LA ESPAA DE AYER Y LA DE HOY

(LA MUERTE DE UNA LEYENDA)

EMILIA PARDO BAZN

Conferencia dada el 18 de Abril de 1899 en la Sociedad de Conferencias de Pars

Seoras, seores:

Solemos censurar los espaoles las inexactitudes y errneos juicios de los viajeros franceses, y
en Francia misma, eruditos como Alfredo Morel Fatio se impusieron la tarea de rectificar a los
hispanlatras, empezando por Vctor Hugo.
No me propongo unirme a los sabios para corregir a los poetas soadores: al contrario, he de
justificar la conducta de estos ltimos, explicando su curiosa enfermedad de la vista. Cierto
que contemplan a Espaa al travs de la bruma de una leyenda; pero esta leyenda, especie de
romancero rezagado y tardo, es creacin colectiva de los espaoles.
Dijrase que al cruzar los Pirineos se apodera del viajero un espritu de ilusin y engao. No es
[62] sino la leyenda, que le envuelve y subyuga. Cosa bien natural y sencilla: efectos del
contagio. La leyenda se pega; la comunicamos a los extranjeros porque la llevamos en la masa
de la sangre; y esa funesta leyenda ha desorganizado nuestro cerebro, ha preparado nuestros
desastres y nuestras humillaciones.
No hay ms remedio que afrontar la situacin; son la hora de la verdad. El golpe ha
despertado a los durmientes, desatando las lenguas antes mudas; se reconoce la magnitud del
problema y llueven artculos, discursos, folletos, libros{1} que sin compasin barren los
oropeles legendarios. No obstante, algunos compatriotas mos, sabedores de [que] yo pensaba
exponer aqu lo que vena repitindose sin interrupcin, me preguntaron alarmados si iba a
hablar mal de la patria. Ah! La patria tiene hambre y sed de verdad, y por otra parte, es un
secreto a voces el que quieren que guardemos. Sbense de sobra en el extranjero nuestras
desdichas, y aun no falta quien con mengua de la equidad las exagere; sirva de ejemplo el
libro reciente de M. Ives Guyot, que podemos considerar como tipo de leyenda negra, reverso
de la dorada. La leyenda negra espaola es un espantajo para uso de los que especialmente
cultivan nuestra entera decadencia, y de los que buscan ejemplos convincentes en apoyo de
determinada tesis poltica. [63] Est en este caso M. Ives Guyot, y en vez de expurgar su obra
sobre Espaa, prefiero reconocer que entre errores explicables y a pesar del abuso de las
tintas sombras, encierra ciertas dosis de verdad. Debemos los espaoles, en las actuales
circunstancias, mirar a M. Ives Guyot como a un amigo involuntario: porque hoy nuestro
verdadero amigo ser quien nos fuerce, por cualquier medio, as sea chapuzndonos en un
bao de tinta muy negra y acre, a meditar acerca del origen de nuestros fracasos y
tribulaciones. De las dos leyendas, es la dorada, la heroica y hermosa, la que ms dao nos
hizo.
Caracteriza a la leyenda dorada la apoteosis del pasado. El ayer se nos ha subido a la cabeza;
hemos credo que bastaba evocar las blancas carabelas de los conquistadores para conservar
las conquistas. Y los secuaces de la leyenda; los que han persuadido a la gente honrada y
pacfica de que el ideal consiste en no moverse, en detener la evolucin, en la completa
parlisis de Espaa, se ven en grave aprieto cuando les dirigimos preguntas concretas y
categricas. Cuando les pedimos que fijen el perodo histrico en que debemos eternizarnos,
ya nombra a los Reyes Catlicos, que fundaron la unidad nacional, ya a Carlos V y Felipe II, en
cuyos dominios no se pona el sol. Grandezas que velaban la decadencia inminente cuyo rpido
desarrollo ser siempre para el legendista enigma sin clave. [64]

Esta nacin que lograron amarrar a su pasado, cuerpo vivo atado a un cadver, parece
cabalmente predestinada por sus condiciones geogrficas y topogrficas a tomar parte
activsima en la marcha y adelantos de la civilizacin del mundo. Pennsula que se destaca
gallarda y atrevida, adelntase entre el Atlntico y el Mediterrneo, entre el mundo antiguo y
las naciones nuevas. Dirase que ha nacido para el comercio, para la navegacin y la industria;
rico es su suelo, vario su clima: cornase al Norte de bravos pinos y rudas encinas, y al
Medioda prende en su pecho grupos de palmeras, africanos oasis. La raza espaola, o ms
bien las razas humanas que forman el conjunto de la poblacin, son superiores, aunque no
arianas todas; la sangre cltica y goda se mezcla con la fenicia, bereber y rabe. Avezada a las
luchas por la independencia, pronta a todo glorioso intento, tan rica en dotes y tan personal
que apenas romanizada impona a Roma sus cualidades literarias y consegua espaolizar el
arte latino, convengamos en que la raza espaola ha debido ser vctima de algn maleficio
extrao para que al finalizar nuestro siglo se discutan seriamente sus derechos a figurar entre
los pueblos cultos.
Verdad que la raza, si posee extraordinarias cualidades, tambin tiene graves defectos.
Verbigracia, el instinto de anarqua individualista, estorbo a toda labor colectiva, sin razn
confundido [65] con el instinto de independencia. Si a veces contribuy a la defensa del
territorio, otras muchas hizo ineficaces las leyes, atiz la discordia y dispers las fuerzas
nacionales. Aparte de su indisciplina viva, inclnase el espaol a no respetar el derecho ajeno y
a violentar la conciencia. Levadura semtica, fe musulmana que por la fuerza se impone. Acaso
en esto consista que con leyes muy semejantes a las de otras naciones, nuestras costumbres
revelan mayor atraso, y haya podido decir con gran exactitud el actual Presidente del Consejo,
D. Francisco Silvela, que Espaa posee todas las apariencias y ninguna realidad de nacin
jurdicamente constituida.
Leyes, ms bien nos sobran. Andamos perdidos en un laberinto de disposiciones, anegados en
un ocano de papel, y el derecho, ciencia, como la teologa, profundamente espaola, ha cado
en tal descrdito, que el nombre de justicia engendra recelo o desconfianza invencible, y no es
aventurado decir que en Espaa se teme ms a la justicia que a los malhechores. No hay lucha
legal, porque se la cree ociosa; la indisciplina se transforma en estoico fatalismo o en
cautelosa astucia; hecha la ley, hecha la trampa; a ver cmo se elude lo que no puede
cumplirse; contra ley de estuco abuso de piedra; venga el contrabando, venga la influyente
recomendacin, gire la mecnica poltica, enrdese el pleito y maana Dios dir.
No niego el atractivo que ejerce sobre la imaginacin [66] la Espaa de ayer, la de los Reyes
Catlicos. Aquel deslumbrante reinado fue base de la unidad confirmada y reconocida, pero
atac nuestra espontaneidad. Antes de Isabel y Fernando, ramos un pueblo ligado por
intereses comunes; despus, una nacin, pero el pueblo rebosaba savia y fuerza, la nacin iba
a debilitarse prontamente. Antes de Isabel y Fernando, Espaa haba producido dos
florecimientos magnficos, el de la civilizacin hispano-romana y el de la hispano-rabe en la
Edad Media: hallbase entonces poblado el territorio con ms de cuarenta millones de
habitantes, y cubierto de ciudades y villas, cuyos escombros dan todava asunto a la
admiracin; ramos fuertes, temidos, estudiosos, poseamos industria y agricultura, y son los
restos de aquella vida intensa los que en parte sostienen la actual. Dos siglos despus de los
Reyes Catlicos, quin ignora como qued Espaa, solitaria, exhausta, famlica; cuatro siglos
y medio despus nada nos resta de las grandezas de antao, y tristemente repetimos: de
todo apenas quedan las seales. Entre adelfas, esbeltos lamos, arrayanes y surtidores
moriscos, lzase hoy, fino encaje tejido por los genios, la incomparable Alhambra. Al lado de la
joya oriental, ocurrindosele a Carlos V erigir un palacio del Renacimiento, de arcadas y
medallones. Ms ruinoso en el da que la Alhambra, jams lleg el palacio a concluirse. Son un
smbolo estos dos edificios. El poder cesreo, el imperialismo [67] de la dinasta austriaca,
tampoco coronaron su obra, apenas iniciada cuando deshecha.
Asmbranse los historiadores viendo una nacin que empieza a decaer con rapidez vertiginosa
cabalmente cuando llega a la cspide de sus destinos, y descubre un nuevo mundo y lo
conquista; tratan de explicarlo de mil modos, y quizs cada explicacin encierra partculas de
verdad. Unos hablan de anemia debida a tanto desangrarnos en el titnico esfuerzo de ganar a
Amrica despus de seorear a Europa; otros, de errores polticos, de moriscos y judos
expulsados, que se llevaron consigo el comercio y la riqueza. Ya es la Inquisicin y el
fanatismo religioso, ya el teutonismo y despotismo de Carlos V, que anularon nuestras
tradiciones de libertad y de justicia popular. Repito que cada explicacin puede ser discutida,
pero hay un hecho innegable, la decadencia. No concibo condenacin ms elocuente de un
estado social que el cuadro de Espaa yerma y desierta, seca y rida, semejante a una
mendiga que se tiende al sol, ni seal ms clara de nuestro decaimiento profundo que estas
siluetas con tanta frecuencia trazadas por los poetas satricos del siglo XVIII el hidalgo palillo
en boca, esparcidas las migas de pan sobre el coleto, porque crean que ha comido, o el pcaro
frtil en trazas, injerto en pordiosero o en bandolero. Tanto como las letras expresa el arte:
mirad los cuadros de Velzquez y Murillo: el primero retrat a los altivos magnates de [68]
guante de gamuza, pero ms abundan en sus lienzos enanos y bufones, bobos e insensatos; si
el segundo nos sube al cielo con la Concepcin, tambin nos hace adivinar en sus granujillas y
piojosos la situacin de la gente humilde y la educacin de la infancia. Habl Quevedo de cosas
que parecen tener ser, y slo son ya sombra y figura. As Espaa qued convertida en fiel
amante del pasado, en patria de los aparecidos. Otro poeta moderno, Gaspar Nez de Arce,
es quien afirma que en Espaa slo estn vivos los muertos. Desde entonces nos rebozamos
en el sudario de nuestra leyenda.
Leyenda digo, y no historia. La pereza y la rutina han encontrado cmodo atenerse a la
leyenda, y sta ha falseado nuestro sentimiento y nuestro juicio. No se ha buscado bien el
verdadero espritu de nuestras tradiciones, ni hemos sabido entender que cuanto ms
ahondsemos en ellas ms descubriramos los grmenes de progreso, de libertad, de
tolerancia, de fe, de trabajo y de esfuerzo viril, claro es que segn cada siglo puede
comprender y practicar esas virtudes. Reconozco que no habamos de estacionarnos en la
filosofa de Sneca, ni en la civilizacin de los Califas, ni en la ciencia de San Isidoro; pero
tampoco debimos pararnos y atollarnos en las pocas siguientes, sino continuar avanzando,
cambiando si era preciso, ya que poseamos el slido apoyo, la cepa robusta de la tradicin.
Hubiese bastado con no estacionarse en el siglo XVII, con aceptar el [69] espritu nuevo
mientras es nuevo, porque a su vez llegar a no serlo, y otras corrientes arrastrarn a la
humanidad hacia el porvenir.
La dinasta de Borbn, a su advenimiento, trat de mejorar algo la situacin de Espaa: hubo
una cruzada por la cultura, cruzada de grandes y seores de empolvada peluca, de casaca
tornasol, de medias de seda: pero la leyenda pudo ms: haba echado en el pueblo hondas
races: ya se detestaban las innovaciones, ya se crea que tocar a Espaa era profanar una
reliquia. Ocurri entonces una cosa digna de notarse, y fue que cierto monje benedictino,
anciano estudioso, de enciclopdico saber, de vida pura y sin tacha, creyente y ortodoxo como
el que ms, y escritor de fcil y persuasivo estilo, especie de periodista con cogulla, quiso
combatir y extirpar los errores comunes, las supersticiones del vulgo, y torn contra la ciencia
increblemente atrasada, contra los falsos milagros, contra la hipocresa y la necedad; seal
con ademn enrgico hacia la negra cueva de las brujas donde haba sido maleficiado el ltimo
rey de la dinasta austriaca. El monje tuvo partidarios y lectores y admiradores, pero se hizo
sospechoso; llovieron sobre l libelos e impugnaciones, y hasta se le acus de impiedad y
hereja y se le compar a Voltaire. Fue preciso que el monarca en persona, por medio de un
decreto, prohibiese atacar al Padre Feijo; as se trataba de reformar a Espaa, de real orden,
[70] cuando sera indispensable que la reforma comenzase por las capas profundas. Y aun por
eso, a despecho de excelentes intenciones y de resultados positivos que no quiero desconocer,
no consiguieron los primeros Borbones modificar radicalmente el estado del pas. Al
espaolizarse, los Borbones se pusieron de parte de la leyenda, y el decaimiento de la
Inquisicin contribuy a reforzar el absolutismo monrquico, sin beneficio alguno para la vida
nacional.

