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MDULO DE FILOSOFA

GRADO DCIMO

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 TABLA DE CONTENIDO

pg.

1. ORIGEN DE LA FILOSOFA 5

2. MITOS Y FILOSOFA 5

3. RAMAS DE LA FILOSOFA 5
3.1. METAFSICA 6
3.2. GNOSEOLOGA 6
3.3. LGICA 7
3.4. TICA 8
3.5. ESTTICA 9

4. ESCUELAS PRESOCRTICAS 9
4.1. ESCUELA DE MILETO 9
4.2. ESCUELA PITAGRICA 9
4.3. MONISMO DINMICO DE HERCLITO 10
4.4. ESCUELA ELETICA 10
4.5. SOLUCIN PLURALISTA 10
4.6. EMPDOCLES 10
4.7. ANAXGORAS 10
4.8. ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMCRITO) 10

5. ESCUELA ELETICA: PARMENIDES, ZENN, HERCLITO 11

5.1. PARMNIDES 11
5.2. ZENN DE ELEA 12
5.3. HERCLITO 13

EVALUACIN DE COMPETENCIAS 14

6. ESCUELA PITAGRICA 17
6.1. MISTICISMO Y CIENCIA 17
6.2. DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO 17
6.3. DOCTRINA 18
6.4. INMORTALIDAD DEL ALMA 18
6.5. EL NMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS 19
6.6. LA TETRAKTYS: EL NMERO DIEZ 19

7. CONCEPTUALIZACIN. EL HOMBRE GRIEGO: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES 20

7.1. SCRATES 20
7.2. PLATN 21
7.3. ARISTTELES 21

8. CONCEPTUALIZACIN DE TICA: SCRATES, PLATN Y ARISTTELES 23

8.1. TICA PARA SCRATES 23
8.2. TICA PARA PLATN 23
8.3. TICA PARA ARISTTELES 23

3
9. ESCUELAS HELENSTICAS 24
9.1. PLATONISMO 24
9.2. PERIPATETICISMO 25
9.3. CINISMO 25
9.4. ESCUELA CIRENAICA 26
9.5. EPICURESMO 26
9.6. ESTOICISMO 27
9.7. PIRRONISMO 28
9.8. ECLECTICISMO 28
9.9. JUDASMO HELENSTICO 29
9.10. NEOPITAGORISMO 29
9.11. CRISTIANISMO HELENSTICO 30
9.12. NEOPLATONISMO 30

10. CONCEPTUALIZACIN DE ESTTICA: PLATN Y ARIST TELES 31

10.1. ESTTICA PARA PLATN 31
10.2. ESTTICA PARA ARISTTELES 32

11. CONCEPTUALIZACIN DE LGICA. CONCEPTO, JUICIO Y RAZONAMIENTO 33

11.1. CONCEPTO 33
11.2. JUICIO 34
11.3. RAZONAMIENTO 34

12. TEORA DEL CONOCIMIENTO: PLATN, ARISTTELES 35

12.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA PLATN 35
12.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA ARISTTELES 36

13. LA ONTOLOGA, EN PARMENIDES, PLATN, ARISTTEL ES Y PLOTINO 38

13.1. LA ONTOLOGA DE PARMENIDES 38
13.2. LA ONTOLOGA DE PLATN 39
13.3. LA ONTOLOGA DE ARISTTELES 40
13.4. LA ONTOLOGA DE PLOTINO 41

PRUEBA TIPO ICFES 42

BIBLIOGRAFA 49

4
1. ORIGEN DE LA FILOSOFA

La historia de la filosofa occidental se remonta a la Antigua Grecia, y

se la puede dividir en cinco perodos: la filosofa antigua, la filosofa
medieval, la filosofa renacentista, la filosofa moderna y la filosofa
contempornea. La filosofa antigua va desde el sig lo VI a. C, hasta la
decadencia del Imperio Romano, e incluye pensadores como Platn y
Aristteles. El perodo medieval llega hasta finales del siglo XV, cuando
deja lugar al Renacimiento. La filosofa moderna va desde finales del siglo
XVI hasta el perodo de principios del siglo XIX. La filosofa
contempornea comprende el desarr ollo filosfico del siglo XIX hasta la
actualidad, que incluye pensadores y escritores postmodernos.

2. MITOS Y FILOSOFA

El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva

instalado en la actitud mtica. A travs de los mitos el hombre
consegua dar una explicacin de los fenmenos naturales y
de las instituciones sociales. El gran acontecimiento espiritual
que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C. consisti
en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra
manera revolucionaria que apuesta por la razn como el
instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad.
Cabe sealar que no debe entenderse este paso como algo
brusco sino paulatino. Las influencias mticas son todava
apreciables en muchos pensadores de la antigedad. En
realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del
nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habran
de llamarse filsofos ), aunque poco a poco ste se fue
haciendo ms universal. Incluso en nuestra poca, la actitud
mtica no ha desaparecido todava. Este
gran paso de la mitologa a la explicacin racionalista se le conoce como "paso del mito al logos".
Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes.
El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de
otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las cuales pueden
ser descubiertas por la razn. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones filosficas
fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la
filosofa griega.

3. RAMAS DE LA FILOSOFA

Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en
sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas
que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas
centrales de la filosofa en el presente.

5
3.1. METAFSICA teora del significado. Ludwig Wittgenstein y los
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, positivistas lgicos fueron defensores explcitos de
esta posicin. La versin dbil, por otra parte,es que
estructura y principios fundamentales de
si bien las afirmaciones metafsicas poseen
la realidad. Esto incluye la clarificacin e
significado, es imposible saber cules son
investigacin de algunas de las nociones
verdaderas y cules falsas, pues esto va ms all de
fundamentales con las que entendemos el mundo,
las capacidades cognitivas del hombre. Esta posicin
incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,propieda
es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e
d, relacin, causalidad, tiempo y espacio.
Immanuel Kant.

3.2. GNOSEOLOGA

La gnoseologa es el estudio del origen, la

naturaleza y los lmites del conocimiento
humano. En ingls se utiliza la
palabra epistemology, que no hay que confundir con
la palabra espaola epistemologa que designa
especficamente el estudio del conocimiento
cientfico, tambin denominado filosofa de la
ciencia. Muchas ciencias particulares tienen
adems su propia filosofa, como por ejemplo,
la filosofa de la historia, la filosofa de la
matemtica, la filosofa de la fsica, etctera.

Antes del advenimiento de la ciencia moderna,

muchos de los problemas que hoy pertenecen a las
ciencias naturales eran estudiados por la metafsica
bajo el ttulo de filosofa natural.
La ontologa es la parte de la metafsica que se
ocupa de investigar qu entidades existen y cules
no, ms all de las apariencias.
Aristteles design la metafsica como primera
filosofa. En la fsica se asume la existencia de la
materia y en la biologa la existencia de la materia
orgnica pero ninguna de las dos ciencias define la
materia o la vida; slo la metafsica suministra estas
definiciones bsicas. En el libro quinto de
la Metafsica, Aristteles presenta varias
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que
definiciones de trminos filosficos.
algunos consideran incluso una rama independiente
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han de la filosofa, es la fenomenologa. La
sostenido que de alguna manera u otra, la metafsica fenomenologa es el estudio de los fenmenos, es
es imposible. Esta tesis tiene una versin fuerte y decir de la experiencia de aquello que se nos
una versin dbil. La versin fuerte es que todas las aparece en la conciencia. Ms precisamente, la
afirmaciones metafsicas carecen de sentido. Esto fenomenologa estudia la estructura de los distintos
depende por supuesto de una tipos de experiencia, tales como la percepcin, el

6
pensamiento, el recuerdo, la imaginacin, el deseo, 3.3. LGICA
etc. Algunos de los conceptos centrales de esta
La lgica es el estudio de los principios de la
disciplina son la intencionalidad, la conciencia y los
inferencia vlida. Una inferencia es un proceso o acto
qualia, conceptos que tambin son estudiados por la
en el que a partir de la evidencia provista por un
filosofa de la mente.
grupo de premisas, se afirma una
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos
de conocimiento: el conocimiento proposicional, el
conocimiento prctico o performativo, y el
conocimiento directo (acquaintance). El primero se
asocia a la expresin saber que, el segundo a la
expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol,
se asocia a la expresin conocer (en vez de
saber). As decimos, por ejemplo, que en la
biologa se sabe que los perros son mamferos. ste
es un conocimiento proposicional. Luego existe un
saber cmo entrenar un perro, el cual es un
conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el
conocimiento por familiaridad es aquel que posee
quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro. La
mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el
primer tipo de conocimiento, aunque ha habido
esfuerzos por cambiar esto.
conclusin. Tradicionalmente se distinguen tres
clases de inferencias: las deducciones,
Un debate importante y recurrente en la las inducciones y las abducciones, aunque a veces
gnoseologa es aquel entre el racionalismo y se cuenta a la abduccin como un caso especial de
el empirismo. El racionalismo es la doctrina que induccin. La validez o no de las inducciones es
sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene asunto de la lgica inductiva y del problema de la
de una intuicin racional de algn tipo, o de induccin. Las deducciones, en cambio, son
deducciones a partir de estas intuiciones. El estudiadas por la mayor parte de la lgica
empirismo defiende, en cambio, contempornea. Cuando un argumento es
que todo conocimiento proviene de la experiencia deductivamente vlido, se dice que la conclusin es
sensorial. Este contraste est asociado a la una consecuencia lgica de las premisas. El
distincin entre conocimiento a priori y concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un
conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms concepto central a la lgica. Para estudiarlo, la lgica
famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica construye sistemas formales que capturan los
de la razn pura, de Immanuel Kant. factores relevantes de las deducciones como
An otra distincin influyente fue la que promovi aparecen en el lenguaje natural. Para entender esto,
Bertrand Russell entre conocimiento por familiaridad, considrese la siguiente deduccin:
y conocimiento por descripcin . El primer tipo de
conocimiento es el conocimiento directo, como puede 1. Est lloviendo y es de da.
ser una percepcin o un dolor. El segundo es en 2. Por lo tanto, est lloviendo.
cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos
La obvia validez de este argumento no se debe al
slo mediante una descripcin definida que refiere
significado de las expresiones est lloviendo y es
unvocamente al objeto siendo conocido.
de da, porque stas podran cambiarse por otras y
el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:
Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa
son: el problema de Gettier, el trilema de
Mnchhausen y el problema de la induccin. 1. Est nevandoy hace fro.
2. Por lo tanto, est nevando.

7
En cambio, la clave del argumento reside en la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o
expresin y. Si esta expresin se cambia por otra, no del libre albedro.
entonces el argumento deja de ser tan obviamente
La tica normativa estudia los posibles criterios
vlido:
morales para determinar cundo una accin es
correcta y cundo no. Un ejemplo clsico de un
1. Ni est nevando ni hace fro. criterio semejante es la regla de oro. Dentro de la
2. Por lo tanto, no est nevando. tica normativa, existen tres posturas principales:
Las expresiones de las que depende la validez de los
argumentos se llaman constantes lgicas, y la - El consecuencialismo sostiene que el valor moral
lgica las estudia mediante sistemas formales. de una accin debe juzgarse slo basndose en si
Dentro de cada sistema formal, la relacin de susconsecuenciassonfavorableso
consecuencia lgica puede definirse de manera desfavorables. Distintas versiones del
precisa, generalmente por medio de teora de consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de
modelos o por medio de teora de la demostracin. cules consecuencias deben considerarse relevantes
para determinar la moralidad o no de
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica
una accin. Por ejemplo, el egoismo moral considera
son las falacias y las paradojas.
que una accin ser moralmente correcta slo
cuando las consecuencias de la misma sean
3.4. TICA favorables para el que la realiza. En cambio, el
utilitarismo sostiene que una accin ser
moralmente correcta slo cuando sus consecuencias
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el sean favorables para una mayora. Tambin existe
deber, la felicidad y el buen vivir. Dentro de la tica debate sobre qu debe contarse como una
contempornea se suelen distinguir tres reas o consecuencia favorable.
niveles:
- La deontologa, en cambio, sostiene que existen
deberes que deben ser cumplidos, ms all de las
consecuencias favorables o desfavorables que
puedan traer, y que cumplir con esos deberes es
actuar moralmente. Por ejemplo, cuidar a nuestros
hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no
hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes
beneficios econmicos. Distintas teoras
deontolgicas difieren en el mtodo para determinar
los deberes, y consecuentemente en la lista de
deberes a cumplir.

- La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca

menos en el aprendizaje de reglas para guiar la
conducta, y ms en la importancia de desarrollar
buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar
los malos hbitos, es decir los vicios.
La metatica estudia el origen y el significado de los
conceptos ticos, as como las cuestiones Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin
metafsicas acerca de la moralidad, en particular si de las teoras ticas a asuntos morales concretos y
los valores morales existen independientemente de controversiales. Algunas de estas cuestiones son
los humanos, y si son relativos, convencionales o estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la
absolutos. Algunos problemas de la metatica son el biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con
problema del ser y el deber ser, el problema de la el avance de la biologa y la medicina, como

8
el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de
rganos. La tica ambiental, por otra parte, estudia
cuestiones como los derechos de los animales,
la experimentacin con animales y el control de
la contaminacin. Otras cuestiones estudiadas por
la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra
nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso
recreativo de drogas.

3.5. ESTTICA

La nica definicin que parece gozar de algn

consenso entre los filsofos, es que la esttica es el
estudio de la belleza. Sin embargo, algunos autores
tambin generalizan esta definicin y afirman que la
esttica es el estudio de
las experiencias estticas y de los juicios
estticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo,
sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), La esttica es una disciplina ms amplia que la
estamos haciendo juicios estticos, que a su vez filosofa del arte, en tanto que los juicios y las
expresan experiencias estticas. La esttica es el experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente
estudio de estas experiencias y de estos juicios, de por fuera del arte. Por ejemplo, cuando vemos pasar
su naturaleza y de los principios que tienen en a un perro, podramos juzgar que el perro es lindo, y
comn. realizar as un juicio esttico sobre algo que nada
tiene que ver con el arte.

4. ESCUELAS PRESOCRTICAS

4.1. ESCUELA DE MILETO

- Concibe a la materia como viviente (hilozosmo)

- Para Tales el arkh es el agua.
- Para Anaximandro es el peiron (lo indeterminado) .
- Para Anaxmenes es el aire.

4.2. ESCUELA PITAGRICA

- El alma es inmortal
- El nmero es el principio de las cosas.
- El orden de los nmeros es el orden real.
- Todo surge de la contraposicin del par-impar, ilimitado-limite.
- El mundo es la combinacin armnica de los nmeros.
- Las cosas mismas son nmeros
- Mediante la purificacin del cuerpo y del alma, sta logra un equilibrio interno, y vuelve, despus de la
muerte, a su estado primitivo.

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4.3. MONISMO DINMICO DE HERCLITO

- Todo es devenir
- El Logos es la razn intrnseca del devenir.
- La lucha de contrarios es la ley del Logos
- La unidad y la armona son la lucha misma
- La razn humana es un momento del Logos Universal.
- Las leyes positivas son encarnaciones imperfectas del mismo
- El hombre debe conocer la naturaleza y vivir conforme a ella.

4.4. ESCUELA ELETICA

- Identifican ser y pensar

- El ser es uno, inmutable y eterno
- No existe el no-ser (la nada), ni el devenir

4.5. SOLUCIN PLURALISTA

- Concilian ser y devenir mediante la pluralidad de principios primordiales. Al mezclarse los elementos
primeros, se producen las cosas y al disolverse se destruyen. La pluralidad de las cosas, no procede de una
unidad originaria, sino de una pluralidad originaria.

4.6. EMPDOCLES

- Las cuatro races de todo son: tierra, agua , aire y fuego.

