Gusto Esttico

El gusto es el tropo ms comn al hablar del juicio intelectual del mrito esttico de un objeto. Esta popularidad
se elev a un grado sin precedentes en el siglo XVIII, que es el foco principal de este artculo. El gusto se
convirti en un concepto importante en la esttica. Esta prominencia era tan pronunciada que podra parecer
que el gusto como una idea esttica se desarroll a partir de nada durante este tiempo. Sin embargo, las races
de las teoras del gusto se remontan, como muchas cosas, a Platn y Aristteles. Al hablar del alma humana, por
ejemplo, Aristteles hizo hincapi en el papel que desempean los sentidos en la obtencin del conocimiento y
la toma de juicios. Como condicin para los seres sintientes, el tacto es el componente principal del gusto, ya
que la lengua debe tocar lo que sabe. As, la idea de que el gusto puede ser utilizado para hacer juicios estuvo
presente desde el principio, como la idea embrionaria para las teoras ms robustas del gusto.

Aunque no es ningn secreto que las teoras del gusto prosperaron en los siglos XVII y XVIII, todava podra ser
sorprendente debido al nuevo enfoque intelectual. La ciencia y las facultades superiores de la razn recibieron
un mayor nfasis, mientras que Alexander Baumgarten comenz a usar la palabra esttica para referirse a las
facultades inferiores del juicio. Por qu estas facultades inferiores lleg a ser tan popular es inusual a raz de los
desarrollos cientficos y las ideas de la poca. Pero estos filsofos se dieron cuenta de que haba algo en la
experiencia comn cuando se enfrentaban con la belleza que no entendan. Tal vez, la gente empez a creer que
los seres humanos realmente son la medida, ya que estaban haciendo estos nuevos avances intelectuales. Y la
capacidad de juzgar la belleza sera ms importante, ya que crean que sus juicios eran ms precisos o
sustanciales. Sin embargo, todava no estaban de acuerdo sobre los detalles de las sentencias. Para David Hume,
el gusto es un sentimiento subjetivo con un estndar encontrado dentro de los beholders. Para Alexander
Gerard, el gusto es un acto de la imaginacin. Para Immanuel Kant, el gusto es subjetivo, pero los objetos
hermosos se presentan como de atractivo universal. Y esto es slo un puado de las diferentes ideas.

A pesar de este comienzo fuerte, la importancia del gusto cay de la mayora de las teoras de la esttica por el
vigsimo siglo. Sin embargo, en un nivel popular, la gente sigue refirindose al buen y mal gusto en lo que son
intercambios significativos. Muchos filsofos posteriores han tratado de desarrollar una teora ms implicada del
gusto gustativo como una rama de la esttica. Aunque esto puede tener su propio valor, el gusto en el sentido
ms tradicional no se ha desvanecido completamente, aunque la gente ya no dedica tanto tiempo a las teoras
del gusto.

Tabla de contenido

1. Fundamentos tempranos para el gusto: Filsofos antiguos a medievales

1. Platn y Aristteles
2. Plotinus
3. Agustn y Aquino
2. Por qu el gusto se convirti en la metfora del juicio esttico
3. Filsofos del siglo dieciocho: el siglo del gusto
1. Joseph Addison
2. Anthony Cooper, tercer conde de Shaftesbury
3. Francis Hutcheson
4. Moses Mendelssohn
5. Johann Gottfried Herder
6. Alexander Gerard y Archibald Alison
7. David Hume
8. Edmund Burke
 9. Immanuel Kant
4. Filsofos del siglo XIX y del siglo XX: el paso del gusto
5. Filosofa contempornea y ms all
1. Pierre Bourdieu
2. Gustatory Taste
3. Algunos desarrollos en Filosofa Analtica
6. Referencias y lecturas adicionales
1. Fuentes primarias
2. Fuentes secundarias

1. Fundamentos tempranos para el gusto: Filsofos antiguos a medievales

Las teoras del gusto no llegaron explcitamente a la vanguardia hasta el siglo XVIII; sin embargo, la mayora de
las ideas fundacionales estaban en su lugar muchos aos antes. El foco estaba ms en la belleza y la verdad que
en lo que el espectador senta acerca de un trabajo determinado. Estas ideas llegaron a influir en las teoras de
los pensadores posteriores a medida que revitalizaban, revisaban y respondan a los escritos de estos primeros
filsofos griegos y medievales. Aqu, slo una mirada superficial de estos pensamientos preliminares ser
revisado.

a. Platn y Aristteles

Platn, Aristteles y los otros antiguos griegos no tenan ninguna nocin especfica del gusto como medio de
juicio esttico. Sin embargo, muchas de sus ideas inspiraron los desarrollos posteriores de las teoras del gusto.
Las creencias metafsicas de Platn, especialmente su visin de las formas perfectas, tenan una aguda influencia
sobre los neoplatnicos posteriores, incluso sobre aquellos que no crean especficamente en un reino de las
Formas. La comprensin tradicional de Platn sostiene que hay un reino celestial donde existen las Formas
perfectas de la realidad. Si Platn crey en un reino literal de las Formas est abierto a la discusin, pero parece
claro que l crea en las versiones perfectas de todo lo que experimentamos en la tierra. Estas Formas son como
las plantillas de la realidad, y la realidad es por lo tanto menos perfecta que estas Formas. Por ejemplo, la Forma
de la Belleza es el estndar por el cual se miden todas las dems cosas bellas. Necesariamente, todas las cosas
particulares son menos hermosas que esta belleza perfecta. Para llegar a esta Belleza superior, uno debe
elevarse a ella a travs de un mtodo dialctico, como Scrates aprendi de Diotima en el Simposio . Casi como
escaleras ascendentes, uno usa las bellezas inferiores del mundo para subir a los reinos superiores. Para
explicar, empezamos con la belleza fsica, nos movemos a la belleza intelectual y luego llegamos a la belleza
espiritual (o perfecta). Se podra decir ms acerca de la visin general de Platn sobre la esttica y la belleza,
pero es importante sealar aqu simplemente que la aprehensin de lo bello est relacionada con el
conocimiento. A medida que uno obtiene conocimiento, uno contina aprendiendo ms de la belleza. As, el
conocimiento es el componente clave para desarrollar una mejor apreciacin de la belleza y, para Platn, llegar
a la misma belleza.

