CONGREGACION PARA EL CLERO

EL PRESBITERO,

MAESTRO DE LA PALABRA,

MINISTRO DE LOS SACRAMENTOS

Y GUIA DE LA COMUNIDAD,

ANTE EL TERCER MILENIO CRISTIANO

CIUDAD DEL VATICANO

1999

Vaticano a 19 de Marzo de 1999

Solemnidad de San Jos

patrn de la Iglesia Universal

A los Emmos. y Excmos. Ordinarios:

La Iglesia entera se prepara en espritu de penitencia al inminente

ingreso en el Tercer Milenio de la Encarnacin del Verbo, estimulada por
la continua solicitud apostlica del Sucesor de Pedro hacia una siempre
ms viva memoria de la voluntad de su divino Fundador.

En ntima comunin de intenciones, la Congregacin para el Clero, en su

Asamblea Plenaria, reunida en los das 13-15 octubre 1998, ha decidido
confiar a todos los Obispos esta Carta Circular dirigida, a travs de ellos,
a todos los sacerdotes. El Santo Padre, en el discurso pronunciado en tal
ocasin, deca: " La prospectiva de la nueva evangelizacin encuentra
un momento fuerte en el compromiso del Grande Jubileo. Aqui se cruzan
en modo providencial las vas trazadas por la Carta Apostlica Tertio
Millennio adveniente y aquellas indicadas por los Directorios para los
Presbteros y para los Diconos permanentes, por la Instruccin sobre
algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el
ministerio pastoral de los sacerdotes y por cuanto ser fruto de la
presente Plenaria. Gracias a la universal aplicacin de estos
documentos, la ya familiar expresin nueva evangelizacin se podr
traducir ms eficazmente en operante realidad ".

Se trata de un instrumento que atento a las actuales circunstancias,

es destinado a provocar un examen de conciencia de cada uno de los
Sacerdotes y de los presbiterios, sabiendo que el nombre del amor, en el
tiempo, es fidelidad. En el texto se subrayan en modo especial las
enseanzas del concilio, de los papas y se remite a otros documentos
recordados por el mismo Sumo Pontfice. Se trata, en efecto, de
documentos fundamentales para responder a las autnticas exigencias
de los tiempos y no correr en vano en la misin evangelizadora.

Los puntos que se presentan al final de cada uno de los captulos no

tienen como finalidad una respuesta a la Congregacin; los mismos
constituyen, sobre todo, una ayuda, en cuanto buscan interpelar la
realidad cotidiana a la luz de las mencionadas enseanzas. Los
destinatarios se pueden servir de los mismos en las modalidades que
estimen ms convenientes.

Conscientes de que ninguna empresa misionera podra ser

realsticamente lleva a trmino sin el compromiso motivado y el
entusiasmo de los Sacerdotes, primeros y preciosos colaboradores del
Orden Episcopal, con esta Carta Circular se pretende, entre otras cosas,
ofrecer una ayuda tambin para las jornadas sacerdotales, los retiros,
los ejercicios espirituales y las reuniones presbterales, promovidas en
las diferentes circunscripciones, en este perodo propedutico al Grande
Jubileo y, sobre todo, durante la celebracin del mismo.

Con el augurio que la Reina de los Apstoles, estrella luminosa, gue los
pasos de sus dilectos Sacerdotes, hijos en su Hijo, por los caminos de la
comunin efectiva, de la fidelidad, del ejercicio generoso e integral de
su indispensable ministerio, deseo todo bien en el Seor y manifiesto
mis sentimientos con mi cordial vnculo de afecto colegial.

Daro Card. Castrilln Hoyos

Prefecto

e Csaba Ternyk

Secretario
INTRODUCCION

Nacida y desarrollada en el frtil terreno de la gran tradicin catlica, la

doctrina que describe al presbtero como maestro de la Palabra, ministro
de los sacramentos y gua de la comunidad cristiana que le ha sido
encomendada, constituye un camino de reflexin sobre su identidad y su
misin en la Iglesia. Siempre la misma y, al mismo tiempo, siempre
nueva, tal doctrina necesita ser meditada, tambin hoy, con fe y
esperanza de cara a la nueva evangelizacin a la que el Espritu Santo
est llamando a todos los fieles por medio de la persona y la autoridad
del Santo Padre.

Es necesario un creciente empeo apostlico de todos en la Iglesia,

renovado y generoso, personal y al mismo tiempo comunitario. Pastores
y fieles, animados especialmente por el testimonio y las enseanzas
luminosas de Juan Pablo II, deben comprender siempre con mayor
profundidad que es el momento de acelerar el paso, de mirar hacia
adelante con ardiente espritu apostlico, de prepararse a atravesar los
umbrales del siglo XXI con una actitud decidida a abrir de par en par las
puertas de la historia a Jesucristo, nuestro Dios y nico Salvador.
Pastores y fieles han de sentirse llamados a hacer que en el 2000
resuene con renovado vigor la proclamacin de la verdad: " Ecce natus
est nobis Salvator mundi ".1

" En los pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin en las

Iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido
el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de
la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio. En
este caso es necesaria una "nueva evangelizacin" o "reevangelizacin"
".2 La nueva evangelizacin representa, pues, ante todo una reaccin
maternal de la Iglesia ante el debilitamiento de la fe y el oscurecimiento
de las exigencias morales de la vida cristiana en la conciencia de tantos
hijos suyos. Son muchos, en efecto, los bautizados que, ciudadanos de
un mundo religiosamente indiferente, aun manteniendo quizs una
cierta fe, viven sin embargo en el indiferentismo religioso y moral,
alejados de la Palabra y de los sacramentos, fuentes esenciales de la
vida cristiana. Existen tambin otras muchas personas, nacidas de
padres cristianos y quizs tambin ellas bautizadas, que no han recibido
sin embargo los fundamentos de la fe y llevan una vida prcticamente
atea. A todos ellos mira la Iglesia con amor sintiendo de modo particular
el urgente deber de atraerlos a la comunin eclesial donde, con la gracia
del Espritu Santo, podrn reencontrar a Jesucristo y al Padre.

Junto a este empeo de una nueva evangelizacin, que vuelva a

encender en muchas conciencias cristianas la luz de la fe y haga resonar
en la sociedad el alegre anuncio de la salvacin, la Iglesia siente
fuertemente la responsabilidad de su perenne misin ad gentes, es
decir, el derecho-deber de llevar el Evangelio a cuantos no conocen
todava a Cristo y no participan de sus dones salvficos. Para la Iglesia,
Madre y Maestra, la misin ad gentes y la nueva evangelizacin
constituyen, hoy ms que nunca, aspectos inseparables del mandato de
ensear, santificar y guiar a todos los hombres hacia el Padre. Tambin
los cristianos fervientes, que son tantos, tienen necesidad de que se les
anime amable y continuamente a buscar la propia santidad, a la que son
llamados por Dios y por la Iglesia. Aqui est el verdadero motor de la
nueva evangelizacin.

Todo fiel cristiano, todo hijo de la Iglesia debera sentirse interpelado por
esta comn y urgente responsabilidad, pero de un modo muy particular
los sacerdotes, especialmente elegidos, consagrados y enviados para
hacer presente a Cristo como autnticos representantes y mensajeros
suyos.3 Se impone, pues, la necesidad de ayudar a todos los presbteros
seculares y religiosos a asumir en primera persona " la tarea pastoral
prioritaria de la nueva evangelizacin "4 y a redescubrir, a la luz de tal
empeo, la llamada divina a servir a la porcin del pueblo de Dios que
les ha sido encomendada, como maestros de la Palabra, ministros de los
sacramentos y pastores del rebao.

Captulo I

AL SERVICIO DE LA NUEVA EVANGELIZACION

" Yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayis " (Jn

15,16)
1. La nueva evangelizacin tarea de toda la Iglesia

La llamada y el invitacin por parte del Seor son siempre presentes,

pero en las actuales circunstancias histricas, adquieren un relieve
particular. El final del siglo XX manifiesta, en efecto, fenmenos
contrastantes desde el punto de vista religioso. Si de una parte, se
constata un alto grado de secularizacin en la sociedad, que vuelve la
espalda a Dios y se cierra a toda referencia trascendente, emerge por
otra parte, cada vez con ms fuerza una religiosidad que trata de saciar
la innata aspiracin de Dios presente en el corazn de todos los
hombres, pero que no siempre logra encontrar un desahogo
satisfactorio. " La misin de Cristo Redentor, confiada a la Iglesia, est
an lejos de cumplirse. A finales del segundo milenio despus de su
venida, una mirada global a la humanidad demuestra que esta misin se
halla todava en los comienzos y que debemos comprometernos con
todas nuestras energas en su servicio ".5 Este urgente empeo
misionero se desarrolla hoy, en gran medida, en el cuadro de la nueva
evangelizacin de tantos pases de antigua tradicin cristiana en los que
ha decaido sin embargo en gran medida, el sentido cristiano de la vida.
Pero tambin se dirige hacia el mbito ms amplio de toda la
humanidad, hacia donde los hombres an no han oido o no han
comprendido todava bien el anuncio de la salvacin trada por Cristo.

Es un hecho dolorosamente real la presencia, en muchos lugares y

ambientes, de personas que han odo hablar de Jesucristo pero que
parecen conocer y aceptar su doctrina ms como un conjunto de valores
ticos generales que como compromisos de vida real. Es elevado el
nmero de bautizados que se alejan del seguimiento de Cristo y que
viven un estilo de vida marcado por el relativismo. El papel de fe
cristiana se ha reducido, en muchos casos, a un factor puramente
cultural, a una dimensin meramente privada, sin ninguna relevancia en
la vida social de los hombres y de los pueblos.6

Despus de veinte siglos de cristianismo no son pocos ni pequeos los

campos abiertos a la misin apostlica. Todos los cristianos, por razn de
su sacerdocio bautismal (cfr. 1 Pe 2, 4-5.9; Ap 1, 5-6, 9-10; 20, 6), deben
saberse llamados a colaborar segn sus circunstancias personales en la
nueva misin evangelizadora, que se configura como una
responsabilidad eclesial comn.7 La responsabilidad de la actividad
misionera " incumbe ante todo al Colegio episcopal encabezado por el
Sucesor de Pedro ".8 Como " colaboradores del Obispo, los presbteros,
en virtud del sacramento del Orden, estn llamados a compartir la
solicitud por la misin ".9 Se puede por tanto decir que, en un cierto
sentido, los presbteros son " los primeros responsables de esta nueva
evangelizacin del tercer milenio ".10

La sociedad contempornea, animada por las muchas conquistas

tcnicas y cientficas, ha desarrollado un profundo sentido de
independencia crtica ante cualquier autoridad o doctrina, ya sea secular
o religiosa. Esto exige que el mensaje cristiano de salvacin, aunque
siempre permanecer su condicin de misterio, sea explicado a fondo y
presentado con la amabilidad, la fuerza y la capacidad de atraer que
posea en la primera evangelizacin, sirvindose con prudencia de todos
los medios idneos que ofrecen las tcnicas modernas, pero sin olvidar
que los instrumentos nunca podrn llegar a sustituir el testimonio
directo de una vida de santidad. La Iglesia tiene necesidad de
verdaderos testigos, comunicadores del Evangelio en todos los sectores
de la vida social. De ah que los fieles cristianos en general, y los
sacerdotes en particular, deban adquirir una profunda y recta formacin
filosfico-teolgica11 que les permita dar razn de su fe y de su
esperanza y, al mismo tiempo, advertir la imperiosa necesidad de
presentarla siempre de un modo constructivo, con una disposicin
personal de dilogo y comprensin. El anuncio del Evangelio no puede,
sin embargo, agotarse en el dilogo; la audacia de la verdad es, en
efecto, un reto ineludible ante la tentacin de buscar una fcil
popularidad o ante la propia comodidad.

