Calvinismo y Arminianismo

Jua 3:13 Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre,
que est en el cielo.
Jua 3:14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto,as es necesario que
el Hijo del Hombre sea levantado,
Jua 3:15 para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

De tal manera am Dios al mundo

Jua 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna.
Jua 3:17 Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l.
Jua 3:18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
Jua 3:19 Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Jua 3:20 Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz,
para que sus obras no sean reprendidas.
Jua 3:21 Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que
sus obras son hechas en Dios.

El Calvinismo y el Arminianismo son dos sistemas de teologa que intentan

explicar la relacin entre la soberana de Dios y la responsabilidad humana con
respecto a la salvacin.

El Calvinismo es llamado as por Juan Calvino, telogo francs que vivi en 1509

1564. El Arminianismo es llamado as por Jacobo Armio, un telogo holands

que vivi en 1560 1609.

Ambos sistemas pueden sintetizarse en cinco puntos. El Calvinismo sostiene

1-una total depravacin del hombre,

Mientras que el Arminianismo dice que la depravacin es parcial.

La depravacin total asegura que cada aspecto de la humanidad est

contaminado por el pecado, por lo que los seres humanos son incapaces de
venir a Dios por su propia voluntad.
 La depravacin parcial dice que cada aspecto de la humanidad est
contaminado por el pecado, pero no al extremo de que sea incapaz de colocar su
fe en Dios por su propia voluntad.

2- El Calvinismo se adhiere a una eleccin incondicional, mientras que el

Arminianismo dice que la eleccin es condicional.

La eleccin incondicional sostiene que Dios elige individuos para salvarlos

basado enteramente en Su soberana voluntad, no en alguna otra cosa inherente
en el individuo. La eleccin condicional dice que Dios elige a los individuos para
la salvacin, basado en Su pre-conocimiento de quin ser un creyente en Cristo
para salvacin.

El Calvinismo sostiene que la expiacin es limitada, mientras que el

Arminianismo dice que la expiacin es ilimitada.

Este es el ms controversial de los cinco puntos.

La redencin limitada es la creencia de que Jess slo muri por los elegidos. La
redencin ilimitada es la creencia de que Jess muri por todos, pero que Su
muerte no tiene efecto hasta que la persona crea en Cristo.

El Calvinismo se adhiere a una gracia irresistible, mientras el Arminianismo se

adhiere a una gracia resistible.

La gracia irresistible sostiene que cuando Dios llama a una persona a la

salvacin, esta persona inevitablemente llegar a la salvacin. La gracia
resistible sostiene que Dios llama a todos a la salvacin, pero quemucha gente
resiste y rechaza este llamado.

El Calvinismo cree en la perseverancia de los santos, mientras que el

Arminianismo sostiene que la salvacin est condicionada.

La perseverancia de los santos se refiere al concepto de que una persona que ha

sido elegida por Dios, perseverar en la fe y nunca negar a Cristo o se apartar
de l.

La salvacin condicional es la opinin de que un creyente en Cristo puede, de su

libre albedro, alejarse de Cristo y por lo tanto, perder la salvacin.

As que en el debate del Calvinismo vs. El Arminianismo, quin est en lo

correcto? Es interesante notar que en la diversidad del Cuerpo de Cristo, hay
toda clase de mezclas del Calvinismo y el Arminianismo. Hay cinco puntos
Calvinistas y cinco puntos Arminianistas, y al mismo tiempo tres apuntan al
Calvinismo y dos al Arminianismo.
Muchos creyentes llegan a una clase de mezcla entre estos dos sistemas.

A fin de cuentas, creemos que los dos sistemas fallan al intentar explicar lo
inexplicable.

Los seres humanos somos incapaces de abarcar un concepto como ste. S,

Dios es absolutamente soberano y omnisciente. S, los seres humanos podemos
ser llamados a hacer una genuina decisin de poner nuestra fe en Cristo para
salvacin.

Estos dos factores nos parecen contradictorios, pero en la mente de Dios,

ambostienen perfecto sentido.