La guerra llamada de la Independencia cristaliz nuestra leyenda y la acredit en el extranjero.

De hoy ms, todo viajero francs probar delicioso escalofro al hollar el suelo donde el pico
ejrcito de Napolen encontr enemigos tan indomables y romnticos. Ayud la literatura,
siempre cmplice de las idealizaciones, a que se creyese encontrar nuestra nota caracterstica,
que fue como sigue: la improvisacin, la sbita centella de valor, lo pueden todo: para detener
y tomar caones a la carrera, bastan las navajas; y obedeciendo a tal criterio ha podido
exclamar en la Cmara espaola un ministro de la Guerra que los yankis no nos quitaran
nuestras colonias, porque los detendr un baluarte de pechos espaoles; sistema de
fortificacin que facilita en extremo las tareas del cuerpo de artillera y de los ingenieros
militares.
El romanticismo legendista es quien sostiene la mesinica esperanza de ese partido carlista
[71] cuyas intentonas han desgarrado a Espaa durante todo el siglo que en otros pases ha
visto apaciguarse las luchas originadas por intereses de dinasta. Un ejrcito tienen los
liberales, pensaron los carlistas; bueno, ya improvisaremos otro. Y he aqu que una maana, el
guerrillero, que puede ser cura o hidalgo campesino, sacristn o destripaterrones, se levanta,
coge su escopeta, la carga con bala y sale decidido a cazar liberales en vez de perdices. Un
mozo de la aldea se les une: ya est Sancho con Don Quijote, ya est formada la partida. Y
crece y llega a ser muchedumbre armada: recibe fusiles de contrabando por la frontera; la
boina le sirve de uniforme; una cuantas correras, una escaramuza afortunada, dos o tres
pueblos que abren sus puertas, y el pretendiente se jactar de tener su ejrcito, que no
tardar en organizarse en toda regla, con sus oficiales tcnicos, su maestranzas y sus fbricas
de armas. Y D. Carlos acuar moneda, y sellos con su efigie autorizarn las cartas a circular,
y crear generales y condes que acaso, extinguida la insurreccin, seguirn llamndose condes
y generales, porque el gobierno ha solido reconocer tales grados y ttulos. Y que vengan a
inculcarles a los espaoles la estricta necesidad de vivir prevenidos para la guerra! No, basta
con ser valiente, basta un tronera resuelto para salvar a la patria. Y un general carlista, no
menos impvido que el ministro de la Guerra que antes [72] cit, pedir, al romperse las
hostilidades entre Espaa y los Estados Unidos, que le den un hacha de abordaje para
esgrimirla contra el acorazado Yowa
Harto s que la leyenda del valor excepcional es la leyenda de la vanidad de muchas naciones.
Slo que no a todas ha cegado e hipnotizado como a Espaa; no a todas las ha arrastrado a su
perdicin, embelesndolas con la esperanza de repentino milagro.
Hace un ao, en Madrid, doy fe de que el pueblo crea an en la posibilidad del milagro
susodicho. No haba que preguntar cmo iba a realizarse, ni menos objetar que siendo los
hechos resultado natural de otros hechos anteriores, infaliblemente nos aplastaran del ms
humillante modo. All estaba la leyenda: siempre salvaramos el honor; cuando menos,
sabramos dar a la fiera enemiga elegante quiebro. Nadie ignora lo sucedido: el dolor impone
el silencio: no quiero insistir en ciertos aspectos muy sombros en nuestra tragedia.
Tratar de fijar los caracteres de la leyenda espaola al punto y hora en que se disipa. Segn
la leyenda, Espaa es, no slo la ms valerosa, sino la ms religiosa, galante y caballeresca de
las naciones. Segn la leyenda, nos preciamos de ardientes patriotas, desdeamos los
intereses materiales y nos hincamos de rodillas ante la mujer. Esto afirma la leyenda de oro, y
son afirmaciones [73] insidiosas, porque encierran cierta dosis de verdad que conviene
reconocer desde luego.
No cabe duda; individualmente somos valientes: nuestros pobres soldaditos han marchado a la
muerte con heroica bizarra, y en una lucha sin esperanza a miles de leguas de la patria,
invadidos por la anemia y la fiebre, han sabido pelear; mas no basta este gnero de valor en
las lides modernas; requirese sobre todo organizacin, previsin, armamento; el desbarajuste
de nuestra poltica ha contaminado al ejrcito; ya los ricos y los nobles no envan a sus hijos a
los colegios militares; redmenlos por dinero si les toca la suerte; no tenemos servicio
obligatorio, y con justa causa se ha dado a nuestras altas clases en ejemplo a esos rough
ridders, hijos de millonarios norteamericanos, que desembarcaron en Cuba y fueron
voluntariamente a arrostrar el fuego de nuestras tropas.
En cuanto a nuestra religiosidad, tambin engaa la leyenda. Ya no somos un pueblo religioso,
ni siquiera un pueblo que practica. Bien mirado, detrs de los restos del fanatismo y del
misticismo, de la accin exaltada y la ensoadora poesa que constituyeron nuestra hermosa fe
de antao, hallaremos en la burguesa ms bien la indiferencia, en el pueblo el asentamiento
maquinal o la irreverencia inculta. La blasfemia es un hbito, el robo sacrlego un caso
cotidiano. No hay da en que no sea robada alguna humilde iglesia [74] de aldea. Tenemos, s,
la centella de religiosidad como tenemos la de valor; slo que la centella de religiosidad surge
de los arcanos braseros; nuestros accesos de fe son accesos de persecucin. Un hecho bien
reciente demostrar la escasa influencia moral del clero. Al saberse nuestros ltimos
desastres, algunos obispos dieron pastorales condenando los regocijos pblicos y excitando a
los fieles a respetar el luto de la patria. Nadie hizo caso: la voz cristiana y patritica de los
obispos fue ahogada por el cascabeleo de los coches que llevaban inmensa muchedumbre a la
plaza de toros.
Seores, recuerdo haber venido a Pars por primera vez un ao despus de la guerra
francoprusiana: vesta un traje de camino gris; me apresur a ponerme de negro, porque de
negro iban las mujeres todas. No dudis que es mi corazn patriota, ulcerado y afligido, el que
trae a mis labios verdades tan amargas. Hablo como el que aplica botones de fuego a un
enfermo de la mdula. A pesar de este detalle tan significativo, las pastorales de los obispos
cayendo en medio de la general indiferencia, no supongis que est del todo muerto el
sentimiento patrio de Espaa: lo creo slo dormido; por eso intento despertarlo. Otro hecho
reciente. Sospechando que Alemania quera arrebatarnos unos escollos de mala muerte,
llamados las Carolinas, alzse amotinado ese mismo Madrid donde el da de la prdida de [75]
una escuadra y un continente hirvi la muchedumbre en la plaza de toros y no se cerraron los
teatros. Quiz el espaol, engandose a s mismo, es sincero al encomiar su valenta, su
patriotismo, su fe. Hasta advierto una sencillez infantil y conmovedora en sus tenaces
ilusiones. La idea de que somos la nacin catlica por excelencia, la hija predilecta de la
Iglesia, nos ha persuadido de que si nuestros asuntos se enredasen, el Santo Padre lo
arreglara todo a nuestro gusto. Bastaba con que el Pontfice extendiese la mano. Y parecan
descredos los que se atrevan a insinuar que en los tiempos de la fe grave y viril, los
espaoles nos entendamos solos para los asuntos polticos, y que sera de ver la cara de
Felipe II o de Carlos V si les propusiesen que los arreglase Roma. Y parecamos escpticos los
que decamos que el Padre Santo no nos pertenece por juro de heredad, que no es nuestro
tutor, que es Padre comn de los fieles, que justamente el catolicismo no es cosa nacional,
sino universal, y que el Papa no iba a excomulgar a los ocho millones de catlicos yankis y
llenos de energa, para bendecir a los diez y siete millones de inertes catlicos espaoles.
Todava a estas horas, gran parte de mis compatriotas no se han desengaado, y sigue firme
en que, a poder, el Padre Santo hubiese sostenido a su querida Espaa contra todas las dems
potencias del mundo.
Antes de dejar a un lado la cuestin religiosa, [76] tan importante y significativa, conviene
advertir que nuestro modo de comprender la religin no debe ser imputado al catolicismo. Me
estremezco de pensar lo que en Espaa hubiese pasado, si fusemos protestantes a la manera
que somos catlicos. Aunque la Inquisicin ahog en Espaa los grmenes de la propaganda
reformista, poseemos en nuestra historia ejemplares de reformadores, cien veces ms
ardientes, ms implacables, ms cerradamente fanticos que los inquisidores mismos. El
catolicismo, con sus dogmas tan humanos, con su misticismo artstico y tierno, con su alto
sentido cosmopolita, pudo al contrario dulcificarnos, suavizar nuestro carcter. No fue el
catolicismo quien nos ech a perder; fuimos nosotros quienes lo desquiciamos. Pues qu,
acaso no hemos visto recientemente a parte de Espaa esperando la seal o pretexto para
encender otra vez la guerra civil, y al gran Len XIII, al augusto anciano que ama la paz,
negando el pretexto, predicando la concordia, tratando de evitar que el catolicismo militante
espaol sea lo que por desdicha ha llegado a ser en estos ltimos tiempos un partido poltico y
no ms?
A fin de demostrar que el patriotismo espaol, hoy dormido, procede por sbitos accesos,
recordar el episodio del Peral. Har cosa de diez aos, corri la voz de que un marino, Isaac
Peral: haba encontrado el secreto de la navegacin submarina. Fue una explosin de jbilo y
un endiosamiento. [77] No falt quien opinase que deba esperarse el resultado de las pruebas
definitivas, pero a stos se les tuvo por gentes apocadas y suspicaces, por espritus faltos de
noble calor. Peral se vio llevado en triunfo, hasta tal el extremo que, segn decan, le fue
preciso delegar en un joven marino amigo suyo la tarea de recibir abrazos. He visto pasar al
dolo: delirante multitud rodeaba su coche. Y no era slo la plebe: eran las gentes de fuste, los
hombres polticos, las Cortes, quienes saludaban vencedor a Peral. Al salir de Palacio, donde la
reina acababa de entregarle un sable de honor, Peral tartamudeaba: se le iba la cabeza. Mas
las pruebas no salieron bien; el invento fue primero discutido, luego negado, y a vuelta de
poco tiempo, el hombre en quien Espaa haba encarnado su ensueo milagroso, el que
queramos hacer almirante y duque, ganaba humildemente su vida instalando el telfono y la
luz elctrica. Mis conversaciones con Peral me convencieron de su buena fe: parecime tan
sincero como Don Quijote al punto de cabalgar en Clavileo, con el cual grficamente ha sido
comparado el famoso submarino. Tambin Espaa entera crea cruzar el quinto cielo a lomos
del fantstico bridn. En cierto sentido era proftico el instinto de Espaa; en lo que respecta a
la importancia capital de cuanto se relaciona con la defensa de las costas y preparativos de
una guerra martima. No es caso raro que el instinto popular espaol pueda guiar [78] al
gobierno inepto o negligente. En la desastrosa campaa que acabamos de sufrir, el olfato del
pueblo era seguro, y si nuestras escuadras hubiesen ido por donde la gente supona, quiz no
comprase el enemigo tan barata la victoria.
Respecto a las otras afirmaciones de la leyenda, dir que el espaol no desdea los bienes
materiales, sino los medios de adquirirlos, si requieren de asiduo esfuerzo. Siempre la
improvisacin, siempre el escopetazo: por eso prospera tanto la lotera. Se puede afirmar que
por la apata industrial de la mayor parte de los espaoles (excepto a vizcanos y catalanes)
se ha cerrado la era de los pronunciamientos y algaradas polticas, pues los capitales se
emplean en valores del Estado y hay mucha gente interesada en cortar el cupn sin susto.
Otro efecto deplorable de la misma apata industrial es la conocida empleomana; los
gobernantes crean sin descanso plazas intiles con el fin de colocar a parientes y ahijados, y
por entenderse as la cuestin de personal roen nuestra administracin la inmoralidad y el
abuso. El desinters espaol, slo en la leyenda existe. Sin ir ms lejos, estos das los
peridicos de Madrid remueven un charco de cieno, que obliga al ejrcito a constituir tribunales
de honor para juzgar a los acusados. El espaol sucumbe como los dems hombres a la
tentacin de enriquecerse pronto y sin gran molestia; no por eso es menos cierto que [79] si
para enriquecerse hace falta esforzarse mucho, prefiere el espaol pasarlo mal. Nos acusa
nuestra leyenda negra de haber estrujado las colonias. Cualquiera que venga detrs las
estrujar el doble, slo que con arte y maa.
En cuanto a la galantera espaola y al culto de la mujer, leyenda y ms leyenda! No son las
leyes espaolas excepto en lo relativo a la constitucin de la familia desfavorables a la
mujer; las costumbres s, y a menudo, en lo consuetudinario, la mujer espaola no encuentra,
no dir galantera, ni aun cortesa y respeto. La mujer, en Espaa, est desautorizada para
cursar en Institutos y Universidades; mas si lo hace, causa extraeza e incurre en reprobacin
tcita o explcita; las familias no se atreven a desafiar el criterio general, y no queda a la
mujer ms salida que el matrimonio, y, en las clases pobres, el servicio domstico, la
mendicidad y la prostitucin. Millones de mujeres espaolas no saben leer ni escribir. He
hablado de la estabilidad, o mejor dicho, estratificacin social que tienen por ideal difuso
tantos espaoles: tratndose de la mujer, se acenta la tendencia: toda evolucin escandaliza
en la mujer. Para el espaol, la mujer es el eje inmvil del planeta. Curioso estudio el de las
ideas de los pensadores espaoles ms avanzados cuando de la mujer se trata; curioso ver lo
ridculo y lo absurdo que les parece concederla derechos. Slo para el hogar, exclaman, ha
nacido la mujer. Caso notable: [80] las luchas por sostener el derecho de una mujer a regir el
Estado, ensangrentaron a Espaa durante medio siglo: en el momento presente, otra mujer
cie la corona: la mujer, por consiguiente, puede en Espaa, hacer y deshacer ministerios,
declarar la guerra y sancionar la paz pero no despachar un expediente en una oficina. Error
profundo, imaginar que adelantar la raza mientras la mujer se estacione. Al pararse la mujer,
prase todo; el hogar detiene la evolucin, y como no es posible estancarse enteramente,
vendr el retroceso. En muchos sentidos ha sido regresivo el movimiento de Espaa.
Funestsima considero nuestra leyenda dorada, porque al persuadirnos de que no nos faltaba
cualidad ni virtud, nos sugiri que no debamos variar, e impidi que aprendisemos con el
ejemplo de otras naciones ms activas y prsperas. Nuestra pereza acaso la fatiga que sigue
