III BIMESTRE

1 PERIODO COSMOLGICO O PRESOCRTICO

La mayora de los que filosofaron por primera vez creyeron que los nicos principios de todas
las cosas son de naturaleza material: y es que aquello de lo cual estn constituidas todas las
cosas que son, y a partir de lo cual en primer lugar se generan y, en lo cual, ltimamente se
descomponen, permaneciendo la entidad por ms que esta cambie en sus cualidades, eso dicen
que es el elemento y eso el principio (arj) de las cosas que son y de ah que piensen que nada se
genera ni se destruye, puesto que tal naturaleza se conserva siempre (Aristteles, Metafsica).

Tales de Mileto Para Anaximandro, el peiron (lo infinito, lo ilimitado, lo

Iniciador de la filosofa de la na- indeterminado cualitativa y cuantitativamente) es la
turaleza. Ingeniero, astrnomo, fi- causa de la generacin y la destruccin de todo, y es
nanciero y poltico. Fue uno de los a partir de lo cual se generan los ciclos y en general los
siete sabios. Sostuvo que el agua mundos que son infinitos. Uno de ellos es la Tierra, que
es el principio de todas las cosas, es de forma cilndrica y est en medio del universo,
quiz al haber comprobado que la suspendida libremente sin estar sostenida por nada, y
nutricin de los seres vivos es hme- est firme a causa de su distancia semejante respecto a
da, as como la semilla de la que todas las cosas.
se genera; o al observar los fen- Tambin, Anaximandro, mencion que el espacio
menos de la evaporacin y con- hmedo que al principio rodeaba la tierra fue secada
gelacin comprob que el agua por el sol. La parte hmeda que se qued en los huecos
puede adoptar el estado lquido, al igual que el slido o de la tierra form el mar y la parte evaporada, vientos y
el gaseoso; o puede haber derivado de reminiscencias rotaciones del Sol y la Luna. Nosotros estamos situados
mticas, ya que para Homero los autores de toda gene- en una de las superficies de la Tierra que es de forma
racin, padres de todas las cosas, son Ocano y Tetis. cilndrica, en ella, los primeros animales se generaron de
En la prctica, el agua llegaba a coincidir con lo divino. lo hmedo evaporado por el Sol. El hombre, al comienzo
Dios es la cosa deca Tales ms antigua, porque no es se gener de otras especies de animales, y su generacin
generado, es decir, porque es principio. Todo est lleno es anloga a la del pez.
de Dios dijo y quera decir que todo est penetrado por Por otro lado, sostiene que la destruccin del cosmos
el principio originario. Puesto que el principio originario es y, mucho antes, su nacimiento, se producen por el
vida, todo est vivo y todo tiene un alma (pansiquismo). movimiento cclico de la eternidad infinita del peiron. Esto
De ah que tenga, tambin, una visin hilozosta (doctri- ltimo se produjo especficamente
na segn la cual la materia est animada). Adujo como cuando esta actividad del peiron
ejemplo el imn que atrae el hierro como prueba de la gener los dos primeros contrarios
universal animacin de las cosas (la fuerza del imn es fundamentales, el calor y el fro,
una manifestacin de su alma, de su vida). que luego se van a separar. A
raz de esta escisin una esfera
Anaximandro de Mileto de llamas surgi en torno al aire
Intervino ms activamente que Tales en la vida poltica. que circunda a la Tierra, tal como
Se sabe que comand la colonia que emigr desde una corteza rodea al rbol; al
Mileto a Apolonia. Compuso el primer tratado filosfico romperse la esfera, por quedar
de Occidente y el primer escrito en prosa de los griegos encerrada sus llamas en algunos
llamado Sobre la naturaleza. Fue el primero que llam crculos, se originaron el Sol, la
principio al sustrato de todas las cosas. Luna y los astros. Es por ello que

-1- Filosofa y Lgica

 COMPENDIO DE LETRAS

Anaximandro sostendr que el principio y el elemento de Doctrinas bsicas

todas las cosas es el peiron. Los pitagricos asumieron ciertos misterios similares en
Y una vez generado el cosmos, tambin suceder en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la
todos los fenmenos: sequedad y humedad, guerra y obediencia y el silencio, la abstinencia de comer alimentos,
paz, noche y da, vida y muerte que a partir de donde la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del
hay generacin, para las cosas, hacia all se producir autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en
tambin la destruccin segn la necesidad. En efecto, la transmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras
pagan la culpa unas a otras y la reparacin de la injusticia, proclamaba que l haba sido Euphorbus y combatido
segn el orden del tiempo. durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido
traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias
Anaxmenes de Mileto previas.
Ejerci su actividad alrededor de la mitad del siglo VI.
Sostuvo que el aire es el principio de todas las cosas y que Teora de los nmeros
es infinito en tamao y determinado en lo que respecta a Entre las amplias investigaciones matemticas realizadas
su cualidad. De este principio se generan todas las cosas por los pitagricos se encuentran sus estudios de los
finitas, las cosas actuales, pasadas y nmeros pares e impares, y de los nmeros primos y de
futuras, y los dioses y las cosas divinas y los cuadrados, esenciales en la teora de los nmeros.
lo dems, de las cosas que proceden Desde este punto de vista aritmtico, cultivaron el
de aquel. concepto de nmero, que lleg a ser para ellos el
El aire se diferencia en las sustancias principio crucial de toda proporcin, orden y armona en
particulares por rarefaccin y el universo. Mediante estos estudios, establecieron una
condensacin. Al enrarecerse y base cientfica para las matemticas como la tetraktys.
expandirse se convierte en ter y En geometra, el gran descubrimiento de la escuela fue
fuego. Y al condensarse y unirse se el teorema de la hipotenusa, conocido como teorema
vuelve nube, agua, tierra y piedra; las de Pitgoras, que establece que el cuadrado de la
dems cosas se producen a partir de estas. hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma
Por otro lado, seala que el aire es dios y que este es de los cuadrados de los otros dos lados.
engendrado, inmenso, infinito y siempre en movimiento,
como si el aire sin forma alguna pudiera ser dios, cuando Herclito (540-475 a. C.)
corresponde no solo que un dios tenga alguna forma, Filsofo griego que sostena que el fuego era el origen
sino que debe ser la ms bella, o como si no tuviera que primordial de la materia y que el mundo entero se
morir todo lo que ha nacido. En consecuencia, para encontraba en un estado constante de cambio. Naci
Anaxmenes si nuestra vida (fuerza vital, soplo vital, alma) en feso, una antigua ciudad griega de Asia Menor que
al ser aire nos mantiene cohesionados, entonces el soplo ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y
y el aire abarcan a todo el cosmos. a la oscuridad y misantropa de su filosofa, fue llamado
algunas veces el Oscuro.
Pitgoras (582-500 a. C.) En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la
Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron metafsica griega, aunque sus ideas
mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras se derivan de la escuela jnica de
fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos la filosofa griega. Consideraba al
jonios: Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se fuego como la sustancia primordial
dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de o principio que, mediante la
Samos por su aversin a la tirana de condensacin y rarefaccin, crea
Polcrates. los fenmenos del mundo sensible.
Hacia el ao 530 a. C., se instal Herclito incorpor a la nocin de
en Crotona, una colonia griega ser de sus predecesores el concepto
al sur de Italia, donde fund un de devenir o flujo, al que consider una realidad bsica
movimiento con propsitos religiosos, subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables
polticos y filosficos, conocido como en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona
Pitagorismo. La filosofa de Pitgoras no poda baarse dos veces en el mismo ro.
se conoce solo a travs de la obra de
sus discpulos.

Avanzado -2-
III BIMESTRE

Parmnides (540-470 a. C.) Anaxgoras (500-428 a. C.)

Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como Anaxgoras acepta el principio de Parmnides (la
el miembro ms importante de la escuela eletica. Se sustancial inmutabilidad del ser) Respecto al nacer
dice que visit Atenas a la edad de 65 aos y que en y al perecer, dice, los griegos no tienen una opinin
tal ocasin Scrates, entonces un hombre joven, le oy justa. Nada nace ni perece, antes bien, cada cosa se
hablar. compone de cosas ya existentes o se descompone en
Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y su ellas. Y as, deberan llamar ms bien, reunirse al nacer y
nica obra que ha perdurado se nutre de extensos separarse al perecer. Al igual que Empdocles, admite
fragmentos de un poema didctico: Sobre la que los elementos son cualitativamente distintos unos
naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del de otros; pero a diferencia de Empdocles, sostiene
ser absoluto, cuya no existencia que tales elementos son partculas invisibles que llama
le resultaba inconcebible, pero semillas. Una consideracin fisiolgica es base de su
cuya naturaleza admita ser doctrina. Empleamos un alimento simple y de una sola
tambin inconcebible, ya que especie, el pan y el agua, y de este alimento se forman
el ser absoluto est disociado la sangre, la carne, los pelos, los huesos, etc.
de toda limitacin bajo la cual Es preciso, pues, que en el alimento haya partculas que
piensa el ser humano. Parmnides engendran todas las partes de
mantena que los fenmenos de nuestro cuerpo, partculas visibles
la naturaleza son solo aparentes solo para la mente. Anaxgoras ha
y debidos en esencia al error sustituido as, como fundamento de
humano; parecen existir, pero no la fsica, la consideracin biolgica
tienen entidad real. Mantena tambin que la realidad, a la consideracin cosmolgica.
ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que Las partculas elementales, en
solo se puede encontrar en la razn. cuanto son semejantes al todo que
Esta creencia lo convirti en un precursor del idealismo de constituyen, fueron llamadas por
Platn. La teora de Parmnides, de que el ser no puede Anaxgoras homeomeras.
originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece,
fue aplicada a la materia por sus sucesores, Empdocles Demcrito (460-370 a. C.)
y Demcrito, que a su vez la convirtieron en el fundamento Filsofo griego que desarroll la teora atmica del univer-
de su explicacin materialista del universo. so, concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Dem-
crito naci en Abdera, Tracia. Escribi numerosas obras,
Empdocles (493-433 a. C.) pero solo perduran escasos fragmentos.
Filsofo griego nacido en Agrigentum (Sicilia). Fue disc- Segn la teora atmica de la materia de Demcrito,
pulo de Pitgoras y Parmnides y, adems, gran estadista todas las cosas estn compuestas de partculas
y poeta. Segn afirma la tradicin, Empdocles rechaz diminutas, invisibles e indestructibles de materia pura
aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum (en griego, atomum, indivisible), que se mueven por la
despus de haber colaborado a librarlo de la oligarqua eternidad en un infinito espacio vaco (en griego, kenon,
gobernante. En su lugar instituy una democracia. el vaco). Aunque los tomos estn hechos de la misma
El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles materia, difieren en forma, medida, peso, secuencia y
se basa en los fragmentos que perduran de sus poemas posicin. Las diferencias cualitativas en lo que los sentidos
sobre la naturaleza y la purificacin. Afirmaba que perciben, y el origen, el deterioro y la desaparicin de las
todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos cosas son el resultado no de las caractersticas inherentes
principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas a los tomos, sino de las disposiciones cuantitativas de los
opuestas: amor y odio, o afinidad y antipata, actan sobre mismos. Demcrito consideraba la creacin de mundos
estos elementos, combinndolos como la consecuencia natural del incesante movimiento
y separndolos dentro de una giratorio de los tomos en el espacio. Los tomos chocan
variedad infinita de formas. De y giran, formando grandes agregaciones de materia.
acuerdo con Empdocles, la
realidad es cclica. Al comenzar
un ciclo, los cuatros elementos se
encuentran unidos por el principio
del amor. Cuando el odio penetra
en el crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor
funde todas las cosas, entonces el odio reemprende el
proceso.

-3- Filosofa y Lgica

 COMPENDIO DE LETRAS

1. Filsofo conciudadano de Tales y que planteaba a) Tales b) Pitgoras

como arj al peiron. c) Protgoras d) Herclito
a) Hesodo d) Anaxgoras e) Zenn
b) Anaxmenes e) Scrates
c) Anaximandro 7. Parmnides y los otros filsofos de la escuela ele-
tica propusieron la negacin, categora del devenir,
2. Filsofo que propuso como arj al tomo. enfrentndose a la concepcin de _________.
a) Parmnides b) Demcrito a) Demcrito b) Tales
c) Scrates d) Anaxmenes c) Herclito d) Anaxmenes
e) Pitgoras e) Anaxgoras

3. Para Anaximandro; el peiron era lo __________. 8. A los presocrticos les interesaba fundamentalmente
a) concreto d) finito la bsqueda:
b) abstracto e) infinito a) Del logos o razn
c) real b) Del arg o arch
c) De la verdad
4. Para __________, la fuerza que anima al mundo, sien- d) De la esencia
do infinito y perpetuo, era el ___________. e) De las ideas
a) Anaxmenes agua
b) Anaximandro fuego 9. Para Anaxgoras, las semillas del universo se denomi-
c) Anaxmenes aire nan __________.
d) Anaximandro agua a) doxa
e) Hipcrates tierra b) episteme
c) axios
5. La tesis del movimiento de Herclito se contrapone a d) homeomeras
la concepcin del ser planteado por _______. e) gnosis
a) Anaximandro b) Demcrito
c) Tales d) Parmnides 10. Las homeomeras se organizan por el _________.
e) Empdocles a) tomo
b) Dios
6. Nadie puede baarse dos veces en las mismas c) nous
aguas de un mismo ro, fue una expresin fue usada d) sol
por ________ para ilustrar el movimiento. e) infinito

1. Qu era importante para los primeros filsofos? 4. Qu asombr a los primeros filsofos griegos?
a) El movimiento b) El cosmos
2. Qu es el peiron para Anaximandro? c) El hombre d) El ser
e) Los animales
3. Qu significa la palabra arj?
a) Principio 5. Propuso que el principio de todas las cosas es el fue-
b) Final go.
c) Cosmos a) Pitgoras b) Anaximandro
d) Universo c) Herclito d) Homero
e) Filosofa e) Tales

