Fragmentos

Descargar como pdf o txt
Descargar como pdf o txt
Está en la página 1de 194

FRAGMENTOS DE LA HISTORIA DEL

DISTRITO DE CALLALLI

CONSUELO MILAGROS VASQUEZ SOTO


CHRISTIAN OMAR ESTRELLA CANAZA

1
DEDICATORIA

AL MUY NOBLE Y AMIGABLE PUEBLO DE CALLALLI, CAPITAL ALPAQUERA


DE LA REGION AREQUIPA.

2
AGRADECIMIENTOS

A la Universidad Nacional San Agustn de Arequipa, nuestra Alma Mater y a nuestra


Escuela Profesional de Historia, en especial a nuestro Director Lic. Rubn Pachari Romero.

Al Sr. John Rouse por su apoyo incondicional en esta investigacin histrica.

Al Sr. Celso Ramos Anco por su estimulo y apoyo personal y ser promotor en la
investigacin

Al Rvdo. Padre Franz Windischhofer, por su aporte bibliogrfico y fotogrfico.

A los pobladores de Callalli en especial al adulto mayor por su aporte y amabilidad para las
entrevistas.

3
Mapa y circuito turstico de Caylloma

4
INDICE
PROLOGO.9
INTRODUCCION11
LOCALIZACION GEOGRAFICA13
MUNDO PREHISPANICO EN CALLALLI17
Los Collaguas propiamente dichos..19
Conquista incaica de los Collaguas..22
Inkarri en Callalli..26
CONQUISTA ESPAOLA EN CALLALLI.28
La Encomienda29
LA REDUCCION DE SAN MIGUEL DE ALCANTARA DE CALLALLI33
LOS FRANCISCANOS EN CALLALLI..43
ESTRATEGIAS DE LA CONVERSION DE LOS COLLAGUAS....49
El uso de intrpretes..49
La catequizacin: el uso de catecismo o cartillas..52
El sermn..56
CIRCUITOS COMERCIALES Y TRUEQUE EN CALLALLI.59
VISITAS REALIZADAS A CALLALLI
Visitas religiosas65
Visitas civiles70
LEVANTAMIENTOS INDIGENAS EN CALLALLI
Levantamiento de 176974
Levantamiento de 177379
Revolucin de 1789.80
CALLALLI DESPUES DE LA INDEPENDENCIA...87
Proyecto Majes88
CALLALLI MODERNA
Colegio Luis Ponce Garca.92
Radio san Antonio de Padua.92
Posta medica La Esperanza93
Liga distrital de Callalli..94

5
CALLALLI, CAPITAL ALPAQUERA DE AREQUIPA
Comercializacin de la fibra y carne de alpaca..95
Poblacin alpaquera97
Fibra de alpaca98
RAZAS EXISTENTES DE ALPACAS
Raza Huacaya.100
Raza Suri.100
Calendario alpaquero..110
Enfermedades de las alpacas..112
Fiesta de las alpacas114
RITUALIDAD, COSTUMBRES Y TRADICIONES DE CALLALLI
Del matrimonio andino al matrimonio occidental..115
El culto a los muertos..118
El chaco o caza de zorros124
La tinka o tinkachi: Marcado del ganado127
Ceremonia del techamiento de casa136
El ritual de inicio de viaje138
Vestimenta tpica de Callalli140
LEYENDAS DE CALLALLI
Choqesisa.142
Kqollawata...143
Lanlaco.144
Los sapos de la Mamacocha.145
Las melodas de los duendes147
ATRACTIVOS TURISTICOS
La iglesia de San Antonio de Padua.149
Las fiestas de la iglesia.157
La fiesta del Santsimo sacramento: Corpus Christi.159
Fiesta de San Antonio de Padua..161
Fiesta de la Inmaculada Concepcin166
El puente colonial de Pachachaca170

6
Los castillos encantados..170
Las cuevas de Mollepunco..171
Las chullpas de Tahuaya.171
La iglesia de Llapa Yanahuara...172
GASTRONOMIA DE CALLALLI173
CALLALLI EN IMGENES.176
ANEXOS179
BIBLIOGRAFIA..188

7
8
PROLOGO

Todo pueblo que no conoce su pasado esta condenado a desaparecer y a repetir sus
mismos errores, es por ello que el entusiasmo que presentaron los Callallinos por conocer su
pasado en mayor amplitud nos llevo a realizar una muy ms extensa investigacin acerca de
la historia del pueblo de Callalli, ahora se ve plasmado nuestro esfuerzo con la presentacin
de este libro que es el resultado no solo de la investigacin de dos jvenes historiadores,
adems de la participacin directa de muchos pobladores que no dudaron en darnos su
informacin, al igual que personalidades notables algunas autoridades y en especial el Padre
Franz que nos dio su respaldo para la investigacin.

El libro presenta varias etapas de la historia de Callalli, comenzando por lo mas antiguo
como la presencia de los primeros hombres que habitaron el valle y escogieron como
residencia las cuevas de Mollepunco, as como la presencia de los Collaguas, tambin como
la visita del Inca Mayta Capac, pero la mayor fuente acerca de la historia de Callalli se
presenta en la poca de la Colonia que es parte trascendental para la posteridad de su
historia, as como documentos de ms actuales.

Pero la historia de Callalli no solo se remota a hechos, personalidades y fechas, sino


tambin de costumbres que hasta nuestros das persisten y que no morir por que su gente no
lo desea, adems de leyendas y mitos que enaltecen y engrandecen a los pueblos, adems de
encerar un cierto misterio que hace mas interesante y curioso al pueblo, a lo que conlleva
que muchos quieran conocer este maravilloso distrito.

Callalli, se le llama la capital alpaquera de la provincia de Caylloma, el mas grande


regalo que los dioses le hicieron al hombre de los andes y a la historia, se toca el tema desde
un enfoque global conociendo las dos clases de razas, as como sus enfermedades y la
problemtica del alpaquero quien gracias a ellos es que hoy en da se siguen con este
maravilloso arte de crianza de estos camlidos.

Callalli una de las reducciones que se creo con la administracin del Virrey Francisco
de Toledo durante el ao de 1573 por su Visitador General Lope de Suazo, parece ser que el

9
tiempo no ha transcurrido por la paz y la tranquilidad que hoy en da se respira, un lugar
excelente de reposo para poder visitar y escapar del bullicio de las grandes ciudades.

Para culminar nuestro deseo es que este libro sea muy factible para los estudiantes ya
que ellos son los futuros investigadores y ellos deben continuar con la investigacin ya que
la historia es muy amplia y cada da que pasa se escribe nuevas pginas. Nosotros hemos
puestos los cimientos es hora que los futuros profesionales de Callalli no dejen este libro en
cimientos todo lo contrario que construyan su historia por que nunca olviden los hombres
pasan pero los hechos quedan para siempre.

Arequipa 15 marzo 2010

Milagros Vsquez Soto, Omar Estrella Canaza.

10
INTRODUCCION

El presente libro muestra la historia cronolgica del distrito de Callalli desde los
primeros humanos hasta la actualidad, pasando por las etapas histricas del Per. El distrito
de Callalli, tiene presencia humana en las cuevas de Mollepunco donde han dejado evidencia
de su presencia hace unos 10 000 aos aproximadamente, despus la aparicin de la cultura
de los Collaguas. Los habitantes de Callalli son descendientes de esta cultura que se formo
despus de la desintegracin del Imperio Wari, es asi que llega la hora de los Incas, que por
la regin de los Collaguas segn las leyendas fue el Inca Mayta Capac quien llego a
Caylloma.

Posteriormente se da inicio a la conquista espaola, los Collaguas no fueron ajenos a


este cambio en especial con las reducciones de indios implantadas por la Corona Espaola y
ejecutada con firmeza por el Virrey Francisco de Toledo, crendose asi la reduccin de
Alcntara de Callalli. Este acontecimiento se dio para una mejor tasacin de los impuestos
como para mejorar el proceso de evangelizacin de los indios, sacando a los indios de sus
lugares sagrados como las Huacas (lugares de adoracin) y los Apus (lugares de origen
divino) para llevarlos a lugares donde los clrigos pudieran adoctrinarlos.

Pero el proceso de reduccin de indios no fue fcil por la fuerte oposicin que hicieron
los indios. Los espaoles llegaron a los abusos fsicos, as como la quema de sus casas y la
destruccin de sus centros adoratorios, muchos indios escaparon a las zonas ms agrestes
para no ser reducidos.

Se hace una grata descripcin de la iglesia de San Antonio de Padua de Callalli, una
iglesia muy hermosa y que guarda algunas pinturas pequeas pero muy significativas
haciendo siempre referencia al patrn San Antonio de Padua, algunos cuadros representan la
vida del Santo pero lo curioso teniendo como fondo de su vida, obras y milagros en Callalli.
Igualmente se menciona a las principales fiestas celebradas por los Callallinos como la
Inmaculada Concepcin, asi como el Corpus Christi, y obviamente la fiesta del patrn San
Antonio de Padua, que comienza varios das antes pero que culmina con las corridas de
toros, igualmente las fiestas de los carnavales asi como el Tinkachi fiesta ancestral donde los

11
callallinos sacrifican a una alpaca a los Apus para que los proteja tanto a ellos como a sus
animales.

Igualmente se hace una descripcin de las visitas religiosas asi como las civiles
realizadas por las autoridades espaolas, las cuales cumplan una misin como la de un
censo en la cual se poda describir la cantidad de poblacin que viva en Callalli asi como el
trato que cumplan las autoridades y su administracin, igualmente de las necesidades y
prioridades que necesitaba el pueblo el cual durante los primeros aos de la colonia
disminuyo en un 87% esto debido a la explotacin que hicieron los encomenderos sobre los
indgenas, las reducciones de indios que fue de manera brutal y sangrienta asi como la
presencia de nuevas enfermedades como el sarampin y la varicela.

El siglo XVIII fue muy convulsionado para el virreinato del Per, ya que en todas
partes se da inicio a una serie de revoluciones en contra de la Corona Espaola, el pueblo de
Callalli no es ajeno a estos acontecimientos ya que en el ao de 1769 los callallinos toman
armas en contra los abusos del Gobernador de la Provincia de Caylloma Antonio Mendez,
igualmente tuvieron participacin directa en la revolucin de Tupac Amaru II en 1780 que a
pesar de la intervencin de los curas, la plaza de Callalli fue testigo de ejecuciones contra
revolucionarios. Pero el pueblo de Callalli siempre fiel y leal a la causa justa estaban
dispuestos a sacrificar sus vidas por suprimir el abuso colonial. Por ejemplo en 1879 en el
memorable monitor Huscar mueren los hermanos Mariano y Eliseo Condo pobladores
naturales de Callalli quienes ofrendaron su vida luchando por el Per durante la Guerra del
Pacifico.

Hablamos del principal animal que vive en Callalli que es la alpaca, animal que segn
la Cosmovisin Andina fue un regalo de los dioses, para los pobladores de los Andes, que
salieron de los manantiales y que regresaran a su lugar de origen cuando se acerque el fin del
mundo. Asi ve fe en fondo el problema de la alpaca asi como se hace cuadros comparativos
de la poblacin de la alpaca en el mundo y en el Per.

Finalizando se menciona las costumbres tpicas de los Callallinos, como el matrimonio,


el culto a los muertos, las ceremonias de preparacin de viajes, la fiesta de techamiento, asi
como la fiesta del Chaco y las leyendas que siempre hacen mas interesante a los pueblos.
12
1.- LOCALIZACIN GEOGRFICA.

En Caylloma, provincia andina de la regin Arequipa, esta ubicado el majestuoso Valle


del Colca. Atravesando el valle, se encuentra el ro Colca, en cuyas mrgenes se sitan
diversos pueblos y comunidades dedicadas a la agricultura y al pastoreo. Pueblos llenos de
vida y colorido que evidencian la riqueza tnica y cultural de la densa poblacin
precolombina que floreci en la regin. El origen de estos pueblos se remonta a la poca
colonial y son habitados por descendientes de las etnias Collagua y Cabana, quienes han
sabido conservar hasta la actualidad su amplia tradicin cultural.

La parte alta del valle comprende los distritos de Callalli, Sibayo, Tuti y Canocota,
cuya principal actividad econmica es la ganadera ya que por el intenso frio es casi
imposible la agricultura. La presencia de pastos naturales en estos pueblos, ha favorecido la
crianza de vacunos, ovinos y camlidos sudamericanos, as como sus derivados la carne,
lana y productos textiles, dirigidos principalmente al autoconsumo y en menor proporcin al
comercio. En la parte media, por ser una zona de mayor amplitud, se practica una agricultura
ms desarrollada. Se observan grandes reas de cultivo con sistemas de andeneras, en donde
se cultivan productos destinados a la comercializacin y autoconsumo, los cuales en la
actualidad se encuentran en un estado de abandono.1 Entre los principales se encuentran la
papa, el maz, las habas, alfalfa, trigo y cebada. La conforman los distritos de Chivay
(capital de la provincia de Caylloma), Yanque, Achoma, Maca, Coporaque, Ichupampa, Lari
y Madrigal. Ya en la parte baja del valle, encontramos a los pueblos de Cabanaconde,
Huambo y Tapay, caracterizados por tener como actividad principal a la agricultura, en este
caso al cultivo de frutales.

El distrito de Callalli, capital alpaquera de la regin Arequipa, es un distrito alto andino


situado al extremo este del valle del Colca y al lado izquierdo del ro del mismo nombre
visto valle abajo. Tiene una superficie territorial de 1,485.10 km2, su capital se encuentra a
una altitud de 3,867 m.s.n.m., mientras que el distrito est entre los 3,700 y 6,000 m.s.n.m.
Su geografa es muy accidentada, el clima es frgido y violento en los cambios de estacin.

13
Limita al Norte con el distrito de Tisco, mientras que por el Sur con los distritos de
Yanque y San Antonio de Chuca, as como los anexos de Achacota y Pulpera en Chivay. Por
el Este limita con los distritos de Santa Luca en Puno y Condoroma en Cusco y por el Oeste
con el distrito de Sibayo y el Concejo Menor de Canocota en Chivay. La crianza de
camlidos sudamericanos o alpacas es la principal fuente de ingresos para el poblador
callallino. Asimismo, se cran llamas y ovinos en regular escala. Dicha actividad se
caracteriza por la venta de fibra de alpaca para la artesana textil, la misma que tiene mucha
demanda en el mercado arequipeo por la calidad de su fibra; igualmente su carne que es
considerada la mas sana y natural del mundo por el bajo colesterol que tiene. La crianza de
camlidos sudamericanos tambin est destinada al trueque o consumo familiar.

El sistema de vida predominante es el trabajo de campo y el pastoreo de ganado, salvo


algunas ocasiones en que los pobladores, principalmente de la parte alta donde no es posible
el desarrollo de la agricultura, realizan viajes para proveerse de los alimentos necesarios para
su dieta alimenticia, la que esta basada en el consumo de alpaca, maz y cebada
complementada con el chuo y papas que traen de sus viajes a provincias vecinas, entre ellas
Cusco. Respecto a la denominacin del distrito, Jos Lus Orihuela nos proporciona un dato
acerca del significado de la palabra Callalli:

Su timo , del Aymara HALLALI , flor de ortiga; en el lugar


abundan una especie de orticceas, llamado HALLALLI y tiene una
hermosa flor de color rosado en pimpollo , pero tambin Callalli
puede derivar de QHALI LLALLIY , el primer vocablo QHALI
que quiere decir persona gil, atleta y el segundo que quiere decir
competencia, propiamente el que gana , su danza QHASHWA
TINKUY , que era un baile de competencia de Urinsaya y
Hanansaya que tenan que ganar una lomada a media ladera del
cerro Sayasaya - lado sur - en competencia de baile desde la plaza
del pueblo, puede haberle dado su nombre a Callalli2

14
Actual pueblo de Callalli.

Son tantas las posibilidades del significado de la palabra Callalli, que no podramos
afirmar cual sea la correcta. Lo cierto es que el poblador callallino es conocido por ser de
temperamento alegre y hbil al tocar la guitarra, caractersticas que le han merecido el apodo
Tola Guitarra, en mencin a la Tola que es un arbusto combustible que crece por el lugar y
que acompaaba las alegres reuniones donde los Callallinos rasgaban diestramente su
guitarra.

El Apu protector del pueblo de Callalli es el Torre Qaqa o cerro Sayasaya, en cuyas faldas
se halla instalado el poblado. Aparece entonces la figura del Apu como el ser que desde la
cima, protege al pueblo que a sus pies se levanta. Segn una tradicin oral, el cerro Sayasaya
es varn y se enamor perdidamente del cerro Pokechata que es mujer y est ubicado al frente
suyo; Sayasaya se enamor tanto de Pokechata que quiso cruzar el ro que los separa pero, al
intentarlo otra joven se le cruz en el camino, entonces ste la sigui y tuvo un hijo con ella
que es un cerro ubicado en el camino de salida al pueblo de Callalli llamado Yuracqaqa que
quiere decir piedra blanca al que muchos llaman el hijo poltico del Sayasaya. Existen
otros Apus del pueblo de Callalli como el cerro Wiswillane y la laguna de Samakqota.

15
Mapa actual de Callalli y sus estancias.

Notas de referencia:

1. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.
2. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.

16
2.- MUNDO PREHISPNICO EN CALLALLI

El antiguo poblador de esta tierra se dedicaba a la caza de camlidos, principalmente


vicuas, guanacos y alpacas. La historia de los primeros habitantes qued plasmada en las
representaciones rupestres de las cuevas de Mollepunco, en el lugar denominado La Pulpera,
en los distritos de Callalli, Sumbay y Tarucani, evidencias muy emparentadas con las de
Toquepala y Toro Muerto. En este sitio se observa, a 4500 m.s.n.m, una gran variedad de
especies silvestres de flora y fauna en estado natural. Algunos de ellos son la tala y la yareta,
gneros florsticos resistentes al fro de la puna y combustible vegetal para los pobladores.

Es importante la existencia de abrigos (pequeas cuevas) donde se encuentran pinturas


y grabados con ms de 7 000 aos de antigedad representando escenas de caza, camlidos
(guanacos, llamas, etc.) representaciones astrales como el sol, la cruz del sur, aves y muchas
otras figuras, que prueban el paso de varios asentamientos humanos durante miles de aos
que dejaron huella de su existencia.1

Arquelogos e Historiadores han logrado establecer hasta cuatro formaciones culturales


prehispnicas en el Valle del Colca: El Intermedio Temprano (del 200 al 700 d.c), el
Horizonte Medio (del 700 al 1100 d.c); el Intermedio Tardo (del 1100 al 1450 d.c) y
finalmente la incorporacin del Colca al Tahuantinsuyo (de 1450 a la llegada de los
espaoles). El Intermedio Temprano, poca de baja densidad poblacional y de sencilla
agricultura, a cargo de ncleos familiares, con una vegetacin dispersa y natural.

Entre los primeros asentamientos humanos presentes en Caylloma tenemos a Qenqo


Qalaguala, los abrigos Qhatamarka, Ithita, Jachiphia, Parqta; ro abajo est Mollepunco en
el distrito de Callalli, Illpani, Ayaloma, Qelqata, Alto de Pushawia con sus pinturas de arte
rupestre, Luri frente a Tisco, la cuenca del ro Chullo y Chalwanka , el gran asentamiento de
Pumachiri, los restos de Pacamarka y Khallimarka, las ruinas de Huacallua, Kumarai,
Uscallacta en Chivay, Mauco Coporaque, Uyu Uyu en Yanque, las ruinas de Pillonipata
y Achonani en Achoma, entre otros, donde se encuentran restos del antiguo poblador
trashumante andino.

17
La historia de la regin Collagua, desarrollada en donde actualmente es el Valle del
Colca empieza en el ao 200 de la era cristiana con una reducida poblacin a cargo de
ncleos familiares. Con la llegada de la cultura Wari aumenta la densidad poblacional y el
cultivo de maz en los andenes. A la cada de Wari (1100 d.c) hace su aparicin las
sociedades regionales, entre ellas la Collagua, lo que ha denominado como las culturas
regionales.2
PERIODO ACONTECIMIENTOS
Pacaicassa, Huargo, Chivateros, Mollepunco,
LITICO PRECERAMICO Sumbay, Lauricocha, Toquepala, Paijan.
10 000 5000 A.C.
Lurin, Cerro Paloma, Huacaprieta, Kotosh, Templo
ARCAICO de las Haldas, Chilca, Piquimachay, Guitarreros
5000 2000 A.C.
Chavin
HORIZONTE TEMPRANO Paracas
500 200 A.C.
Nazca
PERIODO INTERMEDIO TEMPRANO Mochica
200 A.C 500 D.C Recuay
HORIZONTE MEDIO Tiahuanaco
550 1000 D.C Wari
Lambayeque, Chimu, Chincha, Vicus, Collaguas,
PERIODO INTERMEDIO TARDIO Lima, Chanca
1000 1450
HORIZONTE TARDIO Inca.
1450 - 1532
Llegada de los Espaoles al Tahuantinsuyo,
CONQUISTA Y VIRREINATO Guerras Civiles, Creacin del Virreinato, las
1532 1821 Encomiendas, Revoluciones Independentista.
Declaracin de la Independencia, La Confederacin
Per Bolivia, Ramn Castilla, Guerra del
INDEPENDENCIA Y REPUBLICA Pacifico, El Gobierno Aristocrtico, Oncenio de
1821 - 2009 Legua, La Reforma Agraria, El Autogolpe de
Fujimori.

18
LOS COLLAGUAS PROPIAMENTE DICHOS

Los cambios demogrficos, el surgimiento del Estado y las clases polticas, dieron
lugar a la aparicin de los Wari, a la desintegracin de dicha cultura hacen su aparicin
nuevos grupos tnicos. Sin embargo, los Collaguas se originan como consecuencia de la
invasin de la Cuenca del Colca, por una sub tribu de los Kollas, lo que se puede comprobar
por la lengua Aymara que hablaban los Collaguas, las prcticas de deformaciones craneanas,
la utilizacin de la chullpa como elemento funerario y la economa basada en la agricultura y
ganadera. As hacen su ingreso al Colca los Collaguas, pueblo Aymara hablante
desmembrado de la nacin Lucana y muy diestro en las labores de pastoreo, con una
reducida poblacin a cargo de ncleos familiares.

Deformacin Cavana. Deformacin Collagua.

Neira Avendao en su tesis Collaguas afirma:

...los Collaguas pertenecientes al complejo tnico de los Collas, de


habla Aymara invadieron en pocas preincaicas, la provincia de
Caylloma en su avance victoriosos, los pastores Aymaras
rebasaron la meseta del Collao, no slo hacia el N.O, por las
regiones de Collagua, de Choclococha y Chuquibamba, sino al
norte, hacia la cuenca del Huilcamayo .3

La regin Collagua tuvo su origen en el periodo Intermedio de los Andes Centrales,


poca en que surgen los Estados Regionales y que marca la decadencia del Estado Wari,
entre 1,200 y 1,470 d.c Es en este perodo cuando se da un desarrollo cultural, social,

19
poltico y econmico regional, adems la distribucin de la poblacin se realiza en funcin a
la produccin. Las principales actividades econmicas son la agricultura, la textilera y el
pastoreo, en la agricultura se maneja un sistema de riego de alta calidad y eficacia y se
practica el control vertical de pisos ecolgicos.4

La regin de los Collaguas estuvieron constituidos por dos etnias: los Collaguas, de habla
Aymara, antes de la llegada de los Incas y los Cavanas, de habla Quechua, quienes
cumplieron la labor de mitimaes. La influencia y difusin de la etnia fue tanta que:

alcanz a las provincias actuales de Cailloma, Castilla,


Condesuyos, Caman y Arequipay la primitiva provincia de
Collaguas tena los siguientes lmites: por el norte con las provincias
de Canas y Canchis, por el sudeste con la provincia de Lampa, por el
sur con la provincia de Arequipa y por el oeste con la provincia de
Caman, la demarcacin sealada parece que respet el original
territorio que ocuparon los Collaguas.5

Segn testimonio de los Collaguas, recogido por el Visitador General Ulloa y


Mogolln en 1586 stos haban emigrado al valle desde las sierras ubicadas al norte y al
este. En la provincia de Vellille en direccin al Cusco se encuentra una gran montaa, un
volcn extinguido llamado Collaguata cuyo mito de origen sostiene que de su interior
apareci el pueblo que despus se establecera en el valle del Colca, muchos bajaron del
pico, descendieron al valle y conquistaron a los pobladores autctonos. Tras los combates
los pobladores fueron expulsados y los Collaguas se apoderaron del territorio.

Neira Avendao, que segn la leyenda los Collaguas:

... se crean descendientes de una huaca o adoratorio que se


denomina COLLAGUATA , que no vena a ser sino un volcn y
sostenan que de dicho cerro nevado, sali muchsima gente y que
bajaron al sur hasta ocupar la cuenca del ro Colca dichos
invasores, vencieron y arrojaron a los naturales de las mrgenes de
20
dicho ro. Esta leyenda la podemos interpretar como la invasin a la
zona del Colca, de tribus agrcolas que vagaban en busca de tierras
frtiles, para el cultivo de las plantas alimenticias autctonas.6

Similar es la leyenda que habla del origen de la etnia Cavana. Esta refiere que salieron del
nevado Gualca Gualca, bajaron a las orillas del ro y expulsaron a la poblacin autctona del
lugar formando un pueblo denominado Cavana Colla, quienes se quedaron en el can del
Colca abastecindose de los deshielos de los nevados cercanos, por ello tenan al Gualca
Gualca como Apu protector. La Relacin de Ulloa y Mogolln data de 1586 y menciona:

los Collaguas tenan numerosos adoratorios o guacas, siendo los


principales: Collaguata y Gualca Gualcaeran los cerros nevados de
los cuales crean descender tambin tenan otros como: Suquilpa,
Apoquico, Omascota que eran asimismo cerros que por algn
beneficio que les venia de ellos, como es de que la nieve que cae de
algunos de ellos riegan algunas tierras o fundan algn ro y otra
guaca era la laguna de Samakqota La costumbre era, adoracin
parados alargando juntas las manossacrificabanintestinos de
corderos, de animalescubes7

El grupo Collagua basaba su economa en la agricultura, clara evidencia es la presencia


de andenes bien conservados en toda la regin, que era una prctica anterior a la presencia
Inca, asi como el sistema de distribucin de las aguas que demuestra la alta tecnologa
hidrulica que alcanzaron los Collaguas y Cabanas fueron comunidades pre incas que
alcanzaron un alto desarrollo en sistemas de riego agrcola, el Valle del Colca cuenta con
14000 hectreas de tierras de cultivo de las cuales dos tercios son de andenes. Construyeron
hectreas de terrazas para irrigar las tierras y al mismo tiempo evitar la erosin de los suelos,
permitiendo as la siembra de haba, quinua y caihua, adems los callallinos compran la
papa de la parte baja para producir chuo ya que las condiciones climatolgicas de Callalli
son las mas optimas.

21
Esta economa se complementaba con el pastoreo de alpacas y llamas que abundaban en
la parte alta, por lo general en zonas frgidas. La crianza de camlidos sudamericanos, fue la
actividad ms rentable y la nica que utilizaron los Collaguas para su auto sustento, adems
de ser el elemento con el que tributaron durante la colonia. Fue sin duda la nica riqueza que
tenan los pobladores de la parte alta de Arequipa.

Pero aparte del dialecto Quechua y Aymara la mayor diferencia que exista entre los
Collaguas y los Cabanas eran las deformaciones craneanas, los Collaguas las practicaban
hacia arriba en forma de cono, los cabanas eran mas planas y achatadas.

4.- CONQUISTA INCAICA DE LOS COLLAGUAS

Durante el periodo Inca, el cronista mestizo Garcilaso de la


Vega afirma que el cuarto Inca Mayta Cpac sali del Cusco con
direccin a Arequipa y a su paso por la regin Collagua los
domin y se cas con Mama Yanchi que era la hija del curaca de
Coporaque, construyndose en honor a la pareja una gran casa de
cobre.8 Las jefaturas tnicas de la regin optaron por seguir una
poltica de alianza que qued sellada con el matrimonio entre la
hija del curaca de Coporaque y el Inca Mayta Cpac. Al respecto
Garcilaso de la Vega menciona:
Inca Mayta Capac

paso el Inca adelante y atraves el despoblado de Coropuna


entr a la provincia de Aruni, de all pas a Collahua, que llega hasta
el valle de Arequipa, segn el P. Blas Valera significa trompeta
sonora9

Es decir que en su expansin hacia el Kuntisuyu donde se localizaba el Colca para los
Incas se emple como estrategia el dominio de las cabeceras de cuenca antes de tomar los
valles, por lo que tuvieron que someter a los Collas antes de pasar al Valle del Colca. Gracias
a la alianza matrimonial con el curaca de Coporaque, este pueblo fue adherido como capital

22
del Imperio Incaico en el Colca. El ingreso del podero Inca a la zona Collagua determin un
cambio de religin, la estrategia de los Incas fue implantar el culto solar como culto oficial
pero respetando las deidades locales. As hizo su ingreso la cosmovisin inca, con el culto
solar y lunar, as como el cambio de denominacin de los jefes locales regionales a curacas,
que eran personajes intermediarios entre el Inca y su pueblo.

La presencia Inca determin el establecimiento de la tributacin hacia el Cusco


recaudada por funcionarios cusqueos, quienes trasladaban una parte del tributo al Cusco y
la otra la depositaban en las colcas o piras para perodos de guerra o catstrofe. Los Collaguas
tambin acudan a las guerras de expansin del incanato, llegando a combatir en Quito y
Charcas hoy Sucre en Bolivia.

En la poca, la redistribucin y reciprocidad fueron los principios que regan las


relaciones econmicas. Se habit las partes altas y laderas de los cerros, dejando libre los
valles para zona productora alimenticia; a semejanza de Wari, retomaron la estrategia del
manejo agrcola de sectores de produccin a gran escala. Bajo el imperio cusqueo se
edificaron canales mejor elaborados para conducir el agua desde distancias mayores y se
busc que los agricultores residieran lo ms cerca posible de las tierras donde trabajaban. El
ayllu (agrupacin familiar que se consideraban descendientes de un antepasado comn)
particip en este sistema ya que ste posea tierras como miembros ubicados en diferentes
nichos ecolgicos a fin de asegurar un acceso directo a productos agropecuarios
complementarios.

De otro lado, la economa de la zona alta donde se encuentra Callalli, estuvo basada en
la crianza de camlidos sudamericanos llamas, alpacas y vicuas y en la actividad textil,
cuyos productos eran destinados al trueque con otras comunidades. En las otras partes del
valle se dedicaban a la agricultura empleando el sistema de andenes y terrazas.

A fin de asegurar la unidad del Imperio, la masa indgena Collagua conserv sus
lenguas Quechua y Aymara. Los Incas haban favorecido la difusin del Quechua en
detrimento de lenguas menos importantes, los misioneros espaoles emplearon la misma
poltica para facilitar la evangelizacin.

23
Para el Incanato, la provincia de los Collaguas estuvo dividido en tres ayllus: Collana,
Pasana y Cayao, cada uno de ellos gobernados por curacas principales y segundones:

En la provincia de los Collaguas existan tres ayllus: Collana,


Pasana y Gayao, cada uno con 300 indios gobernados por un cacique.
Los tres ayllus estaban bajo la autoridad de un cacique principal, que
era nombrado por el Inca y ejerca autoridad poltico, militar,
judicial, etc10

Las categoras Collana, Pasana y Cayao, distinguen tres grupos situados en orden
jerrquico. Collana designa el grupo de los jefes, es decir de los conquistadores incas; Cayao,
a la poblacin vencida no inca y Payan, a los servidores o ayudantes de los jefes incas y no
incas. Es decir que los grupos de ayllus estaban divididos en forma tripartita: Collana
(superior o derecha), Pasana (segundo o centro) y Cayao (inferior o izquierda), modelo que
refleja la organizacin incaica de la ciudad del Cusco.

Sus equivalentes en Aymara seran Collana (Cupi), Payan (Taypi) y Cayao (Checa).
Asimismo cada repartimiento fue dividido en dos mitades, sayas o parcialidades: Anansaya,
Urinsaya y kqapa. Tericamente cada saya tena tres ayllus, los ayllus eran pues subdivisiones
simblicas como socio econmicas. Anan fue reconocida como de arriba o de alta y Urin
como de abajo o de baja, y kqapa seria el lugar intermedio de ambas parcialidades, el
ayllu Collana fue de los curacas principales y el curaca ms importante siempre perteneca
al ayllu Collana de Anansaya.

Esta biparticin tuvo como unidad la saya, es decir parcialidad o seccin, la cual tena
como jefe mximo al malku, dando como resultado seis curacas y sus segundones en la regin
Collagua segn la divisin de las tres zonas: Yanque, Lari y Cabana, divisin dada con la
conquista espaola. La etnia Collagua est relacionada directamente a la serie Chuquibamba,
posiblemente contempornea a los estilos Tiahuanacos que surgieron de la desintegracin
del imperio Wari.

24
Conocida dentro de la serie de Chuquibamba anterior al estilo Inca, la cermica
Collagua presenta platos en forma de mate y cntaros con cuellos de diferentes variedades
como formas predominantes. Su decoracin presenta caractersticas propias en el color,
principalmente el rojo brillante que sirve de engobe o slip, sobre en l que interviene el color
negro como elemento decorativo, de all el nombre negro sobre rojo. Los diseos son a
base de lneas simples, habiendo tambin representaciones zoomorfas, la decoracin ms
resaltante es la estrella de ocho puntas que es el sello particular de la cermica Collagua;
mientras que los motivos geomtricos estn representados por crculos con puntos al centro,
bandas con lneas onduladas, al centro lneas quebradas paralelas, cuadros formando cruce
estrellas circulares con rayos y punto al centro.

Neira Avendao nos menciona como caractersticas de la arquitectura Collagua la


presencia de centros poblados ubicados en la cumbre de los cerros, con muros megalticos
de defensa y estructuras de refugio en los muros de sustentacin de los andenes, as como
grupos de chullpas en los acantilados, chullpas con techo a dos aguas, chullpas con estuco y
pintura interiores, tumbas en el interior de los muros defensivos, habitaciones con estuco,
habitaciones circulares y rectangulares, adems de puertas muy alargadas y muy angostas.11

Sobresalen chullpas funerarias como las de Tahua aya que quiere decir cuatro tumbas
que se encuentran en Callalli, que son del periodo Collagua que se conservan en un estado
casi perfecto, pero desgraciadamente han sido huaqueadas, son estructuras de casi 2 metros
de altura de forma cuadrangular, lo que demuestra que ya tienen influencia inca, adems
tiene techos de piedra cuadrada y plana, las paredes igualmente son de piedras ya trabajadas
y superpuestas, la puerta es pequea con orientacin hacia el este, esperando los primeros
rayos del sol.

La arquitectura Inca en el valle del Colca, la podemos ubicar en los poblados de


Yanque, cabeza principal de la etnia Collagua, se trata de estructuras slidamente edificadas
a base de piedras, con puertas altsimas y muy angostas.

25
INKARRI EN CALLALLI

Inkarri considerado el Dios Creador es un personaje importante en el


mundo andino. Como dios creador de las cosas esta presente en los
mitos del mundo andino, tena dominio sobre el agua y el maz, era un
ser milagroso quien dotaba al poblador andino de agua, de lluvias y de
sembros. El mito de Inkarri narra la distribucin ecolgica, de acuerdo
a la variedad de microclimas presentes en la zona Collagua.

Dicen que el Inkarri bajaba por la zona alta del Colca, pasando por
Sibayo el Inca lleg a Callalli les dej lea y ganado porque era tanta la altura que no se
poda cultivar sembro alguno, lea y pasto fue lo que les dej. A los de Sibayo les daba
libre camino al mar, osea en las lomas, para que cada ao fueran a pescar y traer esas algas
qochayuyo1

Franklin Pease en su narracin del mito de Inkarri menciona que:

en las zonas altas de Sibayo y Callalli (ms de 3, 800 m. sobre el


mar) no dej maz sino lea y ganado porque como era tan alto no
podan tener sembros; lea y pasto mayormente les dejaba12

Es decir que a los de Sibayo les dio acceso al mar, obteniendo el cochayuyo (alga marina
comestible), es por ello que las tradiciones orales nos mencionan que los de Callalli van al
Cusco o a otras partes del Colca en busca de los productos, pero no pueden bajar al mar,
porque el mar no los consiente y corren el peligro de morir en el camino o al llegar de
regreso a Callalli, mientras que los de Sibayo si pueden hacerlo.

Inkarri tambin pas por los otros pueblos del Colca, en Chivay como es zona fra para
los sembros, slo dej el Inca Sarasenqa, que es el desecho del maz, por eso ellos no tienen
mucho maz, en Yanque donde se deca que los curacas eran rebeldes y no respetaban la
autoridad del Inca no les dio agua pero a cambio slo les dej un granito de maz, por ello
hay sembros de maz.
26
En cambio en Cabanaconde les dej un choclo entero, por eso es zona maicera, por ello
estaba ntimamente relacionada al Imperio por ello el Quechua era ms generalizado en esa
zona, mientras que en Yanque y Lari seguan hablando el Aymara.

Las visitas civiles a Callalli as como la de otros pueblos nos demuestran como se
tena acceso a diversos pisos ecolgicos y esto permita un acceso a una diversidad de
productos, que posteriormente fue limitado con el establecimiento de las reducciones, que
aglomeraron a los indios y los sujetaron a una concentracin poblacional.13

Notas de referencia:

1. RUBINA, Alberto; SALAZAR, Carlos y ZEBALLOS, Malvina. El Colca. El Vuelo del Cndor. DESCO (Centro de
Estudios y Promocin del Desarrollo). Lima Per, 1997.
2. NEIRA AVENDAO, Mximo. Los Collaguas (TESIS).UNSA. Facultad de Letra ESPEC. De Historia, Geografa y Cs.
Sociales. Arequipa Per, 1961.
3. NEIRA AVENDAO, Mximo. Los Collaguas (TESIS).UNSA. Facultad de Letra ESPEC. De Historia, Geografa y
Cs. Sociales. Arequipa Per, 1961.
4. MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CALLALLI. Plan Integral de Desarrollo Estratgico del distrito de Callalli 2003-
2013. Callalli, 2003.
5. NEIRA AVENDAO, Mximo; MLAGA MEDINA, Alejandro y GOMEZ RODRIGUEZ, Juan. La etnia Collagua y
los cambios socio econmicos. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa Per, 2003
6. NEIRA AVENDAO, GALDS, MLAGA, QUIROZ Y CARPIO MUOZ. Historia General de Arequipa. Fundacin
Bustamante de la Fuente. Arequipa Per, 1990.
7. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca: dos siglos y medio de evangelizacin (1540-
1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
8. GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Expansin de los Collaguas hacia el valle de Arequipa (a travs de dos visitas
coloniales a las comunidades de Lari 1595 y Callalli 1667) .EN: Revista El Derecho. Arequipa, 1984.
9. GARCILAZO DE LA VEGA, Inca. Comentarios Reales. Tomo I. Ed. Mercurio. Lima Per, 1988.
10. MLAGA MEDINA, Alejandro. Las Reducciones en el Virreinato del Per durante el Gobierno de Toledo. Programa
Acadmico de Historia (TESIS). UNSA. Arequipa Per, 1971.
11. NEIRA AVENDAO, GALDS, MLAGA, QUIROZ Y CARPIO MUOZ. Historia General de Arequipa.
Fundacin Bustamante de la Fuente. Arequipa Per, 1990.
12. PEASE, Franklin. Inkarri en Collaguas. EN: Etnohistoria y Antropologa Andina. Primera Jornada de Museo Nacional
de Historia. Lima Per, 1978.
13. GUTIERRES, Ramon, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de arquitectura y
urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo, Buenos Aires Argentina

27
5.- CONQUISTA ESPAOLA DE CALLALLI

En 1532 arriban al poderoso imperio de los Incas los espaoles quienes aprovechando
la divisin poltica existente entre las Panacas de Huascar y Atahualpa, someten fcilmente a
los pobladores del Tahuantinsuyo. A partir de aquel momento la cosmovisin Andina
cambia completamente ya que se encuentra con el mundo cristiano y con nuevas
costumbres.

Asentados los conquistadores espaoles en tierras incas, se da inicio a las ambiciones


personales comenzando en las guerras civiles primero entre los socios de la conquista
Francisco Pizarro junto a sus hermanos y Diego de Almagro con triunfo de los Pizarro. Estas
revueltas provocaron en la Corona Espaola gran molestia y preocupacin lo que llevo a
tomar medidas creando el virreinato del Per (20 noviembre de 1542) para asi anular las
encomiendas, esto ocasiono la revolucin de los Encomenderos al mando de Gonzalo
Pizarro. Este pens en algn momento separarse de Espaa por concejo de Francisco de
Carbajal pero desisti de esa idea, fue el primer intento independentista del Per.

Muertos los revolucionarios llegan reformas para el virreinato en especial con el virrey
Francisco de Toledo, se crean los corregimientos, asi como las reducciones de indios para su
mejor administracin de ellos. Tras muchos aos de administracin surgen las primeras
revoluciones independentistas pero la principal fue la de Tupac Amaru II (1780), que exigi
la supresin de los corregimientos por ser una administracin muy corrupta.1 Derrotado el
caudillo el Virrey Teodoro de Croix suprime los corregimientos para crear las Intendencias.

Durante el gobierno del Virrey Fernando de Abascal se dan por todo el virreinato
movimientos revolucionarios por la independencia, muchas son sofocadas por la poltica
astuta y sagaz de este Virrey, quien rechazo la oferta del Rey Fernando VII para que se
proclamara Abascal Rey del Per. Finalmente ante la llegada del General San Martin el
Per se proclama independiente y Simn Bolvar consolida esta idea en la capitulacin de
Ayacucho (9 de diciembre de 1824) derrotando al Virrey Jose de La Serna.

28
LA ENCOMIENDA

El establecimiento legal de las encomiendas o de los repartimientos de indios surgi de


una Real Provisin del 20 de diciembre de 1503, en la que se estableca la libertad de los
indios, su obligacin de convivir con los espaoles y la de trabajar para ellos a cambio de un
salario y una manutencin, junto con la obligacin de los encomenderos de educar a los
naturales en la fe cristiana vigilando a los misioneros que laboraban dentro del territorio de
su encomienda, si los doctrineros cumplan sus deberes. Este documento, elaborado con el
Consejo de expertos letrados, juristas y telogos, pretenda garantizar la mano de obra
necesaria para explotar las minas y asegurar el asiento de una poblacin castellana que
afianzara la colonia recin descubierta.

Segn las Leyes de Indias el motivo de crear las encomiendas fue el


bien espiritual y temporal de los indios, su doctrina y enseanza en los
artculos y creencias de nuestra fe cristiana y para que los
encomenderos los tuviesen a su cargo y defendiesen sus personas y
haciendas, procurando que no recibiesen agravio2

De esta manera la Encomienda se converta en una relacin de reciprocidad en la que el


encomendero adquira el derecho de utilizar la fuerza del trabajo del hombre andino y a
cambio ste deba velar por su formacin religiosa y defenderlos de sus enemigos.

Tras la conquista, los monarcas espaoles comenzaron a repartir tierras que


consideraban suyas y a encomendar indios a los que miraban como vasallos. Fue una manera
de recompensar a aquellos que se haban distinguido por sus servicios y de asegurar el
establecimiento de una poblacin espaola en las tierras recin descubiertas y conquistadas.3

Desafortunadamente este contrato moral jams fue respetado por los espaoles. La
deplorable situacin en que se encontraban los indios provoco la perseverante crtica de
Bartolom de las Casas con respecto al sistema de la Encomienda, crtica que favoreci la
reflexin en torno a las cuestiones indianas y sirvi en buena medida de argumento a la
monarqua para limitar las ambiciones y actuaciones de los encomenderos.

29
La promulgacin de las Leyes Nuevas de 1542 supona la abolicin de la esclavitud y
la servidumbre personal de los indios. Se prohiba de esta manera, el establecimiento de las
nuevas Encomiendas y se reafirmaba su carcter vitalicio y no hereditario, por lo que a la
muerte del encomendero, los indios pasaran a depender directamente de la monarqua. Los
titulares de Encomiendas se sintieron arbitraria e injustamente privados de un derecho que
consideraban legtimo y protagonizaron una ola de protestas generalizada y una rebelin
abierta en el Per denominado histricamente como la rebelin de los encomenderos
encabezada por Gonzalo Pizarro, que obligaron a revocar los artculos ms rigurosos de las
Leyes Nuevas.