a largos combates y esplndidas victorias se avino bien con la quietud, y la literatura, donde
la voluntad latente de la raza se expresa y se reconoce a s misma, ofreci complaciente su
mgico espejo en que el pasado refljase envuelto en luminosa aureola. Ya nuestro
romanticismo, con Zorrilla y el duque de Rivas, haba sido ms pico y tradicional que lrico e
innovador: despus la insigne novelista Fernn Caballero se alz contra toda novedad y
cambio, encontrando la verdad y la sana filosofa en las preocupaciones y en las [81] sencillas
ideas populares. La revolucin que destron a la hija de Fernando VII, no hizo ms que
exaltar, por accin y reaccin, el espritu legendista en escritores y lectores; y la misma prensa
liberal, fiel agradadora del pblico, ensalz a los autores que nos ofrecen por modelo las
costumbres y el espritu de antao. Fue bueno y simptico el escritor cuando se hizo apologista
de la inmovilidad espaola contra el movimiento europeo: renegar de la cultura extranjera,
alardear de espaolismo exclusivista y celoso, era camino para abrir a los libros el hogar, y al
escritor los salones y la Academia: y he odo alabar en un novelista que posee ciertamente
otros mritos, el mrito de ignorar los idiomas extranjeros ms usuales y de no haber abierto
en su vida una novela francesa. No por eso deja de ser Espaa un pas donde las novelas
francesas se leen bastante, sobre todo cuando meten ruido, y donde se imita, arregla y adapta
sin cesar del francs: lo que pasas es que nadie reconoce que ha bebido en las fuentes
malditas.
Entre los sntomas del pacto de la literatura con el pasado, cuento las numerosas obras
dramticas enderezadas a condenar los negocios y la industria, bajo el nombre de usura, agio
y grosero positivismo. En defender esta tesis coincidieron autores reaccionarios y liberales:
cierto que los liberales espaoles, cuando cultivan las letras, son los primeros que se dejan
influir por la leyenda y la pseudo-tradicin. [82]
Sera poco leal acusar a todos sin acusarme a m misma explcitamente. S, he sido legendista,
sobre todo en mi juventud, en los aos entusiastas. He visto pasar el fantasma de la tradicin
que se aparece a los espaoles, y he seguido sus huellas. No sin lucha, no sin hondo
sufrimiento he tenido que discernir al cabo la verdadera situacin de la patria, y slo en virtud
del imperativo mandato de la conciencia he llegado a mi actitud presente; a condenar, no la
tradicin propiamente dicha, sino la mentira convencional disfrazada de tradicin.
Prefiero la inconsecuencia a la impenitencia, y no conozco ms medios de rectificar ideas
errneas sino los que he empleado; la lectura, los viajes, la observacin diaria, la vida, en
suma. Tiempo haca ya que haba comprendido la vanidad de la leyenda; pero al atreverme a
decirlo, me maltrataban: hace aos, un prrafo acerca del estado de nuestro ejrcito y los
probables resultados de una guerra amotin contra m a los patrioteros y a los legendistas
belicosos, aunque supe despus que ilustres estadistas y pundonorosos militares eran
enteramente de mi parecer. Hay que decirlo todo? A veces, en tal atmsfera, he llegado a
dudar de la realidad que palpaba, del testimonio de mi razn. Cansada y desalentada sola
volver al legendismo. Cerraba los ojos por no ver la Espaa actual; miraba nicamente hacia el
pasado; el pasado era esttico, y la esttica consuela. [83] Llega, sin embargo, un momento
en que aflige renegar del presente, en que la leyenda palidece y la realidad se impone; y en
ese momento me vea obligada a reconocer mal de mi grado que mi patria, no obstante ciertos
pujos de progreso, al cabo una nacin nunca permanece del todo refractaria a la vida
moderna era cada da ms africana.
Quien se empea en permanecer estacionario, por ley natural llega a despreciar el movimiento
cientfico y la cultura. No hay que extraar el estado de la instruccin pblica en Espaa, ni es
maravilla que todo nuestro presupuesto de instruccin pblica sea muy inferior al que la ciudad
de Pars destina a los mismos fines. Un municipio francs gasta ms en enseanza que toda la
nacin espaola. Consagramos a la instruccin pblica un 1 por 100 del presupuesto
nacional: menos que Portugal, por consiguiente, pues este diminuto reino consagra el 2 por
100.
La estadstica registra doce millones de sbditos espaoles enteramente analfabetos. Cierto
que los ayuntamientos sufragan las escuelas pblicas; pero qu escuelas y qu material de
enseanza! Harto sabido es, adems, cmo se paga a los maestros: los peridicos festivos y
los saineteros y zarzueleros hallan tema inagotable en la crnica gazuza de infelices a quienes
se ha visto mendigar en calles y plazuelas. Tenemos bastantes Universidades, demasiadas
quiz, pero ya [84] no se estudia por lo serio ni existe la fraternidad escolar antigua: la
juventud aspira a graduarse y licenciarse de prisa y corriendo, y sepa o no sepa las
asignaturas; los estudiantes libres peregrinan de ciudad en ciudad en busca de profesores
renombrados por su indulgencia; los de enseanza oficial se pasan el ao pidiendo vacaciones
y puntos; todo sirve de pretexto para no asistir a clase; la Navidad cierra durante un mes las
aulas. Los mtodos de enseanza son inestables, atrasados y defectuosos; no se aprende ms
que por libros, sobre cuya calidad habra mucho que decir; ya no se cultivan las humanidades,
ya no hay latinistas y todava no hay ciencia experimental: en la enseanza, como en todo,
Espaa ha perdido las adquisiciones del tiempo viejo y rechazado las del nuevo. Bien s que
podran citarse excepciones honrosas y hasta gloriosas: acude a mis labios el nombre de
Ramn y Cajal: pero la excepcin, en nuestra raza, donde el individuo superior apenas influye
sobre la colectividad, no sirve ms que para confirmar la regla.
El recio valladar de ignorancia y tambin de odio que se opone a la cultura sofoca todo hlito
intelectual y no le permite llegar hasta el fondo del alma espaola. Dormidas las energas
intelectuales por falta de estmulo, hllanse pervertidas las del sentimiento y de la voluntad
por el desastroso influjo de una poltica egosta y mezquina que se desenvuelve sin obstculos
y que ha llegado [85] a inficionar totalmente el organismo de la nacin. Hay unanimidad en
maldecir de esta poltica asfixiante; nadie sabe qu hacer para desterrarla. Es una mquina de
mltiples ruedas que nos tiene cogidos en sus engranajes; la ponen en movimiento desde
Madrid; el resorte est en el despacho del ministro y a su impulso se agita hasta el ltimo
espaol, ajeno de seguro a tales manejos, pero obligado a votar y proceder segn ordene el
omnipotente cacique, nombre que se da familiarmente a los tiranuelos de la poltica local.
Dirigida por fuerzas fatales, persuadida de la inutilidad de la lucha, la masa popular espaola
llega a mirar con criminal indiferencia los ms graves sucesos; que nos arranquen nuestras
colonias, que no nos quede una pulgada del mundo que descubrimos, que cruja siniestramente
la unidad nacional, no habr de alterarse la fnebre serenidad del pueblo, y el monstruoso
fenmeno de una nacin convertida en estatua, ser corolario y complemento de la resignacin
y pasiva obediencia con que esa misma nacin infeliz suministr el contingente de reclutas, los
trescientos mil muchachos que fueron a temblar y a morir de hambre bajo el trrido cielo de
las Antillas. Tan aptica obediencia acusa, delata la falta de espontaneidad para reaccionar, la
fibra profunda del sentimiento que se atrofia en todo pueblo cuando se convence de que su
esfuerzo es intil. [86]
Haga lo que haga el labriego, el obrero, el artesano, no se libertar del cacique, de las tiranas
locales, del fisco, del Estado, de los poderes misteriosos y malficos que le envuelven por
doquiera. No hay sino ofrecer la garganta al cuchillo, pagar los onerosos impuestos repartidos
como place a la arbitrariedad poltica, dar el hijo o quedarse en camisa para redimirle; alzar los
hombros si nos vence el enemigo, y cuando la paciencia se acabe y la necesidad apriete,
embarcarse para Amrica del Sur. La emigracin, una de nuestras grandes plagas, es obra de
la impa poltica que crea el desastroso estado econmico. Emigran los espaoles con el
corazn lleno de nostalgia, pero al fin emigran, y Espaa que, digmoslo en honra suya, no se
despuebla por el maltusianismo, se despuebla por la poltica de maldicin, sin ideales y hasta
sin programa, que padece.
Muchas pginas llenara si quisiese explicar las contradicciones de nuestra poltica interior. No
conozco otra ms daina, y sin embargo debo declarar que por lo comn los grandes
estadistas y polticos espaoles no son prevaricadores ni explotadores de oficio como el vulgo
cree. Rara vez hemos visto que con la poltica se labren fortunas; lo ms que sucede es que a
la sombra y amparo de la poltica se hagan negocios. Hombres polticos que han ejercido alta
influencia mueren pobres, despus de vivir con modestia suma; y el caso de Castelar, rbitro
un da de los destinos de [87] Espaa y a quien mantiene su pluma con diaria labor, no es el
nico que podra citarse.
Los que sacan fruto de nuestro desastroso sistema de oligarqua, son los agentes subalternos;
la inmoralidad empieza ms debajo de la frente e invade el cuerpo todo. Como lo que el pueblo
ve de cerca y sufre, es precisamente la caterva de agentes secundarios, ms codiciosos que
ambiciosos, juzga a todos iguales, no cree en nadie ni en nada, y los dos estados del alma
espaola son, de un lado, el romntico optimismo legendista, de otro, el pesimismo estril y
devastador. As se explica la mezcla de patriticas ilusiones y de sacrlega indiferencia que se
produjo antes, durante y despus de la guerra; as se comprenden las balandronadas de la
patriotera que pensaba llegar a New York en triunfo, y las rachas separatistas de Vizcaya y
Catalua.
Si me propusiese encarnar los dos estados del alma espaola en dos eminentes personajes
que los representan, nombrara a Emilio Castelar y a Cnovas del Castillo. El inimitable artista
que se llama Castelar, embelesado con las bellezas de nuestro suelo y los prestigios de nuestra
historia, satisfecho con haber conseguido, en galardn de sus combates juveniles, el
establecimiento de ciertas instituciones democrticas, entre ellas el sufragio y el jurado, ha
sido optimista y legendista hasta el ao terrible de 1898, que disip la dorada neblina y mostr
a sus ojos una Espaa ms infeliz [88] que en los das del Guadalete. En cuanto a la ilustre
vctima del anarquista Angiolillo, fue el pesimista que juzgaba a sus contemporneos y a su
pas con tinte de desencanto incurable. Saba mejor que nadie distinguir y estimar a los
individuos superiores, pero en la masa no crea: cerebro potente, vea debilitarse el
pensamiento de la raza a medida que decaan los estudios y la disciplina intelectual; Presidente
del Consejo, con casi ilimitadas atribuciones, vea de muy cerca la bajeza y la adulacin, y a
pesar suyo probaba el amargor del menosprecio. Entenda Castelar que en Espaa estaba
hecho todo; supona Cnovas que en Espaa nada se puede hacer. Y ntese que, cada cual a
su modo, eran ambos acrrimos patriotas; que se les saltaban las lgrimas ante la perspectiva
de los desastres que sobre Espaa se cernan. Ntese que Cnovas pag con su vida y Castelar
con su salud el terrible momento que atravesamos. Slo Dios puede saber lo que hubiesen
hecho en pro de su pas, a tener Cnovas esperanza y fe, Castelar escepticismo y fro anlisis.
Para resumir: Espaa, desde esta deshecha borrasca en que lo ha perdido todo, tambin ha
perdido su leyenda; y sorprende descubrir la verdadera fisonoma de una nacin a quien
cremos pronta a los arranques del herosmo desesperado, y, por el contrario, se nos presenta
como anestesiada y atnita, semicontenta de haber salido del [89] paso, inclinada a dar
gracias porque la libertan, sea como fuere, de colonias que, ahora est en moda esta
inclasificable opinin, nada valan y slo reportaban beneficios a los productores catalanes.
Y aqu del problema: qu va a ser de una Espaa tan diversa de la que fantasebamos; una
Espaa de empobrecida sangre, de agotados nervios de mal cultivada inteligencia? A qu nos
asiremos para salvarnos, nosotros que slo vivamos por nuestros heroicos muertos, ahora que
por fuerza hemos de enterrarlos y buscarnos a nosotros mismos? Una exigua minora, llena de
celo, arrostrando la general indiferencia, aspira a despertar las energas espaolas, exponiendo
sin temor la extensin del dao, y de reemplazar el ideal legendista por el ideal de la
renovacin, del trabajo del esfuerzo. No s si algo conseguir esta minora; s que cumple su
deber, y que por medio de esta Conferencia me asocio a su tarea patritica.
He supuesto que la leyenda se desvanece y disipa hoy; temo, sin embargo, que an subsista,
y hasta se levante amenazadora como los dragones de boca flamgera que vemos pintados en
los retablos queriendo tragarse a los que osamos ser veraces. Requirese cierto valor cuando
hay que hablar en el extranjero de la patria espaola. No ha de faltarme este valor profesional,
ya que otra clase de valor no es a m a quien Espaa poda exigirlo. [90]
Y pues mi sinceridad me autoriza, tengo derecho a afirmar que la contraleyenda espaola, la
leyenda negra, divulgada por esa asquerosa prensa amarilla, mancha e ignominia de la
civilizacin en los Estados Unidos, es mil veces ms embustera que la leyenda dorada. Esta,
cuando menos, arraiga en la tradicin y en la historia; la disculpan y fundamentan nuestras
increbles hazaas de otros tiempos; por el contrario, la leyenda negra falsea nuestro carcter,
ignora nuestra psicologa, y reemplaza nuestra historia contempornea con una novela, gnero
Ponson du Terrail, con minas y contraminas, que no merece ni los honores del anlisis. El tal
noveln nos ha perjudicado, pues por absurda que sea la calumnia, siempre habr quien la
crea y propale; pero nada hubiese podido la calumnia contra nosotros, si nuestros yerros no
colaborasen con nuestros calumniadores para llevarnos al abismo.
El da en que la historia se escriba imparcialmente; cuando acaben de despojarnos y el
denigrarnos no tenga objeto alguno, reconocer el mundo que si hemos sido colonizadores
inhbiles, no hemos sido ni ms crueles ni tan rapaces como esos anglo-sajones, cuyo
ejemplo, propuesto ahora a las naciones mediterrneas, puede ensearnos la adquisividad y el
instinto de apropiacin, pero no la lealtad y la humanidad.
Extractos de la prensa internacional {1} [ abril-mayo 1899 ]

