueldo de esa nueva persona ser parte de los costos y dejando una utilidad
mayor que la que ya tena. Adems, nadie se los impide, por el hecho de ser
campesinos no estn restringidos de los mercados locales, regionales,
nacionales e internacionales. El mercado no discrimina por raza, color sexo, etc.
El mercado es impersonal. Para realizar los mecanismos que desea la iglesia
habr que llenar formularios, requisitos y pagar algn impuesto que exista pero
nunca estarn restringidos si llenan todas las polticas que exijan. No tiene
porque venir la iglesia a abrir esos cauces, pero si lo quieren hacer
voluntariamente que lo realicen. A pesar de ser algunas tareas del mercado y
otras del estado. Cada campesino deber aplicar las herramientas de de
mercadeo: producto, precio, plaza y promocin.

Dcimo y onceavo, disminuir los impuestos indirectos en la compra de

productos para el trabajo agrcola. Crear impuestos directos para los latifundios
proporcionalmente a la extensin de la tierra. En la carta pastoral no proponen
una igualdad? Si vamos a ser iguales pues paguemos los mismos impuestos
todos. Si les disminuyen a unos pues que le disminuyan a todos. Con el

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impuesto nicamente desincentiva al campesino a adquirir mas tierras para que

su ganado crezca. El impuesto mas justo que tiene Guatemala es el IVA. Este
impuesto grava el consumo. Entre mas se consuma mas se paga, sin importar la
cantidad de riqueza que ha acumulado. Por aparte por qu no creamos un
impuesto que sea mayor a las iglesias ms grandes y a las pequeas menor?
Mejor an, por qu razn los libros de religin s pagan el IVA y las iglesias no?
Ambas profesan la fe. Las personas que trabajan en la iglesia y los que trabajan
en la fabricacin de libros tambin utilizan la seguridad y justicia que provee el
estado. Propongo que las iglesias tambin paguen el IVA por los servicios de fe
prestados a la sociedad. Sera una buena fuente de ingresos para el estado. Se
podran tener ms policas para que brinden seguridad en las crceles que tanto
se nos escapan los reos o para que resguarden la seguridad de los vehculos y
personas que visitan las iglesias. En fin, son recursos que se podran utilizar
para tantas actividades.

Si se va a tasar con un impuesto los latifundios y el propietario esta de acuerdo

en pagar esa tasa esto no lo obliga a hacer producir esa tierra.

Doceavo, organizar algn tipo de medidas de proteccin a los campesinos

contra malas cosechas y accidentes de trabajo. El mismo punto tratado en los
del Dcimo y Onceavo: Igualdad ante la ley. Por que no protegemos tambin a
los sacerdotes cuando los feligreses no quieran dar limosna. No tendrn de
donde pagar los costos de mantener la iglesia: la luz, las candelas, las hostias,
etc. Cualquier productor por su propio inters tiene que velar por su cosecha y
en la actualidad existen seguros contra cualquier tipo de catstrofe. Inclusive
seguros que protegen al trabajador de accidentes de trabajo. Cabe resaltar que
si es el estado quien absorbe este riesgo no habr inters de parte de los
trabajadores de proteger su cosecha.

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Concepto de Justicia e Igualdad

Justicia

1689 Y esta situacin, lejos de acercarse a una solucin, se torna cada da ms

dura y ms dolorosa. Ciertamente el grave problema de la tenencia de la tierra
est en la base misma de toda nuestra situacin de injusticia.1

Constantemente en la carta pastoral se menciona que la situacin en la que

viven los campesinos es injusta. Si realmente fuera injusta pues entonces hay
que hacer justicia. Quin es la persona culpable de la pobreza de ellos?

Parte elemental del concepto justicia es que para que se haga efectiva debe
haber una injusticia y un autor. No se puede mencionar que la sociedad fue la
que mato al Monseor Gerardi. Fue un nombre y apellido de un individuo que
actu. Para eso existe una ley con un castigo por haberle quitado la vida a una
persona. Pero si tenemos que ajusticiar a la sociedad porque los campesinos
son pobres entramos en un error de concepto. Por lo que considero injusto
quitarles a unos para darles a otros, ciclo que podra continuar ejercindose en
cada generacin de acuerdo a esta premisa. All s se cometera una injusticia.