Avanzado -4-
III BIMESTRE

2 PERIODO ANTROPOLGICO O SOCRTICO

Contexto Hipias
A este periodo se le llama poca de la ilustracin Tena un saber enciclopdico. Arte de
griega (s. V a. C.). Entre la segunda guerra Mdica y la memoria: mnemotcnica. Valora
la del Peloponeso, los sofistas proliferaron sobre todo la ley natural frente a la positiva. Ideal
en Atenas (ciudad regida por Pericles, capital de la cosmopolita e igualitario.
democracia). Los sofistas eran unos sabios que cobraban
una remuneracin por sus diversas enseanzas, pudiendo Antifonte
as cultivar a cualquier persona que as lo quisiera. Relativismo social. Ideal cosmopolita e
igualitario.
El giro antropolgico
El hombre y la sociedad en el pensamiento antiguo Trasmaco
pasaron del inters por la naturaleza del mundo, al inters La justicia es lo ms conveniente para el
sofstico por la naturaleza humana: abandono de la ms fuerte.
filosofa de la naturaleza. La idea de naturaleza orienta ZZ Calicles, Licofrn, Alcidamante
tambin la reflexin de los griegos acerca del hombre.
El hombre es un ser natural de puesto de privilegiado Scrates
en el universo (logos). La pregunta por el hombre (en su Tuvo como padre a Sofronisco, un
entramado individual-social, moral-poltico) es la pregunta escultor, y a Fenareta, una comadrona,
por la naturaleza humana. como madre. Fue acusado por nito,
Melitn y Licn de no creer en las
Los sofistas divinidades oficiales, de introducir
Eran maestros en sabidura que tuvieron como objeto de dioses nuevos y de corromper a la
sus reflexiones al hombre. juventud. Fue condenado a muerte
Enseaban a los jvenes descendientes de familias por impiedad y por supuesto influjo
ricas cmo poseer riquezas y poder a cambio de una pernicioso sobre la juventud. Scrates
retribucin econmica. Fueron los primeros profesionales reacciona contra el pensamiento de
de la enseanza: tenan un proyecto bien definido de los sofistas.
educacin, porque la imparticin de las materias como
oratoria, retrica, poltica, etc., se hacan con programas Crea el concepto del alma
previamente fijados. Es lo que est dentro de nosotros sea
lo que fuere, en virtud de la cual se nos
Nuevo modo de pensar dice sabios o necios, buenos o malos.
ZZ Que exige una formacin que implica ser conside- Concepcin que hasta ahora domina el pensamiento
rados como ciudadanos de la Hlade, un objeto occidental. En el alma, segn Scrates, encontramos
prctico, un racionalismo (una confianza en la razn) el saber real, conceptual; la ciencia (episteme), verdad
crtico, un saber que en ellos es un oficio, un relativis- absoluta que es universal y necesaria.
mo tico y social.
ZZ Conceptos (ideas) fundamentales como la ley con- La razn
vencional entendida como justicia; como tcnica El saber real solo puede ser alcanzado por la razn
(arte); como produccin creativa; como Estado, (alma, psique, yo consciente, persona intelectual y moral,
entendido como una asociacin cooperativa para esencia del hombre). En la razn estn ocultas las leyes
la prevencin del crimen, incapaz de convertir a los del pensamiento.
ciudadanos en buenos y honestos; como educa-
cin, va en contra de los valores tradicionales; como Mtodo
virtud, entendida como saber y virtud ciudadana; Pero el saber real solo puede ser alcanzado por la razn
como verdad, entendida en el lenguaje como de- a travs de un mtodo que consiste en la mayutica, la
mostracin. dialctica, la refutacin y la irona. Este mtodo buscar
la moralidad (creencia en que debe de existir el bien y el
Representantes mal absoluto), no el vicio y el mal, que son productos de
Protgoras la ignorancia e involuntarios.
Tesis: Homo mensura (el hombre es la medida de todas Al buscar la moralidad, buscar la virtud, que para Scrates
las cosa, de las que son en tanto que son y de los que no presupone el autodominio (el dominio de la propia animalidad
son en tanto que no son). Relativista. por la razn), la libertad y la autarqua (autonoma), es decir,
aquel que trata de necesitar lo menos posible. Por tanto, al
Gorgias sabio que vence los instintos y elimina todo lo superfluo le basta
Escptico (nihilista) con la razn para ser feliz.
Nada existe. Si algo existiese, no podra conocerse y si se La virtud es el conocimiento del alma, y tiene como
pudiese conocer, no podra comunicarse. finalidad la felicidad, pues el hombre realmente bueno
Prdico es realmente feliz.
La religin y los dioses son una hipstasis moral. La virtud es entendida por Scrates como sabidura,
prudencia, justicia, valor, fortaleza, templanza en relacin al
Critias individuo, el Estado y las leyes, y ya no como belleza, riqueza,
La religin y los dioses son la invencin de un poltico. poder, fuerza fsica corporal, el placer de los sentidos, la salud,
que estaban en la idiosincrasia griega.

-5- Filosofa y Lgica

 COMPENDIO DE LETRAS

1. La actitud nihilista frente al conocimiento la encontra- 6. Defensor del relativismo normativo en la antigua Gre-
mos en ___________. cia:
a) la escuela milesia d) la sofstica a) Gorgias d) Herclito
b) la escuela pitagrica e) Gorgias b) Empdocles e) Scrates
c) la escuela itlica c) Protgoras

2. Considerado filsofo escptico: 7. Filsofo que guiaba su actuar a partir de lo que le

a) Protgoras d) Platn deca su daimon.
b) Scrates e) Anaxmenes a) Tales d) Scrates
c) Gorgias b) Herclito e) Gorgias
c) Protgoras
3. Gracias a la mayutica, Scrates procuraba que
aquel con quien dialogaba descubriera la verdad 8. Es un filsofo que pertenece al periodo antropolgico
por s mismo. Pero antes con fines preparatorios pre- de la filosofa (s. V a. C.).
dicaba __________ a fin de que su interlocutor se per- a) Scrates d) Herclito
catara ___________. b) Pitgoras e) Platn
a) el sarcasmo de su inferioridad ante l c) Parmnidas
b) la irona de sus propias limitaciones
c) el cuestionamiento de la diferencia entre ellos 9. La afirmacin El hombre es la medida de todas las
d) la crtica del temperamento del filsofo cosas caracteriz el pensamiento de los:
e) la duda de la dificultad del tema a) Sofistas d) Socrticos
b) Cosmolgicos e) Hilozoistas
4. La postura socrtica frente a la sofstica fue c) Platnicos
___________.
a) democrtica d) eclctica 10. La sabidura, segn Scrates, se da cuando el ciuda-
b) condescendiente e) escptica dano:
c) antagonista a) Sabe que no sabe
b) No sabe que sabe
5. La posicin de los sofistas era explicable porque Ate- c) Conoce de todo un poco
nas ____________. d) Conoce bastante de todo
a) estaba en crisis e) Sabe que sabe
b) necesitaba lderes
c) especulaba mucho
d) los demandaba en su organizacin
e) tena un ncleo cultural importante

1. Explica la tesis de Protgoras llamada homo mensu- 4. La tica intelectualista pertenece a ___________.
ra. a) Gorgias
b) Empdocles
2. Por qu los sofistas cobraban por ensear? c) Protgoras
d) Scrates
3. Cmo se denomina al paso del inters por la natu- e) Hipias
raleza del mundo, al inters por la naturaleza huma-
na? 5. Filsofo que plantea un concepto de alma
a) Giro antropolgico a) Parmnides
b) Bsqueda de la verdad b) Pitgoras
c) Satisfaccin c) Anaximandro
d) Filosofa d) Hipras
e) Inters humano e) Scrates

Avanzado -6-
III BIMESTRE

3 PERODO ONTOLGICO I: PLATN

Este, a su vez, se divide en pistis y eikasa.

Platn de Atenas YY Pistis: Es creencia. Son las cosas y los objetos sen-
(428-347) sibles en s mismos.
Fund la Academia en honor al hroe YY Eikasa: Es mera imaginacin, conjetura, som-
Academo. bras, imgenes sensibles de las cosas.

2. La razn
Teora del Topus uranus o Mundo de las ideas Aqu se ve la unidad, lo permanente, lo que es. Este,
Segn Platn, existen dos mundos: a su vez, se divide en dinoia y nesis. Esto pertenece
al mbito de la ciencia (episteme).
1. Mundo inteligible (ideas) YY Dinoia: Es el conocimiento medio, pensamiento
discursivo. Elementos visuales, figuras geomtri-
Son esencias, modelos inmateriales, eternos, inmuta-
cas. Conocimiento matemtico. Se sirve de cier-
bles, etc.
tas figuras sensibles.
YY Nesis: Es la pura inteleccin, captacin pura de
las ideas y del principio absoluto, es decir, la idea
del bien. Saber no hipottico.

Formas de gobierno
Participacin Demiurgo Aristocracia: Deriva de dos palabras griegas, krotos
(gobierno) y aristos (el mejor o los mejores) es el gobierno
Imitacin de los mejores. Platn considera que este gobierno debe
estar dirigido por las mejores mentes de la polis; es decir,
los filsofos.
ZZ Timocracia: Fundado en el honor y la ambicin. Se
produce cuando los gobernantes se apropian de tie-
2. Mundo sensible (cosas) rras y de casas. Desconfan de los sabios.
Son apariencias, copias, sombras. Adems de ser ZZ Oligarqua: Fundado en la renta. Mandan los ricos.
materiales, mutables, etc. Hombre vido de riquezas. Pernicioso.
ZZ Democracia: Ciudadanos libres. Tienden a abando-

Platn sostiene que el mundo sensible participa narse a deseos inmoderados.
del mundo inteligible, y es el demiurgo (divinidad ZZ Tirana: Consecuencia de la excesiva libertad de la
platnica) el que imprime las ideas en las cosas democracia. El tirano es esclavo de sus pasiones.
dndole forma.

Teora del conocimiento

Platn sostiene que el conocimiento (gnosis) puede darse
mediante los sentidos y la razn.

