Fragmentos
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Fragmentos
DISTRITO DE CALLALLI
1
DEDICATORIA
2
AGRADECIMIENTOS
Al Sr. Celso Ramos Anco por su estimulo y apoyo personal y ser promotor en la
investigacin
A los pobladores de Callalli en especial al adulto mayor por su aporte y amabilidad para las
entrevistas.
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Mapa y circuito turstico de Caylloma
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INDICE
PROLOGO.9
INTRODUCCION11
LOCALIZACION GEOGRAFICA13
MUNDO PREHISPANICO EN CALLALLI17
Los Collaguas propiamente dichos..19
Conquista incaica de los Collaguas..22
Inkarri en Callalli..26
CONQUISTA ESPAOLA EN CALLALLI.28
La Encomienda29
LA REDUCCION DE SAN MIGUEL DE ALCANTARA DE CALLALLI33
LOS FRANCISCANOS EN CALLALLI..43
ESTRATEGIAS DE LA CONVERSION DE LOS COLLAGUAS....49
El uso de intrpretes..49
La catequizacin: el uso de catecismo o cartillas..52
El sermn..56
CIRCUITOS COMERCIALES Y TRUEQUE EN CALLALLI.59
VISITAS REALIZADAS A CALLALLI
Visitas religiosas65
Visitas civiles70
LEVANTAMIENTOS INDIGENAS EN CALLALLI
Levantamiento de 176974
Levantamiento de 177379
Revolucin de 1789.80
CALLALLI DESPUES DE LA INDEPENDENCIA...87
Proyecto Majes88
CALLALLI MODERNA
Colegio Luis Ponce Garca.92
Radio san Antonio de Padua.92
Posta medica La Esperanza93
Liga distrital de Callalli..94
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CALLALLI, CAPITAL ALPAQUERA DE AREQUIPA
Comercializacin de la fibra y carne de alpaca..95
Poblacin alpaquera97
Fibra de alpaca98
RAZAS EXISTENTES DE ALPACAS
Raza Huacaya.100
Raza Suri.100
Calendario alpaquero..110
Enfermedades de las alpacas..112
Fiesta de las alpacas114
RITUALIDAD, COSTUMBRES Y TRADICIONES DE CALLALLI
Del matrimonio andino al matrimonio occidental..115
El culto a los muertos..118
El chaco o caza de zorros124
La tinka o tinkachi: Marcado del ganado127
Ceremonia del techamiento de casa136
El ritual de inicio de viaje138
Vestimenta tpica de Callalli140
LEYENDAS DE CALLALLI
Choqesisa.142
Kqollawata...143
Lanlaco.144
Los sapos de la Mamacocha.145
Las melodas de los duendes147
ATRACTIVOS TURISTICOS
La iglesia de San Antonio de Padua.149
Las fiestas de la iglesia.157
La fiesta del Santsimo sacramento: Corpus Christi.159
Fiesta de San Antonio de Padua..161
Fiesta de la Inmaculada Concepcin166
El puente colonial de Pachachaca170
6
Los castillos encantados..170
Las cuevas de Mollepunco..171
Las chullpas de Tahuaya.171
La iglesia de Llapa Yanahuara...172
GASTRONOMIA DE CALLALLI173
CALLALLI EN IMGENES.176
ANEXOS179
BIBLIOGRAFIA..188
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8
PROLOGO
Todo pueblo que no conoce su pasado esta condenado a desaparecer y a repetir sus
mismos errores, es por ello que el entusiasmo que presentaron los Callallinos por conocer su
pasado en mayor amplitud nos llevo a realizar una muy ms extensa investigacin acerca de
la historia del pueblo de Callalli, ahora se ve plasmado nuestro esfuerzo con la presentacin
de este libro que es el resultado no solo de la investigacin de dos jvenes historiadores,
adems de la participacin directa de muchos pobladores que no dudaron en darnos su
informacin, al igual que personalidades notables algunas autoridades y en especial el Padre
Franz que nos dio su respaldo para la investigacin.
El libro presenta varias etapas de la historia de Callalli, comenzando por lo mas antiguo
como la presencia de los primeros hombres que habitaron el valle y escogieron como
residencia las cuevas de Mollepunco, as como la presencia de los Collaguas, tambin como
la visita del Inca Mayta Capac, pero la mayor fuente acerca de la historia de Callalli se
presenta en la poca de la Colonia que es parte trascendental para la posteridad de su
historia, as como documentos de ms actuales.
Callalli una de las reducciones que se creo con la administracin del Virrey Francisco
de Toledo durante el ao de 1573 por su Visitador General Lope de Suazo, parece ser que el
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tiempo no ha transcurrido por la paz y la tranquilidad que hoy en da se respira, un lugar
excelente de reposo para poder visitar y escapar del bullicio de las grandes ciudades.
Para culminar nuestro deseo es que este libro sea muy factible para los estudiantes ya
que ellos son los futuros investigadores y ellos deben continuar con la investigacin ya que
la historia es muy amplia y cada da que pasa se escribe nuevas pginas. Nosotros hemos
puestos los cimientos es hora que los futuros profesionales de Callalli no dejen este libro en
cimientos todo lo contrario que construyan su historia por que nunca olviden los hombres
pasan pero los hechos quedan para siempre.
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INTRODUCCION
El presente libro muestra la historia cronolgica del distrito de Callalli desde los
primeros humanos hasta la actualidad, pasando por las etapas histricas del Per. El distrito
de Callalli, tiene presencia humana en las cuevas de Mollepunco donde han dejado evidencia
de su presencia hace unos 10 000 aos aproximadamente, despus la aparicin de la cultura
de los Collaguas. Los habitantes de Callalli son descendientes de esta cultura que se formo
despus de la desintegracin del Imperio Wari, es asi que llega la hora de los Incas, que por
la regin de los Collaguas segn las leyendas fue el Inca Mayta Capac quien llego a
Caylloma.
Pero el proceso de reduccin de indios no fue fcil por la fuerte oposicin que hicieron
los indios. Los espaoles llegaron a los abusos fsicos, as como la quema de sus casas y la
destruccin de sus centros adoratorios, muchos indios escaparon a las zonas ms agrestes
para no ser reducidos.
Se hace una grata descripcin de la iglesia de San Antonio de Padua de Callalli, una
iglesia muy hermosa y que guarda algunas pinturas pequeas pero muy significativas
haciendo siempre referencia al patrn San Antonio de Padua, algunos cuadros representan la
vida del Santo pero lo curioso teniendo como fondo de su vida, obras y milagros en Callalli.
Igualmente se menciona a las principales fiestas celebradas por los Callallinos como la
Inmaculada Concepcin, asi como el Corpus Christi, y obviamente la fiesta del patrn San
Antonio de Padua, que comienza varios das antes pero que culmina con las corridas de
toros, igualmente las fiestas de los carnavales asi como el Tinkachi fiesta ancestral donde los
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callallinos sacrifican a una alpaca a los Apus para que los proteja tanto a ellos como a sus
animales.
Igualmente se hace una descripcin de las visitas religiosas asi como las civiles
realizadas por las autoridades espaolas, las cuales cumplan una misin como la de un
censo en la cual se poda describir la cantidad de poblacin que viva en Callalli asi como el
trato que cumplan las autoridades y su administracin, igualmente de las necesidades y
prioridades que necesitaba el pueblo el cual durante los primeros aos de la colonia
disminuyo en un 87% esto debido a la explotacin que hicieron los encomenderos sobre los
indgenas, las reducciones de indios que fue de manera brutal y sangrienta asi como la
presencia de nuevas enfermedades como el sarampin y la varicela.
El siglo XVIII fue muy convulsionado para el virreinato del Per, ya que en todas
partes se da inicio a una serie de revoluciones en contra de la Corona Espaola, el pueblo de
Callalli no es ajeno a estos acontecimientos ya que en el ao de 1769 los callallinos toman
armas en contra los abusos del Gobernador de la Provincia de Caylloma Antonio Mendez,
igualmente tuvieron participacin directa en la revolucin de Tupac Amaru II en 1780 que a
pesar de la intervencin de los curas, la plaza de Callalli fue testigo de ejecuciones contra
revolucionarios. Pero el pueblo de Callalli siempre fiel y leal a la causa justa estaban
dispuestos a sacrificar sus vidas por suprimir el abuso colonial. Por ejemplo en 1879 en el
memorable monitor Huscar mueren los hermanos Mariano y Eliseo Condo pobladores
naturales de Callalli quienes ofrendaron su vida luchando por el Per durante la Guerra del
Pacifico.
Hablamos del principal animal que vive en Callalli que es la alpaca, animal que segn
la Cosmovisin Andina fue un regalo de los dioses, para los pobladores de los Andes, que
salieron de los manantiales y que regresaran a su lugar de origen cuando se acerque el fin del
mundo. Asi ve fe en fondo el problema de la alpaca asi como se hace cuadros comparativos
de la poblacin de la alpaca en el mundo y en el Per.
La parte alta del valle comprende los distritos de Callalli, Sibayo, Tuti y Canocota,
cuya principal actividad econmica es la ganadera ya que por el intenso frio es casi
imposible la agricultura. La presencia de pastos naturales en estos pueblos, ha favorecido la
crianza de vacunos, ovinos y camlidos sudamericanos, as como sus derivados la carne,
lana y productos textiles, dirigidos principalmente al autoconsumo y en menor proporcin al
comercio. En la parte media, por ser una zona de mayor amplitud, se practica una agricultura
ms desarrollada. Se observan grandes reas de cultivo con sistemas de andeneras, en donde
se cultivan productos destinados a la comercializacin y autoconsumo, los cuales en la
actualidad se encuentran en un estado de abandono.1 Entre los principales se encuentran la
papa, el maz, las habas, alfalfa, trigo y cebada. La conforman los distritos de Chivay
(capital de la provincia de Caylloma), Yanque, Achoma, Maca, Coporaque, Ichupampa, Lari
y Madrigal. Ya en la parte baja del valle, encontramos a los pueblos de Cabanaconde,
Huambo y Tapay, caracterizados por tener como actividad principal a la agricultura, en este
caso al cultivo de frutales.
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Limita al Norte con el distrito de Tisco, mientras que por el Sur con los distritos de
Yanque y San Antonio de Chuca, as como los anexos de Achacota y Pulpera en Chivay. Por
el Este limita con los distritos de Santa Luca en Puno y Condoroma en Cusco y por el Oeste
con el distrito de Sibayo y el Concejo Menor de Canocota en Chivay. La crianza de
camlidos sudamericanos o alpacas es la principal fuente de ingresos para el poblador
callallino. Asimismo, se cran llamas y ovinos en regular escala. Dicha actividad se
caracteriza por la venta de fibra de alpaca para la artesana textil, la misma que tiene mucha
demanda en el mercado arequipeo por la calidad de su fibra; igualmente su carne que es
considerada la mas sana y natural del mundo por el bajo colesterol que tiene. La crianza de
camlidos sudamericanos tambin est destinada al trueque o consumo familiar.
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Actual pueblo de Callalli.
Son tantas las posibilidades del significado de la palabra Callalli, que no podramos
afirmar cual sea la correcta. Lo cierto es que el poblador callallino es conocido por ser de
temperamento alegre y hbil al tocar la guitarra, caractersticas que le han merecido el apodo
Tola Guitarra, en mencin a la Tola que es un arbusto combustible que crece por el lugar y
que acompaaba las alegres reuniones donde los Callallinos rasgaban diestramente su
guitarra.
El Apu protector del pueblo de Callalli es el Torre Qaqa o cerro Sayasaya, en cuyas faldas
se halla instalado el poblado. Aparece entonces la figura del Apu como el ser que desde la
cima, protege al pueblo que a sus pies se levanta. Segn una tradicin oral, el cerro Sayasaya
es varn y se enamor perdidamente del cerro Pokechata que es mujer y est ubicado al frente
suyo; Sayasaya se enamor tanto de Pokechata que quiso cruzar el ro que los separa pero, al
intentarlo otra joven se le cruz en el camino, entonces ste la sigui y tuvo un hijo con ella
que es un cerro ubicado en el camino de salida al pueblo de Callalli llamado Yuracqaqa que
quiere decir piedra blanca al que muchos llaman el hijo poltico del Sayasaya. Existen
otros Apus del pueblo de Callalli como el cerro Wiswillane y la laguna de Samakqota.
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Mapa actual de Callalli y sus estancias.
Notas de referencia:
1. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.
2. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.
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2.- MUNDO PREHISPNICO EN CALLALLI
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La historia de la regin Collagua, desarrollada en donde actualmente es el Valle del
Colca empieza en el ao 200 de la era cristiana con una reducida poblacin a cargo de
ncleos familiares. Con la llegada de la cultura Wari aumenta la densidad poblacional y el
cultivo de maz en los andenes. A la cada de Wari (1100 d.c) hace su aparicin las
sociedades regionales, entre ellas la Collagua, lo que ha denominado como las culturas
regionales.2
PERIODO ACONTECIMIENTOS
Pacaicassa, Huargo, Chivateros, Mollepunco,
LITICO PRECERAMICO Sumbay, Lauricocha, Toquepala, Paijan.
10 000 5000 A.C.
Lurin, Cerro Paloma, Huacaprieta, Kotosh, Templo
ARCAICO de las Haldas, Chilca, Piquimachay, Guitarreros
5000 2000 A.C.
Chavin
HORIZONTE TEMPRANO Paracas
500 200 A.C.
Nazca
PERIODO INTERMEDIO TEMPRANO Mochica
200 A.C 500 D.C Recuay
HORIZONTE MEDIO Tiahuanaco
550 1000 D.C Wari
Lambayeque, Chimu, Chincha, Vicus, Collaguas,
PERIODO INTERMEDIO TARDIO Lima, Chanca
1000 1450
HORIZONTE TARDIO Inca.
1450 - 1532
Llegada de los Espaoles al Tahuantinsuyo,
CONQUISTA Y VIRREINATO Guerras Civiles, Creacin del Virreinato, las
1532 1821 Encomiendas, Revoluciones Independentista.
Declaracin de la Independencia, La Confederacin
Per Bolivia, Ramn Castilla, Guerra del
INDEPENDENCIA Y REPUBLICA Pacifico, El Gobierno Aristocrtico, Oncenio de
1821 - 2009 Legua, La Reforma Agraria, El Autogolpe de
Fujimori.
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LOS COLLAGUAS PROPIAMENTE DICHOS
Los cambios demogrficos, el surgimiento del Estado y las clases polticas, dieron
lugar a la aparicin de los Wari, a la desintegracin de dicha cultura hacen su aparicin
nuevos grupos tnicos. Sin embargo, los Collaguas se originan como consecuencia de la
invasin de la Cuenca del Colca, por una sub tribu de los Kollas, lo que se puede comprobar
por la lengua Aymara que hablaban los Collaguas, las prcticas de deformaciones craneanas,
la utilizacin de la chullpa como elemento funerario y la economa basada en la agricultura y
ganadera. As hacen su ingreso al Colca los Collaguas, pueblo Aymara hablante
desmembrado de la nacin Lucana y muy diestro en las labores de pastoreo, con una
reducida poblacin a cargo de ncleos familiares.
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poltico y econmico regional, adems la distribucin de la poblacin se realiza en funcin a
la produccin. Las principales actividades econmicas son la agricultura, la textilera y el
pastoreo, en la agricultura se maneja un sistema de riego de alta calidad y eficacia y se
practica el control vertical de pisos ecolgicos.4
La regin de los Collaguas estuvieron constituidos por dos etnias: los Collaguas, de habla
Aymara, antes de la llegada de los Incas y los Cavanas, de habla Quechua, quienes
cumplieron la labor de mitimaes. La influencia y difusin de la etnia fue tanta que:
Similar es la leyenda que habla del origen de la etnia Cavana. Esta refiere que salieron del
nevado Gualca Gualca, bajaron a las orillas del ro y expulsaron a la poblacin autctona del
lugar formando un pueblo denominado Cavana Colla, quienes se quedaron en el can del
Colca abastecindose de los deshielos de los nevados cercanos, por ello tenan al Gualca
Gualca como Apu protector. La Relacin de Ulloa y Mogolln data de 1586 y menciona:
21
Esta economa se complementaba con el pastoreo de alpacas y llamas que abundaban en
la parte alta, por lo general en zonas frgidas. La crianza de camlidos sudamericanos, fue la
actividad ms rentable y la nica que utilizaron los Collaguas para su auto sustento, adems
de ser el elemento con el que tributaron durante la colonia. Fue sin duda la nica riqueza que
tenan los pobladores de la parte alta de Arequipa.
Pero aparte del dialecto Quechua y Aymara la mayor diferencia que exista entre los
Collaguas y los Cabanas eran las deformaciones craneanas, los Collaguas las practicaban
hacia arriba en forma de cono, los cabanas eran mas planas y achatadas.
Es decir que en su expansin hacia el Kuntisuyu donde se localizaba el Colca para los
Incas se emple como estrategia el dominio de las cabeceras de cuenca antes de tomar los
valles, por lo que tuvieron que someter a los Collas antes de pasar al Valle del Colca. Gracias
a la alianza matrimonial con el curaca de Coporaque, este pueblo fue adherido como capital
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del Imperio Incaico en el Colca. El ingreso del podero Inca a la zona Collagua determin un
cambio de religin, la estrategia de los Incas fue implantar el culto solar como culto oficial
pero respetando las deidades locales. As hizo su ingreso la cosmovisin inca, con el culto
solar y lunar, as como el cambio de denominacin de los jefes locales regionales a curacas,
que eran personajes intermediarios entre el Inca y su pueblo.
De otro lado, la economa de la zona alta donde se encuentra Callalli, estuvo basada en
la crianza de camlidos sudamericanos llamas, alpacas y vicuas y en la actividad textil,
cuyos productos eran destinados al trueque con otras comunidades. En las otras partes del
valle se dedicaban a la agricultura empleando el sistema de andenes y terrazas.
A fin de asegurar la unidad del Imperio, la masa indgena Collagua conserv sus
lenguas Quechua y Aymara. Los Incas haban favorecido la difusin del Quechua en
detrimento de lenguas menos importantes, los misioneros espaoles emplearon la misma
poltica para facilitar la evangelizacin.
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Para el Incanato, la provincia de los Collaguas estuvo dividido en tres ayllus: Collana,
Pasana y Cayao, cada uno de ellos gobernados por curacas principales y segundones:
Las categoras Collana, Pasana y Cayao, distinguen tres grupos situados en orden
jerrquico. Collana designa el grupo de los jefes, es decir de los conquistadores incas; Cayao,
a la poblacin vencida no inca y Payan, a los servidores o ayudantes de los jefes incas y no
incas. Es decir que los grupos de ayllus estaban divididos en forma tripartita: Collana
(superior o derecha), Pasana (segundo o centro) y Cayao (inferior o izquierda), modelo que
refleja la organizacin incaica de la ciudad del Cusco.
Sus equivalentes en Aymara seran Collana (Cupi), Payan (Taypi) y Cayao (Checa).
Asimismo cada repartimiento fue dividido en dos mitades, sayas o parcialidades: Anansaya,
Urinsaya y kqapa. Tericamente cada saya tena tres ayllus, los ayllus eran pues subdivisiones
simblicas como socio econmicas. Anan fue reconocida como de arriba o de alta y Urin
como de abajo o de baja, y kqapa seria el lugar intermedio de ambas parcialidades, el
ayllu Collana fue de los curacas principales y el curaca ms importante siempre perteneca
al ayllu Collana de Anansaya.
Esta biparticin tuvo como unidad la saya, es decir parcialidad o seccin, la cual tena
como jefe mximo al malku, dando como resultado seis curacas y sus segundones en la regin
Collagua segn la divisin de las tres zonas: Yanque, Lari y Cabana, divisin dada con la
conquista espaola. La etnia Collagua est relacionada directamente a la serie Chuquibamba,
posiblemente contempornea a los estilos Tiahuanacos que surgieron de la desintegracin
del imperio Wari.
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Conocida dentro de la serie de Chuquibamba anterior al estilo Inca, la cermica
Collagua presenta platos en forma de mate y cntaros con cuellos de diferentes variedades
como formas predominantes. Su decoracin presenta caractersticas propias en el color,
principalmente el rojo brillante que sirve de engobe o slip, sobre en l que interviene el color
negro como elemento decorativo, de all el nombre negro sobre rojo. Los diseos son a
base de lneas simples, habiendo tambin representaciones zoomorfas, la decoracin ms
resaltante es la estrella de ocho puntas que es el sello particular de la cermica Collagua;
mientras que los motivos geomtricos estn representados por crculos con puntos al centro,
bandas con lneas onduladas, al centro lneas quebradas paralelas, cuadros formando cruce
estrellas circulares con rayos y punto al centro.
Sobresalen chullpas funerarias como las de Tahua aya que quiere decir cuatro tumbas
que se encuentran en Callalli, que son del periodo Collagua que se conservan en un estado
casi perfecto, pero desgraciadamente han sido huaqueadas, son estructuras de casi 2 metros
de altura de forma cuadrangular, lo que demuestra que ya tienen influencia inca, adems
tiene techos de piedra cuadrada y plana, las paredes igualmente son de piedras ya trabajadas
y superpuestas, la puerta es pequea con orientacin hacia el este, esperando los primeros
rayos del sol.
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INKARRI EN CALLALLI
Dicen que el Inkarri bajaba por la zona alta del Colca, pasando por
Sibayo el Inca lleg a Callalli les dej lea y ganado porque era tanta la altura que no se
poda cultivar sembro alguno, lea y pasto fue lo que les dej. A los de Sibayo les daba
libre camino al mar, osea en las lomas, para que cada ao fueran a pescar y traer esas algas
qochayuyo1
Es decir que a los de Sibayo les dio acceso al mar, obteniendo el cochayuyo (alga marina
comestible), es por ello que las tradiciones orales nos mencionan que los de Callalli van al
Cusco o a otras partes del Colca en busca de los productos, pero no pueden bajar al mar,
porque el mar no los consiente y corren el peligro de morir en el camino o al llegar de
regreso a Callalli, mientras que los de Sibayo si pueden hacerlo.
Inkarri tambin pas por los otros pueblos del Colca, en Chivay como es zona fra para
los sembros, slo dej el Inca Sarasenqa, que es el desecho del maz, por eso ellos no tienen
mucho maz, en Yanque donde se deca que los curacas eran rebeldes y no respetaban la
autoridad del Inca no les dio agua pero a cambio slo les dej un granito de maz, por ello
hay sembros de maz.
26
En cambio en Cabanaconde les dej un choclo entero, por eso es zona maicera, por ello
estaba ntimamente relacionada al Imperio por ello el Quechua era ms generalizado en esa
zona, mientras que en Yanque y Lari seguan hablando el Aymara.
Las visitas civiles a Callalli as como la de otros pueblos nos demuestran como se
tena acceso a diversos pisos ecolgicos y esto permita un acceso a una diversidad de
productos, que posteriormente fue limitado con el establecimiento de las reducciones, que
aglomeraron a los indios y los sujetaron a una concentracin poblacional.13
Notas de referencia:
1. RUBINA, Alberto; SALAZAR, Carlos y ZEBALLOS, Malvina. El Colca. El Vuelo del Cndor. DESCO (Centro de
Estudios y Promocin del Desarrollo). Lima Per, 1997.
2. NEIRA AVENDAO, Mximo. Los Collaguas (TESIS).UNSA. Facultad de Letra ESPEC. De Historia, Geografa y Cs.
Sociales. Arequipa Per, 1961.
3. NEIRA AVENDAO, Mximo. Los Collaguas (TESIS).UNSA. Facultad de Letra ESPEC. De Historia, Geografa y
Cs. Sociales. Arequipa Per, 1961.
4. MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CALLALLI. Plan Integral de Desarrollo Estratgico del distrito de Callalli 2003-
2013. Callalli, 2003.
5. NEIRA AVENDAO, Mximo; MLAGA MEDINA, Alejandro y GOMEZ RODRIGUEZ, Juan. La etnia Collagua y
los cambios socio econmicos. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa Per, 2003
6. NEIRA AVENDAO, GALDS, MLAGA, QUIROZ Y CARPIO MUOZ. Historia General de Arequipa. Fundacin
Bustamante de la Fuente. Arequipa Per, 1990.
7. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca: dos siglos y medio de evangelizacin (1540-
1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
8. GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Expansin de los Collaguas hacia el valle de Arequipa (a travs de dos visitas
coloniales a las comunidades de Lari 1595 y Callalli 1667) .EN: Revista El Derecho. Arequipa, 1984.
9. GARCILAZO DE LA VEGA, Inca. Comentarios Reales. Tomo I. Ed. Mercurio. Lima Per, 1988.
10. MLAGA MEDINA, Alejandro. Las Reducciones en el Virreinato del Per durante el Gobierno de Toledo. Programa
Acadmico de Historia (TESIS). UNSA. Arequipa Per, 1971.