En la realizacin de la obra evangelizadora tampoco conviene olvidar

que algunos conceptos y palabras, con los que tradicionalmente ha sido
realizada, han llegado a ser casi incomprensibles en la mayor parte de
las culturas contemporneas. Conceptos como el de pecado original y
sus consecuencias, redencin, cruz, necesidad de la oracin, sacrificio
voluntario, castidad, sobriedad, obediencia, humildad, penitencia,
pobreza, etc., han perdido en algunos contextos su original sentido
positivo cristiano. Por eso la nueva evangelizacin, con extrema fidelidad
a la doctrina de fe enseada constantemente por la Iglesia y con un
fuerte sentido de responsabilidad respecto del vocabulario doctrinal
cristiano, debe ser capaz tambin de encontrar modos idneos de
expresarse hoy en dia, ayudando a recuperar el sentido profundo de
estas realidades humanas y cristianas fundamentales, sin que por ello
deba renunciar a la formulacin de la fe, ya fijada y adquirida, que se
contiene de modo sinttico en el Credo.12

2. La necesaria e insustituible funcin de los sacerdotes

Aunque los pastores " no fueron constituidos por Cristo para asumir por
s solos toda la misin salvfica de la Iglesia acerca del mundo ",13
desempean, sin embargo, una funcin evangelizadora insustituible. La
exigencia de una nueva evangelizacin hace apremiante la necesidad de
encontrar un modo de ejercitar el ministerio sacerdotal que est
realmente en consonancia con la situacin actual, que lo impregne de
incisividad y lo haga apto para responder adecuadamente a las
circunstancias en las que debe desarrollarse. Todo esto, sin embargo,
debe ser realizado dirigindose siempre a Cristo, nuestro nico modelo,
sin que las circunstancias del tiempo presente aparten nuestra mirada
de la meta final. No son unicamente, en efecto, las circunstancias socio-
culturales las que nos deben empujar a una renovacin espiritual vlida
sino, sobre todo, el amor a Cristo y a su Iglesia.

La meta de nuestros esfuerzos es el Reino definitivo de Cristo, la

recapitulacin en l de todas las cosas creadas. Y aunque esa meta slo
ser plenamente alcanzada al final de los tiempos, ya ahora est sin
embargo presente a travs del Espritu Santo vivificador, por medio del
cual Jesucristo ha constituido su Cuerpo, que es la Iglesia, como
sacramento universal de salvacin.14

Cristo, Cabeza de la Iglesia y Seor de la entera creacin, contina

actuando salvficamente entre los hombres, y precisamente en este
marco operativo encuentra su lugar propio el sacerdocio ministerial.
Cristo quiere implicar de modo especial a sus sacerdotes en ese atraer
hacia s a todos (cfr. Jn 12, 32). Nos hallamos ante un designio divino (la
voluntad de Dios de implicar a toda la Iglesia con sus ministros en la
obra de la redencin), que si bien est claramente atestiguado en la
doctrina de la fe y por la teologa, encuentra todava no pocas
dificultades para ser aceptado por los hombres de nuestro tiempo. Hoy
en dia, de hecho, muchos discuten la mediacin sacramental y la
estructura jerrquica de la Iglesia; se cuestiona su necesidad y su
fundamento.

Como la vida de Cristo tambin la del presbtero ha de ser una vida

consagrada, en Su nombre, a anunciar con autoridad la amorosa
voluntad del Padre (cfr. Jn 17, 4; Eb 10, 7-10). Este fue el
comportamiento del Mesas: sus aos de vida pblica estuvieron
dedicados " a hacer y a ensear " (Hech 1, 1), por medio de una
predicacin llena de autoridad (cfr. Mt 7, 29). Ciertamente tal autoridad
le corresponda ante todo por su condicin divina, pero tambin, a los
ojos de la gente, por su modo de actuar sincero, santo, perfecto. De
igual manera el presbtero debe unir a la autoridad espiritual objetiva,
que posee por fuerza de la sagrada ordenacin,15 una autoridad
subjetiva que proceda de su vida sincera y santificada,16 de su caridad
pastoral, que es manifestacin de la caridad de Cristo. 17 No ha perdido
actualidad la exhortacin que San Gregorio Magno diriga a los
sacerdotes: " Es necesario que l (el pastor) sea puro en el pensamiento,
ejemplar en el obrar, discreto en su silencio, til con su palabra; est
cerca de cada uno con su compasin y dedicado ms que nadie a la
contemplacin; sea un aliado humilde de quien hace el bien, pero por su
celo por la justicia, sea inflexible contra los vicios de los pecadores; no
atene el cuidado de la vida interior en las ocupaciones externas, ni deje
de proveer a las necesidades externas por la solicitud del bien interior
".18

En nuestros das, como en toda poca, en la Iglesia afirmaba el Santo

Padre, refirindose concretamente a la recristianizacin de Europa pero
con palabras que tienen validez universal " se necesitan heraldos del
Evangelio expertos en humanidad, que conozcan a fondo el corazn del
hombre de hoy, participen de sus gozos y esperanzas, de sus angustias
y tristezas, y al mismo tiempo sean contemplativos, enamorados de
Dios. Para esto se necesitan nuevos santos. Los grandes evangelizadores
de Europa han sido los santos. Debemos suplicar al Seor que aumente
el espritu de santidad en la Iglesia y nos mande nuevos santos para
evangelizar al mundo de hoy ".19 Se debe tener presente que no pocos
de nuestros contemporneos se forman una cierta idea de Cristo y de la
Iglesia, ante todo, a travs de los sagrados ministros, por lo que resulta
todava ms urgente su testimonio genuinamente evanglico, de ser una
" imagen viva y transparente de Cristo Sacerdote ".20

En el mbito de la accin salvfica de Cristo, se pueden distinguir dos

objetivos inseparables. De un lado, una finalidad que podra ser definida
como de carcter intelectual: ensear, instruir a las muchedumbres que
estaban como ovejas sin pastor (cfr. Mt 9, 36), encaminar las
inteligencias hacia la conversin (cfr. Mt 4, 17). Y por otra parte mover
los corazones de quienes le escuchaban hacia el arrepentimiento y la
penitencia por los propios pecados, abriendo de esta manera camino a
la recepcin del perdn divino. As es tambin hoy: " la llamada a la
nueva evangelizacin es antes de nada una llamada a la conversin ", 21
y una vez que la Palabra de Dios ha instruido el entendimiento del
hombre y ha movido su voluntad, alejndola del pecado, es entonces
cuando la actividad evangelizadora alcanza su culmen a travs de la
participacin fructuosa en los sacramentos y, sobre todo, en la
celebracin eucarstica. Como enseaba Pablo VI, " la tarea de
evangelizacin es propiamente la de educar en la fe de manera tal que
ella conduzca a cada cristiano a vivir los sacramentos como verdaderos
sacramentos de la fe, y no a recibirlos pasivamente, o a tolerarlos ".22

La evangelizacin incluye: anuncio, testimonio, dilogo y servicio, y se

fundamenta en la unin de tres elementos inseparables: la predicacin
de la Palabra, el ministerio sacramental y la gua de los fieles.23 No
tendra sentido una predicacin que no formase continuamente a los
fieles y no desembocase en la prctica sacramental, ni tampoco lo
tendra una participacin en los sacramentos separada de la plena
aceptacin de la fe y los principios morales, o en la que faltase la
conversin sincera del corazn. Si desde un punto de vista pastoral el
primer lugar en orden a la accin le corresponde, lgicamente, a la
funcin de predicacacin,24 en el orden de la intencin o finalidad el
primer puesto debe ser asignado a la celebracin de los sacramentos y,
en particular, de la Penitencia y de la Eucarista.25 Conjugar de manera
armnica estas dos funciones es precisamente el modo de manifestar la
integridad del ministerio pastoral del sacerdote al servicio de la nueva
evangelizacin.

Un aspecto de esta nueva evangelizacin, que est adquiriendo una

importancia siempre mayor, es la formacin del sentido ecumnico de
los fieles. El Concilio Vaticano II ha exhortado a todos los catlicos a que
" participen con decisin en la obra del ecumenismo " y " estimen los
bienes verdaderamente cristianos, provenientes del patrimonio comn,
que se encuentran entre nuestros hermanos separados ". 26 Al mismo
tiempo tambin se debe tener en cuenta que " nada hay tan ajeno al
ecumenismo como el falso irenismo que atenta contra la pureza de la
doctrina catlica y oscurece su sentido genuino y cierto ".27 En
consecuencia, los presbteros debern vigilar para que el ecumenismo
se desarrolle en el respeto fiel a los principios sealados por el
Magisterio de la Iglesia, en los que no hay fractura sino armnica
continuidad.

PUNTOS DE REFLEXION

1. Se siente realmente en nuestras comunidades eclesiales y,

especialmente entre nuestros sacerdotes, la necesidad y urgencia de la
nueva evangelizacin?

2. Se predica abundantemente sobre ella? Se tiene presente en las

reuniones de los presbteros, en los programas pastorales, en los medios
de formacin permanente?

3. Estn los sacerdotes especialmente empeados en la promocin

audaz de una misin evangelizadora nueva; nueva sobre todo " en su
ardor, en sus mtodos, en su expresin "28 ad intra y ad extra de la
Iglesia?
4. Consideran los fieles al sacerdocio como un don divino, tanto para
quin lo recibe, como para la misma comunidad, o lo ven en clave de
pura funcionalidad organizativa? Se ensea a rezar para que el Seor
conceda vocaciones sacerdotales y para que no falte la generosidad
necesaria para responder afirmativamente?

5. Se mantiene en la predicacin de la Palabra de Dios y en la

catequesis la debida proporcin entre el aspecto de instruccin en la fe
y prctica de los sacramentos? Se caracteriza la actividad
evangelizadora de los presbteros por la complementariedad entre
predicacin y sacramentalidad, entre " munus docendi " y " munus
sanctificandi "?

Captulo II

MAESTROS DE LA PALABRA

" Id por todo el mundo

y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin " (Mc 16,15)

1. Los presbteros, maestros de la Palabra " nomine Christi et nomine

Ecclesiae "

Un punto de partida adecuado para la correcta comprensin del

ministerio pastoral de la Palabra es la consideracin de la revelacin de
Dios en s misma. " Por esta revelacin, Dios invisible (cfr. Col 1, 15; 1
Tm 1, 17), movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos
(cfr. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15) y mora con ellos (cfr. Ba 3, 38), para
invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa ".29 En
la Escritura el anuncio del Reino no habla slo de la gloria de Dios, sino
que la hace brotar de su mismo anuncio. El Evangelio predicado en la
Iglesia no es solamente mensaje, sino una divina y salutfera accin
experimentada por aquellos que creen, que sienten, que obedecen al
mensaje y lo acogen.

Por tanto, la Revelacin no se limita a instruirnos sobre la naturaleza de

un Dios que vive en una luz inaccesible, sino que al mismo tiempo nos
muestra cunto hace Dios por nosotros con la gracia. La Palabra
revelada, al ser presentada y actualizada " en " y " por medio " de la
Iglesia, es un instrumento mediante el cual Cristo acta en nosotros con
su Espritu. La Palabra es, al mismo tiempo, juicio y gracia. Al escucharla,
el contacto con Dios mismo interpela los corazones de los hombres y
pide una decisin que no se resuelve en un simple conocimiento
intelectual sino que exige la conversin del corazn.

" Los presbteros, como cooperadores de los Obispos, tienen como

primer cometido predicar el Evangelio de Dios a todos; para (...)
constituir e incrementar el Pueblo de Dios ".30 Precisamente porque la
predicacin de la Palabra no es la mera transmisin intelectual de un
mensaje, sino " poder de Dios para la salvacin de todo el que cree "
(cfr. Rom 1, 16), realizada de una vez para siempre en Cristo, su anuncio
en la Iglesia exige, en quienes anuncian, un fundamento sobrenatural
que garantice su autenticidad y su eficacia. La predicacin de la Palabra
por parte de los ministros sagrados participa, en cierto sentido, del
carcter salvfico de la Palabra misma, y ello no por el simple hecho de
que hablen de Cristo, sino porque anuncian a sus oyentes el Evangelio
con el poder de interpelar que procede de su participacin en la
consagracin y misin del mismo Verbo de Dios encarnado. En los odos
de los ministros resuenan siempre aquellas palabras del Seor: " Quien a
vosotros oye, a m me oye; quien a vosotros desprecia, a m me
desprecia " (Lc 10, 16), y pueden decir con Pablo: " nosotros no hemos
recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios, para
que conozcamos los dones que Dios nos ha concedido; y enseamos
estas cosas no con palabras aprendidas por sabidura humana, sino con
palabras aprendidas del Espritu, expresando las cosas espirituales con
palabras espirituales " (1 Cor 2, 12-13). La predicacin queda as
configurada como un ministerio que surge del sacramento del Orden y
que se ejercita con la autoridad de Cristo.