Igualdad

La igualdad de los preceptos legales generales y de las normas de conducta

social es la nica clase de igualdad que conduce a la libertad y que cabe
implantar sin destruir la propia libertad. La libertad no solamente nada tiene que

1
El Clamor por la Tierra Carta Pastoral Colectiva del Episcopado Guatemalteco 29 febrero 1988
Ref. 73 N. 1680-1781 Pags.18 1689

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ver con cualquier clase de igualdad, sino que incluso produce desigualdades en
muchos respectos. Se trata de un resultado necesario que forma parte de la
justificacin de la libertad individual. Si el resultado de la libertad individual no
demostrase que ciertas formas de vivir tienen mas xito que otras, muchas de
lar razones a favor de tal libertad se desvaneceran.2

Hayek lo expone muy claro: libertad nicamente ante la ley. Los seres humanos
nunca tendremos igualdad ya que actuamos distintamente. Pero ante la ley s
debe existir esa igualdad. En caso que faltase sera por privilegios que se
otorguen, lo cual sera injusto para todos.

Poniendo en contexto el trmino de igualdad y libertad en la Carta Pastoral se

rompen todos los significados lgicos de igualdad y libertad. Iguales nicamente
ante la ley significara que se respete la propiedad privada como claramente lo
dice la constitucin y muy sabiamente Bastiat en su libro la Ley.

No podra el estado, coercitivamente, expropiar la tierra que ya es propiedad de

un individuo.

Si algo es propiedad de cada persona es el cuerpo humano. (Si Dios nos lo

presto para hacer el bien tambin se aplica. Cada persona tiene el libre
albedro). Por lo tanto el fruto del trabajo realizado por esa persona debe ser de
ella y nadie ms. En el caso que esa persona se le contrate para que realice
cierta labor y ella accede libre y voluntariamente a cambio de un salario, el fruto
de lo que quede de su labor pasa a manos de quien pago por ese servicio. Fue
de mutuo acuerdo. La libertad se hizo efectiva y real.

2
Sobre la Libertad, Friedrich A. Hayek. Comp por Rigoberto Jurez-Paz. 1 ed. San Jos, C.R.
1992

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La violencia como nico mecanismo de expoliacin

3.2.5. No a la violencia.
1772 3.2.5.1. No su puede acudir a la violencia porque sta no es evanglica ni
cristiana, sino ms bien generadora de ms violencia en una espiral sin fin. Los
cristianos tenemos ms confianza en la fuerza de los no violentos que en la
fuerza bruta de quienes ponen toda su confianza en las armas homicidas.3

No logro comprender como piensan los Clrigos expropiar sin violencia. Para
obtener algo de alguien debe de ser de mutuo acuerdo o por la fuerza. No existe
otra manera. Si se lo quito lo ms seguro es que defienda lo que es de l y trate
de preservarlo. No se va a quedar esperando que se lo devuelva por las buenas,
va a incitar a la violencia. Pero qu sucedera si es el estado, con el poder de la
fuerza, es quien se lo quita? El estado estara cumpliendo con la obligacin de
dar justicia y seguridad?

La otra opcin que existe es que se vendan esas tierras si el propietario esta de
acuerdo con un precio negociado. Quien las va a comprar para luego
repartirlas? Las va a comprar la iglesia? Si la respuesta es afirmativa pues me
parece perfecto. No habr violencia. Si la respuesta es negativa entra la
pregunta Quin lo va a pagar? El Estado. Ok. Surge una nueva pregunta, de
donde saldr ese dinero? Impuestos. Creacin de masa monetaria.
Endeudamiento. En este punto s se puede hablar de injusticia ya que no
estamos siendo iguales ante la ley. Hay una injusticia y se identifica el culpable.

Si la ley dice que a los campesinos se les debe de dar tierras, dnde deja a los
albailes, carpinteros, electricistas y sacerdotes? Si todos somos iguales ante la
ley y est existiendo un privilegio por una actividad que se desempea pues deja
de existir el concepto de iguales ante la ley.

3
El Clamor por la Tierra Carta Pastoral Colectiva del Episcopado Guatemalteco 29 febrero 1988
Ref. 73 N. 1680-1781 Pags.18 1772

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Por lo tanto la nica manera en que pueden ser expropiadas las tierras va a ser
por la violencia. (Y los Pastores hablando que no quieren violencia).

Rol de los lderes religiosos dentro de la sociedad

Cul es el rol de un Monseor dentro de la sociedad Guatemalteca?

Ser decidir el modelo econmico que debemos llevar? Involucrarse en la

poltica para hacer los cambios que consideren necesarios? Llevar amor y paz
a todos los guatemaltecos?