11. NEIRA AVENDAO, GALDS, MLAGA, QUIROZ Y CARPIO MUOZ. Historia General de Arequipa.
Fundacin Bustamante de la Fuente. Arequipa Per, 1990.
12. PEASE, Franklin. Inkarri en Collaguas. EN: Etnohistoria y Antropologa Andina. Primera Jornada de Museo Nacional
de Historia. Lima Per, 1978.
13. GUTIERRES, Ramon, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de arquitectura y
urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo, Buenos Aires Argentina
27
5.- CONQUISTA ESPAOLA DE CALLALLI
En 1532 arriban al poderoso imperio de los Incas los espaoles quienes aprovechando
la divisin poltica existente entre las Panacas de Huascar y Atahualpa, someten fcilmente a
los pobladores del Tahuantinsuyo. A partir de aquel momento la cosmovisin Andina
cambia completamente ya que se encuentra con el mundo cristiano y con nuevas
costumbres.
Muertos los revolucionarios llegan reformas para el virreinato en especial con el virrey
Francisco de Toledo, se crean los corregimientos, asi como las reducciones de indios para su
mejor administracin de ellos. Tras muchos aos de administracin surgen las primeras
revoluciones independentistas pero la principal fue la de Tupac Amaru II (1780), que exigi
la supresin de los corregimientos por ser una administracin muy corrupta.1 Derrotado el
caudillo el Virrey Teodoro de Croix suprime los corregimientos para crear las Intendencias.
Durante el gobierno del Virrey Fernando de Abascal se dan por todo el virreinato
movimientos revolucionarios por la independencia, muchas son sofocadas por la poltica
astuta y sagaz de este Virrey, quien rechazo la oferta del Rey Fernando VII para que se
proclamara Abascal Rey del Per. Finalmente ante la llegada del General San Martin el
Per se proclama independiente y Simn Bolvar consolida esta idea en la capitulacin de
Ayacucho (9 de diciembre de 1824) derrotando al Virrey Jose de La Serna.
28
LA ENCOMIENDA
Desafortunadamente este contrato moral jams fue respetado por los espaoles. La
deplorable situacin en que se encontraban los indios provoco la perseverante crtica de
Bartolom de las Casas con respecto al sistema de la Encomienda, crtica que favoreci la
reflexin en torno a las cuestiones indianas y sirvi en buena medida de argumento a la
monarqua para limitar las ambiciones y actuaciones de los encomenderos.
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La promulgacin de las Leyes Nuevas de 1542 supona la abolicin de la esclavitud y
la servidumbre personal de los indios. Se prohiba de esta manera, el establecimiento de las
nuevas Encomiendas y se reafirmaba su carcter vitalicio y no hereditario, por lo que a la
muerte del encomendero, los indios pasaran a depender directamente de la monarqua. Los
titulares de Encomiendas se sintieron arbitraria e injustamente privados de un derecho que
consideraban legtimo y protagonizaron una ola de protestas generalizada y una rebelin
abierta en el Per denominado histricamente como la rebelin de los encomenderos
encabezada por Gonzalo Pizarro, que obligaron a revocar los artculos ms rigurosos de las
Leyes Nuevas.
30
La sociedad andina qued conformada por Encomenderos, Corona Real y Caciques,
stos ltimos controlaban y regulaban las relaciones entre los encomenderos y la comunidad,
eran una especie de intermediarios. Fueron ellos los encargados del cobro de tributos o
productos y de la fuerza de trabajo gratuita de los campesinos del repartimiento.
31
Los encomenderos siguieron pugnando para establecer su derecho a
perpetuidad, pero lo mximo que consiguieron fue que la Encomienda
se concediera en 1629 por varias generaciones tres en el virreinato del
Per y cinco en el de Nueva Espaa (Mxico). A partir de estas
fechas, las condiciones sociales y econmicas motivaron el inicio de
un proceso de agona del sistema de encomienda que culmin con su
abolicin en 1718.4
Gonzalo Pizarro.
Notas de referencia:
1. DEL BUSTO DURTHUBURU, Jose. Conquista y Virreinato. Enciclopedia temtica del Per. El Comercio. I Edicin. II
Tomo. Lima Per. 2004
2. APARICIO QUISPE, Severo. La Evangelizacin del Per en los siglos XVI y XVII. En: Actas del 1er Congreso
Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
4. GALDS RODRIGUEZ, Guillermo. Una ciudad para la historia, una historia para la ciudad. Arequipa en
el siglo XVI. Centro de Ediciones- EDIUNSA. Arequipa Per, 1996.
32
LA REDUCCION DE SAN MIGUEL DE ALCNTARA DE CALLALLI
Entre 1571 y 1574 se establecen las Reducciones en todo el territorio peruano con la
finalidad de optimizar la cobranza de tributos, crear nuevas tasas tributarias, disponer de
mano de obra para la mita agraria, minera, textilera y facilidad para el adoctrinamiento, as
como sistema de repartos de los corregidores.
Pero es poca conocida la historia de los ayllus antes de la creacin de las reducciones
de indios, pero existe evidencia de dos ayllus Collaguas INGLIS INGLIS, que perteneca a
la parcialidad de Hurinsaya y que tena una capilla dedicada al Arcngel San Miguel que
quiere decir Quien como Dios y su fiesta es el 29 de setiembre y el otro ayllu QENA que
perteneca a la parcialidad de Hanansaya con su capilla dedicada a San Antonio de Padua
hasta el da de hoy se observa una pared de esta antigua capilla.
34
Para concentrar a los indios, se edificaron pueblos que se
conformaban con las normas impuestas por las ordenanzas de
Poblaciones dadas por Felipe II ao 1573. Para su emplazamiento se
buscaban lugares apropiados y de buen temple, con abundancia de
aguas, tierras, pastos y montes, con entradas y salidas y un ejido de
una legua de largo para que los indios pastaran sus ganados sin
mezclarse con los espaoles .Las calles trazadas partan de una plaza
principal, en donde se levantaban frente a frente el cabildo y la
iglesia .Las casas formaban bloques rectangulares homogneos y
estaban edificadas1
35
este lado hacia el Cuzco, mirando el nacimiento del sol , a mano
izquierda, desde el dicho pueblo de Tisco, que es el primero de arriba,
est del otro lado el pueblo de Chivay a tres leguas y media, y de
Cibayo a Tuti a dos leguas, de Tuti est Coporaque a tres leguas 3
36
REDUCCION DE 1574 DOCTRINAS 1608 CURATOS Y
COSME BUENO 1770 VICEPARROQUIAS
YANQUE COLLAGUAS
Caylloma; Oropesa de Tisco; Caylloma; En San Francisco de Ass Caylloma; Iglesia Santa Cruz de
Utrera de Sibayo; Alcntara de (de indios); Tisco (San Pedro); espaoles; Tisco; Sibayo; Callalli;
Callalli; Espinar de Tuti; Sibayo (San Juan); Callalli (San Tuti; Chivay; Coporaque; Yanque;
Villanueva de Alcaudete; Martn Antonio); Santa Cruz; Muoz de Achoma
Chivay; Villacastn Chivay; Coporaque; Yanque;
de Coporaque; Corral de Achoma (Santos Reyes)
Almoguer de Yanque; Achoma
LARI COLLAGUAS
Talavera de Lari; Las Brocas; Lari; Madrigal; Anexo Tapay Marca;Lari; Madrigal; anexo Tapay Marca;
Paladines; Madrigal; Puerto anexo Ichupampa anexo Ichupampa
Arrebatacapas; Miraflores
CABANA
Hontiveros; Las Brocas; Oviedo; Cabanaconde; anexo Pinchollo; Cabanaconde; anexo Pinchollo,
La Puente del Arzobispo; Huambo; Pampanica y valle Siguas; Huambo; Siguas; anexo de Huachan;
Pampanica; Huanta; Lluta; Yura Lluta con anexos: Huanta y Yura. Lluta; anexos: Huanta, Murco, Taya,
Yura.
37
m.s.n.m. sobre una prominencia desde la que se aprecian
impresionantes farallones que adoptan formas caprichosas como de
torres al borde del abismo 4
En las reducciones fueron destinadas para tres fines: para el usufructo de las familias
bajo la modalidad de trabajo a la manera incaica; para la comunidad el ejido formado por los
pastos para el ganado y recojo de lea; y por ltimo para el estado, mediante trabajo
colectivo se tributaba a las Cajas de la Comunidad.
Adems de las tierras que posea cada Ayllu, el virrey Toledo asign en cada
Reduccin un adicional de tierras para el bien de la comunidad, tierras destinadas a la
produccin de bienes para los pobres o impedidos sin recursos propios con que tributar. En
este caso, se sacara el tributo de la Cajas Comunitarias donde se almacenaban los
excedentes del tributo, producto de las ventas del ganado, las tierras, los productos agrcolas,
pagos a corregidores y doctrineros, cumpliendo el rol de cubrir los tributos de quienes
estuvieran enfermos, ausentes, impedidos fsicamente de trabajar, socorro de viudas,
hurfanos, ancianos. Para su mejor seguridad sus tres llaves deban ser manejadas por el
Corregidor, Doctrinero y Cacique principal. Aunque algunos afirman que las Cajas servan
para vigilar el enriquecimiento de los curacas.
38
reduccin; el Alcalde de Urinsaya y Anansaya respectivamente, como autoridad municipal;
el Curaca, que cumplira el rol de mediador entre el espaol y el indgena por ser el
responsable de la recaudacin del tributo que deba de guardar en las Cajas de la
Comunidad, controlar la permanencia de los indios en las reducciones, as como el cuidado
de la mita, la labranza de las tierras y el ganado.
Las zonas altas cotizan apenas con dos productos _ ropas de abasca
y ganado de la tierra _ y aun en la zona que mayor diversificacin
presenta en su tributacin en especies, Cabana Hanansaya, llega
apenas a los seis productos, aadiendo a aquellos que cotizaban las
zonas altas ropa de algodn, maz, trigo y gallinasLa segunda
caracterstica es que se tributaba slo en productos que tienen valor
comercial, ya sea para el mercado espaol( trigo , gallinas ) , para el
de indgenas ( ropa de abasca, ropa de algodn ), o para ambos( maz,
pescado seco). Quedan fuera del tributo los productos ms
directamente ligados a la economa de subsistencia de los productos
indgenas, quinua e papas e yerbas de diferentes maneras5
39
Ulloa Mogolln seal que los Collaguas pagaban el tributo al Inca en tejidos, sin duda
de fibra de alpaca y vicua mantenimientos los cuales eran almacenados en el valle y
recolectados peridicamente por mensajeros enviados desde el Cusco. A diferencia del Inca
el encomendero y luego el Corregidor perciba el tributo textil cada cuatro meses mientras
que el Inca perciba ese tributo slo una vez al ao. Lo ms probable es que las mujeres del
valle hayan hilado y tejido la fibra:
Poseer ganado en los Andes fue siempre un smbolo de riqueza. En toda la zona
Collagua haba gran cantidad de ganado y por ello era considerado un pueblo de indios ricos.
Slo en los pueblos de Callalli y Tisco, entre los 4000 y 4500 metros de altitud, existan ms
de 25 000 cabezas de ganado segn la investigacin hecha por los curas doctrineros entre
1585 y 1586, lo que permita a la poblacin cumplir con el pago en la forma inicialmente
prevista. Dichas comunidades ganaderas bajaban a la zona agrcola a intercambiar sus
productos del valle por los de la puna, costumbre que conservan hasta la actualidad.
La Visita de Toledo en el siglo XVI estableci que el 72% del tributo recolectado de los
Collaguas corresponda al ganado de altura, es decir camlidos sudamericanos. A pesar de
tal riqueza los pueblos de Tisco, Sibayo y Callalli, no alcanzaron el desarrollo debido como
pueblos poseedores de semejante riqueza.7
40
Posteriormente introdujeron ganado lanar y caprino, aunque la actividad indgena
sigui orientada hacia la auto subsistencia y al trueque, hasta 1625 en que se descubrieron
las minas de plata de Caylloma, los mitayos Collaguas estaban destinados a servir a las
necesidades de Arequipa en obras de construccin y despus se dedicaron completamente a
la explotacin minera.
Las Reducciones tuvieron una vida corta, slo duraron alrededor de 20 aos, todo el
siglo XVI. El fracaso de las Reducciones se debi a los elevados tributos que se le impuso a
la poblacin andina, la disminucin del acceso a los recursos tradicionales, la propagacin
de enfermedades como la viruela, sarampin y las fiebres altas asi como la mortalidad en la
mita minera y los excesivos repartos que imponan los Corregidores, asi como el abuso que
ellos imponan a los indios.8
Notas de referencia:
1. MLAGA MEDINA, Alejandro. Las Reducciones en el Virreinato del Per durante el Gobierno de Toledo. Programa
Acadmico de Historia (TESIS). UNSA. Arequipa Arequipa, 1971.
41
2. MILLA BATRES. Compendio Per Histrico. Teodoro Hampe Martnez. Tomo I. Ed. La Repblica.3ra. ed. Lima
Per, 2005.
3. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca: dos siglos y medio de evangelizacin (1540-
1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
4. TORD, Luis Enrique. Templos Coloniales del Colca. Arequipa. Tipografa Santa Rosa. Lima, 1983.
5. TORD, Luis Enrique. Templos Coloniales del Colca. Arequipa. Tipografa Santa Rosa. Lima, 1983.
6. TREACY, John. Las chacras de Coporaque. Andenera y riego en el valle del Colca.
7. ROEL, Virgilio. Historia social y econmica de la colonia, Lima Per, 1970.
8. MILLA BATRES. Compendio Per Histrico. Teodoro Hampe Martnez. Tomo I. Ed. La Repblica.3ra. ed. Lima
Per, 2005.
42
6.- LOS FRANCISCANOS EN CALLALLI:
Para 1560 se hacen cargo de la Provincia de los Collaguas, fundando dos conventos en
Yanque y Lari, desde donde ensearon la doctrina cristiana a los pueblos del Colca.
Comenzaron su labor religiosa en Coporaque, pasando a Yanque y a los dems pueblos.
Ulloa y Mogolln menciona:
Los frailes franciscanos tuvieron pues buena fama por su devocin, su amor a los
indgenas y sobre todo a su humildad, Guamn Poma menciona:
44
Para 1586 los franciscanos estaban completamente establecidos en el valle del Colca.
En cada pueblo haba un Curato o Beneficio que era una Parroquia a cargo de un sacerdote o
cura responsable de la doctrina o el pueblo propiamente dicho.
Las doctrinas que estuvieron a cargo de los franciscanos antes de la renuncia del Padre
Villacarrillo, Comisario General fueron:
La doctrina fue una frmula empleada para la cristianizacin de los indios. Se trataba
del compromiso adquirido por el conquistador para evangelizar o adoctrinar todos los
indgenas que habitaban en sus repartimientos. Los nios deban recibir las enseanzas
religiosas todos los das y los adultos tres das a la semana. La parroquia fue el centro de la
evangelizacin y en torno a ella se configuraron numerosas poblaciones. En ella los
religiosos atendan las necesidades espirituales y materiales de los nuevos cristianos, por ello
construyeron enfermeras, escuelas y talleres junto a los espacios de culto y habitacin de los
frailes. Las reuniones de catequizacin se realizaban todos los domingos al trmino de la
misa en las que se enseaban los preceptos de la Iglesia como oraciones, sacramentos,
mandamientos, etc).
45
Con el objeto de que el indgena adoptara el vivir en polica OJO que implicaba rezar
al acostarse, al levantarse, as como bendecir sus alimentos antes de comerlos. Fue una
forma de civilizacin hispano Catlica.
El Snodo de 1638 recordaba a los prrocos que deban tener un registro para bautizos,
otro para confirmaciones, uno ms para proclamas matrimoniales y otra para las
defunciones, respecto a ste ltimo deba anotarse si el difunto se confes y si recibi la
extremauncin; estos libros eran importantes porque al cambio de doctrinero se le entregaba
al sucesor el padrn de feligreses y los libros de la imposicin sacramental. Adems de una
escuela, se estableca que en toda doctrina deba de existir un hospital para cuidar a los
indios enfermos, que sirva a la vez como casa de huspedes para visitantes y transentes.
Estos hospitales se mantenan con las donaciones y tributos de los vecinos del pueblo.
Julin Heras nos menciona:
46
Para el siglo XVII Yanque y Callalli tuvieron rango de Guardiana, despus lo tuvo
Tisco. As fueron tres Guardianas: Yanque, Callalli y Tisco. Estas Guardianas eran
responsables del estado de instruccin de los indios, constituyndose en las cabeceras de las
doctrinas. El padre Guardin deba visitar cada parroquia por lo menos tres veces al ao y el
Padre Provincial dos veces cada trienio, que poda ser por medio del Padre Comisario
General o un delegado.
47
retiro, acordndose en 1591 que tanto franciscanos como seculares participaran de la
evangelizacin de los Collaguas. El obispo de Cusco accedi a que los frailes sirviesen en
aquellos repartimientos de la corona mientras que los seculares serviran en los repartimientos
a cargo de encomenderos.8
Los clrigos o sacerdotes del clero secular tenan bajo su control las doctrinas y
parroquias de Lari - Collagua, Maca e Ichupampa, Madrigal y Tapay, Luta, Huanta y Yura,
Caylloma, Pinchollo, Cavana, Huambo, Pampamico y Valle de Siguas. Los frailes de San
Francisco controlaban el centro del valle del Colca es decir las doctrinas de Chivay y de
Canocota, Yanque Collagua, Coporaque, Achoma, Santa Cruz de Tuti, San Juan de
Sibayo, San Antonio de Callalli y San Pedro de Tisco.
As los franciscanos se hicieron cargo de las doctrinas Collaguas durante el siglo XVII
y mediados del XVIII cuando se comienza la campaa de secularizacin de las parroquias,
Yanque pas al clero diocesano en 1754, la de Coporaque en 1788 y al finalizar el siglo
XVIII quedaban pocos franciscanos.9
Notas de referencia:
1, 2, 6, 7. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca (Arequipa): dos siglos y medio de evangelizacin (1540 -
1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
3.GUAMN POMA. El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. Editores Siglo Veintiuno. Mxico, 1980.
4. MLAGA NUEZ - ZEBALLOS, Alejandro. Archivo Arzobispal de Arequipa: Gua. UNSA. Arequipa Per, 1994.
5. RICHTER, Federico. Doctrinas franciscanas de Collaguas: 1540 -1790 y el P. Fr. Luis Jernimo de Or. EN: Actas del
1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per, 1990.
8. NEIRA AVENDAO, Mximo; MLAGA MEDINA, Alejandro y GOMEZ RODRIGUEZ, Juan. La etnia Collagua y
los cambios socio econmicos. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa Per, 2003.
9. MLAGA MEDINA, Alejandro. Los Collaguas en la historia de Arequipa en el siglo XVI. EN: Collaguas I.
48
ESTRATEGIAS PARA LA CONVERSION:
EL USO DE INTRPRETES
El inicio de la relacin del Viejo Mundo con el Nuevo Mundo marco un hito en la
historia de la religiosidad andina, los mensajeros de Dios en estas tierras tropezaron con una
primera dificultad realizada la conquista poltica. Esta fue el desconocimiento de la lengua
natural de los pueblos conquistados. Aunque al principio se entendieron por seas, gestos y
movimientos de mano, porque las manos servan aqu de lengua, como deca el padre Las
Casas as se iniciaron las interrelaciones de vida entre los conquistados y los
conquistadores.1 El desconocimiento de los idiomas nativos oblig a los clrigos a recurrir al
uso de intrpretes a pesar del riesgo que encerraba utilizar esta estrategia.
49
era poder predicar en un lenguaje comprensible toda la doctrina cristiana a los nuevos
feligreses que tenia a su cargo y de esta manera se podra entender las confesiones y luchar
contra las idolatras, as el cristianismo se propuso formar parte en la mentalidad andina. Fue
pues la necesidad en la que se vieron los misioneros de aprender muchas lenguas indgenas
para poder transmitir su mensaje a una poblacin numerosa y perteneciente a mltiples
culturas, que se encontraba dispersa en una regin extensamente extensa. Se habla de una
tctica controvertida de aprender la lengua:
Asi los misioneros pusieron gran inters en anotar las voces que oan, las lenguas
indgenas llegaron a formar parte del alfabeto espaol. Se logro obtener algo parecido a un
diccionario, que permiti a los misioneros establecer una conversacin con los indios,
llegndose a escribir Vocabularios que con la ayuda de la imprenta permiti conservar esta
rica informacin para las siguientes generaciones de religiosos. Al respecto, el I Concilio
Limense (1551 1592) dispuso que los naturales fueran catequizados en su propia lengua
(ante la imposibilidad de ensearles el castellano y mucho menos el latn), indicndose que
solo se les aplicara los sacramentos de bautismo, penitencia y matrimonio. Luego en 1578
que el Rey dispuso que los sacerdotes debieran aprender la lengua nativa para hacerse cargo
de una doctrina, bajo pena de multa mientras la aprendieran.
Solo hasta 1579 se propone que los indios aprendan el castellano y no los misioneros la
lengua de los indios, en vista a la dificultad que representaba que los misioneros aprendieran
las lenguas aborgenes. Sin embargo el desinters de los indios por aprender el idioma
castellano y poco inters de los espaoles por ensearlo, es que los misioneros comenzaron a
estudiar los idiomas de los naturales del Per con el fin de facilitar la evangelizacin
ponindose nfasis en el aprendizaje del idioma general en estos territorios: el Quechua. Un
punto importante es que en 1596 por Real Cedula se dispuso que aquellos indios que
50
quisieran aprender la lengua castellana podan hacerlo asistiendo a la escuela que para ese
fin se haba creado."Quienes queran ser cristianos reciban una instruccin bastante somera,
en castellano o latn por la escasez de misioneros con conocimiento de quechua y podan
recibir solo el bautismo.4
Por uno de estos tantos motivos es que el virrey Francisco Toledo decidi alcanzar la
"plena perfeccin del cristianismo, busc "amoldar al indio al modo de vivir humano y
poltico espaol siendo esta la base ideolgica de las reformas de quien dijeron ser el
"organizador del virreinato. Indudablemente se sinti descontento de la enseanza de la
religin que en ese entonces estaba en manos de Yanaconas (servidumbre al servicio de los
espaoles), de quienes los c1rigos solan fiarse aun cuando los intrpretes no saban guardar
fidelidad de transmitirla.
Hubo dos caminos para los misioneros: ensear a los indgenas el castellano o
aprender el idioma. Pero ensear el castellano no era factible sin antes haber aprendido la
lengua andina, por lo que la evangelizacin tuvo que elegir la solucin mas apropiada:
aprender el Quechua, suspendiendo el salario de los sacerdotes hasta que lograran
aprenderla. Las Leyes de Indias por Orden de Felipe III el 17 de marzo de 1619 expresan
mejor este contenido:
" Ordenamos y mandamos a los Virreyes, Presidentes, Audiencias y Gobernadores ... que
los Curas doctrineros sepan la lengua de los indios, que han de doctrinar y administrar pues
tanto importa para el cumplimiento de su obligacin y la salvacin de las almas de sus
feligreses : y con los Religiosos que no supieren la lengua e idioma de los Indios en la forma
que esta dada, y propongan otros en su lugar, apercibindolos, que si los Doctrineros
actuales ,y los que despus lo fueren no lo supieren, sern removidos de las Doctrinas : que
a ningn clrigo, ni religiosos den aprobacin sino tuviere la dicha calidad. Y rogamos a
los Arzobispos y Obispos que lo hagan ejecutar
51
LA CATEQUIZACION: EL USO DE CATECISMOS O CARTILLAS
" mandamos que el indio o india cristiano que dijere mal a Nuestro
Seor o a su gloriosa madre o a alguno de los santos, por la primera
vez sea amonestado que no lo haga y sea puesto en una crcel de pies
en un cepo por diez das, y dados cien azotes pblicamente y
trasquilado , si fuere cacique principal se Ie quiten los cien azotes y en
lugar dellos se Ie aadan otros diez mas de cepo por la primera y por
la segunda sea doblada la pena . Y si estuviere amancebado se le de a
entender la ofensa que hace a Dios...5
Los misioneros pusieron gran nfasis en catequizar a los hijos de los caciques y de los
indios principales, pues su conversin se constitua en un ejemplo para que otros indios
sigan los caminos del cristianismo. Era necesario ensear a los nios en la lengua castellana
52
las oraciones bsicas como el Padre Nuestro y el Ave Mara.