Teolgicos ms emocionantes de los ltimos 500 aos tiene que ver con la
disputa entre el calvinismo y el arminianismo.

En pocas palabras, la polmica surgi en el 1610 cuando los seguidores del

telogo holands Jacobo Arminio (1560-1609) reaccionaron contra la teologa del
gigante reformado Juan Calvino (1509-64) por cinco razones doctrinales.

Vamos a dividir nuestro artculo en cinco preguntas para poder explicar las
diferencias entre estas dos escuelas de pensamiento que siguen bien vivas en el
mundo evanglico de hoy.

A disfrutar!

Los Cinco Puntos del Arminianismo Y Los

Cinco Puntos del Calvinismo
1.- Libre albedro .ARMINIANISMO
Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada, el hombre,
sin embargo, no ha perdido del todo su capacidad espiritual. Dios en su gracia
Capacita al pecador a fin de que por su propia voluntad se arrepienta y crea.
Cada pecador tiene libre albedro y su destino eterno depende de cmo
Lo use.

Aqu vemos que los hombres amaron mas las tinieblas que la luz es decir que fue
su propia eleccin amar mas las tinieblas del mundo que la luz que es cristo
 Jua 3:18 El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
Jua 3:19 Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.

Tambin dice l que cree

Cuando uno cree lo hace por su propia voluntad a nadie lo obligan a creer algo
porque el creer nace del corazn

La libertad del hombre consiste en poder escoger el bien y rechazar el mal en la

esfera de lo espiritual; su voluntad no est esclavizada a su
Naturaleza pecaminosa. El pecador puede: o cooperar con el Espritu de Dios y
ser regenerado o resistir la gracia de Dios y perderse para siempre.

El pecador necesita la ayuda del Espritu pero no tiene que ser regenerado por el
Espritu antes de que pueda creer, ya que la fe es un acto del hombre y precede al
nuevo nacimiento. La fe es el don del pecador a Dios; es lo que el hombre
contribuye a la salvacin.

1.- Depravacin Total (calvinismo)

Debido a la cada, el pecador es incapaz de creer en el evangelio y ser salvo, ya
que est muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios; su corazn es engaoso y
perverso en gran manera. Su voluntad no es libre, sino que est esclavizada a su
naturaleza pecaminosa; por tanto, no quiere y de hecho, no puede- escoger el
bien y rechazar el mal en lo que a las cosas espirituales respecta. La mera ayuda
del Espritu, por consiguiente, no es suficiente para traer al pecador a Cristo, sino
que es absolutamente necesaria la regeneracin en virtud de la cual el Espritu
imparte vida y una nueva naturaleza al pecador.
La fe no es algo con lo cual el hombre contribuye a la salvacin sino que es en s
una parte del don de la salvacin es el don de Dios al pecador, no el don del
pecador a Dios-.

Los calvinistas creen en la total depravacin. Es la enseanza de que una

persona est totalmente tocada por el pecado en todo lo que es: corazn, mente,
cuerpo, alma, emociones, intelecto, etc. Esto no significa que las personas sean
tan malas como puedan llegar a ser. Sin embargo, significa que el pecador es un
esclavo del pecado y no puede escoger el ser salvo:

Rom 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios;
porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden;

Rom 8:8 y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios.
LIBRE ALBEDRO O DEPRAVACIN

TOTAL?

Los arminianos creen que la Cada ha afectado de manera negativa a todos los
descendientes de Adn y Eva.

No obstante, los seres humanos siguen teniendo libre albedro, el cual pueden
ejercer para arrepentirse y creer en el Evangelio. El destino eterno del pecador
depende de cmo emplea su voluntad.

Puede escoger lo bueno o lo malo. Su voluntad no est esclavizada por su

naturaleza pecadora.

Si un hombre (o una mujer) decide poner su fe en Dios, ser regenerado(a) por el

Espritu Santo. Primero fe luego regeneracin (es decir, el nuevo nacimiento). La
fe, pues, es un acto de la voluntad del hombre.

El calvinismo, sin embargo, dice que la Cada afect a los seres humanos de tal
forma que no es posible que crean el Evangelio. Su voluntad espiritual est
sorda, ciega y muerta.