En 1540 se da el primer reparto general en la regin Collagua que, desde tiempos


gentiles, se hallaba dividida en Anansaya y Urinsaya, a la primera perteneca Yanque que
tambin se subdivida en Anan y Urin, encomendadas ambas parcialidades a Gonzalo Pizarro
y despus de su muerte pas al Capitn Francisco Noguerol de Ulloa y finalmente a la
Corona Espaola, siendo su pueblo principal Yanque, comprenda a su vez Chivay,
Coporaque y Achoma, as como los pueblos de la parte alta de Callalli, Caylloma, Tuti,
Tisco, Sibayo y San Antonio de Chuca. La regin de Urinsaya comprenda Lari y Cavana.
Lari fue encomendada a Marcos Retamozo y Alonso Rodrguez Picado, mientras que el
repartimiento de Cavana se encomend a Cristbal Prez y a su hijo Juan de Arbes. Fueron
tres repartimientos. Los Collaguas formaron as una gran etnia tripartita cuya capital fue
Yanque Collaguas, sta posea una jerarqua mayor en trminos de prestigio e importancia
debido a que el asentamiento de Yanque fue la residencia de los seores principales de los
Collaguas, as como por su riqueza ganadera, agrcola y poblacional. La divisin bipartita
Anansaya y Urinsaya fue respetada por los espaoles, debido a la facilidad en la recaudacin de
tributos y cada mitad tena por su parte dos curacas.

La encomienda de esta manera inclua dos derechos:

Imponer y percibir tributos de los habitantes de una o ms parcialidades.


Gozar de la prestacin de servicios personales obligatorios como trabajadores en
el campo y en los hogares.

30
La sociedad andina qued conformada por Encomenderos, Corona Real y Caciques,
stos ltimos controlaban y regulaban las relaciones entre los encomenderos y la comunidad,
eran una especie de intermediarios. Fueron ellos los encargados del cobro de tributos o
productos y de la fuerza de trabajo gratuita de los campesinos del repartimiento.

Ya en 1565 se crea el Corregimiento de Collaguas, el gobernador del reino don


Cristbal Lope de Castro, teniendo conocimiento de la riqueza e importancia la hizo
Provincia separada, estableciendo un corregimiento y nombrando a Juan de Hozes como
primer corregidor. El Corregimiento de los Collaguas integr a dos naciones de gran
importancia, a los Collaguas en la parte alta del Colca y a los Cabanas en la parte baja con su
capital Cabana o Cabanaconde. Posteriormente a los corregidores se les denominar tambin
Juez de Naturales.

El corregimiento Collagua era el ms rico y el ms densamente poblado, posean una


cantidad considerable de mitimaes en Arequipa. Fue tanta su poblacin que solicitaban
mitayos para trabajar en Potos y Huancavelica. En las minas de Caylloma trabaj gran
cantidad de indgenas y hasta la ciudad de Arequipa continuamente exiga indios mitimaes
para el servicio de la ciudad, en construcciones de iglesias, conventos, puentes, casonas, etc.

Relacin de autoridades (Corregidores) de Collagua y Cabanaconde: Siglo XVI

NOMBRE FECHA DE RECIBIMIENTO


Juan de Hozes 18-01-1566
Juan Duran de Figueroa 14-11-1573
Juan de Vergara 23-08-1578
Joseph de Villalobos 06-101579
Lucas de Cadaval 06-02-1582
Juan de Ulloa y Mogolln 04-12-1583
Alonso de Caballos Provisional
Garca Mendez de Moscoso 27-11-1587
Gaspar Verdugo 26-03-1590
Gaspar de Colmenares 21-06-1591
Pedro de Quiros 11-08-1593

31
Los encomenderos siguieron pugnando para establecer su derecho a
perpetuidad, pero lo mximo que consiguieron fue que la Encomienda
se concediera en 1629 por varias generaciones tres en el virreinato del
Per y cinco en el de Nueva Espaa (Mxico). A partir de estas
fechas, las condiciones sociales y econmicas motivaron el inicio de
un proceso de agona del sistema de encomienda que culmin con su
abolicin en 1718.4

Gonzalo Pizarro.

Notas de referencia:

1. DEL BUSTO DURTHUBURU, Jose. Conquista y Virreinato. Enciclopedia temtica del Per. El Comercio. I Edicin. II
Tomo. Lima Per. 2004

2. APARICIO QUISPE, Severo. La Evangelizacin del Per en los siglos XVI y XVII. En: Actas del 1er Congreso
Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.

3. ROEL, Virgilio. Historia social y econmica de la colonia, Lima Per, 1970.

4. GALDS RODRIGUEZ, Guillermo. Una ciudad para la historia, una historia para la ciudad. Arequipa en
el siglo XVI. Centro de Ediciones- EDIUNSA. Arequipa Per, 1996.

32
LA REDUCCION DE SAN MIGUEL DE ALCNTARA DE CALLALLI

Entre 1571 y 1574 se establecen las Reducciones en todo el territorio peruano con la
finalidad de optimizar la cobranza de tributos, crear nuevas tasas tributarias, disponer de
mano de obra para la mita agraria, minera, textilera y facilidad para el adoctrinamiento, as
como sistema de repartos de los corregidores.

Pero es poca conocida la historia de los ayllus antes de la creacin de las reducciones
de indios, pero existe evidencia de dos ayllus Collaguas INGLIS INGLIS, que perteneca a
la parcialidad de Hurinsaya y que tena una capilla dedicada al Arcngel San Miguel que
quiere decir Quien como Dios y su fiesta es el 29 de setiembre y el otro ayllu QENA que
perteneca a la parcialidad de Hanansaya con su capilla dedicada a San Antonio de Padua
hasta el da de hoy se observa una pared de esta antigua capilla.

Las Reducciones significaron la concentracin de la poblacin nativa que se hallaba


dispersa en muchos asentamientos, obstaculizando el adoctrinamiento y el cobro de tributos
debido a que ste ltimo se realizaba por Ayllus y no por personas, adems el aislamiento de
algunos ayllus permita la supervivencia de las tradiciones andinas, adems que con ello
corra riesgo el rgimen colonial.

Se inicia de esta manera la formacin de las parroquias, a cargo de los doctrineros, en


estos momentos todava la catequizacin no estaba slidamente formada, pero con la
formacin de las reducciones sta se vuelve ms seria y ordenada.

Las reducciones se conforman como lugares donde los indios


podan vivir polticamente como personas de razn, trabajar y
organizar su vida poltica como espaoles, el anhelo de la
corona era modelar al indio a la usanza espaola.

El modo de proceder para reducirlos era buscando un grupo de


indgenas que no estuvieran en guerra o que mostraran deseos
Virrey Francisco de Toledo de instruirse en la fe por los motivos que fueran o que estuvieran
dispuestos a pacificarse o capitular entre el gobernador y su cacique, es que a travs de
33
indios amigos que el cura tiene que acudir a visitar cada pueblo y hablarles de las ventajas
de vivir en integracin, de reducirlos y la posibilidad de ser evangelizados ya que las
reducciones estaran en manos de los doctrineros o curas parroquiales, all el cura
administrara los sacramentos, se erigira una iglesia, escuelas y sobre todo se supervisara
las prcticas idoltricas. Ante el reducido nmero de clrigos es que se les encarga solo un
pueblo o dos a cada uno, ya que no se podan desplazar de un lugar a otro.

La resistencia a las reducciones se present porque se trat de fijar obligatoriamente a


gentes que no eran del lugar. En realidad los ayllus tuvieron que destruir sus viviendas sin
protestar, lamentablemente el saldo de esta poltica fue el despoblamiento, pues muchos
indios ante la poltica de las reducciones huyeron de sus lugares de origen por el castigo que
se les impuso a los que no aceptaron tal poltica, se amenaz a los curacas locales que si
obedecan a la autoridad colonial y sus mandatos quedaran en sus puestos como cacique y
el cargo continuara en sus hijos si estos se aferraban a la cristiandad.

Pero a pesar de este proceso acelerado, de estos mecanismos de adoctrinamiento, la


cohesin colonial y las persecuciones no dieron resultados. El objetivo era que los indios
deban ser reducidos al menor nmero posible de pueblos, establecindose la ubicacin de
los mismos en lugares cmodos, adecuados y accesibles para los encargados de cobrar los
tributos.

Las conciencias nativas no se dejaron cristianizar fcilmente, obligaron a los nativos a


la aparente adopcin de los dogmas y rituales del evangelio y la dualidad de las
representaciones, esta consista en que los nativos aceptaban el cristianismo pero a su vez
seguan practicando su propia religin idolatra. El gobierno de Toledo tom la decisin de
que a los indgenas deba reducirlos al menor nmero posible de pueblos establecindose en
lugares accesibles pero sobre todo alejados de sus Apus y Huacas. Las reducciones se
convirtieron as en reservas de mano de obra, por eso fueron ubicadas cerca de las
haciendas, ciudades, villas y asientos mineros.

Alejandro Mlaga nos dice:

34
Para concentrar a los indios, se edificaron pueblos que se
conformaban con las normas impuestas por las ordenanzas de
Poblaciones dadas por Felipe II ao 1573. Para su emplazamiento se
buscaban lugares apropiados y de buen temple, con abundancia de
aguas, tierras, pastos y montes, con entradas y salidas y un ejido de
una legua de largo para que los indios pastaran sus ganados sin
mezclarse con los espaoles .Las calles trazadas partan de una plaza
principal, en donde se levantaban frente a frente el cabildo y la
iglesia .Las casas formaban bloques rectangulares homogneos y
estaban edificadas1

Asimismo se prohibi que en las reducciones de indios vivieran espaoles, mulatos,


negros, salvo mestizos y zambaigos. Los espaoles slo podan permanecer 48 horas, los
comerciantes no deberan quedarse ms de tres das y deban alojarse en los mesones y no en
casa de los indios.2

Modelo de una reduccin de indios.

Ulloa y Mogolln en 1586 mencionaban as la ubicacin:

Esta provincia est poblada de muchos pueblos , est el primer


pueblo de arriba , llamase Tisco, que es el primer pueblo al nacimiento
del sol; y viniendo el ro abajo, ast cuatro leguas el pueblo de Callalli,
y a cinco el de Chivay, y a una legua el de Yanqui es la cabecera de
la provincia de Yanqui Collagua y por el otro lado del ro, que cae

35
este lado hacia el Cuzco, mirando el nacimiento del sol , a mano
izquierda, desde el dicho pueblo de Tisco, que es el primero de arriba,
est del otro lado el pueblo de Chivay a tres leguas y media, y de
Cibayo a Tuti a dos leguas, de Tuti est Coporaque a tres leguas 3

Es en este periodo el Visitador General Lope de Suazo, se avoc a la formacin de las


Reducciones en el Corregimiento Collagua, reducindolo a 24 pueblos, quedando diez en
Yanque, seis en Lari y ocho en Cabanaconde:

Repartimiento de Yanque - Collaguas: Corral de Almoguer de Yanque,


Villacastn de Coporaque, Villanueva de Alcaudete de Coymo, Espinar de Tute,
Martn Muoz de Chivay, Utrera de Cipayo, Alcntara de Callalli, Oropesa de
Tisco, Achoma y Caylloma.
Repartimiento de Lari - Collaguas: Talavera de Lari, Las Brocas, Paladines,
Madrigal, Miraflores y Puerto de Arrebatacapas.
Repartimiento de Cabana: Hontiveros, Las Brocas, Oviedo, La Puente del
Arzobispo, Pampanica, Guanca, Lluta y Yura.

Frente a Sibayo, se estableci la Reduccin de Callalli, establecida como Reduccin de


Alcntara de Callalli o San Miguel de Alcntara, cuya poblacin se dedicaba al pastoreo y la
minera. Posteriormente, frente al fracaso de las reducciones en 1609 que al final del
capitulo se explica, la demarcacin del territorio se realiz en base a las doctrinas
eclesisticas. As, la Reduccin de Alcntara de Callalli pas a denominarse Doctrina de San
Antonio de Padua.

36
REDUCCION DE 1574 DOCTRINAS 1608 CURATOS Y
COSME BUENO 1770 VICEPARROQUIAS

YANQUE COLLAGUAS
Caylloma; Oropesa de Tisco; Caylloma; En San Francisco de Ass Caylloma; Iglesia Santa Cruz de
Utrera de Sibayo; Alcntara de (de indios); Tisco (San Pedro); espaoles; Tisco; Sibayo; Callalli;
Callalli; Espinar de Tuti; Sibayo (San Juan); Callalli (San Tuti; Chivay; Coporaque; Yanque;
Villanueva de Alcaudete; Martn Antonio); Santa Cruz; Muoz de Achoma
Chivay; Villacastn Chivay; Coporaque; Yanque;
de Coporaque; Corral de Achoma (Santos Reyes)
Almoguer de Yanque; Achoma

LARI COLLAGUAS
Talavera de Lari; Las Brocas; Lari; Madrigal; Anexo Tapay Marca;Lari; Madrigal; anexo Tapay Marca;
Paladines; Madrigal; Puerto anexo Ichupampa anexo Ichupampa
Arrebatacapas; Miraflores

CABANA
Hontiveros; Las Brocas; Oviedo; Cabanaconde; anexo Pinchollo; Cabanaconde; anexo Pinchollo,
La Puente del Arzobispo; Huambo; Pampanica y valle Siguas; Huambo; Siguas; anexo de Huachan;
Pampanica; Huanta; Lluta; Yura Lluta con anexos: Huanta y Yura. Lluta; anexos: Huanta, Murco, Taya,
Yura.

Luis Tord define as a la Reduccin de Callalli:

El pueblo de Callalli - denominado cuando la reduccin toledana


Alcntara de Callalli - es la capital de su nombre. Esta situado frente a
Sibayo, ro de por medio, prximo a la ruta que une el extremo este del
valle del Colca a Arequipa por el tramo Sibayo - Pulpera - Sumbay. Es
uno de los asentamientos ms elevados pues se encuentra a 3867

37
m.s.n.m. sobre una prominencia desde la que se aprecian
impresionantes farallones que adoptan formas caprichosas como de
torres al borde del abismo 4

La Reduccin de Callalli, como las otras Reducciones, presentaba calles angostas y


derechas, cortadas en ngulos rectos, reservando la parte central para la Plaza Mayor de la
que partan calles en donde deba construirse la casa de Cabildo, la Iglesia, casa del Curaca,
del Corregidor y la Crcel, lo dems fue distribuido por barrios en cada uno de los cuales
era ubicado un ayllu, de manera que cada uno de ellos continuaba con sus tierras de cultivo y
sus pastos naturales establecidos, asimismo el pueblo quedaba con sus tierras de comunidad.
Las casas del pueblo eran independientes unas de otras, en cambio la de los caciques
disponan de terrenos mayores. De esta manera cada familia posea terrenos para sus
sembros y en los pastos comunales pastoreaban su ganado.

En las reducciones fueron destinadas para tres fines: para el usufructo de las familias
bajo la modalidad de trabajo a la manera incaica; para la comunidad el ejido formado por los
pastos para el ganado y recojo de lea; y por ltimo para el estado, mediante trabajo
colectivo se tributaba a las Cajas de la Comunidad.

Adems de las tierras que posea cada Ayllu, el virrey Toledo asign en cada
Reduccin un adicional de tierras para el bien de la comunidad, tierras destinadas a la
produccin de bienes para los pobres o impedidos sin recursos propios con que tributar. En
este caso, se sacara el tributo de la Cajas Comunitarias donde se almacenaban los
excedentes del tributo, producto de las ventas del ganado, las tierras, los productos agrcolas,
pagos a corregidores y doctrineros, cumpliendo el rol de cubrir los tributos de quienes
estuvieran enfermos, ausentes, impedidos fsicamente de trabajar, socorro de viudas,
hurfanos, ancianos. Para su mejor seguridad sus tres llaves deban ser manejadas por el
Corregidor, Doctrinero y Cacique principal. Aunque algunos afirman que las Cajas servan
para vigilar el enriquecimiento de los curacas.

En las Ordenanzas del Virrey Toledo (1574) se estableca que el gobierno de la


comunidad deba estar conformado por el Corregidor, cuya autoridad se extenda en toda la

38
reduccin; el Alcalde de Urinsaya y Anansaya respectivamente, como autoridad municipal;
el Curaca, que cumplira el rol de mediador entre el espaol y el indgena por ser el
responsable de la recaudacin del tributo que deba de guardar en las Cajas de la
Comunidad, controlar la permanencia de los indios en las reducciones, as como el cuidado
de la mita, la labranza de las tierras y el ganado.

El sistema de recaudacin del tributo fue el mismo durante el Incanato y la Colonia, en


el primero los indios pagaban el tributo y mita al Inca y los curacas eran los encargados de
recaudarlo, mientras que en la colonia, era el cacique el encargado de recaudarlo, includos
las parcialidades facilitaban el recuento de la poblacin slidamente organizada.

Para la zona Collagua Nelson Manrique nos menciona:

Las zonas altas cotizan apenas con dos productos _ ropas de abasca
y ganado de la tierra _ y aun en la zona que mayor diversificacin
presenta en su tributacin en especies, Cabana Hanansaya, llega
apenas a los seis productos, aadiendo a aquellos que cotizaban las
zonas altas ropa de algodn, maz, trigo y gallinasLa segunda
caracterstica es que se tributaba slo en productos que tienen valor
comercial, ya sea para el mercado espaol( trigo , gallinas ) , para el
de indgenas ( ropa de abasca, ropa de algodn ), o para ambos( maz,
pescado seco). Quedan fuera del tributo los productos ms
directamente ligados a la economa de subsistencia de los productos
indgenas, quinua e papas e yerbas de diferentes maneras5

La tributacin en la zona Collagua comprenda un 80% de ropa de abasca y


aproximadamente un 20% de ganado. Destaca el rol del ganado de la tierra o camlidos
sudamericanos que seran el soporte econmico de las comunidades de la parte alta, de all la
preocupacin de los corregidores de poseer grandes cantidades de ganado y el cobro de
tributos en esta especie, importante tambin en los circuitos regionales durante la colonia.

39
Ulloa Mogolln seal que los Collaguas pagaban el tributo al Inca en tejidos, sin duda
de fibra de alpaca y vicua mantenimientos los cuales eran almacenados en el valle y
recolectados peridicamente por mensajeros enviados desde el Cusco. A diferencia del Inca
el encomendero y luego el Corregidor perciba el tributo textil cada cuatro meses mientras
que el Inca perciba ese tributo slo una vez al ao. Lo ms probable es que las mujeres del
valle hayan hilado y tejido la fibra:

Los tributos cobrados durante la era toledana continuaron con los


antecedentes establecidos por los Incas y confirma la informacin del
Corregidor referente al tributo incaico en camlidos. Los Yanque -
Collaguas y los Lari - Collaguas pagaban la tasa en plata, tejidos
(probablemente tejidos de los telares caseros como continuacin de las
prcticas prehispnicas) y ganado en pie, seguramente camlido. En
cambio, los cabanas tributaban con alimentos, plata, tejidos y un
pequeo nmero de animales domstico6

Poseer ganado en los Andes fue siempre un smbolo de riqueza. En toda la zona
Collagua haba gran cantidad de ganado y por ello era considerado un pueblo de indios ricos.
Slo en los pueblos de Callalli y Tisco, entre los 4000 y 4500 metros de altitud, existan ms
de 25 000 cabezas de ganado segn la investigacin hecha por los curas doctrineros entre
1585 y 1586, lo que permita a la poblacin cumplir con el pago en la forma inicialmente
prevista. Dichas comunidades ganaderas bajaban a la zona agrcola a intercambiar sus
productos del valle por los de la puna, costumbre que conservan hasta la actualidad.

La Visita de Toledo en el siglo XVI estableci que el 72% del tributo recolectado de los
Collaguas corresponda al ganado de altura, es decir camlidos sudamericanos. A pesar de
tal riqueza los pueblos de Tisco, Sibayo y Callalli, no alcanzaron el desarrollo debido como
pueblos poseedores de semejante riqueza.7

Los mayores excedentes en la produccin de altura correspondieron al ganado, que


segn el visitador Alonso Fernndez de Bonilla los haba situado en los pueblos de Callalli y
Tisco.

40
Posteriormente introdujeron ganado lanar y caprino, aunque la actividad indgena
sigui orientada hacia la auto subsistencia y al trueque, hasta 1625 en que se descubrieron
las minas de plata de Caylloma, los mitayos Collaguas estaban destinados a servir a las
necesidades de Arequipa en obras de construccin y despus se dedicaron completamente a
la explotacin minera.

En 1631 el gobierno dispuso la instalacin de Cajas Reales en la zona debido a la


importancia econmica que haba adquirido, cambiando de capital de Yanque a Caylloma,
pueblo y asiento minero que se fund con el descubrimiento de las minas.

El inicio de la explotacin de las minas de plata de Caylloma le quit la importancia


que antes tuvieron Yanque, Coporaque, Lari y Cabanaconde por su actividad agropecuaria
adquiriendo preponderancia los pueblos de Caylloma, Callalli, Sibayo y Tisco, zonas
aledaas a la actividad minera, dndose un perodo corto de expansin y decaimiento
posterior.

El auge de la minera decae a partir de 1790, ante la falta de azogue y la destruccin de


los trapiches a consecuencia de la sublevacin de los indios Collaguas a favor de Tupac
Amaru II, volvindose a retomar la actividad agropecuaria ante la cada de la actividad
minera.

Las Reducciones tuvieron una vida corta, slo duraron alrededor de 20 aos, todo el
siglo XVI. El fracaso de las Reducciones se debi a los elevados tributos que se le impuso a
la poblacin andina, la disminucin del acceso a los recursos tradicionales, la propagacin
de enfermedades como la viruela, sarampin y las fiebres altas asi como la mortalidad en la
mita minera y los excesivos repartos que imponan los Corregidores, asi como el abuso que
ellos imponan a los indios.8

Notas de referencia:

1. MLAGA MEDINA, Alejandro. Las Reducciones en el Virreinato del Per durante el Gobierno de Toledo. Programa
Acadmico de Historia (TESIS). UNSA. Arequipa Arequipa, 1971.

41
2. MILLA BATRES. Compendio Per Histrico. Teodoro Hampe Martnez. Tomo I. Ed. La Repblica.3ra. ed. Lima
Per, 2005.
3. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca: dos siglos y medio de evangelizacin (1540-
1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
4. TORD, Luis Enrique. Templos Coloniales del Colca. Arequipa. Tipografa Santa Rosa. Lima, 1983.
5. TORD, Luis Enrique. Templos Coloniales del Colca. Arequipa. Tipografa Santa Rosa. Lima, 1983.
6. TREACY, John. Las chacras de Coporaque. Andenera y riego en el valle del Colca.
7. ROEL, Virgilio. Historia social y econmica de la colonia, Lima Per, 1970.
8. MILLA BATRES. Compendio Per Histrico. Teodoro Hampe Martnez. Tomo I. Ed. La Repblica.3ra. ed. Lima
Per, 2005.

42
6.- LOS FRANCISCANOS EN CALLALLI:

En la sociedad colonial la Iglesia actu como mediadora de dos


mundos: el de los hispanos y el de los mal llamados indios, por
que la sociedad estaba dividida en las tan famosas Repblica de
Indios y Repblica de Espaoles, basadas en distinciones raciales.

La Iglesia estar presente fsicamente con el establecimiento


de iglesias principales o parroquias en los centros de poblacin y
espiritualmente por la instalacin de las comunidades religiosas
en conventos y en los centros de la poblacin indgena a la
multiplicacin de doctrinas a lo largo del territorio peruano.

Los padres franciscanos arribaron a la ciudad de Arequipa en 1551, al ao siguiente


fundaron su convento en los terrenos donados por el encomendero Lucas Martnez Begazo,
encargndose de la obra Fray Alonso Rincn, algunos aos despus los vecinos arequipeos
solicitaron la construccin de un complejo religioso para los franciscanos para lo cual
ofrecieron sus donaciones y limosnas.

Para 1560 se hacen cargo de la Provincia de los Collaguas, fundando dos conventos en
Yanque y Lari, desde donde ensearon la doctrina cristiana a los pueblos del Colca.
Comenzaron su labor religiosa en Coporaque, pasando a Yanque y a los dems pueblos.
Ulloa y Mogolln menciona:

Solan tener a cargo las doctrinas destos pueblos Collaguas los


frailes de San Francisco, donde residan ocho frailes y un guardin;
estos fundaron las iglesias que hay en toda esta provincia y las
adornaron de ornamento y cosas del culto divino con gran curiosidad,
con la plata e oro que hallaron en las guacas e cerros nevados e
adoratorios antiguos , donde fueron a deshacerlos con gran caridad y
hervor; e les desengao asi de la ceguedad en que vivan y enseo (
asi ) la ley de Dios Nuestro Seor , desde su conversin de dichas
doctrinas 1
43
Su llegada al valle del Colca dio inicio al trabajo de evangelizacin, que lideraron Fray
Juan de Monzn y Fray Juan de Chvez, avocndose a desterrar la idolatra y convertir a los
indios al cristianismo, se dedicaron tambin a ensearles tcnicas de agricultura, a contar,
leer, escribir y a tocar instrumentos musicales. Los franciscanos no reciban salarios sino
alimentos, telas para confeccionar sus hbitos y cera para los servicios de la Iglesia.

Ms adelante se les quiso obligar a recibir el salario en dinero, en


1563, pero los franciscanos se opusieron a ello, entre ellos el
provincial Fran Antonio de San Miguel. El Virrey Toledo sigui
insistiendo en ello en 1570, pero los franciscanos acudieron al Rey
Felipe II, quien ante la insistencia del padre Jernimo de Villacarrillo,
les concedi lo pedido de acuerdo a su regla. En esta forma los
estipendios de los doctrineros franciscanos continuaron en todas las
regiones del Per consistiendo en maz, trigo, aves, pescado seco,
vino, pao y cera, o lo que produjera la regin.2

Los frailes franciscanos tuvieron pues buena fama por su devocin, su amor a los
indgenas y sobre todo a su humildad, Guamn Poma menciona:

En todo el mundo son amados y queridos y honrradosCon su


amor y caridad tray a todos los rricos como pobres en el mundo y
mucho ms a los yndios pobres. Jams se a oydo pleyto ni quexas de
los bienaventurados frayles y confesarse con ellos es gloria porque el
penitente se arrepiente porque, en deciendo que biene frayle
franciscano luego todos acude a besar las manos3

En cuanto a su organizacin eclesistica, en 1560 Fray Jernimo de Villacarrillo,


Comisario General de la Orden de San Francisco en el Per, envi a Francisco Vsquez a
Coporaque para evangelizar a los indios, en donde mand levantar un templo. El Padre
Pedro de los Ros fue enviado a Yanque edificando tambin la iglesia y convento, que fue
cabeza de todas las reducciones Collaguas.4

44
Para 1586 los franciscanos estaban completamente establecidos en el valle del Colca.
En cada pueblo haba un Curato o Beneficio que era una Parroquia a cargo de un sacerdote o
cura responsable de la doctrina o el pueblo propiamente dicho.

Las doctrinas que estuvieron a cargo de los franciscanos antes de la renuncia del Padre
Villacarrillo, Comisario General fueron:

Asuncin de Chivay, Santiago de Coporaque, San Antonio de


Callalli, los Reyes de Achoma, San Pedro de Tisco, San Francisco de
Tuti, Concepcin de Lari Collaguas, Santiago de Madrigal, San
Juan de Cibayo, Concepcin de Yanque-Collaguas, San Juan Bautista
de Ichupampa, San Pedro de Alcntara de Cabanaconde, Santa Ana
de Maca, San Lorenzo de Huambo, San Sebastin de Pinchollo y
Canocota.5

Todas las poblaciones conservaron su antiguo nombre bajo la advocacin de algn


santo, que sera el patrn de dicho pueblo o doctrina. En Callalli por ejemplo, se adopt a
San Antonio como patrn por ello se le denomino Doctrina de San Antonio de Padua.

La doctrina fue una frmula empleada para la cristianizacin de los indios. Se trataba
del compromiso adquirido por el conquistador para evangelizar o adoctrinar todos los
indgenas que habitaban en sus repartimientos. Los nios deban recibir las enseanzas
religiosas todos los das y los adultos tres das a la semana. La parroquia fue el centro de la
evangelizacin y en torno a ella se configuraron numerosas poblaciones. En ella los
religiosos atendan las necesidades espirituales y materiales de los nuevos cristianos, por ello
construyeron enfermeras, escuelas y talleres junto a los espacios de culto y habitacin de los
frailes. Las reuniones de catequizacin se realizaban todos los domingos al trmino de la
misa en las que se enseaban los preceptos de la Iglesia como oraciones, sacramentos,
mandamientos, etc).

45
Con el objeto de que el indgena adoptara el vivir en polica OJO que implicaba rezar
al acostarse, al levantarse, as como bendecir sus alimentos antes de comerlos. Fue una
forma de civilizacin hispano Catlica.

La doctrina era una parroquia indgena y su funcionamiento era similar a la de las


parroquias espaolas, pero bajo las reglas establecidas por los Concilios y Snodos. El
Concilio de 1567 seala que los deberes de los doctrineros eran: saber la lengua indgena,
mantener una conducta intachable, la residencia en la doctrina, realizar la visita peridica de
los anexos de la parroquia al menos siete veces al ao y no ejercitar negociaciones o
granjeras. Este adoctrinamiento por parte del indio se desarroll con mayor facilidad debido
a su mentalidad andina avocada a las interpretaciones providencialistas del poder poltico y
social.

El Snodo de 1638 recordaba a los prrocos que deban tener un registro para bautizos,
otro para confirmaciones, uno ms para proclamas matrimoniales y otra para las
defunciones, respecto a ste ltimo deba anotarse si el difunto se confes y si recibi la
extremauncin; estos libros eran importantes porque al cambio de doctrinero se le entregaba
al sucesor el padrn de feligreses y los libros de la imposicin sacramental. Adems de una
escuela, se estableca que en toda doctrina deba de existir un hospital para cuidar a los
indios enfermos, que sirva a la vez como casa de huspedes para visitantes y transentes.

Estos hospitales se mantenan con las donaciones y tributos de los vecinos del pueblo.
Julin Heras nos menciona:

es curioso que slo los pueblos Collaguas, segn documentos


existentes, estaban servidos por mdicos espaoles residentes, que se
llamaban Martn Ortiz, y Fernn Prez Moreno. El primero deba
atender los pueblos de la puna, que eran Callalli, Tuti, Tisco y
Cibayo; y el segundo mdico atenda a los pueblos de Yanque, Chivay,
Coporaque y Achoma. Todo esto se le concedi el virrey Toledo en
1577.6

46
Para el siglo XVII Yanque y Callalli tuvieron rango de Guardiana, despus lo tuvo
Tisco. As fueron tres Guardianas: Yanque, Callalli y Tisco. Estas Guardianas eran
responsables del estado de instruccin de los indios, constituyndose en las cabeceras de las
doctrinas. El padre Guardin deba visitar cada parroquia por lo menos tres veces al ao y el
Padre Provincial dos veces cada trienio, que poda ser por medio del Padre Comisario
General o un delegado.

Durante la visita del virrey Francisco de Toledo se ratific la presencia de los


franciscanos en territorios Collaguas pero, el padre Villacarrillo dispuso su retiro, dejando
las doctrinas y entregndoselas al Obispado de Cusco. Luego, a pedido de los indios y de
acuerdo con disposiciones Reales, stos regresaron en 1584 y erigieron sus iglesias.

Relacin de los franciscanos asignados a la doctrina de San Antonio de Callalli: 7

AO GUARDIN Y VICARIO AO GUARDIAN Y VICARIO

1598 Alonso Calvo 1727 P. Martn Goyas


1604 Gernimo Correa P. Carlos Hurtado
1608 Diego de Rodrguez 1729 P. Juan Adrin de la Vega
Diego Polo 1731 P. Martn Goyas
1610 Gernimo de Tapia P. Carlos Hurtado
1621 Melchor de Arcila 1732 P. Martn Goyas
1630 P. Luis de Bastidas P. Nicols Reinoso
1686 P. Juan de Barrionuevo 1734 P. Jacinto de Valdivia
P. Bartolom Meja P. Carlos Hurtado
1724 P. Juan Antonio de 1736 P. Jacinto de Valdivia
Betancur P. Francisco Valdivia
1725 P. Antonio de Rosas 1737 P. Jacinto de Valdivia
P. Martn Goyas 1739 P. Toms Adrin de la Vega
P. Carlos Hurtado

A su retorno en el ao 1590, por orden del virrey Garca Hurtado de Mendoza,


surgieron problemas con el clero secular que estaba atendiendo dichas doctrinas durante su

47
retiro, acordndose en 1591 que tanto franciscanos como seculares participaran de la
evangelizacin de los Collaguas. El obispo de Cusco accedi a que los frailes sirviesen en
aquellos repartimientos de la corona mientras que los seculares serviran en los repartimientos
a cargo de encomenderos.8

Los clrigos o sacerdotes del clero secular tenan bajo su control las doctrinas y
parroquias de Lari - Collagua, Maca e Ichupampa, Madrigal y Tapay, Luta, Huanta y Yura,
Caylloma, Pinchollo, Cavana, Huambo, Pampamico y Valle de Siguas. Los frailes de San
Francisco controlaban el centro del valle del Colca es decir las doctrinas de Chivay y de
Canocota, Yanque Collagua, Coporaque, Achoma, Santa Cruz de Tuti, San Juan de
Sibayo, San Antonio de Callalli y San Pedro de Tisco.

Es as que los franciscanos tuvieron a su cargo el repartimiento de Yanque Collaguas,


mientras que Lari y Cavana estaban a cargo del clero secular. Para una mejor administracin
y gobierno de sus doctrinas, dividieron sus casas en dos conventos: uno en Yanque y el otro
en Callalli. Del primero dependan las doctrinas de Achoma, Chivay y Coporaque y del
segundo las de Tisco, Tuti y Sibayo. Posteriormente se dispuso que conforme fueran
vacando estas doctrinas, se encargaran a los religiosos seculares.

As los franciscanos se hicieron cargo de las doctrinas Collaguas durante el siglo XVII
y mediados del XVIII cuando se comienza la campaa de secularizacin de las parroquias,
Yanque pas al clero diocesano en 1754, la de Coporaque en 1788 y al finalizar el siglo
XVIII quedaban pocos franciscanos.9

Notas de referencia:

1, 2, 6, 7. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca (Arequipa): dos siglos y medio de evangelizacin (1540 -
1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
3.GUAMN POMA. El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. Editores Siglo Veintiuno. Mxico, 1980.
4. MLAGA NUEZ - ZEBALLOS, Alejandro. Archivo Arzobispal de Arequipa: Gua. UNSA. Arequipa Per, 1994.
5. RICHTER, Federico. Doctrinas franciscanas de Collaguas: 1540 -1790 y el P. Fr. Luis Jernimo de Or. EN: Actas del
1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
8. NEIRA AVENDAO, Mximo; MLAGA MEDINA, Alejandro y GOMEZ RODRIGUEZ, Juan. La etnia Collagua y
los cambios socio econmicos. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa Per, 2003.
9. MLAGA MEDINA, Alejandro. Los Collaguas en la historia de Arequipa en el siglo XVI. EN: Collaguas I.

48
ESTRATEGIAS PARA LA CONVERSION:

EL USO DE INTRPRETES

El inicio de la relacin del Viejo Mundo con el Nuevo Mundo marco un hito en la
historia de la religiosidad andina, los mensajeros de Dios en estas tierras tropezaron con una
primera dificultad realizada la conquista poltica. Esta fue el desconocimiento de la lengua
natural de los pueblos conquistados. Aunque al principio se entendieron por seas, gestos y
movimientos de mano, porque las manos servan aqu de lengua, como deca el padre Las
Casas as se iniciaron las interrelaciones de vida entre los conquistados y los
conquistadores.1 El desconocimiento de los idiomas nativos oblig a los clrigos a recurrir al
uso de intrpretes a pesar del riesgo que encerraba utilizar esta estrategia.

Los misioneros entendieron rpidamente tal situacin y se dedicaron al estudio de las


lenguas indgenas como nica alternativa de realizar provechosamente su tarea
evangelizadora. De este modo surgieron los vocabularios. La aspiracin de los frailes era
poder predicar en un lenguaje comprensible toda la doctrina cristiana en un lenguaje
comprensible, a los nuevos feligreses que tenan a su cargo y de esta manera podran
entender las confesiones y luchar contra las idolatras. Vocabularios que con la ayuda de la
imprenta permiti conservar esta rica informacin para las siguientes generaciones de
religiosos.

El habla Quechua fue en definitiva un obstculo para la evangelizacin, por carecer de


palabras adecuadas con las cuales los misioneros pudieran expresar claramente los dogmas
cristianos, el uso de vocablos indios semejantes a otros castellanos no poda satisfacer,
estaban ntimamente relacionados con las antiguas creencias indgenas y se corra el riesgo
de seguir fomentando las supersticiones e idolatras de los indgenas.2

Los misioneros percibieron rpidamente la situacin y se dedicaron al estudio de las


lenguas indgenas como el nico medio de ejercer provechosamente su tarea evangelizadora.
Fueron naciendo de este modo los vocabularios que no son ms el ejemplo de aquella poca
en el que el hombre se senta instigado por conocer y observar. La aspiracin de los frailes

49
era poder predicar en un lenguaje comprensible toda la doctrina cristiana a los nuevos
feligreses que tenia a su cargo y de esta manera se podra entender las confesiones y luchar
contra las idolatras, as el cristianismo se propuso formar parte en la mentalidad andina. Fue
pues la necesidad en la que se vieron los misioneros de aprender muchas lenguas indgenas
para poder transmitir su mensaje a una poblacin numerosa y perteneciente a mltiples
culturas, que se encontraba dispersa en una regin extensamente extensa. Se habla de una
tctica controvertida de aprender la lengua:

los padres jugaban con los nios para fomentar la comunicacin y de


all que algunos nios mayorcillos les vinieran a entender bien lo que
decan y como vieron el deseo que los frailes tenan de aprender su
lengua, no slo les enmendaban lo que erraban ms tambin les hacan
muchas preguntas que fue sumo contento para ellos "3

Asi los misioneros pusieron gran inters en anotar las voces que oan, las lenguas
indgenas llegaron a formar parte del alfabeto espaol. Se logro obtener algo parecido a un
diccionario, que permiti a los misioneros establecer una conversacin con los indios,
llegndose a escribir Vocabularios que con la ayuda de la imprenta permiti conservar esta
rica informacin para las siguientes generaciones de religiosos. Al respecto, el I Concilio
Limense (1551 1592) dispuso que los naturales fueran catequizados en su propia lengua
(ante la imposibilidad de ensearles el castellano y mucho menos el latn), indicndose que
solo se les aplicara los sacramentos de bautismo, penitencia y matrimonio. Luego en 1578
que el Rey dispuso que los sacerdotes debieran aprender la lengua nativa para hacerse cargo
de una doctrina, bajo pena de multa mientras la aprendieran.

Solo hasta 1579 se propone que los indios aprendan el castellano y no los misioneros la
lengua de los indios, en vista a la dificultad que representaba que los misioneros aprendieran
las lenguas aborgenes. Sin embargo el desinters de los indios por aprender el idioma
castellano y poco inters de los espaoles por ensearlo, es que los misioneros comenzaron a
estudiar los idiomas de los naturales del Per con el fin de facilitar la evangelizacin
ponindose nfasis en el aprendizaje del idioma general en estos territorios: el Quechua. Un
punto importante es que en 1596 por Real Cedula se dispuso que aquellos indios que

50
quisieran aprender la lengua castellana podan hacerlo asistiendo a la escuela que para ese
fin se haba creado."Quienes queran ser cristianos reciban una instruccin bastante somera,
en castellano o latn por la escasez de misioneros con conocimiento de quechua y podan
recibir solo el bautismo.4

Por uno de estos tantos motivos es que el virrey Francisco Toledo decidi alcanzar la
"plena perfeccin del cristianismo, busc "amoldar al indio al modo de vivir humano y
poltico espaol siendo esta la base ideolgica de las reformas de quien dijeron ser el
"organizador del virreinato. Indudablemente se sinti descontento de la enseanza de la
religin que en ese entonces estaba en manos de Yanaconas (servidumbre al servicio de los
espaoles), de quienes los c1rigos solan fiarse aun cuando los intrpretes no saban guardar
fidelidad de transmitirla.

Hubo dos caminos para los misioneros: ensear a los indgenas el castellano o
aprender el idioma. Pero ensear el castellano no era factible sin antes haber aprendido la
lengua andina, por lo que la evangelizacin tuvo que elegir la solucin mas apropiada:
aprender el Quechua, suspendiendo el salario de los sacerdotes hasta que lograran
aprenderla. Las Leyes de Indias por Orden de Felipe III el 17 de marzo de 1619 expresan
mejor este contenido:

" Ordenamos y mandamos a los Virreyes, Presidentes, Audiencias y Gobernadores ... que
los Curas doctrineros sepan la lengua de los indios, que han de doctrinar y administrar pues
tanto importa para el cumplimiento de su obligacin y la salvacin de las almas de sus
feligreses : y con los Religiosos que no supieren la lengua e idioma de los Indios en la forma
que esta dada, y propongan otros en su lugar, apercibindolos, que si los Doctrineros
actuales ,y los que despus lo fueren no lo supieren, sern removidos de las Doctrinas : que
a ningn clrigo, ni religiosos den aprobacin sino tuviere la dicha calidad. Y rogamos a
los Arzobispos y Obispos que lo hagan ejecutar

As los doctrineros se vieron en la necesidad de aprender los idiomas indgenas porque


resultaba ms fcil a que los indios el castellano. En el Valle del Colca la lengua Aymara era
la ms comn, pero tambin se hablaba el Quechua con modalidades regionales.

51
LA CATEQUIZACION: EL USO DE CATECISMOS O CARTILLAS

Los Misioneros al darse cuenta de la influencia que ejerca la jerarqua indgena


representada por el cacique de cada pueblo establecieron el sistema de catequizacin as
como cargos de sacristanes y msicos, en los que tuvieron participacin las autoridades
indgenas, delegando en estos las funciones de supervisar la asistencia y cumplimiento de los
nuevos cristianos1. As mismo se estableca que aquellos indios que no creyeran en la
palabra divina de Dios se les amonestase.

En la Constitucin 27 (1551 1552) del I Concilio Limense se estableca que:

" mandamos que el indio o india cristiano que dijere mal a Nuestro
Seor o a su gloriosa madre o a alguno de los santos, por la primera
vez sea amonestado que no lo haga y sea puesto en una crcel de pies
en un cepo por diez das, y dados cien azotes pblicamente y
trasquilado , si fuere cacique principal se Ie quiten los cien azotes y en
lugar dellos se Ie aadan otros diez mas de cepo por la primera y por
la segunda sea doblada la pena . Y si estuviere amancebado se le de a
entender la ofensa que hace a Dios...5

Para un mejor aprendizaje de la doctrina cristiana, se estableca que en cada reduccin


deba crearse una escuela donde los nios hasta los 13 y 14 aos aprendiesen a leer, escribir
y hablar la lengua espaola o castellano, al maestro lo nombrara el sacerdote y el pago le
correspondera a la comunidad. Entonces era preciso catequizar a los hijos de los caciques, y
en general a todos los nios ya que crean que era mejor instruir a los nios pues todava no
haban formado parte de la mentalidad religiosa andina, los mayores por el contrario no
eran lo suficientemente flexible para recibir 1a doctrina y asimilarla completamente por que
su mentalidad idoltrica y su pensamiento andino no cambiaria fcilmente.6

Los misioneros pusieron gran nfasis en catequizar a los hijos de los caciques y de los
indios principales, pues su conversin se constitua en un ejemplo para que otros indios
sigan los caminos del cristianismo. Era necesario ensear a los nios en la lengua castellana

52
las oraciones bsicas como el Padre Nuestro y el Ave Mara.

Se escoga entre los hijos de los caciques a los ms capaces predicar en pareja a los
pueblos los das sbados, domingos y fiestas de guardar1. E1 inters demostrado en
catequizar a los nios estaba en que estos representaban e1 futuro del virreinato, por ello su
doctrina era diaria mientras que los adultos solo tres veces a la semana: domingos. Mircoles
y viernes, adems de los das festivos, la asistencia era obligatoria y eran vigilados por los
alguaciles o fiscales nombrados entre los indgenas por los curas doctrineros. Se reunan en
1as Iglesias, o en las enormes plazas o en atrios en grupos de trece a quince, separados los
hombres de las mujeres.