Se escoga entre los hijos de los caciques a los ms capaces predicar en pareja a los
pueblos los das sbados, domingos y fiestas de guardar1. E1 inters demostrado en
catequizar a los nios estaba en que estos representaban e1 futuro del virreinato, por ello su
doctrina era diaria mientras que los adultos solo tres veces a la semana: domingos. Mircoles
y viernes, adems de los das festivos, la asistencia era obligatoria y eran vigilados por los
alguaciles o fiscales nombrados entre los indgenas por los curas doctrineros. Se reunan en
1as Iglesias, o en las enormes plazas o en atrios en grupos de trece a quince, separados los
hombres de las mujeres.
Se sigui los lineamientos del Concilio de Trento (1545 1563) y se tuvo como
principal objetivo la elaboracin de un catecismo general para todo el territorio del Per,
para que de esta manera la cristianizacin fuese uniforme y ms satisfactoria y que los
jvenes indios la memorizasen, la repasasen de memoria y la repitiesen los domingos en la
Iglesia, mandaba pues el Santo Snodo que los curas usasen obligatoriamente este catecismo
bajo pena de excomunin, ste libro de enseanza deba estar escrito en el lenguaje andino,
tanto en Quechua como Aymara, y tambin se mandaba que cada encargado de una dicesis
si vea que era necesario traducirlo a otra lengua lo hiciese previa aprobacin del Obispo.
Haba que preparar y publicar algunos catecismos, incluso traducidos en los idiomas de los
indgenas, as lo dispona el II Concilio de Lima (1567):
Se orden a su vez el aprendizaje de la lengua local para lograr una mejor instruccin.
Los Catequismos vern cartillas manuscritas que traducan a los principales idiomas nativos
las oraciones y frmulas de religin. Fue tambin para que los indios sean mejor instruidos
de un modo uniforme en la misma doctrina.
En el Per se dice que son pocas conocidas por su carcter manuscrito y por ser
53
prohibidas por la autoridad eclesistica. Pero habra que preocuparse en saber si la
traduccin de los catecismos fue fidelsima. Ni siquiera la decisin del III Concilio Limense
(15 agosto de 1582 28 octubre de 1583) de traducir la Doctrina Cristiana a las lenguas
Quechua y Aymara resolvi el problema de los textos manuscritos utilizados en el proceso
de evangelizacin.
Para la zona Collagua destaca la labor del padre Fray Luis Jernimo de Or quien
escribi catecismos rituales y smbolos en lenguas nativas facilitando la tarea de los
sacerdotes y doctrineros , segn el Concilio Limense de 1582 la obra es sumamente
importante en la labor evangelizadora de la etnia Collagua, su Smbolo Catlico Indiano
impresa en Lima en 1598, cuyo contenido lo seala en su portada : se declaran los misterios
de la fe cristiana comprendidos en los tres smbolos o credos : el Apostlico, el Niceno y de
San Atanasio.
Sus obras son importantes porque nos permiten conocer los mtodos misioneros que los
franciscanos y otros sacerdotes usaron durante la colonia. Debemos resaltar que su obra
adems contiene una gramtica en Quechua y Aymara, una descripcin del Per e
informaciones sobre las antiguas costumbres prehispnicas. Es tambin autor de un conjunto
de oraciones en lenguas nativas.
El padrn de Callalli de 1785 nos proporciona datos poblacionales del lugar, realizado
54
el 4 de abril de 1785 por el Licenciado don Ignacio Muos y Barriga por orden del
Ilustrsimo Seor don Fray Miguel de Pamplona, de ambas parcialidades, Anansaya y
Urinsaya.
55
La creacin de las cofradas da lugar a la aparicin de los mayordomos que segn el
Consorcio Limense de 1568 y 1570 deba designarse a dos indios de los principales para
velar por los bienes de la Cofrada. En sus crnicas Guamn Poma menciona que algunos de
estos funcionarios abusaban del poder otorgado por el doctrinero para pedir productos a los
indios bajo la amenaza de acusarlos de no asistir a la doctrina o a la misa. Acerca de los
abusos de los Mayordomos. El cura de Callalli Gregorio Palomino el 10 de febrero de 1881 en
oficio dirigido al Gobernador Eclesistico de la Dicesis de Arequipa se quejaba de la
siguiente manera:
EL SERMON
Las predicas, a las que consideramos como sermn, pltica o discurso, permitan a la
autoridad eclesistica invocar desde el pulpito el debido acatamiento de la ley, pero adems
los sermones pronunciados los domingos y das festivos estuvieron programados con criterio
y contenido profundamente poltico Para fines del siglo XVI y XVII la Corona Espaola y la
Iglesia catlica autorizaron la impresin de los sermones, a fin de que los doctrineros
contaran con manuales necesarios para la instruccin del indio.11
Los sermones destinados a los pblicos castellano y Quechua seguan las lineamientos
de los Concilios Limenses que consistan en ensear a los naturales del Nuevo Mundo a
56
guardar las fiestas impuestas, que eran pocas, para que la practica religiosa no les significara
una gran carga, despojarlos un poco de su ardua tarea y a la vez un poco despojarlas de la
ardua tarea , exhortndolos a guardarlas ya que de no hacerlo les traera muchos males:
"indio que no aprende la ley de Dios es como una bestia ".12
" Encargamos a los Prelados de las Religiones, que hagan que los
religiosos de sus Ordenes prediquen sin estipendio en las Iglesias
Metropolitanas y Catedrales los Domingos de la Septusgesima,
Domingos, Mircoles y Viernes de Cuaresma, y los dems das de
tabla, y para que esto sea con mas comodidad, repartan el trabajo
entre todas las religiones.13
EI Virrey Toledo como el Tercer Concilio Limense estableca que era necesario la
utilizacin de la predica en la evangelizacin pues permita que la masa indgena entendiera
la ceremonia y la liturgia. A travs de los sermones se poda refutar la idolatra y explicar
mejor al indio el Catolicismo.
Se les explicaba que las "Fiestas de Guardar significaban alabar a Dios con oraciones,
cnticos, adems de ser un descanso para sus cuerpos ya que no tenan que trabajar esos
das, aprovechando para afirmar la bondad de Dios que les otorga das de liberacin por la
carga del trabajo. Los sermones predicaban la alabanza a Dios y celebracin de sus ritos
diferencindolos del culto a los dolos paganos. Tambin en ellos se conden las
borracheras, bailes que los indios realizaban durante sus fiestas principales, como las del Inti
Raymi, citndolas como fiestas del demonio, advirtindoles que no siguiesen practicando
dichas fiestas de lo contrario iran al infierno por sus pecados.
El Tercer Catecismo por Sermones (1585), cuya publicacin y redaccin fue realizada
por la Compaa de Jess, exhiba en lenguas indgenas modelos de exposiciones, preguntas
y respuestas, as como sermones que tenan la tarea de suplir las deficiencias pedaggicas y
lingsticas del clero rural. Contena treinta sermones, por ejemplo el sermn XVIII Contra
el abuso de los que en sus enfermedades llaman a los hechiceros y se encomiendan a sus
57
huacas.14 Para Francisco de vila, que encontr dolos no solo en huacas sino en las
imgenes catlicas consideraba a los sermones, la mejor arma para luchar contra la idolatra,
ya que se poda explicar claramente al indio el catolicismo, de esta manera el indio
comprendera mejor la enseanza y se forjara una identidad.
Notas de referencia:
1, 3. ESTEVE BARBA, Francisco. Cultura Virreinal. Salvat Editores, Barcelona Espaa, 1965.
2. DE ARMAS MEDINA, Fernando. Cristianizacin del Per 1532-1600.Ed.Escuela de Estudios Hispanoamericanos de
Sevilla, Sevilla Espaa, 1953.
4, 7. APARICIO QUISPE, Severo. La Evangelizacin del Per en los siglos XVI y XVII. En: Actas del 1er Congreso
Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Arequipa, 1990.
5. VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima Per, 1951.
6. YBOT, Len. La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias. EN: Historia de Amrica y de los pueblos
americanos. Tomo II. Editores Salvat S.A, Barcelona Espaa, 1963.
8. AAA. Vicaras: Collaguas. Callalli. 26 - 06 -1785.
9. MILLA BATRES. Compendio Per Histrico. Teodoro Hampe Martnez. Tomo I. Ed. La Repblica.3ra. ed. Lima
Per, 2005.
10. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 27-01-1878.
11. TORD, Javier y LAZO, Carlos. Historia del Per Colonial. Ed. Juan Meja Baca, Lima Per, 1980.
12. ACOSTA DE ARIAS SCHREIDER, Rosa Mara. Fiestas Coloniales Urbanas: Lima- Cusco- Potos. Lima Per, 1979.
13. AAA: Leyes de Indias Tomo I, Titulo XIV .fs. 72
14. LEN FERNNDEZ, Dino. Un manuscrito sobre el Protector de Naturales en la Provincia de los Collaguas siglo
XVIII. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa, 2003.
58
CIRCUITOS COMERCIALES Y TRUEQUE EN CALLALLI
En noviembre los pastores andinos iniciaban su viaje hacia las pampas interandinas y
las lomas costeas. La ruta era de dos tipos: la primera, bordeando los ros que desembocan
en el ocano y bofedales, es decir que entraban por el antiguo camino de Cabreras por el eje
Tograpampa y la segunda por Pampa Caahuas de arriero, entrando al valle arequipeo por
el abra de Charcani, en las faldas del Chachani.
59
Quizs ello puede explicarnos porque en 1617 se encontraban indios de Tisco reducidos
en Callalli o porque todava hasta hoy los indios de Callalli poseen tierras en Achoma. La
presencia de estos ayllus reducidos fuera de su territorio, del pueblo o de la cabecera a la que
pertenecen, se debe a que estos deban seguir manteniendo el control de estas tierras para
lograr una mejor satisfaccin de sus necesidades, complementar los productos de la
comunidad con los de afuera y asegurar la supervivencia.
Una de las formas de comercializacin imperantes fue el Trueque, por ste los miembros
del ayllu tras beneficiarse con los productos de la zona, llevaban los excedentes a otros
pueblos con la finalidad de intercambiarlos por aquellos que no se producan en su lugar de
origen. Fue Ulloa y Mogolln quien observ que los pastores descendan del valle del Colca
para intercambiar la lana, carne y animales en pie por maz y quinua, practica que se
mantiene hasta hoy en da.
De esta manera los Collaguas llevaban lana y otras cosas de rescate a las provincias
vecinas, as la economa de pastoreo de llamas y alpacas se complementaba con los
productos agrcolas. Ningn pueblo del Colca era autosuficiente, por ello se tena que
intercambiar productos y aclimatarlos a grandes alturas y climas fros, no haba ms que una
cosecha al ao, por lo que tenan que almacenar en las colcas grandes cantidades de alimentos
como maz, quinua y chuo. Esto explica que los Collaguas establecidos en la parte alta de
la cuenca del ro Colca tuvieran enclaves en el valle del Chili y en la costa, como Caman y
Tambo.
Uno de los lugares de concentracin Collagua en la Chimba fue, sin lugar a duda Alata.
Habitaban el pequeo cerro, mientras las pampas que lo circundaban eran producidas para la
agricultura. All especialmente en la chacra de Siquiray, los Collaguas de Callalli tenan 16
topos y 2/3.4 Alata era el centro agrario de numerosos Callallinos.
Las Visitas Civiles a Callalli as como a otros pueblos nos demuestran como se haca
uso de los diversos pisos ecolgicos. Lo cual permita acceder a una diversidad de
60
productos, que posteriormente fue limitado con el establecimiento de las reducciones, que
aglomeraron a los indios y lo sujetaron a una concentracin poblacional. La Visita a Callalli
en 1591 pone al descubierto que Callalli posea tierras en el valle de Arequipa,
especficamente en Sulinarca, Palomar, Tiabaya y Magnopata, de los cuales obtena maz,
papas, etc.
61
A San Antonio de Callalli, patrn del pueblo, se le atribuye el oficio de
arriero. 7
Los llameros recorran los pueblos del valle adquiriendo cebada y habas; a cambio
llevaban carne, lana, sebo, charqui, artesana y algo de textiles. Los arrieros de Ayaviri
venan en burros y llamas trayendo maiz ayavireo y maiz de trigo. Los arrieros de la parte
media de Caylloma, traan fruta como la tuna, la manzana, naranja y peras, asi como el
chancho, cebada molida, habas verdes, papa y cebada para cambiarlo con una akana de
alpaca, estos arrieros hacan sus viajes en burros los cuales podan demorar entre 7 y 10 dias.
Eran puntos de intercambio Chivay, Coporaque, Achoma y Lari. Sin embargo, algunos
Callallinos marchaban hasta Chachas (Castilla) para proveerse de maz para chicha, otros
hacia Paucartambo, cuyo maz era ms apreciado y coca, pero esta la obtenan en Espinar.
El trueque se convierte pues en una forma de expresin de los vnculos entre las zonas
andinas y la de los valles costeos, que tiene como protagonistas a los alpaqueros de la zona
ganadera, quienes realizaban largos viajes transportando e intercambiando diversos
productos a travs de la regin. Los viajes de intercambio se realizaban desde las punas del
micro regin, a travs de antiguos caminos de herradura y en tiempos recientes, a travs de
la red vial, hacia el valle del Colca y la zona frutcola del espacio micro regional. Algunos
de estos circuitos se extienden hasta las partes altas del Cusco (Espinar, Chumbivilcas y
Quispicanchis) y los valles costeos de la regin (Majes, Siguas, Caman, Tambo). Estos
viajes de intercambio de protenas (carne de la zona ganadera) por caloras (granos de la
zona agropecuaria) y vitaminas (frutas de la quebrada).8
62
Ulloa y Mogolln describa as el trueque:
... los tratos y granjeras que tienen son de ganado de la tierra, lana
y carne, que traen indios de la sierra, donde se cra el ganado a los
indios del valle, y trucanlo por maz e quinoa; y este es el principal
trato que hay entre ellos. Los espaoles vienen a esta provincia a
comprar y rescatar entre los indios a plata e coca e maiz, carneros de
la tierra para la saca y trajn del vino que sacan de la ciudad de
Arequipa y de sus valles para las ciudades del Cuzco, Chucuito e
Potos, y para la saca de la coca de los Andes y otros trajines; pasan
por esta provincia con el vino e mercaduras que sacan de Arequipa y
de su puerto para el Cuzco, y alquilanse los indios para ir cargando el
ganado, y este es el principal trato que hay ...
El sostena que los cinco topos de tierras que posea en el pago de Machorumi, en la
jurisdiccin de Sachaca, eran de su propiedad puesto que los cinco topos le fueron dados
por el Ministro de la Corte Superior de Justicia Don Lorenzo Caldern siendo subdelegado
de Caylloma, como cacique que fue del pueblo de Callalli y que estas tierras pertenecan a la
provincia de Caylloma segn la adjudicacin que se hizo de ellas en el ao de 1659 segn
el documento formulado por el Visitador Fray Gonzalo Tenorio y adems le fue entregado
63
como un pequeo premio a las grandes fatigas por la enseanza y educacin de ms de cien
nios que tena a su cargo.
Notas referenciales:
1. NEIRA AVENDAO, Mximo; MLAGA MEDINA, Alejandro y GOMEZ RODRIGUEZ, Juan. La etnia Collagua y
los cambios socio econmicos. EN: HISTORIA N 6. UNSA. Arequipa, 2003.
2. MARZAL, Manuel. Historia de la Antropologa indigenista. Mxico y Per. Fondo Editorial PUCP. Lima Per, 1981.
3. GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Migracin y estructuralismo en la etnohistoria de Arequipa. UNSA. Arequipa
Per, 1992.
4. GALDOS RODRIGUEZ, Guillermo. Naciones oriundas en expansin y mitmaqs en el valle de Arequipa. Arequipa, 1988.
5. MANRIQUE, Nelson. Vinieron los sarracenos. El universo mental de la Conquista de Amrica. Ed. DESCO, Lima
Per, 1993.
6, 7. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI-XX. DESCO.
Lima Per, 1985.
8. RUBINA, Alberto; SALAZAR, Carlos y ZEBALLOS, Malvina. El Colca. El Vuelo del Cndor. DESCO (Centro de
Estudios y Promocin del Desarrollo). Lima Per, 1997.
64
VISITAS REALIZADAS A CALLALLI
VISITAS RELIGIOSAS
Los Visitadores eran seleccionados entre los clrigos ms capaces, pues deban estar
bien informados de las costumbres de los indios para entender cuando estos quisieran
esconder sus idolatras. Se encargaban de entablar proceso por idolatra si es que lo haba o
slo a realizar la visita en la que se consignaban las caractersticas del pueblo, relacin de
los feligreses, el padrn en el que constasen los indios bautizados, los que hayan recibido el
matrimonio, etc.; ejercan pues la funcin de la justicia eclesistica. Por otro lado stas
tambin servan para sacar a relucir las faltas en las que se encontraban los curas doctrineros,
as como los abusos que stos cometan en contra de los derechos de los indios. Por ello se
estableca que cuando se hiciera la visita deba tenerse un libro en el que se escribiese en
orden el nombre del pueblo, de los curacas, de los casados y en otro el nombre de los
infieles, junto a ello el nombre de su mujer, de sus hijos y de los ayllus a los que
pertenecan.3
65
como chicha de diversas especies, o terneras, as como los pagos por Bautismo, entierros de
Cruz Alta con Misa de Cuerpo presente. Deca:
... su cura haze la Doctrina cristina en los dias dispuestos por La Real
Ordenanza y que por la Cuaresma an tenido sacerdote que les predique
tres vezes a la semana y que entre ao no les predica, que les advierte
los Domingos las fiestas, vigilias y temporas de la semana siguiente y
que paguen diezmo y primicia a nuestra Santa Madre Yglesia...4
... su cura no ha hecho ausencia Della... que todos los aos por la
festividad de San Antonio cobra el Padre guardin doze pesos a las dos
parcialidades con el motivo de dicha fiesta adems de los ocho pesos
que da el mayordomo de Cofrada y que aunque a muchos aos que se
usa esta derrama, pero que el testigo esta admirado que en tiempos
antecedentes convertan los referidos doze pesos en misas las que les
ahora no se dizen y esto es lo que save ....5
Los informes de estas visitas son escasos pero sabemos que en la Visita de 1729, Fr.
Martn Prez de Goyas era cura interno de Callalli, siendo Gobernador del pueblo don
Francisco Yma y Alcalde Ordinario Pedro Pablo Mamani y para 1790 el Obispo Joseph
Chvez de la Rosa realiz la visita eclesistica al pueblo de San Antonio de Callalli el 20 de
abril de 1790.
En 1824 Callalli fue visitado por Don Faustino de Vera Portocarrero Cura Propio de la
doctrina de la Pursima Concepcin de Yanque y Vicario del Partido, con el cargo de
visitador de las vicaras de Caylloma y en 1871 fue visitado por el Obispo Don Jos
Benedicto Torres siendo cura de Callalli don Po Maldonado, indicaba:
66
Habiendo destrudo el terremoto del 13 de agosto de 1868 las torres
de esta parroquia estimular el cura a sus feligreses para que
continuen reedificndolas con el esmero e interes que han manifestado
hasta aqu aprovechando de los cuatrocientos diez y ocho pesos que
excisten de votos.6
Asimismo se estableca que cada ao el mayordomo deba rendir las cuentas de los
bienes que administraba y presentarlas al prroco para su examen y aprobacin. Se
mandaba a los curas que los nios aprendiesen la religin cristiana en las escuelas y los
domingos en la Iglesia y que den razn de lo que haban aprendido, cuidando que realicen su
comunin y confesin cuando llegasen a la edad de la discrecin; que los domingos y das
festivos antes del ofertorio de la misa parroquial se explicara a los feligreses el evangelio y
se exhortara a los padres y a los preceptores de primeras letras para que trajesen a los nios
en la tarde a recitar el texto de la doctrina cristiana; que en el tiempo de Cuaresma se
tomase especial cuidado en instruir a los feligreses para el sacramento de la penitencia; que
los sbados en la tardes los feligreses se reuniesen en la Iglesia para rezar el Santsimo
Rosario.
Se recomendaba que se deba tener cuidado con el Bautizo de los nios porque en
algunos casos eran administrados por los sacristanes, parteras o de forma adulterada se
impona el leo y el crisma, asimismo se mandaba que para el sacramento del Matrimonio se
preparasen los contrayentes con la confesin sacramental y que al contraerlo recibiesen las
bendiciones de la Iglesia. Adems, se prohiba de manera rotunda los matrimonios en las
casas de los contrayentes ya que stos deban ser realizados en la Iglesia, se estableca que
para el sacramento de la Eucarista y para el caso de los enfermos se acompaase con velas
encendidas y que todos fueran cantando o rezando las oraciones y cnticos que la Iglesia
haba dispuesto para este caso y a fin de que se verifique la concurrencia de los feligreses se
tocara campanadas en la torre en seal de que se ha de sacramentar algn enfermo.
Se sealaba que en las funciones parroquiales que causaban derechos el cura se sujetase
al arancel y a las costumbres de la parroquia y que los feligreses cumpliesen con la
obligacin de pagarles ya que era para el sustento de los curas doctrineros. Se estableca
67
tambin que se desterrase el uso del alumbrado de cebo durante la celebracin del Santo
Sacrificio de la Misa ya que por su origen andino, deba ser cambiado por el uso de velas
de cera para las misas de mayor solemnidad.
En estas Visitas tambin se recogan las quejas de los feligreses contra los curas, tal es
as que en 1797 los pobladores de Callalli presentaron una queja contra su cura Don Jos
Antonio Velarde sobre exaccin de Derechos Parroquiales. Los Caciques y Alcaldes de este
pueblo de la parcialidad de Anansaya el Cacique don Pedro Taco y Alcalde Ordinario don
Andrs Yma, mientras que de la parcialidad de Urinsaya el Cacique don Thomas Valdivia y
Alcalde Ordinario Don Francisco Guaccha, presentaron un documento donde se descubra
las injusticias que los curas del pueblo cometan contra los feligreses pues cobraban muy
caro los entierros, obligaban a los pobladores a servir de mitimaes (emigrantes sacados de su
lugar de origen a otros lugares lejanos), hilar vellones de lanas sin pago alguno, servir de
gualpachas (servidumbre a favor de los curas), adems maltrataban a los pobladores. Se
quejaban de que cada tributario tena la obligacin de cuidar las mulas del cura as como las
ovejas de ste, a cada uno le corresponda cinco semanas y si es que alguna se perda deban
pagarle por la equivocacin, adems el cura les haba impuesto dos Alcaldes cobradores de
dietas quienes haban cometido abusos contra los pobres tributarios. Tambin se le acusaba
al cura de querer apropiarse de las tierras y de los pastos de la comunidad, no dejando pastar
el ganado de los indios.
Lo curioso de esta denuncia es que Don Pedro Nolasco Velarde y Velarde, Presbtero y
Teniente Promotor Fiscal del Obispado, a nombre de su hermano don Joseph Antonio
Velarde, Cura Propio de Callalli, declaraba que era muy extrao pues los indios que haban
venido a la ciudad le haban comentado la buena asistencia que les haca su hermano
ejerciendo piadosamente las funciones de su cargo, adems crea que los indios que no
saban castellano haban sido engaados, ya que el Protector de Naturales Don Isidro Ortiz
de Uriarte en Sindicacin hecha al cura de Callalli, Don Jos Antonio Velarde, mand a que
comparezcan los indios y se ratifiquen en su solicitud, a lo que slo se presentaron seis
indios del Pueblo de Callalli pidiendo que se siguiese el paralice expediente promovido y
que se les perdonara este hecho.
68
Otro caso notorio es la relacin de rencillas entre los indgenas y los curas. Es el caso
de Pascual Quispe, indgena de la doctrina de Callalli que ante notario acus criminalmente
al cura de Callalli argumentando que:
Pascual Quispe expres que al poner esta demanda no proceda con falsedad sino en
defensa de sus derechos. Ante la acusacin el cura D. Manuel Esteban Snchez dijo que
teniendo conocimiento de que el Alcalde Mayor tena la obligacin de apersonarse a revisar
la casa cural hecha cada ao y ante varias llamadas a travs del Alcalde Juan Zapana, ste se
presento ebrio y al decirle su falta contest groseramente, con respecto a los costales y sogas
slo le haba pedido llamas para trasladar la lana que se trasquila en las haciendas de la
Iglesia para llevarlas a Arequipa y ante la falta de respeto de este indgena le dio dos
latigazos sobre la ropa y orden al Sndico que lo pusiese en la crcel en el sepo (lugar de
castigo) para que no volviese a cometer las mismas faltas :
... ( de que lo hiso pasear con vela negra )... que era verdad que lo
haba enserrado en el galpn de la Yglesia slo por tres das por
haberle puesto las manos , hasiendole llebar el alimento con Ygnacia
Huailca que despus de esto lo hiso sacar de all a la hora de misa por
ser da Domingo y lo hiso incar con una vela en media Yglesia, y
69
despus de la misa se hallaba toda la gente reunida con las autoridades
y all tambin lo amonest con atavilidad encargandole no volviese a
cometer dichas faltas y exijiendo a las autoridades que tambin ellos lo
reprendieren... y que Quispe se le arrojo a los pies pidindoles
perdn,...8
Una vez libre el indio, los dos se fueron amistosamente al convento donde le dio tres
pesos para que fletase llamas y para que trajese papas, pero que hasta el momento no se
haba hecho presente. Haba ocasiones en que los indios mentan acerca de las acciones de
los curas. Claramente ste es uno de ellos, como tambin haba otros curas que en sus
pueblos maltrataban a los indios como en Sibayo, donde existe documentacin que prueba
los abusos de los sacerdotes.