No tienen libre albedri porque su voluntad est esclavizada por el poder del
pecado. El hombre es solamente libre para pecar. Por lo tanto, para que ste sea
salvo, el Espritu de Dios le tiene que regenerar milagrosamente.

Si alguien est regenerado luego pondr su fe en el Evangelio y se arrepentir.

Primero regeneracin luego fe.

Sin regeneracin, la fe salvadora no es posible. La fe es producida por el Espritu

de Dios en el hombre.

2.- Eleccin condicional.

(arminianios)
El que Dios haya escogido a ciertos individuos para salvacin antes de la
fundacin del mundo se debe al hecho de que Dios vio de antemano que dichos
individuos habran de responder a su llamado.

Dios escogi slo a aquellos que l vio de antemano creeran en el evangelio de

su propia voluntad.

Las obras futuras de dichos individuos determinan, por tanto, la eleccin. La fe

que Dios vio de antemano y sobre la cual bas su eleccin no fue impartida por
el Espritu Santo sino que surgi de la voluntad del hombre mismo. Pertenece al
hombre, por tanto, la prerrogativa de quin ha de creer y quin ha de ser
escogido para salvacin.

Dios escogi slo a aquellos que l saba haba de escoger a Cristo y no la

eleccin del pecador por parte de Dios.

Los arminianos creen que las personas estn tambin tocadas por el pecado,
pero que todava tienen la capacidad para ser salvos. ensea que la eleccin de
Dios est

condicionada por la decisin del hombre. Dado que Dios es omnisciente, l ya

saba desde antes de la fundacin del hombre quin le iba a seguir y quin le iba
a negar.

Por consiguiente, Dios determin salvar (o elegir) a todos aqullos que iban a
obedecerle. En otras palabras, Dios eligi a aqullos que le iban a elegir a l.
Esto quiere decir que la decisin del hombre es el factor determinante en cuanto
a la eleccin de Dios.

2.- Eleccin incondicional.

(calvinismo)
El que Dios haya escogido a ciertos individuos para salvacin antes de la
fundacin del mundo se debe nicamente a su voluntad soberana. Su eleccin de
ciertos pecadores no est basada en un conocimiento previo de una respuesta o
acto de obediencia (tales como la fe, el arrepentimiento, etc.) por parte de los
pecadores.
Al contrario, Dios es el que da la fe y el arrepentimiento a cada persona elegida.
Dichas obras son el resultado, no la causa de eleccin divina. La eleccin, por
tanto, no est determinada ni condicionada por virtud alguna u obra meritoria
prevista por Dios en el hombre. Aquellos a quienes Dios ha elegido en su
soberana son movidos por el Espritu Santo a aceptar a Cristo. Por tanto, la
causa fundamental de la salvacin no es la decisin del pecador de aceptar a
Cristo, sino la eleccin del pecador por parte de Dios. Los calvinistas creen en la
eleccin incondicional.
Dios desde la eternidad escoge en Su propia voluntad a quienes han de ser
salvos

Las escrituras nos muestran que DIOS es el que escoge desde antes de la
fundacin del mundo pero esto no quiere decir que DIOS escoja a unos para
condenacin eterna sino que el conoce desde el principio y sabe quien le amara
y quien no e incluso a veces el tiene misericordia de los que menos esperamos
porque el es dios vemos que Calvino tiene razn en parte de su punto pero no
completamente porque dios escojio a los patriarcas para que fueran salvos pero
solo dios conoce porque los escojio quisas dios vio en el futuro que ellos le
amaran de verdad y eso es algo que ninguno de nosotros conoce a cabalidad