Sin embargo, la gracia del Espritu Santo no garantiza de igual manera

todas las acciones de los ministros. Mientras que en la administracin de
los sacramentos existe esa garanta, de modo que ni siquiera el pecado
del ministro puede llegar a impedir el fruto de la gracia, existen tambin
otras muchas acciones en las cuales la componente humana del ministro
adquiere una notable importancia. Y su impronta puede tanto beneficiar
como perjudicar a la fecundidad apostlica de la Iglesia.31 Si bien el
entero munus pastorale debe estar impregnado de sentido de servicio,
tal cualidad resulta especialmente necesaria en el ministerio de la
predicacin, pues cuanto ms siervo de la Palabra, y no su dueo, es el
ministro, tanto ms la Palabra puede comunicar su eficacia salvfica.

Este servicio exige la entrega personal del ministro a la Palabra

predicada, una entrega que, en ltimo trmino, mira a Dios mismo, " al
Dios, a quien sirvo con todo mi espritu en la predicacin del Evangelio
de su Hijo " (Rom 1, 9). El ministro no debe ponerle obstculos, ni
persiguiendo fines ajenos a su misin, ni apoyndose en sabidura
humana o en experiencias subjetivas que podran oscurecer el mismo
Evangelio. La Palabra de Dios no puede ser instrumentalizada! Antes al
contrario, el predicador " debe ser el primero en tener una gran
familiaridad personal con la Palabra de Dios (...), debe ser el primer
"creyente" de la Palabra, con la plena conciencia de que las palabras de
su ministerio no son "suyas", sino de Aqul que lo ha enviado ".32

Existe, por tanto, una especial relacin entre oracin personal y

predicacin. Al meditar la Palabra de Dios en la oracin personal debe
tambin manifestarse de modo espontneo " la primacia de un
testimonio de vida, que hace descubrir la potencia del amor de Dios y
hace persuasiva la palabra del predicador ".33 Fruto de la oracin
personal es tambin una predicacin que resulta incisiva no slo por su
coherencia especulativa, sino porque nace de un corazn sincero y
orante, consciente de que la tarea del ministro " no es la de ensear la
propia sabidura, sino la Palabra de Dios e invitar con insistencia a todos
a la conversin y a la santidad ".34 Para ser eficaz, la predicacin de los
ministros requiere estar firmemente fundada sobre su espritu de oracin
filial: " sit orator, antequam dictor ".35

En la vida personal de oracin de los sacerdotes encuentran apoyo e

impulso la conciencia de su ministerialidad, el sentido vocacional de su
vida, su fe viva y apostlica. Aqu se alcanza tambin, un da tras otro, el
celo por la evangelizacin. Y sta, convertida en conviccin personal, se
traduce en una predicacin persuasiva, coherente y convincente. En
este sentido, el rezo de la Liturgia de las Horas no mira slo a la piedad
personal, ni se agota en ser oracin pblica de la Iglesia, sino que posee
tambin una gran utilidad pastoral36 en cuanto ocasin privilegiada para
familiarizarse con la doctrina bblica, patrstica, telogica y magisterial,
que despus de interiorizada es derramada sobre el Pueblo de Dios a
travs de la predicacin.

2. Para un anuncio eficaz de la Palabra

En la perspectiva de la nueva evangelizacin se debe subrayar la

importancia de hacer madurar en los fieles el significado de la vocacin
bautismal, es decir, la conviccin de estar llamados por Dios para seguir
a Cristo de cerca y para colaborar personalmente en la misin de la
Iglesia. " Trasmitir la fe es revelar, anunciar y profundizar en la vocacin
cristiana, esa llamada que Dios dirige a cada hombre al manifestarle el
misterio de la salvacin ".37 Es, pues, funcin de la obra de
evangelizacin manifestar a Cristo delante de los hombres, porque slo
l, " el nuevo Adn, en la revelacin misma del misterio del Padre y de
su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin ".38

Nueva evangelizacin y sentido vocacional de la existencia del cristiano

caminan en unidad. Y es sta la " buena nueva " que debe ser anunciada
a los fieles sin reduccionismos ni respecto a su bondad ni a la exigencia
de alcanzarla, recordando al mismo tiempo que " ciertamente apremia al
cristiano la necesidad y el deber de luchar con muchas tribulaciones
contra el mal, e incluso de sufrir la muerte; pero, asociado al misterio
pascual y configurado con la muerte de Cristo, podr ir al encuentro de
la resurreccin robustecido por la esperanza ".39

La nueva evangelizacin pide un ardiente ministerio de la Palabra,

integral y bien fundado, con un claro contenido teolgico, espiritual,
litrgico y moral, atento a satisfacer las concretas necesidades de los
hombres. No se trata, evidentemente, de caer en la tentacin del
intelectualismo que, ms que iluminar, podra llegar a oscurecer las
conciencias cristianas; sino de desarrollar una verdadera " caridad
intelectual " mediante una permanente y paciente catequesis sobre las
verdades fundamentales de la fe y la moral catlicas y su influjo en la
vida espiritual. Entre las obras de misericordia espirituales destaca la
instruccin cristiana, pues la salvacin tiene lugar en el conocimiento de
Cristo, ya que " no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por
el que nosotros debamos salvarnos " (Hch 4, 12).

Este anuncio catequtico no se puede desarrollar sin el vehculo de la

sana teologa, pues, evidentemente, no se trata slo de repetir la
doctrina revelada, sino de formar la inteligencia y la conciencia de los
creyentes sirvindose de dicha doctrina, para que puedan vivir de forma
coherente las exigencias de la vocacin bautismal. La nueva
evangelizacin se llevar a cabo en la medida en que, no slo la Iglesia
en su conjunto y cada una de sus instituciones, sino tambin cada
cristiano, sean puestos en condiciones de vivir la fe y de hacer de la
propia existencia un motivo viviente de credibilidad y una creble
apologa de la fe.

Evangelizar significa, en efecto, anunciar y propagar, con todos los

medios honestos y adecuados disponibles, los contenidos de la verdades
reveladas (la fe trinitaria y cristolgica, el sentido del dogma de la
creacin, las verdades escatolgicas, la doctrina sobre la Iglesia, sobre el
hombre, la enseanza de fe sobre los sacramentos y los dems medios
de salvacin, etc.) Y significa tambin, al mismo tiempo, ensear a
traducir esas verdades en vida concreta, en testimonio y compromiso
misionero.
El empeo en la formacin teolgica y espiritual (en la formacin
permanente de los sacerdotes y diconos y en la formacin de todos los
fieles) es ineludible y, al mismo tiempo, enorme. Es necesario, pues, que
el ejercicio del ministerio de la Palabra y quienes lo realizan estn a la
altura de las circunstancias. Su eficacia, basada antes que nada en la
ayuda divina, depender de que se lleve a cabo tambin con la mxima
perfeccin humana posible. Un anuncio doctrinal, teolgico y espiritual
renovado del mensaje cristiano anuncio que debe encender y purificar
en primer lugar las conciencias de los bautizados no puede ser
improvisado perezosa o irresponsablemente. Ni puede tampoco decaer
entre los presbteros la responsabilidad de asumir en primera persona
esa tarea de anunciar, especialmente en lo que se refiere al ministerio
homiltico, que no puede ser confiado a quien no haya sido ordenado, 40
ni facilmente delegado en quien no est bien preparado.

Pensando en la predicacin sacerdotal es necesario insistir, como

siempre se ha hecho, en la importancia de la preparacin remota que
puede concretarse, por ejemplo, en una orientacin adecuada de las
propias lecturas, e incluso de los propios intereses, hacia aspectos que
puedan mejorar la preparacin de los sagrados ministros. La sensibilidad
pastoral de los predicadores debe estar continuamente pendiente de
individuar los problemas que preocupan a los hombres y sus posibles
soluciones. " Adems, para responder convenientemente a los
problemas propuestos por los hombres de nuestro tiempo, es menester
que los presbteros conozcan los documentos del Magisterio, y sobre
todo, de los Concilios y Romanos Pontfices, y consulten los mejores y
ms probados autores de teologa ",41 sin olvidarse de consultar el
Catecismo de la Iglesia Catlica. En este sentido convendra insistir sin
cansancio en la importancia de la formacin permanente del clero,
teniendo como referencia el Directorio para el ministerio y la vida de los
presbteros.42 Todo esfuerzo en este campo ser recompensado con
abundantes frutos. Junto a lo dicho, es tambin importante una
preparacin prxima de la predicacin de la Palabra de Dios. Salvo en
casos excepcionales en los que no cabr hacerlo de otro modo, la
humildad y la laboriosidad deben llevar a preparar con atencin al
menos un esquema de lo que se debe decir.

La fuente principal de la predicacin debe ser, lgicamente, la Sagrada

Escritura, profundamente meditada en la oracin personal y conocida a
travs del estudio y la lectura de libros adecuados.43 La experiencia
pastoral pone de manifiesto que la fuerza y la elocuencia del Texto
sagrado mueven profundamente a los oyentes. As mismo, los escritos
de los Padres de la Iglesia y de otros grandes autores de la Tradicin
ensean a penetrar y a hacer comprender a otros el sentido de la
Palabra revelada,44 lejos de cualquier forma de " fundamentalismo
bblico " o de mutilacin del mensaje divino. Debera constituir
igualmente un punto de referencia para la preparacin de la predicacin
la pedagoga con que la liturgia de la Iglesia lee, interpreta y aplica la
Palabra de Dios en los diversos tiempos del ao litrgico. La
consideracin, adems, de la vida de los santos con sus luchas y
herosmos ha producido en todo tiempo grandes frutos en las almas
cristianas. Tambin hoy, amenazados por comportamientos y doctrinas
equvocas, los creyentes tienen especial necesidad del ejemplo de estas
vidas heroicamente entregadas al amor de Dios y, por Dios, a los dems
hombres. Todo esto es til para la evangelizacin, como lo es tambin el
promover en los fieles, por amor de Dios, el sentido de solidaridad con
todos, el espritu de servicio, la generosa donacin a los dems. La
conciencia cristiana madura precisamentea travs de una referencia
cada vez ms estrecha con la caridad.

Tiene tambin notable importancia para el sacerdote el cuidado de los

aspectos formales de la predicacin. Vivimos en una poca de
informacin y de comunicacin rpida, en la que estamos habituados a
escuchar y a ver profesionales valiosos de la televisin y de la radio. En
cierto modo, el sacerdote, que es tambin un comunicador social
singular, al transmitir su mensaje delante de los fieles entra en pacfica
concurrencia con esos profesionales, y en consecuencia el mensaje ha
de ser presentado de modo decididamente atractivo. Junto al saber
aprovechar con competencia y espritu apostlico los " nuevos plpitos "
que son los medios de comunicacin, el sacerdote debe, sobre todo,
cuidar que su mensaje est a la altura de la Palabra que predica. Los
profesionales de los medios audiovisuales se preparan bien para cumplir
su trabajo; no sera ciertamente exagerado que los maestros de la
Palabra que se ocuparan de mejorar, con inteligente y paciente estudio,
la calidad " profesional " de este aspecto de su ministerio. Hoy en dia,
por ejemplo, est volviendo con fuerza en diversos ambientes
universitarios y culturales el inters por la retrica; quizs sea necesario
despertarlo tambin entre los sacerdotes, sin separarlo de una actitud
humilde y noblemente digna de presentarse y de conducirse.

La predicacin sacerdotal debe ser llevada a cabo, como la de Jesucristo,

de modo positivo y estimulante, que arrastre a los hombres hacia la
Bondad, la Belleza y la Verdad de Dios. Los cristianos deben hacer "
irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro de
Cristo " (2 Cor 4, 6) y deben presentar la verdad recibida de modo
interesante. Cmo no encontrar en la Iglesia el atractivo de la
exigencia, fuerte y serena a la vez, de la existencia cristiana? No hay
nada que temer. " Desde que (la Iglesia) ha recibido como don, en el
Misterio Pascual, la verdad ltima sobre la vida del hombre, se ha hecho
peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es "el
camino, la verdad y la vida" (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que la
Iglesia ha de ofrecer a la humanidad, hay uno del cual es responsable de
un modo muy particular: la diacona de la verdad ".45

Resulta tambin de utilidad, lgicamente, usar en la predicacin un

lenguaje correcto y elegante, comprensible para todos nuestros
contemporneos, evitando banalidades y generalidades.46 Es necesario
hablar con autntica visin de fe, pero con palabras comprensibles en
los diversos ambientes y nunca con una terminologa propia de
especialistas ni con concesiones al espritu mundano. El " secreto "
humano de una fructuosa predicacin de la Palabra consiste, en buena
medida, en la " profesionalidad " del predicador, que sabe lo que quiere
decir y cmo decirlo, y ha realizado una seria preparacin prxima y
remota, sin improvisaciones de aficionado. Sera un daoso irenismo
ocultar la fuerza de la plena verdad. Debe, pues, cuidarse con atencin
el contenido de las palabras, el estilo y la diccin; debe ser bien pensado
lo que se quiere acentuar con mayor fuerza y, en la medida de lo
posible, sin caer en exagerada ostentacin, ha de ser cuidado el tono
mismo de la voz. Hay que saber dnde se quiere llegar y conocer bien la
realidad existencial y cultural de los oyentes habituales; de este modo,
conociendo la propia grey, no se incurre en teoras o generalizaciones
abstractas. Conviene usar un estilo amable, positivo, que sabe no herir a
las personas aun " hiriendo " las conciencias..., sin tener miedo de
llamar a las cosas por su nombre.