VISITAS CIVILES.
Las Visitas Civiles nos permiten conocer datos bsicos de una poblacin como los
nombres, ocupacin, nmero de habitantes y tierras que stos posean. El antecedente de
estas Visitas son los Censos Incaicos que, de manera rpida y sencilla, reunan la cuenta de
los nacimientos y decesos, a partir de ellos se hacan nuevas divisiones de la poblacin en
diversos grupos, se seleccionaban los yanaconas y las mujeres jvenes para servicios
especiales a las autoridades.
... que los indios tienen suficientes tierras para sus sementeras de las
que hacen acopio de granos para todo el ao y subsistencia de sus
familias, y que adems, introducen bastantes de ellos en esta Arequipa
y regresan al Partido despus de estas ventas llevndose los reales que
les producen. Tambin mantienen en las Punas numeroso crecido de
ganados de todas clases que con sus lanas sin necesitar a otra
70
Provincia es ella suficiente para abastecer cualesquiera numero de
obrajes9
De esta forma los campesinos Collaguas vendan sus productos o intercambiaban sus
excedentes en el mercado de la ciudad de Arequipa para complementar su economa, ventas
que realizaban en centros minero y obrajes. Las visitas tambin nos proporcionan datos
demogrficos. Deustua segn la visita de 1591 realizada por Gaspar Verdugo describa:
De otro lado, las Visitas a Callalli nos permiten conocer las tierras que posean los
pobladores en el Valle de Arequipa y demostrar con esto el acceso que tenan a las tierras
del valle como a tierras de la parte alta del Colca. La Visita de Yanque Collaguas
Urinsaya: Callalli, Tisco, Tuti y Coporaque, realizada en 1591 por el visitador Gaspar
Verdugo y estando Callalli como Reduccin de San Miguel de Alcntara nos permite
informarnos del acceso de los Callallinos hacia otras tierras, en especial en el valle de
71
Arequipa. Entre los productos de siembra se menciona al maz y la quinua en Coymo, Pati,
Achoma y Sunilarea en Arequipa, Omananco, Ochamara, Cuymo, Uruhavi, Churquini,
Chuco, Carma, Tiralla, Silbasibaun.
Tributarios de ganados:
En 1667 los pueblos de Callalli, Chivay, Achacuta, etc., se encontraban bajo un mismo
curacazgo, siendo gobernador Tomas Anco que perteneca al ayllu Chapoca. Esta importante
72
visita nos orienta acerca del desplazamiento Collagua hacia el valle arequipeo, en especial
a las zonas de Alata, Tiabaya, el Palomar, Magnopata, entre otros, donde tenan acceso a
tierras de cultivo. Asimismo pone al descubierto las relaciones Collaguas con las zonas
altiplnicas de Larecaja. En este ao Callalli tena a Francisco Guacha como cacique de la
parcialidad de Anansaya y a don Thomas Ancco de la parcialidad de Urinsaya. Los
Callallinos llegaron a poseer tierras en el valle de Arequipa donde cultivaban el maz, ya
despus se dedicaran nicamente a la cra del ganado de la tierra.
Se registr la ubicacin de los pastos con los que contaba cada poblador como los
existentes en Torrasuyo, tierras en Alata donde posean chacras de maz, en el Palomar, en
Magnopata chacras de maz, as como la lista de los tributarios casados, tributarios solteros,
indios viejos, viudos y solteros, nios y hurfanos segn el resumen de cada ayllu.
Notas de referencia:
1. YBOT, Len. La Iglesia y los eclesisticos espaoles en la empresa de Indias. EN: Historia de Amrica y de los pueblos
americanos. Tomo II. Editores Salvat S.A, Barcelona Espaa, 1963.
2, 3. VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima Per, 1951.
73
LEVANTAMIENTOS INDGENAS EN CALLALLI: 1769
Si bien los curacas no tenan la obligacin legal para el cobro del reparto de efectos
fueron los corregidores quienes recurran a artimaas para obligarlos a asumir esta
responsabilidad, hacindose cargo de las deudas pendientes que los indgenas tenan con los
corregidores. Por ello se presume la alianza de los curacas con Tupac Amaru.
El efecto negativo del cobro de los repartos sobre la poblacin indgena fue
significativo y cre mucho sufrimiento y resentimiento. En la Provincia de Caylloma se
produjeron un sin nmero de levantamientos indgenas y Callalli no fue la excepcin,
precisamente stos se realizaron en 1769 ante la apropiacin del ganado de los indios hecha
por el Corregidor que quera cobrar a toda costa sus pagos por repartos. El expediente se
titulo : Autos hechos sobre aberiguar el atentado o alzamiento que hicieron los Yndios del
pueblo de Callalli, contra el Gobernador de la Provincia de Collaguas Don Juan Antonio
Mendez , Corregidor de dicho Partido .
74
En las Ordenanzas del Per se mencionaba que los curas tenan la facultad de recibir
Informaciones contra los Corregidores que hacan extorsiones y maltrataban a los indios
feligreses, en base a estas el cura de Callalli, Don Ramn Mogrovejo decide denunciar al
Corregidor por estos hechos. En el proceso se mand llamar al Protector General de los
Indios, Don Juan de la Guardia, para que con su asistencia se tomase la declaracin de indios
que se hallaban presentes ante los hechos, nombrndose como intrprete de lengua ndica al
Presbtero Lic. Manuel Santos Cceres, pareci Francisco Raphael Vilcaguaman, indio
ladino natural del pueblo de Callalli, quien dijo conocer que el Corregidor don Juan Antonio
Mndez haba llegado al pueblo el 8 de junio y que el cura lo convid pero este no vino,
luego para vsperas de la fiesta de San Antonio el 12 de junio lo volvi a invitar y que ste
slo asisti a las vsperas y a la fiesta ms no al segundo convite.
Ante tales sucesos, el cura llam a Don Manuel de la Cuesta, escribano del Corregidor,
para que tomase cuenta de todo lo que contaban los indios y las extorsiones que haban
padecido, indicndole que constara en el margen de la Memoria que los indios de Urinsaya
haban pagado enteramente sus repartimientos y que lo mismo haba sucedido con la otra
parcialidad. El cura afirmaba que de ser cierto que deban los pagos del repartimiento, l
75
pagara con el snodo lo adeudado y si esto no alcanzaba lo pagara con su plata labrada y
con otras alhajas de oro que tena a fin de sosegar a la gente.
Al terminar la misa el cura acompaado de los indios del Pueblo y de los Punas fueron
al lugar donde estaba reunido el ganado, a Quea, estando all se encontr con los mozos
que se haban encargado de recoger el ganado. Los indios pidieron que se realice la
reparticin del ganado que les corresponda a cada uno, el cura los soseg y les dijo que
primero hablara con el Corregidor para llegar a un acuerdo amistoso sobre el cobro de
tributos y repartimientos, arrodillndose en el suelo les pidi que se sosegasen por el amor
de Dios.
Don Domingo Butrn afirmaba que si ste no hubiese llegado a tiempo, uno de los
indios Chilpas le hubiese pasado la espada al Corregidor, as como otros apellidados
Arequipa que l conoca porque los pobladores de Callalli traficaban con sal a dicho mineral
de Condoroma donde l era minero y azoguero de su majestad de la ribera de Condoroma;
sealando que stos fueron los primeros en tomar las hondas y apedrear al Corregidor, que
junto al cacique de Sibayo lo recogieron y era un milagro que aun siguiese vivo porque al
pasar el ro de Callalli sintieron que agonizaba, tambin escucharon un motn de indios
diciendo que iran a acabarlo, entre ellos al indio violinista del pueblo llamado Ramn
Casana. Acerca de quienes eran los indios Chilpas, Petrona Malcohacha dijo:
... saliendo con esta novedad hasta un morro, que est serca de su
estancia , se llegaron Della cuatro yndios, nombrados, Lzaro Mamani,
76
Simn Chilpa, Antonio Anco y Sebastin Chilpa, y que estos le
contaron de la Chagjua ( que es lo mismo que tumulto ) y que los
Antonios Arequipa, y los Chilpas acaudillavan la gente hasta que a
fuerza de jondagos pudieron derribar a dicho Seor Governador de su
caballo y que no obstante biendole tan maltratado y herido lo fueron
atravesar con su propia espada, y lo huviera ejecutado ano impedirles
algunos espaoles y Ramn Casanay el cacique de Sibayo don Diego
Choqucanco y que haviendoles oydo se retiro a su dicha estancia...1
Don Juan Antonio Mndez Gobernador del Asiento de Caylloma, Corregidor y Justicia
Mayor de la provincia de Collaguas, Valle de Siguas y Cabanaconde en la querella que
presento contra el cura de Callalli Don Ramn de Mogrovejo, afirmaba que al no ser
posible la cobranza de cuatro tercios de tributos reales en la Doctrina de Callalli que se le
adeudaba, resolvi que se trajese a la plaza el ganado vacuno de Castilla ya que estaba en
todo el derecho por no haber realizado tal recaudacin en tres aos y que el cura haba sido
el autor de los sucesos porque los indios estaban acostumbrados a obedecer lo que su cura
les indicaba, impidiendo as el cobro de los tributos que se le deba que ascienden a tres mil
novecientos cincuenta y ocho pesos, adems de otros mil setecientos cuarenta pesos que se
le deba del repartimiento.
Ante tal acusacin, el Cura de Callalli respondi que actu segn el derecho fijado en
las Ordenanzas del Per, donde se mencionaba la facultad de los curas para recibir
informaciones contra los Corregidores que extorsionaban y maltrataban a los indios
feligreses. Despus el Alguacil Mayor Interino del Asiento de Caylloma, Don Francisco de
Bargas, recogi informacin de lo sucedido junto a una guarnicin de soldados. En Callalli
se enteraron que los agresores haban huido a los cerros y zonas alejadas con sus bienes y
ganados, slo se captur a Ramn Casani, Gregorio Taco, Felipe Mamani, Juan Valencia,
Esteban Quispe, Thomas Gonzles, Juan Cayllagui, Joseph Guachani, y a dos mujeres que
concurrieron al tumulto y tiraron piedras, Mara Chilpa y Petrona Malcohacha. El
Corregidor afirmaba que los indios seran castigados: 1 por haver bulnerado el respetto de
la real Justicia 2 por ttumulttuanttes, 3 por negarse al feudo devido a la real corona y
77
patrimonio de su magestad, conforme a lo que se all retasado por el Contador Maior de
rettasas y 4 por el homicidio que intentaron hacer en su persona.
Ramn Casani, uno de los acusados, dijo haber visto que Antonio Arequipa y su
hermano fueron los primeros en tomar las hondas y apedrear al gobernador, quienes fueron
las cabezas del motn y que quisieron matarlo al verlo herido, porque haban libado en la
pulpera del mozo del cura llamado Julin Aremaza. Fue tal el tumulto que los pobladores
rompieron el casco que el Corregidor llevaba puesto, dejndole cuatro heridas en la cabeza,
los pulmones hinchados, los riones daados, la cara destrozada y arrojando sangre por la
boca y nariz.
De la Querella interpuesta tanto por el cura como por el Corregidor, por la afrenta y el
alzamiento de los indios de aquella doctrina, se desprende que el cura abusando de su
ministerio llev a los indios al alzamiento y a herir mortalmente al corregidor, pero el
Corregidor tambin actu criminalmente contra el cura y como perturbador de la paz
pblica.
Era tanta la pobreza de los habitantes de Callalli que obligaba a stos a migrar a las
minas de Caylloma o a los valles productores de vino para conseguir el dinero necesario
para pagar el tributo y los repartos.2 Menciona que en 1769 los indios y mestizos asaltaron al
corregidor Francisco Menatten y a su comitiva de parientes, obligando al Corregidor a huir a
medianoche hacia Sibayo y contratar a Pedro de Sarnosa para cobrar el reparto
aprovechando la fiesta del Corpus Christi, entonces 200 campesinos trataron de dar muerte
al cobrador, quien se refugi en la casa del cura, que con gran dificultad logr calmar a la
multitud.
Era usual aprovechar las fiestas para efectuar el reparto, pero tambin caba la
probabilidad de que se produzcan levantamientos por el excesivo alcohol que consuman los
indios, tal como ocurri en el levantamiento de 1769, pese a que los Concilios Limenses
establecan que los corregidores no podan hacer ningn tipo de cobranza los das domingos
y dems das de fiestas.
78
LEVANTAMIENTO DE 1773
Notas de referencia:
2. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI XX.
DESCO. Lima Per, 1985
79
PARTICIPACIN DE CALLALLI EN LA REBELIN DE 1780
Jose Gabriel Condorcanqui Noguera Tupac Amaru II era descendiente del ltimo Inca
de Vilcabamba Tupac Amaru, quien fuera ejecutado por el virrey Francisco de Toledo en
1572. Tupac Amaru II naci en marzo de 1738, en el pueblo de Surimana en el Cusco. A los
20 aos se caso con Micaela Bastidas. En noviembre de 1780 en el pueblo de Tinta (Cusco)
Tupac Amaru II se alza en armas contra el Corregidor Arriaga a quien ejecuta, dando inicio
a la ms grande revolucin que el virreinato del Per vera.
Tupac Amaru II vencera a los espaoles en la batalla de Sangarara (18 Nov. 1780),
despus cometera un craso error, el de no atacar el Cusco cuando se encontraba indefenso,
esto dio tiempo para que los espaoles se reorganizaran, el ejercito realista al mando del
Visitador General Jose Antonio de Areche derrotan a Tupac Amaru II en Checacupe (6
abril 1781), finalmente traicionado por su propio coronel fue capturado Langui (Cusco).
Areche hizo un juicio sumario y breve donde condeno a Tupac Amaru II, a su familia y
a todos los revolucionarios a la pena de muerte. Una noche antes de la ejecucin se recuerda
80
una breve conversacin entre Areche y Tupac Amaru II donde el rebelde le dice al visitador
Aqu no hay mas culpables que tu y yo, tu por oprimir a mi pueblo y yo por quererlo
liberar ambos merecemos la muerte. Al da siguiente se cumpli la sentencia. Tupac
Amaru II se le intento descuartizar ya que sus extremidades fueron atadas a cuatro caballos,
estos no pudieron cumplir su vil objetivo y ante la desesperacin del visitador Areche
ordeno que se le decapitase, su restos fueron enviados por todo el Cusco.
Pero la revolucin de Tupac Amaru II consigui uno de sus principales objetivos que
fue la supresin de los corregimientos y en su reemplazo se crearon las Intendencias por
orden del Virrey Teodoro de Croix, asi como la Audiencia del Cusco. La revolucin causo
mucho dao al virreinato ya que se extendi a Jujuy (Argentina) La Paz (Bolivia).
Pero las zonas como Caylloma y Condesuyos se plegaron a la causa de Tupac Amaru, y
no la misma ciudad de Arequipa, la respuesta es que la poblacin indgena y la ms
oprimida se encontraban asentada en dicha zona, en cambio en el valle arequipeo se tena
la presencia de gente blanca, es decir la clase dominante. Vieron los indios en la revolucin
Tupacamarista esa gran oportunidad que deseaban para deshacerse del yugo espaol.
81
En 1780 estall la insurreccin de Tupac Amaru II, que se extendi rpidamente al
altiplano. En Caylloma se destruyeron trapiches, se perdieron mulas y otros animales, hasta
la caja real fueron arrasados por los rebeldes. Tupac Amaru en el Edicto fechado en
Tungasuca el 21 de noviembre de 1780 sealaba que se haca saber a los moradores de la
ciudad de Arequipa la opresin que se sufra en esos momentos, por lo tanto se comunicaba
que era insoportable esta situacin y que era necesario acabar con ese mal gobierno.
El objetivo de Tupac Amaru era lograr que la rebelin se extendiera a las otras
provincias del Per, entre ellas se encontraba Caylloma, por ello envi una carta a su primo
Eugenio Canantupa, Cacique de Coporaque, a quien peda que se uniera al movimiento, sin
embargo este cacique entreg esta carta a un funcionario colonial de Justicia Mayor de
Caylloma, pidiendo proteccin para los indios de su pueblo, por lo que se refugi en
Caylloma.
82
A los tres das subsecuentes se supo en Arequipa que la tropa del
traydor Tupac Amaru havia entrado en el Asiento, y forzaba al Justicia
mayor que entregase al Primo Eugenio para que estuviese a las
ordenes de Josef Gabriel. El Justicia Mayor tuvo modo de trasladar al
poder del cura al Primo y el cura pens en escaparlo poniendolo en las
ancas de su mula, pero en el mismo acto de la fuga lo arrevataron de
ellas los yndios enemigos y los condujeron a la presencia de Tupac
Amaru. En vista de esto se le entreg el Asiento, y en un momento se
despobl de aquella gente espaola que no poda esperar buen
tratamiento de los yndios brbaros.3
Se sabe que la mayor parte de los pueblos de las provincias de Collaguas y Condesuyos
se adhirieron a la rebelin, los documentos mencionan a Callalli, Yanque, Lari, Sibayo, Tuti,
Tisco, Cabanaconde, Huambo que fueron los ms convulsionados, donde existi una
represin por parte del clero que impona a los feligreses el temor de Dios por ser
sublevados. Muchos de stos pueblos se rebelaron anteriormente mediante levantamientos
contra los repartos que realizaba el corregidor de la provincia, por ello que no es raro su
postura firme en la rebelin.
83
como traidores al movimiento y a la causa de los oprimidos. Son claros los documentos que
Daniel Huamn presenta en este tema.
Don Juan Paulino Cervantes, a favor de su hijo el presbtero Don Cayetano Cervantes
Cura de Callalli, afirmaba que cuando este adquiri el ttulo de Cura Coadjutor de la
doctrina de Callalli en febrero de 1781:
..en aquel pueblo donde recidieron muchos de los aliados del rebelde
Tupamaru, a quienes supo contener con sus predicaciones hasta que de
esta ciudad lleg al dicho pueblo de Callalli una expedicin que fue
enviada a socorrer a los espaoles, y a los curas de toda aquella
provincia de Collaguas y Cailloma, y porque dicho mi hijo hospedo en
su doctrina al Comandante y dems oficiales, se resistieron los Yndios
de tal odio y rabia contra el que a pocos das, que se retir toda la
tropa, rompieron guerra viva contra mi hijo con animo resuelto de
quitarle la vida y para librarse de este peligro le fue forzoso el retirarse
a pie..5
Otro documento que habla sobre el manejo y la conducta del Licenciado Don Santiago
de Rivera, cura de la doctrina de Sibayo, firmado por Don Matheo Francisco de Durcain
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dice que lleg a Callalli una Expedicin a pacificar a los rebeldes y que sta estuvo al
mando del Gobernador Marmora.
Cabe precisar que fueron tres expediciones hacia las zonas convulsionadas: Lampa,
Condesuyos y Collaguas. La primera expedicin militar; a cargo de don Pedro Vicente
Nieto, Capitn del Regimiento de Navarra; sali de Arequipa el 12 de marzo al 26 de mayo
de 1781 con dos objetivos, el primero explorar los caminos hacia la provincia de Lampa y el
otro pacificar la sublevacin en la provincia de Collaguas y el asiento minero de Caylloma,
todo fue dispuesto por el Corregidor Don Baltasar de Semanat.6
Para defender el asiento de Caylloma se tuvo la presencia del Coronel Don Domingo
Guerrero Gamarra, apoyados por los arrieros quienes participaron en el rubro de fletes o
arrendamiento de mulas en las expediciones de pacificacin de los indios sublevados de la
provincia de los Collaguas y asiento de Caylloma. El fracaso de la rebelin se debi a la
falta de armamento, pues solo utilizaron el incendio como recurso blico y al apego de los
religiosos por controlar a los feligreses a no unirse a la rebelin por el respeto que deban
tenerle a la corona.
El pueblo de Callalli como vemos tuvo una fuerte participacin en los movimientos
liberales. En la Guerra del Pacfico participaron como artilleros del Monitor Huscar los
hermanos Eliseo y Mariano Condo, naturales de Callalli tal como aparece en la placa
recordatoria del monumento a Grau en la avenida del mismo nombre en la ciudad de Lima,
asimismo en el panten de Chivay hay un monumento levantado en honor a los
combatientes de la batalla de Tarapac, tal como el tisqueo Matas Vilca.
Notas de referencia:
1. DEL BUSTO DURTHUBURU, Jose. Conquista y Virreinato. Enciclopedia temtica del Per. El Comercio. I Edicin. II
Tomo. Lima Per. 2004.
2. NEIRA AVENDAO, GALDS, MLAGA, QUIROZ Y CARPIO MUOZ. Historia General de Arequipa. Fundacin
Bustamante de la Fuente. Arequipa Per, 1990.
3. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI-XX. DESCO.
Lima Per, 1985.
4, 5,6, 7. HUAMN ASILLO, Luis Daniel. Arequipa y las Rebeliones de 1780 (TESIS). Escuela Profesional de Historia.
UNSA. Arequipa Per, 1988.
8. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.
86
CALLALLI DESPUES DE LA INDEPENDENCIA:
El distrito de Callalli por ser un lugar de suma importancia por la gran cantidad de
camlidos que haba en sus territorios fue creado el 2 de Enero de 1857 con la Ley N 9800
del siendo presidente de la repblica el Mariscal Ramn Castilla. Asi mismo por decreto Ley
N 12301 del 3 de mayo de 1955 se crea el distrito de Callalli siendo presidente de la
repblica el Dr. Manuel Prado Ugarteche.
Durante los aos 70 y 80 el impacto de la construccin del Proyecto Majes, fue de tal
envergadura que significo una fuente de ocupacin para la poblacin de local (Callalli se
encuentra en una de las mayores obras de envergadura como la represa de Condoroma) y
significo adems romper con el relativo aislamiento de la regin de los Collaguas debido a la
ampliacin de la red vial hasta entonces muy limitada.3
87
Desde mediados de los aos 80, se promovi la actividad turstica en el valle del Colca,
logrando al presente situarse como el principal destino de la Regin Arequipa y uno de los
mas importantes del pas, pero lamentablemente Callalli se encuentra en abandono del
circuito turstico habitual que promocionan las empresas, ofreciendo al mercado la parte baja
y central del valle mas no la parte alta.
PROYECTO MAJES
Las obras del Proyecto fueron precedidos por una gran campaa de publicidad. El
Proyecto deba captar no solamente las aguas del ro Colca, en la vertiente occidental andina,
que abasteceran cerca de 25,000 Ha., sino tambin aguas de la cuenca alta del ro
Apurmac, en Las obras del Proyecto fueron precedidos por una gran campaa de
publicidad. El Proyecto deba captar no solamente las aguas del ro Colca, en la vertiente
occidental andina, que abasteceran cerca de 25,000 Ha., sino tambin aguas de la cuenca
alta del ro Apurmac, en la vertiente oriental andina que deban ser transvasadas a la cuenca
del Colca, para aumentar al doble su caudal. En origen, el Proyecto Majes deba irrigar
57,000 Ha. de las Pampas de Majes y Siguas, ubicadas en el rea denominada costa, que
viene a ser el extremo norte del desierto de Atacama, considerado una de las zonas ms
aridas del planeta; irrigar 3000 Ha, en la sierra, entre los pueblos de Cabanaconde y
Huambo, y abastecer la instalacin de dos plantas hidroelctricas para la generacin de 656
MW, o sea una produccin anual de 3,705 millones de KW/hora.
En 1978 se calculaba el costo total del Proyecto en. $ 1,500 millones. En 1980 ya se
haba gastado $500 millones, no estaba terminada la primera fase de la transferencia de las
aguas no reguladas del Colca a la costa, y se estimaba que el costo total sera de 1,900
millones. En mayo de 1994 se calculaba que el Proyecto Majes Siguas requera todava
$2,585.7 millones para su conclusin.
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La aceptacin del Proyecto se debi al hecho que la agricultura irrigada es, y ser en el
futuro, un recurso principal socio econmico en el Per. La agricultura irrigada de la costa
tiene mayor aceptacin que la de la sierra, en general desconocida por las entidades pblicas.