Se sigui los lineamientos del Concilio de Trento (1545 1563) y se tuvo como
principal objetivo la elaboracin de un catecismo general para todo el territorio del Per,
para que de esta manera la cristianizacin fuese uniforme y ms satisfactoria y que los
jvenes indios la memorizasen, la repasasen de memoria y la repitiesen los domingos en la
Iglesia, mandaba pues el Santo Snodo que los curas usasen obligatoriamente este catecismo
bajo pena de excomunin, ste libro de enseanza deba estar escrito en el lenguaje andino,
tanto en Quechua como Aymara, y tambin se mandaba que cada encargado de una dicesis
si vea que era necesario traducirlo a otra lengua lo hiciese previa aprobacin del Obispo.
Haba que preparar y publicar algunos catecismos, incluso traducidos en los idiomas de los
indgenas, as lo dispona el II Concilio de Lima (1567):

... entre tanto no se tenga el anunciado Catecismo del Concilio de


Trento, a fin de guardar la uniformidad en la doctrina, as como en el
modo de ensear a los indios, cada Obispo haya preparar para su uso
de sus sacerdotes un Catecismo breve de la doctrina cristiana "7

Se orden a su vez el aprendizaje de la lengua local para lograr una mejor instruccin.
Los Catequismos vern cartillas manuscritas que traducan a los principales idiomas nativos
las oraciones y frmulas de religin. Fue tambin para que los indios sean mejor instruidos
de un modo uniforme en la misma doctrina.

En el Per se dice que son pocas conocidas por su carcter manuscrito y por ser
53
prohibidas por la autoridad eclesistica. Pero habra que preocuparse en saber si la
traduccin de los catecismos fue fidelsima. Ni siquiera la decisin del III Concilio Limense
(15 agosto de 1582 28 octubre de 1583) de traducir la Doctrina Cristiana a las lenguas
Quechua y Aymara resolvi el problema de los textos manuscritos utilizados en el proceso
de evangelizacin.

La Doctrina Cristiana y Catecismo para la instruccin de los indios result ser un


instrumento de pedagoga religiosa, fue editado en 1584 por el III Concilio Limense, (1584
1585) incluyndose traduccin en Quechua y Aymara contena: Doctrina Cristiana,
Catecismo Breve, Catecismo Mayor. Confesionario para los curas de indios, Exhortacin
para ayudar a bien morir y Catecismo para sermones. En esta etapa es digno de apreciar el
esfuerzo de los misioneros por aprender y estudiar las lenguas nativas.

Para la zona Collagua destaca la labor del padre Fray Luis Jernimo de Or quien
escribi catecismos rituales y smbolos en lenguas nativas facilitando la tarea de los
sacerdotes y doctrineros , segn el Concilio Limense de 1582 la obra es sumamente
importante en la labor evangelizadora de la etnia Collagua, su Smbolo Catlico Indiano
impresa en Lima en 1598, cuyo contenido lo seala en su portada : se declaran los misterios
de la fe cristiana comprendidos en los tres smbolos o credos : el Apostlico, el Niceno y de
San Atanasio.

Sus obras son importantes porque nos permiten conocer los mtodos misioneros que los
franciscanos y otros sacerdotes usaron durante la colonia. Debemos resaltar que su obra
adems contiene una gramtica en Quechua y Aymara, una descripcin del Per e
informaciones sobre las antiguas costumbres prehispnicas. Es tambin autor de un conjunto
de oraciones en lenguas nativas.

Para supervisar la asistencia al catecismo, cada doctrina o parroquia tenia un padrn,


donde constaban los nombres de sus feligreses, divididos por parcialidades Llevaban
tambin la cuenta de los nios recin nacidos y de las personas mayores para que
cumpliesen con los preceptos de la fe. Este padrn se mantuvo hasta el siglo XVIII.

El padrn de Callalli de 1785 nos proporciona datos poblacionales del lugar, realizado

54
el 4 de abril de 1785 por el Licenciado don Ignacio Muos y Barriga por orden del
Ilustrsimo Seor don Fray Miguel de Pamplona, de ambas parcialidades, Anansaya y
Urinsaya.

Clasificacin de pobladores de Callalli en 1785.8

Yndios casados 217


Yndias casadas 217
Espaoles casados 008
Yndias casadas con sinco espaoles 005
Espaolas Casadas 003
Viudos 016
Viudas 033
Solteros Yndios 047
Solteras Yndias 036
Espaoles solteros 002
Espaolas solteras 002
Muchachos y cxeatuxas Yndios 135
Muchachos y cxeatuxas Yndias 145
Muchachos espaoles de tierna edad 007
Muchachos espaolas de tierna edad 001
SUMA = 874

Los ayudantes de los doctrineros a eran miembros de la misma comunidad, para


reforzar la autoridad del sacerdote dentro de sta. A frente de cada parcialidad haba un
alguacil que era el encargado de reunir a los indios y era el responsable de las ausencias de
estos ante el alcalde o el fiscal de la doctrina. Alcaldes y alguaciles eran personas de
confianza de los doctrineros. Llevaban cuenta de los recin nacidos y de las personas
mayores para que cumpliesen con los preceptos de la Iglesia. Eran vigilantes de las idolatras
y cuidaban de los fiscales estaban encargados de tocar la campana y juntar a los muchachos
para recibir la doctrina cristiana, adems deban asegurar la asistencia a misa.
Tambin tenemos la presencia del sacristn que era el responsable del mantenimiento de la
iglesia, los cantores o coristas para dirigir el coro y para la afirmacin de la autoridad del
sacerdote.9

55
La creacin de las cofradas da lugar a la aparicin de los mayordomos que segn el
Consorcio Limense de 1568 y 1570 deba designarse a dos indios de los principales para
velar por los bienes de la Cofrada. En sus crnicas Guamn Poma menciona que algunos de
estos funcionarios abusaban del poder otorgado por el doctrinero para pedir productos a los
indios bajo la amenaza de acusarlos de no asistir a la doctrina o a la misa. Acerca de los
abusos de los Mayordomos. El cura de Callalli Gregorio Palomino el 10 de febrero de 1881 en
oficio dirigido al Gobernador Eclesistico de la Dicesis de Arequipa se quejaba de la
siguiente manera:

que en la Iglesia de mi cargo se acostumbra poner kerosene para el


alumbrado de la lmpara, desde aos atrs siendo sumamente escaso
el aceyte y no habiendo fondos suficientes. se digne permitir se siga
haciendo uso del kerosene... los mayordomos de esta Yglesia ponen
solamente ceras de cebo para el Sto. Sacrificio de la Misa, y para
desterrar este abuso... se digne ordenar por medio de un oficio para
que dichos mayordomos en lugar de poner cera de cebo pongan de
Castilla; pues ellos reciben cierto numero de carneros de las haciendas
de esta Yglesia para atender a los gastos de ella como son : aceyte,
ceras, vino , lavado hasta gastan en costumbres superfluas... ellos dicen
que no les alcanza y veo que no quieren abandonar esta costumbre . 10

EL SERMON

Las predicas, a las que consideramos como sermn, pltica o discurso, permitan a la
autoridad eclesistica invocar desde el pulpito el debido acatamiento de la ley, pero adems
los sermones pronunciados los domingos y das festivos estuvieron programados con criterio
y contenido profundamente poltico Para fines del siglo XVI y XVII la Corona Espaola y la
Iglesia catlica autorizaron la impresin de los sermones, a fin de que los doctrineros
contaran con manuales necesarios para la instruccin del indio.11

Los sermones destinados a los pblicos castellano y Quechua seguan las lineamientos
de los Concilios Limenses que consistan en ensear a los naturales del Nuevo Mundo a

56
guardar las fiestas impuestas, que eran pocas, para que la practica religiosa no les significara
una gran carga, despojarlos un poco de su ardua tarea y a la vez un poco despojarlas de la
ardua tarea , exhortndolos a guardarlas ya que de no hacerlo les traera muchos males:
"indio que no aprende la ley de Dios es como una bestia ".12

As las Leyes de Indias establecan:

" Encargamos a los Prelados de las Religiones, que hagan que los
religiosos de sus Ordenes prediquen sin estipendio en las Iglesias
Metropolitanas y Catedrales los Domingos de la Septusgesima,
Domingos, Mircoles y Viernes de Cuaresma, y los dems das de
tabla, y para que esto sea con mas comodidad, repartan el trabajo
entre todas las religiones.13

EI Virrey Toledo como el Tercer Concilio Limense estableca que era necesario la
utilizacin de la predica en la evangelizacin pues permita que la masa indgena entendiera
la ceremonia y la liturgia. A travs de los sermones se poda refutar la idolatra y explicar
mejor al indio el Catolicismo.

Se les explicaba que las "Fiestas de Guardar significaban alabar a Dios con oraciones,
cnticos, adems de ser un descanso para sus cuerpos ya que no tenan que trabajar esos
das, aprovechando para afirmar la bondad de Dios que les otorga das de liberacin por la
carga del trabajo. Los sermones predicaban la alabanza a Dios y celebracin de sus ritos
diferencindolos del culto a los dolos paganos. Tambin en ellos se conden las
borracheras, bailes que los indios realizaban durante sus fiestas principales, como las del Inti
Raymi, citndolas como fiestas del demonio, advirtindoles que no siguiesen practicando
dichas fiestas de lo contrario iran al infierno por sus pecados.

El Tercer Catecismo por Sermones (1585), cuya publicacin y redaccin fue realizada
por la Compaa de Jess, exhiba en lenguas indgenas modelos de exposiciones, preguntas
y respuestas, as como sermones que tenan la tarea de suplir las deficiencias pedaggicas y
lingsticas del clero rural. Contena treinta sermones, por ejemplo el sermn XVIII Contra
el abuso de los que en sus enfermedades llaman a los hechiceros y se encomiendan a sus

57
huacas.14 Para Francisco de vila, que encontr dolos no solo en huacas sino en las
imgenes catlicas consideraba a los sermones, la mejor arma para luchar contra la idolatra,
ya que se poda explicar claramente al indio el catolicismo, de esta manera el indio
comprendera mejor la enseanza y se forjara una identidad.

Lus Jernimo de Ore, encargado de la evangelizacin de los Collaguas gratificaba el


don de haber aprendido la lengua de los indios a su cargo, porque gracias a ello poda
realizar una predicacin insaciable con el propsito de convertir a los pobres indios a la
religin verdadera. Or descubri muchas huacas y adoratorios y una sala de bronce este
clrigo se menciona que llego al Palacio de Cobre de Mayta Capac, de las cuales hizo fundir
muchas campanas para las iglesias. Introdujo los sacramentos y compuso muchos libros,
mediante los cuales se regan los curas para la buena enseanza de los indios.

Notas de referencia:

1, 3. ESTEVE BARBA, Francisco. Cultura Virreinal. Salvat Editores, Barcelona Espaa, 1965.
2. DE ARMAS MEDINA, Fernando. Cristianizacin del Per 1532-1600.Ed.Escuela de Estudios Hispanoamericanos de
Sevilla, Sevilla Espaa, 1953.
4, 7. APARICIO QUISPE, Severo. La Evangelizacin del Per en los siglos XVI y XVII. En: Actas del 1er Congreso
Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Arequipa, 1990.
5. VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima Per, 1951.
6. YBOT, Len. La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias. EN: Historia de Amrica y de los pueblos
americanos. Tomo II. Editores Salvat S.A, Barcelona Espaa, 1963.
8. AAA. Vicaras: Collaguas. Callalli. 26 - 06 -1785.
9. MILLA BATRES. Compendio Per Histrico. Teodoro Hampe Martnez. Tomo I. Ed. La Repblica.3ra. ed. Lima
Per, 2005.
10. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 27-01-1878.
11. TORD, Javier y LAZO, Carlos. Historia del Per Colonial. Ed. Juan Meja Baca, Lima Per, 1980.
12. ACOSTA DE ARIAS SCHREIDER, Rosa Mara. Fiestas Coloniales Urbanas: Lima- Cusco- Potos. Lima Per, 1979.
13. AAA: Leyes de Indias Tomo I, Titulo XIV .fs. 72
14. LEN FERNNDEZ, Dino. Un manuscrito sobre el Protector de Naturales en la Provincia de los Collaguas siglo
XVIII. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa, 2003.

58
CIRCUITOS COMERCIALES Y TRUEQUE EN CALLALLI

La etnia Collagua en su desplazamiento hacia el ocano, estableci importantes


colonias en el valle arequipeo, especialmente en Sunilarca, Colca, Arancola, Sec Sec,
Umacollo, Sachaca, Alata, Tiabaya y Congata, entre otras, cubriendo un rea considerable
de chacras de la Chimba, y en la otra banda del ro, en la Ronda de la acequia San Jernimo,
Aaypata y Apacheta, cuyas huellas no desaparecen en Congata, sino que subsisten a lo
largo del ro Vtor.1 El objetivo del desplazamiento de los Collaguas hacia el Valle de
Arequipa era la bsqueda de pastos y el abastecimiento de productos que sus tierras no
producan.

En la poca inca, se estableci un sistema de explotacin de bienes pertenecientes a


distintas altitudes serranas y valles de la costa o de la selva alta, es decir el aprovechamiento
de recursos naturales hallados en diferentes pisos ecolgicos o regiones del territorio
peruano, lo que conocemos como el CONTROL VERTICAL DE PISOS ECOLOGICOS.2 y
es pues que desde mucho antes de los Incas:

los Collaguas tuvieron que desplazarse de las frgidas zonas del


Collao, por eso eran Aymara hablantes que terminaron quechuizndose
, hacia el valle del Colca pasando previamente por Vellille y otros
pueblos Chumbivilcanos Por lo visto, su ruta era hacia el mar y lomas
costeas con pastizales en pocas de verano , cuando empieza a llover
en la sierra y de all han sido consumidos por el sol y por los animales
las grandes reservas vegetales que comienza a rebrotar con las lluvias
dela estacin.3

En noviembre los pastores andinos iniciaban su viaje hacia las pampas interandinas y
las lomas costeas. La ruta era de dos tipos: la primera, bordeando los ros que desembocan
en el ocano y bofedales, es decir que entraban por el antiguo camino de Cabreras por el eje
Tograpampa y la segunda por Pampa Caahuas de arriero, entrando al valle arequipeo por
el abra de Charcani, en las faldas del Chachani.

59
Quizs ello puede explicarnos porque en 1617 se encontraban indios de Tisco reducidos
en Callalli o porque todava hasta hoy los indios de Callalli poseen tierras en Achoma. La
presencia de estos ayllus reducidos fuera de su territorio, del pueblo o de la cabecera a la que
pertenecen, se debe a que estos deban seguir manteniendo el control de estas tierras para
lograr una mejor satisfaccin de sus necesidades, complementar los productos de la
comunidad con los de afuera y asegurar la supervivencia.

Una de las formas de comercializacin imperantes fue el Trueque, por ste los miembros
del ayllu tras beneficiarse con los productos de la zona, llevaban los excedentes a otros
pueblos con la finalidad de intercambiarlos por aquellos que no se producan en su lugar de
origen. Fue Ulloa y Mogolln quien observ que los pastores descendan del valle del Colca
para intercambiar la lana, carne y animales en pie por maz y quinua, practica que se
mantiene hasta hoy en da.

El mito de Inkarri tambin narra la distribucin ecolgica, de acuerdo a la variedad de


microclimas presentes en la zona Collagua.

De esta manera los Collaguas llevaban lana y otras cosas de rescate a las provincias
vecinas, as la economa de pastoreo de llamas y alpacas se complementaba con los
productos agrcolas. Ningn pueblo del Colca era autosuficiente, por ello se tena que
intercambiar productos y aclimatarlos a grandes alturas y climas fros, no haba ms que una
cosecha al ao, por lo que tenan que almacenar en las colcas grandes cantidades de alimentos
como maz, quinua y chuo. Esto explica que los Collaguas establecidos en la parte alta de
la cuenca del ro Colca tuvieran enclaves en el valle del Chili y en la costa, como Caman y
Tambo.

Uno de los lugares de concentracin Collagua en la Chimba fue, sin lugar a duda Alata.
Habitaban el pequeo cerro, mientras las pampas que lo circundaban eran producidas para la
agricultura. All especialmente en la chacra de Siquiray, los Collaguas de Callalli tenan 16
topos y 2/3.4 Alata era el centro agrario de numerosos Callallinos.

Las Visitas Civiles a Callalli as como a otros pueblos nos demuestran como se haca
uso de los diversos pisos ecolgicos. Lo cual permita acceder a una diversidad de
60
productos, que posteriormente fue limitado con el establecimiento de las reducciones, que
aglomeraron a los indios y lo sujetaron a una concentracin poblacional. La Visita a Callalli
en 1591 pone al descubierto que Callalli posea tierras en el valle de Arequipa,
especficamente en Sulinarca, Palomar, Tiabaya y Magnopata, de los cuales obtena maz,
papas, etc.

As se forma tambin los circuitos comerciales. El abastecimiento de carnes de Tisco y


Callalli indica que la ganadera de la zona alta no haba perdido importancia lo cual
reforzaba su vinculacin con el Cusco, con quien tambin. Es entonces que las recuas de
llamas de las zonas altas adquieren un papel importante al ser empleados como transporte
arriero.5 Cuando la agricultura se vio afectada por el auge de las minas de Caylloma en
1626, surgen los circuitos de abastecimiento:

El abastecimiento para este Asiento - anota Alvarez y Jimnez - le


dentra por lo que hace a carnes, del Partido de Tinta, y de los pueblos
de su mismo territorio nombrados son: Pedro de Tisco y San Antonio
de Callalli, y el gran consumo de la coca le viene del valle de
Paucartambo de la Provincia del Cusco, y de Guanta de la
Guamando.6

El intercambio entre pastores y agricultores no ha desaparecido an, se desplazaban


desde las zonas de costa hasta las comunidades altas, llegando el circuito de intercambio
hasta Puno, Cusco y Apurmac. Los intercambios arrieros articulaban a Callalli con un
amplio territorio que iba desde los valles costeos de Arequipa y Moquegua hasta las
comunidades cusqueas de Quispicanchis, adems del intercambio con las comunidades del
valle del Colca. Con el desarrollo de la carretera, a partir de la dcada del 30 se dio una
declinacin del arrieraje y una redefinicin de los circuitos. Dice Manrique que el arrieraje
es visto como una actividad varonil:

.. Al encontrar un llamero ajeno a su ruta, el grito de los Callallinos


era aleja tus llamas hembras porque los amos machos van a pasar !

61
A San Antonio de Callalli, patrn del pueblo, se le atribuye el oficio de
arriero. 7

Los llameros recorran los pueblos del valle adquiriendo cebada y habas; a cambio
llevaban carne, lana, sebo, charqui, artesana y algo de textiles. Los arrieros de Ayaviri
venan en burros y llamas trayendo maiz ayavireo y maiz de trigo. Los arrieros de la parte
media de Caylloma, traan fruta como la tuna, la manzana, naranja y peras, asi como el
chancho, cebada molida, habas verdes, papa y cebada para cambiarlo con una akana de
alpaca, estos arrieros hacan sus viajes en burros los cuales podan demorar entre 7 y 10 dias.
Eran puntos de intercambio Chivay, Coporaque, Achoma y Lari. Sin embargo, algunos
Callallinos marchaban hasta Chachas (Castilla) para proveerse de maz para chicha, otros
hacia Paucartambo, cuyo maz era ms apreciado y coca, pero esta la obtenan en Espinar.

Bajaban a Cabanaconde en busca de maz, llevando a cambio carne de alpaca y llama,


se dice que en las fiestas patronales bajaban los de Cabanaconde a Callalli llevando naranjas
y maz. A inicios de ao los Callallinos bajaban a Tapay, que esta situado en el otro extremo
del valle a buscar frutas y a Siguas se movilizaba un conjunto de jefes de familia en busca de
higos que eran intercambiados por lanas y charqui, que guardaban para el consumo y el
excedente lo llevaban a Quispicanchis, el intercambio era a travs de costales de medida
estndar. Los de Callalli como de los de Sibayo se dirigan a Quispicanchis, utilizando la
quebrada de Chaco.

El trueque se convierte pues en una forma de expresin de los vnculos entre las zonas
andinas y la de los valles costeos, que tiene como protagonistas a los alpaqueros de la zona
ganadera, quienes realizaban largos viajes transportando e intercambiando diversos
productos a travs de la regin. Los viajes de intercambio se realizaban desde las punas del
micro regin, a travs de antiguos caminos de herradura y en tiempos recientes, a travs de
la red vial, hacia el valle del Colca y la zona frutcola del espacio micro regional. Algunos
de estos circuitos se extienden hasta las partes altas del Cusco (Espinar, Chumbivilcas y
Quispicanchis) y los valles costeos de la regin (Majes, Siguas, Caman, Tambo). Estos
viajes de intercambio de protenas (carne de la zona ganadera) por caloras (granos de la
zona agropecuaria) y vitaminas (frutas de la quebrada).8

62
Ulloa y Mogolln describa as el trueque:

... los tratos y granjeras que tienen son de ganado de la tierra, lana
y carne, que traen indios de la sierra, donde se cra el ganado a los
indios del valle, y trucanlo por maz e quinoa; y este es el principal
trato que hay entre ellos. Los espaoles vienen a esta provincia a
comprar y rescatar entre los indios a plata e coca e maiz, carneros de
la tierra para la saca y trajn del vino que sacan de la ciudad de
Arequipa y de sus valles para las ciudades del Cuzco, Chucuito e
Potos, y para la saca de la coca de los Andes y otros trajines; pasan
por esta provincia con el vino e mercaduras que sacan de Arequipa y
de su puerto para el Cuzco, y alquilanse los indios para ir cargando el
ganado, y este es el principal trato que hay ...

Para el caso de Callalli se tiene la existencia de propiedades en Sachaca, donde Don


Simn Nieto vecino del pueblo de Yanahuara denunciaba en 1826 al cacique de Callalli don
Alejandro Valencia por usurpacin de cinco topos y medio que ste tena en el pago de
Machorumi o los Molles en la jurisdiccin de Sachaca.

El ex cacique de Callalli Alejandro Valencia que en ese entonces era Maestro de


Escuela aseguraba que esas tierras pertenecan a la comunidad de Callalli y de acuerdo con
la Municipalidad se dispuso que se destinasen para un Maestro de Escuela, para ello
present el documento en el que los caciques de Callalli Don Leandro y don Diego Taco,
caciques principales del pueblo de Callalli se les haba dado al Pueblo siete topos y medio de
tierras en el paraje de Magnopata, donde Don Pedro Ocxa, cacique de los Callapas no haba
permitido sembrar ni poseer dichos terrenos.

El sostena que los cinco topos de tierras que posea en el pago de Machorumi, en la
jurisdiccin de Sachaca, eran de su propiedad puesto que los cinco topos le fueron dados
por el Ministro de la Corte Superior de Justicia Don Lorenzo Caldern siendo subdelegado
de Caylloma, como cacique que fue del pueblo de Callalli y que estas tierras pertenecan a la
provincia de Caylloma segn la adjudicacin que se hizo de ellas en el ao de 1659 segn
el documento formulado por el Visitador Fray Gonzalo Tenorio y adems le fue entregado
63
como un pequeo premio a las grandes fatigas por la enseanza y educacin de ms de cien
nios que tena a su cargo.

El 8 de agosto de 1826 Dionisio Ramos Vilcaguamn, Alcalde constitucional del


pueblo de Callalli, don Martn Huachani, Sndico Procurador y los Regidores don Manuel
Hisaylla y don Eusebio Condo sostenan que el comn de los indios del pueblo de Callalli
tenan potestad sobre las tierras de Machurimi y los Molles desde la composicin que se
hizo de estas tierras ante el Juez Visitador Fray Gonzalo Tenorio del Orden Serfico, que se
les concedi el 24 de abril de 1759 hasta el presente sin contradiccin alguna. El mismo
presento por testigo a Don Silvestre Choquenina indgena del distrito de Cayma, quien
afirmaba que en el Pago de Machurumi ,la comunidad de indgenas del distrito de Callalli
haba disfrutado de la posesin de tierras sin verse perturbada por ninguna persona y que en
esos momentos residan all unos indios de Callalli del apellido Tapanas (Zapanas) , adems
afirmaba que en las diferentes visitas y remedidas que se haban hecho por el gobierno de
las tierras de naturales de los Pueblos de Yanahuara, Cayma y otras que se hallan
colindantes, jams haban incluido las tierras de los Callallinos, porque siempre las haban
reservado como pertenecientes a aquel pueblo y separado por el conocimiento que haban
tenido de ser de su propiedad.

Notas referenciales:

1. NEIRA AVENDAO, Mximo; MLAGA MEDINA, Alejandro y GOMEZ RODRIGUEZ, Juan. La etnia Collagua y
los cambios socio econmicos. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa, 2003.
2. MARZAL, Manuel. Historia de la Antropologa indigenista. Mxico y Per. Fondo Editorial PUCP. Lima Per, 1981.
3. GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Migracin y estructuralismo en la etnohistoria de Arequipa. UNSA. Arequipa
Per, 1992.
4. GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Naciones oriundas en expansin y mitmaqs en el valle de Arequipa. Arequipa, 1988.
5. MANRIQUE, Nelson. Vinieron los sarracenos. El universo mental de la Conquista de Amrica. Ed. DESCO, Lima
Per, 1993.
6, 7. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI-XX. DESCO.
Lima Per, 1985.
8. RUBINA, Alberto; SALAZAR, Carlos y ZEBALLOS, Malvina. El Colca. El Vuelo del Cndor. DESCO (Centro de
Estudios y Promocin del Desarrollo). Lima Per, 1997.

64
VISITAS REALIZADAS A CALLALLI

VISITAS RELIGIOSAS

La Visita era el principal medio y fuerza para conservar el orden y la disciplina


eclesistica, consista en la inspeccin realizada el Arzobispo de la Dicesis a los curas
doctrineros para supervisar la buena labor que realizaban en las doctrinas. La Visita
empezaba cuando el visitador llegaba con sus auxiliares a la doctrina respectiva el da
sealado, donde era esperado por el pueblo presidido por el cura.1 Se iniciaba con una misa
cantada en la iglesia del pueblo, seguido de una inspeccin al templo, la documentacin y
libros parroquiales, as como el padrn de feligreses, entre otros. As los Visitadores
corregan las deficiencias, aconsejaban a los prrocos, inspeccionaban las iglesias y daban
enseanzas evanglicas para el mejoramiento del culto, disciplina de los ministros y
ejemplaridad de los diocesanos.2

Los Visitadores eran seleccionados entre los clrigos ms capaces, pues deban estar
bien informados de las costumbres de los indios para entender cuando estos quisieran
esconder sus idolatras. Se encargaban de entablar proceso por idolatra si es que lo haba o
slo a realizar la visita en la que se consignaban las caractersticas del pueblo, relacin de
los feligreses, el padrn en el que constasen los indios bautizados, los que hayan recibido el
matrimonio, etc.; ejercan pues la funcin de la justicia eclesistica. Por otro lado stas
tambin servan para sacar a relucir las faltas en las que se encontraban los curas doctrineros,
as como los abusos que stos cometan en contra de los derechos de los indios. Por ello se
estableca que cuando se hiciera la visita deba tenerse un libro en el que se escribiese en
orden el nombre del pueblo, de los curacas, de los casados y en otro el nombre de los
infieles, junto a ello el nombre de su mujer, de sus hijos y de los ayllus a los que
pertenecan.3

Durante la Visita de Callalli en 1720, Don Pedro Pablo Gobernador de la parcialidad


Urinsaya con respecto a las preguntas de la Visita ste respondi que el padre Fray Carlos
Hurtado era muy cuidadoso y asista a las personas del Pueblo como de la Puna, asimismo
respondi cuanto era lo que se les cobraba por matrimonios y las ofrendas que se daban

65
como chicha de diversas especies, o terneras, as como los pagos por Bautismo, entierros de
Cruz Alta con Misa de Cuerpo presente. Deca:

... su cura haze la Doctrina cristina en los dias dispuestos por La Real
Ordenanza y que por la Cuaresma an tenido sacerdote que les predique
tres vezes a la semana y que entre ao no les predica, que les advierte
los Domingos las fiestas, vigilias y temporas de la semana siguiente y
que paguen diezmo y primicia a nuestra Santa Madre Yglesia...4

Asimismo compareci el Alcalde Mayor de Callalli, don Francisco Rosa quien


describi las tareas que realizaba el cura en la doctrina. El Alcalde Ordinario de dicho
pueblo, don Juan Huachan adverta:

... su cura no ha hecho ausencia Della... que todos los aos por la
festividad de San Antonio cobra el Padre guardin doze pesos a las dos
parcialidades con el motivo de dicha fiesta adems de los ocho pesos
que da el mayordomo de Cofrada y que aunque a muchos aos que se
usa esta derrama, pero que el testigo esta admirado que en tiempos
antecedentes convertan los referidos doze pesos en misas las que les
ahora no se dizen y esto es lo que save ....5

Los informes de estas visitas son escasos pero sabemos que en la Visita de 1729, Fr.
Martn Prez de Goyas era cura interno de Callalli, siendo Gobernador del pueblo don
Francisco Yma y Alcalde Ordinario Pedro Pablo Mamani y para 1790 el Obispo Joseph
Chvez de la Rosa realiz la visita eclesistica al pueblo de San Antonio de Callalli el 20 de
abril de 1790.

En 1824 Callalli fue visitado por Don Faustino de Vera Portocarrero Cura Propio de la
doctrina de la Pursima Concepcin de Yanque y Vicario del Partido, con el cargo de
visitador de las vicaras de Caylloma y en 1871 fue visitado por el Obispo Don Jos
Benedicto Torres siendo cura de Callalli don Po Maldonado, indicaba:

66
Habiendo destrudo el terremoto del 13 de agosto de 1868 las torres
de esta parroquia estimular el cura a sus feligreses para que
continuen reedificndolas con el esmero e interes que han manifestado
hasta aqu aprovechando de los cuatrocientos diez y ocho pesos que
excisten de votos.6

Asimismo se estableca que cada ao el mayordomo deba rendir las cuentas de los
bienes que administraba y presentarlas al prroco para su examen y aprobacin. Se
mandaba a los curas que los nios aprendiesen la religin cristiana en las escuelas y los
domingos en la Iglesia y que den razn de lo que haban aprendido, cuidando que realicen su
comunin y confesin cuando llegasen a la edad de la discrecin; que los domingos y das
festivos antes del ofertorio de la misa parroquial se explicara a los feligreses el evangelio y
se exhortara a los padres y a los preceptores de primeras letras para que trajesen a los nios
en la tarde a recitar el texto de la doctrina cristiana; que en el tiempo de Cuaresma se
tomase especial cuidado en instruir a los feligreses para el sacramento de la penitencia; que
los sbados en la tardes los feligreses se reuniesen en la Iglesia para rezar el Santsimo
Rosario.

Se recomendaba que se deba tener cuidado con el Bautizo de los nios porque en
algunos casos eran administrados por los sacristanes, parteras o de forma adulterada se
impona el leo y el crisma, asimismo se mandaba que para el sacramento del Matrimonio se
preparasen los contrayentes con la confesin sacramental y que al contraerlo recibiesen las
bendiciones de la Iglesia. Adems, se prohiba de manera rotunda los matrimonios en las
casas de los contrayentes ya que stos deban ser realizados en la Iglesia, se estableca que
para el sacramento de la Eucarista y para el caso de los enfermos se acompaase con velas
encendidas y que todos fueran cantando o rezando las oraciones y cnticos que la Iglesia
haba dispuesto para este caso y a fin de que se verifique la concurrencia de los feligreses se
tocara campanadas en la torre en seal de que se ha de sacramentar algn enfermo.

Se sealaba que en las funciones parroquiales que causaban derechos el cura se sujetase
al arancel y a las costumbres de la parroquia y que los feligreses cumpliesen con la
obligacin de pagarles ya que era para el sustento de los curas doctrineros. Se estableca

67
tambin que se desterrase el uso del alumbrado de cebo durante la celebracin del Santo
Sacrificio de la Misa ya que por su origen andino, deba ser cambiado por el uso de velas
de cera para las misas de mayor solemnidad.

En estas Visitas tambin se recogan las quejas de los feligreses contra los curas, tal es
as que en 1797 los pobladores de Callalli presentaron una queja contra su cura Don Jos
Antonio Velarde sobre exaccin de Derechos Parroquiales. Los Caciques y Alcaldes de este
pueblo de la parcialidad de Anansaya el Cacique don Pedro Taco y Alcalde Ordinario don
Andrs Yma, mientras que de la parcialidad de Urinsaya el Cacique don Thomas Valdivia y
Alcalde Ordinario Don Francisco Guaccha, presentaron un documento donde se descubra
las injusticias que los curas del pueblo cometan contra los feligreses pues cobraban muy
caro los entierros, obligaban a los pobladores a servir de mitimaes (emigrantes sacados de su
lugar de origen a otros lugares lejanos), hilar vellones de lanas sin pago alguno, servir de
gualpachas (servidumbre a favor de los curas), adems maltrataban a los pobladores. Se
quejaban de que cada tributario tena la obligacin de cuidar las mulas del cura as como las
ovejas de ste, a cada uno le corresponda cinco semanas y si es que alguna se perda deban
pagarle por la equivocacin, adems el cura les haba impuesto dos Alcaldes cobradores de
dietas quienes haban cometido abusos contra los pobres tributarios. Tambin se le acusaba
al cura de querer apropiarse de las tierras y de los pastos de la comunidad, no dejando pastar
el ganado de los indios.

Lo curioso de esta denuncia es que Don Pedro Nolasco Velarde y Velarde, Presbtero y
Teniente Promotor Fiscal del Obispado, a nombre de su hermano don Joseph Antonio
Velarde, Cura Propio de Callalli, declaraba que era muy extrao pues los indios que haban
venido a la ciudad le haban comentado la buena asistencia que les haca su hermano
ejerciendo piadosamente las funciones de su cargo, adems crea que los indios que no
saban castellano haban sido engaados, ya que el Protector de Naturales Don Isidro Ortiz
de Uriarte en Sindicacin hecha al cura de Callalli, Don Jos Antonio Velarde, mand a que
comparezcan los indios y se ratifiquen en su solicitud, a lo que slo se presentaron seis
indios del Pueblo de Callalli pidiendo que se siguiese el paralice expediente promovido y
que se les perdonara este hecho.

68
Otro caso notorio es la relacin de rencillas entre los indgenas y los curas. Es el caso
de Pascual Quispe, indgena de la doctrina de Callalli que ante notario acus criminalmente
al cura de Callalli argumentando que:

... Por no haber refaccionado la casa cural por falta de materiales y


porque no le traje unos costales y sogas a que me comision me flagela
a presencia de varias personas y al mes de ella me estropeo hasta el
extremo de sacarme un diente y remolerme otro hacindome por
consiguiente arrojar sangre por la voca; me llevo a la carsel,
poniendome en el sepo por varias horas hacindome sufrir este
tormento por varias horas en los pies y despus en el pescueso. Me
llevo a la Yglesia y me enserro por cuatro das en un cuarto que hay
frente de la Sacrista, privando cruel e inhumanamente de todo
alimento y me hiso sacar a presencia de todo el Pueblo con una vela
negra en la mano y prohivio a los concurrentes hablaran conmigo,
diciendo que estaba descomulgado...7

Pascual Quispe expres que al poner esta demanda no proceda con falsedad sino en
defensa de sus derechos. Ante la acusacin el cura D. Manuel Esteban Snchez dijo que
teniendo conocimiento de que el Alcalde Mayor tena la obligacin de apersonarse a revisar
la casa cural hecha cada ao y ante varias llamadas a travs del Alcalde Juan Zapana, ste se
presento ebrio y al decirle su falta contest groseramente, con respecto a los costales y sogas
slo le haba pedido llamas para trasladar la lana que se trasquila en las haciendas de la
Iglesia para llevarlas a Arequipa y ante la falta de respeto de este indgena le dio dos
latigazos sobre la ropa y orden al Sndico que lo pusiese en la crcel en el sepo (lugar de
castigo) para que no volviese a cometer las mismas faltas :

... ( de que lo hiso pasear con vela negra )... que era verdad que lo
haba enserrado en el galpn de la Yglesia slo por tres das por
haberle puesto las manos , hasiendole llebar el alimento con Ygnacia
Huailca que despus de esto lo hiso sacar de all a la hora de misa por
ser da Domingo y lo hiso incar con una vela en media Yglesia, y

69
despus de la misa se hallaba toda la gente reunida con las autoridades
y all tambin lo amonest con atavilidad encargandole no volviese a
cometer dichas faltas y exijiendo a las autoridades que tambin ellos lo
reprendieren... y que Quispe se le arrojo a los pies pidindoles
perdn,...8

Una vez libre el indio, los dos se fueron amistosamente al convento donde le dio tres
pesos para que fletase llamas y para que trajese papas, pero que hasta el momento no se
haba hecho presente. Haba ocasiones en que los indios mentan acerca de las acciones de
los curas. Claramente ste es uno de ellos, como tambin haba otros curas que en sus
pueblos maltrataban a los indios como en Sibayo, donde existe documentacin que prueba
los abusos de los sacerdotes.

VISITAS CIVILES.

Las Visitas Civiles nos permiten conocer datos bsicos de una poblacin como los
nombres, ocupacin, nmero de habitantes y tierras que stos posean. El antecedente de
estas Visitas son los Censos Incaicos que, de manera rpida y sencilla, reunan la cuenta de
los nacimientos y decesos, a partir de ellos se hacan nuevas divisiones de la poblacin en
diversos grupos, se seleccionaban los yanaconas y las mujeres jvenes para servicios
especiales a las autoridades.

La Revisita de 1795 del Partido de Caylloma realizado por el Comisionado Don


Joaqun de Barandarian informaba acerca de los Collaguas:

... que los indios tienen suficientes tierras para sus sementeras de las
que hacen acopio de granos para todo el ao y subsistencia de sus
familias, y que adems, introducen bastantes de ellos en esta Arequipa
y regresan al Partido despus de estas ventas llevndose los reales que
les producen. Tambin mantienen en las Punas numeroso crecido de
ganados de todas clases que con sus lanas sin necesitar a otra

70
Provincia es ella suficiente para abastecer cualesquiera numero de
obrajes9

De esta forma los campesinos Collaguas vendan sus productos o intercambiaban sus
excedentes en el mercado de la ciudad de Arequipa para complementar su economa, ventas
que realizaban en centros minero y obrajes. Las visitas tambin nos proporcionan datos
demogrficos. Deustua segn la visita de 1591 realizada por Gaspar Verdugo describa:

Con respecto al acceso a recursos, los principales productos a los


cuales llegan los habitantes de la reduccin de Yanque, en los
Collaguas, son el maz y la quinua, generalizadamente, el ganado slo
en los principales del primer ayllu... y la papa en una proporcin
mnima. En otros pueblos como Cibayo y Santa Cruz de Tuti los
productos a los cuales tienen acceso generalizado, segn la visita de
1591, sern particularmente en algunos ayllus, ganado en el primer
caso papa en el otro. Este hecho depende de la ubicacin ecolgica y
geogrfica de estos pueblos, en diferentes pisos y niveles de altura.10

La Provincia de los Collaguas y sus divisiones Anansaya y Urinsaya fueron visitadas


por los fundadores de Arequipa don Martn Lpez de Carbajal y Br. Michel Rodrguez de
Cantalapiedra en el ao de 1549. En tanto que en 1571 es visitada por Lope de Suazo
durante la visita toledana, tiempo en que se procede a la instauracin de las reducciones, en
esta Visita se nota que en el valle arequipeo existan tributarios Yanque y Lari Collaguas.
Ya en 1586 es visitada por Ulloa y Mogolln, es una de las ms conocidas visitas y la de
ms amplia difusin, ya en 1591 fue visitada por Gaspar Verdugo.

De otro lado, las Visitas a Callalli nos permiten conocer las tierras que posean los
pobladores en el Valle de Arequipa y demostrar con esto el acceso que tenan a las tierras
del valle como a tierras de la parte alta del Colca. La Visita de Yanque Collaguas
Urinsaya: Callalli, Tisco, Tuti y Coporaque, realizada en 1591 por el visitador Gaspar
Verdugo y estando Callalli como Reduccin de San Miguel de Alcntara nos permite
informarnos del acceso de los Callallinos hacia otras tierras, en especial en el valle de
71
Arequipa. Entre los productos de siembra se menciona al maz y la quinua en Coymo, Pati,
Achoma y Sunilarea en Arequipa, Omananco, Ochamara, Cuymo, Uruhavi, Churquini,
Chuco, Carma, Tiralla, Silbasibaun.

Tributarios de ganados:

Tributario Edad Propiedad


Francisco Cuiri de veynte y siete aos Diez cauezas de ganado en
Mara Cuti su muger de veynte y siete aos Achoma un quarto de maiz
Mara Aua hija de seis aos que linda con don Juan Tinta

Juan Auatiri de quarenta y seis aos Achoma medio topo de maiz

Ysabel Cuti su (muger) de quarenta y seis aos


que linda con don Juan Tinta
Magdalena (su) hija de diez y ocho aos

Mara (roto) de diez aos

Asimismo se presentaba una estadstica de viudos, solteros, nios, ancianos as como


la descripcin de sus propiedades.

Biudos y Solteros que ubo en este Aillo


Tributario Edad Propiedad
Miguel Yanque de diez y nueve aos En Chuco un topo de maiz que
soltero alinda con chacara de la comunidad
Don Juan Caquia de diez y ocho aos En Pati Coymo medio topo de maiz que
hijo parte con el dicho su padre
Don Alonso Acupaylla de veynte y siete aos En Churquini un quarto de quinua
biudo Quarenta cauezas de ganado
Diego Viello tres aos En Coymo un quarto de chacara de mai
que linda con don Juan Hallo en
Tocrayparo junto a un acequia dos topos
de chacara de maiz.

En 1667 los pueblos de Callalli, Chivay, Achacuta, etc., se encontraban bajo un mismo
curacazgo, siendo gobernador Tomas Anco que perteneca al ayllu Chapoca. Esta importante

72
visita nos orienta acerca del desplazamiento Collagua hacia el valle arequipeo, en especial
a las zonas de Alata, Tiabaya, el Palomar, Magnopata, entre otros, donde tenan acceso a
tierras de cultivo. Asimismo pone al descubierto las relaciones Collaguas con las zonas
altiplnicas de Larecaja. En este ao Callalli tena a Francisco Guacha como cacique de la
parcialidad de Anansaya y a don Thomas Ancco de la parcialidad de Urinsaya. Los
Callallinos llegaron a poseer tierras en el valle de Arequipa donde cultivaban el maz, ya
despus se dedicaran nicamente a la cra del ganado de la tierra.

Se registr la ubicacin de los pastos con los que contaba cada poblador como los
existentes en Torrasuyo, tierras en Alata donde posean chacras de maz, en el Palomar, en
Magnopata chacras de maz, as como la lista de los tributarios casados, tributarios solteros,
indios viejos, viudos y solteros, nios y hurfanos segn el resumen de cada ayllu.

Tambin se tiene la presencia de tierras de pastos en Condoroma, pueblo vecino a


Callalli; en Achoma se registraron topos de maz, en Laypinsica, el Palomar, Alata, Tiabaya
y en Chivay. Se desprende adems que tenan acceso a cultivos de maz, papas y quinua, as
como a tierras de pastos para el ganado. Entre los lugares en los que cultivaron papas
tenemos a Guancama, Llananpampa, Vipiviri, Ypitiuyo, Chaco, Urmypampa, Chocouma,
Sicarana, entre otros.

Notas de referencia:

1. YBOT, Len. La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias. EN: Historia de Amrica y de los pueblos
americanos. Tomo II. Editores Salvat S.A, Barcelona Espaa, 1963.
2, 3. VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima Per, 1951.

4. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli- 27-04-1790.


5. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli... 27-04-1790.
6. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 20-10-1871.
7. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 11-11-1866.
8. AAA. Vicarias. Collaguas.Callalli.11-11-1866.
9. GOMEZ RODRIGUEZ, Juan de la Cruz. Historia agraria colonial de la Provincia de Caylloma. EN: Etnohistoria y
Antropologa Andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia. Lima Per, 1978.
10. DEUSTUA, Jos. Acceso a recursos en Yanque- Collaguas 1591: una experiencia estadstica. EN: Etnohistoria y
Antropologa Andina. Primera Jornada de Museo Nacional de Historia. Lima Per, 1978.

73
LEVANTAMIENTOS INDGENAS EN CALLALLI: 1769

Despus de 1565 los Corregidores de indios reemplazaron a los Encomenderos en el


cobro de tributos, presionando duramente a los Curacas para complementar la cuota
tributaria que les corresponda recaudar, a pesar de todo los Curacas no podan responder
por los pobladores andinos huidos.