Rom 9:10 Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac
nuestro padre
Rom 9:11 (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para
que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras
sino por el que llama),
Rom 9:12 se le dijo: El mayor servir al menor.(C)
Rom 9:13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.(D)
Rom 9:14 Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna
manera.
Rom 9:15 Pues a Moiss dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia,
y me compadecer del que yo me compadezca.(E)
Rom 9:16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que
tiene misericordia.
Rom 9:17 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado,
para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la
tierra.(F)
Rom 9:18 De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere
endurecer, endurece.
Rom 9:19 Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido a
su voluntad?
Rom 9:20 Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios?
Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as?
Rom 9:21 O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma
masa un vaso para honra y otro para deshonra?
Rom 9:22 Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder,
soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin,
Rom 9:23 y para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los
vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria,

Efe 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo,
Efe 1:4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l,
Efe 1:5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, Efesios 2-1 Y l os dio
vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,

Podemos ver que ni el calvinismo y el arminianismo tienen parte de verdad pero

no tienen la verdad absoluta porque solo son sistemas teologicos de
pensamientos humanos efesios nos muestra que somos salos por fe pero
tambien nos muestra que hemos sido escogidos por dios por gracia y
misericordia

Efe 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera
en los hijos de desobediencia,
Efe 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los
deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los
pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
Efe 2:4 Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos
am,
Efe 2:5 aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con
Cristo(A) (por gracia sois salvos),
Efe 2:6 y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los
lugares celestiales con Cristo Jess,
Efe 2:7 para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su
gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Efe 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios;
Efe 2:9 no por obras, para que nadie se glore.
Efe 2:10 Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas.

3.- Redencin universal o expiacin general

(arminianismo)
 La obra redentora de Cristo brind a todos los hombres la oportunidad de ser
salvos pero no garantiz la salvacin de ninguno.

A pesar de que Cristo muri por todos los hombres, slo los que creen en l son
salvados.
Su muerte hizo posible el que Dios pudiera perdonar a los pecadores siempre y
cuando stos creyeran, pero no borr los pecados de ninguno.

La redencin en Cristo es eficaz slo si el hombre decide aceptarla.

La pregunta es la salvacin depende del hombre o depende de DIOS la biblia nos

ensea que todo depende de DIOS PORQUE EL ES TODOPODEROSO y que el
deseo y anhelo de DIOS es que todos los hombres sean salvos

1Ti 2:1 Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y
acciones de gracias, por todos los hombres;
1Ti 2:2 por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos
quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.
1Ti 2:3 Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador,
1Ti 2:4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad.
1Ti 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre,
1Ti 2:6 el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio
testimonio a su debido tiempo

.Los arminianos creen en una expiacin ilimitada, lo que significa que Cristo
muri por toda la humanidad y aquellos que creen en Cristo sern salvos.
Algunas personas apoyan cuatro puntos del calvinismo pero rechazan esta
expiacin limitada

los arminianos creen que Jess muri por todos potencialmente. No efectu la
salvacin de nadie pero s hizo posible la salvacin para todos aqullos que
creen en l.

Gracias a su muerte expiatoria, Dios ahora puede perdonar a los pecadores.

Pero dicho perdn depende de la voluntad del hombre.

El hombre tiene que creer en el valor del sacrifico de Cristo para que el perdn
de Dios sea activado.

Nosotros seguimos ms el pensamiento de arminio que la verdad inefable de las

sagradas escrituras y hemos sido influenciados por el pensamiento de los
primeros misioneros pietistas y metodistas como John Wesley quienes decan
que si no vamos a predicar por todo el mundo ay muchos que se iran al infierno
en pocas palabras si del hombre depende la salvacin del hombre siendo que
DIOS CONOCE LOS QUE AN DE SER SALVOS
Hch 2:46 Y perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en
las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn,
Hch 2:47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada
cada da a la iglesia los que haban de ser salvos.

LA biblia nos ensea que es DIOS quien aade a la iglesia cada da a los que an
de ser salvos nos Hemos dejado influenciar por pensamientos humanos como
los que dicen que mientras asemos esto o esto otro millones se van al infierno y
a la verdad es DIOS quien decide y escoge quienes han de ser salvos no
nosotros a nosotros solo se nos encomend la gran comisin id por todo el
mundo y predicar el evangelio y hacer discpulos de todas las naciones pero por
mas o por menos que prediquemos es solamente DIOS QUINE AADE A LA
IGLESIA LOS QUE HAN DE SER SALVOS .