La mayora de la costa tiene una precipitacin natural de solamente 5 mm. por ao, pero es
el rea agrcola principal del pas, donde se ubica aproximadamente el 40 por ciento de la
poblacin nacional, porcentaje continuamente en aumento por las migraciones desde la
sierra. Solamente 670,000 Ha., es decir menos del 5 por ciento, de la costa peruana est
cultivada. La agricultura de la costa depende casi totalmente del riego con agua que fluye de
la Cordillera Occidental Andina hacia el Ocano Pacfico. Los 58 ros de la costa descargan
una cantidad anual de 32,000 millones de metros cbicos (MMC) de agua, de los cuales
solamente 5,000 MMC son utilizados para el riego, mientras que 27,000 MMC se pierden en
el mar. Por medio de represas se podra utilizar un 50 por ciento de la descarga anual.
Tambin se puede utilizar aguas de la vertiente amaznica para irrigar la costa.
Se calcula que existen dos millones de hectreas ridas pero potencialmente frtiles en
la costa. El gobierno central ha sido siempre consciente de las exigencias para desarrollo
agrcola del sur del Per, y Majes fue considerado un proyecto que favorecera la Regin
Arequipa. Sin embargo, las tierras del Proyecto Majes son muy inferiores a las de la vecina
Irrigacin La Joya, y su rendimiento difcilmente podra competir con la de otras tierras de la
costa. Por ese motivo el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo se haban
negado a participar en la financiacin de Majes.
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total casi 3,500 personas empleadas por MACON, de los cuales solamente 117 eran
extranjeros.
En la dcada de 1970 se inici la construccin de una represa de las aguas del ro Colca
en Condoroma a 4,200 m., y de la bocatoma para trasferir las aguas del Colca al Canal
Majes en el pueblo de Tuti, a 4,000 m. Para irrigar 57,000 Ha. de desierto se calcul que se
necesitara 36 m3 de agua por segundo todo el ao, lo que es alrededor de 10 veces ms del
caudal del ro Colca en la bocatoma de Tuti durante la estacin seca. La represa de
Condoroma actuara como un reservorio de regulacin para las primeras 25,000 Ha.,
almacenando el agua de la temporada de lluvia (diciembre marzo) para alimentarla al
sistema durante la temporada seca (abril noviembre).
Represa de Condoroma.
90
aprovechado en la Irrigacin Majes: en 1995, AUTODEMA estaba cediendo agua a la
vecina Irrigacin Santa Rita de Siguas para irrigar 2,000 Ha., y al valle de Siguas para irrigar
algo menos de mil hectreas. Adems, AUTODEMA estaba cediendo aproximadamente 300
litros por segundo a los pueblos del valle del ro Colca; se calculaba que la inversin
acumulada hasta el momento era de mil millones de dlares, y que para completar el
Proyecto se necesitara otro mil millones de dlares.4
Notas de referencia:
1. GUTIERRES, Ramn, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de arquitectura y
urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo, Argentina.
2. VELARDE FLORES, Rubn. Comercializacin de la fibra de la alpaca. EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC. Cusco,
1988.
3, 4. MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE CALLALLI. Plan Integral de Desarrollo Estratgico del distrito de Callalli
2003- 2013. Callalli, 2003.
91
CALLALLI MODERNA
La radio San Antonio de Padua se crea en octubre de 1993, una asociacin civil que
est a cargo de una emisora de radio en Callalli y otra en Caylloma. Con un financiamiento
desde Austria. Uno de los fines principales de Radio San Antonio es la de llevar la Palabra
de Dios a todos los pueblos de las parroquias de esta zona; pero, tambin cumple una labor
de enlace a travs del cual, los pobladores tienen acceso a informacin noticiosa, cultural,
educativa, musical y sobre salud. Es un medio muy importante para la comunicacin de las
92
personas desde los centros a sus estancias Radio San Antonio es escuchaba no slo en Per
sino tambin en pases como Bolivia, Colombia, EEUU, Mxico, Noruega, Holanda, Suecia,
Finlandia, Nigeria, Alemania, Italia, Sud Africa entre otros.
En el antiguo Per siempre se utilizo las costumbres andinas para curar los males que
afectaban a los antiguos pobladores, los espaoles las calificaron de magia y brujeria,
Callalli no fue ajena a estas costumbres y a los cambios. Pero las primeras referencias
aparecen con la llegada del misionero Roberto Riguimbach que llego de los EEUU,
predicando el evangelio y al mismo tiempo ayudando a calmar los dolores de los pobladores,
adems comenz la construccin de un local para la posta con la ayuda de los pobladores
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LIGA DISTRITAL DE CALLALLI
Los pobladores de Callalli son grandes deportistas es por ello la existencia de varios
clubes que representan al Distrito:
Fundada: 20 de noviembre de 1965.
Cuando se fundo la liga distrital de futbol de Callalli, se unieron a ella los distritos de
Sibayo y Tuti, pero con el pasar de los aos, Sibayo y Tuti han creado sus propias ligas
distritales de futbol, en la actualidad el Presidente de la Liga Distrital de Callalli es el Sr.
Vctor Quispe Quispe.
Notas de referencia:
1. INSTITUCION EDUCATIVA LUIS PONCE GARCIA. Informe general educativo de Callalli. 2009.
2. Documentacin personal del Rvdo. Franz Windischhofer.
94
CALLALLI, CAPITAL ALPAQUERA DE AREQUIPA:
Los alpaqueros saben que la alpaca les fue entregada por los dioses solo en prstamo, es
por ello que se le tiene que tratar con mucho cario como a sus propios hijos y nunca se
debe hacerles sufrir, tambin tiene que hacer ofrendas peridicas para que los dioses
protejan a los animales y permitan el acrecentamiento de los rebaos. De esta manera el
alpaquero ha sido privilegiado para poseer un animal muy especial, un regalo para cuidar.
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En tiempos muy remotos las alpacas salieron a la superficie terrestre por las paqarinas
de su lugar de origen y que quizs rememoren la anotada migracin hacia los Andes que son
los manantiales, las lagunas e incluso el mar (nadie sabe aun la ruta migracional de los
camlidos). Los animales tambin dicen las tradiciones pastoriles gustan de estar en sitios
hmedos por que desean volver a su mundo por las paqarinas. Esto ocurre por que el hombre
las descuido y no las trato con consideracin (referencias a los cazadores primitivos), cuenta
tambin que uno de los principios del fin del mundo ser la disminucin de las alpacas
(durante la colonia las alpacas y dems camlidos fueron eliminados en numero tal que se
pona en riesgo la existencia de los pastores), y el mismo final del mundo coincidir con la
total desaparicin de los rebaos, de ah la importancia que tiene para los alpaqueros tratar
de que se incrementen los ganados.
"Ninguna cosa tienen en Per de mayor riqueza y ventaja que es el ganado de la tierra,
que los nuestros llaman carneros de las Indias, y los indios, en lengua general, los llaman
llama, porque bien mirado es el animal de mayor provecho y de menor gasto de cuantos se
conocen. De este ganado sacan comida y vestido, como en Europa del ganado ovejuno, y
sacan adems el trajn y acarreo de cuanto hay menester, pues les sirve de traer y llevar sus
cargas. Y, por otra parte no han menester gastar en herraje ni en sillas o jalmas, ni
tampoco en cebada, sino que de balde sirve a sus amos, contentndose con la yerba que
hallan en el campo. De manera que les provey Dios de ovejas y jumentos en un mismo
animal y como a gente pobre quiso que ninguna costa les hiciere, porque los pastores en la
sierra son muchos, y otros gastos ni los pide ni los ha menester este gnero de ganado.
Unos, son pocos o carneros lanosos; otros son rasos y de poca lana y son mejores
para cargar; son mayores que carneros grandes y menores que becerros, tienen el cuello
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muy largo, a semejanza del camello y hanlo menester porque como son altos y levantadores
de cuerpo para pacer requiere tener cuello luengo. Son de varios colores: unos blancos del
todo, otros negros del todo, otros pardos, otros varios que llaman moromoro. Para los
sacrificios tenan los indios grandes advertencias de qu color haban de ser para diferentes
tiempos y efectos. La carne de stos es buena, aunque recia; la de sus corderos es de las
cosas regaladas que se comen, pero gastndose poco en sto, porque el principal fruto es la
lana para hacer ropa y el servicio de traer y llevar cargas. La lana labran los indios y
hacen ropa de que se visten: una grosera y comn que llaman hauasca; otra delicada y fina
que llaman cumbi: De la carne de este ganado hacen cusharqui o cecina, que les dura largo
tiempo y se gasta por mucha cuenta.1
POBLACION ALPAQUERA.
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FIBRA DE ALPACA
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Mercado Exterior
Los principales mercados de destino son China, Italia, Japn, Reino Unido.
La alpaca ese animal que desde tiempos remotos estuvo al servicio de los seres
humanos, desde su domesticacin, pasando por las culturas pre-incas, se convirti en el
principal sustento de la economa del Tahuantinsuyo, cuya simbologa era muy importante
en la cosmovisin andina, este animal que es un don de los antiguos dioses andinos se
convirti en la fuente de la vida de los hombres de los andes hasta la llegada de los
conquistadores espaoles, antes de la presencia hispana los hombres de los andes, coman su
carne y se vestan con su fibra, igualmente la sacrificaban en honor a los dioses, el Willac Umu
(Sumo Sacerdote durante el incanato) poda predecir el futuro en una alpaca.
Durante la conquista la alpaca paso a un segundo plano ya que nuevos animales como
la oveja y el cerdo, pasaron a formar parte de la alimentacin de los hombres, asi como se
utilizo el algodn para la confeccin de la ropa, esta misma situacin la vivi este animal
durante la independencia y la repblica, pero en las comunidades como Callalli se sigue
viviendo de la alpaca siguiendo las mismas costumbres de sus antepasados, los Callallinos
se alimentan de la alpaca, venden la fibra y hacen charqui de su carne, costumbres que
heredaron de sus antepasados.
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Se debe poner un nfasis concreto en la alpaca, ya que muchos mercados del extranjero
ven en la alpaca un gran futuro en especial en su fibra, las autoridades correspondientes
deben apoyar a los pequeos alpaqueros ya que gracias a ellos vive y existe la alpaca y que
mejor que comenzar por la parte alta de la provincia de Caylloma en especial en Callalli que
es la Capital alpaquera de la provincia, pero la ayuda no solo en promesas sino en hechos ya
que de esa manera se beneficia a todos y lo mas importante se reducir la tasa de pobreza, ya
que los alpaqueros de Callalli tienen mas una economa de sobrevivencia que se basa en la
alpaca.
mviles tambin A la cruz; el velln debe cubrir todo el cuerpo incluyendo las extremidades
hasta las caas, la lnea superior del animal es ligeramente convexa, que continua hasta la
cola, con extremidades fuertes y de buen aplomo, lo que en conjunto le da una armoniosa
apariencia general al animal.
Los ganados camlidos eran distribuidos por el color y la abundancia de su fibra: dando la
siguiente clasificacin.
- Negro.
- Blanco.
- LF, color vicua.
- Oque pakqo, gris plateado.
- Puka kqasa, rojizo.
La enorme riqueza de los Collaguas, estuvo constituida por los rebaos de alpacas y
llamas ubicados en las planicies de puna que estn por encima del valle y que representan
ms de 14,000 km2 del territorio Collagua. En 1585, se inform que an haba 25 000
101
alpacas tan slo en Callalli, aunque mucho ganado pereci varias dcadas antes, durante las
guerras civiles de los espaoles.3
La Zona de Produccin Ganadera se extiende desde los 3800 hasta los 5000 m.s.n.m.
en los distritos de Caylloma abarca: Callalli, Sibayo, Tisco, San Antonio de Chuca donde la
102
poblacin se dedica exclusivamente a la crianza de alpacas, llamas, ovinos y vacunos. El
promedio de tenencia por familia es de 70 alpacas, 30 llamas y 40 ovinos. El predominio de
la alpaca se debe a la importancia econmica de su fibra en el mercado externo y su carne en
el mercado regional. Antes de 1970 los pobladores de Callalli solo consuman la carne de
alpaca en charqui y sesina.
Los datos obtenidos por el Ministerio de Agricultura indican que en 1984 la poblacin
aproximada de alpacas en la Provincia de Caylloma era de 200,000 alpacas y llamas de
76,000 de las cuales 85,000 alpacas vivan en Callalli asi como 45,000 llamas. Como la
crianza era mixta se careca de un adecuado manejo ganadero y de pasturas, el cual era un
problema serio en los tiempos de escasez de pastos cuando el ganadero perda un gran
nmero de sus rebaos. La sequa de 1983 que azot a la regin caus una fuerte mortandad
de los animales.
La mortalidad de las alpacas fue una preocupacin constante del poblador callallino,
pequeo criador de alpacas ya que su economa gira en torno a esta actividad, pero no slo
las enfermedades afectan a las alpacas, sino tambin la matanza indiscriminada que
realizaban los callallinos pero mas por necesidad, adems realizaban matanza los
comerciantes de Puno y abigeos de Espinar, que generalmente diezmaban cada ao la
produccin del criador de alpaca sin que se pudiera controlar estos sucesos en las punas de
nuestra serrana.
La matanza clandestina masiva de animales de cra era otra preocupacin del callallino.
En el ao 1971 arribaban familias enteras procedentes de Puno a los centros poblados de
alpacas donde hacan matanzas a gran escala y luego las comercializaban en Lima a preciso
103
muy altos; por otro lado los abigeos, generalmente de Cusco, realizaban matanzas en gran
escala y aunque era apresados, se les pona rpidamente en libertad, por lo que continuaban
infligiendo en su delito causando problemas econmicos a los pequeos criadores de
alpacas. Por esta razn es que algunas familias ante la pobreza en que se les dejaba decidan
emigrar a otras ciudades ante la falta de economa de sustento.
Tales eran las consecuencias del abigeato que los vecinos de la provincia de Caylloma,
las comunidades campesinas, de Callalli y distritos aledaos, principales zonas alpaqueras,
denunciaban constantemente el delito, pese a los pedidos de una mejor vigilancia y a los
esfuerzos de las fuerzas policiales que no podan hacer nada contra la banda que proceda de
Espinar - Cusco y que incluso mantenan alianzas con los propios comuneros del lugar.
Cuando se les apresaba los soltaban al instante, por ello se propuso realizar un
empadronamiento de aquellas personas que tenan antecedentes de abigeato, para que todos
ellos sean trasladados a otro lugar alejado donde tengan ocupado su tiempo y no vuelvan a
incurrir en delito, pedido realizado en base a la Ley 17716 de la Reforma Agraria.
A partir de 1970 el ingreso econmico esta determinado por la venta de la carne y fibra,
dicha comercializacin se efecta a travs de intermediarios de distintas formas, quienes
imponen el precio de acuerdo a sus conveniencias. En muy poca escala se hace el
procesamiento de la carne fresca en charqui o en transformaciones de fibra en artesana, si lo
hacen es generalmente para realizar el trueque con productos comestibles de otras zonas o
regiones, a partir del 2000 los pobladores callallinos han dejado de hacer charqui.
La Reforma Agraria cre nuevas formas de organizacin social en el campo. Las tierras
adjudicadas pertenecan en su mayora a los pastos naturales empleados para el pastoreo de
los camlidos y los ovinos. Las haciendas transformadas convirtieron a los colonos,
pastores y otros trabajadores en dueos de las tierras que laboraban, trayendo con ello
105
prdidas econmicas y caos organizacional, aunque varias cooperativas lograron avances e
incrementaron los ingresos en beneficio de sus asociados. El cuidado directo y diario de los
rebaos de camlidos sigui en manos de los pastores indgenas, que continuaban con las
viejas tcnicas.
106
lo ms importante eran los pedidos de los pases europeos en el hilado, procesamiento que se
perfeccion con la capacitacin y convirtindose en uno de los productos ms cotizados de
la Asociacin, incrementndose en consecuencia el precio de la fibra de alpaca, as como el
precio de los productos, lo cual gener un descenso en su venta y comercializacin.
Los animales destinados a carne son los ms viejos y los que han pasado su edad
reproductiva ptima, nunca se sacrifica a animales jvenes mucho menos a hembras. Su
carne se usa como producto de trueque y tambin es comprado por los vecinos de Sauri,
Espinar y Condoroma, desde donde vienen a comprarla y convertirlos en carne semiseca
para su venta en Lima.
George Primov (1988) dice que la carne de alpaca sufre una fuerte estigmatizacin
porque los consumidores urbanos evitan comerla para evitar ser identificado como indios.
En las ciudades, los consumidores de carne de alpaca son por lo general los pertenecientes a
sectores pobres, especialmente los emigrantes, adems antes se tena la creencia de que el
consumo de esta carne traa como consecuencias enfermedades como la lepra o sfilis.
108
Asimismo existen limitaciones para la venta legal de la carne de la alpaca, ante la
ausencia de camales, esta tiene que ser transportada a grandes distancias y directamente a los
mercados, por eso en el trayecto del viaje la carne sufre las consecuencias. Ante este
panorama, la mayora de ganaderos optan por vender sus animales a comerciantes de ganado
o degollarlos para la venta informal de su carne, resultando ms rentable la elaboracin de
charki o cecina por ocupar menos espacio, ser fcilmente almacenado y transportado a
grandes distancia.
CALENDARIO ALPAQUERO
Las hembras tiene sus cras entre enero y marzo, es en este lapso de tiempo que se
celebra el Tinkachi de las alpacas pero muchas veces hay nacimientos extemporneos
(noviembre junio) debido a que los machos permanecen con las hembras durante todo el
ao. En la poca de paricin el alpaquero esmera sus cuidados a fin que no hayan problemas
muchas veces ayudando a la hembra en el parto. Los alpaqueros desinfectan el ombligo de la
cra con yodo, pero algunos no lo hacen.
4.- Llankachiy.
5.- Balneario.
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6.- Nakay tinpu.
Durante junio y julio es Nakay tinpu o poca de saca, los alpaqueros venden las hembras
viejas, los capones y tambin los tuwis (animales de ao) que no servirn como
reproductores o son hembras de color oscuro.
ENFERMEDADES PARASITARIAS:
b) Diarrea atpica de las cras de alpacas.- Ataca a las cras mas flacas hasta los dos meses
de edad. Se produce por la falta de higiene y las condiciones del corral de encierro en la
poca de lluvias, con abundante lodo. Tambin es atribuido por la falta de leche de las
madres.
c) Enterotoxemia o diarrea bacilar de las cras.- Ataca a las cras mas gordas y
principalmente a las de color blanco, por ser las de menor resistencia. Las ms afectadas son
las que se encuentran en dormideros hmedos, sucios o barrosos, las que hacen largas
caminatas y estan fatigadas. Es la enfermedad que causa mayor mortandad en las cras de
alpacas.
d) Piosepticemia umbilical.- Ataca a las cras tiernas durante el primer mes de vida, en
canchas o dormideros hmedos o barrosos y sucios y cuando los alpaqueros no acostumbran
desinfectar el ombligo al momento de la paricin; esta enfermedad se presenta mas en cras
dbiles o desnutridas.
112
e) La fiebre de las alpacas.- Llamada tambin por los alpaqueros como la fiebre amarilla,
ataca ms a las madres, se presenta ms en los meses de escases de pastos (Agosto-
setiembre) y cambios bruscos de temperatura (Excesivo calor en el da y fuerte frio en la
noche). Es la enfermedad que provoca mayor mortandad.
f) La insolacin.- Llamada qhaqya o tambin Huaa qhaqya, es como la sarna que ataca en las
partes desprovistas de fibra, tales como la cara. Es curada con aceite quemado o tambin con
un bao de orines.
i) El estrongilosis o ishu kuru.- Parasitos internos en forma de hilo que se presentan en los
pulmones. En la actualidad esta generalizada su curacin con productos como el ripercol y
ranide, pero aun no se practican las curaciones caseras: Chachacoma (arbusto especie de lea,
buena para los resfriados) hervida y mezclada con alcohol.
j) Distomatosis o quispacuru.- Afecta al ganado que pasta en los bofedales y pastizales con
agua detenida. Se cura con balvazen, preparados con hierbas como el sapayquay (planta buena
para los clicos, de olor fuerte) molido ms agua hervida con sal, ochachacoma, mas sasahui
(planta buena para los resfriados) y callcata hervida y mezclada.
113
la parte externa de los intestinos. La Sarcosporidiosis conocida como triquina y se localiza
en los msculos (carne) dando la apariencia de granos de arroz. Estas enfermedades son
transmitidas por las heces de los perros parasitados con tenias, las cuales son esparcidas en
los pastos.
Los alpaqueros realizan la fiesta de las alpacas en el mes de agosto, por que en este mes
la Pachamama cobra vida y se da inicio al calendario alpaquero. La ceremonia tiene el
nombre de machu ticachiy (enflorar la alpaca). Esta ceremonia tiene carcter familiar y se
realiza con la participacin de todos los miembros de la familia. El padre asistido por su
esposa, acta como sacerdote para realizar la ceremonia, pero tambin actan los hijos y
otros miembros de la familia.
La ceremonia del machu tikachiy se realiza con el fin de hacer una ofrenda a los Apus,
Ruwal y otros dioses tutelares andinos, para que ellos cuiden el ganado y lo hagan procrear
bien. Esta misma ocasin sirve para repartir los animales a los hijos y hacer un recuento del
rebao.
Notas de referencia:
1.- DE ACOSTA, JOSE. Historia natural y moral de las indias. Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos y la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Lima Per. 2008.
2.- VELARDE FLORES, Rubn. Comercializacin de la fibra de la alpaca. EN: Llamichos y Paqocheros. CEAC. Cusco
Per, 1988.
3,4. TREACY, John. Las chacras de Coporaque. Andenera y riego en el valle del Colca. Instituto de Estudios peruanos
(IEP). Lima Per, 1994.
114
RITUALIDAD, COSTUMBRES Y TRADICIONES DE CALLALLI
El rito era una ceremonia andina que dispona la participacin activa de la comunidad,
bailando y cantando. Su realizacin tena un carcter sagrado y religioso ms que recreativo,
porque se realizaba con el objetivo de entablar comunicacin con los espritus, fuerzas
naturales, o dioses a fin de ser partcipes de la religin o recibir algn favor. Los ritos estn
relacionados al ciclo vital, son etapas con gran significado en la vida de los individuos, tales
como el casarse, confesarse, bautizarse o llegar a la muerte, tales etapas evolutivas eran
indispensables para los actos sociales y el convivir diario.
El ritual es el libro de normas que indica el orden de las ceremonias sagradas, el culto a
la Pachamama, las Tinkanas o Tinkachis de ganado que consista en marcar el ganado, chacras,
casa, habitacin, etc. En el proceso de cristianizacin el encuentro de los rituales andinos y
los catlicos tuvieron caractersticas similares, por ello fue fcil para la Iglesia Catlica
sumergirse en la mentalidad andina, ignorando que la asimilacin no era total, sino como un
elemento corporativo.
La celebracin ritual del matrimonio era comn en todas las regiones del
Tahuantinsuyo pero no se desarrollaba de igual manera. En la zona de Caylloma se
115
practicaba el Warmichacuy o Servinakuy que se realizaba antes de recibir el sacramento del
Matrimonio segn lo establecido por la Iglesia Catlica.
Asimismo, la Iglesia se preocup por acelerar el casamiento de los jvenes que estaban
en edad en la que podan pecar. Y en estas acciones prematuras casaban a la fuerza a los
indios e indias solteras contra su voluntad, y si no lo hacan los castigaban, o en algunas
veces casaba a la india la que haba quedado embarazada del padre.2
116
Segn la iglesia el matrimonio deba realizarse con la debida preparacin, si el varn
haba sido polgamo deba casarse con la primera mujer que haya habido matrimonio o con
la que prefiriese tomando en cuenta los grados de consanguinidad. Por ello se castigaba a los
curacas cuando ocultaban los impedimentos ante un matrimonio, adems los sacerdotes
antes de administrar el sacramento deban realizar una pesquisa para no casar a infiel con
infiel, asimismo ni en la boda de los curas ni en las de los dems indios se permita las
borracheras ni actos deshonestos. El matrimonio cristiano fue una reinterpretacin del
matrimonio andino, del matrimonio andino, los dos conllevaban a la prctica de un ritual, tal
como expedir permiso a los padres para contraer matrimonio, la boda y la convivencia
diaria.
En la zona Collagua era costumbre realizar el Warmichacuy, acto del pedido de mano de
una joven. Es tambin una antigua ceremonia andina que en Callalli se tena como
costumbre, consistente en pedir el consentimiento para casarse y en la que los padres del
joven iban a pedrselo a los padres de la joven.
