CAPITULO 1

lyam Osoronga (Iyam Oshooronga)

Reina del culto de la brujera

El pjaro de la bruja chill anoche, el nio muere hoy. Quin no sabe que fue la bruja chillona de la
noche anterior la que dio muerte al nio?

Oddun de If Osa Meji.

Iyam Oshooronga cuenta entre sus seguidores a las brujas y brujos; estos pueden ser blancos, rojos,
negros, buenos, malos y regulares, los seguidores conforman junto con su reina el culto de la brujera
y son conocidos, como un todo, bajo otros nombres:

Ajonjn; Dignatarios de la Noche; Ancianos de la Noche; Aje awon Iyami, que significa "mis
madres"; Eniyan o Eleye: cuando aparecen en forma de pjaros; Oghhudian ni yason: como es
nombrada en la regin de Benin; lquenromo tambin llamada as en la regin de Benin.

El Oddun que trajo el culto de brujera, Iyam Oshooronga, a la Tierra fue el Odu Osa Meji.

Los atributos que destacan a esta deidad son; un pao de cabeza muy ancho, vara de autoridad, traje
largo, mscaras con figuras de aves o de algn otro animal. El rbol asociado con Iyam Oshooronga
es la caoba, que en Yoruba se conoce como Iroko, Apa, Ayan y su nombre cientfico es Swietenia
mahagoni. Hbitat: en terrenos pedregosos calcreos, o de transicin entre la caliza y la serpentina;
existe en frica, Antillas Mayores, Islas Vrgenes, Florida y Bahamas y de forma minoritaria en casi
todos los pases del mundo. Origen: frica. Aplicaciones: su corteza se usa en cocimientos para el
catarro, contra el pasmo o ttanos, en baos para enfermedades de la piel, la pulmona la cura de
heridas y hemorragias traumticas capilares, es un astringente poderoso en las afecciones atnicas de
las membranas, la resina sustituye a la goma ara bica de segunda clase que contiene propiedades
emolientes y pectorales. Su madera es muy codiciada en la industria. Alrededor de ese rbol y en su
copa se cree que el culto de la brujera efecta sus reuniones nocturnas. Est considerado un rbol
sagrado. Cuando se utiliza su madera para la construccin de muebles, estos siempre producen un
sonido muy peculiar; es el canto de Iroko.

Su madera es utilizada para la preparacin de trabajos de brujera y amuletos. Segn la creencia

Yoruba se considera a Iroko un poderoso espritu materializado en rbol.

Para los Ancianos de la noche constituye un tab la harina o pur de ame (se dice que le tranca las
mandbulas), el meln, el aceite de maz.

Cada Oddun de If ofrece la forma particular en e el hijo del Oddun debe hacerle sacrificios
ofrendas a los Dignatarios del culto de la brujera, pero la forma universal de hacerlo segn
recuerda el Oddun Osa Meji es de la manera siguiente:

Encantamiento: Est prohibido revelarlo porque evoca una gran destruccin. Es recordarle que la
ofrenda pertenece a Orunmila y que ellos no deben olvidar el juramento que realiz su madre aquel
funesto da.

En una cazuela de barro depositada encima de un incinerador en un entronque de caminos, por su

costado, un tablero lleno de polvo divino que se reza marcando el Oddun Osa Meji y despus se
coloca encima de la comida ofrecida.

Comida ofrecida: Ocho huevos crudos y ocho salcochados, andante manteca de corojo, tarro frijoles,
carnes de res, chivo, cerdo, carnero, conejo, pescado, gallina, todo cocinado: viandas, ensaladas,
frutas, dulces, vino, ginebra, aguardiente, miel y nueces de kola. El animal para el sacrificio; puede
ser chivo, chiva, carnero, oveja, cerdo, pargo, gallina, inca, gallo, etctera Aunque su animal
predilecto es el conejo blanco tambin gusta mucho de comer el hgado, el corazn y los intestinos.
La especificidad del animal se precisa en la adivinacin para el Oddun de If Ante todo es
aconsejable darle una gallina negra a If y un chivo a Eshu.

Segn refieren, en sentido general, las enciclopedias, brujera es el arte u oficio del que sabe, y la
palabra bruja se relaciona con saber (conocer). A travs del tiempo esto ha degenerado en la
creencia de que la brujera es el empleo de medios sobrenaturales para cuando perjudicar.

De acuerdo con estudios de campo del seor J. O Awolal, el concepto general de las personas es
que:
Una bruja es una persona conocedora que se supone posee poderes sobrenaturales pues est aliada
con espritus malignos y mediante tal alianza y colaboracin la posesin del oficio que le permite
realizar actos que, en la mayora de los casos, son destructivos Por tanto, las brujas son vistas como
la personificacin del mal, como personas malas e hacen dao a otras.

Por otra parte en su libro Modern Witchcraft, Frank Smith, ofrece un interesante y esclarecedor
recuento de una resurreccin y regreso de la brujera en las llamadas naciones civilizadas del mundo.
En estas naciones a la brujera se le llama el "culto de wicca". Se dice que "bruja" se deriva de la
palabra "wicca" del ingls medieval que significa "sabio". En este libro se sostiene que: la brujera
es la verdadera religin de Europa, usurpada por el cristianismo pero no desmembrada del todo por
este. Se trata del culto a las fuerzas creadoras del universo, el reconocimiento a las dos mitades que
hacen el todo la unin del macho y la hembra negro y blanco Es igualmente el medio a travs del
cual la humanidad logra canalizar las fuerzas Originales de la creacin, los poderes mgicos de
siglos atrs, traducirlos a trminos fsicos, y emplearlos para el bien o el mal. Si el hombre hace
aquello que no es tico se describe como malo, pero si hace lo que es tico y aceptable, es bueno. En
frica a una persona mala se le dice frecuentemente que es un brujo. Nadel manifiesta esto de forma
sucinta al decir: que la mujer que se comporta como los nupes creen que se comportan las brujas, es
alguien cuyo carcter contradice los preceptos e ideales comunes de conducta, es alguien de
condicin malvada, excntrica, atpica no es de aria anormalidad fsica que sencillamente es una
cuestin de mala suerte, sino, de la anormalidad de lo social y moralmente desviadas, En otras
palabras. Cualquiera que baga aquello que es contrario al patrn aceptable para la sociedad,
particularmente cuando la persona involucrada hace algo que es lesivo para la sociedad, se le tildar
de bruja.

Se cree que este es el mundo de Oloddumare. Que es Creador del mundo es bueno y que El quiere
que el hombre tenga lo mejor de la vida por lo tanto. si existen elementos evidentes de maldad, deben
existir igualmente algunos factores responsables de este quebrantamiento del flujo ordenado y
uniforme de la vida, As se introduce la brujera para explicar las desgracias. Cuando en la vida
socia y domstica surgen ansiedades y tensiones, cuando las cosas no marchan de acuerdo con lo
previsto, cuando hay infecundidad o esterilidad, depresin o miseria, terribles accidentes o muertes
prematuras, fracasos en los negocios, en los estudios y otras actividades, los africanos culpan a la
brujera. De esta forma cuestiones que de otra manera hubieran resultado difciles de explicar,
encuentran tina sencilla justificacin.

Los Yoruba tienen la creencia de que las brujas poseen unos pjaros que producen un chillido
peculiar cuando vuelan en medio de la noche en su trayectoria hacia el Ajo (lugar de reunin) Los
ancianos que se hallan fuera de sus casas o los que todava estn despiertos dentro de estas,
generalmente se dirigen al pjaro diciendo: A kiioso pe ti ode Orsa o ma de bika ha vide wara eni,
Onaire o . Uno no puede decretar que las cazadoras de Orishas (las divinidades) no cacen, siempre
que ellas no cacen a nuestro vecino cercano, buen viaje! "

Esta es una forma de rogar a las brujas que no hagan dao. Igualmente demuestra que la gente cree
que las brujas son seres temibles y que constituyen una fuente de temor Al igual que los cazadores
salen en exped ejotes, las brujas salen en misin de bsqueda de seres humanos a quienes poder
destruir, por eso dicen

El pjaro de la bruja chill anoche;

El nio muere hoy.

Quin no sabe que fue la bruja chillona de la noche anterior lo que dio muerte al nio?

El estudio de la deidad Iyami Oshooronga a travs de las historias del cuerpo literario de If nos
permitirn conocer con ms profundidad que es en realidad el culto de la brujera, cmo y por qu
opera, y la forma en que los Yoruba evitan su accin.

Segn plantea If la nica fuerza o divinidad que puede vencer la fortaleza de la brujera es el
Suelo/Tierra.

El juramento propuesto por Orunmila y Orishanl a las brujas es un conjuro con la destruccin
injustificada de las vidas humanas, o nos dice el por qu las brujos no tienen poder para destruir a
Los verdaderos hijos de Oloddumare, as como tambin a los seguidos devotos de Orunmila.

El Oddun de If Osa Meji nos cuenta por qu los brujos no matan a no ser que la persona se haya
opuesto al juramento prestado entre Orishanl, Orunmila y los hechiceros (brujos) Orunmila revel
que originalmente los hechiceros (brujos) eran ms considerados que los mortales profanos pues
fueron los seres humanos quienes primero los ofendieron matndole a su nico hijo.

Resulta que la bruja Iyami Oshooronga y la profana Ogbori vinieron como hermanas al mundo al
mismo tiempo. La profana tuvo diez hijos, mientras que la bruja solo tuvo uno. Un da la profana iba
al nico mercado existente llamado Oja Ajigboniekon Akira, situado en el lmite entre el Cielo y la
Tierra donde los habitantes de ambos lugares acostumbraban a Comerciar entre s.

Un da, la profana iba para el mercado y le pidi a la bruja que le cuidara a sus diez hijos. La bruja
cuid a los hijos de la profana con esmero y nada les sucedi a ninguno, cuando la bruja debi ir al
mercado, le pidi a su hermana que cuidara a su nico hijo, cuando Iyami Oshooronga se march, los
diez muchachos de la profana desearon matar un pjaro para comer, Ogbor le dijo a sus muchachos
que si ellos queran la carne de un pjaro ella ira a los matorrales a cazar pero que no deban tocar
al nico hijo de la bruja.

Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon, mataron al nico
hijo de la bruja y asaron su carne. Al tiempo que los diez muchachos de Ogbor mataban al hijo de la
bruja, su fuerza sobrenatural dio el aviso de que las cosas por la Casa no iban bien rpidamente
suspendi su viaje al mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido
asesinado. Comprensiblemente estaba molesta; cuando su hermana fue al mercado, ella se esmero en
cuidar a sus diez hijos, sin que tuvieran ni un rasguo, pero cuando debi devolverle el favor, su
hermana no pudo cuidar de su nico hijo. Llor amargamente y decidi recoger sus cosas y
marcharse de aquella casa donde viva con su hermana.

Ellas tenan un hermano, Iroko, con el que viajaron, pero este prefiri vivir en medio del bosque,
para no ser molestado. Cuando Iroko oy a la bruja llorando, le pidi que le contara lo sucedido. As
lo hizo Iroko la consol y le aseguro que a partir de aquel momento, ellos se alimentaran de los
muchachos de Ogbor. De esa manera, se apoderaron de ellos, uno a uno.

Orunmila intervino para detener a la bruja. Fue l quien implor a Iroko y a Iyami Oshooronga, qu
presente aceptaran ellos con tal de detener la matanza de los nios de los mortales profanos. Es as
cmo Orunmila introdujo el sacrificio de Etutu, el ofrecimiento a la Noche, el cual lleva un cono,
huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles.

Como ocurre con Eshu, tampoco podemos enfrentarnos a las brujas, solo es posible saber a travs de
la adivinacin que esto es lo que podemos ofrecerles, y procurar su apoyo en el momento en que les
son entregadas las ofrendas para lograr que se despeguen de nuestra espalda. Aquellos que no
entienden este aspecto de la existencia humana son los que caen fcilmente, vctimas de la brujera.

OIoddumare mismo proclam que el suelo (Ot Ol), deba ser la nica fuerza que destruira a la
bruja o divinidad que transgrediera cualquiera de las leyes naturales. Esto fue proclamado cuando
una poderosa bruja principal del Cielo llamada Eye to yu Oke to qu Orun fue comprometida en la
destruccin de las divinidades terrenales, como consecuencia de su comportamiento malvado en la
tierra.

Tambin vemos en el poder ejercido por los Ancianos de la Noche, les fue dado por Oloddumare en
el momento en que este viva libre y fsicamente con las divinidades. A travs de la investigacin, se
ha llegado a descubrir que ellos pertenecen a una esfera cosmognica, e les ha merecido el nombre
de los Ancianos y Dueos de la Noche. A partir del Oddun Osa Meji, ellos llegaron a asentarse en el
mundo y se convirtieron en poderosos. Tanto, que ninguna otra divinidad puede someterlos. Ellos
pueden destruir los esfuerzos de las dems divinidades que no les ofrezcan la debida consideracin.