Aristteles, como Platn, no tena un concepto del gusto per se. La misin era descubrir los principios de la
belleza. En lugar de creer que la verdadera belleza exista en otro mundo, Aristteles escribi que la belleza era
una propiedad de los objetos; estaba relacionado con su tamao y proporcin. Aunque Aristteles no desarroll
un sistema de la esttica como tal, l es el primer en el expediente a haber desarrollado un tratamiento
extendido sobre una de las artes, a saber poesa. Puesto que este es el arte principal que Platn critic en la
Repblica , uno podra preguntarse si ste fue el intento de Aristteles de distinguir an ms su propio sistema
de filosofa.
Aunque la opinin de Platn es que la Belleza tiene la misma naturaleza pero con grados diferentes en objetos
diferentes, Aristteles parece tener la idea de que la naturaleza de la belleza vara con los diferentes objetos (o
tipos de arte) en los que se encuentra. Por lo tanto, la belleza de un objeto podra relacionarse con el propsito
de ese objeto, aunque nunca lo dice directamente. Ms importante para el punto de vista de Aristteles son los
conceptos de forma y unidad. Como la forma y la unidad son necesarias para el conocimiento en sentido
estricto, tambin proporcionan una especie de conocimiento en el arte como un objeto imita otra cosa.
Mientras Platn crea que el arte disminuye el conocimiento de algo a un grado casi irreconocible, Aristteles
sostiene que la imitacin ayuda a que la idea se vuelva ms simple y por lo tanto ms fcil de entender. La
imitacin puede ser un paso til, a veces necesario, para obtener conocimiento. Y la imitacin, aunque no
siempre completa, es correcta. En lugar de elevarse a algunas formas superiores de belleza ms all de este
mundo fsico, Aristteles parece tener un enfoque ms experiencial para descubrir y juzgar la belleza. Cada clase
de cosa tiene su propia forma y por lo tanto su propia belleza. Para desarrollar lo que podramos llamar juicio
esttico, aunque Aristteles no use esa expresin, habra que observar suficientes muestras de diferentes
objetos del mismo tipo para descubrir el orden y la disposicin propios de esas cosas. Tanto Aristteles como
Platn tienen una belleza situada fuera de la experiencia humana, por lo que el gusto habra sido la bsqueda de
la belleza en las cosas.

segundo. Plotinus

Plotino, el neoplatonista ms reconocido, desarroll su filosofa metafsica en torno a tres principios: El Uno, el
Intelecto y el Alma. Siguiendo los intentos de los filsofos anteriores de derivar las cosas ms complejas de lo
simple, Plotino postula al Uno como el primer principio ms simple de todo lo dems, y todo se deriva (o emana)
de este primer principio. El Uno es an ms fundacional para la realidad que las Formas de Platn, sin las cuales
las Formas no tendran ningn principio unificador. El segundo principio, el Intelecto, es donde residen las otras
Formas, por as decirlo. Estas Formas, como en el punto de vista de Platn, son las que dan a todo lo dems sus
propiedades respectivas. El tercer principio, Alma, es el principio del deseo para aquellas cosas que son externas
al individuo. Plotino, como Platn, postula grados de belleza, siendo la ms baja la belleza fsica, que conduce a
la Belleza presente en el Intelecto.

Probablemente influenciado por las ideas en el discurso de Diotima en el Simposio de Platn, comenzamos
nuestro ascenso de las bellezas fsicas hasta que subamos a la ms alta Belleza. Donde l podra diferir de Platn
est en la jerarqua de las cosas hermosas. Presumiblemente, Platn pens que las cosas naturales eran ms
hermosas que los artefactos porque estaban ms cerca de las Formas de esas cosas. Sin embargo, Plotino afirma
que la manipulacin de un objeto natural a travs del arte lo hizo ms hermoso. Para demostrarlo, Plotino usa
un ejemplo de dos piedras: una es natural y la otra ha sido hecha por un artista a imagen de un dios. Cul es
ms hermosa? Plotino piensa que est claro que el que ha sido imbuido con el alma de un artista humano ha
alcanzado un mayor grado de belleza. El alma del espectador puede disfrutar de este objeto ms que la piedra
natural porque reconoce el trabajo de un alma similar. A medida que uno asciende hacia la Belleza, el objetivo
es confiar menos en los sentidos, aunque son la condicin necesaria para comenzar el ascenso. Parece para
Plotino que el gusto no es necesariamente desarrollado o razonado. Ms bien, es casi como una reaccin en el
alma, basada en el conocimiento que posee el alma.

do. Agustn y Aquino

Los filsofos medievales se preocupaban ms de las propiedades metafsicas como la belleza que cualquier idea
de preferencia o gusto individual. Esto fue en parte porque la belleza, para la mayora de los filsofos de este
tiempo, era una propiedad objetiva. No haba lugar para el desacuerdo sobre si algo era realmente hermoso,
aunque supuestamente debatieron sobre si el conocimiento particular de uno sobre la belleza de un objeto era
correcto. Se crea ampliamente que lo verdadero, lo bueno y lo bello estaban vinculados entre s. Hablar acerca
de cualquiera de estos conceptos involucr la superposicin de discusiones de los otros dos. Por ejemplo, las
teoras de la belleza consistan en alguna discusin acerca de su relacin con lo verdadero y lo bueno. Para los
propsitos actuales, se discutirn los dos principales representantes de la temprana y posterior edad media:
Agustn y Aquino (Vase tambin el artculo sobre Teoras Medievales de la Esttica ).