1. Los sentidos
Aqu se ve la pluralidad de las cosas, lo cambiante, lo
que parece ser. Este tipo de conocimiento pertenece
al mbito de opinin (doxa).

-7- Filosofa y Lgica

 COMPENDIO DE LETRAS

Teora del hombre y la sociedad.

Cuerpo Alma

ALMA

Racional Irascible Concupiscible

(cabeza) Pasional Apetito
(Pecho) (Vientre)

VIRTUD

SABIDURA VALENTA TEMPLANZA

PRUDENCIA FORTALEZA MODERACIN

CLASES SOCIALES

GOBERNANTES GUERREROS PRODUCTORES

FILSOFOS GUARDIANES

FORMAS DE
GOBIERNO

MONARQUA TIMOCRACIA O DEMOCRACIA

ARISTOCRACIA TIMARQUA
(Mejor forma de
gobierno)
TIRANA
OLIGARQUA
(Peor forma de gobierno)

Avanzado -8-
III BIMESTRE

Mito de la caverna La situacin en la que se encuentran los prisioneros de

Platn describi en su mito de la caverna una gruta la caverna viene a representar el estado en el que per-
cavernosa, en la cual permanecen desde el nacimiento manecen los seres humanos ajenos al conocimiento,
unos hombres hechos prisioneros por cadenas que les nicamente aquellos capaces de superar el dolor que
sujetan el cuello y las piernas, de forma que nicamente supondra liberarse de las cadenas, volver a mover sus
pueden mirar hacia adelante y no pueden escapar. Justo entumecidos msculos podrn contemplar el mundo
detrs de ellos, se encuentra un tabique y, seguidamente de las ideas con sus infrautilizados ojos.
y por orden de lejana respecto de los hombres, un pasillo y
una hoguera en plano superior, de forma que sera capaz El Estado ideal
de iluminar su luz hasta una pared que se encontrase En el Estado, la culminacin de la plenitud humana solo
ante dichos hombres. A lo largo de dicho pasillo, unas puede ser alcanzada por unos pocos. La educacin est
personas transportan objetos a una altura superior a la dirigida a no pocos, a los custodios del Estado. Idntica
del tabique, proyectando, con la ayuda de la hoguera, para hombre y mujeres, impartida por el Estado. El Estado
sombras que seran percibidas por los prisioneros desde se ocupa del futuro custodio aun antes de que nazca,
su nacimiento, creyndolas como reales. preestableciendo los matrimonios entre las mejores
Platn nos dice que nos imaginamos que una de naturalezas y eliminando a aquellos que nacen con
las personas de la caverna es liberada, despojada imperfecciones. Los padres de cada joven sern todos
de sus cadenas y ataduras, y es obligada a subir. El los adultos y cada adulto tiene como hijos a todos los
ascenso de la caverna de por s sera en extremo duro jvenes.
y penoso. Una vez llegado al inicio de la caverna, el Los poetas, para Platn, no estn incluidos dentro del
sol lo cegara impidindole ver con claridad. Luego Estado, pues cuentan muchas mentiras.
se le obliga a describir los objetos, lo que no podr Platn propuso la comunidad de todos los bienes:
hace. Empezar a ver los objetos por la sombra que comunidad de los maridos y de las mujeres, y por lo tanto
reflejan, luego ver los objetos que se reflejan en el de los hijos, y la abolicin de toda propiedad de bienes
agua, para luego poder ve los objetos en s, tal como materiales.
son. Al final podr alzar la cabeza y mirar los astros
celestes y contemplar el mejor de todos: el sol. Obras
Con estos nuevos conocimientos, y recordando las ZZ La Repblica
cosas que conoca en la caverna, dichos conocimientos ZZ Fedn
le parecern falsos, pobres, sin sentido. Luego querr ZZ Fedro
descender a la caverna y compartir sus nuevos ZZ Las leyes
conocimientos adquiridos. Una vez llegado al fondo ZZ El banquete
de la caverna encontrar a sus hermanos, todava ZZ Protgoras
encadenados, mirando al fondo de dicha prisin. ZZ El timeo
Brindndoles sus nuevos saberes, las otras personas no lo ZZ El sofista
entienden, lo toman como loco y luego lo matan. ZZ Parmnides
ZZ Filebo

1. Cul es la divisin del mundo segn Platn? 4. Segn Platn, cul es la forma de gobierno de los me-
a) Sensible e inteligible jores?
b) Abstracto y ficticio a) Democracia b) Tirana
c) Real e imaginario c) Aristocracia d) Timocracia
d) Agua y fuego e) Plutocracia
e) Cielo y infierno
5. En qu parte del cuerpo est situada la parte irascible
2. Platn, al hablar de la pistis, hace referencia: del alma?
a) A la imaginacin a) Cabeza b) Pecho
b) A las entidades matemticas c) Vientre d) Corazn
c) A la creencia e) Hipotlamo
d) A la idea del Bien
e) Al Nous 6. Segn Platn, cules son las partes del alma?
a) Irascible ficticia racional
3. Segn Platn, cul es la forma de gobierno que se b) Racional Irascible concupiscible
basa en la bsqueda y obtencin de riquezas? c) Concupiscible natural irreal
a) Tirana b) Oligarqua d) Irascible imaginaria racional
c) Aristocracia d) Democracia e) Racional matemtica ficticia
e) Timocracia

-9- Filosofa y Lgica

 COMPENDIO DE LETRAS

7. Segn Platn, el conocimiento es: 9. Filsofo que inicia el periodo sistemtico:

UNMSM 2005 II a) Aristteles
a) Percepcin b) Platn
b) Descubrimiento c) Demstenes
c) Experiencia d) Parmnides
d) Sensibilidad e) Tales
e) Reminiscencia
10. Segn Platn, quin debera gobernar la polis?
8. Es un libro de Platn: a) El artesano
a) Odisea b) El tirano
b) Ilada c) Los guerreros
c) Sobre la naturaleza d) El filsofo
d) La Repblica e) El comerciante
e) El discurso del mtodo

1. Explica qu es la aristocracia. 4. Quines debern gobernar las ciudades para pla-

tn?
2. En qu consiste el mundo de las ideas de Platn? a) Los filsofos b) Los artistas
c) Los guardianes d) Las mujeres
3. Platn es un filsofo: I. Griego II. Materialista III. Idea- e) Los varones
lista.
a) I 5. El mito de El carro alado explica el origen de(l)
b) II ___________.
c) III a) alma b) hombre
d) I y II c) la realidad d) la idea
e) I y III e) logos

Avanzado - 10 -
III BIMESTRE

4 PERODO ONTOLGICO II: ARISTTELES

Aristteles de Estagira Justo medio

tica Bien
(384-322 a. C.) V (justicia)