Los Corregidores recibieron la facultad de introducir en sus jurisdicciones un conjunto


variable de mercaderas que estaban autorizados a vender entre la poblacin, estos fueron los
conocidos repartos, que estaban garantizados en la legislacin y que deban basarse en
precios justos. Los repartos mercantiles buscaron ampliar el mercado interno que se
consideraba restringido pues al repartirse forzosamente mercaderas diversas entre la gente
andina, esta deba salir de su rgimen tradicional de autosuficiencia e ingresar en el mercado
colonial en formacin para poder obtener la moneda necesaria para el pago de las ventas
oficialmente impuestas. Pese a la oposicin de estas durante la rebelin de Tupac Amar II
subsistieron hasta el establecimiento de las Intendencias, implantadas despus de la Rebelin
de Tupac Amaru.

Si bien los curacas no tenan la obligacin legal para el cobro del reparto de efectos
fueron los corregidores quienes recurran a artimaas para obligarlos a asumir esta
responsabilidad, hacindose cargo de las deudas pendientes que los indgenas tenan con los
corregidores. Por ello se presume la alianza de los curacas con Tupac Amaru.

El efecto negativo del cobro de los repartos sobre la poblacin indgena fue
significativo y cre mucho sufrimiento y resentimiento. En la Provincia de Caylloma se
produjeron un sin nmero de levantamientos indgenas y Callalli no fue la excepcin,
precisamente stos se realizaron en 1769 ante la apropiacin del ganado de los indios hecha
por el Corregidor que quera cobrar a toda costa sus pagos por repartos. El expediente se
titulo : Autos hechos sobre aberiguar el atentado o alzamiento que hicieron los Yndios del
pueblo de Callalli, contra el Gobernador de la Provincia de Collaguas Don Juan Antonio
Mendez , Corregidor de dicho Partido .

74
En las Ordenanzas del Per se mencionaba que los curas tenan la facultad de recibir
Informaciones contra los Corregidores que hacan extorsiones y maltrataban a los indios
feligreses, en base a estas el cura de Callalli, Don Ramn Mogrovejo decide denunciar al
Corregidor por estos hechos. En el proceso se mand llamar al Protector General de los
Indios, Don Juan de la Guardia, para que con su asistencia se tomase la declaracin de indios
que se hallaban presentes ante los hechos, nombrndose como intrprete de lengua ndica al
Presbtero Lic. Manuel Santos Cceres, pareci Francisco Raphael Vilcaguaman, indio
ladino natural del pueblo de Callalli, quien dijo conocer que el Corregidor don Juan Antonio
Mndez haba llegado al pueblo el 8 de junio y que el cura lo convid pero este no vino,
luego para vsperas de la fiesta de San Antonio el 12 de junio lo volvi a invitar y que ste
slo asisti a las vsperas y a la fiesta ms no al segundo convite.

El 14 de junio el Corregidor despach a su alguacil don Melchor Gonzles; a Sebastin


Cafia, Alcalde Ordinario de la parcialidad de Anansaya de dicho pueblo; a Vicente
Gutirrez, a tres mozos y otros dos que decan ser carniceros con orden de recoger todo el
ganado vacuno que encontrasen en las estancias sin excepcin alguna por lo que juntaron al
ganado en un lugar llamado Quea donde se hallaban unos corralones grandes. La gente
desesperada baj de sus estancias a contarle al cura lo sucedido y las humillaciones sufridas
por los hombres que recogieron el ganado, dicindole que les haban quitado sus comidas,
degollado sus ovejas, maltratado a sus mujeres e hijos y que saban que el Corregidor orden
que se hiciera lo mismo con la parcialidad de Urinsaya, todo debido a la deuda que algunos
indios sostenan con el Corregidor, por los repartos de bayeta azul, cestos de pesca
,cuchillos, espejos de atercia, papel dorado y mulas. El corregidor entreg al cacique de la
parcialidad de Urinsaya Don Clemente Vilcarama y en su segunda persona a don Carlos
Churata - 12 mulas, ropa de la tierra, cestos de coca, cuchillos, espejos grandes, papel
dorado y espejos quebrados para ser repartidos entre los indios de su parcialidad.

Ante tales sucesos, el cura llam a Don Manuel de la Cuesta, escribano del Corregidor,
para que tomase cuenta de todo lo que contaban los indios y las extorsiones que haban
padecido, indicndole que constara en el margen de la Memoria que los indios de Urinsaya
haban pagado enteramente sus repartimientos y que lo mismo haba sucedido con la otra
parcialidad. El cura afirmaba que de ser cierto que deban los pagos del repartimiento, l

75
pagara con el snodo lo adeudado y si esto no alcanzaba lo pagara con su plata labrada y
con otras alhajas de oro que tena a fin de sosegar a la gente.

Al terminar la misa el cura acompaado de los indios del Pueblo y de los Punas fueron
al lugar donde estaba reunido el ganado, a Quea, estando all se encontr con los mozos
que se haban encargado de recoger el ganado. Los indios pidieron que se realice la
reparticin del ganado que les corresponda a cada uno, el cura los soseg y les dijo que
primero hablara con el Corregidor para llegar a un acuerdo amistoso sobre el cobro de
tributos y repartimientos, arrodillndose en el suelo les pidi que se sosegasen por el amor
de Dios.

Regresando al pueblo, el cura montado en su mula se encontr con el Corregidor a poca


distancia y al hacerle seas para llamarlo, ste le dispar con un sable hiriendo en la cabeza
y en el brazo a un indio que se interpuso por salvar al cura, ste se arroj por una ladera y
continu a pie, pero el Corregidor trat de cercarlo y amarrarlo con sogas para llevarlo a
Arequipa. Al ver lo que suced, la poblacin comenz a arrojar piedras al Corregidor
haciendo que el caballo lo tir al suelo siendo socorrido por el curaca de Sibayo Don Diego
Chuquianco y sus acompaantes don Manuel de la Cuesta, Melchor Bustamante y Domingo
Butrn. Luego del incidente los indios recogieron las armas y las pusieron a los pies de San
Antonio.

Don Domingo Butrn afirmaba que si ste no hubiese llegado a tiempo, uno de los
indios Chilpas le hubiese pasado la espada al Corregidor, as como otros apellidados
Arequipa que l conoca porque los pobladores de Callalli traficaban con sal a dicho mineral
de Condoroma donde l era minero y azoguero de su majestad de la ribera de Condoroma;
sealando que stos fueron los primeros en tomar las hondas y apedrear al Corregidor, que
junto al cacique de Sibayo lo recogieron y era un milagro que aun siguiese vivo porque al
pasar el ro de Callalli sintieron que agonizaba, tambin escucharon un motn de indios
diciendo que iran a acabarlo, entre ellos al indio violinista del pueblo llamado Ramn
Casana. Acerca de quienes eran los indios Chilpas, Petrona Malcohacha dijo:

... saliendo con esta novedad hasta un morro, que est serca de su
estancia , se llegaron Della cuatro yndios, nombrados, Lzaro Mamani,
76
Simn Chilpa, Antonio Anco y Sebastin Chilpa, y que estos le
contaron de la Chagjua ( que es lo mismo que tumulto ) y que los
Antonios Arequipa, y los Chilpas acaudillavan la gente hasta que a
fuerza de jondagos pudieron derribar a dicho Seor Governador de su
caballo y que no obstante biendole tan maltratado y herido lo fueron
atravesar con su propia espada, y lo huviera ejecutado ano impedirles
algunos espaoles y Ramn Casanay el cacique de Sibayo don Diego
Choqucanco y que haviendoles oydo se retiro a su dicha estancia...1

Don Juan Antonio Mndez Gobernador del Asiento de Caylloma, Corregidor y Justicia
Mayor de la provincia de Collaguas, Valle de Siguas y Cabanaconde en la querella que
presento contra el cura de Callalli Don Ramn de Mogrovejo, afirmaba que al no ser
posible la cobranza de cuatro tercios de tributos reales en la Doctrina de Callalli que se le
adeudaba, resolvi que se trajese a la plaza el ganado vacuno de Castilla ya que estaba en
todo el derecho por no haber realizado tal recaudacin en tres aos y que el cura haba sido
el autor de los sucesos porque los indios estaban acostumbrados a obedecer lo que su cura
les indicaba, impidiendo as el cobro de los tributos que se le deba que ascienden a tres mil
novecientos cincuenta y ocho pesos, adems de otros mil setecientos cuarenta pesos que se
le deba del repartimiento.

Ante tal acusacin, el Cura de Callalli respondi que actu segn el derecho fijado en
las Ordenanzas del Per, donde se mencionaba la facultad de los curas para recibir
informaciones contra los Corregidores que extorsionaban y maltrataban a los indios
feligreses. Despus el Alguacil Mayor Interino del Asiento de Caylloma, Don Francisco de
Bargas, recogi informacin de lo sucedido junto a una guarnicin de soldados. En Callalli
se enteraron que los agresores haban huido a los cerros y zonas alejadas con sus bienes y
ganados, slo se captur a Ramn Casani, Gregorio Taco, Felipe Mamani, Juan Valencia,
Esteban Quispe, Thomas Gonzles, Juan Cayllagui, Joseph Guachani, y a dos mujeres que
concurrieron al tumulto y tiraron piedras, Mara Chilpa y Petrona Malcohacha. El
Corregidor afirmaba que los indios seran castigados: 1 por haver bulnerado el respetto de
la real Justicia 2 por ttumulttuanttes, 3 por negarse al feudo devido a la real corona y

77
patrimonio de su magestad, conforme a lo que se all retasado por el Contador Maior de
rettasas y 4 por el homicidio que intentaron hacer en su persona.

Ramn Casani, uno de los acusados, dijo haber visto que Antonio Arequipa y su
hermano fueron los primeros en tomar las hondas y apedrear al gobernador, quienes fueron
las cabezas del motn y que quisieron matarlo al verlo herido, porque haban libado en la
pulpera del mozo del cura llamado Julin Aremaza. Fue tal el tumulto que los pobladores
rompieron el casco que el Corregidor llevaba puesto, dejndole cuatro heridas en la cabeza,
los pulmones hinchados, los riones daados, la cara destrozada y arrojando sangre por la
boca y nariz.

De la Querella interpuesta tanto por el cura como por el Corregidor, por la afrenta y el
alzamiento de los indios de aquella doctrina, se desprende que el cura abusando de su
ministerio llev a los indios al alzamiento y a herir mortalmente al corregidor, pero el
Corregidor tambin actu criminalmente contra el cura y como perturbador de la paz
pblica.

Era tanta la pobreza de los habitantes de Callalli que obligaba a stos a migrar a las
minas de Caylloma o a los valles productores de vino para conseguir el dinero necesario
para pagar el tributo y los repartos.2 Menciona que en 1769 los indios y mestizos asaltaron al
corregidor Francisco Menatten y a su comitiva de parientes, obligando al Corregidor a huir a
medianoche hacia Sibayo y contratar a Pedro de Sarnosa para cobrar el reparto
aprovechando la fiesta del Corpus Christi, entonces 200 campesinos trataron de dar muerte
al cobrador, quien se refugi en la casa del cura, que con gran dificultad logr calmar a la
multitud.

Era usual aprovechar las fiestas para efectuar el reparto, pero tambin caba la
probabilidad de que se produzcan levantamientos por el excesivo alcohol que consuman los
indios, tal como ocurri en el levantamiento de 1769, pese a que los Concilios Limenses
establecan que los corregidores no podan hacer ningn tipo de cobranza los das domingos
y dems das de fiestas.

78
LEVANTAMIENTO DE 1773

En 1773 el Corregidor Juan Antonio Mendes provoc un nuevo levantamiento en


Callalli, al querer imponer mercancas averiadas, pero la intervencin el cura logr calmar a
la poblacin, el Corregidor consinti reducir el reparto y llevarse las mulas, que luego quiso
imponerles a la fuerza y los indios lo atacaron a hondazos, hirindolo gravemente,
retornando con hombres armados y quitndole los ganados a los indios, quemando sus casas
y huyendo estos indios a otros pueblos.

Es de notar que en el levantamiento de Callalli no aparece el Cacique como


protagonista. Aconteca que en las zonas pobres, el Cacique con frecuencia tambin
resultaba vctima del reparto, pues aunque legalmente no estaban obligados a recibir repartos
ni a cobrarlos, era usual que los Corregidores se cobrasen el valor del repartimiento del
dinero que los Caciques por el no pago de los tributos que eran una obligacin con la corona
entregaban como pago del tributo que recolectaban, responsabilizndolos luego ante la
justicia.

Notas de referencia:

1. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 13-02-1770.

2. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI XX.
DESCO. Lima Per, 1985

79
PARTICIPACIN DE CALLALLI EN LA REBELIN DE 1780

Jose Gabriel Condorcanqui Noguera (Tupac Amaru II) dirigi


la ms importante revolucin del siglo XVIII, en contra del
sistema colonial en especial contra los Corregidores, que fueron
las autoridades ms corruptas y abusivas del virreinato. Tupac
Amaru II buscaba la supresin de estos igualmente la derogacin
de los obrajes y las mitas coloniales asi como la reivindicacin de
los indios y la libertad de los negros.1

A la cada de la minera se sumaron todos los trastornos ocasionados por los


movimientos campesinos, los indios llevaban varios aos de resentimiento contra la
opresin espaola. Este gran movimiento que hizo mover los cimientos del virreinato fue
dirigido por Jose Gabriel Condorcanqui Noguera TUPAC AMARU II, pero quien fue este
ilustre personaje de nuestra historia:

Jose Gabriel Condorcanqui Noguera Tupac Amaru II era descendiente del ltimo Inca
de Vilcabamba Tupac Amaru, quien fuera ejecutado por el virrey Francisco de Toledo en
1572. Tupac Amaru II naci en marzo de 1738, en el pueblo de Surimana en el Cusco. A los
20 aos se caso con Micaela Bastidas. En noviembre de 1780 en el pueblo de Tinta (Cusco)
Tupac Amaru II se alza en armas contra el Corregidor Arriaga a quien ejecuta, dando inicio
a la ms grande revolucin que el virreinato del Per vera.

Tupac Amaru II vencera a los espaoles en la batalla de Sangarara (18 Nov. 1780),
despus cometera un craso error, el de no atacar el Cusco cuando se encontraba indefenso,
esto dio tiempo para que los espaoles se reorganizaran, el ejercito realista al mando del
Visitador General Jose Antonio de Areche derrotan a Tupac Amaru II en Checacupe (6
abril 1781), finalmente traicionado por su propio coronel fue capturado Langui (Cusco).

Areche hizo un juicio sumario y breve donde condeno a Tupac Amaru II, a su familia y
a todos los revolucionarios a la pena de muerte. Una noche antes de la ejecucin se recuerda

80
una breve conversacin entre Areche y Tupac Amaru II donde el rebelde le dice al visitador
Aqu no hay mas culpables que tu y yo, tu por oprimir a mi pueblo y yo por quererlo
liberar ambos merecemos la muerte. Al da siguiente se cumpli la sentencia. Tupac
Amaru II se le intento descuartizar ya que sus extremidades fueron atadas a cuatro caballos,
estos no pudieron cumplir su vil objetivo y ante la desesperacin del visitador Areche
ordeno que se le decapitase, su restos fueron enviados por todo el Cusco.

Pero la revolucin de Tupac Amaru II consigui uno de sus principales objetivos que
fue la supresin de los corregimientos y en su reemplazo se crearon las Intendencias por
orden del Virrey Teodoro de Croix, asi como la Audiencia del Cusco. La revolucin causo
mucho dao al virreinato ya que se extendi a Jujuy (Argentina) La Paz (Bolivia).

Se afirma que Arequipa se convirti en el centro de operaciones militares para combatir


la Rebelin, ya que de Arequipa salieron tres expediciones contra los rebeldes de las
provincias de Collaguas, Condesuyos y Lampa. Los curas de Achoma y Callalli se vieron
obligados a emplear a fondo su capacidad para persuadir y contener a los indios y mestizos
que pretendan unirse a la Gran Rebelin. Son muchos los testimonios de los curas de la
provincia de los Collaguas que trataron de contener a sus feligreses de sumarse a la
emancipacin. Entre los pueblos que se rebelaron figuran Callalli, Yanque, Sibayo, Tuti,
Tisco, Cabanaconde y Huambo. Los espaoles lograron controlar la situacin en
Chuquibamba, Achoma y Madrigal.

No dejamos de sealar la importante accin personal de los clrigos que ayudaron a


esta derrota mediante informacin, apoyo y la incesante propaganda anti rebelde que
efectuaban utilizando el temor religioso como instrumento ideolgico a favor de la corona
espaola.2

Pero las zonas como Caylloma y Condesuyos se plegaron a la causa de Tupac Amaru, y
no la misma ciudad de Arequipa, la respuesta es que la poblacin indgena y la ms
oprimida se encontraban asentada en dicha zona, en cambio en el valle arequipeo se tena
la presencia de gente blanca, es decir la clase dominante. Vieron los indios en la revolucin
Tupacamarista esa gran oportunidad que deseaban para deshacerse del yugo espaol.
81
En 1780 estall la insurreccin de Tupac Amaru II, que se extendi rpidamente al
altiplano. En Caylloma se destruyeron trapiches, se perdieron mulas y otros animales, hasta
la caja real fueron arrasados por los rebeldes. Tupac Amaru en el Edicto fechado en
Tungasuca el 21 de noviembre de 1780 sealaba que se haca saber a los moradores de la
ciudad de Arequipa la opresin que se sufra en esos momentos, por lo tanto se comunicaba
que era insoportable esta situacin y que era necesario acabar con ese mal gobierno.

Luego de la victoria en Sangarar el 18 de noviembre de 1780 decidi marchar sobre


las provincias del Obispado de Arequipa. El 26 de noviembre ocup Livitaca, camino a
Vellille y el 28, en una carta dirigida a su esposa Micaela Bastidas, le informaba tengo miras
de pasar a Caylloma.

El objetivo de Tupac Amaru era lograr que la rebelin se extendiera a las otras
provincias del Per, entre ellas se encontraba Caylloma, por ello envi una carta a su primo
Eugenio Canantupa, Cacique de Coporaque, a quien peda que se uniera al movimiento, sin
embargo este cacique entreg esta carta a un funcionario colonial de Justicia Mayor de
Caylloma, pidiendo proteccin para los indios de su pueblo, por lo que se refugi en
Caylloma.

Con el avance de la rebelin, Tupac Amaru estando en Coporaque (Cusco) informaba a


su esposa Micaela Bastidas diciendo maana paso a Caylloma en donde tengo noticias se
han huido (con la novedad que han tenido de mi regreso a estos lugares) todos los del
asiento. Cuando marchaba a Caylloma Tupac Amaru recibi noticias de lo que ocurra en
Lampa por lo que cambi de rumbo, sin embargo envi por delante emisarios, quienes
fueron recibidos por los indios, mestizos y criollos adeptos a la rebelin.

Los rebeldes de Caylloma que se haban unido a la rebelin pretendieron asaltar la


Caja Real de Caylloma, que fue salvada por el Contador Oficial de aquellas cajas, don
Joaqun Navarro, que ante el primer aviso de asalto huy con ellas hacia Arequipa. Al ir los
rebeldes a asaltarla la encontraron vaca y los planes del dominio de la zona Collagua por
parte de los rebeldes, se vio frustrada por tal suceso y por el ahorcamiento del emisario que
se envi a Lampa:

82
A los tres das subsecuentes se supo en Arequipa que la tropa del
traydor Tupac Amaru havia entrado en el Asiento, y forzaba al Justicia
mayor que entregase al Primo Eugenio para que estuviese a las
ordenes de Josef Gabriel. El Justicia Mayor tuvo modo de trasladar al
poder del cura al Primo y el cura pens en escaparlo poniendolo en las
ancas de su mula, pero en el mismo acto de la fuga lo arrevataron de
ellas los yndios enemigos y los condujeron a la presencia de Tupac
Amaru. En vista de esto se le entreg el Asiento, y en un momento se
despobl de aquella gente espaola que no poda esperar buen
tratamiento de los yndios brbaros.3

Se sabe que la mayor parte de los pueblos de las provincias de Collaguas y Condesuyos
se adhirieron a la rebelin, los documentos mencionan a Callalli, Yanque, Lari, Sibayo, Tuti,
Tisco, Cabanaconde, Huambo que fueron los ms convulsionados, donde existi una
represin por parte del clero que impona a los feligreses el temor de Dios por ser
sublevados. Muchos de stos pueblos se rebelaron anteriormente mediante levantamientos
contra los repartos que realizaba el corregidor de la provincia, por ello que no es raro su
postura firme en la rebelin.

Al principio los pueblos rebeldes, tomaron la iniciativa a travs de los emisarios de


Tupac Amaru como Manuel Valderrama, quien jug un papel fundamental en el movimiento
rebelde, promoviendo y organizando los ejrcitos.4 Tupac Amaru envi como emisarios: a
Manuel Valderrama a Condesuyos, Berdejo y Guamanvilca a Collaguas y se difundieron por
bandos, llegando a propagarse hacia los pueblos de Callalli, Yanque, Lari, Sibayo, Tuti,
Tisco, Cabanaconde y Huambo, los otros pueblos se mantuvieron bajo un fuerte control del
clero que impeda su unin a la rebelin. A pesar que el Corregidor de Caylloma trat de
pacificar las zonas convulsionadas preparando desde Arequipa una pequea expedicin, esta
fue derrotada por los rebeldes.

La intervencin de los religiosos favoreci la proteccin de las Cajas Reales de


Caylloma, como defensores de la Corona y enemigos de la rebelin, fueron considerados

83
como traidores al movimiento y a la causa de los oprimidos. Son claros los documentos que
Daniel Huamn presenta en este tema.

Don Juan Paulino Cervantes, a favor de su hijo el presbtero Don Cayetano Cervantes
Cura de Callalli, afirmaba que cuando este adquiri el ttulo de Cura Coadjutor de la
doctrina de Callalli en febrero de 1781:

..en aquel pueblo donde recidieron muchos de los aliados del rebelde
Tupamaru, a quienes supo contener con sus predicaciones hasta que de
esta ciudad lleg al dicho pueblo de Callalli una expedicin que fue
enviada a socorrer a los espaoles, y a los curas de toda aquella
provincia de Collaguas y Cailloma, y porque dicho mi hijo hospedo en
su doctrina al Comandante y dems oficiales, se resistieron los Yndios
de tal odio y rabia contra el que a pocos das, que se retir toda la
tropa, rompieron guerra viva contra mi hijo con animo resuelto de
quitarle la vida y para librarse de este peligro le fue forzoso el retirarse
a pie..5

Los rebeldes al saber que el sacerdote fug a la ciudad de Arequipa y al no encontrarlo


se vengaron robando todo lo que hallaron, votando lo que no les serva. Del documento se
extrae que fue en Callalli donde lleg la Expedicin que parti de Arequipa con el afn de
sosegar a los rebeldes de Caylloma, lo que no gust los seguidores de la Rebelin quienes
fueron en bsqueda del cura para vengarse por estar en contra del movimiento y apoyar a la
Corona Espaola. Definitivamente los curas sufrieron tratando de sosegar a los rebeldes de
Callalli, Tuti y Tisco, pero gracias a su intervencin la pacificacin de los pueblos fue
resuelta. La intervencin del clero fue tanta que el cura Tomas Ortiz Castro afirmaba que
cortaron el puente del rio Soro para evitar que se unieran los rebeldes de Collaguas con los
de Condesuyos, que esto lo hizo con la ayuda de los indios chocos y llancas, a los cuales el
clrigo les pag por la ayuda.

Otro documento que habla sobre el manejo y la conducta del Licenciado Don Santiago
de Rivera, cura de la doctrina de Sibayo, firmado por Don Matheo Francisco de Durcain

84
dice que lleg a Callalli una Expedicin a pacificar a los rebeldes y que sta estuvo al
mando del Gobernador Marmora.

Cabe precisar que fueron tres expediciones hacia las zonas convulsionadas: Lampa,
Condesuyos y Collaguas. La primera expedicin militar; a cargo de don Pedro Vicente
Nieto, Capitn del Regimiento de Navarra; sali de Arequipa el 12 de marzo al 26 de mayo
de 1781 con dos objetivos, el primero explorar los caminos hacia la provincia de Lampa y el
otro pacificar la sublevacin en la provincia de Collaguas y el asiento minero de Caylloma,
todo fue dispuesto por el Corregidor Don Baltasar de Semanat.6

Para defender el asiento de Caylloma se tuvo la presencia del Coronel Don Domingo
Guerrero Gamarra, apoyados por los arrieros quienes participaron en el rubro de fletes o
arrendamiento de mulas en las expediciones de pacificacin de los indios sublevados de la
provincia de los Collaguas y asiento de Caylloma. El fracaso de la rebelin se debi a la
falta de armamento, pues solo utilizaron el incendio como recurso blico y al apego de los
religiosos por controlar a los feligreses a no unirse a la rebelin por el respeto que deban
tenerle a la corona.

No se sabe exactamente cuanto tiempo dur la ocupacin de Caylloma, pero volvi a


ser ocupada en 1781 por las fuerzas insurgentes a pesar de la captura de su lder como lo
comprueba la carta de un testigo espaol en el que afirmaba que el 18 de abril ingresaron
otra vez a Caylloma los rebeldes de Tupac Amaru con su hermano Diego y Mariano su
sobrino con ms de 6000 indios y mataron a 111 hombres entre espaoles, mestizos e
indios, causando estragos en la iglesia y habiendo corrido la voz que llegaba la Expedicin
zafaron del lugar con el nimo de acabar con los indios por no haber querido obedecer las
ordenes del ya preso Tupac Amaru, siendo culpables porque lo entregaron y queriendo
vencer a la tropa que se hallaba en dicho Asiento , pero terminaron huyendo causando una
gran matanza..7

El historiador Jos Lus Orihuela menciona ciertamente que en 1781 se produce un


levantamiento por tupacamaristas en Chivay, coordinado con Yanqui, que era la capital de la
provincia, intervienen Sibayo, Callalli y Tisco pero aborta el levantamiento patriota por
divergencias y traiciones, siendo ahorcados en la plaza de Yanqui, Juan Vargas y Pascuala
85
Pumacondori.8 En la plaza de Callalli fueron ahorcados Matas Chapi de Cibayo, Carlos
Paiura o Panibra, Antonio Ramos, Valentn Kaki de Callalli, asimismo Felipe Flores de
Cibayo.

Orihuela menciona que en Caylloma se levanta un nuevo movimiento al mando de


Casimiro Viscas, natural de Achoma por orden de Micaela Bastidas. Para el 9 de abril de
1781 son ahorcados en la plaza de Tisco por orden del Intendente de Caylloma Capitn Flix
Atanasio Ramrez y Collado, sentenciados a la pena de muerte: Ambrosio Quicao, Gabriel
Acay, Anselmo Acay, Feliz Atanasio Huarca y su hermano Antonio Huarca, Simen
Condori, Ambrosio Huaylla, Marcos Chuiy y Luiz Calla.

La rebelin de Tupac Amaru en Caylloma trajo como consecuencia econmica la


destruccin de los trapiches de la mina de Caylloma y la ruina de esta, la decadencia de los
mal llamados curacas o caciques en la colonia y su sustitucin por los alcaldes de indios.

El pueblo de Callalli como vemos tuvo una fuerte participacin en los movimientos
liberales. En la Guerra del Pacfico participaron como artilleros del Monitor Huscar los
hermanos Eliseo y Mariano Condo, naturales de Callalli tal como aparece en la placa
recordatoria del monumento a Grau en la avenida del mismo nombre en la ciudad de Lima,
asimismo en el panten de Chivay hay un monumento levantado en honor a los
combatientes de la batalla de Tarapac, tal como el tisqueo Matas Vilca.

Notas de referencia:

1. DEL BUSTO DURTHUBURU, Jose. Conquista y Virreinato. Enciclopedia temtica del Per. El Comercio. I Edicin. II
Tomo. Lima Per. 2004.

2. NEIRA AVENDAO, GALDS, MLAGA, QUIROZ Y CARPIO MUOZ. Historia General de Arequipa. Fundacin
Bustamante de la Fuente. Arequipa Per, 1990.

3. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI-XX. DESCO.
Lima Per, 1985.

4, 5,6, 7. HUAMN ASILLO, Luis Daniel. Arequipa y las Rebeliones de 1780 (TESIS). Escuela Profesional de Historia.
UNSA. Arequipa Per, 1988.

8. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.

86
CALLALLI DESPUES DE LA INDEPENDENCIA:

La poblacin de Callalli no sufri gran variacin despus de la guerra por la


independencia del Per. A partir del ao de 1835 se exporta lanas, se liquidan los obrajes en
las zonas andinas, se revalora el ganado y la lana, concentradas en las estancias las cuales
eran administradas desde Arequipa, asi en 1884 Mariano Apaza concentra en la haciendas de
San Jose de Olleria, Colca Huallata y la Pulpera 15.535 has. La produccin se va
favoreciendo y durante dcadas se reactivo el comercio interandino de las tierras altas y las
ferias regionales.1

El distrito de Callalli por ser un lugar de suma importancia por la gran cantidad de
camlidos que haba en sus territorios fue creado el 2 de Enero de 1857 con la Ley N 9800
del siendo presidente de la repblica el Mariscal Ramn Castilla. Asi mismo por decreto Ley
N 12301 del 3 de mayo de 1955 se crea el distrito de Callalli siendo presidente de la
repblica el Dr. Manuel Prado Ugarteche.

El ferrocarril en la dcada de 1870 impacto de tal manera que modifico las


interacciones de la regin mientras que la crisis producto por la guerra que el pas sostena
con Chile y la sustitucin de productos defini la decadencia del periodo del augue lanero.2
Lo que llevo a que Callalli y los otros pueblos de la parte alta retornaran nuevamente a la
economa de subsistencia y al trueque entre comunidades.

Lentamente en las dcadas de los 50 y 60 la poblacin creci, pero inversamente decreci la


ganadera de la regin, especialmente de los camlidos, afectados por las transformaciones
introducidas por la Reforma Agraria y la carencia de polticas especficas para el sector
implantada por el gobierno revolucionario del General Juan Velasco Alvarado.

Durante los aos 70 y 80 el impacto de la construccin del Proyecto Majes, fue de tal
envergadura que significo una fuente de ocupacin para la poblacin de local (Callalli se
encuentra en una de las mayores obras de envergadura como la represa de Condoroma) y
significo adems romper con el relativo aislamiento de la regin de los Collaguas debido a la
ampliacin de la red vial hasta entonces muy limitada.3

87
Desde mediados de los aos 80, se promovi la actividad turstica en el valle del Colca,
logrando al presente situarse como el principal destino de la Regin Arequipa y uno de los
mas importantes del pas, pero lamentablemente Callalli se encuentra en abandono del
circuito turstico habitual que promocionan las empresas, ofreciendo al mercado la parte baja
y central del valle mas no la parte alta.

PROYECTO MAJES

El Proyecto de Irrigacin Majes ha sido llamado un Proyecto de Desarrollo Integral


(Ministerio de Agricultura 1979 -1980), y su objetivo principal fue satisfacer las exigencias
de la Regin Arequipa que clamaba para aumentar sus tierras cultivables.

Las obras del Proyecto fueron precedidos por una gran campaa de publicidad. El
Proyecto deba captar no solamente las aguas del ro Colca, en la vertiente occidental andina,
que abasteceran cerca de 25,000 Ha., sino tambin aguas de la cuenca alta del ro
Apurmac, en Las obras del Proyecto fueron precedidos por una gran campaa de
publicidad. El Proyecto deba captar no solamente las aguas del ro Colca, en la vertiente
occidental andina, que abasteceran cerca de 25,000 Ha., sino tambin aguas de la cuenca
alta del ro Apurmac, en la vertiente oriental andina que deban ser transvasadas a la cuenca
del Colca, para aumentar al doble su caudal. En origen, el Proyecto Majes deba irrigar
57,000 Ha. de las Pampas de Majes y Siguas, ubicadas en el rea denominada costa, que
viene a ser el extremo norte del desierto de Atacama, considerado una de las zonas ms
aridas del planeta; irrigar 3000 Ha, en la sierra, entre los pueblos de Cabanaconde y
Huambo, y abastecer la instalacin de dos plantas hidroelctricas para la generacin de 656
MW, o sea una produccin anual de 3,705 millones de KW/hora.

En 1978 se calculaba el costo total del Proyecto en. $ 1,500 millones. En 1980 ya se
haba gastado $500 millones, no estaba terminada la primera fase de la transferencia de las
aguas no reguladas del Colca a la costa, y se estimaba que el costo total sera de 1,900
millones. En mayo de 1994 se calculaba que el Proyecto Majes Siguas requera todava
$2,585.7 millones para su conclusin.

88
La aceptacin del Proyecto se debi al hecho que la agricultura irrigada es, y ser en el
futuro, un recurso principal socio econmico en el Per. La agricultura irrigada de la costa
tiene mayor aceptacin que la de la sierra, en general desconocida por las entidades pblicas.
La mayora de la costa tiene una precipitacin natural de solamente 5 mm. por ao, pero es
el rea agrcola principal del pas, donde se ubica aproximadamente el 40 por ciento de la
poblacin nacional, porcentaje continuamente en aumento por las migraciones desde la
sierra. Solamente 670,000 Ha., es decir menos del 5 por ciento, de la costa peruana est
cultivada. La agricultura de la costa depende casi totalmente del riego con agua que fluye de
la Cordillera Occidental Andina hacia el Ocano Pacfico. Los 58 ros de la costa descargan
una cantidad anual de 32,000 millones de metros cbicos (MMC) de agua, de los cuales
solamente 5,000 MMC son utilizados para el riego, mientras que 27,000 MMC se pierden en
el mar. Por medio de represas se podra utilizar un 50 por ciento de la descarga anual.
Tambin se puede utilizar aguas de la vertiente amaznica para irrigar la costa.

Se calcula que existen dos millones de hectreas ridas pero potencialmente frtiles en
la costa. El gobierno central ha sido siempre consciente de las exigencias para desarrollo
agrcola del sur del Per, y Majes fue considerado un proyecto que favorecera la Regin
Arequipa. Sin embargo, las tierras del Proyecto Majes son muy inferiores a las de la vecina
Irrigacin La Joya, y su rendimiento difcilmente podra competir con la de otras tierras de la
costa. Por ese motivo el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo se haban
negado a participar en la financiacin de Majes.

Tambin se puede atribuir el xito de la campaa publicitaria de Majes a la propaganda


del Gobierno del General Juan Velasco Alvarado en la dcada de 1970, que presentaba
Majes como un ejemplo de justicia social para la clase agrcola menos favorecida, los que
seran beneficiarios de las parcelas.

Las Obras de Infraestructura del Proyecto Majes

La infraestructura para la transferencia de las aguas del ro Colca al cauce del ro


Siguas y de all a las Pampas de Majes fue encomendada a un consorcio de firmas
extranjeras que tom el nombre de MACON (Majes Consorcio). En un momento hubo en

89
total casi 3,500 personas empleadas por MACON, de los cuales solamente 117 eran
extranjeros.

En la dcada de 1970 se inici la construccin de una represa de las aguas del ro Colca
en Condoroma a 4,200 m., y de la bocatoma para trasferir las aguas del Colca al Canal
Majes en el pueblo de Tuti, a 4,000 m. Para irrigar 57,000 Ha. de desierto se calcul que se
necesitara 36 m3 de agua por segundo todo el ao, lo que es alrededor de 10 veces ms del
caudal del ro Colca en la bocatoma de Tuti durante la estacin seca. La represa de
Condoroma actuara como un reservorio de regulacin para las primeras 25,000 Ha.,
almacenando el agua de la temporada de lluvia (diciembre marzo) para alimentarla al
sistema durante la temporada seca (abril noviembre).

Represa de Condoroma.

En 1992, se haba completado la infraestructura - de la transferencia de las aguas del ro


Colca, reguladas por la represa Condoroma, a la Pampa de Majes y se haba habilitado
12,000 Ha. en la Pampa (CEE 1992). En mayo de 1994, frente a la necesidad de mayores
inversiones y a las dificultades para realizar las obras que faltaban, la Presidencia de la
Repblica publicaba en todos los diarios una Licitacin Pblica Especial N' 001 -94-
AUTODEMA (Autoridad Autnoma de Majes, ente estatal, director del proyecto para la
operacin y mantenimiento de la infraestructura mayor hidrulica del Proyecto Majes
Siguas) para que se asumiera la administracin de la Irrigacin Majes; lo que significaba
desistir de las responsabilidades del Estado en organizar y mantener las infraestructuras
bsicas del Proyecto. Para esa fecha, no todo el caudal de agua del canal de Majes era

90
aprovechado en la Irrigacin Majes: en 1995, AUTODEMA estaba cediendo agua a la
vecina Irrigacin Santa Rita de Siguas para irrigar 2,000 Ha., y al valle de Siguas para irrigar
algo menos de mil hectreas. Adems, AUTODEMA estaba cediendo aproximadamente 300
litros por segundo a los pueblos del valle del ro Colca; se calculaba que la inversin
acumulada hasta el momento era de mil millones de dlares, y que para completar el
Proyecto se necesitara otro mil millones de dlares.4

Notas de referencia:

1. GUTIERRES, Ramn, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de arquitectura y
urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo, Argentina.
2. VELARDE FLORES, Rubn. Comercializacin de la fibra de la alpaca. EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC. Cusco,
1988.
3, 4. MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CALLALLI. Plan Integral de Desarrollo Estratgico del distrito de Callalli
2003- 2013. Callalli, 2003.

91
CALLALLI MODERNA

COLEGIO LUIS PONCE GARCIA:

Durante el ao de 1975 con la Ley de Instruccin Publica, se crea un centro educativo


en Callalli segn Resolucin Directorial de fecha 12 de julio de 1975, siendo el primer
colegio de la parte alta de la provincia de Caylloma siendo su principal gestor el profesor
Julio Ordoez y siendo designado como director el profesor Jess Yucra Ancco.1

En el ao de 1986 ante el crecimiento poblacional la direccin de la zona de educacin


Arequipa por Resolucin Directorial N06036, autorizo el desdoblamiento del nivel primario
para ser integro a la educacin secundaria, fue en esos aos que la poblacin callallina
propuso que el colegio llevase el nombre de Luis Ponce Garca propuesta que no fue
aceptada por los familiares. Este presente ao se decidi dar un nombre definitivo al colegio
Nacional Callalli, es por ello que el da 23 de setiembre a las 4:30 luego de una reunin de
asamblestas se llego al acuerdo que el colegio se llamara Luis Ponce Garca en honor a un
gran hombre, maestro y mentor.

RADIO SAN ANTONIO DE PADUA

La radio San Antonio de Padua se crea en octubre de 1993, una asociacin civil que
est a cargo de una emisora de radio en Callalli y otra en Caylloma. Con un financiamiento
desde Austria. Uno de los fines principales de Radio San Antonio es la de llevar la Palabra
de Dios a todos los pueblos de las parroquias de esta zona; pero, tambin cumple una labor
de enlace a travs del cual, los pobladores tienen acceso a informacin noticiosa, cultural,
educativa, musical y sobre salud. Es un medio muy importante para la comunicacin de las
92
personas desde los centros a sus estancias Radio San Antonio es escuchaba no slo en Per
sino tambin en pases como Bolivia, Colombia, EEUU, Mxico, Noruega, Holanda, Suecia,
Finlandia, Nigeria, Alemania, Italia, Sud Africa entre otros.

Radio San Antonio de Padua es miembro de la RED QUECHUA SATELITAL


PERUANA junto con otras 10 emisoras del pas. Radio San Antonio se ha convertido en el
principal enlace de los pueblos de la zona alta de la provincia.2

POSTA MEDICA LA ESPERANZA.

En el antiguo Per siempre se utilizo las costumbres andinas para curar los males que
afectaban a los antiguos pobladores, los espaoles las calificaron de magia y brujeria,
Callalli no fue ajena a estas costumbres y a los cambios. Pero las primeras referencias
aparecen con la llegada del misionero Roberto Riguimbach que llego de los EEUU,
predicando el evangelio y al mismo tiempo ayudando a calmar los dolores de los pobladores,
adems comenz la construccin de un local para la posta con la ayuda de los pobladores

93
LIGA DISTRITAL DE CALLALLI

Los pobladores de Callalli son grandes deportistas es por ello la existencia de varios
clubes que representan al Distrito:
Fundada: 20 de noviembre de 1965.

Afiliacin a la FEDEFA: 18 de setiembre de 1978, siendo su primer el Sr. Alberto Flores


Yucra. Siendo los primeros equipos participantes:

- Club Deportivo Municipal Presidente Demetrio Ramos.


- Club Social Rayo Presidente Estanislao Mamani.
- Club Deportivo Magisterio Presidente Luis Carazas.
- Club Alianza Colca (Sibayo) Presidente Gerardo Samayan.
- Club Defensor Andino (Tuti) Presidente Rafael Panibra.

En la actualidad, los equipos participantes de la liga distrital de Callalli son:


- Club Deportivo Municipal Presidente Adolfo Condori.
- Club Social Rayo Presidente Juan Yucra.
- Club Alianza Juvenil Presidente Anglica Vilcahuaman.
- Club Defensor 9 de octubre (La pulpera) Presidente Simn Condo.

Cuando se fundo la liga distrital de futbol de Callalli, se unieron a ella los distritos de
Sibayo y Tuti, pero con el pasar de los aos, Sibayo y Tuti han creado sus propias ligas
distritales de futbol, en la actualidad el Presidente de la Liga Distrital de Callalli es el Sr.
Vctor Quispe Quispe.

Notas de referencia:
1. INSTITUCION EDUCATIVA LUIS PONCE GARCIA. Informe general educativo de Callalli. 2009.
2. Documentacin personal del Rvdo. Franz Windischhofer.

94
CALLALLI, CAPITAL ALPAQUERA DE AREQUIPA:

COMERCIALIZACIN DE LA FIBRA Y CARNE DE ALPACA

Los pastores de la puna, cuentan que cuando comiencen a disminuir las


alpacas que hay en este mundo (Kay Pacha) ser porque se halla cercano el fin
del mundo. El mismo mito refiere que el cataclismo final ocurrira cuando la
ltima alpaca muera y regrese al mundo interior (Ukhu Pacha - chokqeshisha),
de donde sali.
Por eso los llamichos y paqocheros cran y cuidan a sus llamas y alpacas, como
si fueran seres humanos tratndolas como a hermanos, para impedir que el
mundo se acabe.
J.Flores Ochoa

La paqocha o alpaca es un obsequio de los auywaqkuna (dioses tutelares como el Apu y el


Ruwal) a los hombres del mundo andino. En un principio este animal sali de la paqarina,
emergi de los pujyus o manantiales. Por que su medio natural de pastoreo son los bofedales
hmedos. Si la paqocha es maltratada por su michiq (alpaquero) las alpacas se pueden quejar
y los dioses pueden recogerlas por medio de los manantiales.

Los alpaqueros saben que la alpaca les fue entregada por los dioses solo en prstamo, es
por ello que se le tiene que tratar con mucho cario como a sus propios hijos y nunca se
debe hacerles sufrir, tambin tiene que hacer ofrendas peridicas para que los dioses
protejan a los animales y permitan el acrecentamiento de los rebaos. De esta manera el
alpaquero ha sido privilegiado para poseer un animal muy especial, un regalo para cuidar.

95
En tiempos muy remotos las alpacas salieron a la superficie terrestre por las paqarinas
de su lugar de origen y que quizs rememoren la anotada migracin hacia los Andes que son
los manantiales, las lagunas e incluso el mar (nadie sabe aun la ruta migracional de los
camlidos). Los animales tambin dicen las tradiciones pastoriles gustan de estar en sitios
hmedos por que desean volver a su mundo por las paqarinas. Esto ocurre por que el hombre
las descuido y no las trato con consideracin (referencias a los cazadores primitivos), cuenta
tambin que uno de los principios del fin del mundo ser la disminucin de las alpacas
(durante la colonia las alpacas y dems camlidos fueron eliminados en numero tal que se
pona en riesgo la existencia de los pastores), y el mismo final del mundo coincidir con la
total desaparicin de los rebaos, de ah la importancia que tiene para los alpaqueros tratar
de que se incrementen los ganados.

La crianza de camlidos constituye la principal fuente de ingresos de la poblacin de la


parte alta de la provincia. La artesana es una actividad complementaria a la ganadera, pues
permite cerrar la cadena productiva y darle valor agregado a la fibra de alpaca,
convirtindose en una actividad potencial para la generacin en ingresos. Con ella se
elaboran frazadas o qompi, bayetas, mantos, ponchos, chompas, hilado de sogas y llicllas para uso
familiar, comercio o trueque. El cronista Jose de Acosta, dice en su crnica

"Ninguna cosa tienen en Per de mayor riqueza y ventaja que es el ganado de la tierra,
que los nuestros llaman carneros de las Indias, y los indios, en lengua general, los llaman
llama, porque bien mirado es el animal de mayor provecho y de menor gasto de cuantos se
conocen. De este ganado sacan comida y vestido, como en Europa del ganado ovejuno, y
sacan adems el trajn y acarreo de cuanto hay menester, pues les sirve de traer y llevar sus
cargas. Y, por otra parte no han menester gastar en herraje ni en sillas o jalmas, ni
tampoco en cebada, sino que de balde sirve a sus amos, contentndose con la yerba que
hallan en el campo. De manera que les provey Dios de ovejas y jumentos en un mismo
animal y como a gente pobre quiso que ninguna costa les hiciere, porque los pastores en la
sierra son muchos, y otros gastos ni los pide ni los ha menester este gnero de ganado.