Es muy til que los sacerdotes que colaboran en los diversos encargos
pastorales se ayuden entre s mediante consejos fraternos sobre stos y
otros aspectos del ministerio de la Palabra. Por ejemplo, sobre el
contenido de la predicacin, su calidad teolgica y lingstica, el estilo,
la duracin que debe ser siempre sobria, los modos de decir y de
moverse en el ambn, sobre el tono de voz que debe ser normal, sin
afectacin, aunque vare segn los momentos de la predicacin, etc.
De nuevo resulta necesaria la humildad al sacerdote para que se deje
ayudar por sus hermanos, e incluso, quizs indirectamente, por los fieles
que participan en sus actividades pastorales.

PUNTOS DE REFLEXION

6. Tenemos instrumentos para valorar la incidencia real del ministerio

de la Palabra en la vida de nuestras comunidades? Existe la
preocupacin de utilizar este medio esencial de evangelizacin con la
mayor profesionalidad humana posible?
7. En los cursos de formacin permanente del clero, se presta la debida
atencin al perfeccionamiento del anuncio de la Palabra en sus diversas
formas?

8. Son animados los sacerdotes para que dediquen tiempo al estudio de

la sana teologa, a la lectura de los Padres, de los Doctores de la Iglesia y
de los Santos? Se manifiesta un positivo compromiso por conocer y dar
a conocer los grandes maestros de espiritualidad?

9. Se favorece la existencia de buenas bibliotecas sacerdotales, con

espritu prctico y una perspectiva doctrinal sana?

10. En este sentido existen y se conocen posibilidades locales de

conectarse a bibliotecas en internet, incluso la incipiente biblioteca
electrnica de la Congregacin para el Clero (www.clerus.org)?

11. Los Sacerdotes hacen uso de las catequesis y de las enseanzas del
Santo Padre, como tambin de los varios documentos de la Santa Sede?

12. Existe la conviccin de la importancia de formar profesionalmente

personas (sacerdotes, diconos permanentes, religiosos, laicos) capaces
de desarrollar a un alto nivel este servicio clave de la evangelizacin de
la cultura contempornea, que es la comunicacin?

Captulo III

MINISTROS DE LOS SACRAMENTOS

" Servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios " (1 Cor

4, 1)

1. " In persona Christi Capitis "

" La misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo,

sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha
sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender
el misterio de la comunin de la Santsima Trinidad ".47 Esta dimensin
sacramental de la entera misin de la Iglesia brota de su mismo ser,
como una realidad al mismo tiempo " humana y divina, visible y dotada
de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la
contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina ".48 En
este contexto de la Iglesia como " sacramento universal de salvacin ", 49
en el que Cristo " manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del
amor de Dios al hombre ",50 los sacramentos, como momentos
privilegiados de la comunicacin de la vida divina al hombre, ocupan el
centro del ministerio de los sacerdotes. Estos son conscientes de ser
instrumentos vivos de Cristo Sacerdote. Su funcin corresponde a la de
unos hombres capacitados por el carcter sacramental para secundar la
accin de Dios con eficacia instrumental participada.

La configuracin con Cristo mediante la consagracin sacramental sita

al sacerdote en el seno del Pueblo de Dios, hacindole participar de un
modo especfico y en conformidad con la estructura orgnica de la
comunidad eclesial en el triple munus Christi. Actuando in persona
Christi Capitis, el presbtero apacienta al pueblo de Dios conducindolo
hacia la santidad.51 De ah deriva la " necesidad del testimonio de la fe
por parte del presbtero con toda su vida, pero, sobre todo, en el modo
de apreciar y de celebrar los mismos sacramentos ".52 Es preciso tener
presente la doctrina clsica, reiterada por el Concilio Ecumnico
Vaticano II, segn la cual " an siendo verdad que la gracia de Dios
puede realizar la obra de la salvacin incluso por medio de ministros
indignos, a pesar de ello Dios, de ordinario, prefiere mostrar su grandeza
a travs de aquellos que, habindose hecho ms dciles a los impulsos y
a la direccin del Espritu Santo, pueden decir con el apstol, gracias a
su ntima unin con Cristo y a su santidad de vida: "ya no vivo yo, sino
que Cristo vive en m" (Gal 2, 20) ".53

Las celebraciones sacramentales, en las que los presbteros actan

como ministros de Jesucristo, partcipes en manera especial de Su
sacerdocio por medio de Su Espritu,54 constituyen momentos cultuales
de singular importancia en relacin con la nueva evangelizacin.
Tngase en cuenta adems que para todos los fieles, pero sobre todo
para aquellos habitualmente alejados de la prctica religiosa, pero que
participan de vez en cuando en celebraciones litrgicas con motivo de
acontecimientos familiares o sociales (bautismos, confirmaciones,
matrimonios, ordenaciones sacerdotales, funerales, etc.), estas
ocasiones son de hecho los nicos momentos para transmitirles los
contenidos de la fe. La disposicin creyente del ministro deber ir
siempre acompaada de " una excelente calidad de la celebracin, bajo
el aspecto litrgico y ceremonial ",55 no en busca del espectculo sino
atenta a que de verdad el elemento " humano est ordenado y
subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible, la accin a la
contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos ".56
2. Ministros de la Eucarista: " el centro mismo del ministerio sacerdotal
"

" "Amigos": as llam Jess a los Apstoles. As tambin quiere llamarnos

a nosotros que, gracias al sacramento del Orden, somos partcipes de su
Sacerdocio. (...) Poda Jess expresarnos su amistad de manera ms
elocuente que permitindonos, como sacerdotes de la Nueva Alianza,
obrar en su nombre, in persona Christi Capitis? Pues esto es
precisamente lo que acontece en todo nuestro servicio sacerdotal,
cuando administramos los sacramentos y, especialmente, cuando
celebramos la Eucarista. Repetimos las palabras que l pronunci sobre
el pan y el vino y, por medio de nuestro ministerio, se realiza la misma
consagracin que l hizo. Puede haber una manifestacin de amistad
ms plena que sta? Esta amistad constituye el centro mismo de
nuestro ministerio sacerdotal ".57

La nueva evangelizacin debe significar para los fieles una claridad

tambin nueva sobre la centralidad del sacramento de la Eucarista,
clmen de toda la vida cristiana.58 De una parte, porque " no se edifica
ninguna comunidad cristiana si no tiene como raz y quicio la celebracin
de la Sagrada Eucarista ",59 pero tambin porque " los dems
sacramentos, al igual que todos los ministerios eclesisticos y las obras
de apostolado, estn unidos con la Eucarista y hacia ella se ordenan.
Pues en la Sagrada Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la
Iglesia ".60

La Eucarista es tambin un punto de mira del ministerio pastoral. Los

fieles deben ser preparados para obtener fruto de ella. Y si por una parte
se ha de promover su participacin " digna, atenta y fructuosa " en la
liturgia, por otra resulta absolutamente necesario hacerles comprender
que " de ese modo son invitados e inducidos a ofrecerse con l ellos
mismos, sus trabajos, y todas las cosas creadas. Por lo tanto, la
Eucarista se presenta como la fuente y cima de toda la evangelizacin
",61 verdad sta de la cual se derivan no pocas consecuencias pastorales.

Es de importancia fundamental formar a los fieles en lo que constituye la

esencia del santo Sacrificio del Altar y fomentar su participacin
fructuosa en la Eucarista.62 Y es necesario tambin insistir, sin temor y
sin cansancio, sobre la obligacin de cumplir con el precepto festivo, 63 y
sobre la conveniencia de participar con frecuencia, incluso a diario si
fuese posible, en la celebracin de la Santa Misa y en la comunin
eucarstica. Conviene recordar tambin la grave obligacin de recibir
siempre el Cuerpo de Cristo con las debidas condiciones espirituales y
corporales, y de acudir por tanto a la confesin sacramental cuando se
tiene conciencia de no estar en estado de gracia. La lozana de la vida
cristiana en cada Iglesia particular y en cada comunidad parroquial
depende en gran medida del redescubrimiento del gran don de la
Eucarista, en un espritu de fe y de adoracin. Si en la enseanza de la
doctrina, en la predicacin y en la vida, no se logra manifestar la unidad
entre vida cotidiana y Eucarista, la prctica eucarstica acaba siendo
descuidada.

Tambin por esta razn es fundamental la ejemplaridad del sacerdote

celebrante. " Celebrar bien constituye una primera e importante
catequesis sobre el Santo Sacrificio ".64 Aunque no sea esta la intencin
del sacerdote, es importante que los fieles le vean recogido cuando se
prepara para celebrar el Santo Sacrificio, que sean testigos del amor y la
devocin que pone en la celebracin, y que puedan aprender de l a
quedarse algn tiempo para dar gracias despus de la comunin. Deben
ser tambin cuidadas con atenta solicitud las concelebraciones
eucarsticas, que exigen por s mismas a los ministros sagrados un
suplemento de atencin y de piedad sincera.

Si un elemento esencial de la obra evangelizadora de la Iglesia consiste

en ensear a los hombres a rezar al Padre por Cristo en el Espritu Santo,
la nueva evangelizacin implica la recuperacin y reafirmacin de
prcticas pastorales que manifiesten la fe en la presencia real del Seor
bajo las especies eucarsticas. " El presbtero tiene la misin de
promover el culto de la presencia eucarstica, an fuera de la
celebracin de la Misa, empendose por hacer de su iglesia una "casa
de oracin" cristiana ".65 Es necesario, ante todo, que los fieles conozcan
con profundidad las condiciones imprescindibles para recibir con fruto la
comunin. De igual modo, es importante favorecer en ellos la devocin
hacia Cristo, que les espera amorosamente en el Sagrario. Un modo
sencillo y eficaz de catequesis eucarstica es el cuidado material de todo
cuanto atae al templo y, sobre todo, al altar y al Tabernculo: limpieza
y decoro, dignidad de los ornamentos y de los vasos sagrados, esmero
en la celebracin de las ceremonias litrgicas,66 la prctica de la
genuflexin, etc. Es adems particularmente importante asegurar que
en la capilla del Santsimo, como es tradicin multisecular en la Iglesia,
haya un ambiente de recogimiento, cuidando ese sagrado silencio que
facilita el coloquio amoroso con el Seor. Dicha capilla, o en su caso el
lugar destinado a conservar y adorar a Cristo Sacramentado, constituye
ciertamente el corazn de nuestros edificios sagrados, y como tal se ha
de procurar facilitar su acceso.

Es evidente que todas estas manifestaciones que no son formas de un

vago " espiritualismo ", sino que revelan una devocin teolgicamente
fundada slo sern posibles si el sacerdote es verdaderamente un
hombre de oracin y de autntica pasin por la Eucarista. Solamente el
pastor que reza sabr ensear a rezar, y al mismo tiempo atraer la
gracia de Dios sobre aquellos que dependen de su ministerio pastoral,
favoreciendo as las conversiones, los propsitos de vida ms fervorosa,
las vocaciones sacerdotales y de almas consagradas. En definitiva, slo
el sacerdote que experimenta a diario la " conversatio in coelis ", que
convierte en vida de su vida la amistad con Cristo, estar en condiciones
de imprimir un verdadero impulso a una evangelizacin autntica y
renovada.

3. Ministros de la Reconciliacin con Dios y con la Iglesia

En un mundo en el que el sentido del pecado ha disminuido en gran

medida,67 es necesario recordar con insistencia que la falta de amor a
Dios es precisamente lo que impide percibir la realidad del pecado en
toda su malicia. La conversin, entendida no slo como momentneo
acto interno sino como disposicin estable, viene impulsada por el
conocimiento autntico del amor misericordioso de Dios. " Quienes
llegan a conocer de este modo a Dios, quienes lo ven as, no pueden
vivir sino convirtindose sin cesar a l. Viven pues "in statu
conversionis" (en estado de conversin) ".68 Y as la penitencia
constituye un patrimonio estable en la vida eclesial de los bautizados,
acompaada al mismo tiempo por la esperanza del perdn: " estuvisteis
por un tiempo excluidos de la misericordia, pero ahora en cambio habis
obtenido misericordia " (1 Pdr 2, 10).