- Se mezclan por el amor y se separan por la discordia.
- El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre semejantes.

4.7. ANAXGORAS

- Los elementos primordiales son las Homeomrias (son las semillas de las
cosas, confundidas en el caos primitivo que fue ordenado por la inteligencia)
- Se diferencian cualitativamente
- El Nous es la razn del mundo.
- El conocimiento sensible se produce por el encuentro entre opuestos.

4.8. ESCUELA ATOMISTA (LEUCIPO Y DEMCRITO)

- Admiten como real lo lleno (los tomos) y lo vac o.

- La realidad est formada por tomos.
- Los tomos son homogneos e indivisibles
- Las distintas realidades se originan al entremezclarse los
tomos.
- No hay ninguna fuente que origine el movimiento
- Explican la realidad de una forma mecnica.

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5. ESCUELA ELETICA: PARMENIDES, ZENN, HERCLITO

Recordemos que para Herclito, no es posible pensar pensar que no es lo que es y que es lo que no es?
la realidad si no es dialcticamente, es decir: De este modo no podemos llegar a ninguna parte.
afirmando, negando y conciliando afirmacin y Este es un sendero en el que nadie aprender nada.
negacin. A la pregunta qu soy en este momento?,
debo responder dialcticamente. Soy mi pasado,
porque sin l no sera lo que soy, pero el pasado ya
no es ms; soy mi futuro porque precisamente no he
dejado de ser, pero el futuro an no es. En
consecuencia, en el presente, que es el nico
momento que me importa, soy y no soy: soy pasado
que ya no es, y soy futuro que an no ha comenzado.
Lo mismo se puede decir de las dems cosas, que
son y no son, es decir, la realidad es puro devenir.

El ser proviene del no ser, algo de nada. Si

pensamos una cualidad y su contraria como dos
entes, dos realidades ya hechas, como si
permanecieran idnticas a s mismas un solo
instante, esto sera imposible. Pero si pensamos las
dos realidades de una manera dialctica, como
manifestacin de una realidad que no permanece
idntica a s misma, que es y no es, que es lucha y
armona de contrarios, que ambas cualidades
opuestas coexisten en tensin y armona
Una cualidad no puede provenir de su contraria. El
5.1. PARMNIDES ser no puede provenir del no-ser, algo de nada. Una
cosa es como pensamos que es. Si yo pienso que
Parmnides fue el fundador de la escuela eletica y una cosa no es como pensamos que es, estamos
el mximo exponente de ella. Ha llegado hasta negando la posibilidad de pensar. Eso que vemos,
nosotros buena parte de su poema alegrico Sobre que una cualidad surge de su contraria, del fro a lo
la naturaleza. Niega que slo exista el puro fluir caliente, de lo seco a lo hmedo, de lo grande a lo
como quisiera Herclito, y afirma, en cambio, que pequeo de lo joven a lo viejo, es slo apariencia.
slo existe el ser uno, homogneo, eterno, Pero los sentidos nos engaan: el cambio no es ms
indestructible. Veamos algunos de sus que una ilusin de los sentidos, de una cualidad a
planteamientos fundamentales. Al contrario de lo que otra, de una sustancia en otra. El cambio es
dice Herclito, Parmnides sostiene que no se piensa solamente es una mera ilusin.
afirmando, negando y conciliando, no hay trmino
medio. La misma cosa es el pensar y pensar que es. La realidad es tal como nos dice la razn que es, y la
Pienso que lo blanco es blanco y que lo negro es razn nos dice, en contra del testimonio de los
negro. Pero no pienso que lo blanco es negro y que sentidos, que la realidad es inmutable, siempre la
lo negro es blanco. misma, nica, compacta. No hay elementos
primigenios. Esto es mera apariencia. No hay
Cuando Herclito piensa que una misma cosa es y transformacin de unos elementos en otros: nada
no es, que en nosotros es una misma cosa el vivo y nace, nada perece. La realidad no consta de multitud
el muerto, el despierto y el dormido no est de individuos, es una sola, nica, inmvil, eterna, sin
afirmando que no es como pensamos que es, que fin. El mundo de los sentidos es un mundo en
podemos pensar que no es vivo lo que pensamos completo cambio, en continua transformacin, pero
que es vivo? Hay algo ms absurdo, que pretender este mundo de los sentidos no es ms que
apariencia, ilusin. El mundo real, es el

11
mundo de la razn, el nico mundo real, es inmvil, puede explicar racionalmente no es lo mismo que
nico, eterno. decir que es absurdo, imposible? La nica solucin
posible, dice Zenn, es admitir con Parmnides que
el movimiento no es real, que no es ms que una
5.2. ZENN DE ELEA ilusin de los sentidos. Una sucesin rpida de
imgenes, como en el caso del cine, puede dar la
Zenn de Elea, discpulo y contemporneo de impresin de movimiento, el movimiento no es real,
Parmnides, se dedic a defender las tesis de su es aparente.
maestro, mostrando que el movimiento y la
multiplicidad llevaban al absurdo. Para esto se vala La apora de Aquiles y la tortuga lleva de forma
del planteamiento de problemas sin solucin aparente equivalente al mismo dilema: si los sentidos estn en
para sus contemporneos; por esto recibieron el lo cierto, la realidad no se puede explicar
nombre de aporas o caminos sin salida. Veamos racionalmente, si la realidad se puede explicar
algunas de ellas: racionalmente, los sentidos nos engaan. Aquiles, a
pesar de ser ms veloz que la tortuga, nunca podr
En la dicotoma planteaba Zenn el siguiente alcanzarla, porque cuando llega a donde est esta,
problema: para ir de un punto A a un Punto B, es en el momento de la partida, la tortuga ha avanzado
preciso ir primero a la mitad de este trayecto, luego a una distancia determinada, por pequea que sea y
la mitad de la mitad y as sucesivamente, sin que as sucesivamente. Ahora bien, si un cuerpo ms
nunca podamos llegar al punto B, pues siempre veloz no puede alcanzar a un cuerpo ms lento,
quedar una distancia infinitamente pequea entre el entonces el movimiento no es ms que simple
punto de partida y el punto de llegada que es B. apariencia.

De acuerdo con la apora de la finitud-infinitud, la

realidad slo puede constar de un individuo,
compacto, indivisible, como propone Parmnides., Si
la realidad consta de ms de un individuo, estos
constituiran un nmero finito e infinito de individuos,
lo cual es absurdo. El nmero de individuos sera
finito porque el nmero infinito n o existe. Y si no, cul
es el nmero infinito?

Es un absurdo decir que el nmero de individuos

sera infinito: entre el individuo A y el individuo B
debe haber otro individuo que los separe y
separndolos, los distinga, y si no, como distingui r
una gota de agua de otra gota de agua? Ahora bien,
entre este nuevo individuo C y el individuo A debe
haber otro individuo que los separe y los distinga y
as sucesivamente y por consiguiente el nmero de
individuos sera infinito. Como el nmero de
individuos no puede ser finito e infinito, se sigue que
Ahora bien, argumenta Zenn, si no se puede ir de la realidad no puede constar sino de un solo
un punto a otro es porque el movimiento es individuo. La multiplicidad en el mundo de la
imposible. Diremos, acaso, que el movimiento s es apariencia es tan irreal, como el cambio y el
posible porque cualquiera puede ir cuando le plazca movimiento de traslacin
de un lugar a otro?.Pero cmo explicar Los sentidos nos engaan y debemos tener valor
racionalmente este movimiento, si para ir de un punto para aceptar la conclusin de nuestra razn, an en
a otro hay que ir a la mitad, y luego a la mitad de la contra de la experiencia comn y ordinaria. Si n o
mitad, etc. Sin nunca llegar a la meta? Habr que existe algo que permanezca, no se puede pensar,
admitir que el movimiento es real aunque no se pues todo pensamiento es pensamiento sobre algo.
pueda explicar racionalmente. Pero decir que no se

12
Si la realidad es puro devenir, nada se puede afirmar, principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un
nada se puede negar, nada se puede expresar, nada sentido literal, pues es una metfora como, a su vez,
se puede decir. Pues en el momento en que vamos a lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del
afirmar algo de algo ese algo ya no es lo que fuego refiere al movimiento y cambio constante en el
pensamos que era, ya es otra cosa que se encuentra el mundo. Esta permanente
movilidad se fundamenta en una estructura de
contrarios. La contradiccin est en el origen de
El ser es decir, la realidad es inmvil, inmutable, todas las cosas.
eterna; la multiplicidad de los seres, la movilidad,
mutabilidad y el tiempo, son mera ilusin. En primer lugar sostiene que hay una oposicin
radical entre el conocimiento sensible y el racional:
"Malos son los ojos y los odos de quien tiene alma
5.3. HERCLITO de brbaro. El nico conocimiento que lleva a la
verdad es el de la razn.
En segundo lugar, los sentidos nos dicen que en el
Universo hay cosas estables, sin embargo bajo la
aparente inmutabilidad subyace lo verdaderamente
real, una naturaleza siempre cambiante, como un ro
en el que nunca nos baan las mismas aguas, panta
rei, todo fluye.
Esta naturaleza cambiante procede de un fuego en el
que todo surge y al que todo vuelve. La va
descendente: fuego, aire, agua, tierra. La va
ascendente: tierra, agua, aire, fuego.
Este proceso est regulado por el Logos, la razn
universal, gracias a ella el universo es un cosmos y
no un caos. El logos es la ley inmutable que regula
todo cambio.
El motor del cambio incesante es la oposicin de
La obra de Herclito es netamente aforstica. Su contrarios, discordia y paz.De las cualidades
estilo remite a las sentencias del Orculo de Delfo s contrarias nace la guerra y de la guerra nacen todas
y reproduce la realidad ambigua y confusa que las cosas. La guerra es el padre de todas las cosas,
explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar y por ello la guerra es el rey de todas las cosas.
idea de la misma. Digenes Laercio (en Vidas..., IX
13, 67, 16) le atribuye un libro titulado Sobre la
naturaleza que estaba dividido en tres secciones: Parmnides y Herclito representan el tercer grado
Cosmolgica, Poltica y Teolgica. No se de abstraccin o abstraccin metafsica.
posee mayor certeza sobre este libro.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en
el cambio incesante. El ente deviene y todo se
transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destruccin al que nada escapa.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros
filsofos fsicos (, como los llam Aristteles),
que pensaban que el mundo proceda de un principio
natural (como el agua
para Tales, el aire para Anaxmenes y el
peiron para Anaximandro), y este error de
clasificacin se debe a que, para Herclito, este

13
 EVALUACIN DE COMPETENCIAS

1. En la historia del pensamiento occidental se d) Se adapta a la realidad que es distinta en

tiene como referencia histrica a Scrates, por tal cada momento.
razn, se encuentra un grupo de pensadores
llamados presocrticos. Segn sus 4. La epistemologa estudia las condiciones que
planteamientos, el nombre correcto que se les permiten el conocimiento y su desarrollo
debe dar es filsofos de la naturaleza. Su punto de cientfico. Segn esto, se podra inferir que una de
reflexin fue: las preguntas de la epistemologa es:
a) Todo principio es base de la realidad. a) Cmo lograr un conocimiento seguro?
b) Leyes que rigen la mecnica del movimiento b) Cul es el ser de todas las cosas?
de los planetas. c) Cul es el fundamento del ser?
c) Indagar por el principio, es causa primera la d) Cmo conocer?
naturaleza.
d) Todo lo que convierte el caos en causas que 5. La vida consagrada en la base del desarrollo
lo ordenan. intelectual del hombre. Esta importancia que
toma la vida religiosa del conocimiento se da
2. El filsofo Parmnides establece claramente la porque:
diferencia entre ser y no ser, manifestando que a) Es una concepcin viva y real de lo que es
el ser el uno externo e incorruptible, de otra forma importante para el hombre.
dejara de ser. Un argumento que permite b) Sirve para verificar hechos histricos por
contradecir a los que no estn de acuerdo con l,
medio de las verdades de la fe.
es:
a) Si el ser esta aceptado mediante la razn, c) Da criterios y analiza las percepciones del
sera ms material que formal y no sera hombre.
posible en la mente. d) Garantiza el desarrollo intelectual por medio
b) Si el ser es necesario y es unificador para la de lo religioso.
existencia, su mltiple realidad no tiene
sentido. 6. El resultado de nuestra vida es el producto de
c) El ser es aparente metafsica y pasajero de
lo que quiere cada uno (Fernando Savater).
lo real, lo cual indica que existe y no es
captado. Segn lo anterior, se entiende por tica:
d) El ser se manifestara de formas diferentes, a) El resultado de una vida.
en algn momento no sera slo existira la b) Parte de mi existencia.
nada. c) Una eleccin particular.
d) Formas de participar.
3. Para Herclito todo fluye, nada permanece, el
cambio es continuo. Segn esto, el ser deviene
Las preguntas 7 a 11 se responden de acuerdo
del no ser y el no ser deviene del ser. La realidad
con el siguiente texto.
es el continuo pensar de un contrario a otro.
Segn lo anterior se puede afirmar que el ser: La ciencia es uno de los productos ms acabados de la
actividad humana. Por medio de ella el hombre ha
a) El ser humano lo inventa para comprender la profundizado en la comprensin y explicacin de los
realidad. procesos naturales y sociales; ha podido ejercer control
b) Tiene tantos accidentes que no es posible sobre ellos de una manera cada vez ms consistente; y
comprenderlo. gracias al carcter sistemtico, dinmico, explicat ivo y
c) Tiene identificacin con el mundo y la razn predictivo de la ciencia, la humanidad ha desarrollado
gobierna a todos. una concepcin racional del mundo.
Laureano Ladrn de Guevara

14
7. Segn el texto anterior, la ciencia es: 12. En la afirmacin el alma es aquello
a) Control. c) Proceso. mediante lo que vivimos, sentimos y pensamos,
b) Producto. d) Prediccin. se puede entender que el alma es:
a) Sensacin.
8. Gracias a la ciencia, el hombre: b) Idea del sentir.
a) Progresa econmica y tecnolgicamente. c) Experiencia.
b) Conoce el mundo y la naturaleza. d) Finalidad.
c) Comprende y explica procesos.
d) Plantea una concepcin racional. 13. El texto es la tendencia:
a) Empirista.
9. La ciencia es positiva para el hombre porque le b) Idealista.
permite: c) Existencialista.
a) Acercarse a la realidad de la conciencia. d) Personalista.
b) Conocer los fenmenos sociales y polticos.
c) Progresar econmica y cientficamente. 14. No est de acuerdo con la propuesta del texto
d) Desarrollar una concepcin racional del el considerar que el alma:
mundo. a) Es la finalidad o entelequia del cuerpo.
b) Vive en constante recuerdo de un mundo.
10. Se dice que una ciencia es ciencia porque c) No lucha contra el cuerpo, ms de lo anima.
tiene carcter:
a) Analtico, sistemtico, productivo y d) Le proporciona al hombre del vivir, sentir y
argumentativo. pensar.
b) Cognoscitivo, explicativo, analtico y
sistemtico. LAS PREGUNTAS 15 A 17 SE RESPONDEN CON
c) Sistemtico, predictivo, dinmico y BASE EN LA SIGUIENTE INFORMACIN
explicativo.
d) Sistemtico, dinmico, predictivo y Qu es la filosofa? Me he extendido en el tema en
productivo. muchas ocasiones, y vuelvo a hacerlo en el ltimo de
estos doce captulos. La filosofa no es una ciencia, ni
11. La ciencia se considera una herramienta para siquiera un conocimiento; no es un saber entre otros:
el hombre la sociedad porque: es una reflexin sobre los saberes disponibles. Por
a) ayuda a comprender los fenmenos eso la filosofa no se aprende, deca Kant: slo
antropolgicos, ticos y morales. podemos aprender a filosofar. Cmo? Filosofando
b) Proporciona elementos fundamentales para nosotros mismos: preguntndonos por nuestro propio
el hombre la sociedad. pensamiento, por el pensamiento de los dems, por
c) Lleva al hombre a mundos nuevos y fciles el mundo, por la sociedad, por lo que la experiencia
de comprender la sociedad. nos ensea, por lo que sta nos oculta Lo deseable
d) Explica el comprende dialcticamente la es que, durante este camino, demos con las obras de
naturaleza y el hombre. tal o cual filsofo profesional. De ser as, pensaremos
mejor, con ms fuerza, con mayor profundidad.
Las preguntas 12 a 14 se responden de acuerdo Iremos ms lejos y ms rpidamente. Ese mismo
con la siguiente informacin. filsofo profesional, ese autor, aada Kant, no
hemos de considerarlo como el modelo del juicio, sino
Ahora bien, el alma es aquello mediante los que simplemente como una ocasin para realizar nosotros
vivimos, sentimos y pensamos definitivamente; debe por mismos un juicio sobre l, o incluso contra l....
tanto, ser razn, forma y no materia o sujeto el alma
es la causa y el principio del cuerpo vivo el alma es
causa, e n cuanto es el principio mismo de donde
proviene el movimiento y en tanto que es la esencia
de los cue rpos animados.
Tratado del alma II