Unos, son pocos o carneros lanosos; otros son rasos y de poca lana y son mejores
para cargar; son mayores que carneros grandes y menores que becerros, tienen el cuello

96
muy largo, a semejanza del camello y hanlo menester porque como son altos y levantadores
de cuerpo para pacer requiere tener cuello luengo. Son de varios colores: unos blancos del
todo, otros negros del todo, otros pardos, otros varios que llaman moromoro. Para los
sacrificios tenan los indios grandes advertencias de qu color haban de ser para diferentes
tiempos y efectos. La carne de stos es buena, aunque recia; la de sus corderos es de las
cosas regaladas que se comen, pero gastndose poco en sto, porque el principal fruto es la
lana para hacer ropa y el servicio de traer y llevar cargas. La lana labran los indios y
hacen ropa de que se visten: una grosera y comn que llaman hauasca; otra delicada y fina
que llaman cumbi: De la carne de este ganado hacen cusharqui o cecina, que les dura largo
tiempo y se gasta por mucha cuenta.1

POBLACION ALPAQUERA.

La alpaca se cra en el Per y adems, en Ecuador, Bolivia, norte de Chile y noroeste de


la Argentina, la alpaca es un animal que vive en los 3,800 m.s.n.m. Desde fines de los aos
80 se bien desarrollando la crianza de este camlido en EEUU, Australia, Nueva Zelanda y
Canad.

97
FIBRA DE ALPACA

Hasta la Reforma Agraria que se inicio con el D.L.17716 (24-06-69), en el pas se


haba desarrollado una crianza mejorada, en una minora de alpacas, las que fueron
expropiadas o adjudicadas a los campesinos, agrupados en empresas colectivas, como:
SAIS, Cooperativas Agrarias de Produccin, etc., muchas de las cuales se han desintegrado
y unas cuantas se encuentran en un proceso lento decaimiento.

En el pas, el 90% de camlidos americanos est representado por alpacas y llamas, y


mayormente se encuentran en manos de comunidades campesinas, donde los criadores solo
subsisten; constituyendo estas especies fuentes de trabajo para un considerable sector de la
poblacin alto andina y donde la produccin primaria y la utilizacin de la fibra merecen la
asistencia tcnica de las instituciones del estado; de lo contrario, la decadencia en el que se
encuentran se agravar.

El Per produce aproximadamente 3,000 TM de fibra bruta de alpaca, la mayor


produccin del mundo, sin embargo, los criadores no se benefician de buenos precios, que
dependen de un sistema de comercializacin que tienen muchos intermediarios. La
produccin de fibra se inicia con la esquila que puede ser muy rudimentaria con cuchillo,
vidrio, etc.; o con esquiladoras. Se realiza entre octubre diciembre o de enero abril.2

98
Mercado Exterior

En el 2000 el mercado exterior de productos textiles de fibra de camlidos del Per lo


conforman 42 pases del mundo, siendo cinco los mercados mas importantes: China, Italia,
Japn, Inglaterra y Estados Unidos en ese orden correspondiente, por que compraron el 76%
del valor y el 81% del volumen de productos, que alcanzo un valor total de $63.8 millones.
Los principales productos que el Per exporta son, los tops de alpaca y lana, hilado cardado
y peinado, telas, confecciones en tejido plano, tejido de punto a maquina o a mano, como
sweaters, cardigants y productos artesanales.

Los principales mercados de destino son China, Italia, Japn, Reino Unido.

La alpaca ese animal que desde tiempos remotos estuvo al servicio de los seres
humanos, desde su domesticacin, pasando por las culturas pre-incas, se convirti en el
principal sustento de la economa del Tahuantinsuyo, cuya simbologa era muy importante
en la cosmovisin andina, este animal que es un don de los antiguos dioses andinos se
convirti en la fuente de la vida de los hombres de los andes hasta la llegada de los
conquistadores espaoles, antes de la presencia hispana los hombres de los andes, coman su
carne y se vestan con su fibra, igualmente la sacrificaban en honor a los dioses, el Willac Umu
(Sumo Sacerdote durante el incanato) poda predecir el futuro en una alpaca.

Durante la conquista la alpaca paso a un segundo plano ya que nuevos animales como
la oveja y el cerdo, pasaron a formar parte de la alimentacin de los hombres, asi como se
utilizo el algodn para la confeccin de la ropa, esta misma situacin la vivi este animal
durante la independencia y la repblica, pero en las comunidades como Callalli se sigue
viviendo de la alpaca siguiendo las mismas costumbres de sus antepasados, los Callallinos
se alimentan de la alpaca, venden la fibra y hacen charqui de su carne, costumbres que
heredaron de sus antepasados.
99
Se debe poner un nfasis concreto en la alpaca, ya que muchos mercados del extranjero
ven en la alpaca un gran futuro en especial en su fibra, las autoridades correspondientes
deben apoyar a los pequeos alpaqueros ya que gracias a ellos vive y existe la alpaca y que
mejor que comenzar por la parte alta de la provincia de Caylloma en especial en Callalli que
es la Capital alpaquera de la provincia, pero la ayuda no solo en promesas sino en hechos ya
que de esa manera se beneficia a todos y lo mas importante se reducir la tasa de pobreza, ya
que los alpaqueros de Callalli tienen mas una economa de sobrevivencia que se basa en la
alpaca.

RAZAS EXISTENTES DE ALPACAS

1.- RAZA HUACAYA

Es la raza de mayor difusin en el pas, representa el


85% de total de alpacas, siendo sus caractersticas
zootcnicas las siguientes:

Es un animal de buen desarrollo corporal, con fibra


que crece perpendicular al cuerpo, de cabeza
relativamente pequea, de orejas de forma triangular,
ollares amplios y pigmentados, boca con belfos muy

mviles tambin A la cruz; el velln debe cubrir todo el cuerpo incluyendo las extremidades
hasta las caas, la lnea superior del animal es ligeramente convexa, que continua hasta la
cola, con extremidades fuertes y de buen aplomo, lo que en conjunto le da una armoniosa
apariencia general al animal.

2.- RAZA SURI.

La raza Suri tiene una mayor poblacin


aproximadamente es de 15% del total nacional, sin
embrago, es el animal mas llamativo de los camlidos
domsticos por su estampa y belleza. Su habitad principal
es la puna hmeda y baja.
100
Entre sus caractersticas zootcnicas podemos citar:

Su conformacin rectilnea, el cuerpo con fibras que cuelgan en rulos paralelos al


cuerpo, la cabeza bien proporcionada con orejas medianas y rectas, los ojos grandes y con
un copete de fibras que le cubren la cara, ollares amplios y pigmentados, la boca con belfos
muy mviles y pigmentados; el cuerpo de lneas definidas y anguladas, con extremidades
fuertes cubiertas de fibra hasta las caas, posee buenos aplomos, denotando una armoniosa y
esbelta silueta. Presenta vellones blancos y de colores que van desde el crema claro al negro.

Los ganados camlidos eran distribuidos por el color y la abundancia de su fibra: dando la
siguiente clasificacin.

- Negro.
- Blanco.
- LF, color vicua.
- Oque pakqo, gris plateado.
- Puka kqasa, rojizo.

- Millo, color vicua.


- Chullumpi, Castao.

- Sanichumpi, madera barniz.

Es en el siglo XIX donde se impulsa el comercio de lanas de ovinos y fibras de


camlidos por la creciente demanda de las fbricas textiles inglesas, lo que llev a los
centros productores de las altiplanicies peruanas a incorporarse al llamado ciclo de lanas.
Este comercio incluy a Arequipa, Puno, Cusco -zonas productoras de estas fibras
favoreciendo a la formacin de grandes haciendas y la aparicin de los mistis (intermediarios
de la ciudad gente de color blanca con dinero). En el valle del Colca las haciendas se fueron
formando a finales del s. XIX y convirtindose las comunidades andinas de la parte alta del
Colca en personajes importantes en la actividad lanera de la regin.

La enorme riqueza de los Collaguas, estuvo constituida por los rebaos de alpacas y
llamas ubicados en las planicies de puna que estn por encima del valle y que representan
ms de 14,000 km2 del territorio Collagua. En 1585, se inform que an haba 25 000

101
alpacas tan slo en Callalli, aunque mucho ganado pereci varias dcadas antes, durante las
guerras civiles de los espaoles.3

La poblacin humana del Colca en la Colonia fue incorporada al gran circuito de


acumulacin minera a travs de dos mecanismos bsicos: la mita minera y el trfico de
ganado de la tierra, que servira de soporte para el trajn del vino enviado a Potos y el
Cusco. Con la presencia de los obrajillos (parecidos a los obrajes pero mas artesanales) y los
chorrillos (lugar donde se hilaba con fines propios) que existan en Caylloma y Condesuyos
se segua abasteciendo al Alto Per e incluso por el bajo costo de sus telas significaban una
dura competencia para los obrajes de Tucumn, Crdoba y Mendoza, quienes no se vieron
afectados por el ingreso de telas europeas ya que las mercaderas del viejo mundo se
dirigieron al mercado espaol y slo en muy limitada medida al indgena.4

La decadencia de los obrajillos y el fin de los obrajes se inicia despus de la


Independencia, ocasionando la desarticulacin de los circuitos comerciales y permitiendo un
ingreso masivo de productos textiles britnicos. El desarrollo de una economa exportadora
de fibras implic la ruina de la produccin artesanal natural.

Al analizar la Visita de Callalli Anansaya de 1667 se comprueba que los Callallinos


tenan en Arequipa una cantidad de tierras disponibles donde cultivaban maz. Un siglo
despus Callalli tena como nica actividad la cra de auqunidos.

El comercio lanero se convierte as en una fuente de riqueza solo a partir de 1830


vinculando nuevamente a Arequipa con Puno, Cusco e incluso con Bolivia. La produccin
de lanas reposar fundamentalmente en los hacendados tradicionales (gamonales) y las
comunidades campesinas. Mientras la lana de oveja provena de las haciendas, la fibra de
auqunido provena fundamentalmente de las comunidades. El incremento de la fibra de
auqunido signific un desarrollo del comercio del sur y se da inicio a las ferias. La
hegemona de Arequipa sobre la regin se da a partir de la construccin del ferrocarril del
sur y gracias a las comunidades alpaqueras en especial a Callalli.

La Zona de Produccin Ganadera se extiende desde los 3800 hasta los 5000 m.s.n.m.
en los distritos de Caylloma abarca: Callalli, Sibayo, Tisco, San Antonio de Chuca donde la

102
poblacin se dedica exclusivamente a la crianza de alpacas, llamas, ovinos y vacunos. El
promedio de tenencia por familia es de 70 alpacas, 30 llamas y 40 ovinos. El predominio de
la alpaca se debe a la importancia econmica de su fibra en el mercado externo y su carne en
el mercado regional. Antes de 1970 los pobladores de Callalli solo consuman la carne de
alpaca en charqui y sesina.

La historia de las haciendas ganaderas en Caylloma es pues la historia del despojo


sistemtico de las poblaciones pastoriles de la puna. Gran parte de los campesinos dedicados
al pastoreo de auqunidos y ovinos en menor escala mantuvieron relaciones cercanas con los
hacendados que con el tiempo cambiaron de dimensiones sociales. Fueron muchas las
dificultades que tuvieron que afrontar los pequeos ganaderos de la parte alta, pues hubo
prdidas de los recursos pastoriles y al interior de las comunidades se present el despojo de
los pastos de las comunidades agrcolas.

Los datos obtenidos por el Ministerio de Agricultura indican que en 1984 la poblacin
aproximada de alpacas en la Provincia de Caylloma era de 200,000 alpacas y llamas de
76,000 de las cuales 85,000 alpacas vivan en Callalli asi como 45,000 llamas. Como la
crianza era mixta se careca de un adecuado manejo ganadero y de pasturas, el cual era un
problema serio en los tiempos de escasez de pastos cuando el ganadero perda un gran
nmero de sus rebaos. La sequa de 1983 que azot a la regin caus una fuerte mortandad
de los animales.

La mortalidad de las alpacas fue una preocupacin constante del poblador callallino,
pequeo criador de alpacas ya que su economa gira en torno a esta actividad, pero no slo
las enfermedades afectan a las alpacas, sino tambin la matanza indiscriminada que
realizaban los callallinos pero mas por necesidad, adems realizaban matanza los
comerciantes de Puno y abigeos de Espinar, que generalmente diezmaban cada ao la
produccin del criador de alpaca sin que se pudiera controlar estos sucesos en las punas de
nuestra serrana.

La matanza clandestina masiva de animales de cra era otra preocupacin del callallino.
En el ao 1971 arribaban familias enteras procedentes de Puno a los centros poblados de
alpacas donde hacan matanzas a gran escala y luego las comercializaban en Lima a preciso
103
muy altos; por otro lado los abigeos, generalmente de Cusco, realizaban matanzas en gran
escala y aunque era apresados, se les pona rpidamente en libertad, por lo que continuaban
infligiendo en su delito causando problemas econmicos a los pequeos criadores de
alpacas. Por esta razn es que algunas familias ante la pobreza en que se les dejaba decidan
emigrar a otras ciudades ante la falta de economa de sustento.

Tales eran las consecuencias del abigeato que los vecinos de la provincia de Caylloma,
las comunidades campesinas, de Callalli y distritos aledaos, principales zonas alpaqueras,
denunciaban constantemente el delito, pese a los pedidos de una mejor vigilancia y a los
esfuerzos de las fuerzas policiales que no podan hacer nada contra la banda que proceda de
Espinar - Cusco y que incluso mantenan alianzas con los propios comuneros del lugar.
Cuando se les apresaba los soltaban al instante, por ello se propuso realizar un
empadronamiento de aquellas personas que tenan antecedentes de abigeato, para que todos
ellos sean trasladados a otro lugar alejado donde tengan ocupado su tiempo y no vuelvan a
incurrir en delito, pedido realizado en base a la Ley 17716 de la Reforma Agraria.

As nace lo que es llamado el Circuito de la Alpaca que es la comercializacin de la


fibra de alpaca, teniendo como destino principal la ciudad de Arequipa. Este se inici con
mayor auge a principios del siglo XX. Anteriormente la salida era por Chivay pero la
construccin de la carretera del proyecto Majes y la mina Tintaya ha vinculado esta zona
ganadera en la parte alta del Colca con la misma ciudad de Arequipa, a ello tambin se suma
la realizacin de ferias semanales donde los ganaderos se abastecen de diversos productos
para su alimentacin y ofertan sus productos.

Pero en el ao de 1972 se inicia la apertura de la carretera Chivay Tuti, una vez


culminado se contino con Tuti Sibayo donde hubo un pen muy difcil de trabajar (el
pen de Hipo), que tenia una distancia de Km, la destruccin de este obstculo demoro
casi tres aos. Una vez aperturado la carretera se rompi con el centralismo de Chivay. Este
trabajo de faena lo realizaron los pobladores de Callalli, Sibayo y Tuti gracias a las gestiones
realizadas por Demetrio Ramos Alcalde distrital de Callalli.

La fibra de alpaca ha ido adquiriendo cada da ms importancia para el mercado


europeo, enriqueciendo a pequeos grupos de poder mientras que los pequeos productores,
104
es decir los campesinos son los menos beneficiados ya que los precios que se les paga por la
fibra es menor a su verdadero valor. Hasta la recin produccin y consumo de carne de
alpaca era baja y marginizada por su ausencia en el mercado y por considerarla de mala
calidad. Pero con la compresin creciente del pblico de los beneficios del consumo de la
carne de alpaca por las propiedades que tiene es considerada como la carne mas sana del
mundo, ya que en Callalli estos animales son criados naturalmente comiendo pasto de los
Andes (ICHU). La situacin est cambiando la gente encontr en la carne de alpaca una
nueva opcin alimentaria adems por que es mas econmica a diferencia de la carne vacuna.

La mayor problemtica del pequeo alpaquero es que la crianza de sus camlidos es


mas para consumo propio que para la venta debido que los animales se encuentran en las
estancias que la gran mayora se encuentran alejadas del pueblo, adems las grandes
empresas que comercializacin la fibra de alpaca pagan cantidades mnimas por la fibra.
Otro problema es que los alpaqueros en su mayora son analfabetos y son objeto de abuso.

Los pastores viven estan conectados al mercado nacional e internacional a travs de la


comercializacin de la fibra de alpaca, ya que abastecen al mercado externo como insumo
bsico de una industria textil de exportacin al mercado europeo con sede en Arequipa, tales
como Michel & Cia o Inca Alpaca, que ahora denomina Inca Tops, ambas son las dos
grandes empresas comercializadoras de fibra de alpaca, que luego venden los productos al
mercado nacional e internacional.

A partir de 1970 el ingreso econmico esta determinado por la venta de la carne y fibra,
dicha comercializacin se efecta a travs de intermediarios de distintas formas, quienes
imponen el precio de acuerdo a sus conveniencias. En muy poca escala se hace el
procesamiento de la carne fresca en charqui o en transformaciones de fibra en artesana, si lo
hacen es generalmente para realizar el trueque con productos comestibles de otras zonas o
regiones, a partir del 2000 los pobladores callallinos han dejado de hacer charqui.

La Reforma Agraria cre nuevas formas de organizacin social en el campo. Las tierras
adjudicadas pertenecan en su mayora a los pastos naturales empleados para el pastoreo de
los camlidos y los ovinos. Las haciendas transformadas convirtieron a los colonos,
pastores y otros trabajadores en dueos de las tierras que laboraban, trayendo con ello
105
prdidas econmicas y caos organizacional, aunque varias cooperativas lograron avances e
incrementaron los ingresos en beneficio de sus asociados. El cuidado directo y diario de los
rebaos de camlidos sigui en manos de los pastores indgenas, que continuaban con las
viejas tcnicas.

Es as que en las comunidades y ex-haciendas se intensific el funcionamiento de


sindicatos, ligas agrarias, centrales distritales y provinciales. En tanto que en la Zona Alta en
1967 se form la Cooperativa Agraria de Tahuantinsuyo Ltda. No. 325 con una membreca
de ms de 120 productores de alpacas que ayudo al distrito y sus anexos tuvo gran auge
llegando a comercializar la carne y fomentar el trabajo artesanal en escalas comerciales.
Entre una de las organizaciones que se formaron se encontraba Asociacin de Criadores de
Alpacas ADECAL (1985) en Caylloma que entraron no slo a la venta sino a la pre
clasificacin de la fibra y enfardelamiento en condiciones que permitiese un mejor
transporte. En la actualidad la Cooperativa Tahuantinsuyo sigue funcionando pero no con la
misma fuerza que tuvo en la dcada de los 80.

En 1984, la institucin SEPAS (OJO) ejecut el Proyecto Integral Caylloma, iniciado en


1979 y cuyo trabajo se enfoc a la promocin, organizacin, capacitacin, produccin y
comercializacin de la fibra de alpaca, en la parte alta de Caylloma: Callalli, Tuti, Sibayo,
Tisco, San Antonio de Chuca, Yanque y Chalhuanca.

Ms de 100 artesanos que conformaban la Asociacin de Artesanos de la Provincia de


Caylloma recibieron capacitacin, desde clasificacin de lana o fibra, cardado o uso de
cardadura, hilado con puska y torno, enmadejado, lavado, etiquetado y empacado para su
comercializacin. Perfeccionndolos en el tejido de diversos tipos: medias, guantes, escarpines,
mantas, alfombras, gorras, chullos, chompas, ponchos, balletas, cumpis, frazadas, pucllo, lliclla, costales,
talegas, etc. Adems se les capacit en teido con plantas naturales y con cochinilla con
bastante xito para el mercado, curtido- peletera para incentivar la valoracin de la piel y su
conservacin.

La asociacin contaba con dos tiendas en el ao 1984, una en el Fundo el Fierro de


Arequipa y otra en la Casa del Artesano en Callalli, ambas con un stock regular. Para
promocionarse participaron en ferias y exposiciones o mediante el envo de catlogos, pero

106
lo ms importante eran los pedidos de los pases europeos en el hilado, procesamiento que se
perfeccion con la capacitacin y convirtindose en uno de los productos ms cotizados de
la Asociacin, incrementndose en consecuencia el precio de la fibra de alpaca, as como el
precio de los productos, lo cual gener un descenso en su venta y comercializacin.

Para 1983 existan ncleos de artesanos y de desarrollo en la zonas alpaqueras de


Caylloma y Arequipa tales como: Ncleo de Desarrollo de Chalhuanca, Cooperativa
Coricancha, Challhuanca, Comit de Artesanos de Challhuanca, Comunidad de Chacllaya,
Ncleo de Desarrollo de Paty, Comit de Artesanos de Callalli, Comit de Artesanos de
Sibayo, Comit de Artesanos de San Juan de Tarucani y Comit de Artesanos de Tisco,
entre otros, al surgir esta divisin fue bastante perjudicial por que decayeron, ya que solo
existan en nombre pero no en la produccin.

En Callalli la fibra de alpaca se vende, en su mayora, a los intermediarios y agentes de


Casas Comerciales de Arequipa, quienes se encargan de exportarlos al extranjero. Los
exportadores clasifican a la fibra por color y as logran un mejor precio todava hay mucha
explotacin en el precio. Sin embargo recin la SID PERU ha ayudado a los alpaqueros de
Callalli para obtener un precio mejor a travs de una mejor clasificacin de la lana y por
medio una mejor negociacin de los precios en grupo. Cada alpaca rinde un promedio de
cinco libras de fibra cada dos aos, pues se esquila tambin cada dos aos. Los mayores
productores ganaderos en la provincia de Caylloma son los distritos de Callalli, Tisco,
Sibayo, Yanque, Caylloma, y San Antonio de Chuca. En el sector industrial destaca Callalli.

Otro problema cotidiano de los alpaqueros callallinos es la lucha contra las


enfermedades en la crianza de estos animales. Por ejemplo, en 1989 afrontaba una alta
incidencia de enfermedades y mortalidad por causas de la desnutricin y la escasa cobertura
de servicios de salud, as como la limitacin de oportunidades de estudio, baja produccin
ganadera, escaso valor agregado y deficiente comercializacin, adems del mal
funcionamiento de las cooperativas de la zona, inseguridad, entre otras.

Si bien la variacin de precios de la fibra de alpaca, est determinada por la


competencia de otras fibras naturales y sintticas - como el mohair, cashmere y la lana de
ovino, entre otras, los cambios en la moda generados por los cambios estacinales; la
107
poltica econmica de los pases importadores, la poltica econmica del Per y el grado de
monopolio de las empresas comercializadoras. Agregado a la pobreza, baja alfabetizacin y
dispersin geogrfica en la que viven los criadores de alpacas, estos pequeos criadores que
producen el 80 % de la produccin de fibra a nivel nacional.

La comercializacin de artesana desde 1970 a 1975 esta determinada por la confeccin


de productos de fibra de alpaca y de colores naturales, tuvieron aceptacin en las bolsas y
brechas, pero las chompas de fibra de alpaca no tuvieron xito porque la mujer andina
necesita una orientacin tcnica en cuanto a modas y tendencias de los pases exportadores,
principalmente de los europeos; incluso el no estar organizados dificult una produccin en
serie que asegure un mercado permanente, as como la falta de apoyo econmico para el
almacenamiento de la materia prima - la fibra, pieles, cuero y la falta de un ambiente
adecuado para el desarrollo de su trabajo. De ah la necesidad de un centro de acopio en
Callalli, como zona importante alpaquera.

A diferencia de la comercializacin de la fibra de alpaca, en la venta de carne de alpaca


no exista ms que un nmero pequeo de acopiadores que la distribuan en ferias y camales
de Callalli. La carne es acopiada y llevada a Arequipa en camiones, donde es vendida a
minoristas y a mercados de la ciudad.

Los animales destinados a carne son los ms viejos y los que han pasado su edad
reproductiva ptima, nunca se sacrifica a animales jvenes mucho menos a hembras. Su
carne se usa como producto de trueque y tambin es comprado por los vecinos de Sauri,
Espinar y Condoroma, desde donde vienen a comprarla y convertirlos en carne semiseca
para su venta en Lima.

George Primov (1988) dice que la carne de alpaca sufre una fuerte estigmatizacin
porque los consumidores urbanos evitan comerla para evitar ser identificado como indios.
En las ciudades, los consumidores de carne de alpaca son por lo general los pertenecientes a
sectores pobres, especialmente los emigrantes, adems antes se tena la creencia de que el
consumo de esta carne traa como consecuencias enfermedades como la lepra o sfilis.

108
Asimismo existen limitaciones para la venta legal de la carne de la alpaca, ante la
ausencia de camales, esta tiene que ser transportada a grandes distancias y directamente a los
mercados, por eso en el trayecto del viaje la carne sufre las consecuencias. Ante este
panorama, la mayora de ganaderos optan por vender sus animales a comerciantes de ganado
o degollarlos para la venta informal de su carne, resultando ms rentable la elaboracin de
charki o cecina por ocupar menos espacio, ser fcilmente almacenado y transportado a
grandes distancia.

Por ello el 19 de julio de 1973 entr en funcionamiento el Camal Plan Piloto N 28 en


el distrito de Callalli, para la matanza de alpacas, vacuno y ovino que luego fueron
comercializados en mercados, encargndose la Cooperativa Agraria Tahuantinsuyo del
transporte de las carcasas, en cmaras especiales que aseguren la buena conservacin del
producto. El camal estuvo administrado por el Concejo Distrital y la Cooperativa Agraria
Tahuantinsuyo se encargaba de la comercializacin de la carne, adems sirvi para controlar
la matanza clandestina de ganado. Hoy ste contina en funcionamiento pero no con el
mismo ritmo de trabajo.

Las gestiones de la poblacin de Callalli hizo posible la formacin del maquicentro de


Callalli, lograda por convenio entre la Municipalidad, la empresa Incalpaca y el Programa
Estatal Sierra Exportadora. Este maquicentro es el lugar donde mujeres artesanas de la
localidad se capacitan en tcnicas de tejido manual con propsitos comerciales. Todas
persiguen el mismo objetivo: confeccionar prendas y artesanas hechas de fibra de alpaca
para venderlas a importantes empresarios nacionales e internacionales.

El Programa Sierra Exportadora emprendi el proyecto en el 2007, proporcionando la


capacitacin y buscando el auspicio de Incalpaca, la cual se comprometi a comprar algunos
lotes de los productos terminados, mientras que la Municipalidad de Callalli se encargara de
obtener el financiamiento para la construccin del local y el equipamiento de las mquinas.
Resalta la participacin del prroco del pueblo Franz Windischhofer quien hace contacto con
empresarios austriacos para el envo de mercadera al otro lado de nuestro continente.

Los problemas de altura, la distancia, problemas de comunicacin y la situacin de


pobreza que atraviesa el distrito, fueron algunas de las razones por las cuales se eligi a
109
Callalli como sede de este Maquicentro, cuya finalidad es promover el progreso del pueblo y
propiciar ingresos para las familias, segn las declaraciones del presidente ejecutivo de
Sierra Exportadora, Gastn Benza Pflucker. El Proyecto es uno de los nueve que Sierra
Exportadora desarrolla en la regin de Arequipa, mientras que la infraestructura del
maquicentro fue financiada casi al 100 % por Foncodes. Asimismo la ONG SID PERU
trabaja en Callalli en bienestar de los pequeos alpaqueros en la comercializacin de la fibra
de alpaca as como del comercio de carne de sta.

CALENDARIO ALPAQUERO

El calendario alpaquero anual es un sistema de crianza tecnificada de las investigaciones


realizadas en los ltimos aos las cuales se ha desarrollado tcnicas y recomendaciones para
la buena crianza alpaquera. Consiste en las actividades que realiza el alpaquero durante el
ao con relacin al cuidado de sus animales. Para el alpaquero el calendario comienza con:

1.- Fiesta del ganado.

La fiesta de las alpacas se da inicio en el mes de agosto, esta ocasin es tambin


utilizada para realizar el ramay (que consiste en separar a las alpacas que estn preadas para
destinarlas a mejores pastos). Las urwas o hembras no preadas van junto a los machos
capones a otros pastos. Es decir se realiza un primer diagnostico de la preez que deber ser
confirmado en los meses siguientes.

2.- Millwa rutuy.

La esquila o millwa rutuy se realiza en los meses de noviembre y diciembre. En algunas


comunidades se utiliza la tijera, pero en otras se hace con cuchillo, latas afiladas o aun
pedazos de vidrio. Algunos alpaqueros prefieren cortar la fibra de alpaca cada dos aos,
ellos son especialmente los que tienen rebaos crecidos por lo tanto esquilan la mitad del
rebao un ao y la otra mitad al ao siguiente. Otros esquilan los animales anualmente, pero
a veces se quejan que el rendimiento de la fibra no es muy bueno. Los animales de color se
esquilan de preferencia cada dos aos, por que la fibra es buena para hilar y sirve para hacer
el truque.
110
Durante la esquila se aprovecha para curar de la sarna o qarachi con baos tropicales
utilizando aceite quemado, grasa de alpaca y lexone. Tambin se hace la clasificacin de los
animales por su rendimiento de fibra y se va viendo que tuwis (cras de ao) pueden ser
apropiados para ser reproductores.

3.- Wachay Tinpu.

Las hembras tiene sus cras entre enero y marzo, es en este lapso de tiempo que se
celebra el Tinkachi de las alpacas pero muchas veces hay nacimientos extemporneos
(noviembre junio) debido a que los machos permanecen con las hembras durante todo el
ao. En la poca de paricin el alpaquero esmera sus cuidados a fin que no hayan problemas
muchas veces ayudando a la hembra en el parto. Los alpaqueros desinfectan el ombligo de la
cra con yodo, pero algunos no lo hacen.

4.- Llankachiy.

El Llankachy o empadre se realiza durante la poca de la paricin, algunos alpaqueros


controlan separando a las hembras recin paridas por dos semanas antes de servirlas con el
macho, pero la mayora de alpaqueros deja que los machos y las hembras se junten a
voluntad, tambin hay casos en que el alpaquero amarra a la hembra para que sean servidas.
Los alpaqueros acostumbran seleccionar los machos de su propio rebao, son pocos los que
compran de otros lugares. Ellos ven las cualidades de los machos segn el tamao, peso,
rendimiento de fibra y otras caractersticas deseables del animal.

5.- Balneario.

No se da una prctica muy generalizada, pero en algunas comunidades donde hay


baaderos construidos por la comunidad se realizan los baos antiparasitarios, especialmente
contra la sarna en el mes de abril. A esta prctica se le llama el balneario o bao.

111
6.- Nakay tinpu.

Durante junio y julio es Nakay tinpu o poca de saca, los alpaqueros venden las hembras
viejas, los capones y tambin los tuwis (animales de ao) que no servirn como
reproductores o son hembras de color oscuro.

ENFERMEDADES DE LAS ALPACAS

ENFERMEDADES PARASITARIAS:

a) Problemas durante la gestacin y paricin.- En algunos casos, despus de la paricin


las madres sufren una infeccin intrauterina. Esto no es grave, se cura o sana por si sola. Lo
peor son las pariciones difciles o cuando la cra muere dentro de la madre. Los abortos son
generalmente consecuencia de la fiebre y desnutricin a los 6 o 7 meses de gestacin, los
criadores no pueden prevenir es tos casos.

b) Diarrea atpica de las cras de alpacas.- Ataca a las cras mas flacas hasta los dos meses
de edad. Se produce por la falta de higiene y las condiciones del corral de encierro en la
poca de lluvias, con abundante lodo. Tambin es atribuido por la falta de leche de las
madres.

c) Enterotoxemia o diarrea bacilar de las cras.- Ataca a las cras mas gordas y
principalmente a las de color blanco, por ser las de menor resistencia. Las ms afectadas son
las que se encuentran en dormideros hmedos, sucios o barrosos, las que hacen largas
caminatas y estan fatigadas. Es la enfermedad que causa mayor mortandad en las cras de
alpacas.

d) Piosepticemia umbilical.- Ataca a las cras tiernas durante el primer mes de vida, en
canchas o dormideros hmedos o barrosos y sucios y cuando los alpaqueros no acostumbran
desinfectar el ombligo al momento de la paricin; esta enfermedad se presenta mas en cras
dbiles o desnutridas.

112
e) La fiebre de las alpacas.- Llamada tambin por los alpaqueros como la fiebre amarilla,
ataca ms a las madres, se presenta ms en los meses de escases de pastos (Agosto-
setiembre) y cambios bruscos de temperatura (Excesivo calor en el da y fuerte frio en la
noche). Es la enfermedad que provoca mayor mortandad.

f) La insolacin.- Llamada qhaqya o tambin Huaa qhaqya, es como la sarna que ataca en las
partes desprovistas de fibra, tales como la cara. Es curada con aceite quemado o tambin con
un bao de orines.

g) Necrobacilosis o estomatitis.- Llamada qoto. Al comer en los chilliguares (pastos duros) la


alpaca se maltrata las encas y por la presencia de bacterias se forman ulceras necrticas
(bolsas llenas de pastos), lo cual inflama la laringe, faringe y la boca. La curan con lavativas
de orina mas cal, extraen la pus y el pasto hasta que sane.

h) La sarna o qarachi.- En Callalli se encuentra generalizada ya que no existe baaderos


apropiados y por temor a que las alpacas sean afectadas por la neumona o la sinusitis,
debido a la baja temperatura reinante en el mes de abril, mes en que se practica los baos.
Solo se desarrolla la curacin topical con diferentes productos. Lo ms apropiado ser
utilizar productos veterinarios mezclado con aceite, por que los efectos duraran ms tiempo
y penetrara bien en las partes afectadas.

i) El estrongilosis o ishu kuru.- Parasitos internos en forma de hilo que se presentan en los
pulmones. En la actualidad esta generalizada su curacin con productos como el ripercol y
ranide, pero aun no se practican las curaciones caseras: Chachacoma (arbusto especie de lea,
buena para los resfriados) hervida y mezclada con alcohol.

j) Distomatosis o quispacuru.- Afecta al ganado que pasta en los bofedales y pastizales con
agua detenida. Se cura con balvazen, preparados con hierbas como el sapayquay (planta buena
para los clicos, de olor fuerte) molido ms agua hervida con sal, ochachacoma, mas sasahui
(planta buena para los resfriados) y callcata hervida y mezclada.

k) Sarcosporidiosis, hidatidosis y Cisticercosis en las alpacas.- La hidatidosis son bolsas


de agua que ser localizan en los pulmones. La Cisticercosis son quistes que se encuentran en

113
la parte externa de los intestinos. La Sarcosporidiosis conocida como triquina y se localiza
en los msculos (carne) dando la apariencia de granos de arroz. Estas enfermedades son
transmitidas por las heces de los perros parasitados con tenias, las cuales son esparcidas en
los pastos.

FIESTA DE LAS ALPACAS.

Los alpaqueros realizan la fiesta de las alpacas en el mes de agosto, por que en este mes
la Pachamama cobra vida y se da inicio al calendario alpaquero. La ceremonia tiene el
nombre de machu ticachiy (enflorar la alpaca). Esta ceremonia tiene carcter familiar y se
realiza con la participacin de todos los miembros de la familia. El padre asistido por su
esposa, acta como sacerdote para realizar la ceremonia, pero tambin actan los hijos y
otros miembros de la familia.

La ceremonia del machu tikachiy se realiza con el fin de hacer una ofrenda a los Apus,
Ruwal y otros dioses tutelares andinos, para que ellos cuiden el ganado y lo hagan procrear
bien. Esta misma ocasin sirve para repartir los animales a los hijos y hacer un recuento del
rebao.

Notas de referencia:

1.- DE ACOSTA, JOSE. Historia natural y moral de las indias. Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos y la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Lima Per. 2008.

2.- VELARDE FLORES, Rubn. Comercializacin de la fibra de la alpaca. EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC. Cusco
Per, 1988.

3,4. TREACY, John. Las chacras de Coporaque. Andenera y riego en el valle del Colca. Instituto de Estudios peruanos
(IEP). Lima Per, 1994.

114
RITUALIDAD, COSTUMBRES Y TRADICIONES DE CALLALLI

El contacto del cristianismo con la religin andina establece una relacin de


ritualidades. Los ritos sirvieron como el arma de contacto entre las dos religiones, ya que
stas dos convivieron juntas pero de manera independiente. No existi una fusin pues la
andina mantena sus creencias rituales y las deformaba utilizando elementos cristianos.

El rito era una ceremonia andina que dispona la participacin activa de la comunidad,
bailando y cantando. Su realizacin tena un carcter sagrado y religioso ms que recreativo,
porque se realizaba con el objetivo de entablar comunicacin con los espritus, fuerzas
naturales, o dioses a fin de ser partcipes de la religin o recibir algn favor. Los ritos estn
relacionados al ciclo vital, son etapas con gran significado en la vida de los individuos, tales
como el casarse, confesarse, bautizarse o llegar a la muerte, tales etapas evolutivas eran
indispensables para los actos sociales y el convivir diario.

El ritual es el libro de normas que indica el orden de las ceremonias sagradas, el culto a
la Pachamama, las Tinkanas o Tinkachis de ganado que consista en marcar el ganado, chacras,
casa, habitacin, etc. En el proceso de cristianizacin el encuentro de los rituales andinos y
los catlicos tuvieron caractersticas similares, por ello fue fcil para la Iglesia Catlica
sumergirse en la mentalidad andina, ignorando que la asimilacin no era total, sino como un
elemento corporativo.

DEL MATRIMONIO ANDINO AL MATRIMONIO OCCIDENTAL

El matrimonio en tiempo de los Incas era una relacin mongama y polgama al


mismo tiempo, ya que el tener varias mujeres era una exclusividad del Inca y a la Panaca
Real, slo los miembros de la nobleza podan tener varias mujeres, pero era el Inca quien se
desposaba con su esposa, que era su hermana; mientras que el resto de la poblacin slo
tenan una sola mujer.

La celebracin ritual del matrimonio era comn en todas las regiones del
Tahuantinsuyo pero no se desarrollaba de igual manera. En la zona de Caylloma se

115
practicaba el Warmichacuy o Servinakuy que se realizaba antes de recibir el sacramento del
Matrimonio segn lo establecido por la Iglesia Catlica.

El Servinakuy o matrimonio andino, era el matrimonio a prueba que se celebraba en las


regiones locales antes de la conquista incaica, que no permiti el amancebamiento sino el
respeto al matrimonio, de ah las duras penas que se ponan a los adlteros. Muchos dicen
que dicho trmino no sera el adecuado sino el de uywanakuy que significa compartir,
ayudarse uno al otro, compartir un perodo de vida donde vern sus defectos y virtudes, bajo
los ojos celosos de sus padres.

Con la incorporacin del matrimonio cristiano, el problema radicaba en como


acostumbrar al hombre polgamo a tener slo una esposa, por ello se dispuso que la primera
de sus mujeres era con la que deba casarse; otro punto que deban cuidar era el grado de
consanguinidad o de afinidad con su esposas, ya que el II Concilio Provincial prohibi y
denunci los matrimonios entre hermanos, razn por la cual se prohibi administrar el
sacramento del bautismo a quienes vivieran en este matrimonio. El Concilio procur apartar
a los indios de los casamientos realizados en grados prohibidos. Con el fin de eliminar estos
impedimentos de parentesco espiritual, se dispuso que en cada parroquia o pueblo de indios
se designase un padrino para los que se bauticen.1

Cuando uno de los cnyuges que se converta al cristianismo quedaba anulado el


vnculo matrimonial segn la usanza incaica y adquira la oportunidad de poder casarse con
quien se deseaba. As tambin el Concilio dispuso que las muchachas jvenes se pudieran
casar con el consentimiento de sus padres y ya no con el de los Caciques. Los curas se
preocuparon por ensearles a los indios que el matrimonio era indisoluble y la moderacin
en la bebida durante la celebracin de la boda; establecieron el matrimonio entre indios de
Ayllus diferentes, que anteriormente estaba prohibido.

Asimismo, la Iglesia se preocup por acelerar el casamiento de los jvenes que estaban
en edad en la que podan pecar. Y en estas acciones prematuras casaban a la fuerza a los
indios e indias solteras contra su voluntad, y si no lo hacan los castigaban, o en algunas
veces casaba a la india la que haba quedado embarazada del padre.2

116
Segn la iglesia el matrimonio deba realizarse con la debida preparacin, si el varn
haba sido polgamo deba casarse con la primera mujer que haya habido matrimonio o con
la que prefiriese tomando en cuenta los grados de consanguinidad. Por ello se castigaba a los
curacas cuando ocultaban los impedimentos ante un matrimonio, adems los sacerdotes
antes de administrar el sacramento deban realizar una pesquisa para no casar a infiel con
infiel, asimismo ni en la boda de los curas ni en las de los dems indios se permita las
borracheras ni actos deshonestos. El matrimonio cristiano fue una reinterpretacin del
matrimonio andino, del matrimonio andino, los dos conllevaban a la prctica de un ritual, tal
como expedir permiso a los padres para contraer matrimonio, la boda y la convivencia
diaria.

A travs de la ceremonia, los padres buscaban la mejor manera de preparar la vida de


sus hijos, acompaaban a los desposados desde su casa hacia la Iglesia y de sta a su casa.
Sin embargo, un muchos indios no aceptaron este matrimonio pues ponan en duda muchas
preceptos de la fe catlica, afirmaban que los matrimonios se pueden disolver aunque sean
ratos y consumidos,3 y que pecar con soltera no era pecado ya que se poda estar
amancebado por un momento de prueba lo que se denominaba Servinakuy lo cual no
consideraban pecado por hacerlo para servir a Dios, adems se deca que las enfermedades
que padecieron los indios se debieron a que haban abandonado sus cultos a sus huacas y se
haban enrolado en el matrimonio cristiano escogiendo slo a una mujer, por ello se deca
que deban volver a tener sus mujeres a fin de aplacar la ira de sus huacas.

En la zona Collagua era costumbre realizar el Warmichacuy, acto del pedido de mano de
una joven. Es tambin una antigua ceremonia andina que en Callalli se tena como
costumbre, consistente en pedir el consentimiento para casarse y en la que los padres del
joven iban a pedrselo a los padres de la joven.

El encuentro entre ambas familias se realizaba de noche cuando la pareja haba tomado
la firme decisin de casarse. La pedida de mano estaba acompaada de comidas y bebidas,
al comienzo los padres de la joven miraban los defectos del joven y se negaban a otorgar la
mano de su hija, esto poda ser hasta dos veces, pero a la tercera lo aceptaban como yerno,
luego se decida en que casa viviran. Es claro que no se habla de matrimonio sino de

117
Servinakuy o uywanakuy, que es una etapa de convivencia, en que ambas personas se conocen,
se dan cuentan de sus virtudes, defectos y comportamientos que son calificados por ambas
familias, despus de esta prueba es que deciden realizar el matrimonio. Actualmente esta
costumbre ya ha sido olvidada por los pobladores Callallinos, ya que las nuevas
generaciones no han optado dichas posturas.

EL CULTO A LOS MUERTOS

En el mundo andino, Uhku pacha era el lugar donde se enterraba a los muertos y por lo
tanto mereca cierta veneracin. Los indios crean que al morir, sus antepasados deban ser
enterrados con ropas, comidas y bebidas para que no padeciesen trabajos afligidos ni
hambre, ya que en el mundo de abajo los espritus malos los padecan.

Adems, crean que las almas de los difuntos vagaban por el mundo padeciendo fro y
hambre, visitando a los parientes en seal de que stos moriran pronto o que vendra algn
mal a la comunidad, por lo que acostumbraban llevar a las sepulturas de sus difuntos
comida, chicha, plata y ropa, para que sean empleadas por estos. Los aniversarios eran
celebrados con gran veneracin. A los muertos les danzaban y cantaban durante el recorrido
procesional de las momias de los Incas por la plaza y finalizada en su templo, estas momias
eran expuestas en la fiesta del Cpac Raymi en diciembre, fiesta principal del Incas. Los
encargados de estas ceremonias eran los Mallquipvillac que eran los intrpretes en las
comunicaciones con los mallquis y los seres andinos. El rito, segn Wachtel, una el pasado y
el presente, el retorno peridico de los antepasados. Tuvieron la creencia que el hombre
estaba compuesto por el cuerpo y el nima, esta era un espritu inmortal y que el cuerpo era
hecho de tierra pues al morir se convertan en esta, a la que llamaban allpamasca.