La nueva evangelizacin exige, pues, y esta es una exigencia pastoral

absolutamente ineludible un empeo renovado por acercar a los fieles
al sacramento de la Penitencia,69 " que allana el camino a cada uno,
incluso cuando se siente bajo el peso de grandes culpas. En este
sacramento cada hombre puede experimentar de manera singular la
misericordia, es decir, el amor que es ms fuerte que el pecado ". 70 No
hemos de tener ningn temor a promover con ardor la prctica de este
sacramento, sabiendo renovar y revitalizar con inteligencia algunas
antiguas y saludables tradiciones cristianas. En un primer momento se
tratar de incitar a los fieles a una profunda conversin que provoque,
con la ayuda del Espritu Santo, el reconocimiento sincero y contrito de
los desrdenes morales presentes en la vida de cada uno; despus ser
necesario ensearles la importancia de la confesin individual y
frecuente, llegando en la medida de lo posible a iniciar una autntica
direccin espiritual personal.
Sin confundir el momento sacramental con el de la direccin espiritual,
los presbteros deben saber aprovechar las oportunidades, precisamente
tomando pie de la celebracin del sacramento, para iniciar un coloquio
de orientacin espiritual. " El descubrimiento y la difusin de esta
prctica, tambin en momentos distintos de la administracin de la
Penitencia, es un beneficio grande para la Iglesia en el tiempo presente
".71 As se ayudar a redescubrir el sentido y la eficacia del sacramento
de la Penitencia, sentando las bases para superar su crisis. La direccin
espiritual personal es la que permite formar verdaderos apstoles,
capaces de difundir la nueva evangelizacin en la sociedad civil. Para
poder llegar lejos en la misin de reevangelizar a tantos bautizados que
se han alejado de la Iglesia, es necesario formar muy bien a aquellos
que estn cerca.

La nueva evangelizacin requiere poder contar con un nmero adecuado

de sacerdotes: una experiencia plurisecular ensea que gran parte de
las respuestas afirmativas a la vocacin surgen a travs de la direccin
espiritual, adems con el ejemplo de vida de sacerdotes fieles a la
propia identidad interior y exteriormente. " Cada sacerdote reservar
una atencin esmerada a la pastoral vocacional. No dejar de (...)
favorecer, adems, iniciativas apropiadas, que, mediante una relacin
personal, hagan descubrir los talentos y sepa individuar la voluntad de
Dios hacia una eleccin valiente en el seguimiento de Cristo. (...) Es
"exigencia ineludible de la caridad pastoral" que cada presbtero
secundando la gracia del Espritu Santo se preocupe de suscitar al
menos una vocacin sacerdotal que pueda continuar su ministerio ". 72

Ofrecer a todos los fieles la posibilidad real de acceder a la confesin

requiere, sin duda, una gran dedicacin de tiempo. 73 Se aconseja
vivamente tener previstos tiempos determinados de presencia en el
confesionario, que sean conocidos por todos, sin limitarse a una
disponibilidad terica. A veces es suficiente, para disuadir a un fiel de la
intencin de confesarse, el hecho de obligarlo a buscar un confesor,
mientras que los fieles acuden con gusto a recibir este sacramento all
donde saben que hay sacerdotes disponibles.74 Las parroquias y en
general las iglesias destinadas al culto deberan tener un horario claro,
amplio y cmodo de confesiones, y corresponde a los sacerdotes
asegurar que dicho horario sea respetado con regularidad. En
conformidad con la solicitud de facilitar al mximo que los fieles acudan
al sacramento de la Reconciliacin, es as mismo conveniente cuidar la
sede del confesionario: la limpieza, que sean visibles, la posibilidad de
elegir el uso de rejilla y de conservar el anonimato,75 etc.

No siempre es fcil mantener y defender estas diligencias pastorales,

mas no por ello se debe ser silenciada su eficacia y la necesidad de
reimplantarlas all donde hubiesen cado en desuso. Del mismo modo
que se ha de incentivar la colaboracin de sacerdotes seculares y
religiosos. Debe tambin prestarse reconocimiento con veneracin al
servicio cotidiano de confesionario realizado admirablemente por tantos
sacerdotes ancianos, autnticos maestros espirituales de las diversas
comunidades cristianas.

Todo este servicio a la Iglesia ser considerablemente ms fcil si son los

mismos sacerdotes los primeros en confesarse regularmente. 76 En
efecto, para un generoso ministerio de la Reconciliacin es condicin
indispensable el recurso personal del presbtero al sacramento, como
penitente. " Toda la existencia sacerdotal sufre un inevitable
decaimiento, si le falta, por negligencia o cualquier otro motivo, el
recurso peridico e inspirado en una autntica fe y devocin al
sacramento de la Penitencia. En un sacerdote que no se confesase o se
confesase mal, su ser como sacerdote y su ministerio se resentiran muy
pronto, y se dara cuenta tambin la comunidad de la que es pastor ". 77

" El ministerio de los presbteros es, ante todo, comunin y colaboracin

responsable y necesaria con el ministerio del Obispo, en su solicitud por
la Iglesia universal y por cada una de las Iglesias particulares, al servicio
de las cuales constituyen con el Obispo un nico presbiterio ".78 Tambin
los hermanos en el presbiterado deben ser objeto privilegiado de la
caridad pastoral del sacerdote. Ayudarles material y espiritualmente,
facilitarles delicadamente la confesin y la direccin espiritual, hacerles
amable el camino del servicio, estar cerca de ellos en toda necesidad,
acompaarles con fraternal solicitud durante cualquier dificultad, en la
vejez, en la enfermedad... He aqu un campo vedaderamente precioso
para la prctica de las virtudes sacerdotales.

Entre las virtudes necesarias para un fructuoso ejercicio del ministerio

de la Reconciliacin es fundamental la prudencia pastoral. As como al
impartir la absolucin el ministro participa en la accin sacramental con
eficacia instrumental, as tambin en los otros actos del rito penitencial
su tarea consiste en poner al penitente de cara a Cristo, secundando,
con extrema delicadeza, el encuentro misericordioso. Esto implica evitar
discursos genricos que no toman en consideracin la realidad del
pecado y, por esta razn, se hace necesaria en el confesor la ciencia
oportuna.79 Pero al mismo tiempo, el dilogo penitencial debe estar
siempre lleno de aquella comprensin que sabe conducir a las almas
gradualmente por el camino de la conversin, sin caer en falsas
concesiones a la llamada " gradualidad de las normas morales ".

Dado que la prctica de la confesin ha disminuido en muchos lugares,

con gran detrimento de la vida moral y de la buena conciencia de los
creyentes, existe el peligro real de rebajar la densidad teolgica y
pastoral con la que el ministro de la confesin realiza su funcin. El
confesor debe rogar al Parclito la capacidad de llenar de sentido
sobrenatural este momento salvfico80 y transformarlo en un encuentro
autntico del pecador con Jess que perdona. Al mismo tiempo, debe
aprovechar la oportunidad de la confesin para formar rectamente
tarea en extremo importante la conciencia del penitente, dirigindole
delicadamente las preguntas necesarias para asegurar la integridad de
la confesin y la validez del sacramento, ayudndole a agradecer desde
lo profundo del corazn la misericordia que Dios ha tenido con l, a
formular un propsito firme de rectificacin de la propia conducta moral.
Y no olvidar dirigirle alguna palabra apropiada para animarle,
confortarle y estimularle a la realizacin de obras de penitencia que,
junto a la satisfaccin por sus propios pecados, le ayuden a crecer en las
virtudes.

PUNTOS DE REFLEXION

13. La esencia y el significado salvfico de los sacramentos son

invariables, Partiendo de estas premisas, cmo renovar, la pastoral de
los sacramentos ponindola al servicio de la nueva evangelizacin?

14. Nuestras Comunidades son una " Iglesia de la Eucarista y de la

Penitencia "? Se alimenta en ella la devocin eucarstica en todas sus
formas? Se facilita la prctica de la confesin individual?

15. Se hace habitualmente referencia a la presencia real del Seor en el

sagrario, animando, por ejemplo, a la fructuosa prctica de la visita al
Santsimo Sacramento? Son frecuentes los actos de culto eucarstico?
Disponen nuestras iglesias de un ambiente acogedor para la oracin
delante del Santsimo?

16. Con espritu pastoral, se tiene especial cuidado en manterner el

decoro de las iglesias.? Visten los sacerdotes regularmente segn la
normativa cannica (cfr. CIC can. 284 y 669; Directorio n. 66) y, en el
ejercicio del culto divino, usan todos los ornamentos establecidos (cfr.
can. 929)?

17. Los sacerdotes se confiesan regularmente y, a su vez, se meten a

disposicin para este ministerio tan fundamental?

18. Existen iniciativas adecuadas para proporcionar al clero una

formacin permanente sobre el perfeccionamiento del ministerio de la
confesin? Se anima a ponerse al da en este insustituible ministerio?
19. Considerando la gran importancia de un verdadero renacimiento de
la prctica de la confesin personal de cara a la nueva evangelizacin,
son respetadas las normas cannicas sobre las absoluciones colectivas?
Se cuidan con prudencia y caridad pastoral, en todas las parroquias e
iglesias, las celebraciones litrgicas penitenciales?

20. Se estn tomando iniciativas para que los fieles cumplan motivada
con el precepto dominical?

Captulo IV

PASTORES CELOSOS DE SU GREY

" El buen pastor da su vida por las ovejas " (Jn 10, 11)

1. Con Cristo, para encarnar y difundir la misericordia del Padre

" La Iglesia vive una vida autntica, cuando profesa y proclama la

misericordia el atributo ms estupendo del Creador y del Redentor y
cuando acerca a los hombres a las fuentes de la misericordia del
Salvador, de las que es depositaria y dispensadora ".81 Esta realidad
distingue esencialmente a la Iglesia de todas las dems instituciones
que procuran tambin el bien de los hombres; pues aun cuando estas
ltimas puedan desempear una funcin de solidaridad y de filantropa,
impregnadas incluso de espritu religioso, aun as no podran presentarse
por s mismas come dispensadoras efectivas de la misericordia de Dios.
De frente a una concepcin secularizada de la misericordia, que no logra
transformar el interior del hombre, la misericordia de Dios ofrecida en la
Iglesia se presenta como perdn y como medicina saludable. Para su
eficacia en el hombre se requiere la aceptacin de la plena verdad sobre
el propio ser, el propio obrar y la propia culpabilidad. De ah la necesidad
del arrepentimiento y la importancia de armonizar el anuncio de la
misericordia con la verdad completa. Estas afirmaciones tienen una gran
importancia para los sacerdotes, que por vocacin singular estn
llamados en la Iglesia y por la Iglesia a desvelar y simultnemente a
actualizar el misterio del amor del Padre a travs de su ministerio, vivido
" segn la verdad en la caridad " (Ef 4, 15) y con docilidad a los impulsos
del Espritu Santo.
El encuentro con la misericordia de Dios tiene lugar en Cristo, como
manifestacin del amor paterno de Dios. Cuando revela a los hombres
su funcin mesinica (cfr. Lc 4, 18), Cristo se presenta como misericordia
del Padre con todos los necesitados, y de modo especial con los
pecadores, que necesitan el perdn y la paz interior. " Con relacin a
stos especialmente, Cristo se convierte sobre todo en signo legible de
Dios que es amor; se hace signo del Padre. En tal signo visible, al igual
que los hombres de aquel entonces, tambin los hombres de nuestros
tiempos pueden ver al Padre ".82 Dios que " es amor " (1 Jn 4,16) no
puede revelarse sino como misericordia.83 Por amor, el Padre ha querido
implicarse en el drama de la salvacin de los hombres a travs del
sacrificio de su Hijo.

Si ya en la predicacin de Cristo la misericordia alcanza rasgos

conmovedores, que superan ampliamente como en el caso de la
parbola del hijo prdigo (cfr. Lc 15, 11-32) cualquier realizacin
humana, es sin embargo, sobre todo en el sacrificio de s mismo en la
cruz donde la misericordia se manifiesta de modo especial. Cristo
crucificado es la revelacin radical de la misericordia del Padre, " es
decir, del amor que sale al encuentro de lo que constituye la raz misma
del mal en la historia del hombre: al encuentro del pecado y de la
muerte ".84 La tradicin espiritual cristiana ha visto en el Corazn
Sacratsimo de Jess, que atrae hacia s los corazones sacerdotales, una
sntesis profunda y misteriosa de la misericordia infinita del Padre.