15
15. Segn el autor, la filosofa no es una ciencia 18. Para Herclito, al igual que los dems
porque: Presocrticos, el fundamento de todas la cosas
a) De ella no se aprende nada, radicaba en:
b) Es una reflexin donde cada ser dispone de a) La tierra y el agua
sus propios saberes, b) El Aire o el Agua
c) Cada individuo clasifica y organiza sus c) El fuego
pensamientos por reflexiones, d) El Arj
d) Los hombres reflexionan de acuerdo a sus
propias ideas sin tener en cuenta el mundo. 19. La ciencia que estudia al SER en Filosofa se
llama:
16. Con el texto anterior, el autor sostiene la a) Antropologa
tesis que: b) Teologa
c) Mitologa
a) El trabajo de la filosofa es superar los d) Ontologa
obstculos que la ciencia no ha podido
resolver, 20. Parmnides sostiene que todo lo que es es y
b) Los filsofos son personajes no puede ser de otra manera, es decir, que no
incomprendidos, por tanto se refugian en la cambia, a lo que se le puede objetar que esto es
reflexin filosfica para su auto reflexin, imposible, pues nosotros mismos experimentamos
c) Al entender que la filosofa nos ofrece el el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto
camino de la reflexin, con ella podemos que podramos decir con Herclito que nadie se
profundizar y pensar mejor y con coherencia baa dos veces en el mismo ro. Sin embargo,
sobre nuestro real mundo. Parmnides defiende su posicin al mostrar que:
d) Que gracias al trabajo de la filosofa los
hombres son ms juiciosos y reflexivos. a) Existen dos caminos, el de la apariencia y el
de la verdad. Al primero corresponde el
17. Para Kant, segn el autor del texto, solo reposo y al segundo, el cambio.
aprendemos a filosofar porque: b) La negacin del cambio permite la afirmacin
del no-ser.
a) La filosofa solo es para los hombres
c) El ser es inmvil porque si se moviera
racionales,
debera hacerlo sobre algo, lo que es
b) Nos abre el campo para argumentar sobre
imposible porque slo hay un ser.
nuestro ser, es decir sobre nuestro
d) El cambio niega la multiplicidad y la
pensamiento, el de los dems, el mundo y la
temporalidad.
sociedad, etc.,
c) Nos permite comprender lo que entendemos
a partir de la experiencia,
d) Es el nico camino para saber sobre este
mundo incomprendido.

16
6. ESCUELA PITAGRICA

Los pitagricos eran aquellos miembros

seguidores de la escuela pitagrica , una
organizacin griega de astrnomos, msicos,
matemticos y filsofos, que crean que todas las
cosas son, en
esencia, nmeros.
El grupo mantuvo en
secreto el descu-
brimiento de los
nmeros irracionales,
y la leyenda cuenta
que un miembro fue
ahogado por no
mantener el secreto
(vase Hipaso de
Metaponto).
El pentagrama (estrel
la de cinco puntas)
nociones fundamentales que mantuvieron unidas las
fue un importante smbolo religioso usado por los
dos ramas que ms tarde se separaron, parecen
pitagricos, que lo denominaban "salud". Los
haber sido las de contemplacin, el descubrimiento de
pitagricos deben su nombre a la influencia que
un orden en la disposicin del universo, y purificacin.
sobre ellos tuvo el filsofo presocrtico Pitgoras .
Mediante la contemplacin del principio de orden
manifestado en el universo, especial-mente en los
Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico movimientos regulares de los cuerpos celestes, y
importante son los pitagricos. Tras las luchas asemejndose asimismo a ese orden, se fue
polticas de mediados del siglo V a. C., la escuela purificando progresivamente el hombre hasta terminar
pitagrica fundada en Crotona (Italia) es destruida y la por liberarse del ciclo del nacimiento y adquirir la
emigracin de los pitagricos y de sus doctrinas se inmortalidad.
realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa poca
comenzaron a difundirse. A fines del siglo VI a. C. la 6.2. DEL PITAGORISMO AL NEOPITAGORISMO
filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la
Magna Grecia, al sur de Italia y a Sicilia, y se
constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica. Los pitagricos se establecieron en una serie de
ciudades de la Italia
continental y de Sicilia,
6.1. MISTICISMO Y CIENCIA y luego pasaron tambin
a la Grecia propia.
Formaron una liga o
Pocos rasgos hay, que distingan aqu el pitagorismo secta, y se sometan a
de una simple religin mistrica pero los pitagricos una gran cantidad de
figuraban, en el siglo V, entre los principales extraas normas y
investigadores cientficos. Pitgoras s e interes tanto prohibi-ciones; no
por la ciencia como por el destino del alma. La coman carne ni habas,
religin y la ciencia no eran para l dos ni
compartimentos separados sin contacto alguno, sino podan usar vestido de lana, ni recoger lo que se
ms bien constituan los dos factores indisociables de haba cado, ni atizar el fuego con un hierro, etc.
un nico estilo de vida. Las Resulta difcil comprender el sentido de estas

17
normas, si es que tenan alguno. Algunos como espectadores. Es lo que se llama el bios
comentaristas tardos como San Hiplito del siglo III teoretis , la vida teortica o contemplativa. La
se refieren a esta secta con adeptos que se dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus
distinguan entre novicios e iniciados. Los primeros necesidades, que sujetan al hombre. Es menester
solo podan escuchar y callar (exotricos y acsticos) liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una
mientras que los segundos (esotricos o tumba (soma sema), dicen los pitagricos. Hay que
matemticos) podan hablar y expresar lo que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario
pensaban acerca de las cuestiones cientficas de las un estado previo del alma, que es el entusiasmo (no
que se ocupaba la escuela. debemos pensar lo que actualmente pensamos por
entusiasmo, sino que debemos remitirnos al estar
La liga pitagrica tena una tendencia contraria a la
lleno de Dios, posedo, pero no en un sentido
aristocracia; pero acab por formar una e intervenir
peyorativo, sino que simplemente la persona presta su
en poltica. Como consecuencia de esto, se produjo
ser para que el dios, generalmente las musas, hablen
una violenta reaccin democrtica en Crotona, y los
por medio de l). Aqu aparece la conexin con los
pitagricos fueron perseguidos, muchos de ellos
rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en
muertos, y su casa incendiada. El fundador logr
la orga. La escuela pitagrica utiliza estos ritos y los
salvarse, y muri, segn se dice, poco despus. Ms
transforma. As se llega a una vida suficiente,
tarde alcanzaron los pitagricos un nuevo
teortica, no ligada a las necesidades del cuerpo, un
florecimiento, llamado el neopitagorismo, llevado a
modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el
cabo por nuevas mentes que se basaban en
sabio, el sophs (parece que la palabra filosofa o
conocimientos pitagricos para aplicar los resultados
amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi
dados.
por primera vez de los crculos pitagricos). El
perfecto sophs es al mismo tiempo el perfecto
ciudadano; por esto el pitagorismo crea una
6.3. DOCTRINA
aristocracia y acaba por intervenir en poltica. Los
pitagricos seguan una dieta vegetariana a la que
llamaban por aquel entonces dieta pitagrica .

6.4. INMORTALIDAD DEL ALMA

Para los pitagricos la muerte era una necesidad que

convena al devenir (naturaleza) de la vida universal,
o como un incmodo bien ante las situaciones de
extrema postracin humana.
Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en
donde, en Grecia y en Roma se conceba la muerte
como el paso a una segunda existencia, y, por tanto,
no como una extincin definitiva, sino como un
cambio de estado que acontece a algo oculto e
Esta escuela est definida por un modo de vivir de invencible. Vale resaltar que en Grecia haba, por as
sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; decirlo, una religin olmpica, y una en donde se
forasteros, en suma. Segn el ejemplo de los juegos crea que despus de la muerte haba otra vida, en
olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de
vida: el de los que van a comprar y vender, el de los este mundo.
que corren en el estadio y el de los espectadores que Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de
se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros cuerpo y alma, en donde el alma despus de la
curiosos de la Magna Grecia,

18
muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la las armonas y como, por otra parte, les pareca que
misma muerte. Despus de la muerte del individuo el toda la naturaleza estaba por lo dems hecha a
alma, que es una especie de sombra fantasmagrica, imagen de los nmeros, y que los nmeros son los
peregrinaba a travs de todo, con el fin de reencarnar primeros en la naturaleza, supusieron que los
sucesivamente en otros cuerpos. Este es el elementos de los nmeros fuesen los elementos de
fundamento de la palingenesia, todos los seres y que el universo entero fuese
denominada tambin metempsicosis o trasmigracin armona y nmero. Y todas las concordancias que
del alma . Por esta razn los pitagricos no podan demostrar en los nmeros y en las armonas
rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma con las condiciones y partes del universo y con su
poda transitar por cualquiera de ella. ordenacin total, las recogieron y coordinaron."

Aristteles.
El alma era considerada la anttesis del cuerpo
(opuesto), era el lado de la perfeccin humana: lo Tenan el entusiasmo propio de los primeros
bueno, lo puro, lo racional; y el cuerpo era todo lo estudiosos de una ciencia en pleno progreso, y les
que simbolizaba lo malo, lo irracional, lo impuro o lo cultiv la importancia del nmero en el cosmos: todas
corruptible. las cosas son numerables, y muchas las podemos
expresar numricamente. As la relacin entre dos
6.5. EL NMERO COMO PRINCIPIO DE TODAS cosas relacionadas se puede expresar por una
LAS COSAS proporcin numrica; el orden existente en una
cantidad de sujetos ordenados se puede expresar
mediante nmeros, y as sucesivamente.
Como dice Aristteles los pitagricos se dedicaron a Pero lo que parece que les impresion ms que nada
las matemticas, fueron los primeros que hicieron fue el descubrir que los intervalos musicales que hay
progresar este estudio y, habindose formado en l entre las notas de la lira pueden expresarse
pensaron que sus principios eran los de todas las numricamente. Cabe decir que la altura de un
cosas. sonido depende del nmero, en cuanto que depende
de las longitudes de las cuerdas, y es posible
representar los intervalos de la escala con razones
numricas. A partir de esto surge la idea de cantidad,
lo cuantitativo como principio y esencia de la realidad,
es decir, que lo cualitativo se determina en lo
cuantitativo.

6.6. LA TETRAKTYS: EL NMERO DIEZ

Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos

colocados en cuatro lneas: un, dos, tres, y cuatro
puntos en cada fila. Smbolo msticoque representa
el nmero diez.

"Nutridos de ella (la matemtica), creyeron que su La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica
principio fuera el de todas las cosas. Ya que los que los pitagricos consideraban as los nmeros.
nmeros por su naturaleza son los primeros que se Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar
presentan en ella, les pareci observar en los 1+2+3+4,o sea, que es la suma de los cuatro primero
nmeros semejanzas con los seres y con los nmeros enteros. Por ella hacan el juramento
fenmenos, mucho ms que en el fuego, o en la transmitido como pitagrico, hecho en nombre de
tierra o en el agua y como tambin vean en los Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, por quin
nmeros las determinaciones y las proporciones de transmiti a nuestra alma la tetraktys. La

19
tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la La tetraktys forma unn tringulo de 10 puntos
doctrina. Es posible que jugase ta mbin un papel en colocados en cuatro lne as, de la forma siguiente:
los distintos grados de la metam orfosis del alma.

La Santa Tetraktys pit agrica

1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas

las cosas. El ser inmanifestado.
2. La Dada: Desdoblamiento del punto,
origen dee la pareja masculino-
femenino. Dualismo interno de todos los
seres.
3. La Trada: Los tres niveles del mundo:
celeste, terrestre, infernal, y todas las
trinidades.
El diez tiene el sentido de la totali dad, de final, de
4. El Cuatern ario: los cuatro elementos,
retorno a la unidad finalizando el ciclo de los nueve
tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la
primeros nmeros. Para los pitagr icos es la santa
multiplicidad del universo material.
tetraktys, el ms sagrado de todos los nmeros por
simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de la El conjunto constituye la Dcada, la totalidad de
eterna naturaleza; y si todo deriva de ella, todo Universo: 4: 1 + 2 + 3 + 4 = 10 = 1 + 0 = 1.
vuelve a ella. Es pues una imagen d e la totalidad en
movimiento.

7. CONCEPTUALIZACIN. EL HOM BRE GRIEGO: SCRATES, P LATN Y ARIST TELES

Los pensadores griegos buscaron c ontinuamente el productivas, eran libres de organizar asambleas en
cosmos, y en esa bsqueda se encontraron siendo Atenas, y pasaban largas horas discutiendo
parte del mismo. En consecue ncia, se vieron preguntas populares fil osficas. La teora llena los
preguntndose por s mismos. Y al hacerlo nos espacios en blanco afirmando que los estudiantes de
abrieron la posibilidad desde esos tiempos, de los sofistas queran adquirir habilidades oratorias
comprender al mundo y darle sentid o. para poder influir sobr e la asamblea ateniense, y por
tanto ser ricos y res petados. Como los debates
Existe una discusin considerable acerca de por qu
ganados conducan a la riqueza, los sujetos y
la cultura ateniense promovi la filosofa, pero una
mtodos de debate fueron extremadamente
teora popular indica que ocurri porque Atenas
desarrollados.
posea una democracia directa. Es bien conocido,
gracias a los escritos de Platn, que muchos sofistas
mantenan escuelas de d ebate, que eran miembros 7.1. SCRATES
respetados de la socie dad y que eran bien pagados
por sus estudiantes. Tambin es bien conocido que
los oradores tenan una tremenda influencia sobre la La figura principal de la transformacin de la filosofa
historia ateniense, hasta posiblemente causando su griega en un prroyecto continuo y unificado
falla. el que todava se p ersigue hoy es Scrates,
quien estudi con vario s sofistas. Luego, sabemos
Otra teora sobre la popularid ad del debate filosfico
que pas gran part e de su vida generando
en Atenas se deba al uso de la esclavitud en el lugar
discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando
- la fuerza de trabajo, en su mayora esclavos,
de determinar si alguien tena alguna idea de lo que
realizaban la labor que, de otra manera, la poblacin
estaba hablando, espe cialmente cuando el tema
masculina de la c iudad realizara. Libres de trabajar
tratado era importante, como la justicia, la belleza o
en los campos o en actividades

20
la verdad. No dej ningn escrito, pero inspir a de las ideas, teora que afirma que la mente es
muchos discpulos. En su vejez, se convirti en el imbuida por una capacidad innata para comprender
foco de la hostilidad de muchos de la ciudad quienes y aplicar conceptos en el mundo, y que estos
vean a los sofistas y a la filosofa, conceptos son, de
intercambiablemente, como los destructores de la alguna manera, ms
piedad y moral de la ciudad; y fue ejecutado en 399 reales, o ms
a. C. Detalles de la vida de Scrates son conocidos bsicamente reales,
gracias a tres fuentes contemporneas: los dilogos que las cosas del
de Platn, las obras de Aristfanes y los dilogos de mundo alrededor
Jenofonte. No hay ninguna evidencia de que nuestro; la
Scrates haya publicado algn escrito de su autora. inmortalidad del
alma, y la idea de
que es mucho
ms importante
que el cuerpo; la
idea de que la
maldad es una
forma de
ignorancia, que
solo el
conocimiento puede dirigir hacia la virtud, que el
arte debera ser subordinado a propsitos morales,
y que la sociedad debera ser gobernada por una
clase de reyes filsofos. En los dilogos
posteriores, Scrates figura menos prominentemente,
y la teora del Mundo de las ideas es puesta en duda;
Scrates es considerado el padre de la filosofa preguntas directas mas ticas se convierten en el
poltica y de la tica, o filosofa moral, y es la principal centro. Curiosamente, en La Repblica, Platn ataca
fuente de todos los temas importantes de la filosofa el sistema poltico de la democracia, culpndolo de la
occidental en general; quizs su derrota de Atenas en las Guerras del Peloponeso.
contribucin ms importante al pensamiento Platn atribuye la indecisin a las masas (que votaba
occidental es su modo dialctico de indagar, sobre todo, incluyendo las estrategias militares) como
conocido como el mtodo socrtico o mtodo de la razn de la derrota militar. Propuso, en cambio,
"elencos", el cual aplicaba para el examen de una sociedad jerarquizada en tres niveles, con
conceptos morales clave, tales como el bien y la trabajadores, guardianes y filsofos, en orden
justicia. ascendiente de importancia (convenientemente para
l y sus discpulos, claramente), citando el gran
conocimiento de los filsofos acerca de las ideas
7.2. PLATN como la razn por la cual eran "apropiados" para
gobernar la sociedad del momento.