Discpulo de Platn. Funda el Liceo. Fue llamado a la corte

I
de Macedonia por Filipo II, para que R
se encargara de Alejandro (Magno), T
Prudencia
por entonces un muchacho de trece U
aos. Sostiene que el hombre es un D
animal poltico por naturaleza, pues Dianotica
unos nacen para gobernar, otros Sabidura
nacen para ser gobernados. Unos (felicidad
nacen para ser libres, otros nacen suprema)
para ser esclavos.
La metafsica
La clasificacin de las ciencias
Aitiologa
Aristteles divide la ciencia de la siguiente manera: Estudio de las causas y principios primeros.
Ciencias teorticas 1. Causa formal
1. La metafsica: la ciencia de los primeros principios y Lo que es, la esencia. Por ejemplo, el nombre de
primeras causas. una persona: Mara.
2. La fsica 2. Causa material
3. La matemtica De lo que est hecha. Por ejemplo: Mara est hecha
de carne y huesos.
Teora del alma 3. Causa eficiente
Aquello de donde proviene el origen del movimiento.
Sostiene que hay tres tipos de alma: racional, sensible y
Por ejemplo: Mara proviene de sus padres.
vegetativa. 4. Causa final
Aquello para lo cual. Por ejemplo: Para Mara, la fina-
1. Alma vegetativa: Es el tipo propio de las plantas. Ejer- lidad en su vida es ser una gran profesional.
ce las funciones de asimilacin y de reproduccin.
Es la escala ms baja, pero suficiente para el mante- El ser en cuanto ser
nimiento de la vida. Para Aristteles, el ser se expresa de muchos sentidos.
Veamos:
2. Alma sensible: Es propia de los animales. Ejerce fun- ZZ Verdadero o falso:
ciones vegetativas y la percepcin sensible, el deseo Por ejemplo, decir que Juana tiene 15 aos, cuando
tiene 16, es falso. Y decir que tiene 16 aos, cuando
y movimiento local; lo que permite a los animales ga-
verdaderamente tiene 16, es verdadero.
rantizar su supervivencia.
ZZ Accidente:
3. Alma racional: Es el tipo de alma propia del hombre. Cuando decimos, por ejemplo, que Scrates est sen-
Ejerce las funciones propias de las almas inferiores, tado, es cierto por que lo est, pero no necesariamen-
la vegetativa y la sensitiva. El alma racional tambin te, pues pudo estar parado.
ejerce funciones intelectivas.
Teora de la tica ZZ Acto y potencia:
Trabaja los tipos de virtud o excelencia humana, que; Llamamos acto algo a en el presente y potencia a lo
para Aristteles, son dos: moral e intelectual. que podra ser. Por ejemplo, Sofa es en acto una estu-
diante preuniversitaria y en potencia, una profesional.
ZZ Categoras:
Teora fsica Son ocho, como modo, relacin, etc., pero la principal
Para Aristteles hay dos mundos que son: es la de sustancia.
1. El mundo sublunar ZZ La sustancia (entidad):
Donde vivimos, donde estn todos los cambios, la Puede ser de tres formas:
generacin y la corrupcin. Se compone de agua, a) La sustancia material: Es sensible y eterna; por
aire, tierra y fuego. ejemplo, las rocas, la tierra, etc.
2. El mundo supralunar o celestial b) Sustancia compuesta de materia y de forma: Es
Donde se dan los movimientos circulares, donde es- sensible corruptible, pues cambia gracias a la for-
tn las estrellas fijas, compuestas de ter, el quinto ma. Por ejemplo, el ser humano es un compuesto
de cuerpo (materia) y alma (forma).
elemento o la quintaesencia.
c) Sustancia formal: Es inmvil. Es la sustancia ms
perfecta por antonomasia.

- 11 - Filosofa y Lgica
 COMPENDIO DE LETRAS

Teologa Obras
La sustancia suprasensible * Metafsica * Poltica
Para Aristteles esta sustancia es el primer motor inmvil, * Fsica * Organon
el pensamiento que se piensa a s mismo, Dios. Es * Acerca del alma * tica a Nicmaco
inmutable, eterno, principio y causa, acto puro, causa * Potica
eficiente y causa final. Es amado y no amante y vive feliz.

1. La fuente que justifica filosficamente la existencia de c) De la mejor manera de construir una sociedad justa
un Dios que inicia y organiza todo, Aristteles lo encuen- d) De las reglas necesarias para pensar racionalmente
tra en ____________. e) De las causas materiales que han hecho surgir el uni-
a) Anaxgoras b) Tales verso
c) Anaxmenes d) Scrates
e) Platn 6. A quin le pertenece el alma racional?
a) A las plantas b) A los animales
2. El objetivo de una obra se define como la causa c) Al hombre d) A los objetos materiales
________. e) A los dioses
a) mental b) final
c) material d) eficiente 7. El filsofo que explic el devenir como trnsito de la
e) formal potencia al acto fue
UNMSM 2007 II
3. Asumiendo que, a diferencia de las bestias o lo dioses, a) Aristteles b) Platn
el hombre requiere vivir en comunidad con sus semejan- c) Herclito d) Parmnides
tes, Aristteles sostuvo que somos: e) Scrates
UNMSM 2011 I
a) Personas ticas b) Animales racionales 8. Si digo que Mara est hecha de carne y hueso, segn
c) Animales polticos d) Siempre solidarios Aristteles, me estoy refiriendo a la _____.
e) Seres tolerantes a) causa formal b) causa material
c) causa final d) causa eficiente
4. En la clasificacin de las ciencias, Aristteles denomina e) ninguna de las anteriores
a la metafsica como ____________.
a) ciencia primera b) ciencia final 9. Es un libro de Aristteles:
c) ciencia segunda d) ciencia de los objetos a) El Fedn b) El Poltico
e) seudociencia c) La Metafsica d) Meditaciones Metafsicas
e) Sobre la naturaleza
5. De qu trata la filosofa segn Aristteles?
UNMSM 2007 I 10. Cmo le llama Aristteles al primer motor?
a) Del ser en tanto ser y de los principios y causas de lo a) Movil b) Inmvil
real. c) Finito d) Verdadero
b) Del comportamiento de los seres humanos en socie- e) Falso
dad.

1. Cules son las cuatro causas para Aristteles? 4. Escribi De Anima o Acerca del alma.
a) Aristteles b) Antstenes
2. Qu significa la palabra Metafsica? c) Digenes de Snope d) Platn
e) Scrates
3. Filsofo que hablo sobre acto y potencia.
5. Cul no es una causa para Aristteles?
a) Eficiente b) Final
c) Material d) Real
e) Formal

Avanzado - 12 -
III BIMESTRE

5 : FILOSOFA HELENSTICA ROMANA

En este periodo se desarrollaron varias escuelas filosficas los sentidos ni a la razn. Es preciso suspender el juicio
que buscaban un nuevo sentido y nuevos ideales frente (epoche), callar y no manifestar absolutamente nada,
al ocaso poltico y cultural de los Estados griegos clsicos. que con ello se lograr la apata y la ataraxia.
Abarca desde fines del siglo IV a.C. al siglo II d.C. Representantes: Timn de Fliunte, Enesidemo, Saturnino y
Sexto Emprico.
Epicuresmo (El jardn)
Fundado por Epicuro de Samos (341-270 a. C.), El eclecticismo
plantea que el hombre debe buscar la virtud, es decir, La palabra eclecticismo procede del griego eklegein,
evitar el dolor corporal y procurar el placer (ausencia que significa elegir y reunir tomando de diversas partes.
de dolor en el cuerpo e imperturbabilidad del alma), El eclecticismo, pues, supona reunir en un conjunto lo
que es el bien supremo. Esta virtud solo la encuentra mejor o lo que se crea que era lo mejor de diversas
el sabio que es autrquico, cosmopolita, que no se escuelas. Fue la postura en la que cay la Academia
inmiscuye en los asuntos pblicos ni en la familia, y por de Platn, y en la que mucho antes haba cado el
su razn consigue la libertad total frente a los apetitos 1) escepticismo con Arcesilao y Carnades.
naturales y necesarios (vestido, alimento) que hay que Representantes: Filn de Larisa y Antoco de Escaln. Este
satisfacer; 2) naturales y no necesarios, por ejemplo, ltimo sostena que la verdad exista y es cognoscible con
los erticos; y 3) los no naturales ni necesarios, que certeza veritativa. Adems, hizo renacer una mezcolanza
hay que desechar. Este sabio tambin es libre frente de doctrinas carentes de direccin, de alma y de vida
a los miedos y temores como el destino, los dioses, la autnoma. Asimismo estaba convencido de que el
muerte, el dolor, a los dems hombres, libres ante las platonismo y aristotelismo constituan filosofas idnticas,
opiniones y prejuicios. que expresaban los mismos conceptos, pero apelaban a
El sabio, segn los epicuros, se aparta de la masa, nombres y lenguajes diferentes. Su mximo representante,
a excepcin de sus amigos. Vive en comunidades Marco Tulio Cicern (106-43 a. C.), fue asesinado por los
apolticas, donde cada uno ama al otro solo por s mismo, soldados de Antonio. Escribi numerosas obras. Su mayor
que ensea lo cual cada uno debera preocuparse de s aportacin reside en la difusin y divulgacin de la cultura
mismo y vivir oculto. griega.
Representantes: Filomeno y Tito Lucrecio Caro.
El cinismo
El estoicismo Antstenes (450-366 a. C.). Fund su escuela en el
Fundado por Zenn de Citio (333-262 a. C.). Propugna gimnasio de Cinosarger (perro gil). Primero frecuent a
vivir conforme a la naturaleza (razn universal) para los sofistas, de viejo se convirti en discpulo de Scrates.
ser felices. El logos, la razn que domina al mundo, El cinismo desprecia las creencias especializadas como
es entendido como naturaleza, poder creador y la matemtica, la fsica, la metafsica y las teoras del
conformador (logos espermtico que todo lo llena y conocimiento. En su tica ensea que solo los sabios
penetra), como providencia, ley universal, inevitable pueden llegar a la felicidad, pues estos se rigen por la
destino, divinidad (Zeus). La libertad para ello consiste virtud y no por las leyes del Estado, siendo autrquicos,
en identificar los propios deseos con los del destino. Un autnomos, cosmopolitas, honestos, sinceros (parresa:
concepto importante es pronia, que significa la armona libertad de palabra) y ascetas. Antstenes, con el
entre el propio espritu y la voluntad de Dios. Un lema propsito de subrayar el alto aprecio que senta por el
conocido es aguanta y renuncia. trabajo (ponos), consagr su escuela a Hrcules, el hroe
Representantes: Cleantes de Asso, Crisipo de Soli, Panesio de los trabajos legendarios y quien sera el patrono de los
de Rodas, Posidonio de Apamea, Lucio Anneo Sneca, cnicos.
Epicteto de Hierpolis, Marco Aurelio, etc. Digenes de Snope ser su discpulo y el mximo
representante del cinismo. Cuando muri Digenes, sus
El escepticismo contemporneos le erigieron una columna de mrmol de
Su mximo representante es Pirrn de Elis (365-270 Paros con la inscripcin: Hasta el bronce envejece con
a.C.). No fund una escuela propiamente dicha, sin el tiempo, pero tu gloria, oh Digenes, en nada mellar,
embargo, sus discpulos buscaban en el maestro, pues t solo quisiste ensear que la vista se basta a s
sobre todo, un nuevo modelo de vida, un paradigma misma y sealaste el camino ms breve para ser feliz.
existencial a quien hacer referencia constante, Representantes: Crates, Hiparqua, Din, Menipo, Teletes
una prueba segura a pesar del hundimiento de los y Menemo.
antiguos valores tico-polticos. Sostena que quien
pretenda ser feliz, debe concebir que los hombres no Neoplatonismo
podemos conocer en absoluto, que los sentidos y la Con Numenio de Apamea se llega a los umbrales del
razn no pueden afirmar ni la verdad ni la falsedad. neoplatonismo, pero fue en la escuela de Amonio, en
La nica actividad correcta que puede asumir el Alejandra, entre los siglos II y III d. C. donde se forjaron las
hombre consiste en no otorgar confianza alguna ni a lneas maestras de este movimiento. Plotino de Licpolis
(205-270 d. C.), discpulo de este ltimo, ser el mximo