La dimensin soteriolgica del entero munus pastorale de los presbteros

est centrada, por tanto, en el memorial de la ofrenda de su vida
realizada por Jess, es decir, en el Sacrificio eucarstico. " De hecho,
existe una intima unin entre la primaca de la Eucarista, la caridad
pastoral y la unidad de vida del presbtero (...). Si el presbtero presta a
Cristo Sumo y Eterno Sacerdote la inteligencia, la voluntad, la voz y
las manos para que mediante su propio ministerio pueda ofrecer al
Padre el sacrificio sacramental de la redencin, l deber hacer suyas las
disposiciones del Maestro y como l, vivir como don para sus hermanos.
Consecuentemente deber aprender a unirse ntimamente a la ofrenda,
poniendo sobre el altar del sacrificio la vida entera como un signo claro
del amor gratuito y providente de Dios ".85 En el don permanente del
Sacrificio eucarstico, memorial de la muerte y de la resurreccin de
Jess, los sacerdotes ejercen sacramentalmente la capacidad nica y
singular de llevar a los hombres, como ministros, el testimonio del
inagotable amor de Dios: un amor que, en la perspectiva ms amplia de
la historia de la salvacin, se confirmar ms potente que el pecado. El
Cristo del misterio pascual es la encarnacin definitiva de la
misericordia, es su signo vivo tanto en el plano histrico-salvfico como
en el escatolgico.86 El sacerdocio, deca el Santo Cura de Ars, " es el
amor del Corazn de Jess ".87 Con l tambin los sacerdotes son,
gracias a su consagracin y a su ministerio, un signo vivo y eficaz de
este gran amor, de aquel " amoris officium " del que hablaba San
Agustn.88

2. " Sacerdos et hostia "

A la misericordia autntica le es esencial su naturaleza de don. Debe ser

recibida como un don que es ofrecido gratuitamente, que no proviene
del propio merecimiento. Esta liberalidad est inscrita en el designio
salvfico del Padre, pues " en esto consiste el amor: no en que nosotros
hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo como
vctima de propiciacin por nuestros pecados " (1 Jn 4, 10). Y es
precisamente en este contexto en donde el ministerio ordenado
encuentra su razn de ser. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia:
sta debe ser dada y aceptada. Eso exige que haya ministros de la
gracia, autorizados y capacitados por Cristo. La tradicin de la Iglesia
llama " sacramento " a este ministerio ordenado, a travs del cual los
enviados de Cristo realizan y entregan por don de Dios lo que ellos por s
mismos no pueden realizar ni dar. 89

As, pues, los sacerdotes deben considerarse como signos vivientes y

portadores de una misericordia que no ofrecen como propia, sino como
don de Dios. Son sobre todo servidores del amor de Dios por los
hombres, ministros de la misericordia. La voluntad de servicio se integra
en el ejercicio del ministerio sacerdotal como un elemento esencial, que
exige tambin en el sujeto la disposicin moral correspondiente. El
presbtero hace presente ante los hombres a Jess, que es el Pastor que
" no ha venido a ser servido, sino a servir " (Mt 20, 28). El sacerdote
sirve en primer lugar a Cristo, pero siempre de un modo que pasa
necesariamente a travs del servicio generoso a la Iglesia y a su misin.

" l nos ama y derram su sangre para limpiar nuestros pecados:

Pontifex qui dilexisti nos et lavasti nos a peccatis in sanguine tuo. Se
entreg a s mismo por nosotros: tradidisti temetipsum Deo oblationem
et hostiam. En efecto, Cristo introduce el sacrificio de s mismo, que es
el precio de nuestra redencin, en el santuario eterno. La ofrenda, esto
es, la vctima, es inseparable del sacerdote ".90 Si bien solamente Cristo
es al mismo tiempo Sacerdos et Hostia, el ministro, injertado en el
dinamismo misionero de la Iglesia, es sacramentalmente sacerdos, pero
a la vez est llamado ha ser tambin hostia, a tener " los mismos
sentimientos que tuvo Cristo Jess " (Flp 2, 5). De esta inquebrantable
unidad entre sacerdote y vctima,91 entre sacerdocio y Eucarista,
depende la eficacia de toda accin evangelizadora. De la slida unidad
entre Cristo y su ministro, realizada en el Espritu Santo, desechando
toda pretensin, por parte del ministro, de sustituir a Cristo, sino
apoyndose en l y dejndole obrar en su persona y a travs de su
persona, depende tambin hoy la obra eficaz de la misericordia divina
contenida en la Palabra y en los sacramentos. Tambin a esta conexin
del sacerdote con Jess se extiende el contenido de las palabras: " Yo
soy la vid (...). Como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no
permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en m " (Jn
15, 4).

La llamada a ser hostia con Jess est tambin en la base de la

coherencia del compromiso celibatario con el ministerio sacerdotal en
beneficio de la Iglesia. Se trata de la incorporacin del sacerdote al
sacrificio en el cual " Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por
ella para santificarla " (Ef 5, 25-26). El presbtero est llamado a ser "
imagen viva de Jesucristo Esposo de la Iglesia ",92 haciendo de su vida
entera una oblacin en beneficio de ella. " Por eso el celibato sacerdotal
es un don de s mismo en y con Cristo a su Iglesia y expresa el servicio
del sacerdote a la Iglesia en y con el Seor ".93

3. La accin pastoral de los sacerdotes: servir y conducir en el amor y en

la fortaleza

" Los presbteros, ejerciendo, segn su parte de autoridad, el oficio de

Cristo Cabeza y Pastor, renen, en nombre del Obispo, a la familia de
Dios, con una fraternidad alentada unnimemente, y la conducen a Dios
Padre por medio de Cristo en el Espritu ".94 El ejercicio del munus
regendi del presbtero no puede entenderse slo en trminos
sociolgicos, como una capacidad meramente organizativa, pues
procede tambin del sacerdocio sacramental: " en virtud del sacramento
del Orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del Nuevo
Testamento, segn la imagen de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote (Hb
5,1-10; 7,24; 9,11-28), para predicar el Evangelio y apacentar a los fieles
y para celebrar el culto divino ".95

Como ministros que participan de la autoridad de Cristo, los sacerdotes

poseen un gran ascendiente entre los fieles. Pero ellos saben que esa
presencia de Cristo en su ministro " no debe ser entendida como si ste
estuviese exento de todas las flaquezas humanas, del afn de poder, del
error, e incluso del pecado ".96 La palabra y la gua de los ministros son,
pues, susceptibles de una mayor o menor eficacia segn sus cualidades,
naturales o adquiridas de inteligencia, voluntad, carcter o madurez.
Esta conviccin, unida al conocimiento de las races sacramentales de la
funcin pastoral, les lleva a imitar a Jess, Buen Pastor, y hace de la
caridad pastoral una virtud indispensable para el desarrollo fructuoso del
ministerio.

" El fin esencial de su actividad pastoral y de la autoridad que se les

confiere " es el de " conducir a un pleno desarrollo de vida espiritual y
eclesial la comunidad que se les ha encomendado ".97 Sin embargo " la
dimensin comunitaria del cuidado pastoral (...) no puede descuidar las
necesidades del fiel concreto (...). Se puede decir que Jess mismo, Buen
Pastor, que "llama sus ovejas una a una" con voz que ellas bien conocen
(Jn 10, 3-4), ha establecido con su ejemplo el primer cnon de la pastoral
individual: el conocimiento y la relacin de amistad con las personas ".98
En la Iglesia debe existir una adecuada armona entre las dimensiones
personal y comunitaria; y en su edificacin, el pastor procede
movindose desde la primera hacia la segunda. En su relacin con cada
una de las personas y con la comunidad el sacerdote se esfuerza para
tratar a todos " eximia humanitate ",99 nunca se pone al servicio de una
ideologa o de una faccin humana 100 y trata a los hombres no " segn el
beneplcito de los hombres, sino conforme a las exigencias de la
doctrina y de la vida cristiana ". 101

En los tiempos actuales es ms necesario que antes adecuar el estilo de

la actividad pastoral a la situacin de aquellas sociedades de pasado
cristiano, pero que se encuentran hoy ampliamente secularizadas. En
este contexto, la consideracin del munus regendi segn su autntico
sentido misionero adquiere un relieve especial, y no puede reducirse al
mero cumplimiento de una tarea burocrtica-organizativa. Esto exige,
por parte de los presbteros, un ejercicio amoroso de la fortaleza,
modelado conforme a la actitud pastoral de Jesucristo. l, como vemos
en los Evangelios, nunca huye de las responsabilidades derivadas de su
autoridad mesinica, sino que la ejerce con caridad y fortaleza. Por esto,
su autoridad no es nunca dominio oprimente sino disponibilidad y
espritu de servicio. Este doble aspecto autoridad y servicio
constituye el cuadro de referencia en el que encuadrar el munus regendi
del sacerdote; ste deber esforzarse siempre por realizar de modo
coherente su participacin en la condicin de Cristo como Cabeza y
Pastor de su grey. 102

El sacerdote, que junto con el Obispo y bajo su autoridad es el pastor de

la comunidad que le ha sido confiada, y animado siempre por la caridad
pastoral no debe temer ejercer la propia autoridad en aquellos campos
en los que est llamado a ejercerla, pues para este fin ha sido
constituido en autoridad. Es necesario recordar que, tambin cuando es
ejercida con la debida fortaleza, la autoridad se realiza intentando " non
tam praesse quam prodesse " (no tanto mandar cuanto servir). 103 Debe
ms bien cuidarse de la tentacin de eludir esa responsabilidad. En
estrecha comunin con el Obispo y con todos los fieles, evitar introducir
en su ministerio pastoral tanto formas de autoritarismo extemporneo
como modalidades de gestin democratizante ajenas a la realidad ms
profunda del ministerio, que conducen como consecuencia a la
secularizacin del sacerdote y a la clericalizacin de los laicos. 104 Los
comportamientos de este tipo esconden no raramente el miedo a asumir
responsabilidades, a equivocarse, a no agradar y caer en la
impopularidad, etc. En el fondo, se oscurece as la raz autntica de la
identidad sacerdotal: la asimilacin a Cristo, Cabeza y Pastor.

En este sentido, la nueva evangelizacin exige que el sacerdote haga

evidente su genuina presencia. Se debe ver que los ministros de
Jesucristo estn presentes y disponibles entre los hombres. Tambin es
importante por eso su insercin amistosa y fraterna en la comunidad. Y
en este contexto se comprende la importancia pastoral de la disciplina
referida al traje eclesistico, del que no debe prescindir el presbtero
pues sirve para anunciar publicamente su entrega al servicio de
Jesucristo, de los hermanos y de todos los hombres. 105

El sacerdote debe estar atento para no caer en un comportamiento

contradictorio en base al cual podra eximirse de ejercitar la autoridad
en los sectores de su propia competencia, y luego, en cambio,
entrometerse en cuestiones temporales, como el orden socio-poltico, 106
dejadas por Dios a la libre disposicin de los hombres.

Aunque el sacerdote pueda gozar de notable prestigio ante los fieles, y

al menos en algunos lugares tambin ante las autoridades civiles, es de
todo punto necesario que recuerde que dicho prestigio ha de ser vivido
con humildad, sirvindose de l para colaborar activamente en la " salus
animarum ", y recordando que slo Cristo es la verdadera Cabeza del
pueblo de Dios: hacia l deben ser dirigidos los hombres, evitando que
permanezcan apegados a la persona del sacerdote. Las almas
pertenecen slo a Cristo, porque slo l, para la gloria del Padre, las ha
rescatado al precio de su sangre preciosa. Y slo l es, en el mismo
sentido, Seor de los bienes sobrenaturales y Maestro que ensea con
autoridad propia y originaria. El sacerdote es slo un administrador, en
Cristo y en el Espritu Santo, de los dones que la Iglesia le ha confiado, y
como tal no tiene el derecho de omitirlos, desviarlos, o modelarlos segn
el proprio gusto. 107 No ha recibido, por ejemplo, la autoridad de ensear
a los fieles que se le han encomendado slo algunas verdades de la fe
cristiana, dejando de lado otras consideradas por l ms difciles de
aceptar o " menos actuales ". 108
Pensando, pues, en la nueva evangelizacin y en la necesaria gua
pastoral de los presbteros, es importante esforzarse para ayudar a
todos a realizar una obra atenta y sincera de discernimiento. Bajo la
actitud del " no quererse imponer ", etc., podra esconderse un
desconocimiento de la sustancia teolgica del ministerio pastoral, o
quizs una falta de carcter que rehuye la responsabilidad. Tampoco
deben subestimarse los apegamientos indebidos a personas o a
encargos ministeriales, o el deseo de popularidad o las faltas de rectitud
de intencin. La caridad pastoral nada es sin la humildad. A veces,
detrs de una rebelda aparentemente justificada, o bajo la actitud de
reticencia ante un cambio de actividad pastoral propuesto por el obispo,
o detrs de un modo excntrico de predicar o de celebrar la liturgia se
puede esconder el amor propio y un deseo, quiz inconsciente, de
hacerse notar.