El estudiante ms importante de Scrates

fue Platn, quien escribi mltiples dilogos
filosficos utilizando el mtodo de indagacin de su 7.3. ARISTTELES
maestro para examinar problemas. Los primeros
dilogos demuestran cierta semejanza con el estilo
de indagacin de Scrates. Fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua
Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme
Los del "medio" desarrollaron un sistema
influencia sobre la historia intelectual de Occidente
substancialmente metafsico y tico para resolver
por ms de dos milenios.
estos problemas. Las ideas centrales son el Mundo

21
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto
cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para
filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles
transform muchas, si no todas, las reas del
conocimiento que toc. Es reconocido como el padre
fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien
existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas
al respecto.

Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y

Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe
(a diferencia de sus antecesores) la
esencia como la forma que est unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la
formul la teora de la generacin espontnea, importancia del conocimiento sensible, y del
el principio de no contradiccin, las nociones conocimiento de lo singular para llegar a lo universal,
de categora, sustancia, acto, potencia, etc. abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la
filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido
comn de muchas personas. Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn
segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros ser subsistentes y auto fundadas) y que el mundo
pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms
que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue que una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de
maestro de Alejandro Magno en el Reino de Platn -que conceba al existencia de dos mundos
Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, posibles o reales (algunos eruditos creen que la
donde ense hasta un ao antes de su muerte. teora platnica es en realidad un realismo de las
Ideas)-, posea una teora que discurra entre el
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en
mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien
la Academia de Atenas. Aristteles construy un
estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica
crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para
y en la Metafsica).
intentar solventar las diferencias

22
8. CONCEPTUALIZACIN DE TICA: SCRATES, PLATN Y A RISTTELES

8.1. TICA PARA SCRATES desean su propia felicidad, siempre ansan hacer
aquello que es moral.
La virtud es un bien absoluto
8.3. TICA PARA ARISTTELES
Anteriormente el concepto de la virtud fue
comprendido, entre los griegos, de una manera muy
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a
amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de
Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez
hacer los ejercicios. Por esa razn, fcilmente se
libros; la tica a Eudemo , que consta de cuatro
demostraba, como lo hacan los sofistas, que la virtud
libros, y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual
era relativa, pues era distinta para cada ser humano.
todava se duda si fue escrita por l o por un
recopilador posterior.
En vez de eso, Scrates llam virtud aquello que
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia
era comn para toda la raza humana y en todas las
algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el
circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el
fin con el bien. La tica de Aristteles es una tica de
autocontrol. De esta manera no slo se opuso al
bienes porque l supone que cada vez que el hombre
relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas
acta lo hace en bsqueda de un determinado bien.
las virtudes aquellas que hoy llamaramos virtudes
El bien supremo es la felicidad (vase:
morales. Por esa razn a Scrates se le considera
eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el
como el fundador de la tica.
desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

8.2. TICA PARA PLATN

Fin: La finalidad o motivo de una accin.
Fin Medio o
La tica segn el filosofo
Imperfecto: Es aquel fin que
Platn est fundamentada
se quiere por otra cosa y no
en la socrtica que propone
por s mismo.
como fin supremo la
contemplacin de la idea Fin Final o Perfecto:
del bien, a la cual ha de Es aqul fin que se quiere
llegar el hombre por medio por s mismo y no por otra
de la educacin, cosa.
que le permite Felicidad
desembarazarse de los o eudaimona: Es el Bien
errores del conocimiento Supremo del ser humano.
sensorial. La actividad contemplativa
es la ms alta de todas,
Descansa en la suposicin de que la virtud es puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto
conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha hay en nosotros, y adems, la ms continua, porque
doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora podemos contemplar con mayor continuidad que
de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima cualquier otra accin.
para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de Aristteles crea que la libertad de eleccin del
esa idea es la gua en el trance de adoptar una individuo haca imposible un anlisis preciso y
decisin moral. Mantena que conocer a Dios es completo de las cuestiones humanas, con lo que las
hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel ciencias prcticas, como la poltica o la ti ca, se
que se comporta de forma inmoral lo hace desde la llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las
ignorancia. Esta conclusin se deriva de su limitaciones inherentes a las ciencias prctica s
certidumbre de que una persona virtuosa es quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
realmente feliz y como los individuos siempre naturaleza humana y autorrealizacin. La

23
naturaleza humana implica, para todos, una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es
formados por un individuo en concreto dependen de el punto intermedio entre la cobarda y la
la cultura y de las opciones personales repetidas de impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte,
ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la constituira el punto intermedio entre el derroche y la
felicidad, es decir, una realizacin activa y tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no
comprometida de sus capacidades innatas, aunque estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio.
este objetivo puede ser alcanzado por muchos La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la
caminos. plena excelencia slo puede ser alcanzada por el
varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del
no por las mujeres, los nios, los brbaros
carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
(literalmente, 'balbuceantes': significando los no
distingua dos tipos de virtud o excelencia
griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores
humana: moral e intelectual. La virtud moral es una
manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
expresin del carcter, producto de los hbitos que
reflejan opciones repetidas. Una

9. ESCUELAS HELENSTICAS

9.1. PLATONISMO

Es el nombre dado a la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de Platn a

partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros
siglos de nuestra era, favorecido por la influencia poderosa que ejerci sobre el
cristianismo y judasmo.
El concepto central de este grupo fue el Mundo de las ideas. En el siglo
III a. C., Arcesilao adopta el escepticismo, que se hizo un principio central de la
escuela hasta el 90 a.C, cuando Antoco de Ascaln aadi elementos
del estoicismo y rechaz el escepticismo.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a
creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l. As, por ejemplo,
San Agustn crea que mediante Platn se poda articular teolgicamente la fe cristiana,
como haba intentado Filn de Alejandra con el judasmo. Con la adopcin del
misticismo oriental en el siglo III, el platonismo se convirti a neoplatonismo. Mucho
despus, en el Renacimiento resurgi como movimiento en
reaccin contra el aristotelismo escolstico que imper a fines de la Edad Media, sobre todo en la Academia
Platnica de Florencia (siglo XV).
Autores relevantes son los siguientes:

Platn (427/428 347BCE)

Espeusipo (407-339 BCE)
Xencrates (396-314 BCE)
Arcesilao (316-232 BCE)
Carnades (214-129 BCE)
Antoco de Ascaln (130-68 BCE)
Plutarco (46-120 CE)

24
9.2. PERIPATETICISMO

La escuela peripattica fue un crculo filosfico de la Grecia antigua.

Bsicamente, segua las enseanzas de Aristteles, su fundador, y
peripattico es el nombre dado a sus seguidores. Aristteles fund la
escuela peripattica en 335 a. C. cuando abri su primera escuela filosfica
en el Liceo en Atenas. Esto puede proceder, o bien por los portales
cubiertos del Liceo conocidos como perpatoi, o bien por los enramados
elevados bajo los que caminaba Aristteles mientras lea.
El ms afamado miembro de la escuela peripattica d espus de
Aristteles fue Estratn de Lampsaco, quien increment los elementos
naturales de la filosofa de Aristteles y abraz una forma de atesmo. Ellos
abogaron por el examen del mundo para entender la fundacin ltima de
las cosas.
Algunos autores relevantes:

Aristteles (384-322 BCE)

Teofrasto (371-287 BCE)
Estratn de Lampsaco (335-269 BCE)
Alejandro de Afrodisias (c. 200 CE)
Demetrio de Falero (350-282BCE)
Licn de Trade
Estratn de Lampsaco (340-268BCE)
Aristxeno (siglo IV BCE)
Stiro
Eudemo de Rodas
Andrnico de Rodas(siglo I BCE)

9.3. CINISMO

Denominacin despectiva por su frugal modo de vivir, a la fundada en Grecia

durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y
Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su
poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su
forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y
acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los elementos para ser
feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio
a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos
necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los
y a citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo
de Gadara.
Los cnicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta
muchas Digenes Laercio, y por la composicin de numerosas stiras o diatribas
contra la corrupcin de las costumbres y los vicios de la sociedad griega de su
tiempo, practicando una actitud muchas veces

25
irreverente la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cnica influyeron en el estoicismo, pero, si bien la
actitud de los cnicos es crtica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de mera indiferencia.
Autores que se consideran cnicos:

Antstenes (445-365 BCE)

Digenes de Sinope (412-323 BCE)
Crates de Tebas (365-285 BCE)
Hiparqua (346300 BCE)
Menipo de Gadara (c. 275 BCE)
Demetrio el cnico (10-80 CE)

9.4. ESCUELA CIRENAICA

La escuela cirenaica fue una escuela filosfica ultra-hedonista fundada por Aristipo
de Cirene, discpulo de Scrates, en el siglo V a. C., emparentada con las escuelas
megrica y cnica. Los cirenaicos se o cuparon fundamentalmente de cuestiones de
tica. En su opinin, el bien se identifica con el placer, aunque ste debe entenderse
tambin como placer espiritual. La felicidad humana, segn Arstipo, consiste en
librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarqua.

En teora del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista (la
nica fuente de conocimiento son los sentidos) y su bjetivista (no hay ms
conocimiento que el conocimiento individual). Los seguidores de Aristipo prolongaron
las enseanzas de su maestro hasta el perodo helenstico. Cicern y otros autores
nos cuentan que las lecciones dadas por Hegesias de Cirene en Alejandra fueron
causa de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su continuidad.

Arstipo (435-360 BCE)

Ptolomeo de Etiopa
Antpatro de Cirene
Arstipo el Joven
Teodoro el ateo
Hegesias de Cirene

9.5. EPICURESMO

El epicuresmo es un sistema filosfico enseado por Epicuro de Samos, filsofo ateniense del siglo IV a. C. y
seguido despus por otros filsofos, llamados epicreos. En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la fincallamada "El
Jardn" en las afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por varones como por mujeres
(gran novedad en las escuelas griegas), en ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la
amistad y la vida esttica y de conocimiento.

26
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz mediante la administracin
inteligente de placeres y dolores, la ataraxia y los vnculos de amistad entre sus
correligionarios. Este placer no deba limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el
hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es
un todo. Adems, p ara Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo
de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la tensin
sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la mente y el cuerpo
que proporcionaba la serenidad, que ellos denominaban ataraxia. Vean el universo
gobernado por la casualidad, sin la interferencia de dioses. Eran los principales
rivales del estoicismo, hasta que ambas filosofas murieron en el siglo III.

Epicuro (341-270 BCE)

Metrodoro de Lmpsaco (331-278 BCE)
Hermarco de Mitilene (siglo IV-siglo III BCE)
Amafanio (siglo II-siglo I BCE)
Cacio (siglo II siglo I?-50s 40s? BCE)
Zenn de Sidn (siglo I a.C.)
Filodemo de Gadara (110-40 BCE)
Lucrecio (99-55 BCE)
Adriano (76-138 CE)
Digenes de Oinoanda (siglo I?-siglo II CE)

9.6. ESTOICISMO

El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio, de origen chipriota, se

traslad a Atenas en el 311 a. C., y despus de tomar contacto con la
filosofa socrtica, cnica y megrica, cre una es cuela en una Sta poilil,
es decir, prtico pintado, palabra de la que deriva estoicismo. Zenn
escribi numerosas obras entre cuyos ttulosdestacan: De la vida conforme
a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las
pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la
escuela Cleantes y Crisipo. Este ltimo dirig ir la Sta desde el 232 a. C.
hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C. Crisipo fij el canon del
estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las
enseanzas de Zenn, llegando a ser tal su fama e mportancia que se
deca que Sin Crisipo no habra habido la Estoa. Desgraciadamente de su
obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos.
Despus de Crisipo dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y Antpater
de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio y cuyas
principales figuras fueron Panecio de Rodas (185-109 a. C.) y Posidonio de
Apamea, que lograron difundirlo entre los romanos y que en la poca
imperial fue desarrollado por Sneca (4 a. C.-65 d. C.), Epicteto (50-130
d.C) y el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C)

27
Los estoicos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia
sobre el mundo y sobre las cosas) y la moral (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una
misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido
globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante.

Zenn de Citio (333-263 BCE)

Aristn de Quios (300?-? BCE)
Cleantes (331-232 BCE)
Crisipo de Soli (280-207 BCE)
Zenn de Tarso (siglo III BCE)
Panecio de Rodas (185-110 BCE)
Posidonio (135-51 BCE)
Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)
Epicteto (55-135 CE)
Sneca (4 BCE-65 CE)
Marco Aurelio (121-180 CE)

9.7. PIRRONISMO

El pirronismo o la escuela escptica comienza con Pirrn en el siglo III a. C. y contina con
Enesidemo en el siglo I a. C. Los escpticos pirrnicos tenan como principio el poner en
duda todo cuanto fuese dado generalmente como verdad.

Pirrn (365-275 BCE)

Timn el Silgrafo (320-230 BCE)
Enesidemo (siglo I a.C.)
Sexto Emprico (siglo II)

9.8. ECLECTICISMO

Eclecticismo (del griego eklegein, escoger), es e n filosofa la escuela de

pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios determinados)
concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las otras
dems escuelas que se asume pueden llegar a ser com patibles de forma
coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el r esultado pueda ser a
menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico.
El eclecticismo se desarroll en Grecia a partir del siglo II a. C. como una forma de
sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofa clsica anterior de los
presocrticos, Platn y Aristteles. Por ejemplo, Antoco de Ascaln compagin el
estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas bas su pensamiento en el
platonismo y el estoicismo.
Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosfico propio, se
inclinaron por este tipo de pensamiento: Cicern, por ejemplo, que asimil teoras
del estoicismo, del escepticismo y de los peripatticos, sin considerar su

28
desunin esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandra y Orgenes combinaron la metafsica griega y las
ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio moderna
Eckhart formul un sistema de filosofa cristiana basado en Aristteles, sus comentaristas rabes medievales, el
neoplatonismo y la cbala o mstica hebrea.