Una disertacin de la Sra. Pardo Bazn ha cerrado ayer la tercer campaa de la Sociedad de
Conferencias. Disertacin de los ms interesante, y que sin duda har ruido. La clebre
novelista tom por asunto La Espaa de ayer y la de hoy. Sobre este tema, de vibrante
actualidad, se expres con lenguaje de alta elocuencia, de perfecta elegancia y pureza, y con
una franqueza que algunos de sus conpatriotas estimar acaso excesiva, pero til, saludable
y patritica. La Sra. Pardo Bazn no desespera del porvenir de su pas: slo desea abrir los
ojos a sus compatriotas y traerles de la leyenda a la realidad.
(Journal des Debats.) [102]

Ante un crculo restringido de privilegiados, el gran escritor espaol, doa Emilia Pardo Bazn,
ha dado una conferencia sobre La Espaa antigua y moderna. El autor de La cuestin
palpitante, naturalista en las novelas, lo es tambin en su crtica. Su sistema, que le hace
parecer a veces aventajado discpulo de Taine, consiste en exponer el mal en toda su
desnudez, para que sea factible encontrar el remedio. La lcera existe: hay que examinarla y
reconocerla, desdeando la susceptibilidad y el amor propio de las gentes. Su valenta ser
acaso mal interpretada en Espaa, pero ella cumple su deber de ciudadano enrgico. La
palabra de la Sra. Pardo Bazn es ardorosa, llena de colorido, vibrante; y cuando la
indignacin hiere su alma, las frases caen, cortantes a modo de cuchillo de guillotina. El estilo
es expresivo y pintoresco, rebosando en imgenes varias y luminosas, que sorprenden,
admiran y encantan. Lstima que esta conferencia se haya organizado como a la sordina, y
que slo una crema especial haya podido saborear la palabra elocuente del gran escritor.
(LEvnement.)

Interesantsima conferencia la de la Sra. Pardo Bazn sobre La Espaa antigua y moderna. La

frase de la Sra. Pardo es de fuego y de luz: laten en ella la fe y el ms ardiente patriotismo.
(Correspondance politique.) [103]

Hemos dicho nuestra opinin sobre el talento excepcional de doa Emilia Pardo Bazn. Su
magnfica conferencia de ayer en la Sala Charras no hizo sino confirmar la reputacin de que
viene precedida la clebre novelista espaola: y cuenta que esta conferencia se ha verificado
en las condiciones ms desfavorables posible. La disertacin ha sido nutrida y substanciosa; ha
interesado infinito al auditorio; ha demostrado, con singular ingenio, una extraordinaria alteza
de miras patriticas y una elocuencia pasmosa, que brota del corazn y al corazn llega
directamente. El xito de la eminente novelista es completo.
(La Fronde.)

Con el ttulo de La Espaa de ayer y la de hoy, una espaola, la Sra. Pardo Bazn, ha
pronunciado una elocuente disertacin en la Sociedad de Conferencias, y la vemos reproducida
en la Revista Poltica y Literaria (Revue Bleue). La seora Pardo Bazn ha denunciado la
leyenda con una valenta que acaso no le agradezcan sus compatriotas: doble mrito en la
eminente conferencista. Slo en un punto sigue asocindose a la leyenda: la Sra. Pardo Bazn
niega la influencia depresiva del catolicismo en Espaa.
(Le Sicle) [104]
El martes ltimo, en la Sala Charras, la seora Pardo Bazn, el gran escritor espaol, nos ha
hablado de la Espaa de ayer y la de hoy, con elocuencia y precisin realmente asombrosas.
Desde el principio hasta el fin ha sido su conferencia un trozo de literatura que honrara a los
mejores autores franceses; dbanle extraordinario relieve el vigor de la expresin, el colorido
del estilo y la feliz eleccin de las palabras. Con valor y firmeza ha venido la Sra. Pardo Bazn,
lmpara en mano, a alumbrar y registrar los males que Espaa sufre. Y lo ha hecho con tal
verdad y dignidad, que los ms espaoles tienen que aplaudirla, que fortalecerse con la
esperanza. Sus juicios revelan una ardiente patriota que no teme hacer sufrir al enfermo para
curarle. Expone el peligro nacional convencida de que Espaa posee bastante energa nativa
para conjurarlo.
(Le Pain.)

Un clebre escritor espaol, una mujer, la seora Pardo Bazn, ha dado en Pars una
conferencia que resonar ms all de los Pirineos pues todava hay Pirineos, diga lo que
quiera Luis XIV. Ha hablado de su pas. Qu asunto ms apremiante y doloroso para una
espaola patriota! Y ha hablado con luz y elocuencia; su discurso despeda esa claridad propia
de la elegante oratoria [105] espaola; y las desdichas de su patria, todava palpitante, daban
a su voz acentos melanclicos que observaron todos los presentes. Quien no se conmovera,
aunque extranjero, ante las desventuras de ese gran pas! Sin embargo, la oradora no
desespera: piensa que lo enorme de la catstrofe ser estmulo para despertar a los suyos.
Slo que la curacin no se realizar sin una renovacin fundamental.
(LEcho.)

La Sra. Pardo Bazn, nuestro husped desde hace das, ha dado esta tarde, en la Sala Charras,
una conferencia sobre La Espaa de ayer y la de hoy. Ante un auditorio numeroso y de lo ms
selecto ha tratado valerosamente, con elocuencia y persuasivo encanto, la cuestin de la
actual decadencia espaola. Mil veces la interrumpieron los aplausos del auditorio. Su frase fue
elevada y aconsej que Espaa se consagrase a renovarse y fortalecerse para lo por venir.
(Agencia Hawas. Telegrama a varios peridicos italianos, suecos, belgas y alemanes.)

La Espaa de ayer y la de hoy. Tal es el ttulo de la conferencia que la Sra. Pardo Bazn dio el
martes ltimo en Pars. Sobre ese asunto, [106] de conmovedora actualidad, se ha expresado
la gran espaola con una elocuencia comunicativa que arrebat al auditorio. Sintiendo ms que
nadie el estmulo del amor patrio, ha tenido el valor de proclamar en voz alta las verdades de
las cuales ha de salir la Espaa de maana. Deseamos, pero no nos atrevemos a esperarlo,
que su vigoroso lenguaje sea bien interpretado all. La conferencista no se forja ilusiones, sin
embargo, en este respecto, lo cual hace doblemente meritoria su actitud. Pero su amor patrio
la mueve a desdear el peligro, y su carcter, probado por largas luchas, la coloca por encima
de todas las mezquindades y estrechas preocupaciones de una pasajera popularidad. Y no nos
equivoquemos: nada ha podido amenguar la fe de la Sra. Pardo Bazn en los futuros destinos
de la patria espaola. Nosotros somos de los que sabemos qu fiebre de patriotismo abrasa el
alma escogida de la escritora, qu sentimientos animan a esta espaola entre todas excelsa, y
lo que ha necesitado sufrir con el espectculo de los desastres para que realice este acto. Por
eso la saludamos aqu, desde el ltimo lmite de Europa, con admiracin y emocin.
(El Diario, de Constantinopla.)

Una visita extica: la de Emilia Pardo Bazn, la ilustre escritora, que vino a Pars a dar [107]
una conferencia llena de patriotismo. Doa Emilia Pardo Bazn es de las primeras celebridades
literarias espaolas: buena, corts y modesta en su trato, en letras es una figura curiossima
de aptitudes muy diversas.
(Corriere italiano.- Florencia.)

Todos los diarios de Pars que han visto la luz en el da de ayer, dedican una o varias columnas
a la disertacin de la Sra. Pardo Bazn en la Sociedad de Conferencias. La clebre novelista
haba tomado por asunto La Espaa de ayer y la de hoy. Se ha expresado con una lealtad que
exaltar susceptibilidades epidrmicas, mas no por eso deja de ser de los ms sutil, patritico
y saludable.
(El Faro, de Niza.)