Siguiendo con las ideas bsicas de Platn, Agustn pensaba que la belleza perfecta exista en Dios ms que el
reino impersonal de las Formas. De hecho, Dios es la ms alta belleza, y todo participa en la belleza porque todo
es creado por Dios. En objetos fsicos, Agustn crea que dos atributos primarios hacan esas cosas bellas: la
igualdad y la unidad. La unidad se encuentra en todo lo que existe, pero la igualdad (proporcin o simetra) no se
encuentra necesariamente en todo, especialmente en las cosas hechas por las personas. Agustn nos da un
ejemplo que demuestra que al menos buscamos la igualdad en nuestro trabajo: si quieres poner dos ventanas al
lado de una casa, no quieres que una sea gigantesca y la otra diminuta. Usted quiere que sean del mismo
tamao, suponiendo que la pared es un rectngulo uniforme. Para Agustn, el juicio de la belleza se basa en la
aprehensin de la persona de la unidad y la igualdad de un objeto. Y esto implica la razn, que no es tan
diferente de los pensadores anteriores que pensaban que el conocimiento era un aspecto necesario de la
belleza. El estndar de la belleza est en la mente de Dios, por lo que el espectador debe llegar a comprender
este estndar a travs de alguna iluminacin divina. Sin la ayuda de Dios, una persona puede ver vagamente la
belleza de un objeto, pero slo Dios puede ayudar al espectador a comprender la plenitud de la belleza. Aunque
Agustn no tiene una teora del gusto, podramos decir que el gusto de uno se perfecciona cuanto ms cerca est
alineado con Dios.

A diferencia de Agustn, Aquino se adhiere ms cuidadosamente a las opiniones filosficas generales de

Aristteles en lugar de Platn, aunque la influencia de Platn no est ausente. Hallando la belleza presente en
objetos fsicos, Santo Toms afirma que la belleza es lo que agrada cuando se ve. Podra parecer que la
definicin de Aquino afirma una comprensin subjetiva de la belleza; es decir, lo que agrada el espectador se
vuelve hermoso. Sin embargo, la palabra vista implica contemplacin del objeto. Una vez ms, el conocimiento
entra en la aprehensin de lo bello. La visin de Aquino de la belleza difiere de la visin platnica de que la
belleza est realmente presente en el objeto, aunque similar a la visin de Agustn, la belleza sigue siendo Dios,
que es la causa ltima de toda belleza.

Recordemos que Agustn ofreca dos rasgos principales de las cosas bellas: la igualdad y la unidad. Del mismo
modo, Aquino nos presenta tres condiciones de belleza: proporcin, totalidad y luminosidad. La proporcin
implica simetra pero no se limita a este aspecto. Implica si hay un equilibrio global logrado en el objeto.
Integridad (o integridad) es la condicin que implica el grado en que algo alcanza su forma apropiada. Por
ejemplo, una bailarina sentada es menos hermosa -como bailarina- que cuando baila. La ltima condicin,
radiancia, es la ms evasiva. Podra ser, para Toms de Aquino, la condicin ms importante porque los objetos
podran tener proporcin y ser enteros, pero todava no ser radiante. En trminos generales, es la calidad de un
objeto lo que nos hace querer percibirlo de nuevo. Implica la forma en que un objeto "brilla" ante el espectador.
Para Toms de Aquino, percibir la belleza en un objeto no es pasivo; es una actividad del intelecto. Como juzgar
la verdad de una proposicin, un juicio de la belleza comienza con la cognicin. Entonces, el espectador hace un
juicio basado en estas tres condiciones. El gusto, si Aquino tena una teora, podra ser la capacidad de reconocer
estas tres condiciones universales en sus instanciaciones especficas.

2. Por qu el gusto se convirti en la metfora del juicio esttico

Hemos mencionado brevemente las ideas bsicas que crearon las bases para las teoras del gusto, pero todava
necesitamos una explicacin de por qu el gusto se convirti en la metfora del juicio esttico. El sentido del
gusto, en la antigedad, estaba relacionado con el apetito, no con juicios racionales. Ver y or proporcionan la
mayor cantidad de informacin y por lo tanto fueron considerados los mejores sentidos para adquirir
conocimiento. Los otros tres sentidos simplemente ayudan a completar ese conocimiento. Por lo tanto, habra
sido natural suponer que ver y or son tambin los mejores sentidos para pronunciar un juicio de belleza o
sublimidad. Despus de todo, se pensaba que estos dos sentidos eran necesarios para hacer juicios inteligentes.
Pero fue el gusto el que se convirti en la principal facultad para hacer juicios estticos, especialmente para los
filsofos del siglo XVIII. Por supuesto, no era una degustacin literal, sino metafrica, que estaba trabajando
aqu. Debido a esto, algunos postulaban un sexto sentido interno que ellos llamaban gusto. Sin embargo, uno
podra preguntarse por qu repentinamente el sabor emergi como la metfora para hacer juicios sobre la
belleza. Aunque no hay una razn exacta por la cual el sabor se elev a este papel prominente, hay un par de
ideas sobre l digno de mencionar aqu.

En la tradicin aristotlica, el gusto est fuertemente conectado con el sentido del tacto. Aunque mantuvo cinco
sentidos como lo hacemos hoy, Aristteles consider si podra haber slo cuatro. Es necesario que la lengua
toque los alimentos, por ejemplo, para que los alimentos sean probados. En la edad media, esto lleg a ser ms
significativo pues los gustos diferentes se creyeron para provocar la curacin y la nutricin en el cuerpo. Se crea
que diferentes sabores mantenan diferentes propiedades para el cuerpo, y una mezcla de sabores era necesaria
para mantener un equilibrio saludable. El sabor no era accidental en los diferentes alimentos. As, el buen gusto,
en el sentido de dieta, era necesario para el bienestar fsico de uno.