Panecio de Rodas (185-110 BCE)

Antoco de Ascaln (150-68 BCE)
Posidonio (135-51 BCE)
Marco Tulio Cicern (106-43 BCE)

9.9. JUDASMO HELENSTICO

El judasmo helenstico era una tentativa de establecer la tradicin juda dentro de la cultura y
la lengua helnica. Su representante principal fue Filn de Alejandra.

Filn de Alejandra (30 BC-45 CE)

9.10. NEOPITAGORISMO

El neopitagorismo fue el movimiento filosfico helenstico y grecolatino que pretenda

revitalizar las enseanzas de Pitgoras entre mediados del siglo I d. C. y el III d. de C.
Pitgoras fund una sociedad tico-religiosa que tuvo su auge sobre todo en la Magna
Grecia durante el siglo V a. C. segn la cual la sustancia de las cosas se desvanece en
nmero, existe la transmigrac in de las almas, que son inmortales, y debe practicarse
en esta vida un cierto nmero de normas ascticas; estas enseanzas crearon la
escuela de los llamados Pitagricos, pero despus desapareci casi completamente en
el siglo IV con el auge de la filosofa clsica en Atenas.

Sin embargo, a mediados del siglo primero antes de Cristo hubo un movimiento que
pretendi restaurar la filosofa, la tica y el misticismo pitagricos. El primero de estos
neopitagricos fue el filsofo romano Publio Nigidio Fgulo, que vivi en Alejandra a
mediados de dicho siglo y fue amigo de Cicern. Otros romanos
siguieron estas ideas, que acaudillaron figuras como Vatinio y los Sextianos; tambin fue un importante
neopitagrico Moderato de Cdiz, pero fue en Alejan dra donde se concentraron los filsofos neopitagricos ms
activos, prolongndose esta corriente durante e l segundo y tercer siglo de la era cristiana y expandindose desde
all a todo el Imperio. En Alejandra, adems , apareci un conjunto de escritos que se atribuy a los antiguos
pitagricos, los Versos ureos, as como unas Cartas que se crean escritas por mismo maestro Pitgoras, aunque
al parecer ste nunca dej nada escrito.
Los neoplatnicos y los pitagricos hicieron causa comn para oponer su propio sistema de regeneracin espiritual
al Cristianismo y como consecuencia de esto llegaron a una cierta mixtura eclctica, de forma que ambas doctrinas
se interpenetraron, asimilando adems otros elementos platnicos, aristotlicos, estoicos y orientales. Tal vez por
ello las doctrinas pitagricas degeneraron con frecuencia en astrologa, charlatanismo, supersticin, magia y
hechicera, y acabaron por atribuirse a las figuras de Pitgoras y Apolonio de T iana todo tipo de historias fabulosas
y leyendas que pretendan hacer de ambas figuras personajes santos, milagreros, prodigiosos y casi fantsticos,
como se deja ver en las Vidas que de estos personajes se conservan, por

29
ejemplo la Vida de Apolonio de Filstrato, escrita con el afn de rivalizar con los Evangelios. El Neopitagorismo,
pues, se desfigura y termina por desvanecerse en el Corpus hermeticum de Hermes Trimegisto

Apolonio de Tiana (40-120 CE)

Numenio de Apamea (siglo II)
Publio Nigidio Fgulo (98-45 BCE)
Moderato de Cdiz (siglo I)
Nicmaco de Gerasa (60-120 CE)
Filstrato (170-249 CE)

9.11. CRISTIANISMO HELENSTICO

El cristianismo helenstico fue la tentativa de reconciliar el cristianismo con la filosofa

griega. Comenz en el tardosiglo II con figuras como Clemente de Alejandra que
procuraron proveer al cristianismo de un marco filosfico.

Clemente de Alejandra (150-215 CE)

Orgenes (185-254 CE)
Agustn de Hipona (354-430 CE)

9.12. NEOPLATONISMO

El neoplatonismo es un sistema filosfico que naci en la Alejandra del siglo

III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta el siglo VI. Es la ltima
manifestacin del platonismo antiguo, y constituye una sntesis de
elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas filosficas de
Pitgoras, Aristteles, Zenn y, sobre todo, Platn.
El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su
representante ms importante, permaneci once aos junto a l antes de
profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discpulo Porfirio redact
sus lecciones y las public, reunidas en seis Enadas, y tom la direccin de
la escuela a fines del siglo III. Jmblico, que haba sido el editor de Porfirio
en Roma, fund la escuela de Siria y ense en Apamea. Uno de sus
discpulos, Edesio de Capadocia, fund la escuela de Prgamo. La tradicin
filosfica del neoplatonismo se mantuvo en el siglo V y fue enseada a partir
del 400 en la escuela de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos
sucesores fue Proclo.
La escuela de Atenas fue clausurada en 529 por un edicto de Justiniano; el
didoco Damascio ySimplicio de Cilicia se refugi aron en Persia.
La escuela de Alejandra, que despus de la muerte de Hipatia (415), se haba alejado del neoplatonismo y que, en
el siglo VI, haba incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatnicas, subsisti. Es reseable
como neoplatnico Sinesio de Cirene, delque nos han quedado como fuentes indirectas de la figura de su maestra
Hipatia las cartas dirigidas a ella, as como otros manuscritos.

30
Segn los neoplatnicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta,
lo Uno, realidad suprema, de la que surgen todas las dems realidades por
emanacin . El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo,
Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la
Inteligencia engendra el Alma, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la
Inteligencia y el Alma son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica.

Plotino (205-270 CE)

Porfirio (233-309 CE)
Jmblico (245-325 CE)

10. CONCEPTUALIZACIN DE inteligencia, a travs de un aprendizaje. Para Platn,

ESTTICA: PLATN Y ARISTTELES el arte tiene un sentido general, es la capacidad
creadora del ser humano.
Entenda el arte como destreza o habilidad,
10.1. ESTTICA PARA PLATN
tanto en el terreno material como en el intelectual.
En el Sofista distingui entre habilidades
adquisitivas y productivas, dividiendo a su vez
estas ltimas en productivas de objetos o de
imgenes. Introdujo el concepto de mmesis, ya que
para l las imgenes son imitaciones de objetos
reales, aunque sin desempear la misma funcin que
sus originales. Estas imitaciones pueden ser
genuinas, si guardan las mismas propiedades que
su modelo; o aparentes, si slo se parecen al
original. Sin embargo, Platn mismo consideraba esta
diferencia difcil de dilucidar, ya que toda imitacin
debe por fuerza diferir de su original en alguna cosa,
ya que si fuese idntica nos encontraramos con un
objeto igual al representado. Para Platn, todas las
creaciones artsticas son conjeturas, ya que su
carcter imitativo las alej a de la realidad de las
formas, y les confiere incluso un sentido peyorativo,
ya que son apariencias engaosas, ya que los
artistas no representan las cosas como son, sino
como parecen. As, califica a los artistas de
pseudoartfices, ya que su habilidad no es
autntica.
La belleza la trat en diversos dilogos: en Hipias
mayor habl de la belleza de los cuerpos; en Fedro,
de la belleza de las almas; y en El banquete, de la
Platn fue el primero que trat sobre conceptos
belleza en general.
estticos como centro de muchas de sus reflexiones,
sobre todo en temas relativos al arte y la belleza. En
el Protgorashabl del arte como la capacidad de - Hipias mayor: utilizando un dilogo entre Hipias y
hacer cosas por medio de la Scrates, Platn busca la belleza perfecta,

31
la belleza ideal platnica. Proporciona varias la Potica, que fue interpretado como dogma en el
definiciones de belleza, como la conveniencia, que siglo XVI. Se considera adems el primer autor en
es la adecuacin a una finalidad, que hace que un escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque
objeto parezca bello; o la utilidad, relacionando la sta, como disciplina, apareci en la actual Alemania
belleza con el bien, con la dimensin moral (la ya en la Edad Moderna. Su pensamiento se centra en
belleza conduce al bien, en relacin causa-efecto). las artes, materiales y concretas, y no tanto en el
concepto abstracto de belleza como haba planteado
Platn. Define como arte cualquier actividad humana
- Fedro: en este texto Platn explic de forma mtica de produccin consciente basada en el conocimiento
el origen del ser humano, as como su teora del y realiza la siguiente clasificacin:
conocimiento basado en las ideas. Scrates cuenta
a Fedro que el alma es como un carro tirado por dos
caballos, uno manso y otro bravo, dirigidos por la Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es
razn. Esta alma se encuentra originariamente en el algo natural en el ser humano y produce placer.
mundo de las ideas, pero al encarnarse en un cuerpo El trmino imitacin era para l diferente al actual;
las olvidan en mayor o menor grado. Para Platn, el as, escribi que el arte deba representar lo
conocimiento es el recuerdo de estas ideas. La universal frente a lo particular, y que importaba
materia es sombra de las ideas, que a travs del ms la armona de lo representado que su
estmulo que ofrecen pueden conducirnos a ellas, a fidelidad con el modelo real.
travs de un procedimiento que identifica como
amor. As, el amor por las cosas bellas puede No imitativas: Las que no expresaban
conducirnos a la idea de belleza, a la belleza perfecta, emociones. Ejemplo de ello es un tratado
ideal. cientfico. Ntese que, aunque un tratado no se
considerara arte hoy en da, caba en la
- El banquete: en esta obra Platn manifiesta que el definicin aristotlica y en la conciencia griega
hombre tiene inclinacin a buscar la perfeccin, la antigua en general.
belleza, y que sta se puede conseguir a travs del
amor, que es un camino de conocimiento, una La belleza. A pesar de su fijacin por el arte concreto
energa que nos orienta. Platn distingua dos clases dedic algunos escritos hacia el concepto ms
de amor: el popular, relacionado con el cuerpo, las general de belleza. As, para Aristteles el
formas y las acciones; y el celestial , asociado a la conocimiento es placentero, luego conlleva un
virtud y el intelecto. El amor es la bsqueda de la disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de
belleza que relaciona con la verdad, primero la la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del
belleza fsica (amor de los cuerpos), y despus la disfrute que generaban al captar algo bello: la vista
belleza espiritual (amor de las acciones), llegando por placer intelictivo, el odo placer moral. Para l la
fin a la belleza ideal, al amor por la ciencia. Se pasa belleza era una unidad de partes que tenan las
pues del cuerpo a la virtud, y de aqu a la esencia. El siguientes condiciones formales:
amor ideal el llamado amor platnico es infinito,
no tiene tiempo ni forma.
Txis: Distribucin en el espacio de las partes
componentes del objeto bello.
Symmetra: La correcta proporcin de esas
10.2. ESTTICA PARA ARISTTELES
partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo
Las artes. Aristteles pens largamente sobre las
bello. No debe excederse ni verse fatalmente
artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica;
mermado en sus dimensiones.
en este sentido su texto ms importante,
especialmente por la relevancia futura, es

32
11. CONCEPTUALIZACIN DE LGICA. CONCEPTO, JUICIO Y RAZONAMIENTO.

Aristteles es ampliamente reconocido como el padre manera de expresar resultados es el silogismo o

fundador de la lgica. Sus trabajos principales sobre razonamiento deductivo categrico.
la materia, que tradicionalmente
El elemento bsico es el trmino o concepto.
se agrupan bajo el
Este representa un objeto en la mente del hombre de
nombre rganon (herramienta), constituyen la
manera que no pueda ser afectado por los sentidos,
primera investigacin sistemtica acerca de los
la memoria o la mente. Un concepto tiene
principios del razonamiento vlido o correcto. Sus
comprensin (caractersticas del objeto) y extensin
propuestas ejercieron una influencia sin par durante
(hace alusin la cantidad de sujetos a los que el
ms de dos milenios, a tal punto que en el siglo
concepto puede aplicarse).
XVIII, Immanuel Kant lleg a afirmar:
La unin entre los trminos o conceptos es una
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha proposicin. Segn Aristteles, habra cuatro formas
transitado por un camino seguro puede verse a partir bsicas de proposiciones afirmativas:
del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha
dado un slo paso atrs. [...] Lo que es aun ms Todo A es B (universal afirmativo).
notable acerca de la lgica es que hasta ahora
Ningn A es B (universal negativo).
tampoco ha podido dar un slo paso hacia adelante,
y por lo tanto parece a todas luces terminada y Algunos A son B (particular afirmativo).
completa.
Algunos A no son B (particular negativo).
Crtica de la razn pura, B, vii Las letras sustituyen a palabras comunes como
perro, animal de cuatro patas o 'cosa viviente' ,
llamadas trminos.
A partir de las proposiciones se construyen los
silogismos o razonamientos. Un silogismo bien
formulado consta de dos proposiciones que fungen
como premisas y de una conclusin, debiendo tener
cada premisa un trmino en comn con la conclusin
y un segundo trmino relacionado con la otra
premisa. En lgica clsica se formulan reglas por las
que todos los silogismos bien construidos se
identifican como formas vlidas o no vlidas de
argumentacin.

11.1. CONCEPTO

La palabra concepto proviene del latn concipio que

significa concebir o dar cabida. Se define como la
representacin mental de un objeto sin afirmar ni
negar nada de este objeto. La operacin mental que
produce al concepto o idea se llama Abstraccin o
Simple Aprehensin. La manera de expresar el
La lgica aristotlica supone que la mente reproduce concepto o idea es por medio del trmino o palabra.
slo la realidad, la existencia de las cosas tal y como El concepto se caracteriza por ser una representacin
son, por ello es una ciencia objetiva que se dedica a mental o intelectual, por ser el resultado de la
estudiar conceptos, desglosndolos en predicables y Abstraccin, por ser distinto a la imagen (la cual es
predicamentos. La lgica analiza juicios y formas de captada por medio de los
razonamiento y su

33
sentidos), por proporcionarnos la esencia del objeto y finalmente Particulares negativos (Con la letra O.).
por ser una estructura mental (o forma mental) Estas convenciones no fueron inventadas por
universal, inespacial, intemporal e independiente del Aristteles, pero provienen de las palabras en latn
sujeto. Ejemplos de conceptos: El hombre re, Mesa, AfIrmo y nEgO.
la silla de madera de pino, Un mamfero acutico,
hombre, etc. El concepto no es producido solamente 11.3. RAZONAMIENTO
por sensaciones, percepciones o imgenes que se
acumulan en nuestra mente, sino que es el resultado
Silogismos: Es un razonamiento donde se deduce
o el fruto de un proceso organizado de todas esas
una conclusin partiendo de 2 juicios. Este est
representaciones sensibles a las cuales este proceso
conformado por 3 partes y a su vez por 3 trminos.
les va a dar forma para que podamos vincular
Las tres partes son: Premisa mayor (la ms
nuestro mundo interno (o conciencia) con el mundo
universal), Premisa menor (menos universal) y la
externo. Los conceptos se subdividen en universales,
conclusin. Los tres trminos que mencionamos son
particulares, singulares y colectivos(de acuerdo con
el trmino mayor y el trmino menor (Sujeto y
su extensin). En simples, compuestos, complejos,
Predicado de la conclusin: S es P), finalmente el
incomplejos, abstractos, concretos, unvocos y
trmino medio (letra M) que aparece en ambos juicios
anlogos (de acuerdo con su comprensin). En
claros, exactos o precisos y distintos (de acuerdo a
su perfeccin subjetiva). Hay 4 formas vlidas de silogismo, todas
dependiendo de la variacin del trmino medio y de
su funcin en los juicios; listadas a continuacin:

11.2. JUICIO Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4

Si se relacionan dos (2) conceptos entonces M es P P es M M es P P es M

estaramos hablando de formular un juicio, si
convienen los dos conceptos se habla de juicio
S es M S es M M es S M es S
positivo y si no pues de juicio negativo. El sujeto de la
relacin entre 2 conceptos (nos referimos a ella de
aqu en adelante a juicio) es el concepto del cual se S es P S es P S es P S es P
afirma o se niega algo, el predicado es el concepto
del que se afirma o se niega algo. Es importante Forma A: Todo A es B. Para todo x, si x es A
resaltar que para Aristteles los juicios entonces es B.
se componen de materia y forma. Materia:
Forma E: Ningn A es B. Para todo x, si x es A
Conceptos en el juicio que se relacionan ntimamente
entonces no es B.
Forma: Relacin entre ellos a travs del verbo SER.
Forma I: Algn A es B. Existe al menos un x que
Para Aristteles el Sujeto se representa con la letra S
es A y es B.
y el predicado con la letra P; de esta manera separa
materia y forma y poder representar todos los juicios Forma O: Algn A no es B. Existe al menos un x
como Hanz es hbil o Alejandra es preciosa con la tal que es A y no es B.
forma S es P. A (universal afirmativa) contraria E (universal
negativa)

Los juicios pueden ser segn a la extensin del I (particular afirmativa) contraria O (particular
sujeto: Universales, o particulares. Segn la cualidad negativa)
de la relacin entre conceptos: afirmativos o A contradictoria O
negativos. Los juicios se pueden clasificar
ordenadamente en Universales Afirmativos (Se E contradictoria I
representan con la letra A), Universales Negativos A subalterna I
(Se representan con la letra E), Particulares
afirmativos (Se representan con la letra I) y E subalterna O

34
12. TEORA DEL CONOCIMIENTO: PLATN, ARISTTELES

12.1. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA esclavo jovencito y hermoso), despus se rene un
PLATN grupo de tales jovencitos y se trata de identificar el
patrn comn de su belleza, de ah se pasa a
Aristteles fue el primero en sealar que el estudio de examinar la belleza propia del proceso mismo de
las causas de los fenmenos se haba iniciado con aprendizaje, despus la del aumento en el
Tales de Mileto, de quien se sabe que estaba vivo en conocimiento, de ah la de la generalidad de las
el ao 585 a.C. El fenmeno general que Tales y leyes, y as sucesivamente, hasta al final alcanzar la
otros filsofos presocrticos intentaban explicar era la idea misma de la belleza. En cambio, en otro
existencia del cambio continuo en las apariencias dilogo, el Menon, Platn (por medio de su
frente a la preservacin de la naturaleza; para ello representante Scrates) sugiere que el conocimiento
de las ideas es realmente un
propusieron que el reconocimiento, en vista de
mundo est formado que ya las conocamos en
por un sustrato alguna encarnacin
invariante que adopta anterior, o sea que se
diferentes formas. Tales propone la existencia de
dijo que ese sustrato era ideas o conocimientos a
el agua, Anaxmenes priori. Naturalmente, me
que era el aire, refiero a la famosa
Anaximandro que era el conversacin entre
apeiron o ter. En Scrates y el esclavo, en
cambio, Platn invent que el filsofo (despus de
su teora de las muchos trabajos) logra
ideas, entes finalmente sacarle a su
universales, perfectas y interlocutor un teorema
con existencia matemtico que nunca
verdadera (objetiva), de antes haba aprendido o
las que los hechos y escuchado, generando al
objetos reales y mismo tiempo la
materiales no son sino palabra educacin, que
ejemplos imperfectos. Adems, Platn seal que viene del latn educare,que
cuando adquirimos nuevos conocimientos, lo que literalmente significa "sacar, extirpar".
realmente hacemos es aumentar nuestra
comprensin de esas ideas: no se trata de Sin embargo, es en la Repblicadonde Platn
conocimientos incorporados por medio de nuestros (siempre disfrazado de Scrates) presenta su
rganos de los sentidos (o sea, conocimientos de las concepto ms desarrollado sobre la forma de ganar
apariencias), que Platn consideraba como acceso al mundo de las ideas, y por lo tanto al
engaosos e ilusorios, sino de acercarse ms al conocimiento. Aqu su interlocutor es Glaucn, un
mundo de las ideas por medio del intelecto, donde hermano mayor de Platn y estudiante de filosofa,
quiera que ese mundo se encuentre. con el que Scrates ensaya sus tres modelos
clsicos, el sol, la lnea y la cueva.
Para alcanzar el conocimiento, Platn mostr varios
procedimientos a lo largo de sus distintos dilogos. En realidad, Platn vea con cierto desprecio el
Por ejemplo, la frmula para comprender la idea de estudio de la realidad, de los fenmenos de la
la belleza se encuentra en el Simposio, y consiste en naturaleza. Lo que el filsofo deba hacer era intentar
empezar contemplando un objeto que todos llegar al mundo de las ideas, en donde todo es
consideren bello (el objeto que escogi Platn como perfeccin absoluta. De acuerdo con Cornford,
ejemplo de algo que todos en su sociedad Scrates logr cambiar el rumbo de la filosofa de
consideraban bello es interesante: un sus predecesores y contemporneos,

35
que hasta su tiempo estuvo orientada al estudio y la Scrates es un y Scrates es un
comprensin de la naturaleza, por un inters primario hombre. hombre,
en el individuo y en su alma. El racionalismo y el
subjetivismo son las dos caras de la misma moneda,
acuada originalmente para la cultura occidental por Por lo entonces Scrates es
Platn. tanto, Scrates mortal.
es mortal.

12.2. TEORA DEL CONOCIMIENTO PARA

ARISTTELES 2) Teora de las definiciones. En los Tpicos,
Aristteles incluye su doctrina de las cinco formas
Aristteles, fue discpulo de Platn desde los 17 aos como un predicado puede relacionarse con el sujeto,
de edad, inici sus trabajos bajo la influencia de la de las que dos son "convertibles", la definicin o
teora de las ideas de l pero posteriormente se esencia y la propiedad; una no es "convertible", el
apart de ella; incluso se ha dicho que buena parte de accidente; y las otras dos son el gnero y la especie.
sus escritos tienen como objetivo combatir esa teora, Lo mismo que Platn, Aristteles pensaba que la ms
aunque Dhring insiste en que Aristteles nunca se importante funcin del filsofo era la bsqueda de las
libr de la influencia de Platn. Aristteles contribuy definiciones correctas de las cosas, o sea conceptos
de manera enorme a la teora del conocimiento, no universales. Esto requera, en primer lugar, la
slo por sus escritos sino por su influencia en los determinacin de su gnero y de su especie, porque
pensadores medievales, para quienes su opinin de ellos dependen las cualidades o atributos
sirvi casi siempre de punto de partida y no pocas necesarios y suficientes para que algo sea una cosa
veces de rbitro de la verdad. Las principales ideas del tipo o clase a la que pertenece, o sea que de ellos
aristotlicas sobre el mtodo cientfico se resumen en depende su esencia. Este aspecto de la filosofa de
las siguientes cuatro: 1) teora del silogismo; 2) teora Aristteles es tan importante que algunos autores
de las (como Popper) lo caracterizan como esencialismo,
definiciones; 3) el mtodo inductivo-deductivo; 4) debido a que cuando conocemos la esencia de algo
teora de la causalidad. podemos deducir, a partir de ella, sus propiedades
especficas. Segn Aristteles, una propiedad real de
1) Teora del silogismo. De acuerdo con un objeto es algo que no revela su esencia pero que
Aristteles, los mismos principios generales de pertenece exclusivamente a ella y es convertible con
razonamiento rigen en todas las ciencias, entre las ella; por ejemplo, Aristteles dice que una propiedad
que inclua la poltica, la tica y la esttica. Estos del hombre es ser capaz de aprender gramtica,
principios, que aparecen por primera vez en porque si un ser vivo es un hombre, es capaz de
la Primera analtica, fueron inventados por aprender gramtica, y si un organismo vivo es capaz
Aristteles y se refieren a las distintas formas que de aprender gramtica, es un hombre.
pueden tomar las proposiciones y las cules son
vlidas o invlidas. Como todos sabemos, los
silogismos consisten de dos premisas y una
conclusin, unidas en forma de inferencia o de
implicacin; as, el ms famoso de todos los 3) El mtodo inductivo-deductivo. Aristteles
silogismos se puede expresar de las siguientes dos ilustra este mtodo por medio del anlisis de un
maneras: eclipse lunar: el cientfico primero observa el
oscurecimiento progresivo de la superficie lunar, y a
partir de sta y otras observaciones induce varios
Inferencia Implicacin
principios generales, que son que la luz viaja en
lnea recta, que los cuerpos opacos producen
Todos los sombra, y que cierta situacin de dos cuerpos
hombres son Si todos los hombres opacos cerca de un objeto luminoso resulta en que la
mortales. son mortales. sombra de uno de ellos se proyecta en el otro. De
estos principios generales, y del hecho de que

36
la Tierra y la Luna son cuerpos opacos, se deduce el uno o un grupo de objetos o fenmenos, que los que
mecanismo de produccin del eclipse; en otras apenas se inician en esas tareas.
palabras, ha progresado del hecho de que la Luna
se ha oscurecido a la comprensin del fenmeno. 4) Teora de la causalidad. Debido a la enorme
influencia que tuvo (y todava tiene) en los diferentes
De acuerdo con Aristteles, los objetos individuales conceptos del mtodo cientfico a travs de la
resultan de la unin de dos componentes: materia y historia, conviene resumir muy brevemente las ideas
forma. La materia les confiere especificidad aristotlicas sobre la causalidad. Lo primero que debe
individual mientras que la forma los hace miembros mencionarse es que Aristteles tena una
de una clase de objetos nocin de causa ms
similares. Las amplia y generosa que la
generalizaciones acerca de la contempornea; en nuestro
forma son las que se realizan tiempo, la causa es algo
por induccin, a (cosa o proceso) que hace
partir de experiencias que otro algo (tambin
sensoriales. Aristteles cosa o proceso) ocurra,
describe dos tipos de mientras que para
induccin, por enumeracin Aristteles sta era
simple y por intuicin: la solamente parte de una
primera es aquella en la que historia mucho ms
una serie de proposiciones compleja y elaborada para
sobre objetos o eventos se explicar la existencia o la
toma como base para una naturaleza de cualquier
generalizacin acerca de la cosa, era indispensable
especie de que son especificar cuatro tipos
miembros, razn por la cual diferentes de causas:
las premisas y la conclusin materiales, eficientes,
contienen los mismos formales y finales. Las
trminos descriptivos. Un causas materiales y
ejemplo muy conocido es: eficientes son obvias,
sobre todo cuando se
El cuervo 1 es negro sigue el ejemplo
El cuervo 2 es negro aristotlico de una estatua
El cuervo 3 es negro (material = mrmol;
eficiente = la idea de la
Todos los cuervos son estatua en la mente del
negros artista), mientras que las
causas formales y finales
son menos aparentes y requieren cierta clarificacin.
En cambio, la induccin intuitiva consiste en la Las causas formales se refieren a la esencia de los
apreciacin directa, muchas veces repentina, de lo objetos, a su forma (impuesta en la hyl o sustrato
que es esencial en un conjunto de datos sensoriales; esencial de las cosas), o a la unin misma entre la
el ejemplo que da Aristteles es el de un observador hyl y su forma sobrepuesta, que no era
que en varias ocasiones nota que el lado brillante de necesariamente una morfologa especfica sino que
la Luna es el que mira hacia el Sol y de pronto se da poda ser tambin una temperatura, un color o una
cuenta de que la Luna brilla porque refleja la luz del textura diferentes. Las causas finales son algo
Sol. Aristteles seala que este tipo de intuicin slo aparte, que todos nosotros conocemos muy bien pero
se desarrolla despus de una experiencia extensa, que formalmente tratamos de evitar. Aristteles las
que los observadores experimentados ven con mayor caracteriz como la actualizacin de propiedades
penetracin, o son capaces de percibir ms, en potenciales, lo que hoy nadie podra rechazar en
principio,

37
especialmente si aceptamos que todos los Aristteles pensaba que las cosas ocurren en parte
organismos biolgicos contenemos un programa que porque la causa final (el telos) as lo proyecta y lo
define y delimita, en trminos genricos y quiz no exige, o sea que el futuro (que de alguna manera ya
importantes a nivel individual, pero definitivos entre existe, no slo hoy sino desde siempre) determina el
poblaciones distintas, no slo lo que somos sino pasado y el presente.
tambin todo lo que podemos llegar a ser.

ACTIVIDAD

Analiza el video del Mito de la Caverna de Platn y elabora un ensayo en donde resaltes:

- Su dimensin antropolgica.
- Su dimensin ontolgica y epistemolgica
- Poltica y moral o tica
- Cmo el ser humano se identifica con los prisioneros.

13. LA ONTOLOGA, EN PARMENIDES, PLATN, ARISTTELE S Y PLOTINO

13.1. LA ONTOLOGA DE PARMENIDES que no siendo exista y no hay Ser que no existiendo
sea. Este camino es el nico que queda como el
Postular que el Ser No Es es verdadero, como el nico mito verdadero, la nica
asunto de los hombres revelacin sacada de la Justicia.
bicfalos ya que parece que
tienen dos cabezas para El camino de la Verdad exige un principio irreductible:
concebir que una misma cosa menester es al Decir, y al Pensar, y al Ente ser;
puede Ser y No Ser al mismo porque del Ente es ser, y no ser del no-Ente; es decir,
tiempo. Con ello crean un hay una identidad entre el Decir, el Pensar y el Ser,
camino retorcido ya que tratan por lo que la Verdad sera la confluencia del Decir, el
de domar al Ser a que No Sea, Pensar y el Ser. Slo podemos Pensar y Decir lo que
es decir, tratan de sacar al Ser Es. La presencia es el contenido de nuestro Decir y
de la Nada, y postulan la nuestro Pensar; nuestro Decir y nuestro Pensar
creacin del enuncian la esencia de lo existente en su Presencia.
Ser ex nihilo. Pero su Por ello es que la identidad de la Verdad sera, en
bicefalidad se debe a una todo caso, la identidad del Logos, del Decir y del
condicin an ms fundamental: son ciegos, Pensar, con el Ser. Y si Logos es Decir y Pensar la
no alcanzan a ver la Presencia misma, el ser de lo identidad sera ms bien entre Verdad-Logos-Ser.

existente, la Verdad de la develacin; ellos, por el No podemos ni Decir ni Pensar lo que No Es, por ello
contrario velan a la Presencia ya que su discurso no los bicfalos no alcanzan a ver la identidad entre la
es el discurso arreglado con respecto a la Verdad, Verdad, el Logos y el Ser, por lo que tratan
sino con respecto a sus opiniones. absurdamente de Pensar lo que No Es no
alcanzando a ver que lo que No Es no se puede ni
Por otro lado, el camino de la Verdad es el camino Decir ni Pensar. Por el contrario, slo lo que Es se
del Ser, el camino que postula que el Ser Es, que el puede Decir y se puede Pensar, pero, a la inversa, es
Ser no puede No Ser, que el No Ser No Es. Ello necesario que Sea lo que se pueda Decir y
quiere decir que al Ser pertenece no slo la esencia,
sino que tambin la existencia: no hay Ser

38
Pensar con Verdad. Por ello es que es una misma cambian y slo son comprensibles a travs del
cosa el Pensar con el Ser. intelecto o entendimiento es decir, la capacidad de
pensar las cosas abstrayndolas de como se nos dan
Por ello es que lo mismo es el pensar y aquello por lo a los sentidos. En los Libros VI y VII de la Repblica,
que "es" el pensamiento. ello puede querer decir dos Platn utiliza diversas metforas para explicar sus
cosas: 1) que es lo mismo concebir, Pensar y Decir, ideas metafsicas y epistemolgicas: las metforas
que concebir que algo Es, y 2) que lo mismo es del sol, la muy conocida "alegora de la caverna" y, la
Pensar y el contenido del pensamiento, su objetivo y ms explcita, la de la lnea dividida.
su causa, el Ser. En todo caso Pensar es pensar
siempre un Ente, y ms an, el objetivo del Pensar En su conjunto, estas metforas transmiten teoras
es pensar el Ser. Hay, pues identidad entre el Pensar complejas y difciles; est, por ejemplo, la Idea d el
y la razn de ser del pensamiento, entre Pensar y Bien, a la que tiene como principio de todo ser y de
Ser, entre Pensar y pensar el Ser. De alguna u otra todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la
forma el Pensar aunque sea un ente estamos manera similar que el sol emana luz y permite la
pensando ya un algo del Ser; esto porque el Pensar visin de las cosas y la generacin de stas en el
piensa en los Mismo, en la mismidad, a la mismidad mundo perceptivo (la alegora del sol).
y a partir de la mismidad. En suma, el Pensar
expresa al Ser en el pensamiento, el Ser se da al En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a
pensamiento como el Ser que es un Ser irreductible y nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza
presente siempre en la Presencia. con las formas ms reales y fundamentales que
representa el mundo inteligible de Platn. Es como si
viramos una sombra de las cosas, sin ver las cosas
13.2. LA ONTOLOGA DE PLATN mismas; estas sombras son una representacin de la
realidad, pero no la realidad misma (mito de la
caverna en "La Repblica", libro VII).