Esta investigacin tambin demuestra que no son tan malos como en muchas ocasiones los pintan
como todos los grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos) benvolos y
malvolos.

Probablemente ellos dirigen el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba justa y
acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn todas las partes
antes de tomar una decisin.

A las brujas les fue dado el poder exclusivo para mantener la vigilia cada vez que Oloddumare
estaba tomando su bao, exactamente antes del canto de gallo. Estaba prohibido ver Oloddumare
desnudo. A la divinidad bruja fue ala nica que s le dio ese privilegio. Cuando Oloddumare
terminaba su bao, ella avisaba al gallo para que cantara por primera vez en la maana. Oloddumare
no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a merced de los Ancianos de la Noche.

A travs del Oddun Osa Osh Orunmila se revela cmo Oloddumare esperaba que los hombres nos
protegiramos contra los poderes de la brujera:

En el palacio de Oloddumare viva una preciosa joven casadera y tres divinidades se interesaron en
ella; Oggun, Osain y Orunmila. Como uno solo poda desposarla, Oloddumare quiso poner a prueba a
los pretendientes. Llam a los tres y les dijo que deban extraer un llame en la finca sin romperlo el
que pasara la prueba tendra el honor de casarse con la muchacha A Oggun le pareci muy fcil y fue
el primero en probar suerte: fue a la finca, desenterr el ame v este se pari Despus Osain hizo la
prueba y tambin fracas.
Solo faltaba Orunmila, Pero l fue precavido, pues antes de dirigirse a la finca consult al orculo,
por l supo que Oloddumare haba colocado como guardianes a los Ancianos de la Noche y eran los
encargados de partir los ames que sacaban del lugar Sin embargo, poda ganar el favor de ellos si
les ofreca razupo de frijoles, pan de maz, un conejo y otros comestibles. Como Orunmila quena
casarse con la bella joven, realiz los sacrificios

Durante la noche, Orunmila tuvo un sueo mgico; un enviado de las brujas le dijo que deba pasar
un da y luego poda acudir a la finca en busca del ame. Ala maana siguiente, las brujas atrajeron
la lluvia y la hicieron caer sobre el sembrado de ame. As, cuando al otro da Orunmila fue por la
raz, la tierra estaba blanda y esto le permiti sacarlo entero Despus se lo llev a Oloddumare como
muestra de haber superado la prueba Orunmila obtuvo a la hermosa joven por esposa.

Los Oddun Osh Osa y Osa Meji nos dicen cmo las brujas llegaron al mundo y cmo dominaron a
todas las divinidades. Tambin a partir del Oddun Ogbe Iroso se establece como los hombres de Ife
decidieron en una ocasin enfrentarse a las brujas, y estas se retiraron al pueblo de Ilu Omuo o Ilu
Eleye en las afueras de Ife.

Desde su nuevo sitio de residencia, las brujas resolvieron arrasar a Ife, matando sus habitantes uno a
uno. Despus que esta ciudad haba perdido a muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron
librar una guerra en el pueblo de Eleye. Las tropas enviadas para combatirlas y nunca regresaron.
Fueron contactadas las otras divinidades para salvar la situacin, pero sus acciones tambin fueron
neutralizadas por la habilidad superior de las brujas de Omuo.

Finalmente Orunmila fue sealado, mediante adivinacin pblica, como el nico capaz de entenderse
con las mujeres Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los sacrificios necesarios y
en vez de dirigirse a Jira Omuo con su tropa, prefiri visitarlos con una procesin danzara, en la
cual bail por todo el pueblo. Cuando las mujeres vieron una larga procesin de hombres y mujeres
esplendorosamente vestidos bailando al sonde una msica melodiosa decidieron que ya era tiempo
de retornar a casa en Ife.

Finalmente todos regresaron a Ife y hubo una reconciliacin general y jbilo.

Este episodio ilustra claramente que no es fcil vencer las fuerzas de la brujera a travs de la
agresin y la fuerza, sin recurrir a una autoridad superior La forma ms fcil de tratar con ellas es a
travs del apaciguamiento.
Nadie como JO. Awolal analiza tan bien el tema de la brujera, sobre esto nos dice:

Nuestro inters fundamental no es un estudio comparativo de la brujera, sino simplemente exponer

algunas observaciones y enfatizar algunos hechos esenciales:

a) Que la brujera ha estado presente desde tiempos inmemorables, no parece haber existido poca o
lugar en la Tierra donde la brujera o la magia no hayan sido practicadas.

b) Que algunas de las llamadas naciones civilizadas del mundo que tienden a ridiculizar el concepto
de brujera en frica y que sostienen que el culto es una ilusin, no son sinceras, existe la evidencia
de que se est resucitando el culto en sus propios pases y a su propio modo.

e) La brujera es casi universal y subsiste.

Los Yoruba temen incluso, por ejemplo, a la presencia del lroko cerca su vivienda pues este rbol,
que es tambin una deidad, esta vinculado directamente con los Ancianos de la Noche y se cree que
el espritu que en l habita produce terribles sonidos a intervalos. Este rbol no puede ser derribado
a menos que se realicen ritos especiales al pie de este o en su copa que tienen lugar importantes
reuniones de brujos y esto pudiera explicar por que este es tino de los lugares donde regularmente
se colocan las ofrendas.

Adems del Iroko, entre los rboles que se consideran morada de cienos espritus estn el Aragba
(ceiba; Eriodendron Orientale) el Ayan (doradillo africano) y el Omo (Cordia milleni). Muchos de
estos son enormes y sobrepasan a otros rboles. Ellos causan la admiracin de los hombres, que
parecen enanos en su presencia. Igualmente, los rboles que tienen un crecimiento anormal, por
ejemplo, una palma con tres troncos no pueden dejar de ser vistos como inusuales y en consecuencia
se les considera una posible morada de espritus. El hombre reverenda tales rboles y ata a su
alrededor un pedazo de tela roja o blanca para sealarlo como sagrado. Junto a estos rboles
"sagrados" se depositan ofrendas de cuando en cuando, aunque se hace particularmente durante las
fiestas anuales y siempre que los curanderos desean coger parte de sus races o cortezas.

En una historia de If del Oddun Oddi Ogbe se pone de manifiesto que solo Orunmila adquiere el
poder de contrarrestar la fuerza de la brujera. La proteccin del hombre ms segura contra los
brujos es su Or, Orunmila, Oloddumare y la divinidad de la Tierra o suelo Ot Ol, siempre que
estn dispuestos a pagar nuestra deuda con la humanidad como hijos de la profana que somos.

Iyami Oshooronga, como el resto de las divinidades tiene sus mitos. Una historia de If del Oddun
Osa Meji nos revela cmo fue que lleg la reina del culto de la brujera a la Tierra.

Cuando Osa Meji descubri que la mayora de las divinidades se haban marchado hacia la Tierra,
decidi conocer el lugar. Fue por adivinacin a tres sacerdotes de If llamados:

Cualquier cosa que lo muerda a uno, no sabe cuando termina el ao.

El que ingiere alimentos cocinados, no se preocupa por conocer al agricultor que los produjo.

La rata domstica grande no le permite al gato que se quede en la casa.

A Osa Meji se le aconsej que hiciera sacrificio porque iba a practicar el arte de If entre
hechiceros. Se le dijo que diera un macho cabrio a Eshu, una guinea a Eshu y una paloma a su cabeza
l no hizo el sacrificio porque estaba muy apurado por viajar al mundo.

Aunque l era uno de los diecisis hijos de Orunmila que decidieron venir a mundo alrededor de la
misma fecha, no hall el camino debido al macho cabro que no ofrendo a Eshu, su ngel de la guarda
no le pudo de guiar porque a el tampoco le hizo sacrificio, su cabeza no pudo salvarlo porque a ella
tampoco le ofreci sacrificio. Anduvo vagando por el camino hasta que lleg al ltimo ro del Cielo,
antes de cruzar hacia el mundo. En la orilla del ro se encontr con la madre de los hechiceros, Iyami
Oshooronga quien llevaba all mucho tiempo, pues nadie acceda a cruzar por el ro. Ella tambin
vena hacia el mundo, pero estaba muy dbil para cruzar el frgil y estrecho puente sobre el ro,
llamado Ekoko.

Iyami Oshooronga le rog que la ayudara a cruzar el ro, pero l le explic que el puente no
soportara dos personas a la vez, ella entonces le propuso que abriera la boca para metrsele dentro.
El accedi y ella busco un lugar en su estmago. Cuando Osa Meji alcanz el otro lado del puente, le
dijo a la hechicera que saliera pero ella se neg, porque su estmago constitua una morada
adecuada, Ah comenzaron los problemas de Osa Meji con la brujera. El trato de engaarla
dicindole que morira de hambre en su estmago, pero ella respondi que no morira de hambre
mientras el tuviera un hgado, un corazn e intestinos, sus comidas predilectas.

Osa Meji comprendi verdaderamente el problema que enfrentaba atando la mujer le mordi el
hgado. Entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a If para salir del aprieto. If le
dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca lo que
sac rpidamente de su bolso divino.

Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del mismo y le dijo a lyami que haba comida
lista para ella, Cuando la mujer oli el incitador aroma de la comida, sali de su estmago. No
obstante, ella le dijo que le estaba prohibido comer delante de alguien, entonces l hizo una tienda
con la tela blanca y ella se meti dentro para disfrutar de la comida. Mientras la hechicera coma,
Osa Meji se alej corriendo y rpidamente hallo un tero donde introducirse y venir al mundo.

Tan pronto como Iyami Oshooronga termin de comer. Busc a Osa Meji por los alrededores pero no
lo hall. Comenz a gritar el nombre de l:

Osasa, osasa, osasa; este es el grito de los hechiceros hasta el da de hoy, todava ella lo est
buscando.

Este Oddun nos revela cmo fueron las primeras ofrendas a los Ancianos de la Noche.

Osa Meji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con que se cruz cuando hua de
Iyam Oshooronga. No saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer que iba a ser
su madre era miembro del coito de Iyami Oshooronga.

l lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo como un
sacrificio a los Ancianos de la Noche. Cuando Osa Meji naci, siempre lloraba tarde en la noche,
pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre era un lego que no tena
conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como Osa Meji empezaba a llorar, los padres
se despertaban para tranquilizarlo. Solo la madre conoca el secreto.

El nio sola llorar para interrumpir el ritual donde se sacrificara al padre en una comida del culto
de los hechiceros. El hecho se repiti hasta que el nio fue lo suficientemente grande para hablar.
Entonces, en lugar de llorar, gritaba "Iyami Oshooronga ", lo cual despertaba instantneamente a la
madre que abandonaba abruptamente la ceremonia ritual de la noche para tratar de sacrificar al
esposo. Esto suceda un da determinado de la semana.

Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara su conducta cada vez que estaba
rezando con el chivo (ella converta al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo, pues los
hechiceros transforman a los seres humanos en animales antes de sacrificarlos) Explic que su hijo
gritaba el nombre de la hechicera madre (Iyani Oshooronga) siempre que llegaba a ese punto del
sacrificio. Se le orden que fuera con su hijo a la reunin siguiente. El da de la asamblea general y
del banquete, todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche.
Cuando lleg el da de la cita, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros y al llegar al
lugar donde Osa Meji estaba sentado tambin sirvieron cabeza, pero l no comi del chivo utilizado
porque no haba contribuido a comprarlo, y no haba sido iniciado en el culto.

A la maana siguiente Osa Meji despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza con un
chivo, atendiendo a un sueo que haba tenido y para que se pudiera curar de la larga enfermedad que
sufra el padre acept el consejo del pequeo mo y compra un chivo para servir su cabeza. Despus
de hecho el sacrificio Osa Meji le pidi a la madre una olla de barro abierta y aceite abundante. El
recolect partes del chivo y los restos de la carne que no haban sido comidos, los puso en la olla,
agreg aceite, sal y arena del suelo (representada en la actualidad por el polvo divino de
adivinacin), entonces deposit la olla en el incinerador. Esa fue la primera ofrenda hecha por un ser
humano a los Ancianos de la Noche y estableci la forma de hacer las ofrendas hasta hoy.

Despus del sacrificio todos se acostaron a dormir pero al da siguiente la madre no despert. A
partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para Osa Meji despus de la muerte de su
madre le dijo al padre que su madre haba sido la responsable de su indisposicin le narr cmo l
sola verla en sueos.

Segn otra historia de If del mismo Oddun Osa Meji, podremos conocer cmo finalmente este
resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un acuerdo.

Orishanl tena dos lagos al fondo de si casa. Uno de ellos sola quedarse sin agua durante la
temporada de seca, mientras el otro suministraba agua todo el ao, los dos lagos eran utilizados
comnmente por los hechiceros pero las esposas de Orishanl se mofaban de l por permitir a los
hechiceros hacer uso de su lago. l reaccion haciendo que el lago caudaloso fuera para uso
exclusivo de su hogar, mientras permita a los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en la
temporada de seca.