La nueva evangelizacin tambin exige del sacerdote una disponibilidad

renovada para ejercer el propio ministerio pastoral donde resulte ms
necesario. Como subraya el Concilio, " el don espiritual que los
presbteros recibieron en la ordenacin no los prepara a una misin
limitada y restringida, sino a la misin universal y amplsima de
salvacin hasta los confines del mundo, pues cualquier ministerio
sacerdotal participa de la misma amplitud universal de la misin
confiada por Cristo a los apstoles' ". 109 La escasez de clero, verificable
en algunos pases, unida a la dinamicidad caracterstica del mundo
contemporneo, hace especialmente necesario poder contar con
sacerdotes dispuestos no solamente a cambiar de encargo pastoral, sino
tambin de ciudad, regin o pas, segn las diversas necesidades, y a
desempear la misin que en cada circunstancia sea necesaria,
pasando, por amor de Dios, por encima de los propios gustos y
proyectos personales. " Por la naturaleza misma de su ministerio, deben
por tanto estar llenos y animados de un profundo espritu misionero y
"de un espritu genuinamente catlico que les habite a trascender los
lmites de la propia dicesis, nacin o rito y proyectarse en una generosa
ayuda a las necesidades de toda la Iglesia y con nimo dispuesto a
predicar el Evangelio en todas partes" ". 110 El justo sentido de la Iglesia
particular, tambin en la formacin permanente, no debe oscurecer el
sentido de la Iglesia universal, sino armonizarse con l.

PUNTOS DE REFLEXION

21. Cmo manifestar ms vivamente, a travs de nuestras

comunidades y especialmente a travs de los sacerdotes, la misericordia
de Dios respecto a los necesitados? Se insiste suficientemente, por
ejemplo, en la prctica de las obras de misericordia, tanto espirituales
como corporales, como camino de maduracin cristiana y de
evangelizacin?

22. La caridad pastoral en todas sus dimensiones es verdaderamente "

el alma y la fuerza de la formacin permanente " de nuestros
sacerdotes?

23. Concretamente, se anima a los sacerdotes a ocuparse de todos sus

hermanos en el sacerdocio, en particular de los enfermos y de los
ancianos y de cuantos se encuentran en dificultad? Existen formas de
vida en comn elegidas libremente o experiencias similares?

24. Nuestros sacerdotes comprenden y ejercitan correctamente su

funcin especfica de rectores de las comunidades puestas a su cuidado?
Cmo la ejercen?

25. En la formacin espiritual de los sacerdotes, se da relieve suficiente

a la dimensin misionera de su ministerio y la dimensin universal de la
Iglesia?

26. Existen verdades de fe o principios morales que sean facilmente

omitidos en la predicacin?

27. Una de las tareas especficas del ministerio pastoral es la de unir

fuerzas al servicio de la misin evangelizadora. Se estimulan todas las
vocaciones presentes en la Iglesia, respetando el carisma especfico de
cada una?

CONCLUSIONES

" La nueva evangelizacin tiene necesidad de nuevos evangelizadores, y

stos son los sacerdotes que se comprometen a vivir su sacerdocio
como camino especfico hacia la santidad ". 111 Para que sea as es de
fundamental importancia que cada sacerdote descubra cada da la
necesidad absoluta de su santidad personal. " Hay que comenzar
purificndose a s mismo antes de purificar a los dems; hay que
instruirse para poder instruir; hay que hacerse luz para iluminar,
acercarse a Dios para acercar a los dems a l, hacerse santos para
santificar ". 112 Esto se concreta en la bsqueda de una profunda unidad
de vida que conduce al sacerdote a tratar de ser, de vivir y de servir
como otro Cristo en todas las circunstancias de la vida.

Los fieles de la parroquia, o quienes participan en las diversas

actividades pastorales, ven observan! y oyen escuchan! no
slo cuando se predica la Palabra de Dios, sino tambin cuando se
celebran los distintos actos litrgicos, en particular la Santa Misa;
cuando son recibidos en la oficina parroquial, donde esperan ser
atendidos con cordialidad y amabilidad; 113 cuando ven al sacerdote que
come o que descansa, y se edifican por su ejemplo de sobriedad y de
templanza; cuando lo van a buscar a su casa, y se alegran por la
sencillez y la pobreza sacerdotal en la que vive; 114 cuando lo ven vestido
con orden su propio habito, cuando hablan con l, tambin sobre cosas
sin importancia, y se sienten confortados al comprobar su visin
sobrenatural, su delicadeza y la finura humana con la que trata tambin
a las personas ms humildes, con autntica nobleza sacerdotal. " La
gracia y la caridad del altar se difunden as al ambn, al confesonario, al
archivo parroquial, a la escuela, a las actividades juveniles, a las casas y
a las calles, a los hospitales, a los medios de transporte y a los de
comunicacin social, all donde el sacerdote tiene la posibilidad de
cumplir su tarea de pastor: de todos modos es su Misa la que se
extiende, es su unin espiritual con Cristo Sacerdote y Hostia que lo
lleva a ser como deca san Ignacio de Antioqua "trigo de Dios para
que sea hallado pan puro de Cristo" (cfr. Epist. ad Romanos, IV, 1), para
el bien de los hermanos ". 115

De este modo, el sacerdote del Tercer Milenio har que se repita

nuevamente en nuestros das la reaccin de los discpulos de Emas, los
cuales, despus de haber escuchado del Divino Maestro Jess la
explicacin del Texto sagrado, no pueden dejar de preguntarse
admirados: " No es verdad que arda nuestro corazn dentro de
nosotros, mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las
Escrituras? " (Lc 24, 32).

A la Reina y Madre de la Iglesia nos encomendamos nosotros mismos,

los Pastores, para que, en unidad de intenciones con el Vicario de Cristo,
sepamos descubrir los modos adecuados para hacer brotar en todos los
presbteros de la Iglesia un sincero deseo de renovacin en su funcin de
maestros de la Palabra, ministros de los Sacramentos y guas de la
comunidad. Rogamos a la Reina de la Evangelizacin que la Iglesia de
hoy sepa descubrir los caminos que la misericordia del Padre, en Cristo y
por el Espritu Santo, ha preparado desde la eternidad para atraer a
todos los hombres, tambin a los de nuestra poca, a la comunin con
l.
Roma, del Palacio de las Congregaciones, el 19 marzo 1999, solemnidad
de San Jos, Patrn de la Iglesia Universal.

Daro Card. Castrilln Hoyos

Prefecto

e Csaba Ternyk

Arzobispo. tit. di Eminenziana

Segretario

ORACION A MARA SANTISIMA

Maria,

Estrella de la nueva evangelizacin,

que desde el principio has sostenido y animado a los Apstoles y a sus

colaboradores en la difusin del Evangelio, aumenta en los sacerdotes
en el alba del Tercer Milenio la conciencia de ser los primeros
responsables de la nueva evangelizacin.

Maria,

Primera evangelizada y primera evangelizadora,

que con fe, esperanza y caridad incomparables has correspondido al

anuncio del ngel, intercede por quienes estn configurados a tu Hijo,
Cristo Sacerdote, para que tambin ellos correspondan con idntico
espritu a la llamada urgente que el Papa, en nombre de Dios, les dirige
con ocasin del Gran Jubileo.
Maria,

Maestra de fe vivida,

que has recibido la Palabra divina con disponibilidad plena, ensea a los
sacerdotes a familiarizarse, a travs de la oracin, con esa Palabra, y a
ponerse a su servicio con humildad y con ardor, de modo que contine
realizando toda su fuerza salvfica durante el Tercer Milenio de la
redencin.

Maria,

Llena de gracia y Madre de la gracia,

cuida a tus hijos sacerdotes, los cuales, como T, estn llamados a ser
colaboradores del Espritu Santo para hacer renacer a Jess en el
corazn de los fieles. En el aniversario del nacimiento de tu Hijo,
ensales a ser fieles dispensadores de los misterios de Dios: para que,
con tu ayuda, abran a tantas almas el camino de la Reconciliacin y
hagan de la Eucarista la fuente y la cumbre de su propia vida y de la de
los fieles que tienen encomendados.

Maria,

Estrella en el alba del Tercer Milenio,

contina guiando a los sacerdotes de Jesucristo, para que, segn el

ejemplo de tu amor a Dios y al prjimo, sepan ser pastores autnticos y
encaminar los pasos de todos hacia tu Hijo, Luz verdadera que ilumina a
todo hombre (cfr. Jn 1, 9). Que los sacerdotes y, a travs de ellos, todo el
Pueblo de Dios, escuchen la afectuosa splica que les diriges en el
umbral del nuevo Milenio de la historia de la salvacin: " haced lo que l
os diga " (Jn 2, 5). " En el ao 2000 nos dice el Vicario de Cristo
deber resonar con fuerza renovada la proclamacin de la verdad: "
Ecce natus est nobis Salvator mundi " (Tertio millennio adveniente, n.
38).

INDICE

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Captulo I
AL SERVICIO DE LA NUEVA EVANGELIZACION

1. La nueva evangelizacin tarea de toda la Iglesia . . . . . . . 7

2. La necesaria e insustituible funcin de los sacerdotes . . . . . . . 9

Captulo II

MAESTROS DE LA PALABRA

1. Los presbteros, maestros de la Palabra " nomine Christi et nomine

Ecclesiae " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

2. Para un anuncio eficaz de la Palabra . . . . . . . . . . . . 16

Captulo III

MINISTROS DE LOS SACRAMENTOS

1. " In persona Christi Capitis " . . . . . . . . . . . . . . 23

2. Ministros de la Eucarista: " el centro mismo del ministerio sacerdotal "

24

3. Ministros de la Reconciliacin con Dios y con la Iglesia . . . . . 27

Captulo IV

PASTORES CELOSOS DE SU GREY

1. Con Cristo, para encarnar y difundir la misericordia del Padre . . . 32

2. " Sacerdos et hostia " . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

3. La accin pastoral de los sacerdotes: servir y conducir en el amor y en

la fortaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

TIPOGRAFIA VATICANA

(1) Juan Pablo II, Carta. Ap. Tertio Millennio adveniente, (10 Noviembre
1994), n. 38: AAS 87 (1995), p. 30.

(2) Juan Pablo II, Carta Enc. Redemptoris missio, (7 Diciembre 1990), n.
33: AAS 83 (1991), p. 279.
(3) Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida
de los presbteros, Tota Ecclesia (31 Enero 1994) n. 7: Libreria Editrice
Vaticana, 1994, p. 11.

(4) 3 Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, 25 de marzo de
1992, n. 18: AAS 84 (1992), p. 685.

(5) Juan Pablo II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 1: l.c., p. 249.

(6) 2 " Con frecuencia la religin cristiana corre el peligro de ser

considerada como una religin entre tantas o quedar reducida a una
pura tica social al servicio del hombre. En efecto, no siempre aparece
su inquietante novedad en la historia: es "misterio"; es el
acontecimiento del Hijo de Dios que se hace hombre y da a cuantos lo
acogen el "poder de hacerse hijos de Dios" (Jn 1, 12) " (Juan Pablo II,
Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 46): l.c., pp. 738-739.

(7) 2 Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n.

2; Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 13: l.c., 677-678;
Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los
presbteros, Tota Ecclesia nn. 1, 3, 6: l.c., pp. 7,9,10-11; congregacion
para el clero, pontificio consejo para los laicos, congregacion para la
doctrina de la fe, congregacion para el culto divino y la disciplina de los
sacramentos, congregacion para los obispos, congregacion para la
evangelizacion de los pueblos, congregacion para los institutos de vida
consagrada y las sociedades de vida apostolica, pontificio consejo para
la interpretacion de los textos legislativos, Instruccin Interdicasterial
Ecclesiae de mysterio sobre algunas cuestiones a cerca de la
colaboracin de los fieles laicos al ministerio de los sacerdotes, 15.8.97,
Premisa: AAS 89 (1997), p. 852.