3- Redencin particular o expiacin limitada.

Calvinismo
La obra redentora de Cristo tuvo como fin salvar a los elegidos nicamente y, en
efecto, asegur la salvacin de stos. En su muerte Cristo sufri como sustituto
por el pecado de los elegidos en particular.

Adems de borrar los pecados de stos, la redencin provey todo lo necesario

para lograr su salvacin, inclusive la fe que los une a l.

El don de la fe es impartido infaliblemente por el Espritu a todos por quienes

Cristo muri, garantizando la salvacin de cada uno de ellos.

Por otro lado, los calvinistas estn persuadidos de que Jess no muri por
todos.

Dio su vida nicamente por los elegidos, las ovejas, su pueblo.

Consiguientemente, la muerte de Cristo s garantiza la salvacin de su pueblo. Y
el Espritu se encarga de aplicar el don de la fe a los corazones de todos los
redimidos por el Hijo.
 Jua 17:12 Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre;
a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de
perdicin, para que la Escritura se cumpliese.

4- El Espritu Santo puede ser resistido (arminio)

El Espritu llama de manera especial a aquellos que mediante el evangelio son
llamados de manera general; El hace todo lo que puede por traer a cada pecador
a la salvacin.

El llamado del Espritu, sin embargo, puede ser resistido ya que el hombre es
libre.

El Espritu no puede regenerar al pecador hasta que ste crea; la fe (que es lo

que el hombre contribuye) precede y hace posible el nuevo nacimiento. El libre
albedro, por tanto, limita al Espritu en la aplicacin de la obra redentora de
Cristo.

El Espritu Santo puede traer a Cristo slo a aquellos que se lo permitan.

El Espritu no puede impartir vida hasta que el pecador responda. La gracia de

Dios, por tanto, no es invencible; puede ser, y muchas veces es, resistida y
frustrada por el hombre.

La gracia resistible o irresistible alude a la obra del Espritu de Dios.

El arminianismo cree que el Espritu hace todo lo posible para llevar a los
pecadores a la salvacin.
Llama a muchos por medio del anuncio del Evangelio.

Pero el paso definitivo est en la voluntad del incrdulo. El Espritu solamente

salvar a aqullos que cooperen con l.

Hasta que el pecador no responda positivamente al llamado de Dios, el Espritu

no puede darle vida.

De esta forma, es posible resistir la gracia de Dios. El hombre tiene que ejercer
fe en el Evangelio para poder ser regenerado por el Espritu

Hch 7:51 Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros

resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros.
Isa 63:10 Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espritu; por lo
cual se les volvi enemigo, y l mismo pele contra ellos. Rom 10:9 que si
confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios
le levant de los muertos, sers salvo.
Rom 10:10 Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se
confiesa para salvacin.
Rom 10:11 Pues la Escritura dice: Todo aquel que en l creyere, no ser
avergonzado.
Rom 10:12 Porque no hay diferencia entre judo y griego, pues el mismo que es
Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan;
Rom 10:13 porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Rom 10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo
creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les
predique?
Rom 10:15 Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: Cun
hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas
nuevas!
Rom 10:16 Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor,
quin ha credo a nuestro anuncio?
Rom 10:17 As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
Rom 10:18 Pero digo: No han odo? Antes bien,
Por toda la tierra ha salido la voz de ellos,
Y hasta los fines de la tierra sus palabras.
Rom 10:19 Tambin digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss
dice:
Yo os provocar a celos con un pueblo que no es pueblo;
Con pueblo insensato os provocar a ira.
Rom 10:20 E Isaas dice resueltamente:
Fui hallado de los que no me buscaban;
Me manifest a los que no preguntaban por m.
Rom 10:21 Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo
rebelde y contradictor.