Conocedores de tal situacin, los hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar
el abasto de agua durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabrio a Eshu. Despus
de comer, Eshu se zambull en el lago exclusivo de Orishanl removi la piedra con la cual estaba
represado el manantial del lago y lo transfiri al lago de los hechiceros. La piedra impeda que el
agua filtrara bajo Tierra Seguros de que su lago no se secara ms, los hechiceros designaron a dos
pjaros, kaare y Otuuru, para que lo protegieran de los intrusos.

Cuando lleg la temporada de seca el lago de Orishanl qued sin agua rpidamente, mientras que el
de los hechiceros permaneci lleno. Los hechiceros le haban enseado a los dos pjaros una seal
de aviso para que los alejara si algn intruso venia a coger agua de su lago. Cuando la familia de
Orishanl qued sin agua fue al lago de los hechiceros, los pjaros le permitieron coger agua, pero
las esposas tambin se metieron en el lago para baarse, entonces los pjaros avisaron a su jefe
Ikaare fue el primero en anunciar: Aya Orsa wee y Otuutu grit: Aya Orsa pnmi tu tu tu tu, con
esto, los intrusos se dieron cuenta de que haba guardias cuidando el lago. Rpidamente huyeron,
cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardianes por la identidad de los intrusos y
ellos respondieron que eran miembros de la familia de Orishanl. Los hechiceros juraron castigar a
Orishanl por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia utilizara el lago de ellos.

El canto de marcha de los hechiceros era:

Hoy se desat la barahnda,

Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos. Hoy destruiremos a Orishanl y a sus
esposas.

Cuando Orishanl escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huy de su casa y
busc refugio junto a Oggn quien se preparo para pelear. Se sent en la entrada de su casa en espera
del arribo de los hechiceros. Tan pronto llegaron a la puerta de Oggn, este sac su machete que
despidi fuego. Pero ellos se tragaron a Oggun con sus instrumentos de pelea y Orishanl escap por
la puerta trasera. Se refugi en la morada de Shang que corri igual suerte. Orishanl corri a las
casas de las dems divinidades, pero corrieron la misma suerte. Finalmente lleg a casa de Orunmila
y este le prepar un escondite e hizo que Orunmila se ocultara debajo de su santuario y lo cubri con
una tela blanca con la cabeza sobresaliendo a travs de esta. Esto, el Orte, se representa hoy por la
elevacin que sobresale de una cubierta blanca en el santuario de Ornmila.
Osa Meji sac entonces su bandeja de adivinacin y prepar el polvo de adivinacin y las marcas de
su propio If y con la vara de autoridad lo esparci sobre la casa gritando: Ero Ero Ero (paz, paz,
paz). Cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos cercano a la casa se desorientaron. Pero
enviaron a sus dos rastreadores para que bailaran a Orishanl donde quiera que estuviera, estos
condujeron sus pasos hasta la casa de Orunmila quien aguardaba sentado en la entrada de su casa, los
rastreadores le advirtieron que haban llegado all tras las huellas de Orishanl, el les confirm que
lo tena retenido, pero se encontraba tan maltrecho y falto de vida, que si le daban muerte en aquel
estado poca carne tendra. Los convenci para que le dieran siete das de plazo, as podra
engordarlo y compartir la carne de Orishanl. l les habl con un encantamiento que est prohibido
que se mencione o recite porque llama a la destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para
que aceptaran cualquier explicacin. Bajo el influjo del encantamiento ellos accedieron y se
retiraron. A la maana siguiente Osa Meji hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a
lf y un macho cabrio Eshu. l lo hizo enseguida a sabiendas de que los hechiceros acortaran la
duracin de los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con conejo
para los hechiceros y vino de palma envenenado con polvo divino y el encantamiento que no pudo
ser mencionado con anterioridad.

Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y consigui una especie de resina adhesiva
llamada ate en Yoruba para embadurnar la cerca, dispuso de diecisis asientos de madera,
igualmente embadurnados con la resina y los coloc dentro del lugar de recepcin.

Lleg el da fijado, Osa prepar el banquete y coloc la comida y la bebida en el recinto, tan pronto
como arribaron, los hechiceros se sentaron y comenzaron a comer y a beber. Finalizado el banquete,
le dijeron a Osa Meji que trajera ante ellos a Orishanl y antes de que pudiera darles respuesta, uno
avist a Orishanl en el santuario y grit: "Orishanl est debajo del santuario de Orunmila". Cuando
se dispusieron a atacar sucedi que Eshu los haba pegado firmemente a sus puestos y cuando
trataron de hacer rodar sus asientos la goma del cercado inmoviliz sus alas y fueron completamente
dominados.

En este momento, Osa Meji le dio su cuchillo de If a Orishanl, quien se aferr a su vara de
autoridad y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro. Una vez que aniquilaron a todos,
sealaron un suspiro de alivio. Pero ellos no saban que uno haba logrado arrastrarse para buscar
refugio debajo del santuario de Orunmila, en el mismo lugar donde Orishanl se haba ocultado antes
del ataque.

Mientras los mataban cantaban:

Mis atacantes son muchos.

Yo los matar uno tras otro.

Cuando Orishanl divis al que se esconda debajo del santuario de Orunmila, quiso darle muerte,
pero Osa Meji se lo impidi, no poda destruirse a alguien que se refugiara debajo de su santuario de
If, como haba ocurrido con l. Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la
goma de su cuerpo. Cuando la examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada. Osa Meji
seal entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada, por esto, en la regin de
Benin se dice as:

Aigbozi gbekem.

Orishanl insisti que se permita sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros que
intentaran destruir al mundo, cono lo haban tratado de hacer los de la primera generacin de
hechiceros. Se cree con toda firmeza que a aquella mujer se le hubiera dado muerte esa noche, ello
hubiera significado el fin de los hechiceros sobre la faz de la Tierra, no obstante, Orishanl sugiri
que se le deba obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la Tierra, Osa Meji propuso
entonces a Orishanl que el suelo o la Tierra (Ot Ol). Era la nica divinidad capaz de destruir a
los hechiceros si se portaban mal, que es la nica potencia que revive a todas las potencias y fuerzas
en la Tierra. l cay en un hueco en el suelo, lo llen con todos los artculos de comida y lo cubri
con nueces de kol. Entonces ellos la hicieron jurar que el suelo le dara muerte a ella o a cualquiera
de sus descendientes de generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de Oloddumare o
de Orunmila injustamente. Ella hizo el juramento y comi la kol que estaba sobre el montn.

No obstante, pregunt cmo se iba a alimentar, si no poda dar muerte a algunos de los hijos de
Oloddumare o de Ornmila, Orishanl replic que s cualquiera de sus hijos los ofenda, los
hechiceros le presentaban sus problemas y le compensara la ofensa, matando a un animal ya fuera
carnero, chivo, ave, etctera y regara la sangre en el exterior de su casa, esa seria la seal de que el
trasgresor ha pagado la ofensa cometida. Entonces ellos lo debern dejar tranquilo, ese es el
significado de la sar (*) que los hijos de Oloddumare hacen todava hoy.

Por otra parte Osa Meji le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla y
depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era de un hijo
de Orunmila y deba aceptar la comida y quedar tranquilo a quien se la ofreca. Este es el etutu que
Orunmila frecuentemente aconseja que sus seguidores realicen a la Noche cuando tienen problemas
con los hechiceros. Esta es la razn por la cual las marcas del polvo divino de Osa Meji
frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin, cuando se realizan ofrendas a la Noche.
El encantamiento que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de If repiten cuando hacen
una ofrenda a la Noche, es para recordarles que quienes la hacen pertenecen a Orunmila y que ellos
deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da predestinado.

El significado de esta revelacin es que ninguna divinidad es capaz de hacer frente a los hechiceros
cuando estos se deciden a pelear. Ellos siempre pueden vencerlos con excepcin de Oloddumare y
de Orunmila, por la forma en que estos los manejaron aquella noche predestinada. Cualquiera que
crea que los amuletos u otras preparaciones pueden vencer la brujera est sencillamente
engandose a s mismo, a no ser que los hechiceros transgredan el acuerdo realizado por su madre
aquella noche que los salvo de una total extincin.

En la siguiente historia se revela a los Ajonjn como enemigos del hombre.

* Sar: sacrificios de animales a los Ancianos de la Noche para limpiar una transgresin.

Un hombre llamado Ondese era asediado por la muerte y los dems Ajonjn, pero lo salvaron los
sacerdotes de

If, quienes lo pintaron con el jugo del ibuje(*). El jugo convirti a Ondese, de un hombre de tez
clara en uno negro, cuando los Ajonjn llegaron a sa casa no lo reconocieron porque el color de su
piel haba cambiado.

Te conocen como Olalekun, y tu otro nombre es Ominikun. No se puede voltear el elefante para
tallarlo. Su nombre es Atatabia kun, el pequeo y terrible hombre de la noche. Un perro macho
significa honor; una aguada macho se conoce como la luna. El hijo es fuente de cuentas de Okun. El
hijo es fuente de todas las riquezas, mientras las nalgas del hijo no estn provistas de cuentas, no se
adornaran con cuentas la cintura del hijo de otro. Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a
If el nombre de Ondese. El hombre de la tez clara de la loma Apa cuyo caso era perturbado por la
muerte y la enfermedad y cuya casa era perturbada de manera persistente por todos los Ajonjun. Por
ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera mucho Ibuje como sacrificio y se volvi muy negro.
Como resultado, los Ajonjun no pudieron reconocerlo, comenz a bailar, comenz a regocijarse,
comenz a alabar a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Se golpearon
los gongs en Iporo, se toc el tambor atan en Ikija, se usaron banquetas para tocar una musica
melodiosa en Iserimogbe. Abri la boca un poco, y de sus labios sali la cancin de If.

* Ibuje: Tinta vegetal.

Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas.

Dijo: Muerte no mates al hombre ibuje por error. Ahora que puedes confundir al hombre con otra
cosa, ahora que en lo adelante has de confundir al hombre con otro ser. Guerreros celestiales, den
media vuelta y vyanse rpido. Ahora que en lo adelante has de confundir al hombre con otro ser.

En este pasaje Eshu ayud a un horrible llamado Olomo a destruir a los Ajonjn que lo agobiaban,
metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajojn no pueden probar la harina de ame
porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas.

Se consult a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento. Todos los Ajonjun daban vueltas
alrededor de Olomo, queran matarlo. Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo. Un da, la
Muerte, la Enfermedad y el Dao marcharon a la guerra contra la casa de Olomo y hallaron a Eshu
delante de la casa, cuando trataban de entrar en la casa de Olomo, Eshu les meti harina de ame en
las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas algunos murieron y algunos
enfermaron, pero ninguno pudo entrar en la casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti feliz,
comenzaron a cantar la cancin de los sacerdotes de If.

Dijo: Atata tain tain.

Se consult a If en nombre de Olomo. El alto y corpulento. La Muerte que quera matar al sacerdote
de If, ya no puede matarlo, la Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, la muerte no
come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las
mandbulas se le trancan. La Enfermedad que quera afligir al sacerdote de If, ya no puede afligirlo.
La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If, la Muerte no come harina de ame, si la
Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan. Todos
los Ajonjn que queran atacar al sacerdote de If ya no pueden atacarlo.

La Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de If. La Muerte no come harina de ame, si la
Muerte trata de comer harina de ame, la boca se le pone tiesa y las mandbulas se le trancan.
CAPITULO 2
EL AJOGUN Y LAS BRUJAS, ENEMIGOS DEL HOMBRE

(a) En el siguiente pasaje, un hombre llamado Ondese estaba asediado por la Muerte y los dems
Ajogn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron
con el jugo del ibuj. El jugo convirti a Ondese, en un hombre de tez clara, en un negro. Cuando
Ajogua lleg a su casa, no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado.

Ollkun lo j;

Omininkun;

Brin o se y pada kun;

Atataba kun;

Okunrin kun kun kun lru.

Ake aj lol.

Ako aguala losu

Omobokun,

Orno eni a b'yinde.

Omo eni o se'd jenleke,

K' f'ileke si' t'omo elomran;

Omo eni l'omo eni 1 j.

A di fn Ondese pupa t'oke Apa,

Ey ti t' iktarn nkan le re r,

Ajogn gbogbo nkan 'le ra ni lib ni lib

Ni awon awon re b ni k' r opolopo ibuj

Ni wn b m lra buj na fi pa lra,

Ni b di eeyan dd fafa.
Ni awon ajogun o b lee d a mo mo

Ij ni nj

Ayo ni nyo

Onyin awon awoo re,

Awon awoo re nyin 'Fa

Agogo ni pr, Aran ni lkija,

Op kugkug lj de lserimogbo

Oya enu kt,

Orin awo l b s i lnu;

Ese ti na,

oj fa a

Oni: lk in s'onbuj pa.