(8) 2 Juan Pablo II, Carta Enc. Redemptoris missio, n. 63: l.c., p. 311.

(9) 2 Ibid., n. 67: l.c., p. 315.

(10) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, Introduccin: l.c. p. 4; Cfr. Juan Pablo II,
Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, nn. 2 y 14: l.c., pp. 659-660; 678-679.

(11) 3 Cfr. Juan Pablo II, Carta enc. Fides et ratio, n. 62 (14 Septiembre
1998), n. 62.

(12) Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 171.

(13) Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Dog. Lumen gentium, n. 30.
(14) Cfr. ibid, n. 48.

(15) Cfr. Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 21: l.c., p. 688-
690.

(16) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n.

12; Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 25: l.c., pp. 695-
697.

(17) Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la

vida de los presbteros. Tota Ecclesia, n. 43: l.c., p. 42.

(18) S. Gregorio Magno, La Regla Pastoral, II, 1.

(19) Juan Pablo II, Discurso al VI Simposio de los Obispos europeos,

(11.Octubre.1985): Insegnamenti VIII2 (1985) 918-919.

(20) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 12: l.c., pp. 675-
677.

(21) Juan Pablo II, Alocucin en la inauguracin de la IV Conferencia

General del Episcopado latinoamericano, Santo Domingo (12 Octubre
1992), n. 1 : AAS 85 (1993), p. 808; cfr. Exhor. Ap. Post-sinodal
Reconciliatio et poenitentia (2 Diciembre 1984), n. 13: AAS77 (1985) pp.
208-211.

(22) Pablo VI, Exhort. Ap. Evangelii nuntiandi, (8 Diciembre 1975) n. 47:
AAS 68 (1976), p. 37.

(23) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Dog. Lumen gentium, n.
28.

(24) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n.

4; Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 26: l.c., pp. 697-700.

(25) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n.

5, 13, 14; Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 23, 26, 48;
l.c., pp. 691-694; 697-700; 742-745; Congregacin para el Clero,
Directorio para el ministerio y la vida de los presbteros, Tota Ecclesia n.
48: l.c., pp. 48ss.

(26) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Unitatis redintegratio, n. 4.

(27) Ibidem., n. 11.

(28) 3 Juan Pablo II, Discurso a los Obispos del CELAM, (9 Marzo 1983);
Insegnamenti, VI,1 (1983), p. 698; Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n.
18: l.c., pp. 684-686.

(29) Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Dog. Dei verbum, n. 2.

(30) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 4.

(31) Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1550.

(32) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 26: l.c., p. 698.

(33) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 45: l.c., p. 44.

(34) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 4.

(35) S. Agustn, De doctr. christ., 4,15,32: PL 34,100.

(36) 3 Cfr. Pablo VI, Const. ap. Laudis canticum, n. 8. (1 Noviembre

1970): AAS 63 (1971), pp. 533-543.

(37) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 45: l.c., p. 43.

(38) Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Past. Gaudium et spes, n. 22.

(39) Ibidem...

(40) Cfr. congregacion para el clero, pontificio consejo para los laicos,
congregacion para la doctrina de la fe, congregacion para el culto divino
y la disciplina de los sacramentos, congregacion para los obispos,
congregacion para la evangelizacion de los pueblos, congregacion para
los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostolica,
pontificio consejo para la interpretacion de los textos legislativos,
Instruccin Interdicasterial Ecclesiae de mysterio sobre algunas
cuestiones a cerca de la colaboracin de los fieles laicos al ministerio de
los sacerdotes, (15 Agosto 1997), art. 3: AAS 89 (1997), pp. 852ss.

(41) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 19.

(42) Cfr. Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, nn. 70 yss. : l.c.,
pp. 778 ss.; Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la
vida de los presbteros. Tota Ecclesia, n. 69 y ss: l.c., pp. 72 ss.
(43) Cfr. Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, nn. 26 y 47: l.c.,
pp. 697-700; 740-742; Congregacin para el Clero, Directorio para el
ministerio y la vida de los presbteros. Tota Ecclesia, n. 46: l.c., p. 46.

(44) Congregacin para la Educacin Catlica, de los Seminarios y de los

Institutos de Estudio, Instruccin sobre el estudio de los Padres de la
Iglesia en la formacin sacerdotal, (10 Noviembre 1989, nn. 26-27: AAS
82 (1990), pp. 618-619.

(45) Juan Pablo II, Carta Enc. Fides et ratio, (14 Septiembre 1998) , n. 2.

(46) Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la

vida de los presbteros, Tota Ecclesia. n. 46: l.c., p. 46.

(47) Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 738.

(48) Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Lit.. Sacrosanctum Concilium,

n. 2.

(49) Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Dog. Lumen gentium, n. 48.

(50) Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Past. Gaudium et Spes, n. 45.

(51) Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la

vida de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 7b-c: l.c., pp. 11-12.

(52) Juan Pablo II, Audiencia del (5 Mayo 1993): Insegnamenti XVI, 1
(1993) 1061.

(53) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 12.

(54) Cfr. ibidem, n. 5.

(55) Juan Pablo II, Audiencia del (12 Mayo 1993): Insegnamenti XVI, 1
(1993) 1197.

(56) Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium, n.

2.

(57) Juan Pablo II, Carta a los sacerdotes en el Jueves Santo 1997, n. 5:
AAS 39 (1997), p. 662.

(58) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Sacrosanctum Concilium,

nn. 2;10.

(59) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 6.

(60) Ibidem, n. 5.

(61) Cfr. Ibidem.

(62) Cfr. Juan Pablo II, Audiencia del (12 Mayo 1993): Insegnamenti XVI,1
(1993) 1197-1198.

(63) Cfr. Juan Pablo II, Carta Ap. Dies Domini, (31 Mayo 1998) n. 46: AAS
XC (1998), p. 742.

(64) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 49.

(65) Juan Pablo II, Audiencia del 12 Mayo 1993: Insegnamenti XVI,1
(1993) 1198.

(66) Cfr. ibidem; Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Sacrosantum

Concilium, nn. 112, 114, 116, 120, 122-124, 128.

(67) Cfr. PIO XII, Radiomensaje al Congreso Catequtico Nacional de los

Estados Unidos, (26 Octubre 1946): Discorsi e Radiomessaggi VIII (1946)
288; Juan Pablo II, Exhort. Ap. Reconciliatio et paenitentia, (2 Diciembre
1984) n. 18: AAS 77 (1985), pp. 224-228.

(68) Juan Pablo II, Carta Enc. Dives in misericordia, (30 Noviembre 1980)
n. 13: AAS 72 (1980), pp. 1220-1221.

(69) Cfr. Juan Pablo II, Audiencia del 22 Septiembre 1993: Insegnamenti
XVI2 (1993) 826.

(70) Juan Pablo II, Carta Enc. Dives in misericordia, n. 13: l.c., p. 1219.

(71) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 54: l.c., p. 54; Cfr. Juan Pablo II,
Exhort. Ap. Reconciliatio et paenitentia, n. 31: l.c., pp. 257-266.

(72) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 32: l.c., p. 31.

(73) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n.

13; Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de
los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 52: l.c., pp. 52-53.

(74) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 52: l.c., p. 53; cfr. concilio ecume.
vat. ii, Decret. Presbyterorum ordinis, n. 13.
(75) Cfr. Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos
Legislativos, Declaracin acerca del can. 964 2 CIC, 16.6.98 (7 Julio
1998): AAS 90 (1998), p. 711.

(76) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n.

18; Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, nn. 26, 48: l.c., pp.
697-700; 742-745; Audiencia del 26 Mayo 1993: Insegnamenti XVI1
(1993), p. 1331; Exhort. Ap. Reconciliatio et paenitentia, n. 31: l.c., pp.
257-266; Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la
vida de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 53: l.c., p. 54.

(77) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Reconciliatio et paenitentia, n. 31 VI: l.c.,
p. 266.

(78) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 17: l.c., p. 683.

(79) A este respecto se le pide una slida preparacin sobre los temas
ms habituales. En este sentido es de gran ayuda el Vademecum para
los confesores sobre algunos temas de moral concernientes a la vida
conyugal (Pontificio Consejo para la Familia, 12 Febrero 1997).

(80) 3 Cfr. ibidem.

(81) Juan Pablo II, Carta Enc. Dives in misericordia, n. 13: l.c., p. 1219.

(82) Ibidem , n. 3: l.c., p. 1183.

(83) Cfr. Ibidem, n. 13: l.c., pp. 1218-1221.

(84) Ibidem, n. 8: l.c., p. 1204.

(85) Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 48: l.c., p. 49.

(86) Cfr. Juan Pablo II, Exh. Ap. Pastores dabo vobis, n. 8: l.c., pp. 668-
669.

(87) Cfr. Jean-Marie Vianney, cur d'Ars: sa pense, son coeur, prsents
par Bernard Nodet, Le Puy 1960, p. 100.

(88) S. Agustn, In Johannis evangelium tractatus, 123, 5: CCL 36, 678.

(89) Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 875.

(90) Juan Pablo II, Carta a los sacerdotes en el Jueves Santo, 16 de Marzo
de 1997, n. 4: AAS 89 (1997), p. 661.
(91) Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theol. III, q. 83, a. 1, ad 3.

(92) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 22: l.c., p. 691.

(93) Ibidem, n. 29: l.c., p. 704.

(94) Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 6.

(95) 2 Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n.

28.

(96) 2 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1550.

(97) 2 Juan Pablo II, Audiencia del 19 Mayo 1993: Insegnamenti XVI, 1
(1993) 1254.

(98) 2 Ibidem, n. 4: l.c., pp. 1255-56.

(99) 2 Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Dec. Presbyterorum ordinis, n.

6.

(100) 3 Cfr. ibidem. 6.

(101) Ibidem, 6.

(102) Cfr. Congregacin del Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los presbteros. Tota Ecclesia, n. 17: l.c., pp. 18-20.

(103) S. Agustn, Ep. 134, 1: CSEL 44, 85.

(104) Cfr. Congregacin del Clero, Directorio para el ministerio y la vida

de los presbteros. Tota Ecclesia, n. 19: l.c., p. 21; Juan Pablo II, Discurso
al Simposio sobre la " Colaboracin de los laicos en el ministerio pastoral
de los presbteros " (22 de abril de 1994), n. 4: " Sacrum Ministerium " 1
(1995) 64; congregacion para el clero, pontificio consejo para los laicos,
congregacion para la doctrina de la fe, congregacion para el culto divino
y la disciplina de los sacramentos, Congregacion para los obispos,
Congregacion para la evangelizacion de los pueblos, Congregacion para
los institutos de la vida consagrada y las sociedades de vida apostolica,
pontificio consejo para la interpretacion de los textos legislativos,
Instruccin Interdicasterial Ecclesiae de mysterio sobre algunas
cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos en el sagrado
ministerio de los sacerdotes, 15 Agosto 1997, Premisa: AAS 89 (1997), p.
852.
(105) Cfr. Congregacin del Clero, Directorio para el ministerio y la vida
de los presbteros. Tota Ecclesia, n. 66: l.c., pp. 67-68.

(106) Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2442; C.I.C., can. 227;

Congregacin del Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los
presbteros. Tota Ecclesia, n. 33: l.c., pp. 31-32.

(107) Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Const. Sacrosanctum

Concilium, n. 22; C.I.C., can. 846; Congregacin del Clero, Directorio
para el ministerio y la vida de los presbteros. Tota Ecclesia, nn. 49 y 64:
l.c., 49 e 66.

(108) Cfr. Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n.26: l.c., pp.
697-700; Audiencia del 21 Abril 1993: Insegnamenti XVI,1 (1993), p.
938; Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida
de los Presbteros. Tota Ecclesia, n. 45: l.c., pp. 43-45.

(109) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 18: l.c., p. 684;
cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Presbyterorum ordinis, n. 10.

(110) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 18: l.c., p. 684;
cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Decr. Optatam totius, n. 20.

(111) Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 82: l.c., p. 801.

(112) S. Gregorio Nacianceno, Oraciones, 2, 71: PG 35, 480.

(113) 3 Cfr. Juan Pablo II, Exhort. Ap. Pastores dabo vobis, n. 43: l.c. pp.
731-733.

(114) 3 Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Dec. Presbyterorum ordinis,

n. 17; C.I.C., can. 282; Juan Pablo II, Exh. Ap. Pastores dabo vobis, n. 30:
l.c., pp. 705-707; Congregacin del Clero, Directorio para el ministerio y
la vida de los presbteros. Tota Ecclesia, n. 67: l.c., pp. 68-70.

(115) Juan Pablo II, Audiencia del 7 Julio 1993, n. 7: Insegnamenti XVI,
(1993).