A pesar de muchas crticas sobre su supuesto

'dualismo', Platn se refiere a un nicouniverso. A
modo pedaggico desdobla el universo en dos y,
como quien saca una foto de un paisaje, describe
una realidad compleja en dos dimensiones: su lnea
donde asienta la parte del universo que el ser
humano puede percibir por los sentidos y la parte del
universo que acta como causa del anterior y que el
ser humano puede aprender por medio de la
hiptesis superior. As, quien mira el paisaje se dar
cuenta que es imposible que el paisaje 'sea'
meramente lo que la fotografa muestra.
En el primer segmento de esta lnea asienta los
objetos que son perceptibles por los sentidos y a la
El platonismo ha sido interpretado tradicionalmente
vez los divide en dos clases y refiere para cada tipo
como una forma de dualismo metafsico, a veces
de objeto una forma (u operacin) en que el alma
referido como realismo platnico o exagerado. De
conoce estos objetos. La primera son las imgenes o
acuerdo a esto, la metafsica de Platn divide al
sombras que se desprenden de los objetos fsicos
mundo en dos distintos aspectos; el mundo inteligible
imgenes de las que se puede obtener un
el mundo del autntico ser, y el mundo que
conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano
vemos alrededor nuestro en forma perceptiva el
imagina qu pueden ser estas sombras. En la
mundo de la mera apariencia. El mundo
segunda divisin de este primer segmento asienta a
perceptible consiste en una copia de las formas
los objetos fsicos que tienen una doble papel, son
inteligibles o Ideas. Estas formas no
generados por lo que llamar seres

39
inteligibles inferiores y superiores a la vez que con Distingue entre Teora y Praxis, lo cual es una
otros elementos (i.e. la luz) generan las sombras. A novedad con respecto a Platn, para quien no haba
estos corresponde la operacin de la creencia porque sino una nica filosofa que era al mismo tiempo,
al estar en constante cambio por estar sujetos al actividad virtuosa que lleva a la felicidad y que
tiempo y al espacio nunca 'son'. coincide, sin ms con la sabidura. Para Aristteles,
hay una distincin clara y tajante entre
En el segundo segmento de la lnea Platn asienta Theora/Praxis. Hay ciencias tericas y ciencias
los objetos que sin poderse percibir por los sentidos prcticas y dentro de las tericas hay una ciencia
son percibidos por el alma y son los generadores de especulativa o prot filosofa (Prima Philosophia) y
los que se encontraban en el primer segmento de la hay una filosofa segunda o dutera filosofa
lnea y tambin la divide en dos. En la primera parte (Secunda Philosophia). Despus sabremos que la
de este segundo segmento asienta los seres filosofa primera es la teologa y la filosofa segunda
inteligibles inferiores, los principios matemticos y la fsica. Pero la cosa no es tan simple, pues dentro
geomtricos. Estos entes todava guardan algn tipo de la Theora, hay la Fsica, la Matemtica y la
de relacin con la parte del universo sensible porque Teologa. La Teologa es la prot filosofa autntica
se los puede representar (i.e. un cuadrado, el nmero por excelencia dentro de la Theora. Hay pues, tres
4, lo impar respecto de lo par, etc.); la operacin que ciencias tericas: La matemtica, que trata de los
realiza el alma para aprehender estos conceptos es seres inmutables, pero no separados o sensibles, la
el entendimiento. En la ltima parte, asienta los seres fsica trata de los seres que tienen en s mismos un
inteligibles superiores, aquellas ideas que solo principio de movimiento y que son, en consecuencia,
pueden ser definidas por otras y que de ninguna seres mviles y separados unos de los otros o
manera pueden ser representadas para la percepcin sensibles; en cuanto a la metafsica u ontologa o
sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.); para Filosofa primera o Teologa, se ocupa del Ser inmvil
comprenderlos el alma se dispone hacia ellos y separado o suprasensible. La Teologa es la ciencia
utilizando la inteligencia. del ser en cuanto ser, de la ousa o substancia y de
sus atributos y propiedades porque se ocupa del Ser
As para la primera seccin Platn entendi que la Primero, el objeto ms excelso que existe y por este
imaginacin y la creencia, es decir, la mera rasgo de primaca ontolgica, al ocuparse de Dios, se
descripcin de lo que se percibe, puede dar como ocupa entonces del ser en cuanto ser y de las
resultado una opinin . Sin embargo el sustancias.
entendimiento y la inteligencia son para Platn
aquellas operaciones de las que se obtiene el Aristteles es el fundador de la ontologa o estudio
conocimiento. filosfico del ser o del ente en cuanto ente. No hay
ciencia para Aristteles sino de lo universal. Por
tanto, esta ciencia tratar de lo ms universal que
13.3. LA ONTOLOGA DE ARISTTELES existe, "el ser en cuanto ser y sus atributos
esenciales" (Met. V, 1, 1003 a 21). Las dems
ciencias tratan del ser nicamente desde un cierto
punto de vista, por lo que se les llama "ciencias
particulares" Por lo tanto, la "filosofa primera" es la
ontologa (ciencia del ser).

Entonces diremos que la Filosofa Primera o Teologa

se ocupa de la Substancia Primera, Dios, o sea, la
substancia inteligible y con ello del ser en cuanto ser.
A partir del siglo XVII se llamar a es ta disciplina
filosfica terica la Ontologa (general: del ens
commune y especial: Teologa, Psicologa y
Cosmologa).

40
13.4. LA ONTOLOGA DE PLOTINO el Sol y la Luz como el nous. La funcin del nous
como luz es la de que el Uno pueda verse a s
mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta
La doctrina central de
por la que nosotros podemos ver al Uno. Plotino
Plotino es su teora de la
afirma que el nous es observable simplemente
existencia de tres hipstasis
aplicando nuestras mentes en direccin opuesta a
o realidades primordiales:
nuestros sentidos.
el Uno, el nous y el alma.
En realidad, el principio Este concepto est tomado de la nocin de dialctica
bsico es siempre el Uno, de La Repblicadonde un proceso similar se dice que
mientras que las otras dos conduce a la visin de la forma del Bien, no del Bien
hipstasis y el resto de mismo.
realidades son derivadas.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe,
El Uno de la teora de entender como "la inteligencia pura". El "nous"
Plotino es indescriptible, procede de "lo uno" no a voluntad porque "lo uno" es
ya que es la unidad, lo tan "ms que perfecto" que no puede tener voluntad,
ms grande, hasta tal est mucho ms all; y todo lo que procede de "lo
punto que a veces le uno" es una especie de "escurrirse", de
denomina el propio "desparramarse", en el acto de hacerse a s mismo
autor como Dios, nico, infinito. Plotino antes de que es "lo uno"; por tanto la analoga del sol y la luz
querer corregir, prefiere guardar silencio que decir deben entenderse como una mera imagen para dar
algo. Una actitud claramente mstica. Como una idea de cmo "emana la luz" del sol; resulta ms
principio y ltima realidad, esta absoluta ilustrativo pensar "el despliegue de un crculo a partir
trascendencia hace que no existan trminos para de su centro".
referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda La tercera realidad o hipstasis es el alma la cual es
la existencia de todas las cosas. Es se el centro de naturaleza doble. En un extremo est ligada al
de toda su doctrina. El Uno est ms all del Ser y , nous y tira de l. En el otro extremo se asocia con el
por lo tanto, no hay ninguna definicin que describa mundo de los sentidos, del cual es creadora (o,
positivamente al Uno y opta por la va negativa.
mejor, plasmadora). Por tanto Plotino considera a la
Elude su comprensin porque la considera
Naturaleza como el resultado de una procesin que
imposible segn la modalidad humana de conocer.
va "hacia abajo" desde el alma.
La siguiente realidad o hipstasis es el nous. No hay Sobre la inmortalidad, Plotino adopta el criterio
una traduccin adecuada pero algunos autores lo expuesto en el Fedn . El alma del hombre es una
identifican con espritu, mientras que otros prefieren
esencia, y como tal es inmortal, pero afirma que
hablar de Inteligencia, mas esta vez no con un
tiende a fundirse con el nous y por consiguiente
sentido mstico sino intelectual. La explicacin del
pierde su personalidad.
"nous" por Plotino parte de la semejanza entre el Sol
y la Luz. El Uno sera como

41
 PRUEBA TIPO ICFES

MBITO ANTROPOLGICO tanto, pueden ser reemplazados por partes

artificiales y si se sostiene que el cuerpo del
1. Max Scheler creador de la sociologa de la animal y el cuerpo del hombre son similares en
ciencia y fundador de la antropologa filosfica, sus funciones, pues ambos estn determinados
plantea que existe una identidad entre organismo por un proceso mecnico, se concluira entonces,
y alma, manifestada en la unidad de la vida que no habra forma de diferenciarlos. Sin
psicofsica. Dicho planteamiento supera los embargo, su diferencia sera aclarada si se:
discursos suscitados en relacin con el estudio a) Afirma que el hombre es sensibilidad y
de la naturaleza humana en la medida que: pensamiento
b) Reconoce al lenguaje como propio del
a) Integra los aspectos fsico y espiritual por hombre
tradicin opuestos en el estudio del hombre c) Propone al alma como prueba de la
b) Retoma aspectos de la estructura fsica a existencia humana
veces descuidados al abordar la naturaleza d) Plantea que el alma es libre y el cuerpo
humana dependiente
c) La naturaleza humana distingue varios
aspectos que finalmente se integran en un 4. Para Descartes el hombre es un compuesto de
todo cuerpo y alma, de pensamiento y extensin que
d) El estudio de lo humano slo puede ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a
efectuarse con rigor si responde a un modelo pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo
holstico tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente
humana a pesar de su finitud, porque:
2. En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que a) Ha sido impresa en su alma como un sello
expresaba el pleno florecimiento de las facultades indeleble
humanas en perfecta libertad. Este movimiento b) El hombre participa del pensamiento y la
individualista y libertario que fue llamado existencia de Dios, porque ha sido creado
liberalismo pretendi edificar la sociedad segn por l
las necesidades y las aspiraciones de la persona c) Dios es el principio y fundamento ltimo de la
individualmente. Sin embargo, esto no significaba esencia y existencia del hombre y el mundo
el desprecio de la sociedad, pues en el liberalismo d) El hombre reconoce a Dios en la medida en
se manifestaba una preocupacin explcita por que reconoce su existencia
organizar la comunidad de hombres, ya que para
ste:
a) El expandirse en comunin con otros 5. La forma de vida de los filsofos cnicos se
hombres era su principal meta caracterizaba porque rechazaban radicalmente las
b) Exista una necesidad en el ser que se normas sociales consagradas por la tradicin. En
reflejaba en el participar dentro de una efecto, iban desnudos por la calle, se
sociedad masturbaban o hacan el amor en pblico, no
c) El orden humano era concebido como tenan casa ni propiedades y vivan sin
paralelo al orden del mundo preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacan
d) La sociedad nicamente era posible porque preferan vivir de un modo natural, como
mediante el florecimiento y la expansin del los animales, antes que someterse a los
individuo convencionalismos sociales. Frente a la forma de
vida de los cnicos es posible proponer una forma
3. Si se afirma que no hay diferencia entre una de vida alternativa en la que:
mquina y el cuerpo de un animal porque las a) La sociedad respeta los lmites de la
partes de uno y de otro, como los nervios o la naturaleza en el ejercicio de su poder
memoria, funcionan de forma semejante y por lo

42
 b) Las cualidades naturales del hombre se MBITO EPISTEMOLGICO
combinan con normas creadas para su
perfeccionamiento 8. La filosofa busca la representacin de
c) Los hombres se abstienen de crear normas conceptos de la realidad. Scrates propuso un
cuyo sentido est orientado hacia lo mtodo para descubrir la verdad mediante
inmaterial preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego
d) Lo importante para los seres humanos no es Platn estableci como mtodo la Dialctica,
la convivencia sino el respeto de los valores ciencia que trata del raciocinio de sus leyes,
sociales formas y modos cuya base para llegar a la idea
pura universal, es el dilogo. Segn lo anterior la
6. Frente a la teora de Platn que dice que el filosofa requiere para su estudio:
hombre es un compuesto de cuerpo y alma la cual a) Un tipo de investigacin definido segn el
est encarcelada dentro del cuerpo, Aristteles objeto
dice que el cuerpo y el alma constituyen una b) Un procedimiento lgico de razonamientos
unidad donde se plantea una correlacin ordenados
constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin c) Una ciencia de conocimientos lgicos
entre Platn y Aristteles se da, porque: d) Un mtodo de investigacin

a) Para Platn el cuerpo tiene un sentido 9. La diferencia en la denominacin de sabio y

peyorativo, mientras que para Aristteles el de filsofo se estableci en la antigedad.
cuerpo es una fuente de movimiento. Fueron los pitagricos los responsables de
b) El compuesto de cuerpo y alma en Platn introducir este trmino cuando se
diferencia estos dos elementos que autoproclamaron amigos de la sabidura. Este
pertenecen a naturalezas distintas. hecho pone de manifiesto:
c) Para Platn cuerpo y alma son dos entidades a) El sentido de modestia de los pitagricos
diferentes, en tanto para Aristteles stas b) La diferencia entre el saber y el actuar
estn en continua relacin. c) La cercana entre filosofa y sabidura
d) El rigor al asignar nombres a los hechos
d) Para Platn el conocimiento se da slo a
travs del alma, para Aristteles se necesita 10. Frente al .concete a t mismo., afirmado por
el cuerpo y el alma para acceder al el mtodo socrtico y que se funda en el dilogo
conocimiento. para llegar a conocimientos verdaderos, los
sofistas plantean que ese conocimiento verdadero
7. Segn Platn, son los deseos y las pasiones se da gracias a la ley natural del mundo, por encima
del cuerpo los que ocasionan estados de de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva
desorden y de inquietud en el alma de los al sofista a replantear sus conocimientos si van en
hombres. En consecuencia, slo mediante una contra de ella. La crtica de Scrates a los sofistas
continua disciplina espiritual puede el hombre se da, porque:
sabio dominar sus apetitos carnales y alcanzar la a) La ley humana depende de la ley natural, por
serena contemplacin de las ideas puras. Esto se lo tanto, todo conocimiento est ligado a ella
explica porque segn Platn slo el sabio:
b) Existe una verdad universalmente vlida
a) Tiene en su poder las herramientas tericas que los sofistas pretenden desconocer
para la felicidad c) El hombre es el ser que accede al
b) Es capaz de someter sus impulsos conocimiento y conocer la verdad depende
corporales al dominio de la razn de su razn
c) Tiene la fortaleza anmica necesaria para d) Los sofistas reconocen en la ley natural la
sujetar sus instintos fuente de todo conocimiento existente
d) Es capaz de persuadir a sus semejantes de
construir la armona social