No todos obedecieron al evangelio sino que voluntariamente lo rechazaron

4.- gracia irresistible (calvinismo)

Adems del llamamiento general a la salvacin hecho a todos los que escuchan
el evangelio, el Espritu Santo hace a los elegidos un llamamiento especial, el
cual inevitablemente les conduce a la salvacin.
 El llamamiento general, hecho a todos sin distincin, puede ser, y a menudo es,
rechazado;

en cambio el llamamiento especial hecho slo a los elegidos no puede ser

rechazado, sino que siempre resulta en la conversin de stos. Mediante este
llamamiento el Espritu atrae irresistiblemente a los pecadores a Cristo, ya que no
est limitado por la voluntad del hombre en su obra salvadora ni depende del
hombre para lograr su propsito.

El Espritu induce benignamente al pecador elegido a cooperar, a creer, a

arrepentirse, y a venir a Cristo espontnea y voluntariamente.

Por tanto, la gracia de Dios es invencible; siempre redunda en la salvacin de

aquellos a quienes se les brinda.

No obstante, el calvinismo cree que el Espritu salvar a los elegidos por el

Padre s o s.

Adems de llamar a los elegidos por medio del Evangelio, hay un llamamiento
interno que convierte su corazn a Cristo.

Tal obra es irresistible. Siempre produce conversin. Siempre. El Espritu vence

la enemistad humana y conquista la voluntad del pecador. Coloca en su corazn
el deseo de creer y de arrepentirse. Gracias a este llamamiento interno, el
incrdulo nace de nuevo.

Los calvinistas creen en la gracia irresistible. Esto no significa que nadie

resistir la gracia de Dios, sino que Dios vence la resistencia y dureza de
aquellos que ha escogido:

Jua 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le

resucitar en el da postrero.
Jua 6:45 Escrito est en los profetas: Y sern todos enseados por Dios.(C) As
que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m.

Jua 6:63 El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las
palabras que yo os he hablado son espritu y son vida.
Jua 6:64 Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess saba desde
el principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar.
Jua 6:65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere
dado del Padre.

Ninguno puede venir a cristo y ser salvo sino le fuera dado por el padre todo es
por su gracia y su misericordia pero esto no quiere decir que sea el deseo de
DIOS condenar y mandar al infierno a algunos sino que el en su infinito poder y
omnisciencia conoce cada uno de los corazones de los hombres y sabe quien le
amara y quien no y no ay ningn pensamiento o sistema humano QUE PUEDA
DECIR CON CERTEZA QUIEN SERA SALVO Y QUIEN NO SINO QUE SOLO NOS
QUEDA CONFIAR EN LA GRACIA DE DIOS QUE NOS A SALVADO

Rom 8:28 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a
bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados.
Rom 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que
fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito
entre muchos hermanos.
Rom 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a
stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.
Rom 8:31 Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra
nosotros?

Los arminianos creen que la gracia de Dios no es efectiva debido a que la misma
puede ser resistida.

5.- El caer de la gracia o el perder la

salvacin (ARMINIANISMO)
Los que creen y son verdaderamente salvos pueden perder su
salvacin por no perseverar en la fe.

No todos los arminianos han estado de acuerdo en este punto,

algunos han sostenido que los creyentes estn eternamente salvos
en Cristo que una vez el pecador es regenerado, jams puede
perderse

Heb 10:26 Porque si pecremos voluntariamente despus de haber

recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por los pecados,
Heb 10:27 sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de
fuego que ha de devorar a los adversarios.

(H) Como regla general los arminianos creen que la salvacin se

puede perder. Hay algunos en el campo arminiano que opinan que
no. No obstante, la mayora piensa que la salvacin se puede perder
si el creyente no persevera en la fe.
De all que el cristiano nunca pueda tener la plena seguridad de su
salvacin
Personal
Lamentablemente esta parte del arminianismo provoca un extremo
que eredamos de los pentecostales y es que siempre estamos
luchando para ganar nuestra salvacin pero jams podremos ganar
nuestra salvacin con nuestras propias fuerzas sino que es solo por
su gracia inmerecida que podemos ser salvos la salvacin es un
regalo que no se debe descuidar

5.- Perseverancia de los creyentes

(calvinismo)
Todos los escogidos por Dios, redimidos en Cristo, y a quienes el Espritu ha
impartido fe, son eternamente salvos y perseveran hasta el fin, ya que son
preservados en la fe por el poder de Dios, el Todopoderoso

Jua 6:35 Jess les dijo: Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams.
Jua 6:36 Mas os he dicho, que aunque me habis visto, no creis.
Jua 6:37 Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo
fuera.
Jua 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi.
Jua 6:39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me
diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.
Jua 6:40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al
Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero

los calvinistas estn de acuerdo en que el elegido por Dios perseverar hasta el
fin. Es imposible que se pierda un hijo de Dios.