Para evitar que brotase el culto a las huacas, se encarg que al fallecer un curaca
cristiano se le enterrase en la iglesia o junto a la cruz del pueblo, con vigilancia para que no
sustrajesen el cuerpo y sobre todo para que impidiesen la muerte de mujeres sirvientes del
cacique, costumbre que aun perduraba. Tambin deba observarse cuando el curaca no fuese
cristiano.4 Por el ao 1804 el cura de Callalli Joseph Salas denunciaba que los indios de

118
Llapa Yanahuara eran idlatras porque aprovechaban la distancia de Callalli para continuar
con sus prcticas andinas tal como lo describe:

...en la Capilla de Llapa havia una bveda donde ponan los


muertos para en siertas horas de la noche meterse en ella los dolientes
con comidas, vebidas y coca a practicar alli barias supersticiones
jentilicas, con esta noticia tan escandalosa pase all, y mande que
desbaratasen la bveda y que los entierros haban de ser en Callalli
...que desde la conquista los yndios de Llapa no han tenido
subordinacin formal en ningn fuero no en lo espiritual por haver
estado distantes treinta leguas de su cura de Yanahuara y no en el
temporal por decir son de la Provincia de Arequipa... 5

Cinco noches eran velados los muertos en su misma casa, guisaban la carne de llama y
en el fuego echaban harina de maz y pedazos de carne y le ponan chicha porque decan
que vena el alma del difunto a comer aquella ofrenda y comida que le guisaban sus
parientes, y al quinto da sacaban las ropas buenas del difunto y las llevaban al ro, para
lavarlas con harina de maz blanco y toda la ropa vieja del difunto, pellejos y paja de la cama
la quemaban con coca, polvo de la pasca y harina de maz.

Era frecuente que a la muerte de un miembro familiar siempre existan personas que se
comprometan ir a determinadas pocas a la sepultura de ste y ofrecerle alimentos y
bebidas, al mismo tiempo dirigan ruegos a las divinidades buscando sus favores.6

Frente a este panorama, los evangelizadores notaron que los occidentales tambin
realizaban una veneracin hacia los muertos, pero ellos la denominaban Fiesta de Todos los
Santos, a travs de los Santos los cristianos podan pedir favores o milagros. Esta fiesta
evocaba la celebracin y recuerdo de los parientes muertos, muchos indios vieron que los
cristianos iban a las tumbas a ver a sus muertos, a darle oraciones, por lo que decan:

los hombres que todavian no se haban vuelto buenos cristianos.


Decian a propsito de la fiesta de todos los santos que los huiracochas
tambin ofrecan comida de la misma manera que ellos solian hacer a

119
sus cadveres y a sus huesos y asi, en los tiempos antiguos, llevaban
toda clase de comida, toda muy bien preparada... .7

Por ello el I Concilio Lmense (1551 1552) en la Constitucin 25 mandaba que entre
los ritos antiguos los indios tenan como costumbre que cuando algn cacique mora , las
mujeres y criados se matan para acompaar a ste al ms all y se entierra con trajes y
comidas por ello mandaba que todos los que fuesen cristianos se les enterrara en la iglesia
o cementerio y para los no cristianos que tengan un tambo, un lugar pblico donde enterrar
sus muertos, asimismo que hagan cristianos a los que traigan los cuerpos para enterrar.

Adems se tena conocimiento que en el mes de noviembre, Aya Marcay Quilla (mes de
llevar difuntos) era costumbre sacar los difuntos de sus bvedas, segn Guamn Poma esta
prctica se llamaba pucullo, les daban de comer, beber, los vestan con trajes de fiesta
finsimos, les ponan plumas en la cabeza, danzaban con ellos y eran llevados en andas,
realizaban una procesin por el pueblo y nuevamente los colocaban en sus pucullos.

En tanto el II Concilio Limense (1567) sigui luchando contra la costumbre de sepultar


junto al difunto, vestidos, comidas y bebidas, as como evitar que se entierren en las
sepulturas de sus antepasados fuera de las iglesias; castigando a quienes no cumpliesen con
las rdenes eclesisticas.8 Tambin se les prohiba a los indios llevar comidas cocidas y
bebidas a sus muertos en el da de Todos los Santos a menos que llevaran ofrendas a usanza
de los espaoles. De esta manera los espaoles buscaron reinterpretar los cultos
prehispnicos acerca de la muerte por una nocin occidental prohibindoseles enterrar a sus
difuntos en pucullos o en sus casas, adems se decide enterrar los muertos al instante y ya no
esperar los cinco das para velarlos.

El I Concilio Limense tambin estableca en la Const. 26 que no se permita que lloren


al difunto antes de enterrarlo, ni permitan que lo entierran con ropa ms de lo necesario ni
que despus les lleven comidas y que cuando muera un cacique hagan una lista de los
criados y mujeres y entregarlos al del siguiente seoro para que no se maten algunos.

Es as que con el temor de que los muertos regresaran a molestar a los vivos se
realizaban ofrendas y rituales a los muertos. Los muertos, los acachilla o machula (abuelos o
120
antepasados) eran los protectores de la comunidad y de la regin, algunos tenan poder sobre
el viento, lluvia, asociados a la agricultura y a los cerros, tenan como caracterstica su
fuerza y hambre, por lo que haba que darles de comer con ofrendas generosas y tratarlos
con reverencia, agradecidos concedan beneficios.

En Callalli los ritos fnebres adquieren caractersticas propias, como la de tapar con una
manta negra a los difuntos al momento de morir y colocar en su cabecera un crucifijo, as
como una jarra de agua y una porcin de coca en el plato, que le servir al difunto para
aliviarlo del duro camino que deber seguir en la otra vida.

Los actos fnebres comprenden dos etapas: la noche del velorio y el upira o convite. En
la noche del velorio que sigue al da del fallecimiento se realiza un juego de dados con cinco
huesos cuadrados (cuadrcula) que se extraen de la corba de la llama o alpaca, se dividen en
dos grupos Urinsaya y Hanansaya, juegan hasta la maana, acompaados de comidas y
bebidas.

La upira es el convite de comida en base a carne hervida, chuo sancochado con pelado
de cebada, maz y mote sancochado. La comida se sirve despus de haber sepultado el
cadver y haber regresado a casa con todos los familiares y amigos. Aproximadamente a los
treinta o cuarenta das se hace Los Apstoles del difunto, con la participacin de un paqo o
curandero que realiza la ceremonia del cierre de sepultura y rituales orientados a alejar las
desgracias de la casa y el ganado.

A los ochos das de la muerte se realiza un convite y por tres aos guardan el luto, al
menos la esposa lo hace como respeto al esposo y realizan las ofrendas a sus muertos en la
Fiesta de Todos los Santos, con comida, cantos y bailes. Los mallquis eran los huesos o
cuerpos enteros de sus progenitores gentiles, se les consideraba hijos de las huacas y se les
tributaba un culto similar en las sepulturas antiguas.

La practica cristiana del enterramiento en suelo sagrado era un cambio total, una
estrategia de los indios era trasladar los cuerpos enterrados en el cementerio a lugares
inaccesibles por los espaoles, ocultando los cadveres en cuevas donde indios bautizados
como no bautizados se mezclaban. Cambiando el enterramiento de los indios que

121
simplemente consistan en abrigos que cavaban en las faldas de las montaas o en tumbas
con techo de bveda o grutas con puertas de piedras, lugar al que acudan a depositar sus
ofrendas.

Todos estos actos lo realizaban con la finalidad de asegurar el descanso de los muertos
y que stos no regresaran a molestar a los vivos. Cobo menciona que el entierro de los
curacas duraba ocho das con cantos y bailes, comidas y bebida, participando todo el
pueblo. Con la evangelizacin, se estableci los das lunes para el recuerdo de los difuntos
en una procesin encabezada por la cruz procesional y seguida por el coro de la parroquia,
mediante cnticos. En Callalli aconteca que:

Yo Tomas Valdivia Yndio originario deste Pueblo de Callalli y nuevo


mayordomo que soy delas Animas y corren a mi cargo 73 obejas y con
sus multiplicos solamente se paga una misa cantada y bigiliada con sus
bsperas el da de finados y tambin su tumba en la que se gasta
algunas seras, como tambin todos los lunes en las misas que dise el
Seor Cura cantadas segn su devocin con su prosecion por el
cementerio, y aci segn el gasto que huviese lo apuntare, para dar
cuenta al fin de ao, ciendo savido de nuestros caciques que en los
tiempos pasados se davan al Seor Cura dos pesos por una misa
cantada los que oy no se dan porque el Cura presente Seor Don
Ignacio no ha querido consumir la acienda en esos gastos... lo firmo
por mi nuestro cacique en este Pueblo de Callalli...27-04-1790...
Sebastin Ancco..9

Por ello se ordenaba que cuando los deudos del difunto pagasen los derechos del
entierro, se celebrase una misa, rezndose antes el primer nocturno del oficio de difuntos y
despus de la misa el oficio de sepultura. Antiguamente llorando iban a visitar los lugares
donde haba estado, el curaca, o el familiar, caminando por donde haba pasado el difunto y
les haba hecho algn favor al pueblo y es all donde los llantos y alaridos eran ms fuertes.10

122
Hoy la Fiesta de Todos los Santos en la zona Collagua se sigue realizando segn la
usanza incaica con comidas que se llevan a la tumba del muerto, grupo de msicos y danzas,
dejando vivas nuestras costumbres andinas.

Notas de referencia:

1. VILLEGAS, Juan. El indio y su evangelizacin a travs de las disposiciones del Concilio Provincial 1582-1583. EN:
Actas del Primer Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa, Arequipa, 1990.
2. GUAMN POMA. El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. Editores Siglo Veintiuno. Mxico, 1980.
3. POLO DE ONDEGARDO. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas (1571). EN: Coleccin de libros
y documentos referentes a la historia del Per. Tomo III, Lima Per, 1916.
4. FERNNDEZ GARCA, Enrique. Per Cristiano primitiva evangelizacin de Iberoamrica y Filipinas 1492 - 1900 e
Historia de la Iglesia en el Per 1532-1900.Fondo Editorial de la PUCP, Lima, 2000.
5.- AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 22-03-1804.
6.- BAUDIN, Luis. La vida cotidiana en el tiempo de los ltimos Incas. Libraire Hachete, Argentina, 1955.
7. TAYLOR, Gerald. Ritos y tradiciones de Huarochir s. XVII: estudio biogrfico sobre Francisco de Avila de Antonio de
Acosta. ED. IEP, Lima Per, 1987.
8.- VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima Per, 1951.
9. AAA. Collaguas. Callalli. 27-04-1790
10. GARCILAZO DE LA VEGA, Inca. Comentarios Reales. Tomo I. Ed. Mercurio. Lima Per, 1988.

123
EL CHACO O CAZA DE ZORROS

En tiempos andinos era costumbre realizar peridicamente rodeos denominados


chacos, especialmente en aquellas tierras donde abundaban los camlidos sudamericanos,
ya que el principal enemigo de los pastores alpaqueros era y es el zorro, quien con toda la
suspicacia se las ingeniaba para robar las cras al pastor. Los chacos consistan en la
movilizacin de un grupo de hombres, mujeres y hasta nios que usando diversos
instrumentos salan a la cacera de los zorros los cuales eran encabezados por el alcalde no
poltico, sino por ser el director de este evento.

En tiempos prehispnicos la caza de camlidos se desarrollaba por medio de trampas y


estrategias, tal como el CHAKU. Garcilaso lo describe como una cacera solemne que a
cierto tiempo del ao sala el Inca a la provincia que estimara adecuada para la caza
venados, vicuas, entre otros. Terminada la caza, se seleccionaba y distribua lo obtenido,
segn la lana del animal; la lana de vicua slo se reparta entre la nobleza incaica por ser
la mas fina, las otras se reparta a la gente comn.

Taylor afirma:

... Sabemos que todos los aos, en el mes de noviembre, todos los
varones de la comunidad de los checa salan de sus pases para
realizar un chaco, iban por el camino que Tutayquire haba seguido
y decan que, al caminar sobre sus pasos reciban su fuerza.
Y ese da alguien capturase un huanaco, un venado o cualquier otro
animal, no importa quien lo capturara, si en el ayllu haba un
huacsa era a ste a quien se le ofreca para que bailar el baile
llamado Ayo llevando las colas ( de sus presas ) en forma de
huayta ( una especie de trofeos). Los que no capturaban nada
tambin bailaban participando slo en la ceremonia de Chanco... .1

124
A la llegada de los varones que haban participado del Chaco derramaban chicha sobre
stos y sobre el suelo. Esta cacera estuvo controlada para evitar la extincin de guanacos,
vicuas, tarucas, etc.

Los chacos o la cacera de camlidos hicieron que en la colonia se temiese la extincin


de estas especies. La gravedad de la situacin debi ser tal que en 1557 el Virrey Hurtado de
Mendoza orden una veda de cinco aos para estos chacos, fijando sanciones inusualmente
severas para quienes la violasen: 50 mil pesos de multa para los vecinos espaoles, mil
pesos para los dems peninsulares, privacin perpetua del cacicazgo para los curacas y el
rapado del cabello y doscientos azotes para los indios del comn.2

Hacer el Chaco o espantar los zorros, animales depredadores de las cras de las alpacas
y dems ganado, se realiza en el tiempo de la paricin que empieza en noviembre de cada
ao, siempre los pastores estn con sus armas de fuego en mano cuidando de las preciadas
alpacas.

Dice Orihuela:

... dice que el callalleo hace tener pena al aas o zorrino, pero no
con la guitarra, sino que este plantigrado abunda por las quebradas
de Callalli, y siempre hay oportunidad de matarlo,pero este animal
antes de morir suspira casi como humano, de ah este mote... .3

Callalli como centro alpaquero tiene como costumbre realizar en las estancias el Chaco
en beneficio del ganado alpacas y ovejas que es tan apreciado en este pueblo de altura, en su
lucha contra los zorros, depredadores de las alpacas.

El Chaco o Challado, es pues el rito realizado para propiciar el bienestar de los animales
o la abundancia de algn recurso. Para los pastores del Altiplano este se realizaba mediante
un conjunto de ofrendas donde se encuentran presentes el agua o el ojo del agua cercano a
la vivienda, la coca, sangre de los animales sacrificados, bebidas alcohlicas, comidas
rituales tijtincha, kalapurka, hebras de lanas de diversos colores, granos de maz, las illas, que
son pequeas estatuillas que representaban los animales del rebao, adems de las piedras

125
naturales que se ofrecan a las apachetas, los sullos fetos de llama que eran ofrendados en los
challados (ofrendas a la Pachamama con gotas de chicha).

El Chaco es realizado en agosto porque es la etapa en que entran en celo los zorros y se
llaman unos a otros, por lo cual estn juntos y por lo que los pastores aprovechan la ocasin
para cazarlos, previamente se realiza una ceremonia. Dicen que tener el rabo del zorro es de
buena suerte y amuleto de dinero y amor, adems el pelo es bueno para el susto.

Los antiguos pobladores de Callalli entre los meses de Junio y Agosto teman por las
vidas de las pequeas alpacas ante la presencia de los zorros ya que estos entraban a los
corrales y mataban a las cras con el fin de alimentarse, esto ocurra con mucha frecuencia
en las estancias. Es asi que los pobladores se reunan y nombraban a un alcalde para que
dirigiera la caza del zorro.

Es asi que los pobladores acompaados de perros iban en bsqueda del animal y lo iban
cercando poco a poco hasta por fin darle caza, en algunas oportunidades cuando el perro
encontraba al zorro se enfrentaban en una lucha donde casi siempre sala triunfador el perro,
pero generalmente el perro solo ubicaba al depredador y cuando estaba arrinconado los
hombres le daban muerte al zorro.

Otra peculiaridad era que en lugar de organizar el chaco, el dueo de la estancia


construa una casita de piedras de aproximadamente 1m 20 cm. la cual tenia 2 pisos, en el
primer piso se colocaba a la carnada que deba ser una cra de alpaca o cordero la cual con
sus llantos atraa al zorro, y el segundo piso era la trampa que cuando el zorro entraba era
encerrado con una piedra, de esa manera el zorro quedaba atrapado irremediablemente hasta
la maana siguiente en que el padre de la familia decida la suerte del zorro mientras la cra
de alpaca o cordero era sacado y devuelto con su madre.

Notas de referencia:

1. TAYLOR, Gerald. Ritos y tradiciones de Huarochir s. XVII: estudio biogrfico sobre Francisco de Avila de Antonio de
Acosta. ED. IEP, Lima Per, 1987.
2. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI-XX. DESCO.
Lima Per, 1985.
3. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.

126
LA TINKA O TINKACHI: MARCADO DEL GANADO

Alpaqueros de la zona alta revalorando sus costumbres y


tradiciones con prcticas ancestrales de agradecimiento a la
Pachamama y a la alpaca, celebran el Tinkachi, rito realizado en
Febrero.

Los ritos comunales son emprendidos para asegurar la supervivencia colectiva de sus
participantes, el propsito de estos ritos son mantener la buena salud y la fertilidad del
ganado. El culto a los Apus y a la Pachamama se mantuvo durante la colonia porque la
religin cristiana no logr sustituir un apoyo ritual alternativo a las labores agrcolas y
ganaderas de los campesinos. El adorar a la tierra frtil, llamada Pachamama o Camac Pachac
derramando chicha en ella y coca para que les haga bien.

Con la evangelizacin se demostr que la poblacin autctona en ningn momento


abandon sus prcticas religiosas, pero estas se haban reducido a ritos individuales o
familiares, destacan los rituales hacia las montaas y Apus, los que son considerados
propietarios del ganado domstico y animales salvajes, por ello existe una relacin estrecha
entre los pastores y los Apus protectores.

El Tinkachi o Tinkana es la ceremonia ms importante de la cosmovisin andina en


agradecimiento a las divinidades andinas, cerros, quebradas, ros, lagunas, manantiales,
sitios de pastizales, pampas hasta el lugar donde se levanta la vivienda como los Warayas
(canchones) donde duermen los animales. Son las ceremonias mtico religiosas que hace el
hombre andino como ofrenda y agradecimiento a la Pachamama por el don de vivir y caminar
en la tierra, ya que el caminar por los cerros y quebradas es caminar por el vientre de la
Pachamama por lo que se siente en obligacin de rendirle homenaje y agradecimiento
constante. De manera que la madre tierra le conceder favores como el agua, abundancia del
ganado y proteccin de los cerros, sus Apus protectores.

El Tinkachi se realiza en agradecimiento por los animales que los Apus Japeq o Wamanis
han protegido y han hecho reproducir en beneficio del hombre andino, en este caso por las
alpacas o paqochas y llamas, as como los animales occidentales, ovejas, vacas y caballos. La

127
madre tierra es adems la responsable de la fertilidad de la tierra y de proporcionar los
alimentos necesarios para la sustentacin del hombre, pero es tambin donde se construye la
vivienda y se entierra a los muertos, es por ello que el hombre andino tena que pagar a la
tierra y compartir la chicha con ella mediante la tinka. Agradecan a la tierra derramando en
ella coca, chicha y otras cosas, as como haciendo ordinarios sacrificios al tiempo de ararla,
sembrarla y recoger sus frutos, con muchos bailes y borracheras.1

Son tres los elementos necesarios para la produccin de los pueblos de la altura como
Callalli: el Padre Sol, la Mamapacha y los Ojos del Agua.

Para el ritual a la Pachamama se emplea untu sebo de pecho de llama o alpaca. El untu se
saca de la parte del diafragma hacia abajo, no se emplea el sebo ubicado a la altura de la
panza e intestinos del animal porque est prohibido para las ofrendas, salvo que se quiera
hacer un ritual de atrasos, de obstruccin y maldicin. El sebo se corta en trozos
rectangulares pequeos, se hace una incisin sobre el trozo de sebo, en el cual se colocan
hojas de coca hacia adentro y delante de las hojas de coca ya colocadas se ponen los granos
de maz con el corazn de la semilla orientado hacia las hojas de coca. Este trozo de sebo ya
adornado se le llama paniso. Complementada con el feto de la vicua, alpaca o llama de
pocas semanas de gestacin llamado sullo si es que no hubiere se reemplaza con un choclo de
maz cuyo color depender del objeto a que se destine el pago; si es para la Pachamama ser
gris, para el dinero ser blanco, para la alpaca ser negro y para lugares topogrficos, como
manantiales y lagunas, ser tambin de color gris.

En los tinkachis del ganado existen diversos nombres, por ejemplo Chilliwa para la llama,
Tandallapa o Tandilla para la alpaca o paqocha, Chita para la oveja, al caballo Qalaqayu, al mulo
Choqo, a las vacas Tau.

Asimismo se cree que los animales tienen sus santos que son sus protectores tutelares.
San Marcos y San Lucas son protectores de los toros aradores de la tierra, Santa Ana de las
vacas lecheras, San Antonio de los mulos, San Santiago de los caballos y San Juan Bautista
de los carneros. Las fiestas para estos animales se hacen durante las festividades de sus
respectivos santos. Las alpacas no tienen un santo protector ya que los alpaqueros las

128
ofrecen a la Pachamana y a Choqesisa dioses andinos. El mes de agosto es tomado como el mes
en que la tierra est en ciclo de fecundidad y por lo tanto est ms viva que nunca.

Los carnavales son fiestas tradas de Espaa. En el mundo andino estos tomaron el
nombre de phullay, que quiere decir juego. Empezaban con el jueves de compadres,
seguido del jueves de comadres y el domingo de Quincuagsima. Los das ms celebrados
eran el domingo, da central de carnavales, luego el lunes - lunes juego, despus el martes -
martes juego que se dedicaba al tinkachi de ganados y chacras. El carnaval es tiempo de
visitas a los familiares y vecinos, es fiesta de juventud, de alegra y amor. Se forman
comparsas de jvenes solteros, sanos y alegres que respetan a sus semejantes y practican la
camaradera alrededor de un plato de comida y un buen cntaro de chicha, con aceptacin y
bendicin de sus mayores.

En las partes altas los juegos de carnaval no son sino los festejos para el Tinkachi del
ganado. En los das de carnaval se sala a las calles o campo ya designado en comparsas con
banderas blancas, los cantos eran propios para cada da pero siempre haciendo notar la
participacin de los solteros y solteras, algunos se juntaban en las plazas otros en las
estancias, al comps de los pinkullos y quenas (flautas tradicionales) danzaban bailes de
carnaval.

Las canciones eran invitaciones al amor entre los solteros, siempre se comparaba al
soltero con la manzana o membrillo. Antes se haca que los grupos de bailarines ingresaran a
la plaza o al campo de kasway o batalla con honda y cuando haba un muerto significaba que
iba a ser un buen ao, los moradores les tiraban manzanas o membrillos con hondas. Era un
juego llamado Warak anakuy, en una especie de lucha entre ayllus de Hanansaya y Hurinsaya
o simplemente entre parejas de wititis, hondendose con membrillos y manzanas; sin
embargo hoy en da se practica muy poco esta actividad.

El capitn enarbolan una bandera de color blanco como smbolo de paz y no se ponen
ningn tipo de disfraz; se entonan canciones propias del carnaval en homenaje a la casa
vivienda, ganado, llamas, alpacas, ovejas, vacas, caballos, mulos y a la santa Pachamama.
Cada animal tiene su propia cancin.

129
Cada ao los Callallinos antiguos acostumbraban hacer su Tincachi, lo realizaban quince
das antes de los carnavales en el primer jueves de compadres y segundo jueves de
comadres. Durante los ocho das de carnaval realizaban los tincachis de vacas, ovejas y
caballos por ser de origen espaol y luego hacan Tapay que era un encuentro entre jvenes
varones y mujeres o Fiesta de solteros y solteras, donde jugaban, bailaban, corran y
tomaban.

El Tinkachi de ganado auqunido llamas y alpacas duraba dos das y medio o tres.
Comenzaba con la llegada del Lari o pacco que es un adivino o especialista en pagar a la
tierra Auquis, que llegaba con su ayudante llamado paje. El Pacco, es elegido por los
dioses, los mortales y los moradores del mundo terrenal los muertos y por los dioses
terrenales como la Pachamama y los Apus. sta persona que lee a travs de las hojas con
una claridad asombrosa maneja las hojas de la coca para hacer el bien a sus semejantes y al
ganado que come los pastos de la Pachamama, el sebo es el pago que se ofrenda a los
dioses, tambin cura las enfermedades. El poner el sebo en los panisos armados de hojas de
coca y maz significa que est dando su agradecimiento y permiso para curar los males.

Los familiares, vecinos y el dueo del ganado se renen en la tarde y sacan los atados
llamados paa el derecho y lloque el izquierdo, dentro del atado existen chuspas, esquitos con
coca y unco, luego algunas piedras llamadas khujas ms algunos cueros de animales como
escollo y algunas aves en la derecha, mientras que en el izquierdo hay ajaza, pericha, ccaccasi,
todos llamados khuyos, pues el Seor Lari revisa todo, cambia la coca del ao anterior a uno
nuevo, sacude lo dems y lo arregla , mira la coca para saber cuantos pagos se va a hacer
durante el Tinkachi y que cosas va a pedir al dueo para hacer el pago a la tierra, de acuerdo
a lo que le indique la coca pues el dueo todo lo provee .

En la noche se realiza Khuya ayty donde todos los asistentes toman chicha, vino, agua
ardiente y chaccchan coca para luego descansar.

En la realizacin del tinkachi el Ayti es la ceremonia de tomar la chicha en qeros, pero


con las Khuyas dentro, que son pequeas piedras en forma de alpacas, llamas o animales a
celebrar, es decir sumergidas en la chicha de color blanca o gris del maz slo secado al sol,
ya que se tiene la creencia de que si el maz fuera tostado al fuego las personas o el mismo
130
ganado seran quemadas por la tempestad. El Ayti es pues una ceremonia importante porque
los khuyas que representan el nima de las alpacas o de los animales representan la sangre
amada por los cerros, lagunas o manantiales, que van a ser veneradas esa noche.

Los atados o kqepes son para cada especie de animal y tiene que ser para machos y
hembras. Son dos qeros, uno para el anima macho y el otro para la hembra, se les rellena con
chicha del cntaro especial, los cuales son entregados a los dueos de casa para ser tapados
con un pukucho, luego recin se empiezan a beber los asistentes, tomando en parejas mixtas,
despus de haber tomado los bebedores tomarn en un Tute o Tuto, que es un vaso de
madera para beber licor. Cuando terminan de beber, el dueo de casa saca las khuyas encima
de una Iskita (manta tejido de alpaca) grande que est cubierta de hojas de coca, donde son
admiradas con devocin por los asistentes.

Se debe diferenciar dos tipos de Tinkana:

- Hatun Tinkana (Tnkana grande): se hace con Ayti , dura tres das, tiene fases tales
como Calla, Qoisshthapi, Mujuya, Hunta, Qhaqhuatata, Jinchu, Animu
Waqyaykuy, Wilaja, Melqaya, Kacharpari, Muyurpari y Panki y Chharqochikuna.
- Juchuy T injana (Tinkana chica): dura un solo da, no es obligatorio hacer con
Wilaja.

Adems existe un Apu para el ganado macho, que es el orcocamani y para las hembras el
chinakamani.

El segundo da muy temprano el Lari, su paje y el dueo de casa salen a pagar al cerro
llamado Orqo Camani derecho, luego al manantial Choqeciecia y al lloqe izquierdo, luego
vuelven a casa toman desayuno o almuerzan. Luego el ganado ingresa a la cancha especial
de tinkachi, el dueo ya tiene preparado el lugar y provisto el pago que el Seor Lari le pidi
pues hacen varios pagos a varios cerros correspondiendo derecho o paa y luego izquierdo o
lloqe, quemando los pagos llamados iranta en un lugar especial cerca de la cancha de
animales.

131
El siguiente paso es escoger jalazo, animales tiernos de llama y alpaca, dos machos y
una hembra, luego dos hembras y un macho, lo adornan, pintan y ponen thicacha que es un
adorno en la oreja, lo hacen en llamas y alpacas, en medio ponen el macho y a los lados a
las hembra; en este acto se toma chicha pito, todo esto se realiza con el fin de que al
prximo ao tengan buena leche las hembras y hagan buen empadre los machos. Despus de
terminar este jalazo echan confites con galletas o con flor natural del lugar, los visitantes o
familiares lo recogen pero el dueo est prohibido de recoger.

La siguiente actividad es el hincho o sealar, marcar varias clases el ganado, cada seal
tiene su nombre y dueo desigando. En esta actividad se toma chicha en qeros, el pedazo
cortado se guarda en una ch uspa de la llama macho en la derecho y de la alpaca hembra en
la izquierda hasta el da siguiente.

El Jinchu que en Aymara significa oreja, es la seal que se har en las orejas de los
animales, la forma de las orejas que caracterizar al ganado de una persona, estas pueden
cortarse despuntadas, a la derecha o izquierda, el fin es reconocer su ganado en cualquier
lugar, el dueo utiliza los instrumentos correspondientes y corta la marca en la oreja y la
esposa es la que recibe los pedazos de orejas en dos taleguitas, una para machos y otra para
hembras y a los machos se les pone adornos en las orejas, ribetes, borlones o cintas.

Luego se realiza la Wilancha, donde un animal es sacrificado para alimentar a los cerros
o a nombre de los cerros. El Seor Lari roza el corazn vivo, el bofe, la sangre roca a la
iranta y luego toman chicha con sangre, significa que l que toma bastante tendr ms
cantidad de ganado en el futuro mientras que l que toma poco, tendr poco ganado en el
futuro y el que no toma no tendr ganado.

Luego el Seor Lari prepara K eche para el saludo de los animales, en la puerta se
coloca trago y vino en tuto o en dos vasos de madera para que el ganado al salir rompa todo
y eche al piso todo lo preparado. Los dueos y los visitantes en forma de Wayllacha bailan - se
llama Khazhuay - el varn toca flauta o Pincullo, mientras las mujeres cantan y tocan caja, lo
hacen con mucha reverencia, pues van en conjunto bailando al lugar llamado Taripa un
pequeo cerro donde el Lari hace su pago y regresan bailando a la cancha. Luego se realiza
la Wilancha o Wilacha.
132
La Wilacha o Wilaja es la expresin suprema de ofrenda a Pachamama se hace con la
sangre de un animal vivo, es un sacrificio a los Apus protectores, una ofrenda de sangre que
debe hacerse con una alpaca y llama de color claro, nunca negro. Delante del animal que se
va a sacrificar hay varios elementos: varios pares de misas o conchas marinas especiales
para esta ceremonia, platos, trozos de sebo debidamente llenados con hojas de coca y granos
de maz, cuchillos ceremoniales en forma de tumi de cobre, oro y plata, qeros con chicha, dos
qeros grandes que son los tinkas y varios pares de purazas o qeros ms pequeos que van en
pares.

Delante de los qeros de chicha van tambin dos urdus o cntaros ceremoniales. En esta
actividad est prohibido utilizar utensilios de porcelana ni aluminio slo vasijas de barro y
madera por ser animal netamente del Per. Los otros utensilios se utilizan en tincachis de
ovino, vacuno y otros que es de origen espaol.

El animal es recostado sobre una manta, con el vientre hacia la salida del sol, mientras
una mujer sostiene la cabeza del animal, que est tapada por una manta o lliclla que en su
interior contiene choclos grandes, chuos y una pequea talega llena de coca y a veces una
botella de vino o caazo, mientras otros sujetan las patas, el Lari (Sacerdote encargado de
hacer el sacrificio) se encarga de abrir el vientre del animal y sacar el corazn y los
pulmones an vivos, los besa y la sangre es esparcida por el sitio de ofrenda. Existe la
creencia que se lee en las venas la abundancia futura, tambin se saca el pncreas o
kachakara que es ledo para pronosticar el futuro de los dueos; se extrae el rin derecho,
este apndice ser incinerado en la melqaya, que en otra ceremonia se ofrecer como ofrenda
a los Apus en la cumbre de algn cerro cercana a la casa de la estancia; se saca ms sangre
de la vctima y se asperja a los cerros invocando sus favores, proteccin y buena produccin
de los animales, en especial de los que estn de fiesta; se echa la sangre de la Wilacha al lugar
donde se incineran las ofrendas, dicha sangre se asperja sobre los respectivos atados de los
animales de fiesta de la tinkana; las puntas del corazn son cortadas y quemadas para la
alimentacin de los Apus, que deben ser los primeros en comer las partes especiales del
animal, luego se proceder a consumir el juyu, el asado del corazn y de los pulmones que se
hace en las brasas del Kantaya (que es el lugar de incineracin del Jaywari o pago a la tierra).
Mientras que la sangre se ha esparcido a los Wamanis o a los cerros protectores y en

133
especial a la Kantaya, la carne ser consumida en la cena de la tinkana pero no se le echa sal ni
aj, ni tampoco se debe quebrar ningn hueso, porque estos sern juntados cuando se haga
otra ceremonia, donde estos sern enterrados en su canchn pero con el esqueleto totalmente
armado y la Waylla ira sobre la sepultura, para que los perros no consuman hueso alguno.

El sacrificio de la alpaca se realiza en beneficio de los hombres, en el Qoymi o alcanzo


a los Apus se pide el permiso a los dioses para el sacrificio de la alpaca, que es el animal que
sirve de sustento al habitante alto andino.

En esta cena todo el pecho es consumido, los hombres extienden sus ponchos como
alas de cndor, la parte de arriba, ms cercana a la cabeza se separa para los hombres,
mientras la parte de abajo se deja para las mujeres que son consideradas como las cndores
hembras. La figura del cndor es tomada aun porque es considerado el rey de las alturas, el
auqui, el prncipe y su presencia en los aires en cualquier ceremonia es smbolo de buen
augurio, adems hay que estar en paz con los cndores, porque son enemigos del ganado.
Los hombres se identifican con el Cndor y las mujeres se identifican como alcamire o
cuervos.

El juyo es una comida preparada a base de harina de maz, en agua dulce, pero de
consistencia harinosa que se sirve en la ceremonia del Tinkachi, es consumido mientras se
est sentado alrededor de los atados pues de no hacerlo as, el ganado se vuelve cimarrn o
existe el peligro de los ladrones, zorros y cndores. El juyo es acompaado por otro bocadillo
que es el Cheqche que es el asado del corazn y de los pulmones de la wilaja que ha sido
puesta a la brasa de la Kantaya.

El tercer da el Seor Lari contabiliza los huesos de la Wilancha, luego prepara el pago a
la tierra, los huesos y la oreja cortada son enterrados separados con su propio pago, a esto se
le llama rrinre panpana que est cerca de la casa o en medio del dormidero, ya este lugar es
preparado por el dueo en forma de una caja de piedra con su tapa es para todos los aos.

Luego es la despedida del Seor Lari y su ayudante, su respectivo pago en dinero o en


ganado segn acuerdo de ambas partes, pues seguir suplicndosele para que el otro ao,
realice el tinkachi y si hay buena produccin de cras al ao siguiente vale la pena suplicar
134
al mismo Lari porque tiene buena suerte. Este es el final del Tinkachi, actividad que se
realiza tanto para el ganado como para las chacras, lo realizaban antes de la conquista de los
espaoles pero se ha ido perdiendo poco a poco. Ahora son pocas las familias que realizan
el Tinkachi en sus estancias.

El Tinkachi es as una ceremonia de pago a la tierra por los frutos dados y por el agua y
el ganado, pero es a la vez un ruego a los Apus protectores para la abundancia del ganado,
en Quechua son los espritus de los cerros que existen en cada comunidad. Se dice que
fueron creados por el dios principal para vigilar y cuidar a los campesinos pero tambin
poda castigarlos envindoles enfermedades o haciendo que se extrave el ganado. Para
tenerlos en agrado haba que rendirles culto por medio de especialistas que se dedicasen a
este culto, en especial por el Altomisayoq que era l que poda hablar con los Apus.

Notas de referencia:

1. MARZAL, Manuel. La Transformacin Religiosa Peruana. Fondo Editorial de la PUCP, Lima Per, 1983.

135
CEREMONIA DE TECHAMIENTO DE CASA

Las viviendas en Callalli se caracterizaban por presentar un 72 % de paredes de piedra


o sillar con barro y un 28 % de adobe, los techos son en 58 % de calamina y en 42 % de paja
de puna hasta el 2003. Sin embargo, en la actualidad la mayora de techos son de calamina, y
pocos de adobe y de concreto, asimismo la mayora son pisos de tierra y pocos los de
cemento.

El Sarawayllu y el Khitu-Khitu son actividades folklricas, que se hacen en los


techamientos de las casas, cuando la casa ya esta terminada. La ceremonia del llenado de
iranta se haca antes de abrir los cimientos de la habitacin en construccin, es decir se tiene
que pagar a la tierra y pedir el permiso para la construccin, dicen que si no se hace esto la
casa podra caerse o acontecer algo malo. Una vez terminado el techamiento se hace el
convite de la comida preparada para la ocasin y debe servirse sta, dentro de la nueva
habitacin. Posteriormente se comienza el baile alentado por el padrino que son los panas
cantando la cancin de aya waya kullkuy.

Dice Orihuela:

... se est fabricando un mueco de la misma paja y un bonete del


mismo material, lo mismo se vestir a un hombre de cura, en cierto
momento este mueco de paja tiene que ser llevado, por un padrino
para que sea bautizado por el disfrazado cura, el cura tiene su boneto
de paja, todo se hace en son de burla y pantomima,pero se le pondr
siempre un nombre de mujer, a la nueva casa, y la mueca que se ha
bautizado llevar polleras de tela, las que despus del bautismo sern
colocadas en las tijeras del techo, en Callalli, se colocar el pecho de
llamo que se sacrificar dentro de cuatro horas despus; de
sahumarse el sebo en donde todos tambin han puesto sus kichis
es decir pedacitos deuntu con coca, aguardiente entre otros
debidamente resuellados y los cuales tambin sern tinkados, en este
momento ser sacrificado un llamo o alpaca, no un borrego - porque

136
este animal es considerado con signo de atraso el sacrificio del llamo
se hace en la misma forma de las Willajas cuando se hace el
tinkachi de llamas y paqochas... .1

En Callalli es costumbre colocar cruces doradas con maiz, chuo hasta artculos de plata
para que haya abundancia en el futuro. Luego del techamiento, se realiza el baile del aya
waya kullkuy, iniciado por los padrinos y luego los laris o maestros de construccin, estos
cuatro hombres que han trabajado en las cuatro esquinas, se ponen un pequeo atado de paja
a la espalda y bailan al son de huaynos, despus los asistentes acompaan el baile.

Es comn nombrar a un compadre de la casa que son las hermanas del dueo de casa
que son llamadas panas quien regalar una puerta o una ventana para la nueva casa, adems
se hace una cruz de calamina o paja de acuerdo al material del techo de la vivienda, para
que sea un buen negocio o no haya peleas en la familia. Se acostumbra adornar las cruces
con plata, fruta, maz, chuo, quinua y hasta con una botella de champagne que se
acostumbra romper en el techamiento de una casa en la zona urbana.

Notas de referencia:

1. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.

137
EL RITUAL DE INICIO DE VIAJE

Pobladores de Callalli rumbo de viaje para el trueque

Se dice que los Callallinos son viajeros, porque viajaban a la costa o valles de Arequipa
para realizar los trueques que le permitiran complementar su economa de subsistencia y
dieta alimenticia, movilizando una ruta de comercio y adquiriendo un rol protagnico el
viajero.

Antes de salir de viaje o Illakuy tena que alistarse la ofrenda a la Pachamama, a los
cerros y a los lugares donde se iba; se pona el untu para los productos, sogas, costales y para
las personas viajeras. Los viajes podan durara varias semanas y eran los medios ms
eficaces de recibir la influencia de los otros pueblos, realizando un intercambio de elementos
tnicos.

Polo de Ondegardo menciona en 1559:

... quando an de yr lexos de su tierra encomendarse a sus huacas, o


hazer que los hechizeros los encomiendaen a ellas, y pedirles que le
digan lo que les a de suceder en el viaje, en el pleyto o negocio que
llevan : si moriran o volvern a su tierra. Y para este efecto beven y
hazen otras cosas supersticiosas y diversas ceremonias... y quando
llegan a donde van velar de noche en reverencia de la huaca, o de

138
algun cerro o otra cosa y bebiendo y jugando hazen particulares
ceremonias.1

En la informacin que el cura Don Clemente Almonte, de la doctrina de Andagua,


recopil en 1813 la vida y costumbres de sus feligreses, pueblo de la tambin zona
alpaquera Condesuyos manifiesta que:

El cebo que tiene la llama en el pecho que le llaman unto, es muy


apreciable entre ellos, usan quemandolo junto con la coca, quando
estan para salir a sus viajes atribuyendo que hasen obsequio a la
tierra que llaman Pachamama para que los conduzca con felicidad en
el camino llegando a la jornada hacen lo mismo para que aquella
tierra, o cerro les haga dormir bien, y guarde su ganado.
Quando buelven de sus viajes sauman con el humo de este cevo las
comidas que traen como obsequiando o agradandolas creyendo que si
hacen esto se han de volver a los lugares de donde las trageron, o no
les ha de durar..2

En el mes de agosto, las llamas cargueras de Callalli llevaban charqui, higo, sal,
costales, llama viva y traan chuo del Cusco. El ritual se inicia con un iranta a los Apus
para que las llamas no se cansen y no les ocurra ningn peligro a los viajeros.

Notas de referencia:

1. POLO DE ONDEGARDO. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas (1571). EN: Coleccin de libros
y documentos referentes a la historia del Per. Tomo III, Lima Per, 1916.
2. AAA. Vicaras. Condesuyos: Andagua. 09-11-1813.

139
VESTIMENTA TPICA DE CALLALLI

A travs del tiempo la vestimenta ha ido cambiando. En la actualidad son muy pocas
las prendas tejidas, ya que la mayora de la ropa se compran hechas. Sin embargo,
antiguamente las mujeres dedicaban su tiempo al hilado y al tejido, ms ahora realizan los
bordados para el mercado local de Chivay y Cabanaconde.

La vestimenta en Callalli era de bayeta de lana de oveja y alpaca y no se usaba ropa


sinttica, los colores naturales eran el de color blanco y negro, se poda obtener el color rojo,
azul, rosado y anaranjado gracias a la anilina que se traa de Puno. A partir del ao de 1980
los pobladores de Callalli comenzaron a comprar la ropa sinttica especialmente ropa
costumbrista de los cabanas de cabeza a pies, los callallinos tenan ojotas de cuero de llama
de la parte mas gruesa como es el cuello.

El bordado tiene su origen cuando la pollera de la mujer deja de ser llana y sin
aplicaciones de bordados. Hay pruebas de que sobre el tejido de bayeta se hacan
aplicaciones de tejidos con pallayes, trencillas hechas de lana de color, con la llegada de las
mquinas de coser a la zona la mujer cayllomina ha empezado a usarla con gran habilidad y
as aparecieron las polleras bordadas tipo Chivay.

La mujer callallina vesta sus polleras con adornos a media altura, pero sin bordados,
slo con tela de franela con fondo del color de la bayeta, pero siempre en color negro o azul
marino; con una chaquetita larga cubriendo casi las caderas y con franjas de tela
aplicaciones de tela en los costados de los senos y cuello; la camisa no apareca y en los

140
cabellos sus famosas Simpaqas que eran tiras finas tejidas terminadas en borlas que se ponan
como sujetadoras de sus hermosas trenzas. Estas terminaciones eran un distintivo muy
especial de la mujer callallina.

La pollera de la mujer de Callalli est simplemente adornada con pica - pica, que son
grecas de colores cosidas en forma de zigzag, el sombrero es de color oscuro simple sin
adorno alguno, slo con una cinta de tres colores, la blusa es de waita o bayeta. La vestimenta
del varn est compuesta de pantaln de bayeta, chaleco, camisa, poncho de alpaca,
sombrero de color oscuro matizado. Los colores de la vestimenta tambin dependen de la
edad de la persona, si es joven utilizar el color rojo, rosado, si es adulto colores oscuros, y
con chalina.

El sombrero ha sufrido tambin transformaciones, antes era llano y de lana de borrego,


luego llegaron los sombreros de pao y hoy en da toman el sombrero de paja y le hacen
aplicaciones de albayal blanco con cintas bordadas de fbrica o papel brillante igualmente a
los sombreros de pao que se esta aprendiendo a bordarlos al estilo Cabanaconde.

Las mujeres en las comunidades visten an trajes tpicos con faldas largas y chalecos
con coloridos bordados y sombrero con cinta.