Aseniyanmo,

Asen iyanmo,

Arun m s'onbuj se

Aseniyanmo,

Aseniyan mo,

Ijogun orun,

E peyinda,

Aseniyanmo

Aseniyanmo

Te conocen corno Ollkun y tu otro nombre es Omininkun; no se puede voltear el elefante para
tallarlo; su nombre es Atatabiakun, el pequeo y terrible hombre e la noche, un perro macho significa
honor, una aguala macho se conoce como la luna.
El hijo es fuente de cuentas e okun el hijo es fuente de todas las riquezas Mientras las nalgas del hijo
no estn provistas e cuentas, no se adornar con cuenta la cintura del hijo de otro.

Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult a lf en nombre de Ondese, el hombre e la tez clara
de la loma Apa, cuya casa era perturbada por la Muerte y la Enfermedad, cuya casa era perturbada
de manera persistente por todos los Ajogun, Por ello el sacerdote de If le dijo que ofreciera mucho
bui como sacrificio y se volvi muy negro, Como resultado de ello, los Ajogun no pudieron
reconocerlo. Comenz a bailar, comenz a regocijarse Comenz a alabar a los sacerdotes de If,
mientras los sacerdotes de If alababan a If. Se golpearon los gongs en Ipr, Se toc el tambor
Atan en lkija, se usaron baquetas para tocar una Abri la boca un poco y de sus labios sali la
cancin de If. Cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas Dijo: "Muerte, no mates al
hombre bui por error". Ahora que puedes confundir al hombre con otra cosa. Ahora que en lo
adelante has de confundir el hombre con otro ser, Guerreros celestiales den media vuelta y vyanse
rpido Ahora que en lo adelante has de confundir el hombre con otro ser, msica melodiosa en
lserimogbe.

(b) En el siguiente pasaje, Eshu ayud a un hombre llamado Olomo, a destruir a los Ajogun que lo
agobiaban metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajogun no pueden probar la
harina de ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las mandbulas.

Atata' tain tain A d ,f~Olomo, lyan, iyan, gidigb.

Gbogbo ajogun gbogbo ni ndooyik Olomo Ti won nf pa .

Wn ni ebo ni r, O si r u, Ni oj kan, lk Arn ati Of dide, Wn nsgun lo s'il Olomo Wn b

Esu ljde B wn b ti f wo l Olomo, Es sa mbu iyefun elub si won lnu ni.

Be ni gbogbo ajogun ko gbodo fenukan iyefun elub. lgba ti iyefun elub kan awon ajogun lnu.
Omit k, Omti si mare ninu won. Sugbn ko s ey ti le wo'le Olomo nnu won. lgba ti n
Olomo dun tn, Orin awo ni nko. Oni; "Atata tain tain". A di Olomo, lyan, iyan gidigb, lk t lun
p'awo, Ko lee p'awo m. lk ti yo ln awo. lk e j'elub, B~lk b p'un j'elub, Enuu re a ku,
Enuu won a fn tuuru Arun t~ lun sawo Ko lee sawo mo lk e j'elub B~lk b p'un j'elub,
Enuu re a ku, Enuu won a

fn tuuru Ajogun gbogbo t' lun sawo Ko lee sawo mo

lk e j'elub B'lk b p~un j~elub, Enuu re a ku, Enuu won a fn tuuru

Atata tain tain.

Se consulto a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento, Todos los Aio~un daban vueltas
alrededor de Olomo queran matarlo.
Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo.

Un da, La Muerte, la Enfermedad y el Dao se pararon, y marcharon a la guerra contra la casa de

Olomo Hallaron a Eshu frente de la casa, Cuando trataban de entrar a casa de Olomo, Eshu les meti
harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame toc sus bocas, algunos
murieron, y algunos enfermaron, pero ninguno pudo entrar en casa de Olomo. Cuando Olomo se sinti
feliz, comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de If. Dijo Atata tain tain. Se consulto a If en
nombre de Olmo, alto y corpulento, Muerte que quera matar al sacerdote de If, no puede matarlo,
Muerte se ha alejado de la cabeza del sacerdote de if, Muerte no come harina de ame, la Muerte
trata de comer harina de ame, la Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina
de ame, la boca se le pone tiesa, las mandbulas se le trancan.

(c) El siguiente pasaje, narra la historia del un hombre llamado Lpad, estaba usando todos sus
conocimientos para alcanzar la fuerza, pero que estaba siendo buscado por la Muerte. Al igual que
todas las cormas cortas de ese if, historia no nos dice que sucedi a Lapad. Termina con un
conjuro en el se insta a la Muerte a temer al sacerdote de If en la misma forma en el fuego que
devora un techo de a "teme al cielo raso y lo deja inclume"

A k fi ipnj b babalwo gbl 'e;

A k 1 fi ipnj l babalawo b sde;

Eni ti b fi ipnj b babalawo gble

Eni ti b fi ipnj l babalawo sde.

Olwaare yo t'ese bo giyan eerun

A di fn Lpad,

Orno ororo ewa

Ti nfi ogbn in paw,

Ti lk nfi egbn in wa' kiri

lk, b o b wol

Oberu awo

B n b j korko il

A baru aja

No se debe vivir con necesidades cuando sed comparte la casa de un sacerdote de If.

No se debe votar un sacerdote de If de la casa debido a las necesidades el que vive con necesidades
mientras comparte la casa con un sacerdote de If. El que vota a un sacerdote de If de la casa
debido a las necesidades esa persona se pone as en peligro.

Se consult a If en nombre de Lpad un hombre de extraordinaria belleza que estaba usando todos
sus conocimientos para tener dinero, pero a quien la Muerte buscaba con gran sabidura Muerte,
cuando entres a una casa, tome al sacerdote de If, Cuando el fuego quema el techo de paja de una
casa, teme al cielo raso y lo deja inclume.

El siguiente pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al hombre y su
obra. Cuando las brujas y los seres humanos venan del cielo a la tierra a cada grupo se le pregunt,
con qu fin iban a la tierra. Las brujas dijeron que su propsito era destruir todas las cosas hechas
por los seres humanos. Los seres humanos dijeron que venan a la tierra, para hacer todas las cosas
que consideraran tiles. Se le dijo a ambos grupos que hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su
sacrificio, pero los seres humanos no.

Por eso, cuando llegaron a la tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos de los seres humanos y
a destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para detener a las brujas. Por
lo tanto, confeccionaron unos Egngn, con las que se enmascararon y usaron los proverbios para
insultar a los brujos.

Paak seyin kngg

O hogji nle.

A di fun Enyn,

A bu feniyn.

Awon mjeeji ni Ikol orun bo my.

Wn ni k awon mjeeji Q rbo.

Enyn ni b on b d l ay,

Oun ma ba ti gbogbo Eniyan j ni

Eniyan na n~b on b d'l ay,

Oun ti b wu oun ni oun ma se

Wn ni k oun na rbo

Ko r

lgba ti awon mjeej d'l ay tn,

Lo b di p b Eniyn b bimo sla tn

Eniyn pa

Gbogbo nnkan ti Eniyn ni,

Ni awon Eniyn mba j

Ni Eniyn b pada lo s oko alwo

Ob rbo Wn ni k b d Egn

Ni b b sn ek

Onlo koro m awon Eniyn

Oni be gg ni awon awo on w

Paak seyin kng,

O hogji nle

A da fn Eniyn

A bu fEniyn

Awon mjeeji nt'lkole orun bo wy

Eniyn hi

Eniyn ni

Eniyn won o jeniyn nsimi

A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio La bruja dijo que cuando llegara a la tierra, echara a
perder la obra del ser humano, el ser humano dijo que cuando llegara a la tierra, hara lo que
quisiera, tambin a l se le dijo que hiciera un sacrificio Pero no lo hizo cuando ambos llegaron a la
tierra, cada vez que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba, todas las pertenencias del ser
humano eran daadas por la bruja el ser humano regres a ver al sacerdote de if y llev a cabo el
sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le dijeron que fuera y se hiciera un Egngn visti las
ropas de Egngn, y empez a hablar en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo
que le haban predichos los sacerdotes de if.

Paak arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauris del suelo, se consult a if en
nombre de la bruja, tambin se consult a if en nombre del ser humano, ambos venan del cielo a la
tierra.
Todas las brujas aunque son seres humanos impiden a los seres humanos descansar.
PASAJES
(d) En el siguiente pasaje, se narra la historia de una mujer llamada Erbmi quiin estaba
atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frijol a la madre de las brujas. Las
brujas enviaron sus pjaros eg'bingbin para que fueran y gritaran de manera aterradora en el traspatio
de la casa de Erbem. Erbemi fue a ver a Ofn Mji para averiguar la causa del grito persistente
del pjaro. Le aconsejaron que ofrecieran las tortas de frijol que se haba negado a darle a la madre
de las brujas cuando hizo lo que le dijeron, ces el grito aterrador del Obinbin.

As k.

Ko dk

Ogbingbn rin,

Ko dabo

Alisan mbe nha ibe njoun?

A di fn Erbami

Ti o dgun iy awon Eleye

wn ni ebo ni k se

Erubam a ma sowo akara

iya awon Eiey toro ekara,

Erbam o fn un

B b ti di ni al,

Awn ogbingbin bere s rin

Ni ekul Erbam gbin gbin in gbln.

Ngba ti rrin awon ogbingbin na ko

Ti ko dwdr mo

Ni Erbam b fi ariwo ta

Ok p Er ba m o,

Er ba mi o,
L b fi be k d li Ofn Mji

Ofn Mji ni akara ni k

Erbam lo fn iy awon Eleye

Afi igba ti se be Lo t ni simi

El milano grazno, no se callo, Obinbin grazn, no acall su terrible granizo. Hay algn enfermo en
ese barrio. Se consult a ir en nombre de Erbam quin ofendi a la madre de las brujas Le dijeron
que hiciera un sacrificio. Erbam sola vender tortas de frjol, la madre de las brujas le pidi tortas
de frjol pero Erbam se las neg, Cuando anocheca, ogbinbin comenzaba a lanzar gritos
aterradores en el traspatio de Erbam, cuando el granizo de ogbinbin duraba ya haca mucho

Ella dijo, "Tengo miedo, tengo miedo"

As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn Mji quien le aconsej ofrecer tortas de frjol a la
madre de las brujas luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz.
EL CONFLICTO ENTRE LOS DIOSES Y LAS
FUERZAS SOBRENATURALES MALIGNAS
(a) En el siguiente pasaje, se narra la historia de lo que ocurri a Orunmila cuando se vio acosado
por los Ajogun, pero los venci con la ayuda de su Or. El pasaje termina con una oracin a
Orunmila para que brinde su proteccin contra los Ajogun.

If lo lon

If lo lola

If l lotunle pel

Orunmila l ni'j mreerin Oos da'ay

A di fn Orunmila

Nij ti Ajogun gbogbo

Nkan 'le re lkanyn

lk, Arun, Ofo, Egba, Ese,

Gbogbo won ni ny Ornmila wo.

Wn nwi p oj kan

Ni won o pa

Ni Orunmila b gb oke iporii re kale

Od Ognd Meji

Wn ni ebo ni s ru

Osi r u

lgba t'o rbo tan,

Ni oke lpori re b rata be mle,

Ni lk o b lee pa m,

Be ni Arun o lee se m

Ij ni ij
Ayo ni nyo

Onyin awon woo re,

Awon awoo re nyin 'Fa

Oya enu kt

Orin awo 16 p s i lnu

Ese ti 6 na,

ij fa

Oni be gge

Ni awon awo on nsenu rere pe 'Fa

if l lon

If l lola

If l lotunla pelue;

Orunmila lo nijo mreerin Oos da ay

A di fn Orunmila

Nij ti Ajogun gbogbo Nkan le re Oj Ik b If, iwo ni o b'ew nia ti Bn nl ti Nij t'Arun If, iwo
ni o b~ew illa ti Bn nl ti Oj tajogun Oj lk b If, iwo ni o bew Nla ti Bn nl ti Etipn ol ni
If, iwo ni o b'ew Nla ti lkanyn nwa mi bo w rata bo m rata a b'oori;

rata a bo yanrin ldo b nw mi bo w rata bo mi

rata a boori; rata a bo yanrin ldo

gbogbo b nwa m bo w nwa mi i bo w rata bo m

rata a boori; rata a bo yanrin ldo

rta bole. rata bo mi

rata a boori;

Bn nl ti rata a bo yanrin ldo

If es dueo de hoy; if es dueo de maana; If es dueo de pasado maana

A if pertenecen los cuatro das de la semana creados en la tierra por Oocha Se consult a if en
nombre de Orunmila el da en que todos los Ajogun merodeaban su casa con persistencia La Muerte,
la Enfermedad, El Dao, la Parlisis y el Hacedor de Mal miraban fijamente a Orunmila. Decan que
aquel da, lo mataran, Entonces Orunmila reuni sus instrumentos para la adivinacin cuando hizo la
consulta le sali Ognd Mji Le dijeron que hiciera un sacrificio, Y lo hizo.