- 13 - Filosofa y Lgica
 COMPENDIO DE LETRAS

representante de este movimiento, siendo una de sus del mundo y del universo fsico, 3) las almas particulares,
obras fundamentales Enadas. que bajan a animar los cuerpos, los astros y todos los
Para Plotino, el supremo principio de unidad es el uno, seres vivos.
el principio infinito. El uno se autopone, es actividad Asimismo, sostiene que la materia emana de la
autoproductora, es el bien que se crea a s mismo, su franja extrema del alma del universo, all donde la
voluntad y su esencia coinciden, es lo ms elevado que contemplacin posee menos impulso, en la medida
puede imaginarse, absoluta libertad creadora, causa en que el alma se dirige ms hacia s misma antes que
de s misma, es lo que existe en s y por s, es el que hacia el espritu. Es la etapa final del proceso en el que
trasciende a s mismo. la fuerza productora se va debilitando hasta agotarse.
El uno por su superabundancia, por necesidad emana De este modo, la materia se transforma en agotamiento
y produce todas las cosas permaneciendo en reposo. total y, por tanto, en extrema privacin de la potencia del
Al permanecer, engendra; su actividad generadora ni lo uno, privacin del bien. En este sentido, la materia es mal,
empobrece ni lo condiciona para nada. Lo primero que pues es simple carencia o privacin de lo positivo.
emana del uno es el nous o espritu. De la misma manera El hombre es, fundamentalmente, alma; todas sus
emanar del espritu el alma. actividades de la vida humana dependen del alma.
El alma, segn Plotino, es la que da vida a todas las Es por ello que preexiste en el estado de pura alma, al
dems cosas que existen, a todas las cosas sensibles, nacimiento del mundo fsico. Sin embargo, las almas
ordenndolas, rigindolas y gobernndolas. Y esto deben bajar a los cuerpos para actualizar todas las
coincide con el engendrar y con el hacer que vivan las potencialidades del universo y dicho descenso es, a la
cosas mismas. Es la ltima diosa, la ltima realidad vez, dicho descenso, una especie de culpa.
inteligible, la realidad fronteriza con lo sensible y al mismo La actividad ms elevada del alma del hombre consiste
tiempo, causa de este. en la libertad, que es la volicin del bien. La libertad
Existe una jerarqua de almas: 1) el alma suprema que del alma es atender hacia el bien, a travs del espritu,
contina en estrecha vinculacin con el espritu del cual en diversos grados y caminos como 1) la virtud, 2) la
proviene, 2) el alma del mundo, que es el alma creadora ertica platnica, 3) la dialctica, 4) la simplificacin,
(que es la reunin con el uno en xtasis).

1. Considerado fundador del estoicismo: 5. Segn el epicuresmo qu se debe hacer para alcan-
a) Zenn de Citio zar la felicidad?
b) Scrates a) Filosofar
c) Aristipo b) Satisfacer los instintos
d) Crisipo c) Liberar las pasiones
e) Aristteles d) Reprimirse
e) Alocarse
2. Fuente filosfica del estoicismo:
a) El pitagorismo 6. Para el epicuresmo, la filosofa sirve de ______.
b) La Escuela cnica a) actitud d) fin
c) El escepticismo b) instrumento e) libertad
d) El neoplatonismo c) gua
e) El eclecticismo
7. La mxima de las ideas para Platn es:
3. Los estoicos y los cnicos buscaban la felicidad en a) El ser d) Los entes
_____________. b) El don e) El bien
a) las ideas d) el sacrificio c) Las cosas
b) la virtud e) el placer
c) la fe 8. El pitagorismo influy en Platn en el tema ____.
a) de la inmortalidad del alma
4. Epicuro se consider, al inicio, discpulo de ____. b) del arte
a) Pitgoras d) Digenes c) de la existencia
b) Pnfilo e) Demcrito d) de las cosas
c) Demstenes e) del ser

Avanzado - 14 -
III BIMESTRE

9. La causa eficiente aristotlica se refiere a(l) (la) 10. En tiempos de Alejandro Magno, la Escuela escptica
_____________. fue seguida por _________.
a) forma a) Enesidemo
b) ser b) Epicuro
c) autor c) Laercio
d) materia d) Pirrn
e) finalidad e) Zenn

1. Segn Epicuro. cul es el placer? 4. Fundador de la Escuela Cnica

a) Epicuro b) Plotino
2. Quin fund la escuela neoplatnica? c) Zenn d) Digenes
e) Scrates
3. Representante de la escuela hedonista.
a) Epicuro 5. El vivir, segn la naturaleza, es una sentencia del
b) Plotino ____________.
c) Zenn a) Estoicismo b) Hedonismo
d) Digenes c) Epicureismo d) Cinismo
e) Scrates e) Neoplatonismo

- 15 - Filosofa y Lgica
 COMPENDIO DE LETRAS

6 LA PATRSTICA Y SAN AGUSTN

PATRSTICA
Patrstica apologtica Patrstica ortodoxa
Siglo II Siglos III y IV
Padres apologetas:
YY San Justino (griego)
YY Tertuliano (latino) San Agustn de Hipona
YY Clemente y Orgenes (alejandrinos) YY Teora de la iluminacin
Antiarrianismo: YY Teora de la contemplacin
YY San Atanasio YY La ciudad de Dios
YY San Gregorio (Nisa) YY Confesiones
YY San Basilio el Grande YY Jerusaln y Babilonia
YY San Gregorio Nacianceno
YY San Ambrosio