Existe una ciencia econmica la cual ya est desarrollada. Los lderes religiosos
no se pueden poner a definir como se arreglan los problemas econmicos sin
antes haberse preparado y estudiado a fondo las maneras en que se genera la
riqueza y por consiguiente se reduce la pobreza. No por que alguien se haga
ms rico alguien se vuelve ms pobre. El trmino produccin es sinnimo de
creacin. Se crea ms riqueza y no es a costillas de alguien ms. Est probado
que una reforma agraria lo nico que genera es un conflicto social. No se
producir nada positivo. Se distribuye la riqueza, la poca que existe. Ac
tenemos dos trminos: creacin y distribucin. Para que Guatemala deje de ser
un pas subdesarrollado qu es lo que debemos hacer: crear o distribuir?

Es el mismo caso que Yo, estudiante de administracin de empresas, me ponga

a proponer mejores mtodos para dar la misa. No se nada en lo absoluto de las
tareas de un sacerdote y lo nico que lograr es que los Sacerdotes me manden
de regreso a escuchar la misa.

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Cada persona debe realizar la tarea en la cual si sabe lo que hace. Si no es as

pues esa persona debe de ser responsable de los efectos de sus acciones.
Considero que el deber de los lderes religiosos es profesar la fe, el amor y la
paz y que los economistas se encarguen en arreglar la situacin que tanto nos
afecta ya que son los expertos. Es cierto que la pobreza es extrema pero con
una carta como el Clamor por la Tierra no se va a erradicar la pobreza. Es un
proceso en el cual las personas ahorran para acumular capital e invertirlos en
maquinas que van a mejorar los procesos de produccin. Todos sabemos que la
intencin de los lderes religiosos est llena de amor y bondad, pero no es el
mejor mtodo para que los campesinos mejoren su situacin.

Anlisis de la demanda de trabajo

Demanda Derivada

La demanda de trabajo es una demanda derivada. Es decir nadie demanda

fuerza laboral como un fin, sino como un medio para producir un fin. El
Monseor Prspero Penados del Barrio necesita un lapicero para escribir la
Carta Pastoral. Los productores de este lapicero necesitaron contratar a una
persona que lleva los lapiceros a la librera, otra para meterlos en cajas, otra
para unir las partes del lapicero, otra para controlar que la mquina de tinta
funcione correctamente y as se sigue el proceso de produccin hasta llegar a la
mina donde se extrajo el petrleo para producir el plstico. Las personas que
trabajaron en el proceso no fueron contratados con el fin del verlos trabajar sino
con la finalidad de proveerle al Monseor su lapicero. Cada uno desempea una
actividad en la cual agrega valor al proceso. As se puede estudiar a fondo cada
caso y se llegar a la conclusin que las personas son contratadas por un
servicio o bien que puedan elaborar y no por el hecho que ellos en s son el fin.

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Mercado Laboral

Con el tiempo el ser humano ha creado herramientas con las cuales cada
persona produce ms. No es lo mismo un albail moviendo tierra con una pala
que el mismo albail con un tractor. Por lo tanto, el mercado laboral se movi de
albailes con pala a ingenieros diseando tractores. En los que la empresa los
va a capacitar o bien ellos pagarn por sus estudios y sern mejor remunerados
ya que ingenieros hay pocos y son mas demandados que albailes. La tarea de
los albailes puede ser muy dura pero cualquier persona rpido aprende. En
cambio, disear un tractor, estamos hablando de trabajo mas complejo. Es un
proceso en el cual el tiempo es factor importante. No se puede ir a dormir el
albail y al da siguiente despierta siendo un gran ingeniero. Dejemos que las
empresas crezcan, los procesos sean mas complejos con el fin de disear
mejores productos finales y demanden trabajadores ms preparados. La
economa florecer y los expertos en construccin encontrarn mtodos ms
eficientes para construir iglesias ms bellas y grandes.

Inversin

Para construir el tractor se necesitaba de inversin. Las dos nicas fuentes de

inversin son los ahorros de las personas y las utilidades que generan las
empresas, no existe otra fuente. Por lo tanto no castiguemos estas utilidades
que van a venir a cambiar albailes por ingenieros. Trabajos menos cargados en
fuerza y ms intelecto en los que cada individuo agrega ms valor a la
economa. Es la nica forma de que Guatemala salga de esta pobreza que es
insostenible. No castiguemos las utilidades de las empresas ya que el destino de
estas ser en inversin. No generemos conflicto social con Cartas Pastorales ya
que no aumenta la riqueza y solo logran la confrontacin.