{1} No figuran en esta seccin sino los breves renglones que condensan la significacin de la
conferencia, pues no tendra objeto incluir aqu reseas ni anlisis de la misma, y menos las
interviews y los artculos de crtica y biogrficos con esta ocasin publicados.
 Emilia Pardo Bazn y la leyenda negra
Ivn Vlez
Fue Emilia Pardo Bazn, y no Julin Juderas,
quien introdujo en 1899 el concepto de leyenda negra

El da 18 de abril de 1899, invitada por la Sociedad de Conferencias, Emilia Pardo Bazn

pronunci, en la Sala Charras de Pars, la conferencia titulada: La Espaa de ayer y la de
hoy. El acto, que tuvo un gran eco en la prensa nacional de la poca, dio como fruto la rpida
publicacin del texto en forma de libro, en edicin bilinge, que bajo el mismo ttulo, a finales
de mayo de 1899 ya haba salido de la imprenta de Agustn Avrial, sita en la madrilea calle de
San Bernardo, prxima al domicilio familiar de la Condesa.
La conferencia en cuestin fue redactada y pronunciada en el idioma francs que tan bien
conoca doa Emilia, gracias no slo a los inviernos que durante su niez pas en un colegio
francs madrileo, sino tambin a las numerosas temporadas que la escritora gallega residi
en Francia, entre las que destaca el perodo comprendido entre 1871 y 1873, o su paso por
Pars en 1880, cuando conoci a Vctor Hugo.
Francesas fueron la mayora de sus lecturas novelescas, siendo Emilio Zola, a quien
traduce al espaol, uno de sus escritores de cabecera. Desde la capital gala, donde se hallaba
con ocasin de la Exposicin Universal de Pars de 1889, envi los artculos que, bajo el ttulo
de La mujer espaola, aparecieron en la revista La Espaa Moderna, publicacin dirigida por
Lzaro Galdiano, y en la cual colaboraba la tambin ferrolana Concepcin Arenal, a quien la
Pardo Bazn haba vencido en 1876 con ocasin del certamen literario convocado en Orense
para conmemorar el segundo centenario del nacimiento de Feijoo.
Si en lo que respecta a su obra literaria, la crtica se ha ocupado en extenso de su obra,
debatiendo si en ella pesa ms el naturalismo o el simbolismo, por lo que respecta a su
produccin ensaystica, casi siempre canalizada a travs de artculos aparecidos en peridicos
y revistas, entre las que destaca Nuevo Teatro Crtico, publicacin cuyo ttulo, de evocaciones
feijooianas, sera fundada por ella misma en 1891, no ocurre lo mismo. Las crticas de esta
parte fundamental de su produccin acusan a menudo una fuerte carga ideolgica que ha ido
cambiando con el tiempo, adaptndose a menudo a las circunstancias polticas espaolas del
momento.
Pero antes de proseguir la glosa de su obra ensaystica, hemos de detenernos un instante
en la casi nica influencia filosfica que, aunque de forma bastante superficial, se cita en sus
biografas. Nos estamos refiriendo al krausismo, con el que habra entrado en contacto, sobre
todo, de la mano del fundador de la Institucin Libre de Enseanza, Francisco Giner de los
Ros, quien en 1881 le publica el poemario Jaime, dedicado al nacimiento de su primognito,
fruto de su precoz e inestable matrimonio con Jos Quiroga. Acaso su militante feminismo,
expresado en La Espaa moderna y en La mujer espaola, hunda sus races, entre otras
corrientes operantes en la poca tales como el anarquismo, en el idealismo pantesta del
filsofo alemn Carlos Cristiano Federico Krause{1}, factor al que hemos de agregar su
francofilia, pues no en vano fue en el pas galo, de la mano de la finalmente guillotinada
Olimpia de Gouges, donde haba quedado redactada una Declaracin de los derechos de la
mujer y la ciudadana. La vinculacin de Emilia Pardo Bazn con la cuestin educativa, dio
como fruto el hecho de que en 1910 resultara nombrada consejera de Instruccin Pblica,
pasando, en 1916, a ocupar el puesto de catedrtico de Lenguas Neolatinas de la Universidad
de Madrid. Las puertas de la Real Academia, empero, no se le abrieron.
Si aqu prestamos especial atencin a la conferencia La Espaa de ayer y la de hoy, no
es menos cierto el hecho de que Emilia Pardo Bazn se haba ocupado, desde mucho tiempo
atrs, de cuestiones relativas a la Historia de Espaa{2}.
 Es destacable su participacin en los actos conmemorativos del IV Centenario del
Descubrimiento de Amrica, celebrados en 1892. Su intervencin ms destacada en estos
fastos hemos de localizarla en uno de los cuatro congresos organizados para tal fin,
el Congreso Pedaggico hispano-portugus-americano, promovido por Rafael Mara de Labra.
Durante el mismo, doa Emilia pronuncia la conferencia La educacin del hombre y la de la
mujer, recogida en el n 22 de su revista Nuevo Teatro Crtico, en el que tambin aparece su
escrito Crnica del movimiento intelectual en el centenario del Descubrimiento.
Pero si, como vemos, la escritora gallega no abandona en ningn momento sus
postulados feministas, en paralelo tratar de una serie de figuras masculinas fundamentales
en nuestra Historia. Tal es el caso de Cristbal Coln, a quien dedica una conferencia
pronunciada en el Ateneo: Coln y los franciscanos, oportunamente reproducida en Nuevo
Teatro Crtico, base sobre la que se apoya para lanzarse en pos de trabajos ms ambiciosos,
tales como un estudio titulado El descubrimiento de Amrica en las letras espaolas.
En este misma lnea, poco despus, en 1895, se hace cargo, dentro de la revista
barcelonesa La Ilustracin Artstica, de la seccin titulada: La vida contempornea, donde
publica artculos de temtica americana que ms tarde recoger en el libro De siglo a siglo, al
tiempo que preparaba otro volumen: Cuentos de la Patria, que aparece en 1902 y en el que
podemos leer frases como la que sigue, perteneciente a su prlogo:
Hasta la fecha cre yo que la literatura deba desatenderse, con cierto aristocrtico
desdn de las cuestiones sociales Un pueblo como el espaol tan atrasado, tan
desorientado, y tan infeliz, necesitara ms bien una literatura de accin, estimulante y
tnica, despertadora de energas y fuerzas, remediadora de daos.
Su preocupacin por los asuntos hispanoamericanos no decae: en la primera dcada del
siglo XX encontramos a nuestra escritora asistiendo a diversos actos y conferencias celebrados
en el Centro de Cultura Hispano Americano, institucin dirigida por el catedrtico de filosofa
Adolfo Bonilla y San Martn. Ms tarde, doa Emilia dedicar diversos artculos al conquistador
Pizarro, entre los que destaca Francisco Pizarro, historia de la conquista de Per, as como
un gran nmero de trabajos periodsticos publicados en ABC, entre los que podemos citar el
titulado: Hernn Corts y sus hazaas (1914), de fuerte tono apologtico, que enlaza con
su juvenil inters por este conquistador y por el cronista Bernal Daz del Castillo. El texto de la
Bazn trataba de contrarrestar la leyenda negra de la llamada colonizacin, acusando, a ese
conjunto de relatos, de fabulosos y falsarios:
En esta historia, tan prodigiosa de suyo, de la conquista de Nueva Espaa, se han
ingerido fbulas, innecesarias por completo, pues sobra la verdad para el asombro. La
leyenda es bella; la fbula, no, porque dndole su nombre propio, se reduce a mentira.
Una de estas fbulas es la que presenta a Corts, tea en mano, quemando sus naves.
Tambin en ABC, concretamente en la tercera pgina del da 30 de diciembre de 1918,
publica: Algo de crtica. Los conquistadores, que resulta ser un anlisis del libro del mismo
ttulo escrito por Jos Mara Salaverra Ipenza, al que califica de espaolista, adjetivo que en
la poca iba muy ligado a sectores carlistas, pero que poco a poco ira encontrando otros
cauces. En este mismo artculo, encontramos ya una alusin directa a la obra de Julin
Juderas:
La afirmacin espaolista que rezuma en sus pginas tiene precedentes no slo en el
extranjero, sino en Espaa misma. A ella responden trabajos como el del americano
Lumnis, acaso no muy propiamente titulado Los exploradores espaoles, y el meditado
prlogo con que lo encabez Altamira; el de D. Julin Juderas La leyenda negra, y
algunos ms que pudieran citarse
Merece notarse esto de que, en Espaa, escribir a favor de Espaa, disipando
perjudiciales nieblas, cuesta tolondrote. Han transcurrido siglos hasta que se manifest
la tendencia espaolista, y durante esos siglos, la leyenda negra como yo la nombr
en mi conferencia de Pars fue cuajando.
 Aos ms tarde, apenas seis meses antes de su muerte, y tambin en ABC,
concretamente el mircoles 3 de noviembre de 1920, la escritora, en un artculo
titulado Kronprinz Guatimozin, vuelve sobre el tema de la conquista americana,
estableciendo claras diferencias entre la religin catlica y la practicada en el Mxico azteca,
caracterizada como antropomorfa, a la vez que distingue entre un canibalismo nutritivo y uno
ritual. Pero sobre todo, la Pardo Bazn arremete contra figuras como el dramaturgo alemn
Gerardo Hauptmann a cuenta de su obra El sabio salvador, quien, en palabras de la gallega:
Escudado con el nombre de fantasa Hauptmann incurre en todo gnero de errores o
ms bien de voluntarias alteraciones de una verdad histrica demasiado conocida para
que sea lcito atentar contra ella.
Y, despus, con gran lucidez, prosigue refutando la negrolegendaria y tpica imagen a la
que se acoge el premio Nobel alemn:
Las ltimas investigaciones modifican bastante la similitud del poder de Moctezuma y
el de Carlos V; Hauptmann ve en el Soberano de Mjico, invariablemente no un jefe de
hombres y de Confederacin lo que realmente era sino un Kaiser, y en Guatimozin,
un kronprinz hecho y derecho.
Pero regresemos a La Espaa de ayer y la de hoy (cuyo texto est disponible desde
agosto de 2010 en el Proyecto Filosofa en espaol: http://filosofia.org/aut/001/1899epb.htm).
Frecuentemente omitida en los numerosos estudios existentes en torno a esta poderosa figura
de las letras espaolas{3}. Es en dicha conferencia, donde se emplea, por primera vez, en
sentido poltico y en espaol, la expresin leyenda negra{4}, cuyas tesis seran reiteradas en
el Discurso inaugural del Ateneo de Valencia pronunciado la noche del 29 de Diciembre de
1899, as publicado por Tipogrficas de Idamor Moreno ese mismo ao de 1899, conferencia
en la que, como se puede observar, trata de forma implcita las dos leyendas a las que se
refiri en Pars:
Ni el fenmeno del indiferentismo desdeoso hacia la patria est aqu basado slo en
el regionalismo ms o menos separatista; no lo creis: aunque sea ese sntoma uno de
los ms aparentes de nuestro estado general de atona, no hay que achacarle toda la
culpa ni quizs el mayor tanto de ella. Por estmulos al fin menos explicables que los del
particularismo de las regiones; por egosmos de clase o de bandera; por ambiciones,
intereses y codicias personales y bastardas, se ha prescindido aqu de la patria, y
arrojado por la ventana su inters y su honra. Y a veces, aun sin que medien
reprobables estmulos, slo por una especie de inercia que delata el marasmo crnico,
se mira aqu la suerte de la patria con frialdad, como algo que no importa, que incumbe
slo a los gobernantes; as, merced a la versatilidad de aquellos cuyas convicciones no
se basan en nada reflexivo, hemos pasado de la presunta arrogancia con que nos
parapetbamos tras la leyenda, al escepticismo acorchado y burln que no tardar en
renegar hasta de lo pasado desconociendo su eficacia para elaborar lo porvenir.
El final trata de proporcionar soluciones a la crisis en que se hallaba sumida la nacin,
unas soluciones instruirse, instruirse, instruirse por las que vuelve a soplar el espritu
pedaggico y pluralista de la Institucin Libre de Enseanza:
Si me preguntasen cmo podr Espaa seguir existiendo, dice la oradora qu hacer
para conseguirlo, dir que lo primero, instruirse, lo segundo, instruirse, lo tercero,
instruirse, y despus, desenvolverse con arreglo a su naturaleza, y con variedad y
libertad, reconociendo, respetando, cultivando la intimidad de cada regin.
Las reacciones a las tesis defendidas por la Pardo Bazn, no se harn esperar. De este
modo, Rubn Daro, afectado del virus negrolegendario, y apuntando maneras
regeneracionistas aderezadas de tpicos, se hizo eco de la conferencia en un artculo que lleva
por ttulo La Pardo Bazn en Pars. Un artculo de Unamuno, recogido en su libro Espaa
contempornea (Librera de la Viuda de Charles Bouret, Pars 1901). Cedamos la palabra al
poeta nicaragense:
aun concediendo, desde el punto de vista de una crtica especial, defensas de aquella
institucin como lo hace Menndez y Pelayo, y aun observando que no solamente
Espaa encendi las hogueras religiosas, resulta siempre que es en Espaa en donde el
espritu inquisitorial hall su verdadera encarnacin; por ello el inquisidor de los
inquisidores ser siempre el inquisidor espaol; ya a travs de la Historia, ya en el
cuento de Poe, en el drama de Hugo o en el dibujo de Ensor. La leyenda urea
constituye el lado nervioso del alma espaola, y solamente los desaciertos de los
polticos de ltima hora han podido hacer que se empaase. Es la de una Espaa
romntica, una Espaa generosa y grande que alza sus vastos castillos de gloria sobre
la selva potica del Romancero; una Espaa de valor y de caballera que ha clavado en
el bronce del tiempo, con nombres picos, toda una serie de nobles victorias, de
orgullosas conquistas. Sobre su pintoresco escenario lleno de sol y de msica el alma
espaola aun sustenta la grandeza y el brillo del pasado, digan lo que quieran los
pesimistas y los que han perdido toda esperanza de regeneracin. No hace dao a
Espaa, como doa Emilia cree, no le ha hecho dao el recuerdo y mantenimiento de la
leyenda de oro de su historia; sino que malaventurados polticos y ministros
modernistas a su manera, hayan descuidado el cimentar el presente apoyados en la
gloria tradicional. Para la reconstruccin de la Espaa grande que ha de venir, aquella
misma urea leyenda contribuir con su reflejo alentador, con su brillo imperecedero.
Espaa ser idealista o no ser. Una Espaa prctica, con olvido absoluto del papel que
hasta hoy ha representado en el mundo, es una Espaa que no se concibe. Bueno es
una Bilbao cuajada de chimeneas y una Catalua sembrada de fbricas. Trabajo por
todas partes; progreso cuanto se quiera y se pueda; pero quede campo libre en donde
Rocinante encuentre pasto y el Caballero crea divisar ejrcitos de gigantes.
Pero, reacciones al margen, cul es el contenido de la conferencia parisina?
La intervencin de Emilia Pardo Bazn, toma como punto de partida la llamada leyenda
dorada, fuente de muchos de los males que, para la Condesa, aquejaban a la Espaa que
acababa de perder sus territorios de ultramar. Es la autocomplacencia espaola, que hunde
sus races en el recuerdo de un pasado glorioso, la que ha propiciado la decadencia de la
Nacin a finales del XIX:
La leyenda se pega; la comunicamos los extranjeros porque la llevamos en la masa
de la sangre; y esa funesta leyenda ha desorganizado nuestro cerebro, ha preparado
nuestros desastres y nuestras humillaciones.
La leyenda dorada, se cimenta en una edad de oro de incierta fijacin en el tiempo, y que
sirve a la escritora para hacer un guio a Quevedo al hablar del clima, orografa y geografa
espaolas y su incidencia sobre el carcter de sus habitantes. A la conferencia parisina,
parecen acudir argumentos propios de la Espaa defendida, hasta desembocar en la muy en
boga, por aquella poca, cuestin racial:
La raza espaola, o ms bien las razas humanas que forman el conjunto de la
poblacin, son superiores, aunque no arianas todas; la sangre cltica y goda se mezcla
con la fenicia, bereber y rabe.
Segn esto, Espaa sera el resultado de una mezcolanza de razas que, a diferencia de las