En las edades medias posteriores, el gusto ocasionalmente se relacionaba con el trmino honesto al referirse a
objetos como, por ejemplo, una pintura honesta. Esta descripcin puede parecer inusual ya que la honestidad a
menudo se relaciona con la verdad. Y consideramos la honestidad describiendo slo un ser con voluntad de
elegir, porque uno tiene que decidir ser honesto en una situacin dada. Un objeto inanimado no puede hacer tal
eleccin. Llamar a un objeto honesto, sin embargo, fue una reflexin sobre el espectador o, ms
especficamente, el tipo ideal de espectador. Bsicamente, un objeto honesto es aquel que una persona
honorable considerara hermoso. Sera un objeto adecuado para su propsito. Esta idea est relacionada con la
creencia de que lo bueno y lo bello estn relacionados, as que, por supuesto, la persona buena es ms
adecuada para aprehender la belleza de un objeto. El sabor fue reconocido como el sentido asociado con la
capacidad de discriminar, es decir, sabores. Pero el gusto tambin se convirti en la metfora para discriminar o
juzgar la belleza de un objeto.

3. Filsofos del siglo dieciocho: el siglo del gusto

Las teoras del gusto surgieron en el siglo XVIII, por lo que George Dickie se refiere a l como "el siglo del gusto",
que es tambin el nombre de su libro. Todo el mundo tuvo que aportar algo a la discusin, y luego pareci morir
tan rpido como haba surgido. Antes de este siglo, la mayor parte de la discusin se centr en las teoras sobre
la belleza, que se consider objetivo, pero ahora los filsofos comenzaron a mirar ms hacia s mismos para
entender sus reacciones y preferencias a tales cosas en el arte y la naturaleza. Este cambio comenz su
teorizacin sobre el gusto, que convirti la discusin hacia lo subjetivo. Y luego, un siglo ms tarde, esta
discusin se transform en teoras sobre la actitud esttica.

a. Joseph Addison

Joseph Addison (1672-1719) no present un tratamiento sistemtico de la esttica, pero prometi y entreg las
ideas originales extendidas a travs de sus ensayos para el espectador en 1712. Especficamente, Addison se
puso a investigar los placeres de la imaginacin. El primer ensayo de esta serie de once se dedica al gusto. l
escribe que la mayora de las lenguas emplean la metfora del gusto para indicar la facultad de la mente que
distingue entre fallas y perfecciones en la escritura. Esta facultad del gusto mental (que implica la percepcin de
la belleza), como la del gusto sensible (o fsico), tiene grados de refinamiento. As que Addison estaba tratando
de ayudar a los de la clase media a utilizar sus breves momentos de ocio para este tipo de placeres de la
imaginacin. Los placeres de la cognicin, que implican el pensamiento intelectual, podran no ser posibles para
algunas personas que tienen menos inteligencia o carecen de acceso a la educacin. Pero los placeres de la
imaginacin -la vista proporciona las ideas aqu- son tan buenos y se obtienen ms fcilmente. Despus de todo,
cada imagen, dice Addison, entra en nuestras mentes a travs de la vista.

Addison afirma que el gusto es la respuesta psicolgica de una persona a la literatura. Aunque sus comentarios
estn en su mayor parte enmarcados en el contexto de la literatura, las ideas bsicas de Addison se convirtieron
en el fundamento de las ideas de la gente sobre otros tipos de arte y naturaleza. A pesar de que la facultad del
gusto est presente en las personas al nacer, todava debe cultivarse para ser llevado a su mxima capacidad de
juzgar. Esto no debe ser sorprendente, porque lo mismo es cierto para el gusto sensible. Poner algo en la boca
permite que la sensacin de gusto trabaje de forma totalmente automtica. Pero puede tomar aos de
experiencia y prctica para desarrollar un sabor sensible lo suficientemente refinado para detectar las sutiles
diferencias entre dos vasos de whisky.

Los placeres de la imaginacin se encuentran en dos tipos. Despus de Locke, Addison sostiene que ninguna
imagen entra en la mente sin pasar por el sentido de la vista. Los placeres primarios vienen directamente de los
objetos visuales, que estn presentes al observador. Los placeres secundarios llegan de aquellos objetos que son
recordados o ficticios, estando slo en la mente (al menos en el momento presente). Una persona, a travs de la
imaginacin, puede manipular o alterar las imgenes que estn en la mente. El placer esttico surge nicamente
a travs de la contemplacin de estas ideas o de esas imgenes en la mente. Estos placeres de la imaginacin
son mayores que el placer sensual y son tan grandes como los placeres cognitivos. Tienen por lo menos una
ventaja sobre los placeres cognoscitivos; los placeres de la imaginacin son mucho ms fciles de obtener
porque uno tiene que simplemente abrir los ojos.

segundo. Anthony Cooper, tercer conde de Shaftesbury

Anthony Cooper (1671-1713), el tercer conde de Shaftesbury (generalmente llamado Shaftesbury), comenz sus
pensamientos sobre la esttica de la metafsica neoplatnica. Shaftesbury desarroll su creencia de que el gusto
era innato en los seres humanos, una idea quizs similar al recuerdo en Platn. Para cualquiera que lea
Shaftesbury, se hace claro desde el principio que no est interesado en desarrollar un "sistema" de esttica. Sus
pensamientos recorren su narrativa, especialmente en su obra "The Moralists". Tejido a lo largo de estas obras
hay muchas ideas importantes que Shaftesbury no siempre desarrolla plenamente, pero que siguen siendo
altamente influyentes para aquellos que escriben despus de l.