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El hecho que exista crecimiento econmico no significa que las personas van a
dejar los valores morales. No van a cambiar los valores espirituales por unos
materiales. El hecho que una persona tenga dinero no es moralmente bueno ni
malo. Pero cabe resaltar que es de esa persona y l decide que hacer con el
mismo. Si lo quiere donar para construir una iglesia es un acto bondadoso. O
bien, si se lo gasta en las Vegas en juegos de azar no ser tan bondadoso. El
punto es que cada persona decide que hacer con su dinero. All es donde entran
a actuar los Sacerdotes: despertar el amor en cada persona y el acto de
compartir a los ms necesitados. Pero compartir voluntariamente. Esta el caso
de Bill Gates, la persona mas rica del mundo, recibi utilidades de mas de dos
mil millones de dlares y realiz la donacin mas grande de la historia del
mundo. Las don a un centro que se encargaba de la salud de nios. Son
personas con poder econmico y lo utilizan bondadosamente. As mismo existen
personas que no tienen el sentimiento de compartir y no donan ni un centavo.
All es donde los sacerdotes pueden profesar la fe para que esa persona vea la
utilidad de compartir.

* Estudiante de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Francisco

Marroqun.

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Anexo 1

www.prensalibre.com Guatemala 1 de Marzo de 2004

Una nueva forma de hacer negocios

Empresas: Producir y devolverlo a la sociedad es el sentido de la RSE
Por: Eduardo Smith

Guillermo Monroy, director ejecutivo del Centro para la Accin de la

Responsabilidad Social Empresarial (CentraRSE), explica por qu las empresas
no se preocupan slo de las ganancias.

Para que una empresa responda a la necesidad de sus clientes y consumidores,

debe ver ms all de sus prioridades financieras y, en buena parte, regresar a la
sociedad lo que produce.

La siguiente es la sntesis de la conversacin con el experto en el tema de

Responsabilidad Social.

Qu significa que una empresa sea socialmente responsable?

Significa que la empresa est consciente de su entorno, en especial, de los

actores con los que se interrelaciona.

Estos actores son los colaboradores, accionistas, clientes y comunidad en

general.

Una vez los reconoce, la empresa debe tomar decisiones y acciones vinculadas
con valores ticos y consecuentes con las necesidades de todos ellos.

Cules son las acciones que una empresa debe tomar a favor de los
actores con los que se relaciona?

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Pueden ser muy variadas, pero desde el inicio hay que dejar claro que la
responsabilidad social no es filantropa, ni acciones sociales independientes, ni
tampoco imposiciones.

Esas acciones pueden ir desde el proceso de capacitacin del personal,

creacin de condiciones dignas para el trabajo o compromiso con las normas
ambientales.

La suma de todos estos factores puede contribuir al desarrollo sostenible del

pas, en un compromiso en el que todos se benefician.

Pueden cuantificarse estos beneficios en trminos monetarios para la

empresa?

S se puede. Especialmente cuando el mercado no slo est atento a los

resultados financieros de las empresas, sino tambin a su desempeo y esto
puede influir en la toma de decisiones de los consumidores.

Qu empresas ya aplican este concepto en el pas?

Muchas lo hacen de alguna u otra forma, pero no han adoptado un compromiso

formal, ni tienen asesora en el tema.

Entre quienes ya tienen esos requisitos se encuentran el ingenio Pantalen,

Cementos Progreso, la maquiladora Coramsa. Se debe resaltar que el concepto
de Responsabilidad Social atae tanto a pequeas como grandes empresas por
igual.

Los actores

Las empresas deben analizar y tomar en cuenta:

A los clientes: explorar sus necesidades y ofrecer soluciones.

A sus empleados: brindarles capacitacin y un trato justo.

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A la comunidad: fortalecindola con valores ticos y respetando el medio

ambiente, as como las leyes laborales vigentes.

Bibliografa

El Clamor por la Tierra Carta Pastoral Colectiva del Episcopado

Guatemalteco 29 febrero 1988 Ref. 73 N. 1680-1781 Pags.18
Sobre la Libertad, Friedrich A. Hayek. Comp por Rigoberto Jurez-Paz. 1
ed. San Jos, C.R. 1992
http://www.luventicus.org/articulos/02A014/index.html

http://www.newmedia.ufm.edu.gt/pagina.asp?nom=enciclica

Del 21 de junio de 2006 al 20 de septiembre de 2006. Ao 3, No. 2