Luego de haber hecho el sacrificio prescrito, su Or lo resguard, por lo que la Muerte ya no pudo
matarlo; y la Enfermedad ya no pudo afligirlo empez a bailar, empez a regocijarse, empez a
alabar a 105 sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de if alababan a if Abri la boca un poco, y
de sus labios sali la cancin de if, cuando estir las piernas, empezaron a bailar solas Dijo que as
era exactamente, como los sacerdotes de if utilizaban sus hermosas voces para alabar a If es dueo
de hoy; if es dueo de maana; If es dueo de pasado maana;

A if pertenecen los cuatro das de la semana creados en la tierra por Docha Se consult a if en
nombre de Orunmila el da en que todos los Ajogun merodeaban su casa con persistencia El da en
que la Muerte venga a buscarme t eres quien debe resguardarme Al igual que una hoja grande
envuelve el oori, al igual que una corriente cubre la arena del ro, El da en que la Enfermedad venga
a buscarme If, t eres quien debe resguardarme Al igual que una hoja grande envuelve el ori, al
igual que una corriente cubre la arena del ro, El da en que los Ajogun vengan a buscarme If, t
eres quien debe resguardarme Al igual] que una hoja grande envuelve el ori, al igual que una
corriente cubre la arena del ro, la hierba etiin ol cubre la tierra If, t eres quien debe
resguardarme Al igual que una hoja grande envuelve el oori, al igual que una corriente cubre la arena
del ro.
OTRO PASAJE
El siguiente pasaje narra como Orunmila fue atacado de nuevo por un tipo de enfermedad que ya lo
haba atacado el ao anterior. Orunmila utiliz conjuros:

If lrun esn o le poun iji ki ja, k gbol

Orunmila ni aran esn a le soun lku w pin ngba y o, lk Pin

lk pin lk pin Legbede segn Adie opipi

Aku awo mo mo w pin Lse Obarisa

Okarkara es el sonido que hace el calabazo al estallar, el jugo de tai es muy viscoso.

Se consult a If en nombre de Orunmila le dijeron que la enfermedad que lo haba atacado el ao

anterior haba vuelto Orunmila dijo que s haba vuelto, era bienvenida, If dijo que la enfermedad
del ao anterior no poda afligirlo, el tornado no arrastra argamasa, If afirm que la enfermedad el
ao anterior no lo matara El tornado no arrastra las muelas del molino Orunmila afirm que la
enfermedad el ao anterior no lo matara La muerte se ha tornado impotente esta vez, eso es lo que
dice el herrero cuando golpea el yunque con el martillo. La gallina desplumada que se ofrece como
sacrificio garantiza que la muerte del sacerdote de if se coloque definitivamente a los pies del rey
de los dioses.

(c) El siguiente pasaje describe un encuentro entra la Muerte y Orunmila. Orunmila tena miedo de
algo que haba en su finca. Se dirigi a la casa para preguntar por medio de los instrumentos para la
adivinacin de If la causa el temor.

Los sacerdotes de if dieron a Orunmila un arco y unas flechas y le dijeron que lanzara las flechas
por toda la finca. Una de las flechas golpe a la Muerte en el pecho, y temporalmente abandon la
tierra y se dirigi al cielo. Ornmila se alegr tanto que bail todo el camino de vuelta de la finca,
alabando a los sacerdotes de if.

Pom pomu sigi sigi sigi pomu pomu

A di fn Orunmila

If tafa

Y pa K lko

nnkan l druba Orunmila

B b wl

Obi okporii re lere wo

Wn ni ebo ni 6 r

Osi r u

lgba ti rbo tn

Ni awon awoo re b fn un ni ofa mta

Wn ni k ma ta kakiri okoo re

lgba ti okan nn awon efa na lo,

Lya l gb b lk

Gbi ti Ik lule byi

Lo b jde iye

Lat eko ni Orunmila to k ij wle

Oni be gg ni awon awo on w

Pm pm sagi sigi sigi pomu pm

A di fn Orunmila

If tafa,

Y paK lko

Olonamor tafa

Opa K lko

Pm pm sagi sigi sigi pomu pm

Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se consult a If en nombre de Orunmila, if lanzara una flecha
y matara a la Muerte en la finca, Algo aterrorizaba a Orunmila en la finca, por lo tanto fue a la casa,
y le pregunt a su Or por medio de los instrumentos de adivinacin Le dijeron que hiciera un
sacrificio, y lo hizo, luego de haber hecho el sacrificio prescrito, los sacerdotes de if le dieron un
arco y tres flechas y le dijeron que las lanzara por la finca cuando dispar una de las flechas hiri a
la Muerte, hiri a la Muerte en el pecho La muerte cay haciendo un gran ruido y abandon la tierra.

Orunmila fue bailando desde la finca hasta la casa y dijo que eso haba sido exactamente lo que los
sacerdotes de If le haban predicho Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se consult a If en
nombre de Orunmila, If lanzara una flecha y matara a la Muerte en la finca, Olnmor lanz una
flecha mat a la Muerte en la finca, Pm pm sagi sigi sigi pomu pm
(d) En este pasaje se nos cuenta acerca de una encarnizada contienda entre las brujas y algunos
dioses debido a un rito cometido en Yemo, esposa de al (dios de
la creacin). Yemo agua del arroyo de las Brujas y a perder el resto luego de tomar suya.
Cuando las brujas supieron que Yemo haba hecho, se quejaron a su esposo. En lugar de
suplicarles a las brujas, Oshal afirm que su esposa no haba hecho nada malo. Por tanto, las
brujas se lo tragaron a el y a su esposa. Dos otros dioses, que deseaban rescatar Oshal y a su
esposa, tambin fueron tullidos por las brujas. Pero con ayuda del at, Orunmila detuvo a brujas y
las mat.

Pnkr jngn,

Awo inu gb,

A di fn Yemo

Ti se obinrin Osa,

Nj ti lo le pondo Eleye

Erun l yn

Ni om down

Ngba ti won o r omi mu m,

Awon weyn gb odoo ti won sto,

Awon Eleye na si gb ti won sto,

Awon Eleye fi eluul s odoo ti won.

Wn ni k m onikni ti b r nba.

lgba ti odoo ti awon eeyn goe,

Ni Yemo b lo s odo awon Eleye

Osi alejo lwo ni

lgba ti nonmi tn,

L b fi aso odee re tba s iyku

Eluul r

Ko fohun

Igta ile m
Ni awon. lyam b w ponmi ldo

Wn b oj omi ni pipn sese

Wn bi eluul p ta ponmi

EluuI ni: "Yemo onmi tn,

Leje nr tu tu tu1

Won ni: Os araa re Igb ni?

O ni: Ko s araa re lgbe

Eje idil re ni

Ni wn b kori s'il Osa

Wn m ehuru, eyee won owo

Wn ni: Osa wobun ti emo se o.

Qosa ni obinrin oun o se ohun kan

Ni ehuru eye wn ib fon fere,

Oni: Ati Yemo, at Osa,

Ahemi, ahemi, ahemi.

Ni wn b he Yemo at Oossla mi

Ni Egn b jde s won pel aton lw

Ehuruu ni: "Egn, t~Osa,

Ahemi, ahemi, ahemi

Ni wn s he Egun mi.

Ni Oro b b sta,

P k oun gb won

Ehuuru ni: At Egn at Oro,

Ahemi ahemi ahemi

Ni wn b he Oro n mi

Laio, Orunmila gb

L b gb oke Ipori re kale

Wn ni k Orunmila 6 r awo wkuru kan ati ate

Ni awon awo il Orunmila b sef fn un

Wn fi ekuru na peese

Wn gb awo kan s oj il,

Wn si gb okan s ejtu

Wn wa da ata sle yk awo ekuru na

Lime, awon Eley yo ni okn

Wn nfo Tere bo

Ngba ti Orunmila r won,

L b gr we

Ogbo mol

B awon Eley ti d il Orunmila,

Ati oy ti Ogboju 'l

Ati oy ti Ogbon ebu,

Nit ni wn kan awo ekun 'le

S awn Eleye o si gbodo fi oj kan ekuru

Ni wn b bere s 1 je

Wn je jee je,

Wn fi se ikn gbento,

Won o tpi rnt Orunmila

Ti won nio silofl re m

Ngba ti Orunmila rl 1 p onje na w won la' ra tn,

Tpo rl p wn ti fap ati ese y ate dada

L b b sn li

Om kumo lw

L b jde s won

Be nl Orunmila se ugbogboo won pa

Ati Eleye ni o,

Ati ehuru eye burk ti wn m lw,

Gbobgbo won ni Orunmila lu pa.

Ij ni Orunmila wa nj

Ay n nyo

Onyin awon awoo re,

Awon awoo re nyin P.

Agogo ni Ipr

Aran nIkija

Op kugkug ljda serimogbe

Wn a 'op s'ran

Omu tinu re jde

Oya enu kt

Orin awo ni nko

Ese ti na,

Ij fa a

Oni be gg

Ni awon
Pakr jingni

Awo inn 'gb

A di fn Yemo

Ti es obinrin Osa,

Njo ti lo le pon'do Eleye

Erco Po

Ero Ofn

Or mi ni gba m lw Eleye

El pequeo pnkre brota, el sacerdote de if del bosque.

Se consult a If en nombre de Yemo, que era la esposa de Osa, el da que due a sacar agua del
arroyo de las brujas. La sequa era muy intensa, y el agua escasa, Cuando se acab el agua de beber,
Los seres humanos hicieron su propio arroyo separadamente, y las brujas tambin hicieron el suyo
separadamente. Las brujas pusieron a Eluul a cuidar el arroyo.

Le advirtieron que detuviera a cualquier violador que viera en el lugar. Cuando el arroyo de los
seres humanos se sec, Yemo fue a sacar agua del arroyo de las brujas. Ella tena la menstruacin
en ese momento.

Cuando termin de sacar el agua, utiliz su almohadilla menstrual para lavarse sus partes privadas en
el agua restante. Eluul la vio, pero no dijo nada. Cuando el da comenz, Las brujas fueron a sacar
agua a su arroyo. Encontraron la superficie el agua muy roja Le preguntaron a Eluul quin haba
sacado el agua, Eluul dijo: "Despus que Yemo sac agua, la sangre empez a manar
profundamente", ellas preguntaron: Ella se apuale? El contest: Ella no se apuale, 1 a sangre
era de sus partes privadas, Las bruja fueron entonces a la casa de Osa, llevaron con ellas al pjaro
Ehuru, Ellas dijeron: "Osa, mira lo que hizo Yemo", pero Osa dijo que su esposa no haba hecho
nada malo. Entonces del pjaro Ehuru silb, y dijo: A Yemo y a Osa, trguenselos, trguenselos,
trguenselos. Entonces se tragaron a Yemo y a Osa. Entonces Egun sali con un ltigo en la mano
Ehuru dijo A Egn y Osa, trguenselos, trguenselos, trguenselos. Ellas se tragaron a Egn
Entonces Oro sali para capturarles Ehuru dijo: A Egun y Oro trguenselos, trguenselos,
trguenselos. Entonces se tragaron a Oro tambin, Pronto Orunmila conoci el incidente Reuni sus
instrumentos para la adivinacin se le pidi a Orunmila que hiciera un sacrificio con un plato lleno
de ekuru y ate.

Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila consultaron a If en nombre de Orunmila. Ofrecieron el

ekuru como un sacrificio especial de las brujas Colocaron un plato en la entrada principal de la casa,
y el otro en el bao, vertieron ate alrededor de cada plato. Pronto aparecieron las brujas, saltaron
alegremente, Cuando Orunmila las vio, corri hacia la casa y se escondi, cuando las brujas entraron
a la casa de Orunmila, las dos que entraron por la parte delantera, y las que entraron por la parte
trasera, encontraron los platos de ekuru inesperadamente. Y a la brujas les gusta mucho el ekuru
Empezaron a comerlo Comieron y comieron hasta que sus barrigas se inflaron, no se acordaron ms
de Orunmila, a cuya casa haban ido. Cuando Orunmila se dio cuenta que ellas estaban comindose la
comida completamente absorta y observ que se haban marchado suficientemente las alas y patas
con ate. Entr en la casa, cogi el garrote, y sali a buscarlas, As fue como Orunmila las mat a
todas a golpes A las dos brujas, y a Ehuru, el pjaro malvado que llevaron. Orunmila las mat a
golpes Orunmila comenz a bailar, comenz a regocijarse, Alab a los sacerdotes de If, mientras
que los sacerdotes de If alababan a If. Los gongs sonaron en Ipr, el tambor aran son en lkija, los
palos se utilizaron para producir msica en lserimogbe. Ellos tocaron el tambor aran con los palos,
se oy una meloda agradable el abri su boca un poco, comenz a cantar la cancin de los
sacerdotes de If. Al estirar sus piernas, la danza las captur, El dijo que eso era exactamente lo que
los sacerdotes de If haban predicho. el pequeo pnkr brota, el sacerdote if del bosque,
consult a if en nombre de Yemoo que era la esposa de Osa, el da que fue a buscar agua al arroyo
de las brujas, Viajeros a Ipo, Viajeros a Ofa, solo mi Or me salvar de las brujas.