Los padres de la Iglesia tenan como labor fundamental 2. La sabidura

redactar obras exponiendo el cristianismo. Son los A la bsqueda de esta felicidad (bien supremo, plenitud
verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana. del hombre), la llama filosofa. La palabra filosofa no tie-
Esta tarea comenz en Alejandra con la creacin de ne el sentido de hoy. Por eso se dice en La ciudad de
la escuela catequtica cristiana: Didascalin, en la que Dios (De civitate dei), como en Protctico de Aristteles,
estaban presentes las corrientes platnicas, estoicas y que no hay ninguna otra causa para que el hombre
filonianas. Los padres de la Iglesia valoran positivamente haga filosofa que para ser feliz.
la filosofa como preparacin propedutica para el Qu es esta felicidad? La felicidad puede ser con-
cristianismo. siderada desde una doble perspectiva. Primero, de
Se suelen distinguir dos grupos de Padres de la Iglesia, aquello que buscamos (felicidad objetiva o desde el
atendiendo a la lengua usada para la redaccin de sus objeto), segundo, la felicidad subjetiva (la plenitud de
obras: Padres griegos y Padres latinos. Sin embargo, se aquel que posee el objeto). Aquello que satisface es
diferencian no solo por el idioma, sino tambin por los la felicidad objetiva, y la satisfaccin es la felicidad
conceptos que utilizan. subjetiva.

3. El conocimiento sensible
San Agustn
Es el conocimiento que tenemos de las cosas a tra-
1. Caractersticas generales
vs de nuestros sentidos. Estos son modificados por
En cuanto a su pensamiento, lo
la influencia de las cosas, y esta modificacin llega
primero que se debe considerar
al alma por medio del cuerpo. Sin embargo, no se
es que san Agustn vive dentro
trata de un conocimiento verdadero, fidedigno, ya
de la problemtica que plantea
que tanto los objetos como el cuerpo aportan sus
su poca, el final del Imperio ro- deficiencias al conocimiento, por lo cual siempre nos
mano. Era vivir en un ambiente movemos dentro de la apariencia. Adems, los ob-
de inseguridad o desintegracin jetos sensibles no pueden ser el objeto propio del en-
del Imperio. Un mundo que es- tendimiento, aunque puedan ser el punto de partida
taba desapareciendo ante las del conocimiento.
invasiones. Ante ello se busca
la seguridad en la ciudad, pero 4. El conocimiento racional
solo se encuentra a travs de la reforma o la conver- Consiste en una elaboracin efectuada por la razn
sin del propio individuo. No se puede esperar nada a partir de los datos obtenidos por medio de los sen-
de las estructuras sociales. Se acenta el individuo tidos o, dicho en otras palabras, de las sensaciones
(como en el helenismo tras la muerte de Alejandro que recibimos de los cuerpos. La razn compara es-
Magno). San Agustn se propone escuchar al hombre, tos datos con los modelos de las cosas, es decir, con
su filosofa parte desde el hombre. La teologa busca las ideas de la mente divina que han dado lugar a
salvar al hombre, trata de orientarlo hacia la salvacin, la creacin, y as puede emitir juicios sobre las cosas.
dndole puntos de referencia, porque antes la refe- Este nivel de conocimiento distingue al hombre de
rencia era el Imperio. los dems seres vivos, ya que es el nico que, por
poseer un alma racional, puede llegar a este grado
de conocimiento. Este conocimiento permite obrar al
hombre.

Avanzado - 16 -
III BIMESTRE

5. El conocimiento contemplativo 7. El compuesto humano

Es el ms alto grado de conocimiento posible. En l La concepcin agustiniana del ser humano es dua-
se alcanza la contemplacin de las ideas eternas tal lista, al estilo platnico. El hombre es un compuesto
cuales son. Por tanto, no hay necesidad de los datos de dos elementos: alma y cuerpo. Cada ser humano
de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del posee dentro de s la realidad que se muestra como
autntico conocimiento, del conocimiento objeti- razn. La razn es para san Agustn el alma en senti-
vo, de la sabidura y solo es posible alcanzarlo en el do propiamente humano, aquello que lo diferencia
interior del hombre mismo: es la presencia de Dios de los dems seres. Esta alma posee diversos niveles,
en cada hombre. Con l se descubre la verdad y se relacionados con el conocimiento, razn superior y
alcanza la tranquilidad, es decir, cesa la bsqueda razn inferior, siendo la primera la que lo acerca a
que el deseo de saber impone al hombre. Aqu se da Dios.
la iluminacin de Dios. El alma define propiamente al hombre y es una sus-
tancia dotada de razn destinada a regir un cuerpo.
6. Teora de la iluminacin
Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una
tarea que supera la mera capacidad humana. Por
esta razn, san Agustn considera necesaria una ayu-
da exterior que lo haga posible.

1. Tras la cada del Imperio romano de Occidente, el 6. Los universales existen independientemente del
clero tom el poder porque en esencia detentaban pensamiento. Esta tesis pertenece a los _______.
___________. a) nominalistas d) dogmticos
a) el poder d) los bienes b) conceptuales e) animistas
b) la economa e) el orden c) realistas
c) la cultura
7. Los universales son nombres comunes. Esta tesis es
2. Los _________ trataron de convencer a los empera- sostenida por el ____________.
dores romanos de que el cristianismo era una doctri- a) conceptualismo d) dogmatismo
na ms cabal que la pagana al resolver los proble- b) nominalismo e) animismo
mas filosficos. c) realismo
a) clsicos d) idealistas
b) patriticos e) materialistas 8. Para ____________, la cuestin fundamental es la re-
c) apologistas lacin entre la teologa y la filosofa.
a) Toms de Aquino d) Orgenes
3. El gnosticismo cristiano, que se desarroll a fines del b) Agustn de Hipona e) Duns Escoto
siglo II y comienzos del III, tuvo como una de sus figu- c) Juan Escoto Ergena
ras ms notables a __________.
a) Orgenes d) Toms 9. Es neoplatnico:
b) Demstenes e) Alejandro a) Galileo d) Newton
c) Agustn b) Descartes e) San Agustn
c) Santo Toms
4. El Padre de la Iglesia cuyo pensamiento influenci
hasta el siglo XIII es: 10. San Agustn representa a la _________.
a) Toms de Aquino a) escolstica d) patrstica
b) Clemente de Alejandra b) eurstica e) evemona
c) Tolomeo c) ortodoxia
d) Orgenes
e) Agustn de Hipona

5. El problema de los universales es propio de la

________.
a) apologtica d) Edad Media
b) escolstica e) Edad Antigua
c) patrstica

- 17 - Filosofa y Lgica
 COMPENDIO DE LETRAS

1. Explica la teora de la Iluminacin de San Agustn 4. Para san Agustn, cul sera el fin de la filosofa y la
sabidura?
2. Explica qu significa la palabra Patrstica. a) Amor b) Odio
c) Felicidad d) Tranquilidad
3. San Justiniano y Tertuliano son considerados: e) Paz
a) Escolticos
b) Apologetas 5. Cul es el ms alto grado de conocimiento para
c) Apcrifos san Agustn?
d) Realistas a) Racional b) Sensible
e) Nominalistas c) Fsico d) Contemplativo
e) Matemtico

Avanzado - 18 -
III BIMESTRE

6 LA ESCOLSTICA Y SANTO TOMS DE AQUINO

La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico grecolatinas, sino, tambin, rabes y judas. Esto caus
que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para en este movimiento una fundamental preocupacin por
comprender la revelacin religiosa del cristianismo. consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin
Domin en las escuelas (scholae, en latn) catedralicias interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua.
y en los estudios generales que dieron lugar a las Por otra parte, se ha atribuido a la escolstica una
universidades medievales europeas, en especial, entre excesiva dependencia del argumento de autoridad y
mediados de los siglos XI y XV. el abandono de las ciencias naturales y la experiencia
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya emprica.
que acogi en su seno corrientes filosficas no solo Problemas fundamentales de la filosofa escolstica:

Problemas de los universales Problemas de las dos verdades

Universales
Verdades de la fe y de la razn.
Conceptos generales o ideas puras.
POSTURAS POSTURAS
Realismo
Existen como entes independientes de la mente ZZ Las verdades de la razn sustentan a las de la
(Toms de Aquino). fe (Toms de Aquino).
Nominalismo ZZ Las verdades de la razn no tienen relacin
Son los nombres de las cosas o sonidos de las con las de la fe (Ockham).
voces (Ockham)
Alta escolstica Escolstica decadente
ZZ San Anselmo de Canterbury
Guillermo de Ockham
ZZ Santo Toms de Aquino

Condiciones en que se desarrolla la filosofa bajo el feu- Al triunfar el cristianismo en Europa, la Iglesia qued
dalismo en Europa occidental como una especie de depositaria del arte de escribir,
Sobre las ruinas del rgimen de esclavitud, surgi en y, en consecuencia, de la cultura, pero la hostilidad de
Europa occidental la sociedad feudal, cuyas dos clases los Padres de la Iglesia hacia la filosofa pagana y, sobre
fundamentales fueron los labriegos (que cultivaban todo, hacia el materialismo, dio lugar a que de toda la
las tierras), y los seores feudales (poseedores de esas herencia filosfica se absorbiera y permitiera propagar
tierras, que opriman a los siervos y ejercan el poder). doctrinas idealistas principalmente. De ah que durante
En las ciudades y aldeas trabajaban los artesanos varios siglos hasta el XVI, aproximadamente, las
(antiguos campesinos) y comerciaban los mercaderes. ciencias rabe y arabogrfica, que se desarrollaba en los
El clero desempeaba un papel considerable en la pases orientales y en la Espaa dominada por los rabes,
sociedad feudal. Los monasterios constituan una fuerza sacaran notable ventaja a la euroccidental. Con todo,
impresionante, pues eran a la vez fortalezas, centros pese a este desnivel cultural entre Oriente y Occidente,
agrcolas basados en el trabajo de los siervos y focos de el desarrollo de la sociedad y de su cultura, en un sitio y
cultura. otro, fue el desarrollo de un sistema social homogneo,
El lento desarrollo de la sociedad feudal dio lugar a que el feudalismo. La ideologa dominante era la ideologa
se viera en ella un periodo de estancamiento, cuando religiosa.
no de retroceso, del nivel alcanzado por la sociedad
esclavista. En realidad, los conocimientos cientficos y Escolstica
filosficos logrados bajo la esclavitud se conservaron El trmino escolstica viene del latn schola (escuela).
en buena parte en los pases de Oriente y pudieron Inicialmente signific el saber cultivado en las escuelas
proseguir un lento avance en las nuevas condiciones de medievales, enseado bajo la direccin de un maestro
la sociedad feudal. (scholasticus era el encargado de la enseanza en las
En Europa occidental, el hundimiento del Imperio romano escuelas). Ms tarde, y por transposicin, el trmino
comport un descenso considerable del nivel cultural, servira para designar tambin a la materia enseada y
tanto en Roma como en los Estados que comenzaron a al mtodo empleado en la enseanza de esa materia.
formarse (que fueron provincias de Roma y hoy son Italia,
Espaa, Francia, Alemania e Inglaterra).

- 19 - Filosofa y Lgica
 COMPENDIO DE LETRAS

Apogeo de la escolstica b) Eficiencia

Santo Toms de Aquino Nos consta la existencia de causas eficientes que
Considerado el autor escolstico ms importante, pues no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello
consigue hacerse compatible a la mxima autoridad en tendran que haber existido antes de existir, lo cual es
filosofa, Aristteles, con su doctrina de la revelacin. Se imposible. Adems, tampoco podemos admitir una
muestra abiertamente partidario de la autonoma de la serie infinita de causas eficientes, por lo que tiene
razn en aquello que le es propio. Afirma la capacidad que existir una primera causa eficiente incausada. Y
del hombre para captar el universo y sus leyes, para lo esa causa incausada es Dios.
que no necesita otra cosa que su propio esfuerzo inte-
lectual. c) Contingencia
Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es
La existencia de Dios decir, que no son necesarios. Si todos los seres fueran
Por lo que respecta a la contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo
existencia de Dios, santo que deben tener su causa. Un primer ser es necesa-
Toms afirma taxativamente rio para esta causa, pues una serie causal infinita de
que no es una verdad seres contingentes es imposible. Y este ser necesario
evidente para la naturaleza es Dios.
humana (para la razn), por
lo que, quienes la afirmen, d) Grados de perfeccin
debern probarla. La Observamos distintos grados de perfeccin en los
existencia de Dios, nos dice, seres de este mundo (bondad, belleza, etc.), y ello
es evidente considerada en s implica la existencia de un modelo con respecto al
misma, pero no considerada cual establecemos la comparacin, un ser ptimo,
respecto al hombre y su razn mximamente verdadero y supremo. Y ese ser supre-
finita y limitada. mo es Dios.
En la Suma teolgica,
primera parte, captulos 2 y e) Finalidad
3, encontramos formuladas Observamos que seres inorgnicos actan con un fin;
las cinco pruebas tomistas de la demostracin de la pero al carecer de conocimiento e inteligencia solo
existencia de Dios (conocidas como las cinco vas); se pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteli-
exponen a continuacin: gente. Luego debe haber un ser sumamente inteligen-
te que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a
a) Movimiento su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
Nos consta por los sentidos que hay seres de este
mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve Guillermo de Ockham y la crisis de la escolstica
es movido por otro, y como una serie infinita de cau- Razn y fe: La posicin que adoptar Ockham respecto al
sas es imposible, hemos de admitir, la existencia de tema de la relacin entre la razn y la fe ya no supondr
un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese la distincin entre ambas, y la concesin a cada una
primer motor inmvil es Dios. de un espacio particular de aplicacin como haba
defendido santo Toms, sino su radical distincin e
independencia.

1. Padre de la Escolstica: 4. El problema de los universales se bas en la teora de

a) San Agustn d) San Anselmo ______.
b) San Ambrosio e) San Martn a) San Agustn
c) San Alberto d) San Anselmo
b) Platn
2. Mximo representante de la escolstica: e) Aristteles
a) San Agustn d) San Anselmo c) San Alberto
b) Santo Toms e) San Martn
c) San Alberto 5. El problema de la doble verdad surge entre _____.
a) placer y dolor
3. Maestro de santo Toms de Aquino: b) verdad y mentira
a) San Agustn d) San Anselmo c) razn y fe
b) San Ambrosio e) San Martn d) conciencia e inconciencia
c) San Alberto e) duda y certeza

Avanzado - 20 -
III BIMESTRE

6. Representante de la escolstica decadente: 9. Las cinco vas para demostrar la existencia de Dios
a) San Agustn fueron desarrolladas por ___________.
b) Santo Toms a) Guillermo de Ockham
c) Ockham b) San Ambrosio
d) Platn c) San Alberto
e) San Martn d) San Anselmo
e) Santo Toms
7. Representante del nominalismo:
a) Guillermo de Ockham 10. Escolstica significa:
b) San Ambrosio a) amor a la sabidura
c) San Alberto b) amor a la religin
d) San Anselmo c) amor a Dios
e) San Martn d) escuela
e) hogar
8. Filsofo medieval que permite el divorcio entre la fe y
la razn:
a) Guillermo de Ockham
b) San Ambrosio
c) San Alberto
d) San Anselmo
e) San Martn

1. Menciona las cinco vas para demostrar la existencia 4. Para ________________, las verdades de razn susten-
de Dios de Toms de Aquino. tan a las verdades de la fe.
a) San Agustn b) Ockham
2. Explica qu significa la palabra Escolstica. c) Santo Toms d) Coprnico
e) San Anselmo
3. Son conceptos generales o ideas puras:
a) Los nombres 5. Representante de la Escolstica Decadente:
b) Las cosas a) Toms de Aquino
c) Las verdades b) Agustn de Hipona
d) Los universales c) San Anselmo
e) Los animales d) Coprnico
e) Guillermo de Ockham

- 21 - Filosofa y Lgica