Shaftesbury sostiene que la gente aprecia la belleza y la bondad exactamente de la misma manera, lo que
implica el sentido moral. Lo bello est estrechamente relacionado con la virtud en su pensamiento; por lo tanto,
la teora moral impregna la mayora de los aspectos de la comprensin de Shaftesbury de la esttica. La
sensibilidad de uno en el mbito de la moral est entrelazada con la aprehensin de la belleza. No slo toma
prestado del neoplatonismo, sino que Shaftesbury tambin enfatiza la experiencia, mostrando elementos del
empirismo en el desarrollo de sus ideas. Sostiene que las formas de lo bello y lo bueno estn incrustadas en la
mente de la gente, pero cada persona tiene un sentido interno (moral) al que puede apelar. Estas dos actitudes
proporcionan tensin entre los personajes -Teocles y Philocles- en su prosa mientras buscan clasificar las
opiniones concernientes al gusto. Era probable que esta interaccin de ideas contrarias que llev a Shaftesbury
a utilizar el estilo de prosa donde se cuenta la historia de un grupo de personas que tienen discusiones sobre el
gusto y la belleza. Este estilo invita al lector a la discusin, similar al uso que Platn hace del dilogo.
La propiedad esttica clave es la armona, que se encuentra en la naturaleza creada por Dios. Al ver a Dios como
el artista final, Shaftesbury extiende el aprecio esttico al mundo natural como el objeto esttico ltimo. Una
parte importante de la creencia de Shaftesbury es que el sentido moral permite a una persona comprender la
belleza de un objeto inmediatamente, sin necesidad de usar la razn. La intuicin trabaja aqu ms que la
sensacin. Obviamente, el objeto es inicialmente percibido por los sentidos, pero luego es inmediatamente
juzgado por el sentido interno (o moral).

Aunque parece posible para la variacin entre los sentidos internos de la gente diferente, Shaftesbury no pens
que los juicios estticos eran relativos. l crea en un estndar universal de juicio para la belleza. Filocles afirma
que un ojo interno diferencia inmediatamente lo justo y lo admirable de lo deformado y lo sucio. Esta capacidad
debe ser natural, ya que se diferencia en cuanto los objetos son percibidos por los sentidos. Si la capacidad de
discriminar (a travs del gusto) entre la belleza y la fealdad es inmediata, entonces el gusto no puede tener su
fundamento ltimo en el proceso de la razn, que toma tiempo. La experiencia afirma la inmediatez de los
juicios sobre los objetos de la percepcin. Por ejemplo, estar cautivado por una puesta de sol normalmente no
requiere ms que una mirada para atraer al espectador. Por lo tanto, Shaftesbury, a travs de Theocles, sostiene
que el gusto no puede tener su fuente ltima en el razonamiento discursivo.

Algunas cosas pueden bloquear a la gente o nublar sus mentes de poder hacer juicios sanos. Aunque el gusto
reside innatamente en los seres humanos, las pasiones y la ignorancia impiden que el sentido interno de una
persona comprenda con xito la belleza en las cosas sensibles. Shaftesbury reconoce que uno no puede escapar
de estos obstculos; sin embargo, se puede aprender a controlarlos para evitar ser arrojado por los caprichosos
sentimientos. El sentido interno conecta bondad y belleza para Shaftesbury; por lo tanto, se puede permitir que
la belleza se afecte ms plenamente cultivando una vida virtuosa o armoniosa. Alguien privado de virtud ser
menos capaz de percibir la belleza que el que vive una vida virtuosa.

Theocles declara varias veces que la belleza y el bien son la misma cosa, que el ojo interno permite que la gente
perciba inmediatamente. Entonces, la belleza y la bondad de estos objetos se comparan con el concepto innato
de la armona. Parece que cuanto ms se acercan a esta nocin de armona, ms belleza se juzga poseer,
recordando que esto sucede sin razonar sobre el objeto. Lo mismo se aplicara tambin al juicio sobre las
acciones de otros, ya sean nobles o malvados. Cuando uno construye buenos fundamentos de "orden, paz y
concordia", entonces uno puede conectarse inmediatamente con la belleza. Lo contrario tambin es cierto: si
uno es incapaz de experimentar lo bello, entonces es indicativo que la vida es desarmnica. Philocles plantea
una objecin interesante al esquema de Theocles. Se pregunta por qu hay tantas personas diferentes que se
cree que son virtuosas, pero sus acciones a menudo son conflictivas. Theocles est de acuerdo en que las
personas aparentemente virtuosas difieren en sus opiniones sobre los hroes y si los jardines o las pinturas son
mejores. Estas diferencias crean tensin al buscar qu opiniones deben tener autoridad. Shaftesbury es vago en
este punto: parece que est tratando de afirmar que la felicidad es la medida de una vida exitosa. Y la virtud,
que conduce al xito y la felicidad, es el requisito previo para desarrollar el gusto para comprender la belleza. Al
final, parece que el individuo es responsable de su propia felicidad y tiene que tomar decisiones en
consecuencia. Si hay ejemplos diferentes, incluso opuestos, de una vida virtuosa, entonces parece difcil saber si
uno vive realmente la vida virtuosa y es capaz de aprehender la belleza en mayor grado. Pero l todava sostiene
que una sensibilidad desarrollada que permite que el gusto innato de uno tenga pleno juego es el resultado de
guiarse hacia una vida moral con la felicidad como el estndar de medida.

do. Francis Hutcheson

Francis Hutcheson (1694-1746) parti de una visin lockeana de la sensacin, que se divide en ideas simples y
complejas y cualidades primarias y secundarias. Con ese fundamento y su creencia en un sentido moral,
Hutcheson tambin postula un sentido innato e interno que era necesario para percibir la belleza. Una razn
para este punto de vista se ejemplifica por el hecho de que los sentidos externos de algunas personas estn
funcionando plenamente, sin embargo, no encuentran ningn disfrute en las artes. Si sus cinco sentidos
funcionan correctamente, entonces el obstculo debe provenir de otro sentido. Adems, hay cosas como los
teoremas matemticos o lgicos que se consideran hermosas, pero son percibidas por la mente y no por los
cinco sentidos. Finalmente, como prueba adicional, Hutcheson seala que la belleza es percibida
inmediatamente y no requiere ningn conocimiento; la gente hace juicios estticos muy al instante. Por lo tanto,
para Hutcheson la capacidad de captar la belleza debe ser otro "sentido interno".