El encuentro entre ambas familias se realizaba de noche cuando la pareja haba tomado
la firme decisin de casarse. La pedida de mano estaba acompaada de comidas y bebidas,
al comienzo los padres de la joven miraban los defectos del joven y se negaban a otorgar la
mano de su hija, esto poda ser hasta dos veces, pero a la tercera lo aceptaban como yerno,
luego se decida en que casa viviran. Es claro que no se habla de matrimonio sino de
117
Servinakuy o uywanakuy, que es una etapa de convivencia, en que ambas personas se conocen,
se dan cuentan de sus virtudes, defectos y comportamientos que son calificados por ambas
familias, despus de esta prueba es que deciden realizar el matrimonio. Actualmente esta
costumbre ya ha sido olvidada por los pobladores Callallinos, ya que las nuevas
generaciones no han optado dichas posturas.
En el mundo andino, Uhku pacha era el lugar donde se enterraba a los muertos y por lo
tanto mereca cierta veneracin. Los indios crean que al morir, sus antepasados deban ser
enterrados con ropas, comidas y bebidas para que no padeciesen trabajos afligidos ni
hambre, ya que en el mundo de abajo los espritus malos los padecan.
Adems, crean que las almas de los difuntos vagaban por el mundo padeciendo fro y
hambre, visitando a los parientes en seal de que stos moriran pronto o que vendra algn
mal a la comunidad, por lo que acostumbraban llevar a las sepulturas de sus difuntos
comida, chicha, plata y ropa, para que sean empleadas por estos. Los aniversarios eran
celebrados con gran veneracin. A los muertos les danzaban y cantaban durante el recorrido
procesional de las momias de los Incas por la plaza y finalizada en su templo, estas momias
eran expuestas en la fiesta del Cpac Raymi en diciembre, fiesta principal del Incas. Los
encargados de estas ceremonias eran los Mallquipvillac que eran los intrpretes en las
comunicaciones con los mallquis y los seres andinos. El rito, segn Wachtel, una el pasado y
el presente, el retorno peridico de los antepasados. Tuvieron la creencia que el hombre
estaba compuesto por el cuerpo y el nima, esta era un espritu inmortal y que el cuerpo era
hecho de tierra pues al morir se convertan en esta, a la que llamaban allpamasca.
Para evitar que brotase el culto a las huacas, se encarg que al fallecer un curaca
cristiano se le enterrase en la iglesia o junto a la cruz del pueblo, con vigilancia para que no
sustrajesen el cuerpo y sobre todo para que impidiesen la muerte de mujeres sirvientes del
cacique, costumbre que aun perduraba. Tambin deba observarse cuando el curaca no fuese
cristiano.4 Por el ao 1804 el cura de Callalli Joseph Salas denunciaba que los indios de
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Llapa Yanahuara eran idlatras porque aprovechaban la distancia de Callalli para continuar
con sus prcticas andinas tal como lo describe:
Cinco noches eran velados los muertos en su misma casa, guisaban la carne de llama y
en el fuego echaban harina de maz y pedazos de carne y le ponan chicha porque decan
que vena el alma del difunto a comer aquella ofrenda y comida que le guisaban sus
parientes, y al quinto da sacaban las ropas buenas del difunto y las llevaban al ro, para
lavarlas con harina de maz blanco y toda la ropa vieja del difunto, pellejos y paja de la cama
la quemaban con coca, polvo de la pasca y harina de maz.
Era frecuente que a la muerte de un miembro familiar siempre existan personas que se
comprometan ir a determinadas pocas a la sepultura de ste y ofrecerle alimentos y
bebidas, al mismo tiempo dirigan ruegos a las divinidades buscando sus favores.6
Frente a este panorama, los evangelizadores notaron que los occidentales tambin
realizaban una veneracin hacia los muertos, pero ellos la denominaban Fiesta de Todos los
Santos, a travs de los Santos los cristianos podan pedir favores o milagros. Esta fiesta
evocaba la celebracin y recuerdo de los parientes muertos, muchos indios vieron que los
cristianos iban a las tumbas a ver a sus muertos, a darle oraciones, por lo que decan:
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sus cadveres y a sus huesos y asi, en los tiempos antiguos, llevaban
toda clase de comida, toda muy bien preparada... .7
Por ello el I Concilio Lmense (1551 1552) en la Constitucin 25 mandaba que entre
los ritos antiguos los indios tenan como costumbre que cuando algn cacique mora , las
mujeres y criados se matan para acompaar a ste al ms all y se entierra con trajes y
comidas por ello mandaba que todos los que fuesen cristianos se les enterrara en la iglesia
o cementerio y para los no cristianos que tengan un tambo, un lugar pblico donde enterrar
sus muertos, asimismo que hagan cristianos a los que traigan los cuerpos para enterrar.
Adems se tena conocimiento que en el mes de noviembre, Aya Marcay Quilla (mes de
llevar difuntos) era costumbre sacar los difuntos de sus bvedas, segn Guamn Poma esta
prctica se llamaba pucullo, les daban de comer, beber, los vestan con trajes de fiesta
finsimos, les ponan plumas en la cabeza, danzaban con ellos y eran llevados en andas,
realizaban una procesin por el pueblo y nuevamente los colocaban en sus pucullos.
Es as que con el temor de que los muertos regresaran a molestar a los vivos se
realizaban ofrendas y rituales a los muertos. Los muertos, los acachilla o machula (abuelos o
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antepasados) eran los protectores de la comunidad y de la regin, algunos tenan poder sobre
el viento, lluvia, asociados a la agricultura y a los cerros, tenan como caracterstica su
fuerza y hambre, por lo que haba que darles de comer con ofrendas generosas y tratarlos
con reverencia, agradecidos concedan beneficios.
En Callalli los ritos fnebres adquieren caractersticas propias, como la de tapar con una
manta negra a los difuntos al momento de morir y colocar en su cabecera un crucifijo, as
como una jarra de agua y una porcin de coca en el plato, que le servir al difunto para
aliviarlo del duro camino que deber seguir en la otra vida.
Los actos fnebres comprenden dos etapas: la noche del velorio y el upira o convite. En
la noche del velorio que sigue al da del fallecimiento se realiza un juego de dados con cinco
huesos cuadrados (cuadrcula) que se extraen de la corba de la llama o alpaca, se dividen en
dos grupos Urinsaya y Hanansaya, juegan hasta la maana, acompaados de comidas y
bebidas.
La upira es el convite de comida en base a carne hervida, chuo sancochado con pelado
de cebada, maz y mote sancochado. La comida se sirve despus de haber sepultado el
cadver y haber regresado a casa con todos los familiares y amigos. Aproximadamente a los
treinta o cuarenta das se hace Los Apstoles del difunto, con la participacin de un paqo o
curandero que realiza la ceremonia del cierre de sepultura y rituales orientados a alejar las
desgracias de la casa y el ganado.
A los ochos das de la muerte se realiza un convite y por tres aos guardan el luto, al
menos la esposa lo hace como respeto al esposo y realizan las ofrendas a sus muertos en la
Fiesta de Todos los Santos, con comida, cantos y bailes. Los mallquis eran los huesos o
cuerpos enteros de sus progenitores gentiles, se les consideraba hijos de las huacas y se les
tributaba un culto similar en las sepulturas antiguas.
La practica cristiana del enterramiento en suelo sagrado era un cambio total, una
estrategia de los indios era trasladar los cuerpos enterrados en el cementerio a lugares
inaccesibles por los espaoles, ocultando los cadveres en cuevas donde indios bautizados
como no bautizados se mezclaban. Cambiando el enterramiento de los indios que
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simplemente consistan en abrigos que cavaban en las faldas de las montaas o en tumbas
con techo de bveda o grutas con puertas de piedras, lugar al que acudan a depositar sus
ofrendas.
Todos estos actos lo realizaban con la finalidad de asegurar el descanso de los muertos
y que stos no regresaran a molestar a los vivos. Cobo menciona que el entierro de los
curacas duraba ocho das con cantos y bailes, comidas y bebida, participando todo el
pueblo. Con la evangelizacin, se estableci los das lunes para el recuerdo de los difuntos
en una procesin encabezada por la cruz procesional y seguida por el coro de la parroquia,
mediante cnticos. En Callalli aconteca que:
Por ello se ordenaba que cuando los deudos del difunto pagasen los derechos del
entierro, se celebrase una misa, rezndose antes el primer nocturno del oficio de difuntos y
despus de la misa el oficio de sepultura. Antiguamente llorando iban a visitar los lugares
donde haba estado, el curaca, o el familiar, caminando por donde haba pasado el difunto y
les haba hecho algn favor al pueblo y es all donde los llantos y alaridos eran ms fuertes.10
122
Hoy la Fiesta de Todos los Santos en la zona Collagua se sigue realizando segn la
usanza incaica con comidas que se llevan a la tumba del muerto, grupo de msicos y danzas,
dejando vivas nuestras costumbres andinas.
Notas de referencia:
1. VILLEGAS, Juan. El indio y su evangelizacin a travs de las disposiciones del Concilio Provincial 1582-1583. EN:
Actas del Primer Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa, Arequipa, 1990.
2. GUAMN POMA. El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno. Editores Siglo Veintiuno. Mxico, 1980.
3. POLO DE ONDEGARDO. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas (1571). EN: Coleccin de libros
y documentos referentes a la historia del Per. Tomo III, Lima Per, 1916.
4. FERNNDEZ GARCA, Enrique. Per Cristiano primitiva evangelizacin de Iberoamrica y Filipinas 1492 - 1900 e
Historia de la Iglesia en el Per 1532-1900.Fondo Editorial de la PUCP, Lima, 2000.
5.- AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 22-03-1804.
6.- BAUDIN, Luis. La vida cotidiana en el tiempo de los ltimos Incas. Libraire Hachete, Argentina, 1955.
7. TAYLOR, Gerald. Ritos y tradiciones de Huarochir s. XVII: estudio biogrfico sobre Francisco de Avila de Antonio de
Acosta. ED. IEP, Lima Per, 1987.
8.- VARGAS UGARTE, Rubn. Concilios Limenses (1551 - 1772). Tomo I. Lima Per, 1951.
9. AAA. Collaguas. Callalli. 27-04-1790
10. GARCILAZO DE LA VEGA, Inca. Comentarios Reales. Tomo I. Ed. Mercurio. Lima Per, 1988.
123
EL CHACO O CAZA DE ZORROS
Taylor afirma:
... Sabemos que todos los aos, en el mes de noviembre, todos los
varones de la comunidad de los checa salan de sus pases para
realizar un chaco, iban por el camino que Tutayquire haba seguido
y decan que, al caminar sobre sus pasos reciban su fuerza.
Y ese da alguien capturase un huanaco, un venado o cualquier otro
animal, no importa quien lo capturara, si en el ayllu haba un
huacsa era a ste a quien se le ofreca para que bailar el baile
llamado Ayo llevando las colas ( de sus presas ) en forma de
huayta ( una especie de trofeos). Los que no capturaban nada
tambin bailaban participando slo en la ceremonia de Chanco... .1
124
A la llegada de los varones que haban participado del Chaco derramaban chicha sobre
stos y sobre el suelo. Esta cacera estuvo controlada para evitar la extincin de guanacos,
vicuas, tarucas, etc.
Hacer el Chaco o espantar los zorros, animales depredadores de las cras de las alpacas
y dems ganado, se realiza en el tiempo de la paricin que empieza en noviembre de cada
ao, siempre los pastores estn con sus armas de fuego en mano cuidando de las preciadas
alpacas.
Dice Orihuela:
... dice que el callalleo hace tener pena al aas o zorrino, pero no
con la guitarra, sino que este plantigrado abunda por las quebradas
de Callalli, y siempre hay oportunidad de matarlo,pero este animal
antes de morir suspira casi como humano, de ah este mote... .3
Callalli como centro alpaquero tiene como costumbre realizar en las estancias el Chaco
en beneficio del ganado alpacas y ovejas que es tan apreciado en este pueblo de altura, en su
lucha contra los zorros, depredadores de las alpacas.
El Chaco o Challado, es pues el rito realizado para propiciar el bienestar de los animales
o la abundancia de algn recurso. Para los pastores del Altiplano este se realizaba mediante
un conjunto de ofrendas donde se encuentran presentes el agua o el ojo del agua cercano a
la vivienda, la coca, sangre de los animales sacrificados, bebidas alcohlicas, comidas
rituales tijtincha, kalapurka, hebras de lanas de diversos colores, granos de maz, las illas, que
son pequeas estatuillas que representaban los animales del rebao, adems de las piedras
125
naturales que se ofrecan a las apachetas, los sullos fetos de llama que eran ofrendados en los
challados (ofrendas a la Pachamama con gotas de chicha).
El Chaco es realizado en agosto porque es la etapa en que entran en celo los zorros y se
llaman unos a otros, por lo cual estn juntos y por lo que los pastores aprovechan la ocasin
para cazarlos, previamente se realiza una ceremonia. Dicen que tener el rabo del zorro es de
buena suerte y amuleto de dinero y amor, adems el pelo es bueno para el susto.
Los antiguos pobladores de Callalli entre los meses de Junio y Agosto teman por las
vidas de las pequeas alpacas ante la presencia de los zorros ya que estos entraban a los
corrales y mataban a las cras con el fin de alimentarse, esto ocurra con mucha frecuencia
en las estancias. Es asi que los pobladores se reunan y nombraban a un alcalde para que
dirigiera la caza del zorro.
Es asi que los pobladores acompaados de perros iban en bsqueda del animal y lo iban
cercando poco a poco hasta por fin darle caza, en algunas oportunidades cuando el perro
encontraba al zorro se enfrentaban en una lucha donde casi siempre sala triunfador el perro,
pero generalmente el perro solo ubicaba al depredador y cuando estaba arrinconado los
hombres le daban muerte al zorro.
Notas de referencia:
1. TAYLOR, Gerald. Ritos y tradiciones de Huarochir s. XVII: estudio biogrfico sobre Francisco de Avila de Antonio de
Acosta. ED. IEP, Lima Per, 1987.
2. MANRIQUE, Nelson. Colonialismo y pobreza campesina. Caylloma y el valle del Colca. Siglos XVI-XX. DESCO.
Lima Per, 1985.
3. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.
126
LA TINKA O TINKACHI: MARCADO DEL GANADO
Los ritos comunales son emprendidos para asegurar la supervivencia colectiva de sus
participantes, el propsito de estos ritos son mantener la buena salud y la fertilidad del
ganado. El culto a los Apus y a la Pachamama se mantuvo durante la colonia porque la
religin cristiana no logr sustituir un apoyo ritual alternativo a las labores agrcolas y
ganaderas de los campesinos. El adorar a la tierra frtil, llamada Pachamama o Camac Pachac
derramando chicha en ella y coca para que les haga bien.
El Tinkachi se realiza en agradecimiento por los animales que los Apus Japeq o Wamanis
han protegido y han hecho reproducir en beneficio del hombre andino, en este caso por las
alpacas o paqochas y llamas, as como los animales occidentales, ovejas, vacas y caballos. La
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madre tierra es adems la responsable de la fertilidad de la tierra y de proporcionar los
alimentos necesarios para la sustentacin del hombre, pero es tambin donde se construye la
vivienda y se entierra a los muertos, es por ello que el hombre andino tena que pagar a la
tierra y compartir la chicha con ella mediante la tinka. Agradecan a la tierra derramando en
ella coca, chicha y otras cosas, as como haciendo ordinarios sacrificios al tiempo de ararla,
sembrarla y recoger sus frutos, con muchos bailes y borracheras.1
Son tres los elementos necesarios para la produccin de los pueblos de la altura como
Callalli: el Padre Sol, la Mamapacha y los Ojos del Agua.
Para el ritual a la Pachamama se emplea untu sebo de pecho de llama o alpaca. El untu se
saca de la parte del diafragma hacia abajo, no se emplea el sebo ubicado a la altura de la
panza e intestinos del animal porque est prohibido para las ofrendas, salvo que se quiera
hacer un ritual de atrasos, de obstruccin y maldicin. El sebo se corta en trozos
rectangulares pequeos, se hace una incisin sobre el trozo de sebo, en el cual se colocan
hojas de coca hacia adentro y delante de las hojas de coca ya colocadas se ponen los granos
de maz con el corazn de la semilla orientado hacia las hojas de coca. Este trozo de sebo ya
adornado se le llama paniso. Complementada con el feto de la vicua, alpaca o llama de
pocas semanas de gestacin llamado sullo si es que no hubiere se reemplaza con un choclo de
maz cuyo color depender del objeto a que se destine el pago; si es para la Pachamama ser
gris, para el dinero ser blanco, para la alpaca ser negro y para lugares topogrficos, como
manantiales y lagunas, ser tambin de color gris.
En los tinkachis del ganado existen diversos nombres, por ejemplo Chilliwa para la llama,
Tandallapa o Tandilla para la alpaca o paqocha, Chita para la oveja, al caballo Qalaqayu, al mulo
Choqo, a las vacas Tau.
Asimismo se cree que los animales tienen sus santos que son sus protectores tutelares.
San Marcos y San Lucas son protectores de los toros aradores de la tierra, Santa Ana de las
vacas lecheras, San Antonio de los mulos, San Santiago de los caballos y San Juan Bautista
de los carneros. Las fiestas para estos animales se hacen durante las festividades de sus
respectivos santos. Las alpacas no tienen un santo protector ya que los alpaqueros las
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ofrecen a la Pachamana y a Choqesisa dioses andinos. El mes de agosto es tomado como el mes
en que la tierra est en ciclo de fecundidad y por lo tanto est ms viva que nunca.
Los carnavales son fiestas tradas de Espaa. En el mundo andino estos tomaron el
nombre de phullay, que quiere decir juego. Empezaban con el jueves de compadres,
seguido del jueves de comadres y el domingo de Quincuagsima. Los das ms celebrados
eran el domingo, da central de carnavales, luego el lunes - lunes juego, despus el martes -
martes juego que se dedicaba al tinkachi de ganados y chacras. El carnaval es tiempo de
visitas a los familiares y vecinos, es fiesta de juventud, de alegra y amor. Se forman
comparsas de jvenes solteros, sanos y alegres que respetan a sus semejantes y practican la
camaradera alrededor de un plato de comida y un buen cntaro de chicha, con aceptacin y
bendicin de sus mayores.
En las partes altas los juegos de carnaval no son sino los festejos para el Tinkachi del
ganado. En los das de carnaval se sala a las calles o campo ya designado en comparsas con
banderas blancas, los cantos eran propios para cada da pero siempre haciendo notar la
participacin de los solteros y solteras, algunos se juntaban en las plazas otros en las
estancias, al comps de los pinkullos y quenas (flautas tradicionales) danzaban bailes de
carnaval.
Las canciones eran invitaciones al amor entre los solteros, siempre se comparaba al
soltero con la manzana o membrillo. Antes se haca que los grupos de bailarines ingresaran a
la plaza o al campo de kasway o batalla con honda y cuando haba un muerto significaba que
iba a ser un buen ao, los moradores les tiraban manzanas o membrillos con hondas. Era un
juego llamado Warak anakuy, en una especie de lucha entre ayllus de Hanansaya y Hurinsaya
o simplemente entre parejas de wititis, hondendose con membrillos y manzanas; sin
embargo hoy en da se practica muy poco esta actividad.
El capitn enarbolan una bandera de color blanco como smbolo de paz y no se ponen
ningn tipo de disfraz; se entonan canciones propias del carnaval en homenaje a la casa
vivienda, ganado, llamas, alpacas, ovejas, vacas, caballos, mulos y a la santa Pachamama.
Cada animal tiene su propia cancin.
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Cada ao los Callallinos antiguos acostumbraban hacer su Tincachi, lo realizaban quince
das antes de los carnavales en el primer jueves de compadres y segundo jueves de
comadres. Durante los ocho das de carnaval realizaban los tincachis de vacas, ovejas y
caballos por ser de origen espaol y luego hacan Tapay que era un encuentro entre jvenes
varones y mujeres o Fiesta de solteros y solteras, donde jugaban, bailaban, corran y
tomaban.
El Tinkachi de ganado auqunido llamas y alpacas duraba dos das y medio o tres.
Comenzaba con la llegada del Lari o pacco que es un adivino o especialista en pagar a la
tierra Auquis, que llegaba con su ayudante llamado paje. El Pacco, es elegido por los
dioses, los mortales y los moradores del mundo terrenal los muertos y por los dioses
terrenales como la Pachamama y los Apus. sta persona que lee a travs de las hojas con
una claridad asombrosa maneja las hojas de la coca para hacer el bien a sus semejantes y al
ganado que come los pastos de la Pachamama, el sebo es el pago que se ofrenda a los
dioses, tambin cura las enfermedades. El poner el sebo en los panisos armados de hojas de
coca y maz significa que est dando su agradecimiento y permiso para curar los males.
Los familiares, vecinos y el dueo del ganado se renen en la tarde y sacan los atados
llamados paa el derecho y lloque el izquierdo, dentro del atado existen chuspas, esquitos con
coca y unco, luego algunas piedras llamadas khujas ms algunos cueros de animales como
escollo y algunas aves en la derecha, mientras que en el izquierdo hay ajaza, pericha, ccaccasi,
todos llamados khuyos, pues el Seor Lari revisa todo, cambia la coca del ao anterior a uno
nuevo, sacude lo dems y lo arregla , mira la coca para saber cuantos pagos se va a hacer
durante el Tinkachi y que cosas va a pedir al dueo para hacer el pago a la tierra, de acuerdo
a lo que le indique la coca pues el dueo todo lo provee .
En la noche se realiza Khuya ayty donde todos los asistentes toman chicha, vino, agua
ardiente y chaccchan coca para luego descansar.
Los atados o kqepes son para cada especie de animal y tiene que ser para machos y
hembras. Son dos qeros, uno para el anima macho y el otro para la hembra, se les rellena con
chicha del cntaro especial, los cuales son entregados a los dueos de casa para ser tapados
con un pukucho, luego recin se empiezan a beber los asistentes, tomando en parejas mixtas,
despus de haber tomado los bebedores tomarn en un Tute o Tuto, que es un vaso de
madera para beber licor. Cuando terminan de beber, el dueo de casa saca las khuyas encima
de una Iskita (manta tejido de alpaca) grande que est cubierta de hojas de coca, donde son
admiradas con devocin por los asistentes.
- Hatun Tinkana (Tnkana grande): se hace con Ayti , dura tres das, tiene fases tales
como Calla, Qoisshthapi, Mujuya, Hunta, Qhaqhuatata, Jinchu, Animu
Waqyaykuy, Wilaja, Melqaya, Kacharpari, Muyurpari y Panki y Chharqochikuna.
- Juchuy T injana (Tinkana chica): dura un solo da, no es obligatorio hacer con
Wilaja.
Adems existe un Apu para el ganado macho, que es el orcocamani y para las hembras el
chinakamani.
El segundo da muy temprano el Lari, su paje y el dueo de casa salen a pagar al cerro
llamado Orqo Camani derecho, luego al manantial Choqeciecia y al lloqe izquierdo, luego
vuelven a casa toman desayuno o almuerzan. Luego el ganado ingresa a la cancha especial
de tinkachi, el dueo ya tiene preparado el lugar y provisto el pago que el Seor Lari le pidi
pues hacen varios pagos a varios cerros correspondiendo derecho o paa y luego izquierdo o
lloqe, quemando los pagos llamados iranta en un lugar especial cerca de la cancha de
animales.
131
El siguiente paso es escoger jalazo, animales tiernos de llama y alpaca, dos machos y
una hembra, luego dos hembras y un macho, lo adornan, pintan y ponen thicacha que es un
adorno en la oreja, lo hacen en llamas y alpacas, en medio ponen el macho y a los lados a
las hembra; en este acto se toma chicha pito, todo esto se realiza con el fin de que al
prximo ao tengan buena leche las hembras y hagan buen empadre los machos. Despus de
terminar este jalazo echan confites con galletas o con flor natural del lugar, los visitantes o
familiares lo recogen pero el dueo est prohibido de recoger.
La siguiente actividad es el hincho o sealar, marcar varias clases el ganado, cada seal
tiene su nombre y dueo desigando. En esta actividad se toma chicha en qeros, el pedazo
cortado se guarda en una ch uspa de la llama macho en la derecho y de la alpaca hembra en
la izquierda hasta el da siguiente.
El Jinchu que en Aymara significa oreja, es la seal que se har en las orejas de los
animales, la forma de las orejas que caracterizar al ganado de una persona, estas pueden
cortarse despuntadas, a la derecha o izquierda, el fin es reconocer su ganado en cualquier
lugar, el dueo utiliza los instrumentos correspondientes y corta la marca en la oreja y la
esposa es la que recibe los pedazos de orejas en dos taleguitas, una para machos y otra para
hembras y a los machos se les pone adornos en las orejas, ribetes, borlones o cintas.
Luego se realiza la Wilancha, donde un animal es sacrificado para alimentar a los cerros
o a nombre de los cerros. El Seor Lari roza el corazn vivo, el bofe, la sangre roca a la
iranta y luego toman chicha con sangre, significa que l que toma bastante tendr ms
cantidad de ganado en el futuro mientras que l que toma poco, tendr poco ganado en el
futuro y el que no toma no tendr ganado.