tesis igualmente racialistas manejadas por las facciones nacionalistas ya operantes en la
poca, no tiene en el ro Ebro una frontera ntida y natural que separa a los arios de los
semitas. Fruto, sobre todo, de la influencia de estos ltimos, seran la caracterstica genialidad
hispana, mermada por un individualismo endmico y un burocratismo que evoca el vuelva
usted maana de Larra.
 Fijada la leyenda dorada, la escritora gallega enumerar, de forma sucinta, todos los
componentes que engrosan la leyenda negra. La expulsin de judos y moriscos, la Inquisicin,
la empresa americana o el hidalguismo, desfilan por su discurso. Ser al final de esta relacin,
cuando aparezca una constante en la vida literaria de la escritora gallega, la figura del padre
Feijoo, smbolo de una ilustrada Espaa posible, que pudiera mantener su vigor imperial por
medio de una serie de cambios. Segn sus propias palabras, Feijoo:
quiso combatir y extirpar los errores comunes, las supersticiones del vulgo, y tron
contra la ciencia increblemente atrasada, contra los falsos milagros, contra la
hipocresa y la necedad; seal con ademn enrgico hacia la negra cueva de las brujas
donde haba sido maleficiado el ltimo rey de la dinasta austriaca. El monje tuvo
partidarios y lectores y admiradores, pero se hizo sospechoso; llovieron sobre l libelos
impugnaciones, y hasta se le acus de impiedad y hereja y se le compar Voltaire.
Fue preciso que el monarca en persona, por medio de un decreto, prohibiese atacar al
Padre Feijo; as se trataba de reformar Espaa, de real orden, cuando sera
indispensable que la reforma comenzase por las capas profundas. Y aun por eso,
despecho de excelentes intenciones y de resultados positivos que no quiero desconocer,
no consiguieron los primeros Borbones modificar radicalmente el estado del pas. Al
espaolizarse, los Borbones se pusieron de parte de la leyenda, y el decaimiento de la
Inquisicin contribuy reforzar el absolutismo monrquico, sin beneficio alguno para
la vida nacional.
La alusin a las capas profundas, la capa basal segn nuestra particular perspectiva,
parece situar el problema en su proximidad a la supersticin, frente a la cual la Pardo Bazn
sita sus ideales didcticos y pedaggicos. Frente a esta posibilidad regeneracionista, se
alzarn, por un lado, la amenaza del carlismo como ideologa esencialista y, por otro,
conectados con la Guerra de Cuba, los oligarcas acaudalados espaoles que, a diferencia de
sus pares norteamericanos, pagaban la incomparecencia de sus hijos en vez de enviarlos al
frente como hacan los useos. Finalmente, esta primera parte de la conferencia se refiere al
verdadero papel que el clero tena en la poca. Segn esto, en Espaa los clrigos no tienen
influencia real, habida cuenta del fracaso de sus iniciativas con ocasin de la Guerra:
Al saberse nuestros ltimos desastres, algunos obispos dieron pastorales condenando
los regocijos pblicos y excitando los fieles respetar el luto de la patria. Nadie hizo
caso: la voz cristiana y patritica de los obispos fue ahogada por el cascabeleo de los
coches que llevaban inmensa muchedumbre la plaza de toros.
Mediada la conferencia, sta se dirigir a refutar en unos casos, y a alabar en otros,
algunos de los componentes de la leyenda negra. De este modo, se exalta el quijotismo del
espaol, encarnado en la figura de Isaac Peral, a la vez que se lamenta la escasa iniciativa
industrial de los espaoles, excepcin hecha de vascos y catalanes, todo ello antes de lanzar
una acertada arenga feminista que de nuevo pone de relieve uno de los temas recurrentes en
doa Emilia.
La mujer, en Espaa, est desautorizada para cursar en Institutos y Universidades;
mas si lo hace, causa extraeza incurre en reprobacin tcita o explcita; las familias
no se atreven desafiar el criterio general, y no queda la mujer ms salida que el
matrimonio, y, en las clases pobres, el servicio domstico, la mendicidad y la
prostitucin. Millones de mujeres espaolas no saben leer ni escribir.
El final del discurso, en el cual son las figuras de Castelar y Cnovas quienes encarnan los
atributos de la leyenda negra y la urea, dos caras de una misma moneda, tiene un indudable
aroma regeneracionista. Los slidos cimientos, al menos para Emilia Pardo Bazn, en que debe
asentarse tal recuperacin, nos devolvern a otra de sus constantes, la apelacin a la
enseanza como solucin y balsmico antdoto contra las tiranas particularmente el
caciquismo que paralizan a Espaa.
 Pero si es, al menos hasta donde conocemos, la escritora gallega quien comienza a
emplear la frmula leyenda negra aplicada al conjunto de relatos, tanto espaoles como
extranjeros, cuyo fin es menoscabar la imagen de Espaa, no es menos cierto que este rtulo
es empleado tambin, algo ms tarde, para referirse a la brutal represin con que se tratara a
los anarquistas de la poca, simbolizada en el caso Ferrer e incluso para caracterizar los toros
de la ganadera de Miura. El sentido empleado por la Pardo Bazn, no obstante, encontrara un
fuerte impulso poco despus, con la irrupcin de Julin Juderas y Loyot {5}.
Antes que Juderas, otros incorporaron este rtulo a sus escritos. Es el caso del periodista
Eduardo Gmez de Baquero, popularmente conocido como Andrenio. En efecto, el 1 de octubre
de 1904, en el artculo aparecido en el peridico El Imparcial titulado: Dos libros acerca de
Rusia, el autor de Escenas de la vida moderna dice:
Se comprende, sin embargo, que tanto por su grandeza real y positiva como por sus
grandezas aparentes, ejerza Rusia viva atraccin sobre el viajero que por all pasa all
mora algn tiempo. Rusia, tiene, como nosotros, su leyenda negra, y como estas
leyendas exageran siempre los rasgos del original, el extranjero que visita el imperio
ruso es fcil que al principio, seducido por aquellas apariencias, se sorprenda al
encontrar Rusia ms adelantada, ms culta y hasta ms liberal de lo que crea, si bien
al cabo de algn tiempo echar de ver probablemente que la leyenda no careca de
fundamento.
Para aadir despus, refirindose a Juderas:
El trabajo del Sr. Juderas, antes que literario extrictu sensu, es didctico. s un
estudio de geografa poltica que en pginas relativamente breves presenta un cuadro
muy completo de la Rusia moderna, describiendo su territorio, poblacin, razas,
idiomas, religiones, gobierno, clases sociales, agricultura, industria y comercio, vas de
comunicacin, cultura popular y dems principales aspectos que ofrece la actual
sociedad rusa.
La figura de Juderas, desde ese momento, no har sino agrandarse. En relacin con el
tema que nos ocupa, hemos de dar un salto temporal para situarnos en 1913, cuando el
polglota madrileo gana un concurso convocado por la Ilustracin Espaola y Americana cuyo
tema era, precisamente, la imagen de Espaa en el extranjero. El trabajo de Juderas, La
leyenda negra y la verdad histrica, es publicado en cinco entregas, en los nmeros
correspondientes a los das 8, 15, 22 y 30 de enero y en el del 8 de febrero de ese ao.
Editado en forma de libro en 1914 bajo el ttulo La Leyenda Negra. Estudios acerca del
concepto de Espaa en el extranjero, y siendo reeditada, bajo el patrocinio de Juan C. Cebrin
en 1917, poco antes de la muerte de Juderas a causa de una broncopneumona o gripe
espaola circunstancia que es aprovechada por Juderas para aadir un nuevo captulo: La
obra de Espaa. Sea como fuere, es en las primeras pginas del libro, donde hallamos la
definicin de la leyenda negra segn Juderas:
Por leyenda negra entendemos el ambiente creado por los fantsticos relatos que
acerca de nuestra patria han visto la luz pblica en casi todos los pases; las
descripciones grotescas que se han hecho siempre con el carcter de los espaoles
como individuos y como colectividad; la negacin o, por lo menos, la ignorancia
sistemtica de cuanto nos es favorable y honroso en las diversas manifestaciones de la
cultura y del arte; las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado contra Espaa,
fundndose para ello en hechos exagerados, mal interpretados o falsos en su totalidad,
y, finalmente, la afirmacin contenida en libros al parecer respetables y verdicos y
muchas veces reproducida, comentada y ampliada en la prensa extranjera, de que
nuestra patria constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, de la cultura y del
progreso poltico, una excepcin lamentable dentro del grupos de las naciones
europeas.
En una palabra, entendemos por leyenda negra la leyenda de la Espaa inquisitorial,
 ignorante, fantica, incapaz de figurar entre los pueblos cultos lo mismo ahora que
antes, dispuesta siempre a las represiones violentas; enemiga del progreso y de las
innovaciones; o, en otros trminos, la leyenda que habiendo empezado a difundirse en
el siglo XVI, a raz de la Reforma, no ha dejado de utilizarse en contra nuestra desde
entonces, y ms especialmente en momentos crticos de nuestra vida nacional.
Llaman poderosamente la atencin, en la cita reproducida, la slida presencia en ella de la
idea de cultura objetiva y su conexin con Europa. Del mismo modo, la raz sealada por
Juderas, el origen de la difusin de la atmsfera negrolegendaria, se hallara en el siglo XVI,
de la mano de la Reforma, apoyada, por otro lado, en la imprenta de Guttenberg.
Protestantismo y libros, dupla que resultar un terreno abonado para el surgimiento de la
principal trama con que se despliega la nefasta leyenda: los relatos.
La alusin al siglo XVI, conecta la leyenda negra{6} a una de sus figuras cannicas, el rey
Felipe II, quien sera atacado en vida por la atribucin a su propia persona, de ordenar el
asesinato de su hijo don Carlos, de su esposa Isabel de Valois y del secretario Escobedo. Las
acusaciones seran debidas a Antonio Prez, que las vertera en sus Relaciones. Pero, ms all
de estos supuestos crmenes, que podran incluso explicarse desde posiciones psicologistas, el
rey prudente, en tanto que cabeza de la Monarqua Hispnica, sera tambin responsable de
otros asesinatos, los cometidos por el imperio espaol y por la poltica religiosa espaola en la
que tanto peso tendra el Santo Oficio, la Inquisicin. A la cabeza de las acusaciones de los
abusos cometidos en tierras americanas, figura fray Bartolom de las Casas y su Brevsima
relacin de la destruccin de las Indias, obra de gran xito editorial y que tendra gran
repercusin, sobre todo a partir de la edicin de 1597, a cargo del holands Teodoro de Bry,
iluminada con 17 lminas realizadas por Joost de Winghe. Pero el bao de sangre ocasionado
por manos espaolas no se detendra ms all del ocano, en Espaa y otros puntos de
Europa, encontraremos la persecucin del luteranismo, con la destacada ejecucin los condes
de Egmont y Montigny en los Pases Bajos, entre otros, a manos del duque de Alba.
Sern, entre otros, el exiliado heresiarca Reginaldo Gonzlez Montano, con su Exposicin
de algunas maas de la Santa Inquisicin espaola, y Guillermo de Orange, autor de
una Apologa, dos de los destacados autores de la vasta coleccin de obras literarias que
contribuiran a forjar un ambiente hostil al imperio espaol. Estas obras, no obstante,
encontraran respuesta desde Espaa. En efecto, en este sentido podemos citar a Francisco de
Quevedo, autor de Espaa defendida y los tiempos de ahora, de las calumnias de los noveleros
y sediciosos, escrita en 1609.
Ya en el siglo XVIII, tambin Feijo, sin emplear literalmente la frmula leyenda negra,
pero casi acariciando dicha construccin, se refiere a sta en los siguientes trminos:
No pudiendo los ojos mal dispuestos de las dems naciones sufrir el resplandor de la
gloria tan ilustre, han querido oscurecerla, pintando con los ms negros colores los
desrdenes que los nuestros cometieron en aquellas con quistas. Pero en vano. Porque
sin negar que los desrdenes fueron muchos y grandes, subsiste entero el honor que
aquellas felices y heroicas expediciones dieron a nuestras armas. (Teatro Crtico
Universal. Discurso trece. Glorias de Espaa. Primera parte XXV.)
El siglo XIX no se vera, naturalmente, privado de obras negrolegendarias, a las que se
uniran muchos trabajos que, tras la emancipacin de las repblicas hispanas comenzaran,
con dispares resultados, a hacer balance de tres siglos de imperio espaol.
A finales de esta centuria, las obras antiespaolas, centradas en las manidas figuras que
constituyen la leyenda negra, mantendrn una gran vigencia, prueba de ello es el hecho de
que en junio de 1900, la propia Condesa de Pardo Bazn, en La Ilustracin Artstica, se refiera
a Fray Bartolom de las Casas en los siguientes trminos, ejercitando la oposicin entre
imperios generadores y depredadores:
 Hace tiempo que los bien informados se ren de nuestra leyenda negra. El Padre Las
Casas, si viese los hambrientos de la India y los infelices sioiux, tendra que llorar
para toda su vida. Cabritillos de leche fueron nuestros conquistadores al lado de lord
Clive. Pero no se trata de eso, no se trata de humanidad colectiva cuando se sostiene y
propugna la superioridad actual de los anglosajones.
Pero la leyenda negra, pese a tener como protagonista absoluta y exclusiva a Espaa, se
dice de muchas formas. Veamos de forma sucinta algunos ejemplos:
Por seguir la estela marcada hasta el momento, hemos de referirnos a la asuncin de los
argumentos negrolegendarios por parte de numerosos miembros de la Generacin del 98. Su
adscripcin al regeneracionismo, as parece demostrarlo, pues la regeneracin arrojaba, casi
siempre, un negativo juicio sobre el pasado de Espaa. Era necesario enderezar el rumbo de la
Nacin, y algunos, entre ellos Baroja o ms tarde Ortega, veran en Alemania el modelo que
deba seguirse. Su germanofilia, les llevara, sobre todo al segundo, a lamentar el escaso vigor
de los godos que invadiran la Hispania romana tras la cada de otro imperio.
La llegada de la II Repblica, tambin servira para esgrimir un manido componente de la
leyenda: el papel jugado por la Iglesia Catlica en nuestra Historia. De entre los que quieren
establecer un corte con el pasado catlico, descuella Manuel Azaa, quien en octubre de 1931,
proclama que Espaa ha dejado de ser catlica, en contraposicin con su pasado. Espaa se
percibe como error histrico y algunas regiones, aprovechando la debilidad poltica del
momento, logran aprobar estatutos de autonoma que tratan de desligar la historia de stas de
la de Espaa. Pero si la II Repblica fracasara, durando apenas 5 aos repletos de asesinatos
polticos y salpicada por varios golpes de estado, tras el parntesis de cuarenta aos de la
dictadura franquista que sucedera a la Guerra Civil, la nueva democracia coronada, vera
resurgir otra versin de la leyenda negra.
As es, el modelo de Estado autonmico impulsado por las diversas fuerzas polticas
salidas de la elogiada Transicin, dar todo tipo de facilidades a las facciones nacionalistas que
ya operaban en tiempos de la Pardo Bazn y que se fortaleceran durante la II Repblica,
alcanzando algunos de sus primeros logros incluso en pleno franquismo. Ser a principios del
siglo XXI, cuando los reeditados estatutos, den paso, hasta el punto de contagiar a los
llamados partidos nacionales, algunas realizaciones de las aspiraciones separatistas de los
citados grupos. Es ah donde continan operando los argumentos negrolegendarios, pues las
citadas regiones, cuyo fundamento soberanista se apoya en ficciones histricas y
sentimentales apelaciones a un metafsico pueblo, presentarn a Espaa como prisin de