(e) El siguiente pasaje se refiere a cmo las brujas torturaron una vez a Orunmila, Orunmila se
encontr con las brujas y otros dioses en la puerta mtica que existe entre el cielo y la tierra, como
las brujas estaban completamente desnudas, sintieron vergenza de ir a la tierra en ese estado. Por lo
tanto le rogaron a cada uno de los dioses a su vez, que les diera parte de sus vestidos para poder
cubrir su desnudez. Con excepcin de Orunmila, todos los dems se
negaron. Orunmila primero quejo de que como no tenan huesos su cuerpo, si se montaba sobre las
brujas, no iba a poder caminar otra. Pero luego de una larga situacin, Orunmila accedi a separarse
las brujas y dejarlas salir a tierra.

Cuando Orunmila lleg a la tierra, se le dijo a las brujas y les pidi que salieran de su estmago. Sin
embargo, las brujas se negaron alegando que se sentan muy cmodas donde estaban, Al negarse
rotundamente a salir, Orunmila les record que si no salan a tiempo, el hombre las obligara a
hacerlo finalmente. Cuando oyeron esto, contestaron que el hgado y los intestinos de Orunmila les
bastaban para sostenerse. Entonces empezaron a morder a Orunmila. Orunmila sinti tanto miedo que
sali a consultar a los sacerdotes de if, para saber que tena que hacer, se le pidi que ofreciera en
sacrificio un chiv1 bastante eko y aceite de palmas. Con estos materiales, prepararon en nombre de
Orunmila el sacrificio especial a las brujas, y le dijeron que llevara el sacrificio al lugar donde
originalmente se haba tragado a las brujas. Cuando Orunmila lleg all, hizo lo que se le habla
indicado y las brujas salieron de su estmago, Orunmila estaba tan aterrado que no sali de su casa
durante tres meses, por miedo a que las brujas le volvieran a ver.

El techo tiene un arco convexo como un invlido que quiere caminar pero que no puede. Si el
invlido trata de caminar, se queda en el mismo lugar.

La adivinacin de if se realiz para que venan del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz
para las brujas, cuando venan del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz para Egn,
cuando vena del cielo a la tierra la adivinacin de If se realiz para Osa, que venan del cielo a la
tierra La adivinacin de if se realiz para Orunmila, cuando venan del cielo a la tierra Egn, Osa
y Orunmila todos usaban ropas, perol as brujas estaban desnudas, cuando llegaron a la entrada del
cielo no pudieron volver nuevamente, porque estaban avergonzadas de ellas mismas, Dijeron "Egn,
por favor entrganos parte de tu traje multicolor, para cubrir nuestra desnudez hasta que lleguemos a
la tierra" Pero Egn dijo: "Por favor, disclpenme, no tendr participacin en le problema"
entonces le dijeron a Osa; "Por favor danos parte de tus ropas blancas para cubrirnos hasta que
lleguemos a la tierra" pero Osa respondi: "Por favor, disclpenme, no tendr participacin en le
problema". Entonces le dijeron a Orunmila: "Orunmila por favor, si no puedes hacer otra cosa, slo
crganos en tu espalda hasta que lleguemos a la tierra; Orunmila les explic que cmo podan ver l
no tena huesos se quejo de que si las cargaba en su espalda no podra caminar de nuevo pero le
siguieron suplicando a Orunmila imploraron a Orunmila apasionadamente, apelaron a su gran
corazn Apelaron a su benevolente espritu Apelaron a su disposicin generosa cuando la splica se
hizo intolerante, Orunmila les pregunt "cuatrocientos un dioses y la tierra", su deseo es solamente
llegar a la tierra. Respondieron: As es, Orunmila entonces coloc un amuleto poderoso de Eshu en
su boca Al abrir la boca las brujas comenzaron a entrar en esta, Y as las llev a su barriga hasta que
llegaron a la tierra Al llegar a la tierra, Orunmila dijo: Ahora estamos en la tierra, por favor podran
salir? Pero respondieron preguntndole que quera decir, dijeron: "No volveremos a salir", este lugar
es lo suficientemente bueno para nosotras pero Orunmila dijo: Cul es el lugar que dicen que es
suficientemente bueno?, y aadi: "Mi propio estmago". Pero dijeron que saban que era su
estmago antes de entrar en este y dijeron que no iban a salir por nada despus que Orunmila les rog
por largo tiempo Y ellos insistieron que no saldran Orunmila dijo: Est bien, qudense ah, el
hombre pronto las sacar dijeron: Que quieres decir con hambre? Tu hgado y tus intestinos sern
comida suficiente para vivir de eso entonces comenzaron a morder a Orunmila puso pies en
polvorosa y fue a casa de un sacerdote de if y preguntaron como su acto de generosidad no le
provocara su muerte, le pidieron que ofreciera un chivo como sacrificio y los sacerdotes utilizaron
sus intestinos para realizar un sacrificio especial de las brujas. Tambin con eko y bastante aceite de
palma lo echaron todo dentro de una gran cazuela y pidieron a Orunmila que la llevara al lugar donde
se haba tragado las brujas, se le dijo que en cuanto la bajara deba abrir la boca hacia el lugar donde
se haba tragado las brujas, cuando lleg all y comenz a decir; "Hey, salgan Hey, salgan". Las
brujas comenzaron a salir volando una a una, cuando Orunmila vio que todas haban salido de su
estmago se apret el estmago con las manos. Al ver que todas se haban ido se quit el sombrero, y
puso pies en polvorosa. Corri hacia su cuarto y durante tres meses, no sali. Se acost con miedo en
el piso y se escondi cuidadosamente, comenz a bailar y comenz a alegrarse.
Oddi Meji y Iyami Oshoronga
La Gran masa de tierra al final del camino, las cenizas infinitas lanzaron If para Iyaami Osooranga
en el da que ella hizo a la jornada del cielo a la tierra.

Ellos dijeron que ellos quisieron or las voces de los nios de los misterios, cuando Iyaami era
llamada. Ellos dijeron que ellos estaban viajando a tierra. Ellos llamaron Orunmila para venir de
Orun. Olodumare dio el permiso de Orunmila a partir. Orunmila parti.

En el lugar donde el empez su jornada de descans fue el la casa de Orishanla. Orunmila empez su
jornada y se encontr con Iyaami a lo largo del camino. Orunmila le pregunt para que ellos fueran
llamados. Iyaami dijo que ellos iban a la tierra. Orunmila le pregunt lo que iba a ser a la tierra?
Iyaami dijo que ellos estaban buscando aquellos que no seran sus aliados y cuando ellos los
encontraran los atormentaran. Ellos dijeron que ellos los estropearan y traeran la enfermedad a sus
cuerpos, les llevaran sus intestinos, les comera sus ojos, les comera sus hgados, y bebera su
sangre. Nosotros no mostraremos la misericordia e ignoraremos las splicas de las personas de la
tierra.

Iyaami dijo que ellos no saban nada de los nios. Orunmila les dijo a sus nios que se mantenan en
tierra. Iyaami le dijo que el les hablara a su nios. Iyami le dijo a Orunmila que les dijera recoger
el ogbo sale, una calabaza, la punta de la cola de una rata del okete, el cuerpo de una rata del okete,
los huevos de gallina, que los rorun se apoyan, la pasta de la harina de maz, aceite de palma y
dinero. Orunmila entreg el mensaje a sus nios. Orunmila les dijo a sus nios que recogieran las
cosas pedidas por Iyaami.

Iyaami lleg a la tierra donde ellos descansaban en el orogbo. De all ellos entraron en el mundo que
busca fortuna.

Ellos lo buscaban encima del rbol del ajanrere y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima
del rbol del iroko y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima del bereke y Oggun los oblig a
refugiarse en un rbol y no encontr nada.

Ellos lo buscaban encima del rbol del arere y no encontraron nada. Ellos fueron a la cima del gran
rbol conocido como el segisegi del ope cerca del ro Awinrinmogun.

Cuando ellos llegaron descansaron y construyeron una casa en la cima del rbol. Iyaami dijo que
este lugar donde nosotros le mandamos es la cima. Iyaami construy un montn de tierra a la base del
rbol como un lugar para los pjaros. Los pjaros recogieron y enviaron la enfermedad a lo largo
del tierra. Ellos no le permitieron a ninguna mujer volverse preguntar. Aquellas que estaban
embarazadas no entregaron hijos.

Las personas de la tierra les pidieron su asistencia. Los nios de Orunmila ya haban hecho los ebb
pedidos por Orunmila. Porque ellos hicieron los ebb que Iyaami dijo que los nios de Orunmila
podran llamar en ellos en una voz. Ellos se encontraban deprimidos y desde entonces les dijeron a
los nios de la tierra hacer los mismos ebb y tomar un montn de tierra a la base del rbol. Iyaami
les dijo que cantaran.
La madre pequea usted sabr mi voz,

Iyaami Osoranga usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga cada palabra que yo hablo que la hoja del
ogbo dice que usted entender mi cancin.

Iyaami Osoranga usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga que la calabaza dice que usted tomara mi
ofrenda, Iyaami Osoranga usted har todo lo que yo digo.

Los nios de Orunmila cantaron la encantacin. Cuando ellos terminaron todos los pjaros estaban
silenciosos.

Los nios de Orunmila hicieron esto para las personas de la tierra. Orunmila les dio la medicina a
las personas de la tierra para sanar el dao hecho por los pjaros.

Iyaami les dijo a los nios de Orunmila que ellos haran algo para lo cual ellos consultaron a
Orunmila.

Ellos aprendieron a hacer las encantaciones en voz baja para que Olorun permitiera a las personas de
la tierra lograr las cosas buenas.

El comentario

La Gran masa de tierra al final del camino (el nombre de la alabanza para Oggun), las cenizas
infinitas (el nombre de la alabanza para Oya) el lanzamiento If para Iyaami Osoranga ella hizo a la
jornada del cielo a la tierra. Ellos dijeron que ellos quisieron or las voces de los nios de los
misterios, cuando Iyaami era llamada. (El poder latente de mujeres estaba buscando su lugar
apropiado en la cultura de Yoruba). Ellos dijeron que ellos estaban viajando a la tierra.

Ellos llamaron Orunmila para venir de Orun. Olodumare dio el permiso de Orunmila a viajar.
Orunmila parti de viaje. (Las madres buscaron el consejo de If para encontrar su lugar en el
mundo).

El encontr un lugar para descansar de su jornada en los terrenos de Orishanla. (If quiso encontrar
una resolucin pacfica de la pregunta de lo que seria el lugar apropiado para el poder de las madres
en la cultura de Yoruba) Orunmila empez su jornada y se encontr a Iyaami a lo largo del camino.
(La resolucin de la pregunta era un esfuerzo cooperativo entre los hombres y mujeres). Orunmila
les pregunt era ellos si eran llamados. El le dijo a Iyami que ellos iban a tierra. Orunmila pregunt
que vas a hacer? Iyaami dijo ellos estaban buscando a aquellos que no seran sus aliados, y cuando
ella los encontrara los atormentara

Ellos dijeron que la estropearan, pues ella traa la enfermedad a sus cuerpos, se llevara su
intestinos, se comera sus ojos, se comera sus hgados, y bebera su sangre

Nosotros no mostraremos la misericordia e ignoraremos las splicas de las personas de la tierra.

Iyaami dijo que a los nios nadie les dira nada.

(La madre se preocupa por ignorarse por las personas de tierra). Orunmila les dijo sus nios que se
mantuviesen en la tierra.

Iyaami le dijo que les hablara a sus nios. Ellos le dijeron que recogeran el ogbo sale (una
calabaza, la punta de la cola de una rata del okete, el cuerpo de una rata del okete, los huevos de
gallina, que los rorun se apoyan, la pasta de la harina de maz, aceite de palma y dinero. Orunmila
entreg el mensaje a sus hijos.Orunmila les dijo a sus nios que recogieran las cosas pedidas por
Iyaami.

En el da Iyaami lleg a la tierra donde ellos se encontraban descansando. Desde all ellos entraron
en el mundo en busca de la fortuna.

Ellos buscaron encima del rbol del ajanrere y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima del
rbol del iroko y no encontraron nada. Ellos lo buscaban encima del bereke y Oggun los oblig a
refugiarse en un rbol y no encontr nada. Ellos lo buscaban encima del rbol del arere y no
encontraron nada. (Los rboles representan los lugares de poder para los espritus diferentes ninguno
de los cuales trabajara en la cooperacin con las madres).