Luego el Seor Lari prepara K eche para el saludo de los animales, en la puerta se
coloca trago y vino en tuto o en dos vasos de madera para que el ganado al salir rompa todo
y eche al piso todo lo preparado. Los dueos y los visitantes en forma de Wayllacha bailan - se
llama Khazhuay - el varn toca flauta o Pincullo, mientras las mujeres cantan y tocan caja, lo
hacen con mucha reverencia, pues van en conjunto bailando al lugar llamado Taripa un
pequeo cerro donde el Lari hace su pago y regresan bailando a la cancha. Luego se realiza
la Wilancha o Wilacha.
132
La Wilacha o Wilaja es la expresin suprema de ofrenda a Pachamama se hace con la
sangre de un animal vivo, es un sacrificio a los Apus protectores, una ofrenda de sangre que
debe hacerse con una alpaca y llama de color claro, nunca negro. Delante del animal que se
va a sacrificar hay varios elementos: varios pares de misas o conchas marinas especiales
para esta ceremonia, platos, trozos de sebo debidamente llenados con hojas de coca y granos
de maz, cuchillos ceremoniales en forma de tumi de cobre, oro y plata, qeros con chicha, dos
qeros grandes que son los tinkas y varios pares de purazas o qeros ms pequeos que van en
pares.
Delante de los qeros de chicha van tambin dos urdus o cntaros ceremoniales. En esta
actividad est prohibido utilizar utensilios de porcelana ni aluminio slo vasijas de barro y
madera por ser animal netamente del Per. Los otros utensilios se utilizan en tincachis de
ovino, vacuno y otros que es de origen espaol.
El animal es recostado sobre una manta, con el vientre hacia la salida del sol, mientras
una mujer sostiene la cabeza del animal, que est tapada por una manta o lliclla que en su
interior contiene choclos grandes, chuos y una pequea talega llena de coca y a veces una
botella de vino o caazo, mientras otros sujetan las patas, el Lari (Sacerdote encargado de
hacer el sacrificio) se encarga de abrir el vientre del animal y sacar el corazn y los
pulmones an vivos, los besa y la sangre es esparcida por el sitio de ofrenda. Existe la
creencia que se lee en las venas la abundancia futura, tambin se saca el pncreas o
kachakara que es ledo para pronosticar el futuro de los dueos; se extrae el rin derecho,
este apndice ser incinerado en la melqaya, que en otra ceremonia se ofrecer como ofrenda
a los Apus en la cumbre de algn cerro cercana a la casa de la estancia; se saca ms sangre
de la vctima y se asperja a los cerros invocando sus favores, proteccin y buena produccin
de los animales, en especial de los que estn de fiesta; se echa la sangre de la Wilacha al lugar
donde se incineran las ofrendas, dicha sangre se asperja sobre los respectivos atados de los
animales de fiesta de la tinkana; las puntas del corazn son cortadas y quemadas para la
alimentacin de los Apus, que deben ser los primeros en comer las partes especiales del
animal, luego se proceder a consumir el juyu, el asado del corazn y de los pulmones que se
hace en las brasas del Kantaya (que es el lugar de incineracin del Jaywari o pago a la tierra).
Mientras que la sangre se ha esparcido a los Wamanis o a los cerros protectores y en
133
especial a la Kantaya, la carne ser consumida en la cena de la tinkana pero no se le echa sal ni
aj, ni tampoco se debe quebrar ningn hueso, porque estos sern juntados cuando se haga
otra ceremonia, donde estos sern enterrados en su canchn pero con el esqueleto totalmente
armado y la Waylla ira sobre la sepultura, para que los perros no consuman hueso alguno.
En esta cena todo el pecho es consumido, los hombres extienden sus ponchos como
alas de cndor, la parte de arriba, ms cercana a la cabeza se separa para los hombres,
mientras la parte de abajo se deja para las mujeres que son consideradas como las cndores
hembras. La figura del cndor es tomada aun porque es considerado el rey de las alturas, el
auqui, el prncipe y su presencia en los aires en cualquier ceremonia es smbolo de buen
augurio, adems hay que estar en paz con los cndores, porque son enemigos del ganado.
Los hombres se identifican con el Cndor y las mujeres se identifican como alcamire o
cuervos.
El juyo es una comida preparada a base de harina de maz, en agua dulce, pero de
consistencia harinosa que se sirve en la ceremonia del Tinkachi, es consumido mientras se
est sentado alrededor de los atados pues de no hacerlo as, el ganado se vuelve cimarrn o
existe el peligro de los ladrones, zorros y cndores. El juyo es acompaado por otro bocadillo
que es el Cheqche que es el asado del corazn y de los pulmones de la wilaja que ha sido
puesta a la brasa de la Kantaya.
El tercer da el Seor Lari contabiliza los huesos de la Wilancha, luego prepara el pago a
la tierra, los huesos y la oreja cortada son enterrados separados con su propio pago, a esto se
le llama rrinre panpana que est cerca de la casa o en medio del dormidero, ya este lugar es
preparado por el dueo en forma de una caja de piedra con su tapa es para todos los aos.
El Tinkachi es as una ceremonia de pago a la tierra por los frutos dados y por el agua y
el ganado, pero es a la vez un ruego a los Apus protectores para la abundancia del ganado,
en Quechua son los espritus de los cerros que existen en cada comunidad. Se dice que
fueron creados por el dios principal para vigilar y cuidar a los campesinos pero tambin
poda castigarlos envindoles enfermedades o haciendo que se extrave el ganado. Para
tenerlos en agrado haba que rendirles culto por medio de especialistas que se dedicasen a
este culto, en especial por el Altomisayoq que era l que poda hablar con los Apus.
Notas de referencia:
1. MARZAL, Manuel. La Transformacin Religiosa Peruana. Fondo Editorial de la PUCP, Lima Per, 1983.
135
CEREMONIA DE TECHAMIENTO DE CASA
Dice Orihuela:
136
este animal es considerado con signo de atraso el sacrificio del llamo
se hace en la misma forma de las Willajas cuando se hace el
tinkachi de llamas y paqochas... .1
En Callalli es costumbre colocar cruces doradas con maiz, chuo hasta artculos de plata
para que haya abundancia en el futuro. Luego del techamiento, se realiza el baile del aya
waya kullkuy, iniciado por los padrinos y luego los laris o maestros de construccin, estos
cuatro hombres que han trabajado en las cuatro esquinas, se ponen un pequeo atado de paja
a la espalda y bailan al son de huaynos, despus los asistentes acompaan el baile.
Es comn nombrar a un compadre de la casa que son las hermanas del dueo de casa
que son llamadas panas quien regalar una puerta o una ventana para la nueva casa, adems
se hace una cruz de calamina o paja de acuerdo al material del techo de la vivienda, para
que sea un buen negocio o no haya peleas en la familia. Se acostumbra adornar las cruces
con plata, fruta, maz, chuo, quinua y hasta con una botella de champagne que se
acostumbra romper en el techamiento de una casa en la zona urbana.
Notas de referencia:
1. ORIHUELA MLAGA, Jos Luis. Takitusuy. Folklore Kollawa (Caylloma). UNSA. Arequipa Per, 1994.
137
EL RITUAL DE INICIO DE VIAJE
Se dice que los Callallinos son viajeros, porque viajaban a la costa o valles de Arequipa
para realizar los trueques que le permitiran complementar su economa de subsistencia y
dieta alimenticia, movilizando una ruta de comercio y adquiriendo un rol protagnico el
viajero.
Antes de salir de viaje o Illakuy tena que alistarse la ofrenda a la Pachamama, a los
cerros y a los lugares donde se iba; se pona el untu para los productos, sogas, costales y para
las personas viajeras. Los viajes podan durara varias semanas y eran los medios ms
eficaces de recibir la influencia de los otros pueblos, realizando un intercambio de elementos
tnicos.
138
algun cerro o otra cosa y bebiendo y jugando hazen particulares
ceremonias.1
En el mes de agosto, las llamas cargueras de Callalli llevaban charqui, higo, sal,
costales, llama viva y traan chuo del Cusco. El ritual se inicia con un iranta a los Apus
para que las llamas no se cansen y no les ocurra ningn peligro a los viajeros.
Notas de referencia:
1. POLO DE ONDEGARDO. Informaciones acerca de la religin y gobierno de los Incas (1571). EN: Coleccin de libros
y documentos referentes a la historia del Per. Tomo III, Lima Per, 1916.
2. AAA. Vicaras. Condesuyos: Andagua. 09-11-1813.
139
VESTIMENTA TPICA DE CALLALLI
A travs del tiempo la vestimenta ha ido cambiando. En la actualidad son muy pocas
las prendas tejidas, ya que la mayora de la ropa se compran hechas. Sin embargo,
antiguamente las mujeres dedicaban su tiempo al hilado y al tejido, ms ahora realizan los
bordados para el mercado local de Chivay y Cabanaconde.
El bordado tiene su origen cuando la pollera de la mujer deja de ser llana y sin
aplicaciones de bordados. Hay pruebas de que sobre el tejido de bayeta se hacan
aplicaciones de tejidos con pallayes, trencillas hechas de lana de color, con la llegada de las
mquinas de coser a la zona la mujer cayllomina ha empezado a usarla con gran habilidad y
as aparecieron las polleras bordadas tipo Chivay.
La mujer callallina vesta sus polleras con adornos a media altura, pero sin bordados,
slo con tela de franela con fondo del color de la bayeta, pero siempre en color negro o azul
marino; con una chaquetita larga cubriendo casi las caderas y con franjas de tela
aplicaciones de tela en los costados de los senos y cuello; la camisa no apareca y en los
140
cabellos sus famosas Simpaqas que eran tiras finas tejidas terminadas en borlas que se ponan
como sujetadoras de sus hermosas trenzas. Estas terminaciones eran un distintivo muy
especial de la mujer callallina.
La pollera de la mujer de Callalli est simplemente adornada con pica - pica, que son
grecas de colores cosidas en forma de zigzag, el sombrero es de color oscuro simple sin
adorno alguno, slo con una cinta de tres colores, la blusa es de waita o bayeta. La vestimenta
del varn est compuesta de pantaln de bayeta, chaleco, camisa, poncho de alpaca,
sombrero de color oscuro matizado. Los colores de la vestimenta tambin dependen de la
edad de la persona, si es joven utilizar el color rojo, rosado, si es adulto colores oscuros, y
con chalina.
Las mujeres en las comunidades visten an trajes tpicos con faldas largas y chalecos
con coloridos bordados y sombrero con cinta.
141
LEYENDAS DE CALLALLI
CHOQESISA
La leyenda de Choqesisa explica el origen de las alpacas y que gracias a ellas vinieron a
este mundo por medio de ella ya que Choqesisa significa pucllo manantial, fuente u ojo de
agua, origen de las alpacas.
Hace mucho tiempo en el pueblo de Callalli (Caylloma, Arequipa), viva una joven
llamada Choqesisa. Ella siempre llamaba la atencin por que siempre su vestimenta era de
color verde de balleta. Choqesisa era duea de las alpacas, a pesar que no necesitaba
pastorear a los animales. Por las maanas soltaba a las alpacas del corral a los bofedales y
por la tarde los llamaba con su wankarcha (tambor pequeo) para que regresen al dormidero.
Choqesisa se caso con un joven viajero de su mismo pueblo y al poco tiempo estaba
embarazada. Como es la costumbre de los alpaqueros, el marido se fue de viaje para poder
realizar el chalay (trueque) a Hachakalla (una comunidad de agricultores en Quispicanchis,
Cusco). El cargo sus llamas con higos, sal y charqui para cambiarlo con sus compadres por
chuo y papa, en un viaje que duraba ms de un mes. Durante la ausencia del marido,
Choqesisa dio a luz a su primer hijo. Pero ella nunca dejaba a su hijo y siempre lo cargaba
bien envuelto para que nadie lo vea.
Un da, vino la suegra a visitar a Choqesisa, pero al encontrar a los animales solos en el
campo y a su nuera en la casa le replico diciendo: por que no estas cuidando las alpacas,
que haces dentro de la casa calentando el trasero. Choqesisa agarr su wankarcha y sali de
la casa molesta para llamar a las alpacas. Aprovechando el descuido de Choqesisa, la suegra
destapo a su nieto para verlo. Grande fue su sorpresa al encontrar una rana en lugar de un
nio, entonces decidi matarlo de una pedrada. Choqesisa esper la llegada de su marido
llorando desconsolada, apenas este lleg le cont lo sucedido con su hijo y ambos decidieron
irse. Choqesisa cogi el wankarcha, seguido de su marido y tocando el wankarcha entraron
al pujyu (manantial), las alpacas siguiendo la tonada de Choqesisa igualmente se introdujeron
al pujyu.
142
Los pastores dicen que por culpa de la suegra de Choqesisa ahora tienen que estar todo
el tiempo al pie del ganado cuidndolo de los depredadores, caso contrario las alpacas se
hubiesen pasteado solitas y el wankarcha que usan los pastores hubiese servido para sacar y
guardar a los animales del corral.
LEYENDA DE KQOLLAWATA
Esta antigua leyenda narra el amor entre estos 2 Apus, adems explica el origen de los
criaderos de llamas y alpacas en todo el camino entre el Cusco y Callalli.
Quico viajaba con sus llamas en busca de proveerse de alimentos (Chuo y papas).
Quico pasando por Hachacalla llega a un pueblo en donde hace su trueque, es alli donde se
enamora de Kqollawata que era hermano de Ausangate (cerro) que se encuentra en el
departamento del Cusco. Quico quedo profundamente enamorado de Kqollawata y
prometi regresar al prximo ao.
143
llamas de Quico eran muy fuertes rompe la pasada y supera la primera prueba que le ponen
los hermanos de Kqollawata.
Ausangate enojado suplica al cerro Wara Saico se convierta en un cerro muy grande
para que no pasaran Quico, Kqollawata y las llamas, pero la pareja paso con muchas
dificultades pero se quedaron algunas llamas y alpacas, es por ello que Wara Saico es una
zona de crianza de alpacas y llamas.
Ausangate nuevamente derrotado suplica al volcn Misti para que no pueda pasar
Quico y su novia, el volcn responde sus suplicas y se agranda enormemente y es alli donde
las llamas de Quico no pueden pasar y se van quedando en Phasma, Chalhuanca y
Yanahuara, es por ello que estos lugares son criaderos de llamas y alpacas.
Despus de vencer los obstculos que Ausangate les pona a los novios Quico y su
pareja llegan a Tarija donde los esperaban los padres de Quico al fin se encontraban a salvo
de Ausangate, Tarija lugar donde se acostumbraba a recibir a los viajeros, donde se les
recibia con comida, chicha y ropa nueva, igualmente a las llamas se les atenda de igual
manera y finalmente al personal auxiliar.
LANLACO
144
Cada ayllu tena un lugar llamado Pucara donde se daba inicio al baile, asimismo se
preparaba una comida la Wilancha preparada sin condimento alguno. En esta fiesta slo
participaban los solteros y solteras del lugar. Era infaltable, entonces, el aguardiente que se
traa desde Majes en odres de chivo.
En cierta ocasin la joven escogida result ser pariente de uno de los curacas del lugar.
Vestida con traje de vicua y alpaca. Cuando se dieron cuenta de su desaparicin no
pudieron encontrarla aquella noche. Al da siguiente se enteraron que la direccin que tom
el Lanlaco era hacia un lugar llamado Lanlakqa Kpawasi, donde se encontraba una cueva poca
profunda, al entrar encontraron tirado en una esquina un pedazo del manto que la mujer
llevaba aquella noche. Seguro se quedo atrapada en una roca. Quisieron cogerlo pero no
pudieron porque estaba encantado y entonces buscaron la ayuda de un brujo para que
realizara el trabajo de Karpa (accin de tratar de cambiar la suerte de uno), por el que se
podra ver a la persona que se buscaba. Al llegar al lugar el brujo comenz con su trabajo y
al finalizarlo escucharon una voz que deca que no soltara nunca a la joven. Uno de los
acompaantes asombrado pronunci Jess, Mara y Jos y tan pronto termin de
pronunciar estas palabras el lugar se convirti en una laguna de color verdusco que hoy en
da podemos ver y es conocido como el Layqamayo. Se cuenta que el lugar est encantado y
que a partir del suceso ya no se celebra ese tipo de fiestas por miedo a perder a otra joven.
Cuenta la historia que en un tiempo muy lejano la Mamacocha era madrina de tres
sapitos, que eran muy queridas y protegidas por la Mamacocha, ubicada entre Chalhuanca -
Pasma cerca a los cerros Quico y Kollahuata. En el mes de junio cuando se celebraba una
gran fiesta en Callalli, donde los jvenes asistan a bailar y a conocerse con otros jvenes,
145
las tres princesas - sapo pidieron a la Mamacocha las ayudara a asistir a la fiesta, por lo que
sta las convirti en tres bellas damas, recomendndoles que deban regresar antes del
amanecer porque el encantamiento o hechizo slo durara hasta ese momento, de lo contrario
sera peligroso para ellas. Con las recomendaciones recibidas las tres bellas damas partieron
en direccin a la fiesta. En el baile, llamaba la atencin un joven muy apuesto, robusto, alto
y rubio, era el cerro Kiko que asisti a la fiesta convertido en hombre. Esa noche bail con la
hermana mayor pero al ver a la hermana menor, se deslumbr con su belleza. La pareja bail
toda la noche quedando enamorados y fue tanto el romanticismo que la princesa se olvid de
la advertencia de la Mamacocha. La maana se acercaba, por eso la hermana mayor muy
molesta busc a sus hermanas, al escuchar el llamado las princesas presurosas se dirigieron
donde la Mamacocha las esperaba, en las afueras de Callalli; mientras que el cerro Kiko
desesperado segua a la princesa dejando olvidado uno de sus botines al cruzar el ro en el
lugar llamado Oroya donde hasta la fecha puede observarse claramente del botn.
Cuentan otra tradiciones orales que salieron del lago Titicaca de Puno tres sapos y un
len, y cansados del viaje decidieron descansar, pero el len sigui su camino por ello
podemos ver la figura de un len cerca de unas formaciones rocosas denominadas Castillos
de Callalli y los tres sapos quedaron congelados en el sitio sin poder regresar, por eso lo
vemos en el camino. El lugar es llamado Los tres sapitos.
146
LAS MELODAS DE LOS DUENDES
En las noches salen a cantar sus tristes melodas los duendes, son aquellos nios que
fueron abortados por su madre, los duendes piden a los Apus castigo para sus progenitores
por no haberlos dejado nacer.
Un joven amante de la msica siempre caminaba tocando de un lugar a otro con su fiel
compaero Sane chuccha, un caballo blanco de cabellos rubios. Una tarde de luna llena,
distinta de las otras, el joven pasaba por un lugar alejado y deshabitado llamado Ccochupata
acompaado de un cerro y una laguna llamada Kqunuhua - pata. Llegando al camino de
herradura, por un costado de la laguna, escuch unos sonidos parecidos a los de una cancin
de dolor y tristeza, conmocionado por la meloda busc aproximarse al lugar y escondido
vio a unos seres pequeitos con cabellera larga muy enredada que cantaban:
Mama aca aca, tata aa caca, mama guao guao, tata guao guao
Guagua chaca chaca, papa guao guao,
Runto pudre pudre
147
Kqaqya Wayra, (viento maldito) otros me dicen Limbo Wayra (viento
desconsolado).
Esta era la triste cancin que los duendes pequeos entonaban mientras saltaban.
Sorprendido, el joven se dirigi al pueblo ms cercano, all se enter de la existencia de una
mujer que desapareca a sus hijos y la busc para contarle lo que haba visto y odo, as
como para pedirle que se arrepintiera de todo, pero no lo logr, porque la mujer muri en el
parto en el momento en que su beb sala del vientre. Preocupado trat de contar a los
hombres del pueblo lo sucedido pero pocos fueron los que lo escucharon y l pens que esto
ya quedaba en la conciencia de la mujer que se atreviera a quitarle la vida a su beb que
llevaba en el vientre, el tiempo que fuera.
Se dice que estos pequeos duendes aparecen cuando hay luna llena, en el momento en
el que la luna empieza a nacer se escuchan las voces y los saltos, muchos dicen que
escuchan risas, porque los pequeos nios estn jugando.
148
ATRACTIVOS TURSTICOS DEL DISTRITO DE CALLALLI
Esta iglesia fue construida a mediados del siglo XVIII, por ello est slidamente
conservada. Est ubicada dentro de la cuadrcula del trazado del pueblo de Callalli,
resaltando frente a la plaza su construccin de sillar, de lneas rectas y de aspecto slido y
firme. Julin Heras la describe:
149
iglesia es de doble arco y el de arriba viene a ser la capilla abierta; al
igual que otras tiene dos torres, que disminuyen de volumen de
volumen segn van subiendo. La iglesia datara de mediados del siglo
XVIII.1
El terremoto de 1868 produjo daos en la torre de Anansaya, mientras que la otra qued
demolida y la Iglesia con fisuras. Fue tal la magnitud de este terremoto fechado el 13 de
agosto de 1868, que destruy casi todas las ciudades del litoral sur peruano como son
Arequipa, Moquegua y Tacna por el terremoto, as como Iquique y Arica por la replicas sub
siguiente, tambin destruy algunos poblados como Tiabaya.2
En el Inventario realizado en 1908 por el cura interino de Callalli don Eugenio Valdivia
se describe a las torres del templo de la siguiente manera:
La iglesia de Callalli fue reconstruida en 1877 segn lo indica una inscripcin lapidaria
hallada en la Torre de la Epstola: Estando Gobernando el Seor Cura fray Juan Birta
150
Caision Ao de 1877 (1817). Otra campana dice: La fundi don Manuel de Cceres por
empeo del Conde Manuel Ramos de los fieles devotos de Antonio. VAEXPE VISAS. Luis
Tord en referencia a este nombre de Conde Manuel Ramos indica que debe haber sido un
apellido de origen indgena, anteponindosele un nombre espaol. Esta ltima fue fundida
por Manuel de Cceres por encargo del Ecnomo Manuel Ramos y no por un Conde que
errneamente se leyera.5 Para 1915 las torres de la Iglesia eran dos, una de ellas contena una
campana grande mientras que la otra tena una grande y tres chicas. Estas torres eran muy
usadas, pero perdieron su utilidad porque quedaron averiadas por el terremoto.
Asimismo la Iglesia de Callalli es descrita por el presbtero don Eleuterio Aniceto Tern
en el Inventario de 1915 como:
Podramos concluir que el templo reparado era de estilo romnico, ubicado en forma
longitudinal a la plaza. Tiene planta en forma de cruz latina y su nica nave es muy larga y
elevada. Los brazos del crucero estn formados por capillas adosadas a los muros laterales,
con el presbiterio se comunican una sacrista y una contra sacrista. En los muros laterales se
suceden rectos contrafuertes, y a la mitad del muro del Evangelio, se abre una portada
protegida por un pronunciado arco cobijo que reposa sobre los machones que llegan hasta la
cornisa.
151
los extremos rosetones. La portada de pies, que es la principal se encuentra entre las dos
torres de base cuadrada del templo. Esta portada posee doble arco, de tal forma que el
primero cobija el portal de ingreso y sirve de techo al piso de la capilla abierta que, a su vez,
est protegida por otro arco que es donde concluye la proyeccin del techo de bveda de la
nave. Este arco reposa en sus extremos a la altura en que nacen los campanarios.
El Altar Mayor, de madera dorada, est compuesto de tres cuerpos con nueve nichos,
con sus correspondientes varas y pilares, en el Primer Cuerpo el Sagrario, en el cual se
hallaba el Santsimo Sacramento, tena una custodia de plata dorada que le serva de
pedestal, donde haba un ngel de madera forrado de plata. El Inventario de 1850 realizado
por Don Manuel Saturnino Mlaga Cura Interno de Callalli afirma:
En 1885 el Altar Mayor estaba acompaado de dos nichos en los que se encontraban
San Francisco y Santo Domingo. Ya en 1946 el cura de Callalli don Juan M. Bernal
menciona que en la parte superior del Altar Mayor estaba la Virgen de la Pursima, y a los
lados del tabernculo las imgenes de San Francisco y Santo Domingo. Esta ubicacin,
excepto por los Santos que han sido reemplazados por la Virgen de la Inmaculada
Concepcin, San Francisco y Santo Domingo.
Otra caracterstica de los altares es que muchas veces fueron decorados con los tejidos
de cumbi encontrados en las huacas, los religiosos se sirvieron de ello como un medio de
cristianizacin y adopcin de elementos andinos en el culto. A los costados del Altar Mayor
152
o del crucero se encontraba la Sacrista: de cal y piedra, en ella hay una mesa grande de
madera de tres varas y cuarta de largo y vara y cuarta de ancho con dos cajones grandes en
que se guardan los ornamentos sin chapas ni llabes...y una alacenita....