El sentido interno -Hutcheson no lo define claramente- es una facultad mental que funciona como uno de los
cinco sentidos. Sin embargo, reconoce la belleza en las experiencias tanto sensuales como mentales, lo que la
hace suficientemente distinta. Hutcheson tiene un lugar complementario a Shaftesbury en el desarrollo de la
idea del gusto innato. Hutcheson tambin combina sus teoras estticas con sus teoras morales, y ambos
contextos permiten elementos innatos en los seres humanos. Como un sentido externo, este sentido interno es
natural y no est gobernado por la propia voluntad. Hutcheson seala que la voluntad no determina si un objeto
causa dolor o placer. Es un instinto natural tirar de la mano al tocar algo caliente. Experimentar algunos objetos
causa placer, mientras que otros objetos inevitablemente causan dolor. Como una analoga, Hutcheson
demuestra que el placer en los objetos artsticos (arquitectura, pintura, composicin musical, etc.) es tambin
innato y necesario. Aunque encuentra que la facultad del gusto es un sentido interno, Hutcheson explica que el
placer surge de la armona, el orden y el diseo del objeto. Pero no cree que las ideas simples, como el color, el
sonido o el modo de extensin, puedan proporcionar el mismo placer.

En cuanto al sabor, Hutcheson crea que la belleza representa la idea, mientras que el sentido de la belleza
representa nuestra capacidad de captar esta idea. La combinacin -la capacidad de uno de percibir la belleza
internamente- es lo que l llama "sabor". Al percibir la belleza, debemos observar que Hutcheson propone una
distincin entre la belleza absoluta (o original) y la belleza comparativa (o relativa). Los objetos tienen la belleza
absoluta cuando son hermosos en s mismos sin una comparacin con cualquier otro objeto. La belleza
comparada, por otra parte, se basa en la comparacin entre el objeto de la percepcin y el objeto que imita.

La belleza, para Hutcheson, es sobre todo comparativa, lo que significa que no existira sin relacionarse con la
mente de un perceptor. Los objetos juegan su papel emocionando en las personas sentimientos de belleza
cuando hay "uniformidad entre la variedad", que es la propiedad primaria de la belleza. Cuando la uniformidad
se multiplica, entonces la belleza aumenta. Por ejemplo, un tringulo equiltero tiene menos belleza que un
cuadrado, mientras que un hexgono perfecto tiene ms belleza que ambos. En el otro lado, ms uniformidad
realza la belleza cuando se multiplica la variedad. Por ejemplo, un cuadrado es ms hermoso que un rombo. Esta
uniformidad con la variedad provoca el sentido interno (e innato) del gusto en los seres humanos, hacindoles
aprehender la belleza del objeto. Las cosas externas slo contribuyen al relacionarse con este sentido interno, lo
que provoca la activacin de sentimientos de placer. Esta activacin del placer notifica a los observadores que
estn experimentando algo que es hermoso.

re. Moses Mendelssohn

Como un racionalista comprometido, Moses Mendelssohn (1729-1786) no quera confiar en las respuestas
emocionales para las experiencias estticas. Se dedic a los principios de la metafsica leibniziana. El objetivo de
Mendelssohn de comprender el mundo slo poda provenir de principios racionales aplicados a la realidad. Los
racionalistas avanzaron la nocin de que las ideas claras y distintas estn presentes cuando se entiende la
interconexin de las cosas. El gusto tambin cae bajo el esquema racionalista y es algo adquirido y desarrollado
ms que un sentido interno que es natural. Puesto que las ideas claras y distintas no se realizan fcilmente,
Leibniz sugiere que la mayor parte de nuestro conocimiento consiste en ideas claras y confusas. Las ideas claras
surgen de un objeto que se puede distinguir en una percepcin sensorial, pero pueden ser confundidas (es decir,
no distintas) porque su contenido no es distinguible. Las ideas claras y confusas suelen resultar cuando se
conoce el todo y no las partes, es decir, la interconexin de las partes no se conoce.

En "Sobre sentimientos", Mendelssohn presenta una serie de cartas, escritas por Theocles, que fue una reaccin
a Shaftesbury que tena un personaje con el mismo nombre. Mendelssohn crea que puntos de vista como los de
Shaftesbury, aunque libre de pensamiento, carecan del rigor necesario para la precisin. Theocles de
Mendelssohn admite que cuando alguien no tiene la experiencia requerida de la belleza, era probable de la falta
de preparacin. Theocles afirma que se prepara para experimentar la belleza, y esta preparacin es necesaria
para la experiencia. Podra ser similar a un corredor se extiende antes de correr una carrera. La gente se prepara
en muchos contextos diferentes, por lo que no debe parecer extrao prepararse para una experiencia esttica.
Theocles de Mendelssohn explica que l se prepara realmente para experimentar algo placentero intentando
inicialmente percibirlo distintamente. Haciendo una transferencia de partes a entero, las ideas distintas se
funden en el fondo y se confunden. Puesto que es necesario que el todo est presente a los sentidos a la vez, el
universo slo puede ser un objeto hermoso para la mente de Dios. Por lo tanto, la finitud de la humanidad
impide que los objetos demasiado masivos o demasiado minsculos sean percibidos como bellos.