Ellos fueron a la cima del gran rbol conocido como el segisegi del ope cerca del Ro de
Awinrinmogun. (El arbol sagrado a Yemoja Ogun y Oya) Cuando ellos llegaron que ellos
descansaron y construyeron una casa en la cima. Iyaami dijo que este es el lugar donde nosotros les
mandamos a ustedes. Iyaami ech un montn de tierra en la base del rbol como un lugar para los
pjaros. Los pjaros recogieron y enviaron la enfermedad a lo largo de la tierra. Ellos no le
permitieron a ninguna mujer preguntar. Aquellas que estaban embarazadas no entregaron a sus hijos.
(la frmula para la construccin de urna de Iyaami)

Las personas de la tierra les pidieron su asistencia. Los nios de Orunmila ya haban hecho los ebb
pedidos por Orunmila. Porque ellos hicieron los ebbo que Iyaami les dijo a los nios de Orunmila,
luego entonces, ellos podran llamarla cuando estuviesen deprimidos .Entonces Orunmila les dijeron
a los hijos de la tierra hacer los mismos ebbo y tomar montn de tierra .Iyaami les dijo que cantaran.

La madre pequea usted escuchara mi voz, Iyaami Osoranga usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga
cada palabra que yo hablo que la hoja del ogbo dice que usted entender mi rezos. Iyaami Osoranga
usted sabr mi voz, Iyaami Osoranga que la calabaza dice que usted tomara mi ofrenda, Iyaami
Osoranga usted har todo lo que yo digo.

(El oriki para alabar Iyaami)

Los nios de Orunmila cantaron la encantacin. Cuando ellos terminaron que todos los pjaros
estaban silenciosos. Los nios de Orunmila hicieron esto para las personas de la tierra. Orunmila
les dio la medicina a las personas de la tierra para sanar el dao hecho por los pjaros.

Iyaami les dijo a los nios de Orunmila que ellos haran algo ellos fueron preguntados y habra
manifestaciones. Ellos aprendieron a hacer las encantaciones en una voz baja para que Olorun
permitieran a las personas de tierra lograr las cosas.
Elnin (Elenin): La divinidad del infortunio.

Fue quien lanz If para una piedra en el camino cuando esta tomo nuestro sendero.

Oddun de If Baba Eyiogbe

La divinidad EIenin, como la llaman los yoruba o Ido-Boo, como la conocen en bini, es la deidad
del Infortunio, la Desgracia o los Obstculos y constituye la ms poderosa de todas las divinidades,
es el custodio de la Cmara Divina de Oloddumare.

Cuando pedimos nuestros deseos en el Altar Divino del Palacio de Oloddumare antes de comenzar
nuestro viaje al mundo, Elenin est presente esta es la nica fuerza capaz de regir en la forma de la
realizacin de nuestro destino en la tierra, pues es testigo presencial de los deseos que formulemos
para conformar nuestra vida.

La divinidad del Infortunio/Desgracia, Elenin, es una de las deidades de ms alto rango dentro del
espectro religioso de los Yoruba. Desconocida por una gran mayora, esta deidad no se recibe desde
el punto de vista material, pero si se le sacrifican dismiles platos en ofrendas, tales como: gallo,
chivo, chiva, jicotea, pez, grano, viandas, frutas, nueces de kola, aceite de palma, vino de palma,
patos, carneros, etctera. Es precisamente el Oddun patrn de cada individuo el que prescribe qu
tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar la desgracia o el infortunio de los caminos de su
vida.

El primer paso para evitar todo tipo de dificultades e infortunios es procurarnos nuestro propio If a
travs del Oddun que Orunmila, como testigo de nuestro destino nos otorga, podamos conocer cules
son las perspectivas de peligro que nos asechan y poder eliminarlas realizando los sacrificios
preescritos para ello.

Aquellos que son esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les suelta la mano para
que se ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos, pero los que se niegan a reconocer su poder,
sufren nefastas consecuencias como demuestra la siguiente historia de If.

Iwori Ogbe uno de los discpulos ms viejos de Ornmila, revela la esencia de la divinidad del
Infortunio en nuestras vidas.

Elenin es el guardin de la Cmara Interna del Palacio Divino de Oloddumare, donde nosotros todos
vamos de rodillas, guiados por nuestro ngel de la guarda, a pedir lo que deseamos para la futura
permanencia en la tierra, una vez que hemos realizado los arreglos de nuestra partida.

Oloddumare no nos dice lo que nos debe o no suceder ni nos encomienda trabajos especiales
cualquier cosa que deseemos hacer o llegar a ser el simplemente nos bendice diciendo: "As sea, hijo
mo".

Cuando Iwori Ogbe parta para la tierra, pidi un deseo, el quera cambiar el aspecto de la Tierra
mediante la eliminacin de todos los elementos malvados y viciosos.

Para estar en condiciones de cumplir su tarea, el solicit de Oloddumare un poder especial sobre la
vida y la muerte. Oloddumare respondi que su deseo estaba concedido.

Armado con dicho poder rpidamente inici su viaje hacia la Tierra. Su ngel guardin le record
garantizar sus deseos con Elenin las divinidades ms poderosas. Pero l le replic que no exista
fuerza ms grandiosa que la de Oloddumare y como el haba tenido el permiso divino no vea
justificacin para recurrir a una autoridad inferior.

Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenin tom para si los deseos de Iwori Ogbe. Al
llegar a la Tierra, este descubri que, contrariamente a sus deseos, tena serias dificultades cuando l
rezaba porque la gente viviera, moran; mientras que aquellos a los que l deseaba muertos, vivan.
Por supuesto, se desilusion mucho, porque nadie se atreva a ir donde l por adivinacin o ayuda;
ya que aquellos que lo hicieron, pagaron caro por eso.

Despus de pasar hambre y frustracin por algn tiempo, decidi regresar al Cielo. Al llegar se
dirigi a su ngel de la guarda quien le record el consejo dado antes de su partida. En ese momento,
Iwori Ogbe convino en ir por adivinacin; entonces el fue recomendado hacer sacrificio con muchos
platos a Elenin y a las divinidades ms viejas. l hizo el sacrificio y retorn a la Tierra, donde tuvo
una vida ms fecunda y satisfactoria

Veamos otros dos ejemplos de los Oddu de If Ogbe Osa e Iroso Meji, que ponen de manifiesto
cmo Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Infortunio caus todo tipo de problemas a ambos.

Despus de tomar su decisin de venir al mundo, Ogbe Osa fue en busca de adivinacin al cabecilla
de los mdicos hechiceros Agbanmuere y Olori Awo Orun en el Cielo, para saber qu hacer para
asegurarse una estancia exitosa en la Tierra Se le aconsej que hiciera sacrificio con un carnero
padre, un perro y una cesta de ame machacado, as su ngel de la guarda hara un banquete a los
altos poderes del Cielo el tambin deba ofrecer un gallo, una tortuga y un perro a Oggn, cuatro
palomas, cascarilla y cawries a Olokun; tambin darle un macho cabro a Eshu Adems deba
celebrar una fiesta a los Ancianos de la Noche con una paloma, conejo y un manojo de ames. El
hizo los sacrificios pero le falt el perro que deba dar a Su ngel de la guarda, lo cual fue una seal
inequvoca para Yeyemuw, la esposa de la divinidad del Obstculo. Despus de eso, Ogbe Osa
parti hacia el mundo, se dedic al comercio adems de practicar el arte de If como actividad
suplementaria.

A l le iba muy bien, por causa del sacrificio en el Cielo haba hecho a Olokun, la deidad del agua,
por lo que este envi a su encuentro a Iwa, su hija Una vez que se encontraron en la Tierra, se
casaron. Fue la estrella de las esposas porque le trajo xito y prosperidad en su trabajo.
Desafortunadamente, ella no tena hijos, cosa que preocupo mucho a Ogbe Osa quien necesitaba
desesperadamente un descendiente.

Entre tanto Yeyemuw, enojada en el Cielo porque Ogbe Osa omiti hacer el sacrificio que deba,
decidi enviarle una hermosa hija de ella para que se casara con l, con el propsito de frustrar sus
esfuerzos y hacer trizas sus actividades en la Tierra.

No mucho tiempo despus que fue de viaje al mercado de Oja Ajigbomekon Akira donde se encontr
con una bonita muchacha de tez clara. Se enamor de ella inmediatamente. La muchacha le
correspondi y estuvo de acuerdo en casarse con l y vivieron en su casa como marido y mujer. Por
supuesto. Ogbe Osa no saba que se haba casado con una hija de la divinidad del Infortunio.

Ogbe Osa estaba perdidamente enamorado de ella pero apenas hubo entrado a su casa la nueva
esposa, su suerte empez a declinar por causa de la actitud dspota, intransigente e inhospitalaria de
la mujer.

Los Clientes de Ogbe Osa dejaron de apoyarle, porque ella siempre era muy austera e insolente con
sus visitantes. Por otra parte la aparicin de la mujer cre considerable discordia en su casa por las
constantes peleas con su compaera principal, Iwa, quien termin por empaquetar sus pertenencias y
mudarse de all, pues resultaba intolerable vivir en el hogar de Ogbe Osa.

Cuando l descubri que su primera esposa, verdadera arquitecta de su suerte y fortuna, se haba
marchado, tambin decidi dejar la casa e ir en su busca abandonando as a la esposa que tena en su
casa. Tan pronto dej la casa, la mujer, agente de desdicha y adversidad, decidi que ningn
escondite podra acomodar jams a Ogbe Osa Donde quiera que l estuviera le dara alcance.

Despus de refugiarse en pilares y poste, decidi asentarse en un escondite en el cruce de Caminos

que est entre el Cielo y la Tierra. Al llegar all, Ogbe Osa renunci al llano y se construy una
cabaa en la cima de la ltima montaa que estaba antes de llegar al Cielo, Oke Alubode, con la
esperanza de que la terrible mujer no lo descubriera.

Una noche, se le apareci en sueos su ngel de la guarda y le dijo que su problema provena del
olvido que haba tenido con Yeyemuw al no Sacrificarle el perro rpidamente envi a sus sirvientes
en busca de uno y este se lo presento al instante .Adems sirvi a su ngel de la guarda y a su
cabeza.

Despus del sacrificio, arroj el cuerpo y la cabeza del perro a pie de la colina en la cual el se
esconda. Al poco tiempo, la mujer que le segua los pasos lleg a la base de la montaa y al ver los
restos del sacrificio qued satisfecha de que la ofrenda se hubiera concretado, pero se preguntaba
quin lo habra hecho.Cuando levant la cabeza, vio a Ornmila en la cima de la montaa mientras
intentaba treparse para encontrarse con l en la cumbre, este desapareci. Finalmente ella qued
contenta de que la deuda se hubiera pagado, se llev la cabeza y el cuerpo del perro y regres al
Cielo dejando libre a Ogbe Osa, quien al poco tiempo regres para su casa.

Los sacerdotes de If que le hicieron la adivinacin a Irosun Meji antes de partir del Cielo, se
llamaban:

Ariro Sowo gini moko

Irawo bese leyin eran,

Oju imo kirowa matu eron se.

Le aconsejaron hacer un sacrificio a la divinidad de la Desgracia o el infortunio con un gallo, una

tortuga de tierra y un chivo para Eshu. Tambin deba ofrecerle un guineo a su ngel de la guarda .El
rehus hacer cualquiera de los sacrificios luego, Iroso Meji vino al mundo donde ejerci el arte de
If.

Cuando creci fue tan pobre que no poda darse el lujo de Casarse y mucho menos tener un hijo.

Las dificultades eran tan Severas para l que, por frustracin, hasta pens botar sus semillas de If.

Entre tanto tuvo un sueo en el que su ngel de la guarda lo recrimino como el responsable de sus
problemas, pues rehus tercamente hacer los sacrificios prescritos cuando despert por la maana,
decidi sondear a su If y fue solo entonces que l se percat que haba sido su ngel de la guarda
quien haba aparecido en sus sueos .

Rpidamente arregl todo para hacer el sacrificio a su If y ofrecerle un chivo a Eshu. If le aconsej
regresar al Cielo Para informarle a Oloddumare de quien, en primer lugar, nunca obtuvo la
autorizacin.

Para su viaje al Cielo, deba llevar como equipaje un gallo, una tortuga de tierra, poco de ame,
calabaza de agua, una calabaza con aceite, pimienta, quimbomb y tabaco en polvo. El recogi todas
las cosas y las empac en su bolso de adivinacin (akpominiqekun).

Despus de viajar ms all del lmite del Cielo y la Tierra, Iroso Meji atraves siete colinas para
alcanzar el Cielo y cuando al fin lleg, fue directo al Palacio, donde se encontr con el guardin de
la Cmara Divina, Elenin. l se arrodillo y proclam que venia con toda humildad a renovar sus
deseos terrenales.

Es muy temprano en la maana para pedir deseos.

-le respondi Yeyemuwo, la esposa de Elenini, en la casa no hay comida.

Entonces Irosun Meji sac de su bolso de adivinacin, lea, agua, aceite, pimienta, sal, quimbomb y
tabaco en polvo y finalmente el gallo todo lo exigi la divinidad de los Obstculos para dejarlo
llegar a Oloddumare, era su tctica corriente para imponer su voluntad; pero Irosun Meji estaba
preparado.