141
LEYENDAS DE CALLALLI

CHOQESISA

La leyenda de Choqesisa explica el origen de las alpacas y que gracias a ellas vinieron a
este mundo por medio de ella ya que Choqesisa significa pucllo manantial, fuente u ojo de
agua, origen de las alpacas.

Hace mucho tiempo en el pueblo de Callalli (Caylloma, Arequipa), viva una joven
llamada Choqesisa. Ella siempre llamaba la atencin por que siempre su vestimenta era de
color verde de balleta. Choqesisa era duea de las alpacas, a pesar que no necesitaba
pastorear a los animales. Por las maanas soltaba a las alpacas del corral a los bofedales y
por la tarde los llamaba con su wankarcha (tambor pequeo) para que regresen al dormidero.

Choqesisa se caso con un joven viajero de su mismo pueblo y al poco tiempo estaba
embarazada. Como es la costumbre de los alpaqueros, el marido se fue de viaje para poder
realizar el chalay (trueque) a Hachakalla (una comunidad de agricultores en Quispicanchis,
Cusco). El cargo sus llamas con higos, sal y charqui para cambiarlo con sus compadres por
chuo y papa, en un viaje que duraba ms de un mes. Durante la ausencia del marido,
Choqesisa dio a luz a su primer hijo. Pero ella nunca dejaba a su hijo y siempre lo cargaba
bien envuelto para que nadie lo vea.

Un da, vino la suegra a visitar a Choqesisa, pero al encontrar a los animales solos en el
campo y a su nuera en la casa le replico diciendo: por que no estas cuidando las alpacas,
que haces dentro de la casa calentando el trasero. Choqesisa agarr su wankarcha y sali de
la casa molesta para llamar a las alpacas. Aprovechando el descuido de Choqesisa, la suegra
destapo a su nieto para verlo. Grande fue su sorpresa al encontrar una rana en lugar de un
nio, entonces decidi matarlo de una pedrada. Choqesisa esper la llegada de su marido
llorando desconsolada, apenas este lleg le cont lo sucedido con su hijo y ambos decidieron
irse. Choqesisa cogi el wankarcha, seguido de su marido y tocando el wankarcha entraron
al pujyu (manantial), las alpacas siguiendo la tonada de Choqesisa igualmente se introdujeron
al pujyu.

142
Los pastores dicen que por culpa de la suegra de Choqesisa ahora tienen que estar todo
el tiempo al pie del ganado cuidndolo de los depredadores, caso contrario las alpacas se
hubiesen pasteado solitas y el wankarcha que usan los pastores hubiese servido para sacar y
guardar a los animales del corral.

LEYENDA DE KQOLLAWATA

Esta antigua leyenda narra el amor entre estos 2 Apus, adems explica el origen de los
criaderos de llamas y alpacas en todo el camino entre el Cusco y Callalli.

Quico en su adolescencia realizaba viajes al Cusco, en su


primer viaje, llego a un lugar llamado Lambra - marca, es alli
donde se enamoro de una hermosa chica llamada Kqollawata.
Quico y Kqollawata son cerros que se encuentran en la
provincia
de Caylloma entre Phasma y Chalhuanca a unos 30 kilometros
del distrito de Callalli. Quico era un cerro muy venerado por los

Quico viajaba con sus llamas en busca de proveerse de alimentos (Chuo y papas).
Quico pasando por Hachacalla llega a un pueblo en donde hace su trueque, es alli donde se
enamora de Kqollawata que era hermano de Ausangate (cerro) que se encuentra en el
departamento del Cusco. Quico quedo profundamente enamorado de Kqollawata y
prometi regresar al prximo ao.

En el segundo viaje Quico pide la mano en matrimonio de la bella Kqollawata, los


padres de la enamorada aceptan de inmediato con la condicin que de Quico se quede a vivir
alli, lo que Quico se niega rotundamente por que en sus planes deseaba llevarse a Callalli a
Kqollawata por lo que Quico promete regresar el prximo ao.

En el tercer viaje Quico planea secuestra a Kqollawata. Los hermanos de Kqollawata,


en especial Ausangate que era el mayor le ordena a su hermano Chakqo (cerro) que
construyera un cerro con 10 dobleces para que sirva de obstculo a los novios, pero como las

143
llamas de Quico eran muy fuertes rompe la pasada y supera la primera prueba que le ponen
los hermanos de Kqollawata.

Al ver el fracaso del primer plan Ausangate pide a Pachachaca aumentar


considerablemente el caudal del para que no puedan escapar los novios y asi poder darles
alcance Ausangate pero Quico con sus llamas pudieron pasar el caudaloso rio, pero fue un
gran obstculo que donde casi Ausangate los alcanza.

Ausangate enojado suplica al cerro Wara Saico se convierta en un cerro muy grande
para que no pasaran Quico, Kqollawata y las llamas, pero la pareja paso con muchas
dificultades pero se quedaron algunas llamas y alpacas, es por ello que Wara Saico es una
zona de crianza de alpacas y llamas.

Ausangate nuevamente derrotado suplica al volcn Misti para que no pueda pasar
Quico y su novia, el volcn responde sus suplicas y se agranda enormemente y es alli donde
las llamas de Quico no pueden pasar y se van quedando en Phasma, Chalhuanca y
Yanahuara, es por ello que estos lugares son criaderos de llamas y alpacas.

Despus de vencer los obstculos que Ausangate les pona a los novios Quico y su
pareja llegan a Tarija donde los esperaban los padres de Quico al fin se encontraban a salvo
de Ausangate, Tarija lugar donde se acostumbraba a recibir a los viajeros, donde se les
recibia con comida, chicha y ropa nueva, igualmente a las llamas se les atenda de igual
manera y finalmente al personal auxiliar.

LANLACO

Esta antigua leyenda nos narra el origen de la laguna Layqamayo.

Esta historia se inicia en Carnavales, fiesta realizada en la parte alta de Caylloma


denominada Fiesta de los Jvenes, animada con instrumentos de aire y cuerda como la
quena, tarola, caja o pincullo. Esta fiesta tambin recibe el nombre de Kqasway al ser realizada
por los Collaguas en el Tinkachi, en honor a las alpacas.

144
Cada ayllu tena un lugar llamado Pucara donde se daba inicio al baile, asimismo se
preparaba una comida la Wilancha preparada sin condimento alguno. En esta fiesta slo
participaban los solteros y solteras del lugar. Era infaltable, entonces, el aguardiente que se
traa desde Majes en odres de chivo.

Dcese que en la noche en el lugar llamado Laykqa - mayo apareca el Juanito o el


Lanlaco, un joven vestido elegantemente con traje de color tigre encenizado con brillantes,
llevaba una medalla de oro y muy alegre participaba de la fiesta con el fin de encontrar a la
chica ms bonita y mejor vestida, cuando la encontraba entablaba conversacin con ella y
lograba robarse su cario, para luego poder llevrsela sin que nadie se diera cuenta.

En cierta ocasin la joven escogida result ser pariente de uno de los curacas del lugar.
Vestida con traje de vicua y alpaca. Cuando se dieron cuenta de su desaparicin no
pudieron encontrarla aquella noche. Al da siguiente se enteraron que la direccin que tom
el Lanlaco era hacia un lugar llamado Lanlakqa Kpawasi, donde se encontraba una cueva poca
profunda, al entrar encontraron tirado en una esquina un pedazo del manto que la mujer
llevaba aquella noche. Seguro se quedo atrapada en una roca. Quisieron cogerlo pero no
pudieron porque estaba encantado y entonces buscaron la ayuda de un brujo para que
realizara el trabajo de Karpa (accin de tratar de cambiar la suerte de uno), por el que se
podra ver a la persona que se buscaba. Al llegar al lugar el brujo comenz con su trabajo y
al finalizarlo escucharon una voz que deca que no soltara nunca a la joven. Uno de los
acompaantes asombrado pronunci Jess, Mara y Jos y tan pronto termin de
pronunciar estas palabras el lugar se convirti en una laguna de color verdusco que hoy en
da podemos ver y es conocido como el Layqamayo. Se cuenta que el lugar est encantado y
que a partir del suceso ya no se celebra ese tipo de fiestas por miedo a perder a otra joven.

LOS SAPOS DE LA MAMACOCHA

Cuenta la historia que en un tiempo muy lejano la Mamacocha era madrina de tres
sapitos, que eran muy queridas y protegidas por la Mamacocha, ubicada entre Chalhuanca -
Pasma cerca a los cerros Quico y Kollahuata. En el mes de junio cuando se celebraba una
gran fiesta en Callalli, donde los jvenes asistan a bailar y a conocerse con otros jvenes,

145
las tres princesas - sapo pidieron a la Mamacocha las ayudara a asistir a la fiesta, por lo que
sta las convirti en tres bellas damas, recomendndoles que deban regresar antes del
amanecer porque el encantamiento o hechizo slo durara hasta ese momento, de lo contrario
sera peligroso para ellas. Con las recomendaciones recibidas las tres bellas damas partieron
en direccin a la fiesta. En el baile, llamaba la atencin un joven muy apuesto, robusto, alto
y rubio, era el cerro Kiko que asisti a la fiesta convertido en hombre. Esa noche bail con la
hermana mayor pero al ver a la hermana menor, se deslumbr con su belleza. La pareja bail
toda la noche quedando enamorados y fue tanto el romanticismo que la princesa se olvid de
la advertencia de la Mamacocha. La maana se acercaba, por eso la hermana mayor muy
molesta busc a sus hermanas, al escuchar el llamado las princesas presurosas se dirigieron
donde la Mamacocha las esperaba, en las afueras de Callalli; mientras que el cerro Kiko
desesperado segua a la princesa dejando olvidado uno de sus botines al cruzar el ro en el
lugar llamado Oroya donde hasta la fecha puede observarse claramente del botn.

La maana se acercaba y la Mamacocha viendo la desobediencia de las princesas dej


que estas se convirtieran en piedra, en sapos de piedra. Por ello es que en el camino que sale
de Callalli podemos observar tres figuras de piedra con la forma de sapos. La hermana
mayor se encuentra cruzando el puente, la segunda hermana se encuentra antes del puente y
la menor esta cerca del camino a Callalli. Esta ltima tiene la forma de un sapo preado que
mira con tristeza a su amado que tambin se convirti en cerro. De esta manera la
Mamacocha castig la desobediencia de las tres princesas.

Cuentan otra tradiciones orales que salieron del lago Titicaca de Puno tres sapos y un
len, y cansados del viaje decidieron descansar, pero el len sigui su camino por ello
podemos ver la figura de un len cerca de unas formaciones rocosas denominadas Castillos
de Callalli y los tres sapos quedaron congelados en el sitio sin poder regresar, por eso lo
vemos en el camino. El lugar es llamado Los tres sapitos.

146
LAS MELODAS DE LOS DUENDES

En las noches salen a cantar sus tristes melodas los duendes, son aquellos nios que
fueron abortados por su madre, los duendes piden a los Apus castigo para sus progenitores
por no haberlos dejado nacer.

Un joven amante de la msica siempre caminaba tocando de un lugar a otro con su fiel
compaero Sane chuccha, un caballo blanco de cabellos rubios. Una tarde de luna llena,
distinta de las otras, el joven pasaba por un lugar alejado y deshabitado llamado Ccochupata
acompaado de un cerro y una laguna llamada Kqunuhua - pata. Llegando al camino de
herradura, por un costado de la laguna, escuch unos sonidos parecidos a los de una cancin
de dolor y tristeza, conmocionado por la meloda busc aproximarse al lugar y escondido
vio a unos seres pequeitos con cabellera larga muy enredada que cantaban:

Mama aca aca, tata aa caca, mama guao guao, tata guao guao
Guagua chaca chaca, papa guao guao,
Runto pudre pudre

Maldigo a mi madre, maldigo a mi padre


Porque me mataron de esta forma
Quiero que muera mi madre trancado a una criatura
Quiero que muera mi padre, quiero que muera mi padre con los huevos
podridos

Continan la meloda diciendo:

Esa es mi maldicin porque no pude nacer, no pude venir al mundo, ellos


tienen la culpa, ellos me han hecho dao, por eso pido justicia divina para que
as ellos mueran con dolor, se arrepientan de su culpa as pagaran el
sufrimiento que me han causado. Ahora vivo en la oscuridad, no puedo ver a
Dios porque soy un duende que a veces camino como viento otros me llaman

147
Kqaqya Wayra, (viento maldito) otros me dicen Limbo Wayra (viento
desconsolado).

Esta era la triste cancin que los duendes pequeos entonaban mientras saltaban.
Sorprendido, el joven se dirigi al pueblo ms cercano, all se enter de la existencia de una
mujer que desapareca a sus hijos y la busc para contarle lo que haba visto y odo, as
como para pedirle que se arrepintiera de todo, pero no lo logr, porque la mujer muri en el
parto en el momento en que su beb sala del vientre. Preocupado trat de contar a los
hombres del pueblo lo sucedido pero pocos fueron los que lo escucharon y l pens que esto
ya quedaba en la conciencia de la mujer que se atreviera a quitarle la vida a su beb que
llevaba en el vientre, el tiempo que fuera.

Se dice que estos pequeos duendes aparecen cuando hay luna llena, en el momento en
el que la luna empieza a nacer se escuchan las voces y los saltos, muchos dicen que
escuchan risas, porque los pequeos nios estn jugando.

148
ATRACTIVOS TURSTICOS DEL DISTRITO DE CALLALLI

LA IGLESIA DE SAN ANTONIO DE PADUA: LA EXPRESION DEL ARTE


EN LA CATEQUIZACION

Quizs el antecedente ms cercano a la construccin de la Iglesia de San Antonio de


Padua de Callalli fue la Fundacin de Segundo Convento Franciscano en 1560. Fue la
construccin de templos y la parafernalia de stos, elementos utilizados por los religiosos
para estimular la fe y la devocin. Cuando se doraban los retablos y se recubran los altares
de plata el indio no encontraba diferencia entre la iglesia y los templos a la usanza incaica.
La iglesia San Antonio de Padua de Callalli demuestra esa simbiosis entre los cultos andinos
y la religin catlica introducida por los espaoles, la arquitectura y decoracin se sintetizan
en un estilo mestizo que se desarrolla en la zona del Colca a partir del siglo XVI.

Esta iglesia fue construida a mediados del siglo XVIII, por ello est slidamente
conservada. Est ubicada dentro de la cuadrcula del trazado del pueblo de Callalli,
resaltando frente a la plaza su construccin de sillar, de lneas rectas y de aspecto slido y
firme. Julin Heras la describe:

Tiene planta de cruz latina y es de una sola nave; el techo es de


bveda de can, con varias linternas que dan luz a la iglesia. Los
muros estn fuertemente protegidos de contrafuertes, y en el muro del
evangelio lleva una portada lateral con cobijo. La portada de la

149
iglesia es de doble arco y el de arriba viene a ser la capilla abierta; al
igual que otras tiene dos torres, que disminuyen de volumen de
volumen segn van subiendo. La iglesia datara de mediados del siglo
XVIII.1

Lo que resalta en los complejos arquitectnicos, es que los campanarios debieron


ser reedificados luego de cada sismo que se presentaba en la regin, en el Colca los templos
se caracterizaban por la presencia de dos torres de planta cuadrada, que sufran las
consecuencias de los sismos.

El terremoto de 1868 produjo daos en la torre de Anansaya, mientras que la otra qued
demolida y la Iglesia con fisuras. Fue tal la magnitud de este terremoto fechado el 13 de
agosto de 1868, que destruy casi todas las ciudades del litoral sur peruano como son
Arequipa, Moquegua y Tacna por el terremoto, as como Iquique y Arica por la replicas sub
siguiente, tambin destruy algunos poblados como Tiabaya.2

Para la reconstruccin de la ciudad, se pens movilizar la mano de obra de la masa


indgena de Puno a Arequipa para actuar como mano de obra para la reconstruccin de la
ciudad, tal como en la colonia se haca con los mitayos Collaguas, pues las torres de las
iglesias haban colapsado, casas y templos haban cado, el abastecimiento del agua se
interrumpi, lo mismo que las acequias que regaban los campos.3

En el Inventario realizado en 1908 por el cura interino de Callalli don Eugenio Valdivia
se describe a las torres del templo de la siguiente manera:

Las torres estn arruinadas desde el terremoto de 1868 y


ltimamente una de ellas por un rayo, en ellas hay cinco campanas
dos de porte regular y las tres restantes chicas.4

La iglesia de Callalli fue reconstruida en 1877 segn lo indica una inscripcin lapidaria
hallada en la Torre de la Epstola: Estando Gobernando el Seor Cura fray Juan Birta

150
Caision Ao de 1877 (1817). Otra campana dice: La fundi don Manuel de Cceres por
empeo del Conde Manuel Ramos de los fieles devotos de Antonio. VAEXPE VISAS. Luis
Tord en referencia a este nombre de Conde Manuel Ramos indica que debe haber sido un
apellido de origen indgena, anteponindosele un nombre espaol. Esta ltima fue fundida
por Manuel de Cceres por encargo del Ecnomo Manuel Ramos y no por un Conde que
errneamente se leyera.5 Para 1915 las torres de la Iglesia eran dos, una de ellas contena una
campana grande mientras que la otra tena una grande y tres chicas. Estas torres eran muy
usadas, pero perdieron su utilidad porque quedaron averiadas por el terremoto.

Asimismo la Iglesia de Callalli es descrita por el presbtero don Eleuterio Aniceto Tern
en el Inventario de 1915 como:

... de sillar y cal, construccin slida, con bveda arqueada del


mismo material, tiene arcos, dos puertas grandes, ambas que miran a
la plaza principal, con puertas de madera, sin serraduras seguras. El
templo mide treinta y nueve metros de largo, por siete de ancho, todo
est enladrillado, faltando solo renovar la parte que da al presbiterio,
lo hermosa la construccin del templo, notndose el gusto e inters
que sus inolvidables constructores pusieron en esta obra monumental
dedicada a la advocacin del Glorioso San Antonio de Padua.
El atrio es todo de sillar y empedrada.6

Podramos concluir que el templo reparado era de estilo romnico, ubicado en forma
longitudinal a la plaza. Tiene planta en forma de cruz latina y su nica nave es muy larga y
elevada. Los brazos del crucero estn formados por capillas adosadas a los muros laterales,
con el presbiterio se comunican una sacrista y una contra sacrista. En los muros laterales se
suceden rectos contrafuertes, y a la mitad del muro del Evangelio, se abre una portada
protegida por un pronunciado arco cobijo que reposa sobre los machones que llegan hasta la
cornisa.

La portada posee un arco de medio punto en cuyo trasds se suceden querubines y en

151
los extremos rosetones. La portada de pies, que es la principal se encuentra entre las dos
torres de base cuadrada del templo. Esta portada posee doble arco, de tal forma que el
primero cobija el portal de ingreso y sirve de techo al piso de la capilla abierta que, a su vez,
est protegida por otro arco que es donde concluye la proyeccin del techo de bveda de la
nave. Este arco reposa en sus extremos a la altura en que nacen los campanarios.

El Altar Mayor, de madera dorada, est compuesto de tres cuerpos con nueve nichos,
con sus correspondientes varas y pilares, en el Primer Cuerpo el Sagrario, en el cual se
hallaba el Santsimo Sacramento, tena una custodia de plata dorada que le serva de
pedestal, donde haba un ngel de madera forrado de plata. El Inventario de 1850 realizado
por Don Manuel Saturnino Mlaga Cura Interno de Callalli afirma:

Este es nuevo de cal y canto estucado y amachinado, tiene su meza y


frontal de lo mismo tambin pintado y se compone de dos cuerpos , en
el primer cuerpo esta el Sagrario nuevo de madera, en el cual est
colocada su Divina Majestad en su custodia de plata dorada y a la
que sirve de pedestal un ngel de madera forrado en plata por
delante. El Santsimo tiene resplandor de plata y velo de lama de oro
con su rapasejo y nueve estrellitas de plata estirada, y por detrs otro
velo blanco de seda.7

En 1885 el Altar Mayor estaba acompaado de dos nichos en los que se encontraban
San Francisco y Santo Domingo. Ya en 1946 el cura de Callalli don Juan M. Bernal
menciona que en la parte superior del Altar Mayor estaba la Virgen de la Pursima, y a los
lados del tabernculo las imgenes de San Francisco y Santo Domingo. Esta ubicacin,
excepto por los Santos que han sido reemplazados por la Virgen de la Inmaculada
Concepcin, San Francisco y Santo Domingo.

Otra caracterstica de los altares es que muchas veces fueron decorados con los tejidos
de cumbi encontrados en las huacas, los religiosos se sirvieron de ello como un medio de
cristianizacin y adopcin de elementos andinos en el culto. A los costados del Altar Mayor

152
o del crucero se encontraba la Sacrista: de cal y piedra, en ella hay una mesa grande de
madera de tres varas y cuarta de largo y vara y cuarta de ancho con dos cajones grandes en
que se guardan los ornamentos sin chapas ni llabes...y una alacenita....

Encima de esta mesa se encontraba un nicho en el que se encontraba un crucifijo


grande titulado Seor del Espritu Santo con su corona de espinas sobre una pea de
madera pendiente de tres clavos de madera. Tambin haba dos alacenas internadas en la
pared y una cajita de madera que serva para guardar los corporales y purificadores. La
Contra Sacrista se utilizaba para guardar las andas procesionales.

La imagen del Santo Patrn se encontraba en el lado derecho del crucero, el inventario
de 1850 lo describe:

El lado derecho del crucero se halla el altar del Patrn San Antonio
de cal y canto estucado y pintado asul...y se compone de dos cuerpos,
en el primero hay tres nichos y en el del medio esta dicho Patron San
Antonio con su tnica de sayal asul muy vieja que sirve de centro: su
avito de tafetn asul vordado por el vuelo, su cordon de plata una
asucena de id. Con diez y ocho campanillas.1 Deadema de plata con
veinte una piedras de colores... un libro de pasta forrado por delante
con tiras de plata, y sobre el un nio con su casullita de lama de oro,
su mundito sin cruz, sus tres polencias, sus sapatitos y hevillas toda de
plata... 8

En el nicho del lado derecho se ubicaba la imagen de Nuestra Seora de la Natividad


mientras que en el izquierdo a San Juan de Dios. En el nicho al lado izquierdo para 1892 se
hallaba otra imagen de San Antonio de Padua, ms pequea y con hbito azul de terciopelo,
cordn de algodn con varillas de seis campanillas, adems tena un nio en su brazo con
vestimenta y zapatos de plata.

Se dice que la imagen del Santo Patrn fue trada de Quito por el cura Jacinto Ramrez

153
en 1676 segn relata Echevarra y Morales. El Obispo Aguado para el siglo XVIII quiso
traer la imagen a la ciudad de Arequipa pero los feligreses Callallinos se opusieron.
Asimismo se tena un altar de las Almas o Animas, que en 1851 se describa:

Este se halla en el cuerpo principal de la Iglesia en el costado


derecho cerca del Coro, es de cal y canto nuevo con su mesa de lo
mismo, se compone de dos cuerpos, el primero tiene cuatro columnas
y en el medio un nicho y entro de el, un crucifijo sin adorno alguno,
por lo cual estubo antes en el galpon. En las peaas de los lados no
hay ninguna imajen, y solo en la coronacion hay lienzo grande de
Animas delante del nicho segundo cuerpo y no hay ms. 9

Ya en el ao 1885 este crucifijo estaba acompaado por Nuestra Seora de los Dolores,
Santa Gertrudis y la imagen de San Pedro. Sobre el arco de la puerta principal estaba el
coro de cal y piedra con puerta de comunicacin de madera, donde se hallaba sin ms de
dos tercias partes de flautas menos y las pocas que existan estaban casi inservibles. Para el
siglo XX el rgano no tenia ninguna utilidad.

Bajo el coro se encontraba el bautisterio de cal y piedra, de bveda donde descansa


una pila de piedra y un cajn de los Santos Oleos forrado con baqueta con su chapa y llave
de fierro corrientes que contena tres ampolletas de leo y crisma, un cirio pascual de
madera. El Inventario de 1908 realizado por el cura de Callalli don Eugenio Valdivia
describe al Bautisterio como:

La Pila Bautismal con tapa de madera, siendo est de sillar. Los


Santos Oleos y Crisma se guardan en un cajn de madera con su
respectiva llave; las ampolletas o crismeras son de plata.10

Hoy esta Pila Bautismal sigue presente en el templo.

En el interior de la Iglesia de Callalli se encuentran retablos que datan del perodo

154
cercano a la independencia que ya rompen con el estilo colonial, presenta dos cuadros
posiblemente del siglo XIX que representan el bien y el mal en la figura de ngeles y
demonios, notndose los sentimientos de la caridad de Dios, la avaricia y la codicia. Desde
el "primer momento de la conquista se traen a Amrica lienzos y pinturas en laminas de
cobre con motivos religiosos" es por ello que la pintura mural se convirti en un slido y
real vehculo de la catequizacin que se manifest en los interiores de los templos con temas
de evangelizacin tales como: la vida de la Virgen, de los Santos, los dilemas de la vida y la
muerte, el paraso e infierno.

En las columnas de la iglesia de Callalli se encuentran frescos pintados en las columnas


cercanas al altar Mayor que representan la parbola del Buen Samaritano con los Castillos
Encantados de Callalli como fondo, como la escena del Buen Pastor con sus ovejas al lado
izquierdo y alpacas al lado derecho con el fondo de los Castillos de Callalli.11

Dibujo de la plaza e Iglesia de Callalli, se ve claramente representada la cruz en el modelo de la Iglesia


San Antonio de Padua.

Es claro el esmero que demostraron los frailes en embellecer sus templos y en favorecer
las artes en los extensos conventos que edificaron, con lo que contribua al mantenimiento
social. Asimismo, resalta una pintura mural o un conjunto de cuadros posiblemente del s.
XIX donde se explica los milagros de San Antonio en Callalli , tales como : 1 Los devotos
que pierden sus recuas claman a San Ant nunca se veran desamparados, de las manos del
ladrn ase milagro San Ant , 2 Yso milagro San Ant a los nios aguados, 3 Construccin
155
de la iglesia, slo hay una torre, hombres moldeando las piedras o sillares y las mujeres a
cargo de un horno., 4 Milagro qe hiso Sn Ant a sus devotos del rovo de cazas, 5 Libr
San Ant a sus devotos de la tempestad y 6 Libr San Ant el alma de su devo del enemigo
malo.

Notas de referencia:

1. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca (Arequipa): dos siglos y medio de evangelizacin
(1540-1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per,
1990.
2. GUTIERRES, Ramon, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de arquitectura y
urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo, Buenos Aires Argentina.
3,5. TORD, Luis Enrique. Templos Coloniales del Colca. Arequipa. Tipografa Santa Rosa. Lima Per, 1983.
4. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli 1908.
6. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli 1915.
7. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1850.
8. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1850.
9. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1851.
10. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1908.
11. FLORES OCHOA, KUON ARCE, SAMANEZ. De la evangelizacin al Incanismo: la pintura mural del sur andino.
EN: HISTRICA.N 2, Lima Per, 1992.

156
FIESTAS DE LA IGLESIA

Las fiestas que se celebraron durante la colonia tuvieron un profundo contenido poltico
ya que fueron usadas como "mecanismos de dominacin y asimilacin, teniendo como fin
causar asombro a la poblacin indgena, fortaleciendo su apego a la nueva religin y al
mismo tiempo cumpliendo una funcin pedaggica.

A comparacin de las fiestas que realizaban los espaoles, para el indio estas eran
pocas a fin de que se diese una asimilacin rpida, adems se les permiti celebrar algunas
fiestas principales las que mas requeran de suntuosidad, de esta manera despertaran la
admiracin por estas devociones. Por ello los Concilios Limenses establecan:

guarden los yndios los das de fiestas, todos los domingos del ao,
la fiesta de la Circuncisin, la fiesta de los Reyes. Los primeros das
de las tres Pascuas, la Fiesta de la Ascensin de Cristo, la de Corpus
Christi y las cuatro fiestas de nuestra Seora. La Natividad,
Anunciacin, Purificacin y Asumpcin y la .fiesta de Sant Pedro y
Sant PabIo. Y los ayunos que de precepto son obligados a guardar los
que fueren de edad de derecho... ".1

Cuando los misioneros introducen el culto a los santos, fundan cofradas con tierras y
ganados de donde surgen las Obras Pas, que eran fundaciones cuya rentas eran dedicadas al
culto a Dios o un Santo, vinculada con las capellanas, censos y misas. Por lo general en
testamentos se estableca la fundacin de censos y capellanas sobre tierras cultivables,
solares, casas y donaciones en beneficio de los pobres. Para el caso de Callalli se tiene la
presencia de Obras Pas, consistentes en tierras y ganados dedicados al Culto del Santsimo
Sacramento, a San Antonio y a la Inmaculada Concepcin.

Para 1790 en Callalli se celebraban la Fiesta del Corpus Christi, San Jos, Nuestra
Seora de los Dolores, de la Anunciacin, Semana Santa, Seor de la Caridad, Pascua del
Espritu Santo, San Antonio, San Juan Bautista, San Pedro Apstol, de la Natividad, San
Pedro de Alcntara, San Francisco, Nuestra Seora del Rosario, de los difuntos, y Nuestra

157
Seora de la Pursima Concepcin.

Callalli, como pueblo a cargo de los franciscanos tuvo una gran devocin a la Virgen de
la Inmaculada Concepcin, quien ser relacionada con el culto a la Pachamama, como la
personificacin de su madre y smbolo de la fertilidad. La fiesta de San Antonio, del Corpus
Christi y de la Inmaculada Concepcin fueron tres fiestas importantes en Callalli. Estas tres
devociones posean individualmente su Obra Pa. Con el establecimiento de la fiesta
patronal y dems fiestas tambin se institucionalizan una serie de cargos, tales como
sacristn, mayordomo, cantor, msico, fiscal y alguacil. As el coro del pueblo cobra
importancia en la asimilacin de la cultura hispana.

Para estas fiestas se requera de ciertos elementos de culto tales como vino, algodn,
incienso, coca para el pastor de la Obra Pa, dinero para las misas cantadas , misas de
vsperas, lavado de ropa y para ello jabn y almidn , chuo y cebada para la comida que se
serva a la gente que asista a la fiesta, variando los productos segn el plato que se serva en
el convite, todo ello iba en las Cuentas de Fbrica donde se detallaba todos los gastos para
la conservacin de la iglesia y los gastos que demandaba el culto divino. Quien estaba a
cargo de la administracin de la renta se llamaba Fabriquero o Mayordomo de Fbrica.2

La funcin de estas Obras Pas est mejor detallada en el Inventario de 1892 en el que
se seala que la Iglesia tena en su propiedad tres fincas de ganado ovejuno formado por
decisin independiente de los pobladores de Callalli con el objeto de dar y atender el culto
de la Iglesia de Callalli, contando para ello con tres estancias :

Las obligaciones de estas tres fincas y sus deberes : son los


siguientes : que con los productos de estas tres fincas , que son de San
Antonio, del Santsimo y de Nstra Sra de la Pursima , se atienda al
culto de la Yglesia , como son : las misas cantadas y renovaciones de
cada primer Domingo del mes, son de Ntro Amo y de la Pursima ,
los primeros sbados y de los primeros martes de san Antonio...
tambin para las fiestas de Ntra Sra. de la Candelaria, Asunta y
Finados. Es decir se atienda a dichas fiestas con la cera de castilla
respectiva, labado para todo el ao, incienso y aceite para la lampara
158
de id., harina, vino y los santos oleos con la distincin de que el vino,
harina y santo oleo le corresponde dar al mayordomo de San Antonio
y lo dems por meses entre las haciendas... Bartolom Campos...3

Asimismo, la finca de San Antonio, como del Santsimo y de la Inmaculada


Concepcin estaban bajo la vigilancia del prroco de la iglesia y a cargo de sus respectivos
mayordomos durante un perodo de tres aos, as como a cargo de los pastores o stimas que
se nombraban cada ao y quienes reciban el ganado el da del recuento, bajo inventario,
con la responsabilidad de entregarlo al ao siguiente en la misma forma, adems de sus
productos cuando sea nombrado el nuevo pastor. El Inventario del mismo ao nos menciona
que:

De cada hacienda se saca cien ovejas entre machos y hembras para


el Mayordomo se trasquilan cien ovejas y dan al cantor diez carneros
y diez al sacristn. Los Mayordomos ponen cera, vino y aceyte para la
Lmpara del Santsimo. Igualmente le dan al Parroco cien ovejas de
cada hacienda en la forma anterior, y el Parroco tiene la obligacin
de hacer las fiestas del Santsimo, de San Antonio y de la Pursima; y
celebrar adems los primeros juebes Misa solemne del Santsimo, los
primeros sabados de Nuestra Sra. y los primeros martes para San
Antonio. Recibe tambin el Prroco cien vellones de lana de oveja de
cada hacienda. .4

LA FIESTA DEL SANTSIMO SACRAMENTO: CORPUS CHRISTI

Los franciscanos del valle del Colca pusieron gran nfasis en tres devociones para los
indios: Eucarista manifestada en la procesin del Corpus Christi, la Cruz erigida delante de
cada Iglesia y la Virgen Mara, presente en toda Iglesia, sin dejar de mencionar la fiesta en
honor al patrn del pueblo.

La Iglesia tuvo que tomar medidas drsticas en la continuacin del culto andino
envestido bajo el culto religioso. Fue Polo de Ondegardo quien denunci en el II Concilio

159
que en las fiestas cristianas, en especial la del Corpus Christi, los indios seguan celebrando
sus antiguas ceremonias donde rendan culto a sus dolos escondidos bajo las andas. Y es
que la festividad del Corpus Christi coincida en el calendario con la Fiesta del Inti Raymi
que, en tiempos del Tahuantinsuyo, se celebraba en alabanza al sol. Ambas solemnidades
tenan semejanzas como las danzas, representaciones y cantares. Esto evidencia
correspondera llamarse" permanencia de las practicas rituales prehispnicas en el
catolicismo andino ", ya que en un principio los indios festejaban esta fecha danzando con
su vestimenta tpica, todo a semejanza de los taques que realizaban durante las
celebraciones del Inti Raymi.

Por otra parte cuando el Primer Concilio Limense autoriz a los indios festejar el
Corpus Christi, muchos de los indios aprovecharon esta fiesta para celebrar a sus dolos, lo
cual mereci castigos de rigor; por ello el Segundo Concilio recomendaba que una vez
terminada la celebracin de las fiestas se interrogar a los curacas respecto a si haban
entendido el significado de la celebracin.

La fiesta del Corpus Christi fue la fiesta que tuvo una influencia definitiva en la
imposicin de santuarios porque ella despertaba el carcter asimilatorio, el aparato externo
de esta fue una posibilidad de optimizar la catequizacin. El Virrey Toledo con respecto a
esta fiesta sealaba:

conviene que pongamos en el1a mas fuerzas humanas en lo exterior


con todas las apariencias posibles... por ser estos indios plantas
nuevas y darle doctrina y ejemplo para que crean y entiendan lo que
es necesario para salvarse....5

A esto podra sumarse la decisin del III Concilio Limense que ordenaba al clero
realizar la celebracin del Corpus con la mayor suntuosidad y perfeccin posible, ya que el
aparato extremo del culto divino y las ceremonias exteriores era lo que mas atraa a los
indios por ello peda que deba hacerse con la mayor perfeccin.

En Callalli, en Razn de gastos que se hicieron para el culto al Seor Sacramentado

160
elaborado por el mayordomo Bentura Vilcaguamn el 27 de abril de 1790 se tena gastos
como el pago al cura por las vsperas, misa y procesin, cera, gruesa de cuetes, incienso,
jabn, almidn, pabilo para la cera, pago al pastor que cuidaba la estancia del Santsimo,
coca, entre otras cosas.

El culto al Santsimo tambin posea estancias que cubran el culto semanal de los
jueves denominado Pulpera, para 1864 contaba con 1174 cabezas de ganado, y en 1866
tena 1012. En el Inventario de 1908 se describe a la Finca del Santsimo como:

La distancia a lo largo es de cinco kilmetros por tres de ancho. La


Hacienda se compone puramente de paja, llapa; tiene por capital
1,189 ganado ovejuno, entre machos y hembras, que sirven para el
sostenimiento del culto del Smo., fiestas de misas de renovacin.6

El alimento o comida del ganado era el pasto que en la finca exista y paja y llapa. El
producto del ganado ovejuno de la finca serva para las misas y gastos del culto al
Santsimo.

FIESTA DE SAN ANTONIO DE PADUA

El pueblo de Callalli tiene una gran devocin a San Antonio de Padua, su santo patrn,
que fue un fraile franciscano, que defenda los preceptos de la moral cristiana y cuyos
sermones son de vital importancia.

161
Las fiestas en honor a los santos patronos se iniciaban con una misa solemne en su
propia iglesia y contaba con la asistencia de las autoridades y los devotos, por la tarde salan
en procesin y recorra las principales calles, finalmente en la noche le dedicaban fuegos
artificiales, bailes, entre otros.

Anteriormente los Huancas, devotos tambin de San Antonio de Padua bajaban con sus
mulas hasta Callalli, pero al parecer en cierta oportunidad quisieron llevarse al Santo,
provocando discusiones con los pobladores de Callalli, ahora ellos tienen su propio santo.

Para la fiesta de San Antonio se acostumbra nombrar a ciertos devotos tales como:

El Mayordomo: es el organizador de las festividades religiosas, recibe esta denominacin


en la zona del Colca pero en otros pueblos es llamado Alferado. Se encarga de pagar la misa
principal y colocar las velas en el templo, organizar la procesin y ofrecer el durante la
Colonia e inicios de la Repblica cada santo tena sus propiedades donde el Mayordomo
poda sembrar y criar el ganado ha emplear para el convite, pero con la Reforma Agraria se
anul estas propiedades que servan para mantener las fiestas patronales. Se dice que en el
patio actual de la Municipalidad, permanece una piedra donde antiguamente al Mayordomo
que durante las fiestas cometa algn exceso o discuta era amarrado a la piedra y azotado.

Los Altareros: devotos encargados de armar los altares o posas para que descanse la
procesin en su recorrido por la plaza principal o por las calles principales del pueblo. Estos
altares se arman en las cuatro esquinas de la plaza principal para que el santo descanse
durante la procesin, estos estn adornados con la bandera nacional, blanca y rojo, donde
est colocada una mesa ataviada con cuadros de santos. En algunos lugares es costumbre
danzar el Altarvelay que es un baile popular que danza toda la noche acompaados con
instrumentos de viento o de cuerda.

La Prevista: encargada de las flores que sirven para adornar las andas del Santo en los das
de fiesta. Algunos creen que el llevar las flores marchitas del anda son benditos y que sirven
para sahumar la casa, chacras y ganados.

El Albero: es el devoto encargado de hacer reventar los cohetes y camaretas.

162
En 1790 los gastos realizados en esta fiesta comprendan el pago efectuado por la
celebracin de la Misa de Vsperas, misas cantadas durante el mes de celebracin, compra
de los Santos oleos, en cera, gruesas de cuetes, en vino, en harina para las ostias, incienso,
en pavilo para las ceras, en jabn y almidn para lavar ropa, el pago que se le daba al pastor
de las ovejas del santo.

San Antonio de Padua tena su hacienda con ganado y era administrado por el
mayordomo de turno, de esta hacienda se sacaba y subsanaba los gastos de la fiesta, las
cosechas y el ganado que se criaba era utilizado para la fiesta, estaba a cargo de un pastor o
el mayordomo del ao en turno. El Inventario de la Iglesia de Callalli de 1836 describe la
Obra Pa de San Antonio:

El patrn San Antonio, para su culto mensual y anual de cera,


insienzo, labado de ropa ecsetra; tiene una estancia de obejas madres,
las mismas que corresponden a todos los vecinos de este Pueblo que se
reunieron segn prometa y sus proporciones el numero de novecientas
cabezas, para que de la propagacin de estas se hagan los gastos
insinuados los que se hallan cuidadas y aseguradas por ellos.7

En 1851 la hacienda del Santo Patrn, contaba con 1549 ejemplares de ganado ovejuno,
cifra que detallamos a continuacin: 820 ovejas madres, 149 ovejas de ao, ciento cabales de
borregos padre, borregos de San Juan, todos de seis meses, 159 hembras y 26 machos, las
cras de navidad entre machos y hembras 301. Esta hacienda de ganado ovejuno estaba
destinado para el culto de cada martes, primero de cada mes, fiesta del santo, inciencio,
lavado de ropa, vino y cera de todo el ao.

En 1864 el Patrn de esta iglesia reconoce una estancia denominada Totacollo la que
se hallaba a cargo del stima Tomas Checa, y su esposa Petrona Quispe que segn el
recuento que se realiz el 13 de enero se contaba con 1474 carneros.

De esta manera para 1908 la Finca de San Antonio era descrita:

Esta Hacienda llamada Tuta - collo tiene estos linderos por el


163
N. con las cabaas de Justa Huachan, Francisca Quispe, Tiburcio
Sulla, Rosa Ascua, Manuel Huachani y el ro Baibilla por el medio ;
por el S. con los terrenos de la Capilla de Collpa, por el E. con los
terrenos de Condorama, cuyos vecinos son la familia de Toledos, por
el O. con las cabaas de Mariano Condo y Juan Gonzles. Su
extensin a lo largo es 6 kilmetros por 4 de ancho. Capital de ganado
ovejuno es de 1538.8

Hoy la Fiesta de San Antonio es celebrada de la siguiente manera: En la vspera, el da


12 de Junio, desde las 00:00, Mayordomo acompaado por los msicos realiza el saludo a
San Antonio, de all pasan a las casas de las autoridades y vecinos principales para invitarles
a una bebida caliente, un ponche, diana o alcohol hasta las 3:30 de la maana, luego
regresan a sus casas y a las 5:30 o 6:00 se saca a San Antonio en procesin por las calles
principales del pueblo. La banda de msicos mientras tanto hace su entrada junto con los
hombres que cargan la lea para el capo que ser quemado en la noche, junto con los
castillos preparados para la ocasin.

El da central de la festividad, 13 de junio, se inicia la jornada con una misa a las 9 o


10:00 y una procesin al circuito de la plaza, donde se han armado cuatro altares en las
cuatro esquinas de la plaza, armados con la bandera peruana y con imgenes de santos,
donde el santo reposara como si fueran postas y dar sus bendiciones y oraciones.

Posteriormente el convite se realiza en la casa del Mayordomo, la cual debe acoger a


todos los asistentes, hay diversas comidas a servirse como el Umankanche o matasca de
cabeza, el Chullitimpo o chuo negro con carne y la infaltable chicha de jora. Para la
preparacin de la comida hay personas que ayudan al mayordomo con ingredientes como
arroz, papas, etc. Tambin se contrata cocineras y mozos o servicios, a los que despus se les
agradece con bebidas en el Kacharpari, que es la despedida tambin de los msicos, en esta
fiesta que celebran a ritmo de la Waylacha.

El da 14 es la corrida de toros, que comienza con un pago a la tierra con cebo, coca,
maz para que el toro salga bravo, lo hacen en la estancia o en el toril el da anterior,

164
acompaado el Torero de la Banda de msicos, colocan a los toros sus enjalmas o adornos,
cintas. Despus de la Misa de Fiesta es costumbre realizar la corrida de toros Desde la
conquista espaola la corrida de toros se volvi una aficin en las fiestas patronales de cada
pueblo, no hay fiesta patronal sin corrida de toros. Es tambin realizado en las fiestas patrias
o aniversarios cvicos.

Las corridas de toros representaron una diversin para todas las clases sociales. Si bien
al principio slo podan realizarse en los das de la Epifana o Pascua de Reyes, San Juan,
Santiago y la Asuncin, posteriormente se organizaron en otras fechas ms. La Iglesia se
opuso a que las corridas se llevaran a cabo los domingos porque los indios dejaban de asistir
a misa. Es por ello que se prohibi que los indios asistieran a las corridas de toros so pena de
recibir cincuenta azotes.

Las corridas de toros en los pueblos del Colca no se hacen con toros de muerte, es decir
no son corridas en los que el fin sea matar al toro como en otros lugares sino meramente a
ser capeados con el poncho que hace las veces de capa hasta cansarlos y logrado su
cometido son guardados. Los toreros son aficionados espontneos que deciden atravesar
dicha experiencia, donde el animal es respetado pues no recibe golpe alguno aunque a veces
el torero es herido , lo que consideran que es buena seal de un buen ao agrcola.

Para esta corrida, tambin es nombrado un encargado llamado Torero quien se hace
cargo de los gastos de la fiesta, entre sus funciones ste debe poner en el morillo del toro las
enjalmas, telas o cuadradas o rectangulares de vivos colores, debe contratar la banda de
msicos que tocar sin descanso durante las tres partes de la celebracin: el saludo al toro, la
corrida central y el kacharpari.