Mendelssohn describe algunos criterios para explicar por qu un objeto es eficaz para presentar una perfeccin
o una imperfeccin, lo cual ayuda a aprehender la belleza. Describe tres proporciones que actan sobre
nuestros impulsos: 1) proporcin a la magnitud del bien, 2) proporcin a la magnitud de nuestro discernimiento,
y 3) proporcin al tiempo requerido para considerar este bien. La primera proporcin se refiere a la perfeccin,
lo que implica que las cosas que poseen un mayor grado de perfeccin son ms agradables a la mente. El
segundo se relaciona con el conocimiento: cuanto ms el conocimiento de uno es distinto de algo, entonces ms
impacto tiene esa cosa en el individuo. La ltima proporcin requiere ms explicacin. Se relaciona con la
velocidad de la percepcin. Cuanto menos tiempo se tarda en percibir una perfeccin, ms agradable es el
conocimiento de ese objeto. Algo que puede ser percibido rpidamente podra producir mayor deseo en el
perceptor que algo que es ms perfecto. Al aprender a ver las cosas claras y confusas, es decir, el todo, pero no
las partes, uno puede aprender a percibir ms rpidamente. Uno aprende a entrenar al alma a travs del hbito
y la prctica; el objetivo es llegar a estar tan entrenados que una accin ya no requiere pensamiento (o al menos
requiere menos pensamiento). La prctica y el conocimiento intuitivo son las dos formas principales de
aumentar la velocidad de los pensamientos. La prctica consiste en revisar constantemente las cosas, tales como
las inferencias en la filosofa prctica hasta que se enraza en la mente. El conocimiento intuitivo implica
aprender continuamente a aplicar las inferencias practicadas a situaciones concretas. En trminos de
experiencia esttica, uno aprende a travs de la razn cosas que son supremamente hermosas por estar a
menudo expuestas a la belleza. Eventualmente, uno practica y aplica el gusto a travs del instrumento de la
razn hasta que se incrusta, y eventualmente funcionar sin pensar.

Los sentimientos mezclados -los que combinan placer y disgusto- son otro indicador de la creencia de
Mendelssohn de que el gusto se adquiere. La simpata es el ejemplo primario que emplea Mendelssohn para
ilustrar la nocin de sentimientos mixtos. La simpata expresa el amor por un objeto, mientras que tambin se
descontenta ante la desgracia del objeto o de la persona. l demuestra esta idea usando ejemplos del drama.
Cuando una tragedia est a punto de ocurrir, el pblico puede apreciar la capacidad de los actores, directores y
escritores para hacerles sentir terror; sin embargo, la audiencia no tiene miedo por s mismos, sino los
personajes que estn a punto de sufrir. Lo interesante de los sentimientos mixtos es que penetran ms profunda
y vvidamente en la mente de uno que cualquier otro tipo de puro placer. Como aprender a reconocer las tres
proporciones, el hbito tambin se requiere para desarrollar una comprensin de los sentimientos mixtos. Uno
debe practicar la utilizacin de sentimientos mixtos para descubrir y experimentar la belleza y la sublimidad.
Los sentimientos mezclados llevan a Mendelssohn a pensar en las percepciones y en la reaccin. Un objeto
extremadamente grande que pudiramos pensar en conjunto pero que no pudimos comprender en persona
provoca un sentimiento mixto de gratificacin y temblor si seguimos pensando en ello. Como ejemplos, sugiere
las profundidades del ocano, un desierto que se extiende hacia el horizonte, o el flujo aparentemente
interminable de estrellas en el cielo. Uno se siente eufrico, una agradable nusea. El puro placer producir
finalmente el aburrimiento inducido de la monotona, pero los sentimientos mezclados dominarn los sentidos,
haciendo que uno quiera percibirlo una y otra vez. Los sentimientos mezclados y el entrenamiento de la mente
son dos facetas importantes de la comprensin de Mendelssohn sobre cmo las personas desarrollan o
adquieren el gusto.

mi. Johann Gottfried Herder

Johann GottfriedHerder (1744-1803) comparti la nocin del gusto razonado o desarrollado con Mendelssohn.
l se desvi de Mendelssohn fundando todo en la naturaleza, mientras Mendelssohn era un firme defensor de la
metafsica leibniziana, fundamentando todo en la razn. Podra parecer que una creencia en la supremaca de la
naturaleza conducira a la vista del gusto innato, como la opinin sostenida por Shaftesbury. Sin embargo,
Herder no comienza con ideas innatas como las de la escuela platnica; pone ms nfasis en descubrir y
desarrollar una habilidad para percibir la belleza. Herder aade un paso a la visin de Mendelssohn, en lugar de
optar por el sabor innato. Mendelssohn crea bsicamente que la razn desarrollaba el gusto, mientras que
Herder crea que la naturaleza conduce a la razn, que entonces conduce al gusto. Al comentar sobre el aspecto
natural del gusto, Herder afirma explcitamente que la verdad y la belleza se revelan mediante el uso de razones.
Cuando uno es inducido por razones, entonces uno naturalmente esperar que todos acepten las mismas
razones como evidencia de verdad o belleza. Era muy consciente de que no todos estaran realmente de
acuerdo con el mismo tipo de razonamiento con respecto a la belleza de un objeto dado. Simplemente afirma
que es natural esperar (o querer) que otros estn de acuerdo.

La gente tiende a tener puntos de vista diferentes sobre lo que cuenta como hermoso o feo, y es importante
para la opinin de Herder que este hecho sea explicado. Tratar las diferencias de opinin de las personas es una
de las caractersticas distintivas de Herder. Estaba muy interesado en la forma en que diversas personas se
desarrollan y llegan a pensar y actuar de manera distinta de otras personas, y seala el hecho de que el gusto
cambia a lo largo del tiempo y de un lugar a otro. Conecta este cambio, as como otros, con la cultura y la
educacin. Todo el mundo, segn Herder, posee una naturaleza esttica, que es la capacidad de aprehender la
belleza a travs de los sentidos. Esta naturaleza esttica es el punto de partida para cada persona, pero se
desarrolla de diferentes maneras dependiendo de la cultura, antecedentes y experiencia de cada uno. Por
ejemplo, si alguien se sumerge completamente en el arte de la msica, entonces uno estar excepcionalmente
capacitado para escuchar la meloda de la msica. Al mismo tiempo, esta persona podra estar mal equipada
para percibir la belleza visual, porque los ojos no son tan bien entrenados como los odos. La naturaleza ha
dotado a todos de capacidades similares para percibir la belleza, pero cada persona es responsable de
desarrollar estas capacidades. Por otra parte, la gente est restringida por lo mucho que su sociedad y el medio
ambiente han contribuido a desarrollar sus gustos como un todo. La belleza no siempre es obvia en todas las
culturas, pero Herder afirma que siempre est presente, al menos en una forma fundamental. Utilizar la razn
de uno y superar los antecedentes de uno son necesarios para desarrollar el gusto bueno o refinado.