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11. El problema epistemolgico sobre la b) Al postular como verdad las impresiones
naturaleza de la vedad encuentra una de sus sensibles, los empiristas omiten una
posibles soluciones en la doctrina denominada organizacin racional del conocimiento.
teora de la correspondencia, que concibe la c) Se evita intencionalmente la
verdad como relacin concreta entre la complementariedad entre razn y sentido en
proposicin y su objeto. Se puede concluir que el proceso cognitivo.
para esta teora, la verdad: d) Las formas explicativas radicales del mundo
a) Se halla en la capacidad subjetiva que son reductivas y dejan por fuera aspectos
comprende todo primordiales en el anlisis.
b) Est acompaada de una proposicin que se
retrata en un hecho 14. Aristteles hizo grandes aportaciones a la
c) Es la identidad total entre el sujeto que lgica, a la fsica, a la biologa y a las
conoce y el objeto conocido humanidades. De hecho, l fue quien las
d) Se encuentra a partir de las ideas innatas constituy en disciplinas formales y, adems,
que posee el ser humano aadi la metafsica para incluir en ella todo lo que
no caba en las primeras. Su contribucin mayor, a
12. Aristteles en su Metafsica afirma que todos la vez que la ms peligrosa, fue la idea de la
los hombres tienden por naturaleza al saber, clasificacin. En toda su obra aparece el concepto
facultad que se inicia por los sentidos y por la de clasificacin, representando toda la base lgica
experiencia. Pero existen otros saberes ms altos de su pensamiento. Sin embargo, esta
en el hombre, como son el arte y la tcnica, contribucin es considerada como peligrosa,
saberes que indagan por los medios empleados porque:
para la elaboracin de cosas. La metafsica es el a) El hecho de clasificar traa consigo para la
saber supremo encargado de indagar por el ciencia problemas de reduccionismo
principio universal de las cosas. Esta concepcin b) La clasificacin realizada por Aristteles
permite plantear que el conocimiento para implicaba la realizacin y formulacin del
Aristteles: pensamiento
a) Es anlogo al conocimiento divino, ya que c) Categoras como lo semejante y lo diferente
indaga por los principios de todas las cosas fueron la base para realizar clasificaciones
b) Se sirve de los saberes prcticos para
alcanzar las verdades d) Implicaba la sistematizacin de buena parte
c) Se obtiene desde cualquier ciencia, ya que del conocimiento existente en su tiempo
toda ciencia parte de la experiencia
d) Es una reflexin sobre los principios de MBITO ESTTICO
constitucin del mundo y de toda realidad
15. Segn Aristteles la poesa es ms
13. Frente al prominente peso que los filosfica que la historia. En efecto, la historia
empiristas otorgaban a los sentidos en el narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesa
conocimiento del mundo, se opone la concepcin cuenta lo que siempre puede suceder; nos ensea
racionalista que postula la razn como primordial a ver lo universal en el obrar humano y cmo la
en cuanto a la aprehensin del mundo. Aunque el filosofa expresa las inquietudes fundamentales
racionalismo no descarta totalmente la existencia del hombre. Esto significa que:
de sentidos y el empirismo no puede eliminar a) La filosofa debera guiarse por la poesa
completamente el uso de la razn, son enfoques b) La poesa guarda en s una perspectiva
mutuamente excluyentes, porque: filosfica, porque se interroga por lo universal

a) Para los racionalistas, la razn decodifica los c) La historia slo es un recuento de hechos sin
datos de los sentidos, afectando el proceso interrogarse sobre el significado del obrar
real de conocimiento planteado por los
empiristas. d) La historia debera hacerse ms potica

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16. Aristteles al concebir la retrica como arte, la b) Buscar fundamentos racionales en el
separa de la lgica y de la dialctica pero al gusto
mismo tiempo la entiende vinculada a ellas. Afirma c) Aclarar que el gusto es ms que el
que est basada en principios lgicos y simple sentido comn
dialcticos que le permiten ser arte y la seala d) Desechar del arte aquello que implique la
como dominio especfico no de lo verdadero sino individualidad humana
de lo verosmil, de suerte que el orador debe
sostener el pro y el contra. Esta concepcin de la 19. Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII,
retrica se explica, porque: se crea que el arte y la esttica gozaban de una
a) La retrica requiere de la referencia condicin interna similar a la de la naturaleza,
especfica a una vasta cultura filosfica porque:
b) El orador posee un razonamiento que lleva a) El arte es imitacin de la naturaleza y por lo
de la retrica hacia la dialctica tanto, se rige por leyes similares
c) Aristteles establece una distincin entre b) Las leyes de la esttica tambin se
razonamiento dialctico y razonamiento de subordinan a un nico principio que es el de
mostrativo la imitacin
d) La retrica se centra en el estudio de los c) El arte es obra humana y por lo tanto, se rige
temas del discurso y de los medios lgicos por los mismos principios que rigen la ciencia
de persuasin d) Para poder plasmar la complejidad de la
naturaleza, es necesario conocer sus leyes
17. En la Grecia clsica, cuando alguien
calificaba algo de bello, Scrates buscaba 20. La raz griega ethos (de la cual proviene la
precisin sobre la definicin de belleza de su palabra tica) y la palabra latina mores ( de la
interlocutor. Aunque el interlocutor sola poner cual se origina el trmino moral), se relacionan
ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a con las costumbres humanas. Sin embargo,
Scrates le interesaba llegar al significado de lo debemos aclarar que con ello no se precisa lo
"bello", a la esencia o forma de la belleza, a especfico de la tica como disciplina filosfica y
aquello que tenan en comn todas las cosas que su diferencia con la moral. De esta forma, es
llamamos bellas. De lo anterior se deduce que importante distinguir adecuadamente la tica de
para Scrates: la moral, porque:
a) La belleza de un objeto se relaciona con la a) Aunque la tica y la moral se ocupan de lo
esencia del mismo mismo, persiguen objetivos distintos
b) El concepto de belleza es relativo porque se b) La moral hace parte de la reflexin
aplica a todo objeto sin excepcin Psicolgica
c) Los hombres atribuyen calificativos a los c) La moral est dentro del campo de las
objetos sin conocer su significado decisiones individuales y la tica de las
d) Es el observador quien define la belleza de universales
un objeto d) Tanto la tica como la moral se desarrollan
en la historia humana
18. En el siglo XVIII el "gusto " se convirti en
algo digno de atencin y de preocupacin pues 21. Aristteles en su tica nos ensea que la
se tema que el arte quedara reducido a la simple suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste
opinin basada en lo ofrecido inmediata y en vivir conforme a la naturaleza
exclusivamente por los sentidos y que por lo humana. Las virtudes morales, que perfeccionan
tanto, se hiciera imposible emitir cualquier juicio la voluntad, consisten en guardar el justo medio
objetivo sobre ella. De esta forma, una de las entre dos extremos viciosos.
salidas que ellos consideraron para esta cuestin Estas virtudes se adquieren por la prctica, as
fue: como los vicios. Aristteles aplica estos
a) Guiarse por los mismos principios de la fsica postulados ticos cuando plantea que:

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 a) La valenta es la virtud entre la cobarda y la pasiones. As, los estoicos sostuvieron que el
temeridad bienestar del hombre consiste en dominar todo
b) La sociedad y su gobierno son instituciones aquello que pueda perturbar su paz. Es decir que
naturales y no artificiales para los estoicos:
c) El fundamento de la ley debe ser la a) La vida humana es un constante esfuerzo
naturaleza del hombre voluntario en busca de ser mejor
d) Las formas de gobierno deben buscar el b) Los hombres poseen una entereza de
bien del pueblo carcter que acepta los padecimientos
c) La accin humana tiene como objetivo hacer
MBITO TICO todo por amor al deber
d) El hombre debe controlar el libre ejercicio de
22. Segn los estoicos, un acto solamente sus pasiones
pertenece al mbito de la moral, es decir, puede
ser bueno o malo, cuando depende de nuestra 25. Para los cnicos el bien del hombre consiste
decisin. Los actos que no dependen de nosotros en vivir solo, sin familia ni patria para alcanzar
son indiferentes para la moral. De acuerdo con su felicidad que la obtiene mediante la supresin
esta nocin es posible afirmar que: de las necesidades. Esto los llev a despreciar el
a) El acto de suicidarse tiene un significado que bienestar, las riquezas, los honores, el amor y
escapa a la autoridad de la moral todo aquello que pudiera hacerlos dependientes
b) La escuela estoica jams admiti la de algo o de otro. De lo anterior podemos deducir
posibilidad del suicidio como algo vlido que:
c) El hombre que se quita la vida desconoce a) La felicidad del hombre significa dejar de
los principios morales del estoicismo lado cualquier elemento que sugiera un lazo
d) La muerte deja de ser indiferente y se
convierte en moral mediante el suicidio b) La autarqua que significa vivir con sus
propios recursos es el ideal de vida para un
23. Frente a la tica estoica que se basa en la cnico
renuncia a los placeres del mundo y en el c) Los reconocimientos sociales impiden que el
sometimiento al destino, aceptndolo y vivindolo, hombre se desarrolle como tal
el epicuresmo dice que a la felicidad se llega a d) El amor, el bienestar y los dems placeres
travs del placer espiritual, nico medio que lleva impiden que el hombre alcance su felicidad
al hombre al conocimiento de s mismo. Por lo
tanto, la tica estoica es desestimada por Epicuro, 26. En el siglo V a.C. la influencia de los sofistas
porque: en Grecia, la difusin del relativismo y el
a) Los placeres hacen parte de la naturaleza convencionalismo en cuestiones polticas y
humana y por tanto, debe tenerse en cuenta morales, as como los constantes pleitos
al momento de pensar la felicidad condujeron a cada uno de los individuos a utilizar
b) Para lograr la autosuficiencia es necesario el palabras como "justicia e inters de la ciudad" en
conocimiento de las debilidades humanas sentidos diferentes, de acuerdo con su
conveniencia. Por lo tanto, en Grecia:
c) Los placeres para Epicuro son la base de la a) Se lleg a la formulacin de sentencias falsas
felicidad del hombre acerca de trminos como el inters por lo
d) El placer es el que brinda al espritu el colectivo
autoconocimiento y la autosuficiencia que el b) El amor a la verdad y la polis dej de existir
hombre necesita c) La rivalidad intelectual entre los sofistas los
apart del bien
24. En el perodo grecorromano los filsofos, a d) El bien y la virtud eran asuntos relativos y
excepcin de los neoplatnicos, se preocuparon correspondan a las intenciones de cada
por hallar una regla de conducta humana que persona
proporcionara el equilibrio de las

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27. La crtica socrtica de la democracia se mueve, identifica al ser con el movimiento; decir
combinaba con un aprecio por las Leyes del lo contrario es identificarlo con la inmovilidad y el
Estado. Cuando Scrates fue condenado a muerte reposo. Esto quiere decir que:
por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la a) El ser es mvil, y por lo tanto la realidad est
crcel. Scrates se neg, pues era consciente de en continuo cambio
que haba sido condenado conforme a las leyes de b) El ser es mutable y por ello la realidad se
Atenas por las cuales senta un profundo respeto. desarrolla constantemente
As, afirmaba que la justicia caracterizaba a la c) El ser tiene como manifestaciones la
sociedad en su conjunto y el Estado justo era dinmica y lo esttico
aquel en el que cada quien llevaba a cabo su d) El ser es inmvil, por lo cual la realidad es
funcin como ciudadano. Sin embargo, a pesar de esttica
conocer los vacos que tena el sistema acept la
pena de muerte, porque: 30. Uno de los planteamientos ms importantes de
Parmnides y a la vez uno de los ms
a) La moral socrtica le impeda salvar su problemticos y actuales, consiste en su
propia vida frente a sus detractores concepcin esttica del ser. Cualidades del ser
b) Fue consecuente con el concepto de justicia como nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil
que predic y defendi durante su vida que Parmnides deriva del principio de identidad,
son aplicadas a diario. Sin embargo, los avances
c) Al aceptar la condena, demostr con su de la ciencia contempornea nos han demostrado
muerte, el amor por la consistencia entre la las dificultades de aceptar tal determinacin de la
verdad y su prctica realidad al postular:
d) Prefera morir, a la humillacin de convivir a) La teora atmica y el uso de la energa
con quienes lo condenaron nuclear
b) El concepto de verdad fundamentado en las
MBITO ONTOLGICO matemticas
c) La ciencia fsica de la naturaleza
28. En la medida en que la metafsica es la d) Modelos dinmicos que explican
ciencia del ser en cuanto ser, se interesa por un razonablemente la realidad
concepto y no por una cosa. Esta afirmacin
puede llevar a pensar que el concepto de ser, en 31. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de
cuanto es abstracto, es algo misterioso que debe todo ser era aquello a lo cual este tenda a
ser conocido por el hombre antes de que pueda desarrollarse y el modo como se comportaba
conocer seres particulares, pues dichos seres normalmente. Por lo tanto, para Aristteles:
son una simple participacin de l. Sin embargo, a) La fsica tena un carcter eminentemente
esta interpretacin cambia si aceptamos al igual totalizante que abarcaba casi todo lo
que Ockham que: existente
a) El concepto general de ser es unvoco y se b) Aristteles interpretaba y explicaba el mundo
predica de todas las cosas como si todas las cosas tuvieran vida
b) Las cosas existen sin necesidad de
participar del concepto de ser c) Todos los fenmenos de la naturaleza
c) El conocimiento del concepto ser es estaban contemplados desde la visin fsica
posterior al conocimiento de las cosas aristotlica
d) El concepto general de ser lleva implcito las d) El propsito de la indagacin cientfica era
cosas particulares encontrar la verdad de todas las cosas

29. La tradicin ontolgica ha enfrentado 32. Aristteles, discpulo de Platn y maestro de

siempre dos concepciones de la realidad como lo Alejandro Magno, corrige y complementa algunas
son la permanencia y el movimiento. En el de las teoras anteriores hasta lograr un sistema
dilogo El Sofista de Platn se plantea en un ms completo y mejor fundado en la realidad. En
primer momento lo siguiente: .decir que todo se su metafsica demuestra que la idea

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o esencia no puede ser una rea lidad separada 33. Pitgoras conside ra que los nmeros son l
del mundo sensible, sino que se materializa en clave para entender l orden que existe en el
este, es decir que el se r se realiza universo entero. P recisamente, cuando el
originariamente en la sustancia. De acuerdo con hombre observa las diversas apariencias
esto, Aristteles: encontradas en el c osmos descubre que la
a) Se encuentra dentro de la tradicin filosfica naturaleza de todo l o que existe es de tipo
clsica al expli car la realidad mediante un numrico y no de otra clase. Por ello, el orden
modelo csmico viene dad o por las relaciones numricas
b) Supera a Platn, quien se paraba el mundo que consti tuyen el fondo real de las cosas. La
sensible del mundo de las i deas anterior pro puesta desemboca en una metafsica
c) Es ms realista en cuanto recurre menos a cuando el filsofo:
mitos y genera una explica cin ms acorde a) Explica la esencia de los objetos con una
con lo real realidad que car ece de materia alguna
d) Absorbe los elementos ms importantes de b) Se plantea que el nmero crea la realidad y
la tradicin filosfica ade cundolos a su por tanto es su esencia
percepcin del mundo c) Determina que el Uno es el nmero que rige
el mundo e ntero
d) Se propone co mo alternativa material el
nmero que es d e lo que est compuesto el
mundo

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