Luego Yeyemuw aprob que l pidiera sus deseos, como estaba prohibido arrodillarse sobre el
piso pelado, lo hizo sobre la tortuga que trajo de la Tierra. Despus de su peticin, Oloddumare lo
bendijo con su masa divina, Cuando Yeyemuw escuch el sonido de la maza. Rpidamente termin
de cocinar; pero antes de que llegara, Eshu le hizo seas con la mano a Iroso Meji de que partiera
con rapidez para la Tierra.

Cuando finalmente Yeyemuw sali de la cocina, le pregunt a Oloddumare por el hombre que haba
estado pidiendo deseos y el Todopoderoso le respondi que ya se haba ido.

-Por que no le exigi al hombre que pidiera deseos buenos y malos? Oloddumare contest:

No es costumbre interrumpir a los hijos cuando estn pidiendo sus deseos. A Pesar de todos los
regalos que haba recibido de lrosun Meji, Yeyemuw Inici una silenciosa persecucin.
En medio de la persecucin ella cant:

Ariro sowo gini moko

Irawo be sese le eyin eron

Oju ima ki irawo ma tu eron ise,

Olo orire omomi duro demi buwo ooo.

l respondi con un estribillo de la misma tonada donde le aclaraba que l ya haba hecho sacrificio
y pedido sus deseos, que no haba omitido nada Segn l cantaba, corra a gran velocidad y cuando
Yeyenuw vio que no poda alcanzarlo, se qued quieta y estir su pulgar y le marc la espalda de
arriba a abajo.

Nota:(*) Es necesario aclarar que en la historia se hace alusin alternativamente a Elenini y a

Yeyemuw como si fueran un mismo ser, porque las divinidades masculinas complementan sus
poderes con la ayuda de los poderes de sus esposas. Oloddumare cre a las divinidades femeninas
para que ayudaran a sus esposos. Este ejemplo se encuentra frecuentemente en la Literatura Yoruba y
mas adelante veremos otro caso similar con Oy y Shang.

Continuacin:

Esa es la depresin que corre a travs de la columna vertebral humana para recordamos
constantemente la nica forma que tenemos de escapar de la larga mano de la desgracia: el sacrificio.

Con esa marca Yeyemuw ense a Irosun Meyi, y al resto de la humanidad a no recordar jams sus
deseos celestiales al llegar a la Tierra pues los ojos no pueden ver la parte trasera del cuerpo y que
antes que l realizara sus deseos, tendra que andar a tientas en la oscuridad y tener muchas
dificultades .

El dolor de la injuria dej inconciente a Irosun Meji. Cay en un trance de absoluta oscuridad.
Cuando despert se encontr en su cama en la Tierra, haba olvidado todo lo sucedido no obstante l
se encamin en sus negocios y prosper mucho despus.La oscuridad est simbolizada por la
duracin del tiempo que If permanece en aceite de palma antes de ser trado a la vida. Esto tambin
simboliza el periodo de gestacin en el tero o matriz durante el cual perdemos todo el recuerdo de
lo que planeamos hacer en la Tierra.

Segn revela el Oddun le If Baba Eyiogbe, la deidad del Infortunio o el Obstculo fue quien entreg
a Ornmila el poder sobre el resto de las divinidades.

[...] el xito con el cual Orunmila descubri el secreto del dinero mereci la furia de las restantes
divinidades, quienes recurrieron a la agresin abierta para destruirlo. Mediante un sacrificio
especial revelado por el Oddun de If Ejiogbe, Ornmila hizo que sus enemigos se batieran entre
ellos.

Haba una gran trifulca en a Tierra por la reparticin de las riquezas. Mientras tanto, las noticias
llegaban al Cielo de que haba conmocin general en la tierra. Oloddumare envi a la Muerte para
llevar de regreso al Cielo a los responsables de los conflictos, pero fall en parte. Solo tuvo xito en
eliminar a los seguidores de las divinidades, pero no a las divinidades mismas. Aniquilados sus
seguidores por la Muerte, ellas descubrieron que no podran lograr mucho sin la ayuda de sus
auxiliares.

La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de las divinidades, porque ellas
haban ignorado totalmente las leyes del Cielo cuando arribaron a la Tierra.

Fue el turno de la divinidad ms fuerte (obstculo o Desgracia) para llegar y acabar con todas.
Elenin abandon el Palacio de Oloddumare con instrucciones claras de regresar al Cielo con el
resto de las divinidades. l sali con su bolso divino para cumplir su misin.Mientras tanto, en la
tierra, una maana Orunmila haca su adivinacin diaria y vio la catstrofe que se avecinaba
Tambin le fue aconsejado preparar una fiesta de muchos platos para agasajar a un poderoso
visitante que estaba por llegar del Cielo, una seal en el horizonte anunciara tres das antes su
arribo.

El da de la llegada del visitante, l deba reunir a sus seguidores y bailar en procesin desde su casa
hasta donde se reunan los ancianos, all bailaran y cantaran en alabanza al importante visitante, el
cual, por supuesto, deba ser invitado a la fiesta Esa era la nica forma en la que l poda salvarse de
la inminente catstrofe.

Orunmila hizo todo como le fue indicado. Siete das ms tarde, vio aparecer en el cielo una estrella
roja y esto significaba que el visitante ya estaba en camino. A partir de ese momento, comenz a
ultimar los detalles de la celebracin. Sin que lo supiera, ya el visitante se encontraba en el mundo.
La divinidad de la Desgracia, la ms poderosa de todas, estaba cerca.

Su primera escala fue en casa de Oggn, a quien encontr en su taller y rpidamente lo convirti en
una hoja y lo guard en su bolso .En los prximos tres das, hizo lo mismo con el resto de las
deidades. Al tercer da las tena atrapadas dentro de su bolso divino y lleg el momento de buscar a
Orunmila.

Cuando se encaminaba a donde viva Orunmila, se encontr una larga procesin de cantores de
alabanzas y bailarines ellos le dieron a comer nueces de kol y agua, lo llamaron padre de todos
ellos y la divinidad ms cercana a Oloddumare la Desgracia sonri por primera vez desde que haba
llegado al mundo.

Entonces Orunmila sali y le dijo que supona que deba estar hambriento y que haba preparado una
fiesta en su honor. Los sigui a la casa encabezando la procesin entre cantos y bailes. Al llegar
donde Ornmila el visitante celestial fue cuidadosamente recibido con todos sus alimentos bsicos y
estuvo sumamente feliz al terminar la fiesta, Elenin coment que si las otras divinidades fueran tan
magnnimas como Ornmila, el Cielo no hubiera estado repleto de noticias sobre las atrocidades de
la aniquilacin mutua en la Tierra, les dijo a Ornmila y sus seguidores que Oloddumare no dise al
mundo para ser la contraparte del Cielo, sino su igual. Inform tambin que Oloddumare estaba
decidido a destruir al mundo antes que permitirle continuar como una venganza a su bondad.
Pregunt si Ornmila con su sabidura podra hacer de este un lugar mejor y aunque la tarea no era
fcil, supo que l continuara haciendo todo lo posible. Con eso, la divinidad de la Desgracia o el
Infortunio le entreg a Orunmila el bolso que contena las dems divinidades y proclam que a partir
de aquel momento l tena autoridad sobre todas ellas.

Esta consideracin deben tenerla en cuenta muchos de los llamados, (fuera de frica), Obases u
Oriateses, los cuales reniegan de Orunmila como deidad rectora del mundo y no hallan explicacin a
sus reiterados fracasos y contratiempos. Orunmila acoge en su seno a todos los seres humanos sin
distincin de razas, sexo o pensamiento.

Un aspecto de suma importancia fue el papel interventor de Elenin, la deidad del Infortunio en la
creacin de la nuez de kol como smbolo de la oracin en el Cielo. Veamos:

Cuando Oloddumare descubri que las deidades estaban peleando unas con otras, pero antes de ser
aclarado que Eshu era el responsable de eso, l decidi invitar a las cuatro ms ecunimes de las
deidades es decir la Paz, la Prosperidad, la Concordia y Aiy (sirvienta de Orishanl, que vive con
la divinidad Oro).

Ellos deliberaron finalmente sobre porqu los ms jvenes no estaban respetando a los mayores
como estaba estipulado por el Consejo Divino. Empezaron a rezar por el progreso de la unidad y la
armona, Mientras ellos oraban Oloddumare extendi su mano izquierda y cogi aire libre. Tambin
extendi su mano derecha y de nuevo atrap aire libre. Despus de eso, l sali con sus puos
cerrados y plant el contenido de ambas manos en el suelo haba recogido las oraciones de las cuatro
deidades y las haba sembrado.

Al da siguiente, creci un rbol donde Oloddumare plant las oraciones que haba atrapado en el
aire Pronto floreci. Convirtindose en una gran planta y comenz a dar frutos. Cuando estos estaban
maduros y listos para la cosecha empezaron a caer al suelo. Aiy recogi algunas de las frutas y se
las llev a Oloddumare, quien les dijo que todos ellos podan hacer lo que quisieran con ellas.
Indistintamente todas las deidades fueron probando formas para comerse la fruta, pero no resulto, ni
asada, ni cocida, Despus de mltiples pruebas y sin resultado alguno, las deidades fueron
eventualmente en grupos ante Oloddumare para informarle la imposibilidad de resolver aquella
misin, Como nadie supo qu hacer con las frutas, Elenin, la deidad del Obstculo, quien cuida la
Cmara de Oloddumare, Se ofreci para hacerse cargo de las frutas y todas las que haban sido
arrancadas anteriormente, le fueron entregadas. Entonces Elenini separ las envolturas limpi y lavo
las nueces y despus las guard con las hojas para que permanecieran frescas durante catorce das.
Al cabo de ese tiempo comenz a comrselas crudas. Esper otros catorce das y permaneci fuerte y
alegre .l llev las frutas posteriormente al Consejo Divino y les dijo a todos que el producto de la
oracin (Obi) poda ser comido crudo sin ningn efecto perjudicial. Fue entonces que Oloddumare
decret que, como haba sido Elenin la deidad mayor en su casa, quien decodific el rompecabezas
del producto de la oracin, la nuez de kol debera desde entonces no solo convertirse en una comida
en el Cielo, sino que siempre que esta se presentara, deba ser dada a la persona mayor que estuviera
sentada en el medio de cualquier reunin y que su consuno siempre estara precedido por oraciones y
proclam adems que, como smbolo de oracin, solamente podra crecer en lugares donde las
personas respetaran a sus superiores.
LA INFLUENCIA DE LA DIVINIDAD DE LOS OBSTACULOS
EN NUESTRO DESTINO
Iwori bogbe, uno de los ODUS (discpulos ms viejos de Orunmila, revelar ms tarde la Influencia
de la Divinidad del Infortunio en nuestras vidas). Elenini (Idoboo), es el guardin de la cmara
interna del Palacio Divino de Dios, donde nosotros todos vamos de rodillas a pedir nuestros deseos
de nuestra permanencia en el mundo.

Una vez que hemos cumplimentado los arreglos de nuestra partida, somos guiados por nuestro ngel
de la Guarda a la cmara interna donde todos pedimos nuestros deseos.

Dios no nos dice lo que nos debe o no nos debe suceder o nos da algunos trabajos especiales.
Cualquier cosa que digamos deseamos hacer o llegar a ser, l simplemente nos bendice diciendo -
As sea hijo mo.

Cuando lwori bogbe, estaba saliendo para la Tierra, l pidi un deseo de que l quera cambiar el
aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos los elementos malvados y viciosos. Para estar
en condiciones de cumplir su tarea, l solicit de Dios un poder especial sobre la vida y la muerte.
Dios respondi que su deseo estaba concedido.

Colmado por el poder conferido a l por Dios, rpidamente parti en su viaje para la Tierra. Su
ngel de la Guarda le record garantizar sus deseos con Elenini y las Divinidades ms poderosas,
pero l le dijo a su ngel de la Guarda que no exista fuerza ms grandiosa que la de Dios y que como
l haba obtenido permiso divino, no vea justificacin para recurrir a cualquier autoridad inferior.

Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenini volvi hacia s mismo los deseos de Iwori
bogbe. Al llegar a la Tierra, l descubri que contrario a sus deseos, l estaba cayendo en
dificultades. Ocurri que lo opuesto de cualquier cosa que el deseo se encontraba manifestndose
siempre. Cuando l rezaba porque la gente viviera, moran, mientras que aquellos que l deseaba
muertos, vivan. El se desilusion mucho, porque nadie se atreva a ir donde l por adivinacin o
ayuda, ya que aquellos que lo hicieron, pagaron caro por eso. Despus de pasar hambre en la
frustracin por algn tiempo, l decidi regresar al Cielo.

Al llegar al Cielo, se dirigi a su ngel de la Guarda, quin le record del consejo que le dio antes
de abandonar el Cielo. Fue en ese momento que l convino en ir por adivinacin donde le fue dicho
hacerle sacrificios de muchos platos a Elenini y a las Divinidades mucho ms viejas. l hizo el
sacrificio y subsecuentemente retorn a la Tierra para una vida ms fecunda y satisfactoria.