El saludo al Toro, consiste en que la tarde y noche anterior a la corrida se hace un ritual
de pago a los Apus y a la Pachamama en la casa del Torero, organizador de la fiesta, donde
asisten familiares y vecinos, con banda de msicos que preparan una ofrenda en base a sebo
de llamo, hojas de coca y maz de colores. Los msicos despus de sahumar la ofrenda y los
instrumentos musicales empiezan a tocar cantos alusivos al santo patrono. Luego salen a la
plaza del pueblo llevando las enjalmas, junto a la banda de msicos tocando o danzando las
wifalas, luego las enjalmas se colocan en la puerta del toril, por donde saldr el toro y en ese
165
momento la banda toca la alabanza al toro y todos se colocan de rodillas, se sirve una
diana y todos se retiran al domicilio del torero.

La corrida central se realiza el da de la fiesta patronal, o al da siguiente, se realiza


despus de la procesin al santo patrono, el Torero, familiares y autoridades del pueblo
ocupan una tribuna especial. La corrida empieza con un saludo al toro, y la corrida misma,
durante la corrida se reparte bebida y comida.

El Kacharpari, despus de haber toreado a los torillos, la banda de msicos empieza a


tocar la tonada del kacharpari de toros, donde el torero y todos los asistentes se lanzan al
centro del toril a bailar al son de la msica de la banda. Se baila en forma masiva. Es el
momento de designar al torero que se har cargo de la fiesta el prximo ao. Al torero, a su
esposa se les coloca un trenzado enrollado y adornado de enjalmas, a los animales se los
saca a la plaza del toril y se los sahuma con incienso, sebo; se agradece a los animales por
haber servido de diversin de todos y se los conduce hasta un lugar adecuado donde puedan
comer y descansar. Los asistentes siguen bailando al son del kacharpari.

FIESTA DE LA INMACULADA CONCEPCIN

Fiesta en honor a la virgen de la Inmaculada Concepcin.

El padre Or en su Smbolo Catlico propone que "las fiestas principales de Nuestra


Seora sean celebradas con solemnes vsperas, misa, procesin y sermn, y si no hubiere
sermn por la solemnidad de aquel da se diga el catecismo.

166
El Primer Concilio Limense (1551 1552) consider cinco fiestas de guardar hacia la
Virgen: La Purificacin de Nuestra Seora el 2 de febrero, la Anunciacin el 25 de marzo, la
Asuncin el 15 de agosto, la Natividad el 8 de septiembre y la Inmaculada Concepcin el 8
de diciembre.

Las fiestas duraban de ocho a nueve das, se rezaba el octavario o novenario. Igual que
la fiesta patronal la fiesta se iniciaba con una misa en la iglesia del pueblo, luego la
procesin por las calles del pueblo, que estaban decoradas con arcos y flores y en la noche
con fuegos, danzas y msica.

Los gastos en estas cinco fiestas en honor a la Virgen presentados por el mayordomo
Diego Churata en 1790 se describen en pago por: las vsperas y misas por la fiesta de la
Purificacin, Asuncin, Anunciacin, Pursima Concepcin, por pago de ceras, gruesas de
cuetes, en jabn y almidn para lavar la ropa de la Iglesia, en elaborar la cera y poner el
pabilo de algodn, el pago al pastor por su trabajo de cuidante del ganado de la Virgen el da
que se cuenta las ovejas como es costumbre realizarla en enero de cada ao para dar cuenta
al Cura del ganado que se tiene en totalidad as como en la matanza de los zorros que hacen
tanto dao al ganado.

Es costumbre realizar concursos de baile para la fiesta de la Inmaculada, concursos que


seguramente se realizaban desde tiempos coloniales, es el perodo que se prohibi los taques
o bailes andinos, por ser consideras danzas idoltricos que permitan la continuidad de la
ritualidad andina. Al respecto, el 11 de diciembre de 1896 la Alcalda Distrital de Yanque
afirmaba al Prefecto de Arequipa que se haba hecho todo lo necesario para reprimir la
formacin de grupos de baile durante la Festividad de la Inmaculada Concepcin, pero en
respuesta, el pueblo amenaz con rebelarse ante sus autoridades si no se les otorgaba la
libertad de bailar en la Octava, tal como lo haban realizado los pueblos de Cabanaconde,
Madrigal y Lari se haban presentado varios grupos de bailes en la misma fiesta.

En la sociedad colonial, los taques eran bailes propios de los indgenas considerados por
el Clero como el baile del diablo por sus movimientos desenfrenados; a ello obedece su
prohibicin en la celebracin de de las principales fiestas catlicas, como estas iban

167
acompaadas de tambores y flautas tocados por los indios, es quizs por esto que muchos
aseguraban que deban quemarse los instrumentos con los que realizaban bailes diablicos.

La Patrona de este pueblo, la Inmaculada Concepcin, tambin contaba con una


hacienda, para el culto de todo el ao y para el aceite. As en 1889 el cura de Callalli Toms
Alegra mencionaba a la Finca de la Pursima:

Esta tiene por nombre Acongata... con el producto de estas fincas


que son cien cabezas que se dan a esto como de cada una de ellas, se
atiende el culto de la Iglesia como son : la misa cantada y renovacin
de cada primer Domingo del mes de Nuestro Amo la misa cantada de
cada primer martes y sabado de San Antonio y de S. de la Pursima,
igualmente para sus fiestas respectivas y las fiestas de NA. Sa. De la
Candelaria Asuncin y dems... a la cera labrada de todo el ao,
incienso, aceite, vino, harina y los santos oleos, estos tres ltimos los
pone el Mayordomo de San Antonio y los dems por meses los
otros.9

Para el ao de 1866 estaba a cargo de la hacienda de la Pursima el stima Jos Masca


y su esposa, contando con un ganado de 857, mientras que en 1861 estaba a cargo de la
hacienda el stima Juan Gonzles y su esposa Mara Condo contando con un ganado de 879.
Ya en 1908 la hacienda de la Pursima es descrita:

Sus linderos son: por el N. con el ro de Collpa: por el S. con las


cabaas de Mariano Octavio Condori, Mariano Panibra, Hilario
Churata y herederos de Ceferino Panibra ; por el E. con la hacienda
del Smo. por la lomada hasta el ro: por el O. con las cabaas de
Tiburcio y Eusebio Gonzles, llamado Puca- ccaca, tiene por nombre.
Cuenta esta hacienda 1, 307 cabezas ovejuno entre machos y hembras,
con este capital se celebra su festividad y las misas del ao. Su
extensin es de 5 kilmetros por 3 de ancho. 10

168
En este Inventario la hacienda toma el nombre de Puca - Ccaca, pero en otro
documento del mismo ao menciona el nombre Acangota, por lo que podra tratarse de la
misma hacienda, llamada de distinta forma, teniendo 1347 cabezas de ganado bajo la
responsabilidad de Martn Gonzles y de doa Manuela Vilcahuaman.

En 1949 es llamada hacienda de Acongota. As las tres estancias de Acongata, Pulpera y


Totacullo servan para el culto de los primeros martes y sbados de cada mes, la fiesta del
Patrn de San Antonio, El hbeas, la fiesta de la Patrona de la Pursima, fiesta de la Asunta,
de la Candelaria, Finados, incienso, lavado de ropa, vino y cera para todo el ao.

Notas de referencia:

1. VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima Per, 1951.
2. GUTIERRES, Ramon, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de arquitectura y
urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo, Buenos Aires Argentina.
3, 4. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 20 - 09- 1892
5. ACOSTA DE ARIAS SCHREIDER, Rosa Mara. Fiestas Coloniales Urbanas: Lima- Cusco- Potos. Lima Per, 1979.
6. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli 1908.
7. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1836
8. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1908.
9, 10. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 20 07 1889.

169
EL PUENTE COLONIAL DE PACHACHACA

Este puente colonial de sillar, fue construido


posiblemente por los espaoles en el ao 1750.
Conecta la carretera de herradura de Cusco y la
ciudad de Arequipa. Fue utilizado para el transporte
de animales que mataban para comercializar, como
ganado vacuno, ovinos y hasta pocos aos atrs
todava era utilizado en pequea escala, adems era la
ruta para obligatoria hacia Arequipa, a donde acudan para abastecerse de los artculos de
primera necesidad. Por ello la poblacin siempre estaba preocupada por reparar el puente
que debido al tiempo de construccin sufra los daos del clima. Este puente no es solo un
icono histrico para el pueblo, sino tambin un conector de Callalli con Arequipa. Adems
este puente sirve es un camino de herradura utilizado por los viajeros de Cusco a Arequipa
y Arequipa a Cusco. El puente se encuentra a una altura de 4150 m.s.n.m. y una distancia de
63 km desde el pueblo de Callalli, el tiempo en camioneta es de 2 h 30 minutos.

LOS CASTILLOS ENCANTADOS DE CALLALLI

A 3 km. del pueblo de Callalli tiempo aproximado en


camioneta 10 minutos. Siguiendo la carretera
afirmada y antes de llegar al puente de Callalli o
Tintaya, se puede divisar una formacin de tufo
volcnico que tiene la forma de grandes castillos
feudales. Uno de ellos es el Apu del pueblo de
Callalli, el Torre qaqa, antes llamado Saya- Saya en la
parte alta al lado sur. Debido a la coloracin de las rocas es preferible visitar esta zona
durante la tarde.

170
CUEVAS DE MOLLEPUNCO

En las cuevas de Mollepunco se puede presenciar


el arte rupestre dejado por el hombre andino en la
parte alta de Caylloma, que prueban el paso de
varios asentamientos humanos. En ellas se observa la
ritualidad del hombre de Callalli al plasmar los
rituales previos a la caza de camlidos, que era la
forma en el hombre andino propiciaba el xito de la cacera. Hay dibujos de camlidos
individuales as como en manada, adems de danzantes con los brazos en alto, entre otras
figuras. Las cuevas se encuentran a 3870 m.s.n.m. y una distancia de 9 km desde el pueblo
de Callalli, el tiempo en camioneta es de 15 minutos.

LAS CHULLPAS DE TAHUAYA

Las chullpas de Tahuaya, son del periodo


Collagua que se conservan en un estado casi
perfecto, pero desgraciadamente han sido
huaqueadas, son estructuras de casi 2 metros de
altura de forma cuadrangular, lo que demuestra que
ya tienen influencia inca, adems tiene techos de
piedra cuadrada y plana, las paredes igualmente son
de piedras ya trabajadas y superpuestas, la puerta es
pequea con orientacin hacia el este, esperando los primeros rayos del sol. Las chullpas se
encuentran a 3850 m.s.n.m. y se encuentra a 30 km del pueblo de Callalli, el tiempo en
camioneta es de 30 minutos.

171
LA IGLESIA DE LLAPA - YANAHUARA

Desde tiempos antiguos Llapa Yanahuara ha sido


un antiguo lugar de culto, dedicado a una Huaca
(Roca Sagrada/Masculino) y un puquio de agua
(Femenino). Actualmente se encuentran ruinas
Collagua e Incas detrs de la Iglesia Colonial, la
misma que parece haber sido construida sobre este
puquio. Debajo de ella sale un canal, por el cual
segn informacin de la gente del lugar, antes en el tiempo de la lluvia sala agua. Al pie de
la Roca se ha construido un altar. Una cruz fue plantada encima de ella. De esta manera los
Padres Franciscanos han cristianizado este lugar de culto. Es un ejemplo interesante de
sincretismo o simbiosis de la tradicin andina y del cristianismo.

Las investigaciones de los arquelogos del INC (Instituto Nacional de Cultura)


encontraron en su visita a este lugar en el ao 2007 una flecha de obsidiana en el pueblito, lo
que puede ser un indicio de la antigedad de este lugar.

Se sospecha que arqueolgicamente he histricamente este lugar de culto se encuentra


en uno de los Ceques que salen del Coricancha/Cusco en direccin del Kuntisuyu. Seria
necesario comprobarlo con una investigacin mas profunda. Se siente en este lugar una
fuerza de energa, es un lugar muy especial en un paisaje impresionante.

El patrn de la Iglesia es Santiago (Fiesta 25 de Julio), adems se venera al Espritu


Santo (en este caso una hermosa Cruz), San Antonio de Padua, La Virgen del Rosario y la
Virgen Dolorosa (Semana Santa). Actualmente se celebra la Fiesta de estas Imgenes juntos
en el mes de Setiembre (alrededor del 14 de Setiembre). Ya se vuelto costumbre de realizar
en este da de la Fiesta una peregrinacin desde Callalli. La iglesia se encuentra a 3900
m.s.n.m. y se encuentra a 62 km del pueblo de Callalli, el tiempo en camioneta es de 2 horas.

Otros atractivos tursticos que ofrece Callalli son:


- La chullpa de Laramita.

172
- Los antiguos ayllus de Qena e Inglis Inglis.
- Choqesisha.
- Caraahui.

GASTRONOMIA DE CALLALLI

1.- UMAN KQAUCHI.

Ingredientes:

- 2 Cabezas de alpaca asadas.


- k. de papa.
- k. de cebolla.
- 6 dientes de ajo.
- de cucharada de palillo.
- de comino.
- Sal y organo al gusto.

Preparacin:

Preparar el aderezo con la cebolla, ajo, adems del comino y el palillo asi como la sal,
culminado el aderezo agregar 2 Litros de agua, luego agregar la carne trozada,
posteriormente se hace hervir por de hora mas junto al aderezo. En una olla aparte hervir
las papas, ya sancochadas pelar las papas y aplastarlas, agregar al caldo para que espese y
que de un hervor, finalmente agregar el organo. Se puede comer con tostada o chuo.

2.- CHUO TIMPU.

Ingredientes:
- 2 k. de chuo negro remojado.
- 2 k. de carne (lomo).
- cucharada de comino.

173
- 2 cabezas de ajo.
- 3 cebollas.
- Sal y organo al gusto.

Preparacin:

En 2 litros de agua hacer hervir el aderezo de ajo cebolla junto al comino y la sal al
gusto, luego se coloca la carne y se hace hervir por 1 hora, agregar el chuo negro
previamente pelado el cual se hara hervir por de hora mas, finalmente se agrega el
organo al gusto. Se puede comer con llatan o aji.

3.- CHUPE DE MORON DE MAIZ O CEBADA.

Ingredientes:
- 2 k de papa.
- 1 k. de chuo.
- 1 k. de carne.
- 2 cebollas.
- 4 dientes de ajo.
- cucharada de comino.
- Sal y organo al gusto.

Preparacin:

Preparar el aderezo de cebolla y ajo junto al comino y la sal a gusto, posteriormente


agregar 3 litros de agua, cuando este hirviendo echar la carne trozada junto al moron, dejar
hasta que la carne y el moron estn cocidos, echar la papa en trozos medianos y dejar cocer,
agregar el organo al gusto.

174
BEBIDAS TIPICAS DE CALLALLI.

1.- CHALLASKA.
Ingredientes:
- 2 Lts de agua.
- de almidn.
- de azcar.
- 3 limones.
- 1 porcin de canela.
- cucharadita de clavo de olor.
- de litro de caazo.
- Cascara de naranja.

Preparacin:

En una olla caliente echar el azcar hasta que se derrita, luego agregar el agua, cuando este
hervida agregar el almidn

PHASACHA.

Ingredientes:
- 3 litros de chicha de jora.
- Canela y clavo de olor al gusto.

Preparacin:

Hacer hervir la canela y el clavo de olor en agua, llegar a punto de ebullicin y agregar
los tres litros de chicha.

175
CALLALLI EN IMGENES.

VENTANA DEL COLCA

SAYA SAYA O TORRE QAQA

CAAWARI

CERRO QUICO

176
FORMACION ROCOSA DE UN SAPITO

FORMACION ROCOSA DE UNA LLAMA

TUMBA COLLAGUA EN CALLALLI

ANTIGUO PUEBLO DE INGLIS INGLIS

177
CHOQESISA

LLAPA - YANAHUARA

IGLESIA SAN ANTONIO DE PADUA

SAN ANTONIO PATRON DE CALLALLI

178
ANEXOS

1.- GLOSARIO:

Abigeo.- Persona que roba ganado o bestias.


Anden.- Sistema de contencin de la tierra en la cordillera de los Andes, para permitir el
cultivo de la misma, y minimizar la erosin.
Apu.- Dios protector de algn pueblo de la cordillera de los andes.
Ayllu.- Es una forma de comunidad familiar extensa con una descendencia comn que
trabaja en forma colectiva en un territorio de propiedad comn
Barroco.- Corriente artstica que surgi por empuje de la iglesia como reaccin a nuevas
corrientes protestantes.
Cabanas.- Etnia que vive en el valle del Colca descendientes del Gualca Gualca.
Caciques.- Jefe de una comunidad andina.
Capac Raymi.- Fiesta religiosa prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes
de diciembre, donde se realizaban sacrificios de animales, se beba chicha, se chacchaba
coca y se bailaba. Corresponde al primer mes del calendario Inca.
Clrigos.- Cura responsable del adoctrinamiento de los indios.
Collaguas.- Etnia que vive en el valle del Colca descendientes Collaguata.
Corregimientos.- Territorios relativamente extensos, donde exista numerosa poblacin
indgena administrado por un Corregidor, tena a su cargo la administracin de justicia en lo
civil y penal, la vigilancia y direccin de las reducciones y el cobro de los tributos.
Chullpas.- Antiguas tumbas de forma circular o cuadrada.
Doctrina.- Conjunto coherente de enseanzas como un sistema de opiniones o postulados
ms o menos cientficos, frecuentemente con la pretensin de posesin de validez general.
Encomienda.- Institucin caracterstica de la colonia como derecho que daba el Rey a un
sbdito espaol, llamado encomendero, en compensacin de los servicios que haba prestado
a la Corona durante la conquista.
Evangelizacin.- Accin de propagar la religin catlica.
Huacas.- Deidad andina. Las huacas poseen personalidad propia y forman parte de los
panteones locales de las culturas incaica y pre-incaicas peruanas junto con las dems
divinidades "andinas mayores".
179
Idolatra.- Adoracin y veneracin a imgenes prohibidas por el catolicismo.
Intendente.- Era un administrador espaol, que regia autoridad sobre una intendencia, tena
amplios poderes polticos, militares, justica, reemplazo en la administracin a los
corregidores.
Inti Raymi.- Es la fiesta mas importante del calendario Inca, la cual se celebra en honor del
Inti o dios Sol, la cual se celebraba en el solsticio de invierno.
Lienzos.- Obra pictrica en si una vez plasmada sobre la tela.
Mallquis.- Son los antepasados, las momias o sus representaciones de los hombres de los
andes.
Megalticos.- Enormes, gigantescas construcciones de piedras.
Monarqua.- Forma de gobierno encabezada por un rey, el gobierno es hereditario.
Obsidiana.- Llamado vidrio volcnico o copo de nieve, es una roca del tipo gneo volcnica
extrusiva perteneciente al grupo de los silicatos.
Obrajes.- Fueron centros laborales dedicados a la manufactura de textiles e hilos de lana,
algodn y cabuya.
Panaca.- Conocido como ayllu Real, miembros de la familia imperial Inca.
Paqarinas.- Lugares considerados sagrados para los ayllus de donde decan proceder sus
antepasados.
Pre - cermicos.- Nombre general con que se conoce al periodo ltico y arcaico de la
historia del Per.
Prehispnico.- Periodo cronolgico de la historia del Per, acontecimientos sucedidos antes
de la llegado de los espaoles.
Querella.- Es una declaracin de voluntad, mediante la cual quien la frmula no slo pone
en conocimiento del Juez unos hechos posiblemente delictivos.
Reducciones.- Ncleos de poblacin en la que deban vivir los indios, sin presencia
espaola, bajo la vigilancia del cura de la reduccin.
Repartimientos.- Sistema de trabajo semiforzado impuesto por los espaoles en diversos
lugares de Amrica, desde fines del siglo XVI.
Sacristn.- Persona la cual se le confiere el cuidado de la sacrista, la iglesia y su contenido.
Simbiosis.- Asociacin de dos o ms individuos de distintas especies, en la que todos salen
beneficiados.

180
Snodo.- Dinero de las arcas de una iglesia.
Sosegar.- Aplacar, calmar las alteraciones del nimo.
Suri.- Especie de and que vive en los andes.
Tahuantinsuyo.- Territorio conquistado por los incas.
Trueque.- Es el intercambio de objetos o servicios por otros objetos o servicios.
Virrey.- Mxima autoridad de un virreinato, es el representante del Rey en los territorios
conquistados.
Virreinato.- Institucin organizativa que implanto Espaa a los nuevos territorios
descubiertos en el nuevo mundo.
Willac Umu.- Sumo sacerdote. Encargado de las ceremonias en el incanato, perteneciente a
la Panaca Real.
Yanaconas.- Indios dedicados a la servidumbre de los nobles durante el incanato y de los
nobles y curacas durante la colonia.

181
2.-CANCIONES TIPICAS DE CALLALLI

Las canciones que cantan los pobladores de Callalli, son empleadas en momentos de alegra
en especial durante las fiestas de carnavales:

a.- PUCLLAY.

Pucllay azucenas pucllay Baila azucenas baila


Pucllay margarinas pucllay Baila margaritas baila
Pucllaisi llocsimun pucllay La fiesta ha llegado
San sebastiampi pucllay San Sebastin baila
Pucllaysi jumusca pucllay La fiesta ha llegado
Buenos airesmanta pucllay con Buenos Aires baila
Yurac caballopi pucllay Caballo Blanco baila
Riendas chapeado pucllay Rienda enchapada
Llapan solterapac pucllay Para todo soltero baila
Llapan manzanapac pucllay Para todas las solteras baila
Tusucuchun nispa pucllay Diciendo que todos bailen
Seor capitn pucllay Seor capitn baile
Yacharanquicho pucllay Los que saben
Soltera aysayta pucllay Salgan solteras
Manzana pusayta pucllay dancen solteras
Seor capitn pucllay Seor capitn baile
Bate la bandera pucllay Bate
Eseta puytuta pucllay Bailando haciendo figuras
Eseta qenqota pucllay Haciendo figuras
Seor capitn pucllay Seor capitn baile
Tupamuy tincumuy pucllay Enfrentarse
Soltero caspaca pucllay Si estas soltero baila
Casado cascapa pucllay Si estas casado

182
Kuchuncharucapuy pucllay Anda a un rincn
Tahuido cascapa pucllay Envejecido o reseco
Wawata huywamuy pucllay Cra a las wuawuas.

b.- PARAWAYSU

Asucenitay parawaysu Semilla de azucena


Margarinitay parawaysu Semilla de Margarita
Maypin cashanki parawaysu Donde estas
Tupay cushuantaq parawaysu Cuidado que nos encontremos
Machascan cani parawaysu Estoy borracha
Hucyascan cani parawaysu Estoy borracho
Retiraricuy parawaysu Qutate de mi camino
Horacaricuy parawaysu Hazte a un lado
Callipi malvas parawaysu Maldad que creces en la calle
Tincuycushuantaq parawaysu Cuidado que te pise
Saruyquimantaq parawaysu Cuidado que te pisotee
Tustuyquimantaq parawaysu

c.- FLORIDA MANZANA

Azucena manzana hay florida manzana Flor de manzana


Margarinay manzana hay florida manzana Flor de Margarita
Manzanallay manzana hay florida manzana Manzanita en capullo
Llanllayllarac llanllashan hay florida manzana Que lindo que maduras
Pucay pucay manzana hay florida manzana Manzana que maduras
Quinestaqui huertapi hay florida manzana En la huerta de Quinestaqui
Noqac manzanaymari hay florida manzana Mi manzana
Iscay color maqnzana hay florida manzana Es de dos colores
Campac manzanayquica hay florida manzana Tu manzana
Verde chocro manzana hay florida manzana Manzana verde

183
Nocac manzanaymari hay florida manzana Mi manzana
Pucay pucay manzana hay florida manzana Manzana que maduras
Campac manzanayquica hay florida manzana Tu manzana
Tola ruro manzana hay florida manzana. Manzana de Tola

d.- TABA.

Azucenitay tabitay taba Azucena sabras


Margarinitay tabitay taba Margarita sabras
Cunan yachanqui tabitay taba Ahora sabras
Taba ruhayta tabitay taba Golpear con azote
Yacharanquichu tabitay taba Sabrias
Saberanquichu tabitay taba Conoceras
Huarmi valorca tabitay taba El valor de una mujer
Huacachichucse tabitay taba Hace llorar
Cari valorca tabitay taba El valor de un hombre
Asichichuscse tabitay taba Hace reir
Yacharanquichu tabitay taba Sabrias
Saberanquichu tabitay taba Conoceras
Cari valorca tabitay taba El valor de un hombre
Huacachichucse tabitay taba Hace llorar
Huarmi valorca tabitay taba El valor de una mujer
Sacsechicucse tabitay taba Hacer cosquillas
Mayctac candonga tabitay taba Donde esta la honda
Mayctac chacallo tabitay taba Honda de variadas figura
Mayctac chuchullo tabitay taba Honda tu canilla
Mayctac taari tabitay taba Honda del tablillo
Cayca candonga tabitay taba Aqu esta la honda
Cayca chacallo tabitay taba La variedad del tejido
Cayca chuchullo tabitay taba Honda tu canilla
Cayca taari tabitay taba Haz de llegar de una vez

184
Chayachiypacha tabitay taba La honda llega
Pitan manchanqui tabitay taba Que te asustas
Yachascayquita tabitay taba Lo que sabes
Atescayquita tabitay taba Lo que puedes

e.- CANTA Y RUMI

Asucenasy margarinay cantay rumischa Azucena amuleto de piedra


Margarinay azucena cantay rumischa Margarita amuleto de piedra
Taquirimuy tuparimuy cantay rumischa Canta y enfrenta
Cantun manta cantuncama cantay rumischa De un canto hasta otro
Huichuitay huichuitay cantay rumischa Herramienta de tejido
Huicchuyquitac manayquitac cantay rumischa Te boto y te recojo
Mujer Mujer
Yanacayto qhiwi qhiwi cantay rimischa Pita negra amuleto de piedra
Anda cholo yanacunca cantay rumischa Cholo cuello mugriento
Varon Varon
Verde cayto qhiwi qhiwi cantay rumischa Pita verde en amarillo
Anda chola qhiwi siqui cantay rumischa Anda chola cuello mugriento
Mujer Mujer
Huallpa runto cantay rumischa Huevo de gallina
Anda cholo loqo runto cantay rumischa Cholo huevos loctos
Varon Varon
Verde chona verde chona cantay rumischa Chona verde amuleto de piedra
Anda chola arrechona cantay rumischa Chola insatisfecha
Mujer Mujer
Verde palta verde palta cantay rumischa Palta verde
Noqa pacchu faltawanma cantay rumischay A mi no me faltara otra
Varon Varon
Volcannillay volcannillay cantay rumischay Pequeo volcan
uuyquipas volcn volcn cantay rumischa Tu teta son pequeos volcanes.

185
f.- ARCOS.

Azuycenitay hay arcos arcos Azucena que arcos


Margarinitay hay arcos arcos Margarita que arcos
Seor capitn hay arcos arcos Seor capitan hay unos arcos
Arcosta ruway hay arcos arcos Que arcos
Atescayquita hay arcos arcos Realiza lo que ves
Yachascayquita hay arcos arcos Realiza lo que sabes
Caypas puncutaq hay arcos arcos Esta es la entrada
Caypas calletaq hay arcos arcos Esta es la calle
Yaycurcuy pacha hay arcos arcos Entra al arco
Llocsercuypacha hay arcos arcos Sal del arco

g.- VINO VINO.

Azucenitay hay vino vino Azucenita vino con calidad


Margarinitay hay vino vino Margarita vino con calidad
Festival punchaypi hay vino vino En este da de fiesta
Hacyaruscani hay vino vino Me haba bebido
Rumi llactapi hay vino vino En casa ajena
Macharuscani hay vino vino En media pampa

186
3.- Calendario Alpaquero:
Enero Esquila Curado de crias de intertoxemia y diarrea, caza de crias de zorros.
Febrero Esquila carnaval Viaje por fruta a Tapay, viaje a Arequipa.
Marzo Empadre Elaboracin de charqui, viaje a Siguas, Majes por trigo, maiz
e higos, teido de fibra con plantas.
Abril Bao Escarbo de sequias, dosificacin, teido de la fibra con airampo.
Mayo Viaje a la provincia Viaje para traer tubrculos, habas, cebada y artesana.
Junio Matanza Elaboracin de charqui, artesana para el trueque; viaje por sal,
papa, maiz, cebada, se realiza el tinkachi de ovejas.
Julio Matanza Viaje a Cabana, Cusco, Labra; viaje a Cabanaconde fiesta
patronal
El Carmen.
Agosto Viaje Viaje a Cusco artesana para regalos, Chaco de zorros.
Setiembre Llegada de viaje Arreglo de casa, teidos de la fibra con plantas y anilina,
dosificacin a llamas machos.
Octubre Destete de preez Separacin de TWS, preparacin a los muertos.
Noviembre Esquila Fiesta de todos los santos, arreglo de cabaas.
Diciembre Esquila Traslado de animales, venta de fibra y artesana, dosificacin
Karachi, gusanos.

Alpacas empadrando

187
BIBLIOGRAFA

ACOSTA DE ARIAS SCHREIDER, Rosa Mara. Fiestas Coloniales Urbanas: Lima- Cusco- Potos. Lima,
1979.
ALBERRO, Solange. Acerca de la primera evangelizacin en Mxico. EN. La Venida del Reino: religin,
evangelizacin y cultura en Amrica, Cusco, 1994.
APARICIO QUISPE, Severo. La Evangelizacin del Per en los siglos XVI y XVII. En: Actas del 1er
Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa, 1990.
BALLN LOZADA, Hctor. Las Tesis del Dr. Francisco Mostajo Miranda. EN. Revista Cs. Sociales N 4,
Arequipa, 1998.
BARCELLI, Agustn. Breve Historia Econmica social del Per. Parte II: de la economa autnoma a la
dependencia colonial espaola. ED Jatunruna, Lima, 1982.
BAUDIN, Luis. La vida cotidiana en el tiempo de los ltimos Incas. Libraire Hachete, Argentina, 1955.
COK CARRASCO, Guillermo. Ayllu, territorio y frontera. EN: Etnohistoria y Antropologa Andina. Primera
Jornada de Museo Nacional de Historia. Lima, 1978.
COOK Noble David. Cabanas y Collaguas en la Era Prehispnica. Florida Internacional University.
CASTELLI, Amalia. Tunupa: divinidad del altiplano. EN: Etnohistoria y Antropologa Andina. Primera
Jornada del Museo Nacional de Historia, Lima, 1978.
CIEZA DE LEN. La crnica del Per. ED. Biblioteca Hispano - ultramarina, Madrid, 1880.
CRESPO, Juan Carlos. Los Collaguas en la Visita de Alonso Fernndez de Bonilla. EN: Collaguas I. Fondo
Editorial PUCP. Lima, 1977.
CUADROS, Juan Jos. Informe Etnogrfico de Collaguas (1974 -1975).EN: Collaguas I. Fondo Editorial
PUCP. Lima, 1977.
DE ACOSTA, JOSE. Historia natural y moral de las indias. Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor
de San Marcos y la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Lima Peru. 2008
DE ARMAS MEDINA, Fernando. Cristianizacin del Per 1532-1600.Ed.Escuela de Estudios
Hispanoamericanos de Sevilla, Sevilla, 1953.
DEUSTUA, Jos. Acceso a recursos en Yanque- Collaguas 1591: una experiencia estadstica. . EN:
Etnohistoria y Antropologa Andina. Primera Jornada de Museo Nacional de Historia. Lima, 1978.
DOMNGUEZ FAURA, Nicanor. Juan de Betanzos y las primeras cartillas de evangelizacin en la lengua
general Inga (1536 - 1542). EN: La Venida del Reino. Religin, evangelizacin y cultura en Amrica,
Cusco, 1994.
ESPINOZA DE LA BORDA, Alvaro. El Corregidor en Arequipa 1548-1651 (TESIS). UNSA. Arequipa, 1999.
ESPONERA, Alfonso. La reduccin Santo j j Domingo Soriano y su entorno ro platense. EN: Cuadernos para
la evangelizacin en Amrica Latina. N 1, Cusco, 1986.
ESTENSSORO FUCHS, Juan Carlos. Los bailes de los indios y el proyecto colonial. EN: Revista Andina N
2, Cusco, 1992.
ESTEVE BARBA, Francisco. Cultura Virreinal. Salvat Editores, Barcelona, 1965.

188
FERNNDEZ GARCA, Enrique. Per Cristiano primitiva evangelizacin de Iberoamrica y Filipinas 1492 -
1900 e Historia de la Iglesia en el Per 1532-1900.Fondo Editorial de la PUCP, Lima, 2000.
FLORES GALINDO, Alberto. Arequipa y el sur andino: ensayo de historia regional
(s. XVIII- XX). Editorial Horizonte. Lima, 1977.
FLORES OCHOA, KUON ARCE, SAMANEZ. De la evangelizacin al Incanismo: la pintura mural del sur
andino. EN: HISTRICA.N 2, Lima, 1992.
FLORES OCHOA, Jorge. Llamichos y Paqocheros: pastores de llamas y alpacas. Centro de Estudios Andinos
(CEAC).Cusco, 1988.
GALDS RODRIGUEZ, Guillermo. Una ciudad para la historia, una historia para la ciudad. Arequipa en el
siglo XVI. Centro de Ediciones- EDIUNSA. Arequipa, 1996.
GALDS RODRIGUEZ, Guillermo. La rebelin de los pasquines. Ed. Universitaria de Arequipa. Arequipa,
1967.
GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Naciones oriundas en expansin y mitmaqs en el valle de Arequipa.
Arequipa, 1988.
GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. La Chimba y sus etnias ancestrales: Documentos Etnogrficos del ADA.
Archivo Departamental de Arequipa. Arequipa, 1987.
GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Expansin de los Collaguas hacia el valle de Arequipa (a travs de dos
visitas coloniales a las comunidades de Lari 1595 y Callalli 1667). EN: Revista El Derecho. Arequipa,
1984.
GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Migracin y estructuralismo en la etnohistoria de Arequipa. UNSA.
Arequipa, 1992.
GARCILAZO DE LA VEGA, Inca. Comentarios Reales. Tomo I. Ed. Mercurio. Lima, 1988.
GOMEZ RODRIGUEZ, Juan de la Cruz. Historia agraria colonial de la Provincia de Caylloma. EN:
Etnohistoria y Antropologa Andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia. Lima, 1978.
GRIFFITHS, Nicholas. La cruz y la serpiente. Fondo Editorial PUCP. Lima, 1998.
GUAMN POMA. El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. Editores Siglo Veintiuno. Mxico, 1980.
GUTIERRES, Ramon, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de
arquitectura y urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo,
Buenos Aires Argentina.
HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca (Arequipa): dos siglos y medio de evangelizacin (1540
- 1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa,
1990.
HUAMN ASILLO, Luis Daniel. Arequipa y las Rebeliones de 1780 (TESIS). Escuela Profesional de
Historia. UNSA. Arequipa, 1988.
INAMURA TETSUYA. Relacin Estructural de pastores y agricultores en las fiestas religiosas de un distrito.
EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC. Cusco, 1988.
KLAIBER, Jeffrey. La Iglesia en el Per. Fondo Editorial de la PUCP, Lima, 1988.

189
KENT, Jonathan. El sur ms antiguo: Revisin de la domesticacin de camlidos andinos. EN: Llamichos y
Paqocheros. CEAC. Cusco, 1988.
LEN FERNNDEZ, Dino. Un manuscrito sobre el Protector de Naturales en la Provincia de los Collaguas
siglo XVIII. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa, 2003.
LLANQUE CHANA, Domingo. Criterios y mtodos misionales en los siglos XVI y XVII en la
evangelizacin del Per s. XVI y XVII .EN: Actas del Primer Congreso Peruano de Historia
Eclesistica. Arzobispado de Arequipa, Arequipa, 1990.
LASSEGUE, Juan Bautista. En torno a los catecismos americanos del s. XVI. EN: Cuadernos para la historia .
N 3, Cusco, 1988.
LAVALLE, Bernard. Las doctrinas de indgenas como ncleos de explotacin colonial. EN: ALLPANCHIS.
N 19, Cusco, 1982
LOWRY, Lyn. Religin y control social en la colonia: el caso de los indios urbanos de Lima. EN:
ALLPANCHIS. N32, Cusco, 1988.
MLAGA MEDINA, Alejandro. Los orgenes de la evangelizacin de Arequipa. Las Ordenes Religiosas. EN:
Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa, 1990.
MLAGA MEDINA, Alejandro. Los Corregimientos en Arequipa. Siglo XVI. UNSA. s/f
MLAGA MEDINA, Alejandro. Las Reducciones en el Virreinato del Per durante el Gobierno de Toledo.
Programa Acadmico de Historia (TESIS). UNSA. Arequipa, 1971.
MLAGA MEDINA, Alejandro. Los Collaguas en la historia de Arequipa en el siglo XVI. EN: Collaguas I.
Fondo Editorial PUCP. Lima, 1977.
MLAGA MEDINA, Alejandro. La evangelizacin del Per s. XVI. Ed. Nuevo Mundo. Lima, 1992.
MLAGA NUEZ - ZEBALLOS, Alejandro. Archivo Arzobispal de Arequipa: Gua. UNSA. Arequipa,
1994.
MANRIQUE, Nelson. Vinieron los sarracenos. El universo mental de la Conquista de Amrica. Ed. DESCO,
Lima, 1993.
MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI-XX.
DESCO. Lima, 1985.
MARZAL, Manuel. Historia de la Antropologa indigenista. Mxico y Per. Fondo Editorial PUCP. Lima,
1981.
MARZAL, Manuel. La Transformacin Religiosa Peruana. Fondo Editorial de la PUCP, Lima, 1983.
MEIKLEJOHN, Norman. La Iglesia y los lupaqas durante la colonia. Ed. Centro de Estudios Rurales andinos
de Bartolom de las Casas, Cusco, 1988.
MILLA BATRES. Compendio Per Histrico. Teodoro Hampe Martnez. Tomo I. Ed. La Repblica.3ra. ed.
Lima, 2005
MILLONES, Luis. Religin y poder en los Andes: los curacas idlatras de la sierra central. EN: Etnohistoria y
Antropologa Andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia, Lima, 1978.
MOLINA, Cristbal de. (EL Almagrista). Destruccin del Per (1553). EN: Los pequeos libros de la historia
americana. Tomo IV, Lima, 1943.

190
MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CALLALLI. Plan Integral de Desarrollo Estratgico del distrito de
Callalli 2003- 2013. Callalli, 2003.
NEIRA AVENDAO, GALDS, MLAGA, QUIROZ Y CARPIO MUOZ. Historia General de Arequipa.
Fundacin Bustamante de la Fuente. Arequipa, 1990.
NEIRA AVENDAO, Mximo; MLAGA MEDINA, Alejandro y GOMEZ RODRIGUEZ, Juan. La etnia
Collagua y los cambios socio econmicos. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa, 2003.
NEIRA AVENDAO, Mximo. Los Collaguas (TESIS).UNSA. Facultad de Letra ESPEC. De Historia,
Geografa y Cs. Sociales. Arequipa, 1961
ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa, 1994.
PALACIOS, Flix. Tecnologa del Pastoreo. EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC. Cusco, 1988.
PEASE, Franklin. Collaguas: una etnia del siglo XVI. Problemas iniciales. EN: Collaguas I. Fondo Editorial
PUCP. Lima, 1977.
PEASE, Franklin. Inkarri en Collaguas. EN: Etnohistoria y Antropologa Andina.
Primera Jornada de Museo Nacional de Historia. Lima, 1978.
POLO DE ONDEGARDO. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas (1571). EN: Coleccin
de libros y documentos referentes a la historia del Per. Tomo III, Lima, 1916.
PRIMOV, George. Limitaciones para la produccin comercial de carne de alpaca por los indgenas campesinos
del sur del Per. EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC. Cusco, 1988.
P.ANTONIO SAN CRISTBAL SEBASTIN. Portadas en Iglesias del valle del Colca. EN: Revista Archivo
Arzobispal de Arequipa. N 6: 2001. Arequipa, 2002.

QUIROZ PAZ SOLDN, y MLAGA MEDINA, Alejandro. Doctrinas de indios en Arequipa. EN: Actas del
Primer Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa, Arequipa, 1990.
REGALADO DE HURTADO, Liliana. Religin y evangelizacin en Vilcabamba 1572-1602. Fondo Editorial
de la PUCP, Lima, 1992.
RICHTER, Federico. Doctrinas franciscanas de Collaguas: 1540 -1790 y el P. Fr. Luis Jernimo de Or. EN:
Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa, 1990.
ROBINSON, David; COOK, David. Collaguas II. Lari Collaguas. Economa, sociedad y poblacin 1604-1605.
Fondo Editorial PUCP. Lima, 2003.
ROBLES, Romn. La religin cristiana en el proceso de colonizacin del mundo andino: Desestructuracin y
supervivencia de las prcticas religiosas prehispnicas en Mangas (Cajatambo - Bolognesi). EN:
Etnohistoria y Antropologa andina. Primera Jornada del Museo Nacional de Historia, Lima, 1978.
ROEL, Virgilio. Historia social y econmica de la colonia, Lima, 1970.
RUBINA, Alberto; SALAZAR, Carlos y ZEBALLOS, Malvina. El Colca. El Vuelo del Cndor. DESCO
(Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo). Lima, 1997.
RUIGOMEZ GOMEZ, Carmen. Una poltica indigenista de los Habsburgo: el Protector de indios en el Per.
Ediciones de Cultura Hispnica, Madrid, 1988.

191
R.J MERLINO; M.A. RABEY. Pastores del Altiplano Andino Meridional: religiosidad, territorio y equilibrio
ecolgico. EN: ALLPANCHIS N 21. ED Instituto de Pastoral Andina, Cusco, 1983.
SALAS, Nuria. Algunas reflexiones sobre el papel jugado por la Iglesia y el bajo clero en las parroquias de
indios en Per (1784 - 1812). EN: La Venida del Reino. Ed.CEA, Cusco, 1994.
SUESS, Pablo. Culturas indgenas y evangelizacin. Ed. Centro de Estudios y Publicaciones, Lima, 1983.
TAYLOR, Gerald. Ritos y tradiciones de Huarochir s. XVII: estudio biogrfico sobre Francisco de Avila de
Antonio de Acosta. ED. IEP, Lima, 1987.
TORD, Luis Enrique. Templos Coloniales del Colca. Arequipa. Tipografa Santa Rosa. Lima, 1983.
TORD, Javier y LAZO, Carlos. Historia del Per Colonial. Ed. Juan Meja Baca, Lima, 1980.
TREACY, John. Las chacras de Coporaque. Andenera y riego en el valle del Colca.
Instituto de Estudios Peruanos (IEP). Lima, 1994.
VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima, 1951.
VELARDE FLORES, Rubn. Comercializacin de la fibra de la alpaca. EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC.
Cusco, 1988.
VILLEGAS, Juan. El indio y su evangelizacin a travs de las disposiciones del Concilio Provincial 1582-
1583. EN: Actas del Primer Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa,
Arequipa, 1990.
WACHTEL, Nathan. Los Vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola (1530 - 1570). Alianza
Editorial. Madrid, 1976.
WIESSE, Carlos. Apuntes de Historia crtica del Per: Epoca Colonial. Ed. Ministerio de Educacin, Lima,
1949.
YBOT, Len. La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias. EN: Historia de Amrica y de
los pueblos americanos. Tomo II. Editores Salvat S.A, Barcelona, 1963.
ZEGARRA LPEZ, Dante. La evangelizacin en Arequipa a la luz de las disposiciones del Snodo Diocesano
de 1684. EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa.
Arequipa, 1990.

FOTOS:

- Rvdo. Franz Windiscchofer.


- Omar Estrella Canaza.
- Celso Ramos Anco.
- Olivier Follmi y Juan Carlos Mondragn: Latin Amrica imprenta Harry N.
Abrams, Inc. New York, 2007.

192
Cordinador general:

John Rouse.

Director:

John Rouse.

Colaboradores:

Rvdo. Franz Windiscchofer.

Celso Ramos Anco.

Diseo:

Carlos Villena Tavera.

193
FRAGMENTOS DE LA HISTORIA DE CALLALLI

194

También podría gustarte

pFad - Phonifier reborn

Pfad - The Proxy pFad of © 2024 Garber Painting. All rights reserved.

Note: This service is not intended for secure transactions such as banking, social media, email, or purchasing. Use at your own risk. We assume no liability whatsoever for broken pages.


Alternative Proxies:

Alternative Proxy

pFad Proxy

pFad v3 Proxy

pFad v4 Proxy