naciones, siendo as que las naciones cautivas de Espaa, seran las nicas verdaderas. Pero si
el problema tendr un srdido origen: Espaa, la solucin tendr todos los atributos de una
actualizada leyenda dorada cuya sede se localiza en la Europa en la que se reencontrarn los
pueblos liberados.
Los fastos conmemorativos del V Centenario del Descubrimiento de Amrica daran lugar a
nuevas obras en torno a la conquista y civilizacin que Espaa llev a cabo tras el
Descubrimiento de Amrica. Muchos de los trabajos realizados en torno a esta fecha,
abundarn en diversos aspectos constitutivos de la leyenda negra. Destaca, por su
implantacin, especialmente en diversos ambientes autodenominados progresistas, la
definicin del Descubrimiento como Encuentro entre dos mundos, frmula extravagante y
cursi propuesta en 1984 por el antroplogo e historiador mexicano Len Portilla, que sirve para
evitar cuidadosamente el, para muchos, abrupto e inasumible vocablo conquista que
sucedera a la llegada de las tres carabelas colombinas al territorio americano.
Directamente relacionada con los actos del V Centenario, el escritor Rafael Snchez
Ferlosio escribe: Esas Yndias equivocadas y malditas (1994), que tiene su origen en una
conferencia pronunciada el martes 28 de junio de 1988 en el Aula de Cultura Mare Nostrum,
en la que el autor de El Jarama, galardonado con los ms importantes premios de la letras
espaolas, se mostr contrario a la celebracin del dicho Centenario, calificado por l mismo
como indigno festival. El contenido de la misma, despus convertido en exitoso libro, fue
publicado, en varias entregas, en el diario El Pas.
Coincidiendo con el ao de tan magno evento, Ricardo Garca Crcel, catedrtico de
Historia Moderna en la Universidad Autnoma de Barcelona, public su La Leyenda Negra.
Historia y opinin (Alianza Editorial, Madrid 1992), libro en el cual comienza, ignorando a la
escritora ferrolana y a los que tras ella emplearon dicha expresin, por atribuir la paternidad
de sta a Julin Juderas, para despus negar la existencia de dicha leyenda mediante el
siguiente argumento:
este libro parte de un principio: la idea de que no ha existido la mtica leyenda
negra en tanto no ha habido, a nuestro juicio, esa crtica negativa sistemtica, feroz,
unnime, intencionadamente destructiva hacia Espaa o los espaoles. Ciertamente,
pocos pases como el nuestro han vivido, histricamente, tan agobiados por descifrar el
laberntico mundo de sus seas de identidad y por mirarse en el espejo narcisista, cual
madrastra de Blancanieves, para conocer la opinin que de s misma se tena ms all
de nuestras fronteras.{7}
No obstante, el alud de obras antiespaolas que el propio Garca Crcel cita en su libro, y
aun a pesar de los esfuerzos que el historiador hace por encontrar paralelismos con otras
naciones que seran objeto de invectivas similares, hacen muy difcil el sostenimiento de la
tesis reproducida ms arriba.
Empleando con profusin y anacronismo el trmino intelectual, refractario a la idea de
imperio la leyenda negra hay que hacerla depender, en definitiva, de una poltica como la
espaola, imperialista en lo poltico, delirante en lo religiosos, torpe en la fabricacin de su
propia propaganda, afirma ese catedrtico en la pgina 250 y proclive a la idea de una
Espaa plural, Garca Crcel, ensaya una clasificacin de mayor riqueza cromtica,
distinguiendo entre leyendas negra, rosa que sustituye a la ms solemne leyenda dorada, y
amarilla. Si las dos primeras leyendas, la negra y la rosa son coincidentes con la distincin
dicotmica habitual, la leyenda amarilla vendra a ser lo que sigue:
Lo cierto es que estos viajeros romnticos de los que sobresalen los Irving, Borrow,
Tillier, Gautier, Dumas, Sand, Merime contribuyeron decisivamente a la
folklorizacin de lo hispnico, promocionndose desde Europa una leyenda amarilla de
reivindicacin de lo racial hispnico. La lucha por la homologacin a Europa del
pensamiento espaol ms progresista parece contestada por la exaltacin no ya del
diferencialismo hispnico sino por su propia excepcionalidad. El majismo y el casticismo
propugnado en Espaa por el pensamiento ms retrgrado encontraba un curioso
refrendo en Europa en el siglo XIX.{8}
El empleo de este color, segn nos parece, podra proceder de la llamada prensa
amarilla, distinguida por su sensacionalismo y falta de rigor. stos seran, precisamente, dos
de los ms sealados atributos de las crnicas que los viajeros romnticos escribiran a su
paso por la Espaa del XIX, presentada como una nacin orientalista, extica y atrasada. La
leyenda amarilla, por tanto, se nutrira del pintoresquismo y tendra muchos componentes
psicologistas. Pero, acaso los relatos catalogados como negrolegendarios no adolecan de
estas caractersticas? A nuestro juicio, la leyenda amarilla no sera sino una parte integrante
de la negra, bien que contextualizada en una poca en la que Espaa, tras la Guerra de la
Independencia, haba perdido poder poltico y no era percibida como una amenaza real para el
equilibrio geopoltico europeo.
Algunos rasgos de lo que Garca Crcel engloba dentro de la leyenda amarilla,
reapareceran ms tarde, a finales del XIX. En efecto, el llamado flamenquismo, ser uno de
los temas preferidos de los incipientes nacionalismos cataln y vasco, que en ocasiones
encubran su racismo tras este vocablo.
 Pese a todo, el concepto de leyenda amarilla, ha tenido cierto xito en ambientes
universitarios, como demuestra el uso que de l hace David Miranda Torres, doctor en
mrketing por la Universidad Complutense de Madrid con su tesis doctoral titulada: La imagen
exterior de Espaa tal y como Espaa la ve (febrero, 2010), basada fundamentalmente en
materiales cinematogrficos. Miranda Torres, por su parte, aade un nuevo color a la gama, el
blanco, atributo de una nueva leyenda de reciente nacimiento y cifrada en el llamado milagro
espaol o, ms en concreto, en la llamada marca-pas, que arrancara en la aclamada
Transicin que sucedera al tenebroso franquismo, antesala de la entrada de Espaa en la
deslumbrante Europa.
Pero si la leyenda negra tiene orgenes europeos, pues los primeros textos antiespaoles
tienen ese origen, tambin en Hispanoamrica, sta negra leyenda arraigara con fuerza,
cobrando gran impulso sobre todo a partir de las independencias hispanoamericanas. A la
asuncin de sus postulados, contribuir decisivamente el hecho de que durante el siglo XIX,
centuria en la que se desarrollan los procesos de independencia de las diversas naciones
hispanas, Francia, al margen de dar su apoyo poltico, ser el lugar en el que se impriman
numerosos libelos que alimentarn dicha propaganda antiespaola. Ya en el siglo XX, la
teologa de la liberacin y la paralela exacerbacin del movimiento indigenista, asumirn todo
el conjunto de mitos citados. Las races negrolegendarias de origen americano, tendrn en Las
Casas su principal referencia, no en vano, Simn Bolvar sera un fervoroso admirador del
clrigo espaol. Ya en pleno siglo XXI, el bolivarianismo, de acusados tintes mitmanos, e
impulsado, sobre todo, por Hugo Chvez en Venezuela, pero con presencia en otros pases
perifricos Ecuador, Bolivia, Per seguir bebiendo de estas clsicas fuentes antiespaolas
segn las cuales la llegada de los espaoles termin con un pretendido paraso indgena que en
la actualidad trata de ser incorporado a un nuevo y peculiar socialismo. Las conmemoraciones
de los bicentenarios de independencia, han concedido gran relevancia a la cuestin indigenista,
oscureciendo, en contraste con los fastos de hace una centuria, a las figuras revolucionarias
entre las que se cuenta el propio Bolvar. El visceral rechazo a la idea de Imperio Espaol, con
las instituciones que ste llevaba aparejadas, ha llevado a la implantacin en naciones como
Bolivia del derecho indgena o al apoyo econmico, por parte de la Generalidad de Catalua,
representada por Jos Luis Prez Carod, a apoyar econmicamente diversas lenguas indgenas,
en un intento indisimulado de hacer retroceder el espaol en la Repblica de Ecuador. Las
consecuencias polticas de estas prcticas comienzan a percibirse con nitidez. En efecto, estos
movimientos, a los que la antropologa anglosajona, carente de indgenas que estudiar dado el
exterminio que stos sufrieron en el territorio sobre el que e implant su imperio depredador,
tanto contribuye, ponen en jaque a las propias naciones polticas actuales, para dar paso a
naciones tnicas cercanas a la barbarie y propicias para el colonialismo.
A pesar de todo, la visin negativa del imperio espaol desde Amrica, no ser la
exclusiva. As, entre los defensores de ste, encontramos al historiador argentino Rmulo D.
Carbia, autor, entre otros trabajos, de Historia de la Leyenda Negra hispanoamericana, en la
que, entre otros argumentos, adems de hacer una dura crtica a Las Casas, se esgrime, como
argumento favorable al imperio espaol, su corpus legislativo, clara expresin de su carcter
generador.
Regresando a Espaa, y como no podra ser de otro modo, el franquismo tambin se ver
a travs del prisma negrolegendario. Su inequvoco carcter catlico, su autoritarismo, e
incluso su apelacin al imperio espaol, servirn a sus enemigos, ms retricos que reales,
para identificar la dictadura con pocas pretritas interpretadas, con gran maniquesmo, como
oscuras. La Espaa franquista, quedar as conectada, cuando no identificada como heredera,
de la Espaa del XVI.
Por su parte, las plataformas independentistas operantes en Espaa, no se privarn de
acudir a argumentos negrolegendarios. Instalados en una historia-ficcin fabricada para servir
de apoyatura a sus intereses separatistas, Espaa, identificada a menudo como Castilla, a cuya
historia se pretenden ajenos, ser responsable no slo de desmanes en territorios ahora
extranjeros Hispanoamrica, Pases Bajos, tambin ser la culpable de haber impedido el
desarrollo de las que, para estos grupos, son las verdaderas naciones que un da podrn brillar
en todo su esplendor librndose de la carga hispana. Como botn de muestra de estos
verdaderos propagandistas antiespaoles contemporneos, podemos citar a Miquel Izard,
doctor en Filosofa y Letras por la Universidad de Barcelona. En su artculo Quinientos aos de
iniquidad, integrado en el informe de elocuente ttulo: La invasin de Amrica, que vio la
luz en la revista L'Aven (Barcelona, n 63, septiembre 1983, pgs. 38-39), Izard esgrime los
ms burdos e indoctos argumentos propios del nacionalismo cataln. Izard no tiene empacho
en caracterizar la llegada de los castellanos como una suerte de casualidad ligada al
desarrollo tecnolgico, que dara como fruto el asesinato de millones de indios, cuando no su
esclavizacin. En su delirio catalanista, se atreve incluso a equiparar a Corts con Somoza o
Pinochet.
Finalmente, y para cerrar este apresurado repaso a tan vasto asunto, hemos de referirnos
a los efectos que la leyenda negra sigue produciendo en la actualidad poltica espaola. Entre
los muchos ejemplos que podemos traer, al margen de la tibia oposicin que se mantiene
frente a los intentos, por parte de Marruecos, de integrar en su territorio a las ciudades
espaolas de Ceuta y Melilla, podemos aludir a la propuesta de otorgar la nacionalidad
espaola a los moriscos expulsados a partir del decreto firmado el 9 de abril de 1609 por
Felipe III. La pintoresca idea, que ignora, por ejemplo, las conexiones que dichos moriscos
tenan con Francia y la piratera argelina de la poca, es defendida por el grupo
socialdemcrata PSOE, y cuenta con el apoyo de diversas organizaciones extravagantes, mal
llamadas de izquierda, a cuyas cabeza se sitan diversos mulades espaoles. La medida, que
podra atraer para ese partido centenario el voto de un importante y nuevo colectivo, ni
siquiera tiene en cuenta la reiterada intencin, expresada por parte de diversas facciones
mahometanas, entre las que se incluye Al Qaeda, de reconquistar Al ndalus territorio que,
lejos de identificarse con la Andaluca actual, incluye otras naciones entre las que figuran, por
ejemplo, las integradas en los Pases Catalanes. La ocurrencia del PSOE no parece reparar en
el hecho de que no faltan ya en Espaa partidos polticos musulmanes que, al amparo de la
Constitucin de 1978, incluyen en su programa esta aspiracin el PRUNE, Partido
Renacimiento y Unin de Espaa, es el caso ms reciente y significativo, grupos que en el
caso de acceder al poder o condicionar al partido gobernante, contribuiran a mantener la
unidad de Espaa, mas no su identidad, algo que, acaso, poca importancia puede tener para
quien, intoxicado sin duda por el virus negrolegendario, proclama que Espaa es una nacin
discutida y discutible.
Post scriptum
29 de agosto de 2010
Pocas horas despus de ser publicado este artculo (el viernes 27 de agosto), el escritor
Luis Espaol Bouch me escribe reivindicando que l fue el primero que subray que fue
Pardo Bazn quiz la primera en usar la expresin leyenda negra (en un texto que public el
11 de noviembre de 2007, en el sitio de internet asturiasliberal.org, titulado Los orgenes de
la expresin leyenda negra).
No conoca ese texto de Luis Espaol, y como este artculo nuestro en modo alguno
pretende reivindicar ninguna prioridad o autora descubridora, qudese contento Luis Espaol,
que no hay inconveniente en hacer pblica aqu esa su reivindicacin.
Este artculo nuestro de El Catoblepas, Emilia Pardo Bazn y la leyenda negra, se
inserta en el contexto de la tarea en la que estamos colaborando con el Proyecto Filosofa en
espaol desde hace unos meses, en cuya seccin Rtulos estamos elaborando
sistemticamente el correspondiente a Leyenda negra.
Siguiendo el mtodo de trabajo de Rtulos, se procura ir exhumando, cuidadosa y
meticulosamente, ricos materiales antes ilocalizables que, a estas alturas del siglo XXI, ya
estn a la disposicin de cualquiera en bibliotecas y hemerotecas digitales. Como es natural,
desde el primer momento nos encontramos con la noticia de la conferencia de doa Emilia, por
ejemplo en La poca, de Madrid, el 20 de abril de 1899, dos das despus de que fuera
pronunciada: Dos leyendas. Por cierto, en esa noticia, firmada por Joaqun Maldonado
Macanaz a partir de telegramas comunicados de Pars, se habla de leyenda urea, siendo
as que Pardo Bazn en francs dijo lgende dore y luego, en la versin espaola de su
conferencia, leyenda dorada.
Luis Espaol, en su libro sobre Julin Juderas arriba citado (Leyendas Negras: vida y obra
de Julin Juderas: la leyenda negra antiamericana, Salamanca 2007), en ningn momento se
refiere a Emilia Pardo Bazn, ni le atribuye el uso de ese rtulo (y, por cierto, trata de la
leyenda urea y no de la leyenda dorada a que se refiere la ferrolana). Parece, pues, que
el descubrimiento particular que hizo Luis Espaol del texto de la Pardo Bazn se produjo
con posterioridad a la publicacin de su libro sobre Juderas, y por eso el artculo de Asturias
liberal.
Pero, puestos a ser precisos, parece que Luis Espaol no consult directamente el
opsculo de Emilia Pardo Bazn donde figura el texto de la conferencia en espaol y en francs
(ya la Revue Bleue lo haba publicado en francs el 22 de abril de 1899: el pdf de esa versin
en el PFE), texto en espaol que ahora ha quedado disponible por primera vez en internet,
transcrito y publicado por Proyecto Filosofa en espaol, directamente a partir de uno de los
ejemplares originales impresos. De otra manera no hubiera deslizado en su artculo de 2007
algunos errores, como puede verse comparando la cita que copia Luis Espaol con el original
impreso en Madrid por doa Emilia:

Luis Espaol en Asturias Liberal 11 noviembre 2007

 facsmil del original de Emilia Pardo Bazn en 1899
En la cita que ofrece Luis Espaol se lee por ejemplo: ignora nuestra sicologa y
reemplaza nuestra historia y gnero Ponson du Trail. Pero Emilia Pardo Bazn escribe
psicologa y no sicologa, y menciona al vizconde de Ponson du Terrail, que no a un
desconocido Ponson du Trail. Hoy mismo, 29 de agosto de 2010, los dos errores contenidos
en esa cita tal como la ofrece Luis Espaol, han sido heredados, segn Google, por otras
tres pginas de internet, incluido otro artculo suyo, la wikipedia...
Adems, y lo que ya es ms grave: el libro dedicado a la conferencia que mencionamos,
se public en Madrid en 1899, y no en 1900 como dice Luis Espaol. Arturo Campin firma su
colaboracin en ese libro en Pamplona, el 5 de mayo de 1899, y al menos el da 22 de mayo
de 1899, un mes despus de la conferencia, ya circulaba por Madrid, pues ese da La
poca resea tal edicin: La conferencia de Doa Emilia Pardo Bazn. Pero, sobre todo, de
dnde saca Luis Espaol la extravagancia de que fue Arturo Campin quien tradujo y edit las
palabras de doa Emilia? Un misterio, l sabr. Emilia Pardo Bazn firma con su nombre y dos
apellidos (pgina 12) la presentacin de ese libro que ella misma public, que titula Al lector
espaol, donde comienza asegurando de manera terminante:
Expondr de un modo sucinto los antecedentes e historia de la Conferencia que le en
Pars el 18 de Abril de 1899, Conferencia que redact en lengua francesa, y que ahora
publico acompaada de una versin castellana, hecha por m igualmente. (pgina 5.)
Que se sepa.
Notas
{1} En relacin con el krausismo vase http://www.filosofia.org/mon/kra/index.htm
{2} Mara Luisa Prez Bernardo, en un artculo titulado: Hernn Corts en la obra periodstica
y literaria de Emilia Pardo Bazn ha rastreado esta lnea de artculos.
{3} Sirva, para ello, de ejemplo, la Biblioteca Virtual Miguel Cervantes, que en su pgina
dedicada a Emilia Pardo Bazn, ni siquiera cita esta obra en la bibliografa de la escritora, si
bien entre los trabajos realizados en torno a su figura, hemos de mencionar el artculo de
Marisa Sotelo Vzquez: Aproximacin al pensamiento poltico de Emilia Pardo Bazn.
{4} http://www.filosofia.org/ave/002/b030.htm
{5} En relacin con Julin Juderas, puede el lector consultar el libro Leyendas Negras. Vida y
obra de Julin Juderas, de Luis Espaol Bouch (Edit. Junta de Castilla y Len, 2007, 413
pags.), pero mejor har acudiendo a algo ms que una recensin, el artculo de Pedro Insua
Rodrguez que lleva por ttulo: Genealoga de la leyenda negra, publicado en El
Catoblepas (n 85, marzo 2009, pg. 24).
{6} En referencia a la leyenda negra, a sus figuras ms significativas y a su trascendencia en
la Historia de Espaa, Antonio Snchez Martnez ha publicado diversos e interesantes
trabajos en la revista El Catoblepas, como La Antiespaa y las izquierdas satisfechas con El
Quijote al fondo (El Catoblepas, n 35, enero 2005, pg. 1) y El lastre de la Leyenda
Negra para la conformacin de una poltica con plataforma en el continente
Iberoamericano (El Catoblepas, n 55, septiembre 2006, pg. 13).
{7} Op. cit., pg. 14.
{8} Ibid., pgs. 220-221.