Dios lo guarda con su poder y por lo tanto, el creyente puede disfrutar de la

seguridad de su salvacin. Una vez salvo, siempre salvo!

la biblia nos ensea que somos salvos por gracia y esa gracia inmerecida no son
nuestras obras las que nos salvan sino la gracia que nos da cristo pero esto no
kiere decir que NOS VOLVAMOS AL LIBERTINAJE sino que podemos descansar
en la gracia de DIOS y si permanecemos en cristo por muchos errores que
podamos cometer en esta vida si vivimos a cristo y en un constante
arrepentimiento el es fiel y justo para perdonarnos

Rom 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo;
Rom 5:2 por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual
estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
Rom 5:3 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones,
sabiendo que la tribulacin produce paciencia;
Rom 5:4 y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;
Rom 5:5 y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.
Rom 5:6 Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los
impos.
Rom 5:7 Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser
que alguno osara morir por el bueno.
Rom 5:8 Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores, Cristo muri por nosotros.
Rom 5:9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos
salvos de la ira.
Rom 5:10 Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su
vida.
Rom 5:11 Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios por el Seor
nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin.
.

Rom 8:33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.
Rom 8:34 Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que
tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin
intercede por nosotros.
Rom 8:35 Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o
persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
Rom 8:36 Como est escrito:
Por causa de ti somos muertos todo el tiempo;
Somos contados como ovejas de matadero.
Rom 8:37 Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de
aquel que nos am.
Rom 8:38 Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni
principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,
Rom 8:39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.

Segn el arminianismo:
La salvacin es efectuada mediante los esfuerzos conjuntos de Dios (quien toma
la iniciativa) y el hombre (a quien le toca responder) siendo la respuesta del
hombre el factor determinante.

Dios ha provisto salvacin para todos, pero su provisin es efectiva slo en

aquellos que de su propia voluntad deciden cooperar con l y aceptar su oferta
de gracia.

En el momento crucial la voluntad del hombre juega un papel decisivo; por tanto,
el hombre, y no Dios, determina quienes sern los que reciben el don de la
salvacin.

Segn el Calvinismo:
La salvacin es efectuada por la omnipotencia del Trino Dios. El Padre escogi a
un pueblo, el Hijo muri por l, y el Espritu Santo hace efectiva la muerte de
Cristo conduciendo a los elegidos a la fe y al arrepentimiento y a que
voluntariamente obedezcan al evangelio. El proceso completo (eleccin,
redencin, regeneracin) es obra de Dios y es nicamente por gracia. Por tanto,
Dios, y no el hombre, determina quienes han de ser los que reciben el don de la
salvacin.

Rechazado Por el Snodo de Dort

Este fue el sistema de pensamiento presentado en el Remonstrance(Protesta)
(aunque los Cinco puntos no estaban originalmente ordenados de la manera
que los presentamos aqu).

Dicho sistema fue sometido por los arminianos a la Iglesia de Holanda en 1610
con el propsito de que dicha iglesia los adoptara, pero fue rechazado por el
Snodo de Dort en 1619, en base a que no era bblico.

Aceptado Por el Snodo de Dort

Este sistema de teologa fue reafirmado por el Snodo de Dort en 1619 por
habrsele reconocido como la doctrina de la salvacin contenida en las Sagradas
Escrituras. El sistema fue entonces formulado en Cinco Puntos (en respuesta a
los cinco puntos sometidos por los arminianos) y desde aquel entonces ha sido
conocido como Los Cinco Puntos del Calvinismo.