La imagen del Santo Patrn se encontraba en el lado derecho del crucero, el inventario
de 1850 lo describe:
El lado derecho del crucero se halla el altar del Patrn San Antonio
de cal y canto estucado y pintado asul...y se compone de dos cuerpos,
en el primero hay tres nichos y en el del medio esta dicho Patron San
Antonio con su tnica de sayal asul muy vieja que sirve de centro: su
avito de tafetn asul vordado por el vuelo, su cordon de plata una
asucena de id. Con diez y ocho campanillas.1 Deadema de plata con
veinte una piedras de colores... un libro de pasta forrado por delante
con tiras de plata, y sobre el un nio con su casullita de lama de oro,
su mundito sin cruz, sus tres polencias, sus sapatitos y hevillas toda de
plata... 8
Se dice que la imagen del Santo Patrn fue trada de Quito por el cura Jacinto Ramrez
153
en 1676 segn relata Echevarra y Morales. El Obispo Aguado para el siglo XVIII quiso
traer la imagen a la ciudad de Arequipa pero los feligreses Callallinos se opusieron.
Asimismo se tena un altar de las Almas o Animas, que en 1851 se describa:
Ya en el ao 1885 este crucifijo estaba acompaado por Nuestra Seora de los Dolores,
Santa Gertrudis y la imagen de San Pedro. Sobre el arco de la puerta principal estaba el
coro de cal y piedra con puerta de comunicacin de madera, donde se hallaba sin ms de
dos tercias partes de flautas menos y las pocas que existan estaban casi inservibles. Para el
siglo XX el rgano no tenia ninguna utilidad.
154
cercano a la independencia que ya rompen con el estilo colonial, presenta dos cuadros
posiblemente del siglo XIX que representan el bien y el mal en la figura de ngeles y
demonios, notndose los sentimientos de la caridad de Dios, la avaricia y la codicia. Desde
el "primer momento de la conquista se traen a Amrica lienzos y pinturas en laminas de
cobre con motivos religiosos" es por ello que la pintura mural se convirti en un slido y
real vehculo de la catequizacin que se manifest en los interiores de los templos con temas
de evangelizacin tales como: la vida de la Virgen, de los Santos, los dilemas de la vida y la
muerte, el paraso e infierno.
Es claro el esmero que demostraron los frailes en embellecer sus templos y en favorecer
las artes en los extensos conventos que edificaron, con lo que contribua al mantenimiento
social. Asimismo, resalta una pintura mural o un conjunto de cuadros posiblemente del s.
XIX donde se explica los milagros de San Antonio en Callalli , tales como : 1 Los devotos
que pierden sus recuas claman a San Ant nunca se veran desamparados, de las manos del
ladrn ase milagro San Ant , 2 Yso milagro San Ant a los nios aguados, 3 Construccin
155
de la iglesia, slo hay una torre, hombres moldeando las piedras o sillares y las mujeres a
cargo de un horno., 4 Milagro qe hiso Sn Ant a sus devotos del rovo de cazas, 5 Libr
San Ant a sus devotos de la tempestad y 6 Libr San Ant el alma de su devo del enemigo
malo.
Notas de referencia:
1. HERAS, Julin. Los franciscanos en el valle del Colca (Arequipa): dos siglos y medio de evangelizacin
(1540-1790). EN: Actas del 1er Congreso Peruano de Historia Eclesistica. Arzobispado de Arequipa. Arequipa Per,
1990.
2. GUTIERRES, Ramon, ESTERAS Cristina, Mlaga, Alejandro. El Valle Del Colca (cinco siglos de arquitectura y
urbanismo. Instituto argentino de investigaciones de La arquitectura y Del urbanismo, Buenos Aires Argentina.
3,5. TORD, Luis Enrique. Templos Coloniales del Colca. Arequipa. Tipografa Santa Rosa. Lima Per, 1983.
4. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli 1908.
6. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli 1915.
7. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1850.
8. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1850.
9. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1851.
10. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1908.
11. FLORES OCHOA, KUON ARCE, SAMANEZ. De la evangelizacin al Incanismo: la pintura mural del sur andino.
EN: HISTRICA.N 2, Lima Per, 1992.
156
FIESTAS DE LA IGLESIA
Las fiestas que se celebraron durante la colonia tuvieron un profundo contenido poltico
ya que fueron usadas como "mecanismos de dominacin y asimilacin, teniendo como fin
causar asombro a la poblacin indgena, fortaleciendo su apego a la nueva religin y al
mismo tiempo cumpliendo una funcin pedaggica.
A comparacin de las fiestas que realizaban los espaoles, para el indio estas eran
pocas a fin de que se diese una asimilacin rpida, adems se les permiti celebrar algunas
fiestas principales las que mas requeran de suntuosidad, de esta manera despertaran la
admiracin por estas devociones. Por ello los Concilios Limenses establecan:
guarden los yndios los das de fiestas, todos los domingos del ao,
la fiesta de la Circuncisin, la fiesta de los Reyes. Los primeros das
de las tres Pascuas, la Fiesta de la Ascensin de Cristo, la de Corpus
Christi y las cuatro fiestas de nuestra Seora. La Natividad,
Anunciacin, Purificacin y Asumpcin y la .fiesta de Sant Pedro y
Sant PabIo. Y los ayunos que de precepto son obligados a guardar los
que fueren de edad de derecho... ".1
Cuando los misioneros introducen el culto a los santos, fundan cofradas con tierras y
ganados de donde surgen las Obras Pas, que eran fundaciones cuya rentas eran dedicadas al
culto a Dios o un Santo, vinculada con las capellanas, censos y misas. Por lo general en
testamentos se estableca la fundacin de censos y capellanas sobre tierras cultivables,
solares, casas y donaciones en beneficio de los pobres. Para el caso de Callalli se tiene la
presencia de Obras Pas, consistentes en tierras y ganados dedicados al Culto del Santsimo
Sacramento, a San Antonio y a la Inmaculada Concepcin.
Para 1790 en Callalli se celebraban la Fiesta del Corpus Christi, San Jos, Nuestra
Seora de los Dolores, de la Anunciacin, Semana Santa, Seor de la Caridad, Pascua del
Espritu Santo, San Antonio, San Juan Bautista, San Pedro Apstol, de la Natividad, San
Pedro de Alcntara, San Francisco, Nuestra Seora del Rosario, de los difuntos, y Nuestra
157
Seora de la Pursima Concepcin.
Callalli, como pueblo a cargo de los franciscanos tuvo una gran devocin a la Virgen de
la Inmaculada Concepcin, quien ser relacionada con el culto a la Pachamama, como la
personificacin de su madre y smbolo de la fertilidad. La fiesta de San Antonio, del Corpus
Christi y de la Inmaculada Concepcin fueron tres fiestas importantes en Callalli. Estas tres
devociones posean individualmente su Obra Pa. Con el establecimiento de la fiesta
patronal y dems fiestas tambin se institucionalizan una serie de cargos, tales como
sacristn, mayordomo, cantor, msico, fiscal y alguacil. As el coro del pueblo cobra
importancia en la asimilacin de la cultura hispana.
Para estas fiestas se requera de ciertos elementos de culto tales como vino, algodn,
incienso, coca para el pastor de la Obra Pa, dinero para las misas cantadas , misas de
vsperas, lavado de ropa y para ello jabn y almidn , chuo y cebada para la comida que se
serva a la gente que asista a la fiesta, variando los productos segn el plato que se serva en
el convite, todo ello iba en las Cuentas de Fbrica donde se detallaba todos los gastos para
la conservacin de la iglesia y los gastos que demandaba el culto divino. Quien estaba a
cargo de la administracin de la renta se llamaba Fabriquero o Mayordomo de Fbrica.2
La funcin de estas Obras Pas est mejor detallada en el Inventario de 1892 en el que
se seala que la Iglesia tena en su propiedad tres fincas de ganado ovejuno formado por
decisin independiente de los pobladores de Callalli con el objeto de dar y atender el culto
de la Iglesia de Callalli, contando para ello con tres estancias :
Los franciscanos del valle del Colca pusieron gran nfasis en tres devociones para los
indios: Eucarista manifestada en la procesin del Corpus Christi, la Cruz erigida delante de
cada Iglesia y la Virgen Mara, presente en toda Iglesia, sin dejar de mencionar la fiesta en
honor al patrn del pueblo.
La Iglesia tuvo que tomar medidas drsticas en la continuacin del culto andino
envestido bajo el culto religioso. Fue Polo de Ondegardo quien denunci en el II Concilio
159
que en las fiestas cristianas, en especial la del Corpus Christi, los indios seguan celebrando
sus antiguas ceremonias donde rendan culto a sus dolos escondidos bajo las andas. Y es
que la festividad del Corpus Christi coincida en el calendario con la Fiesta del Inti Raymi
que, en tiempos del Tahuantinsuyo, se celebraba en alabanza al sol. Ambas solemnidades
tenan semejanzas como las danzas, representaciones y cantares. Esto evidencia
correspondera llamarse" permanencia de las practicas rituales prehispnicas en el
catolicismo andino ", ya que en un principio los indios festejaban esta fecha danzando con
su vestimenta tpica, todo a semejanza de los taques que realizaban durante las
celebraciones del Inti Raymi.
Por otra parte cuando el Primer Concilio Limense autoriz a los indios festejar el
Corpus Christi, muchos de los indios aprovecharon esta fiesta para celebrar a sus dolos, lo
cual mereci castigos de rigor; por ello el Segundo Concilio recomendaba que una vez
terminada la celebracin de las fiestas se interrogar a los curacas respecto a si haban
entendido el significado de la celebracin.
La fiesta del Corpus Christi fue la fiesta que tuvo una influencia definitiva en la
imposicin de santuarios porque ella despertaba el carcter asimilatorio, el aparato externo
de esta fue una posibilidad de optimizar la catequizacin. El Virrey Toledo con respecto a
esta fiesta sealaba:
A esto podra sumarse la decisin del III Concilio Limense que ordenaba al clero
realizar la celebracin del Corpus con la mayor suntuosidad y perfeccin posible, ya que el
aparato extremo del culto divino y las ceremonias exteriores era lo que mas atraa a los
indios por ello peda que deba hacerse con la mayor perfeccin.
160
elaborado por el mayordomo Bentura Vilcaguamn el 27 de abril de 1790 se tena gastos
como el pago al cura por las vsperas, misa y procesin, cera, gruesa de cuetes, incienso,
jabn, almidn, pabilo para la cera, pago al pastor que cuidaba la estancia del Santsimo,
coca, entre otras cosas.
El culto al Santsimo tambin posea estancias que cubran el culto semanal de los
jueves denominado Pulpera, para 1864 contaba con 1174 cabezas de ganado, y en 1866
tena 1012. En el Inventario de 1908 se describe a la Finca del Santsimo como:
El alimento o comida del ganado era el pasto que en la finca exista y paja y llapa. El
producto del ganado ovejuno de la finca serva para las misas y gastos del culto al
Santsimo.
El pueblo de Callalli tiene una gran devocin a San Antonio de Padua, su santo patrn,
que fue un fraile franciscano, que defenda los preceptos de la moral cristiana y cuyos
sermones son de vital importancia.
161
Las fiestas en honor a los santos patronos se iniciaban con una misa solemne en su
propia iglesia y contaba con la asistencia de las autoridades y los devotos, por la tarde salan
en procesin y recorra las principales calles, finalmente en la noche le dedicaban fuegos
artificiales, bailes, entre otros.
Anteriormente los Huancas, devotos tambin de San Antonio de Padua bajaban con sus
mulas hasta Callalli, pero al parecer en cierta oportunidad quisieron llevarse al Santo,
provocando discusiones con los pobladores de Callalli, ahora ellos tienen su propio santo.
Para la fiesta de San Antonio se acostumbra nombrar a ciertos devotos tales como:
Los Altareros: devotos encargados de armar los altares o posas para que descanse la
procesin en su recorrido por la plaza principal o por las calles principales del pueblo. Estos
altares se arman en las cuatro esquinas de la plaza principal para que el santo descanse
durante la procesin, estos estn adornados con la bandera nacional, blanca y rojo, donde
est colocada una mesa ataviada con cuadros de santos. En algunos lugares es costumbre
danzar el Altarvelay que es un baile popular que danza toda la noche acompaados con
instrumentos de viento o de cuerda.
La Prevista: encargada de las flores que sirven para adornar las andas del Santo en los das
de fiesta. Algunos creen que el llevar las flores marchitas del anda son benditos y que sirven
para sahumar la casa, chacras y ganados.
162
En 1790 los gastos realizados en esta fiesta comprendan el pago efectuado por la
celebracin de la Misa de Vsperas, misas cantadas durante el mes de celebracin, compra
de los Santos oleos, en cera, gruesas de cuetes, en vino, en harina para las ostias, incienso,
en pavilo para las ceras, en jabn y almidn para lavar ropa, el pago que se le daba al pastor
de las ovejas del santo.
San Antonio de Padua tena su hacienda con ganado y era administrado por el
mayordomo de turno, de esta hacienda se sacaba y subsanaba los gastos de la fiesta, las
cosechas y el ganado que se criaba era utilizado para la fiesta, estaba a cargo de un pastor o
el mayordomo del ao en turno. El Inventario de la Iglesia de Callalli de 1836 describe la
Obra Pa de San Antonio:
En 1851 la hacienda del Santo Patrn, contaba con 1549 ejemplares de ganado ovejuno,
cifra que detallamos a continuacin: 820 ovejas madres, 149 ovejas de ao, ciento cabales de
borregos padre, borregos de San Juan, todos de seis meses, 159 hembras y 26 machos, las
cras de navidad entre machos y hembras 301. Esta hacienda de ganado ovejuno estaba
destinado para el culto de cada martes, primero de cada mes, fiesta del santo, inciencio,
lavado de ropa, vino y cera de todo el ao.
En 1864 el Patrn de esta iglesia reconoce una estancia denominada Totacollo la que
se hallaba a cargo del stima Tomas Checa, y su esposa Petrona Quispe que segn el
recuento que se realiz el 13 de enero se contaba con 1474 carneros.
El da 14 es la corrida de toros, que comienza con un pago a la tierra con cebo, coca,
maz para que el toro salga bravo, lo hacen en la estancia o en el toril el da anterior,
164
acompaado el Torero de la Banda de msicos, colocan a los toros sus enjalmas o adornos,
cintas. Despus de la Misa de Fiesta es costumbre realizar la corrida de toros Desde la
conquista espaola la corrida de toros se volvi una aficin en las fiestas patronales de cada
pueblo, no hay fiesta patronal sin corrida de toros. Es tambin realizado en las fiestas patrias
o aniversarios cvicos.
Las corridas de toros representaron una diversin para todas las clases sociales. Si bien
al principio slo podan realizarse en los das de la Epifana o Pascua de Reyes, San Juan,
Santiago y la Asuncin, posteriormente se organizaron en otras fechas ms. La Iglesia se
opuso a que las corridas se llevaran a cabo los domingos porque los indios dejaban de asistir
a misa. Es por ello que se prohibi que los indios asistieran a las corridas de toros so pena de
recibir cincuenta azotes.
Las corridas de toros en los pueblos del Colca no se hacen con toros de muerte, es decir
no son corridas en los que el fin sea matar al toro como en otros lugares sino meramente a
ser capeados con el poncho que hace las veces de capa hasta cansarlos y logrado su
cometido son guardados. Los toreros son aficionados espontneos que deciden atravesar
dicha experiencia, donde el animal es respetado pues no recibe golpe alguno aunque a veces
el torero es herido , lo que consideran que es buena seal de un buen ao agrcola.
Para esta corrida, tambin es nombrado un encargado llamado Torero quien se hace
cargo de los gastos de la fiesta, entre sus funciones ste debe poner en el morillo del toro las
enjalmas, telas o cuadradas o rectangulares de vivos colores, debe contratar la banda de
msicos que tocar sin descanso durante las tres partes de la celebracin: el saludo al toro, la
corrida central y el kacharpari.
El saludo al Toro, consiste en que la tarde y noche anterior a la corrida se hace un ritual
de pago a los Apus y a la Pachamama en la casa del Torero, organizador de la fiesta, donde
asisten familiares y vecinos, con banda de msicos que preparan una ofrenda en base a sebo
de llamo, hojas de coca y maz de colores. Los msicos despus de sahumar la ofrenda y los
instrumentos musicales empiezan a tocar cantos alusivos al santo patrono. Luego salen a la
plaza del pueblo llevando las enjalmas, junto a la banda de msicos tocando o danzando las
wifalas, luego las enjalmas se colocan en la puerta del toril, por donde saldr el toro y en ese
165
momento la banda toca la alabanza al toro y todos se colocan de rodillas, se sirve una
diana y todos se retiran al domicilio del torero.
166
El Primer Concilio Limense (1551 1552) consider cinco fiestas de guardar hacia la
Virgen: La Purificacin de Nuestra Seora el 2 de febrero, la Anunciacin el 25 de marzo, la
Asuncin el 15 de agosto, la Natividad el 8 de septiembre y la Inmaculada Concepcin el 8
de diciembre.
Las fiestas duraban de ocho a nueve das, se rezaba el octavario o novenario. Igual que
la fiesta patronal la fiesta se iniciaba con una misa en la iglesia del pueblo, luego la
procesin por las calles del pueblo, que estaban decoradas con arcos y flores y en la noche
con fuegos, danzas y msica.
Los gastos en estas cinco fiestas en honor a la Virgen presentados por el mayordomo
Diego Churata en 1790 se describen en pago por: las vsperas y misas por la fiesta de la
Purificacin, Asuncin, Anunciacin, Pursima Concepcin, por pago de ceras, gruesas de
cuetes, en jabn y almidn para lavar la ropa de la Iglesia, en elaborar la cera y poner el
pabilo de algodn, el pago al pastor por su trabajo de cuidante del ganado de la Virgen el da
que se cuenta las ovejas como es costumbre realizarla en enero de cada ao para dar cuenta
al Cura del ganado que se tiene en totalidad as como en la matanza de los zorros que hacen
tanto dao al ganado.
En la sociedad colonial, los taques eran bailes propios de los indgenas considerados por
el Clero como el baile del diablo por sus movimientos desenfrenados; a ello obedece su
prohibicin en la celebracin de de las principales fiestas catlicas, como estas iban
167
acompaadas de tambores y flautas tocados por los indios, es quizs por esto que muchos
aseguraban que deban quemarse los instrumentos con los que realizaban bailes diablicos.
168
En este Inventario la hacienda toma el nombre de Puca - Ccaca, pero en otro
documento del mismo ao menciona el nombre Acangota, por lo que podra tratarse de la
misma hacienda, llamada de distinta forma, teniendo 1347 cabezas de ganado bajo la
responsabilidad de Martn Gonzles y de doa Manuela Vilcahuaman.
Notas de referencia:
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5. ACOSTA DE ARIAS SCHREIDER, Rosa Mara. Fiestas Coloniales Urbanas: Lima- Cusco- Potos. Lima Per, 1979.
6. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli 1908.
7. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1836
8. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 1908.
9, 10. AAA. Vicarias. Collaguas. Callalli. 20 07 1889.
169
EL PUENTE COLONIAL DE PACHACHACA
170
CUEVAS DE MOLLEPUNCO
171
LA IGLESIA DE LLAPA - YANAHUARA
172
- Los antiguos ayllus de Qena e Inglis Inglis.
- Choqesisha.
- Caraahui.
GASTRONOMIA DE CALLALLI
Ingredientes:
Preparacin:
Preparar el aderezo con la cebolla, ajo, adems del comino y el palillo asi como la sal,
culminado el aderezo agregar 2 Litros de agua, luego agregar la carne trozada,
posteriormente se hace hervir por de hora mas junto al aderezo. En una olla aparte hervir
las papas, ya sancochadas pelar las papas y aplastarlas, agregar al caldo para que espese y
que de un hervor, finalmente agregar el organo. Se puede comer con tostada o chuo.
Ingredientes:
- 2 k. de chuo negro remojado.
- 2 k. de carne (lomo).
- cucharada de comino.
173
- 2 cabezas de ajo.
- 3 cebollas.
- Sal y organo al gusto.
Preparacin:
En 2 litros de agua hacer hervir el aderezo de ajo cebolla junto al comino y la sal al
gusto, luego se coloca la carne y se hace hervir por 1 hora, agregar el chuo negro
previamente pelado el cual se hara hervir por de hora mas, finalmente se agrega el
organo al gusto. Se puede comer con llatan o aji.
Ingredientes:
- 2 k de papa.
- 1 k. de chuo.
- 1 k. de carne.
- 2 cebollas.
- 4 dientes de ajo.
- cucharada de comino.
- Sal y organo al gusto.
Preparacin:
174
BEBIDAS TIPICAS DE CALLALLI.
1.- CHALLASKA.
Ingredientes:
- 2 Lts de agua.
- de almidn.
- de azcar.
- 3 limones.
- 1 porcin de canela.
- cucharadita de clavo de olor.
- de litro de caazo.
- Cascara de naranja.
Preparacin:
En una olla caliente echar el azcar hasta que se derrita, luego agregar el agua, cuando este
hervida agregar el almidn
PHASACHA.
Ingredientes:
- 3 litros de chicha de jora.
- Canela y clavo de olor al gusto.
Preparacin:
Hacer hervir la canela y el clavo de olor en agua, llegar a punto de ebullicin y agregar
los tres litros de chicha.
175
CALLALLI EN IMGENES.
CAAWARI
CERRO QUICO
176
FORMACION ROCOSA DE UN SAPITO
177
CHOQESISA
LLAPA - YANAHUARA
178
ANEXOS
1.- GLOSARIO:
180
Snodo.- Dinero de las arcas de una iglesia.
Sosegar.- Aplacar, calmar las alteraciones del nimo.
Suri.- Especie de and que vive en los andes.
Tahuantinsuyo.- Territorio conquistado por los incas.
Trueque.- Es el intercambio de objetos o servicios por otros objetos o servicios.
Virrey.- Mxima autoridad de un virreinato, es el representante del Rey en los territorios
conquistados.
Virreinato.- Institucin organizativa que implanto Espaa a los nuevos territorios
descubiertos en el nuevo mundo.
Willac Umu.- Sumo sacerdote. Encargado de las ceremonias en el incanato, perteneciente a
la Panaca Real.
Yanaconas.- Indios dedicados a la servidumbre de los nobles durante el incanato y de los
nobles y curacas durante la colonia.
181
2.-CANCIONES TIPICAS DE CALLALLI
Las canciones que cantan los pobladores de Callalli, son empleadas en momentos de alegra
en especial durante las fiestas de carnavales:
a.- PUCLLAY.
182
Kuchuncharucapuy pucllay Anda a un rincn
Tahuido cascapa pucllay Envejecido o reseco
Wawata huywamuy pucllay Cra a las wuawuas.
b.- PARAWAYSU
183
Nocac manzanaymari hay florida manzana Mi manzana
Pucay pucay manzana hay florida manzana Manzana que maduras
Campac manzanayquica hay florida manzana Tu manzana
Tola ruro manzana hay florida manzana. Manzana de Tola
d.- TABA.
184
Chayachiypacha tabitay taba La honda llega
Pitan manchanqui tabitay taba Que te asustas
Yachascayquita tabitay taba Lo que sabes
Atescayquita tabitay taba Lo que puedes
185
f.- ARCOS.
186
3.- Calendario Alpaquero:
Enero Esquila Curado de crias de intertoxemia y diarrea, caza de crias de zorros.
Febrero Esquila carnaval Viaje por fruta a Tapay, viaje a Arequipa.
Marzo Empadre Elaboracin de charqui, viaje a Siguas, Majes por trigo, maiz
e higos, teido de fibra con plantas.
Abril Bao Escarbo de sequias, dosificacin, teido de la fibra con airampo.
Mayo Viaje a la provincia Viaje para traer tubrculos, habas, cebada y artesana.
Junio Matanza Elaboracin de charqui, artesana para el trueque; viaje por sal,
papa, maiz, cebada, se realiza el tinkachi de ovejas.
Julio Matanza Viaje a Cabana, Cusco, Labra; viaje a Cabanaconde fiesta
patronal
El Carmen.
Agosto Viaje Viaje a Cusco artesana para regalos, Chaco de zorros.
Setiembre Llegada de viaje Arreglo de casa, teidos de la fibra con plantas y anilina,
dosificacin a llamas machos.
Octubre Destete de preez Separacin de TWS, preparacin a los muertos.
Noviembre Esquila Fiesta de todos los santos, arreglo de cabaas.
Diciembre Esquila Traslado de animales, venta de fibra y artesana, dosificacin
Karachi, gusanos.
Alpacas empadrando
187
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