F. Alexander Gerard y Archibald Alison

Al igual que Hutcheson, Alexander Gerard (1728-1795) y Archibald Alison (1757-1839) construyeron sus teoras
del gusto sobre una base de la nocin de Locke de ideas. Cada uno de ellos desarroll desde esta fundacin
opiniones de gusto llamadas asociacionismo-una visin de que la mente (o imaginacin) relaciona ideas que son
similares entre s o unidas por la costumbre o la experiencia. Aunque sus teoras diferan en grado, hay bastante
solapamiento para enumerarlas juntas.

Gerard crea que el gusto era una especie de sentido interno similar a los sentidos externos. Al igual que esos
cinco sentidos, las experiencias para este tambin fueron simples e inmediatas. Tan pronto como algo entra en
su campo de visin, el sentido de la vista lo percibe inmediatamente. Del mismo modo, tan pronto como la
belleza-u otra propiedad esttica-entra en su percepcin, inmediatamente puede experimentar su belleza.
Gerard dividi su estudio en siete principios del sentido interno (o poderes de la imaginacin), no slo un
sentido de la belleza como Hutcheson. Los siete principios son novedad, sublimidad, belleza, imitacin, armona,
rareza (humor) y virtud. Esto puede parecer una lista curiosa para las teoras contemporneas del gusto esttico,
pero la teora de la asociacin de Gerard da sentido a estos principios.

El gusto, para Gerard, es una especie de percepcin crtica, que l llama deleitarse . Ir ms all de simplemente
percibir un objeto. Cualquiera que ingiera alimentos puede probarlo en el sentido ms primitivo del trmino.
Pero para discernir las diferencias y las sutilezas se requiere un conjunto de otras habilidades. El placer se deriva
de las siete categoras porque requieren una dificultad moderada para formular o comprender esta nueva idea.
Bsicamente, el nuevo objeto est asociado a ideas previas en la mente del perceptor, y esto es un acto de la
imaginacin. En lugar de ser un mero sentimiento, la imaginacin sigue reglas para hacer estas asociaciones. Las
pasiones fuertes evocan estas asociaciones, en cierto sentido, pero entonces la mente contina el proceso de
asociar estos sentimientos con los conceptos apropiados.

La gente mejora su gusto cuando el juicio y la imaginacin se combinan a travs de los siguientes factores:
sensibilidad, refinamiento, correccin y proporcin (o ajuste comparativo). Todos, excepto los ltimos, se
refieren a una nica propiedad entre varios objetos. La sensibilidad es bsicamente la gama de sentimientos de
placer y dolor de una persona, que, segn Gerard, difiere de una persona a otra. El refinamiento implica hacer
comparaciones, especialmente entre grados ms bajos y ms altos de una calidad particular. Correctness, para
Gerard, significa aliviar la confusin entre lo que son los mritos y lo que son manchas. La proporcin, por el
contrario, compara objetos enteros entre s, en lugar de meras propiedades. El gusto de uno mejora a medida
que se desarrolla una refinada capacidad de utilizar estos cuatro factores para unir los siete principios al
aprehender un objeto de belleza.

Alison proporciona una teora demasiado detallada de la asociacin del gusto, pero aqu solamente las ideas
bsicas de su opinin sern presentadas. Para empezar, la belleza se encuentra en la mente del perceptor; no la
considera una propiedad del objeto. l mantiene esta opinin porque, al describir una experiencia de la belleza,
siempre se recurre a hablar de cmo lo hizo sentir. Imagnese que alguien afirma que un objeto dado es
extremadamente hermoso, y sin embargo es un objeto de indiferencia. Eso parece imposible, por lo que Alison
cree que el sentimiento es necesario para la belleza. Y este sentimiento de belleza surge a travs de lo que l
llama un tren de gusto . Esto es similar a alguien que tiene un tren de pensamiento, donde un pensamiento se
asocia con o conduce a otro pensamiento y as sucesivamente. Un tren de gusto comienza con una simple
emocin -como la alegra- que surge cuando se percibe un objeto. Esta simple emocin se convierte en el punto
de partida de un tren que asocia las ideas de las emociones. Si bien este es el punto de partida necesario para
una experiencia esttica, este tren tambin debe producir emociones.

La visin de asociacin de Alison sostiene que la calidad afectiva de un objeto se asocia con las ideas de las
emociones como un tren de gusto. La constante conjuncin entre la calidad material y la calidad abstracta o
emocional se correlaciona a travs de la experiencia. Para ilustrar, el trueno podra producir miedo en un nio
porque el nio asocia el ruido y el relmpago con la emocin del miedo; por otro lado, un granjero puede sentir
alegra al or truenos si esta temporada ha sido particularmente seca. A diferencia de estos ejemplos, las
diferencias en los gustos de las personas resultan de la ausencia de las asociaciones correctas. La gente, por
diversas razones, puede no producir los trenes requeridos del gusto que conducen a la emocin correcta. Esto
puede ser causado por diferentes preocupaciones que interfieren con la capacidad de uno para permitir que los
trenes del gusto se desarrollen. Preocuparse por pagar la renta del prximo mes, por ejemplo, podra dificultar
su capacidad de seguir el tren del gusto, donde naturalmente conducir. As, Alison, como muchos otros, postula
una nocin de desinters como una condicin necesaria: no hay que distraerse con los cuidados para permitir
que el gusto aprecie y aprecie la belleza.

gramo. David Hume

A pesar de que David Hume (1711-1776) escribi poco sobre la esttica, su ensayo condensado "De la norma del
gusto" fue muy apreciado por los que vinieron despus de l. Uno no puede tratar con xito el tema del gusto a
fondo sin alguna referencia a este ensayo. Hume es generalmente etiquetado como un empirista, pero en
trminos de gusto, podramos clasificarlo como un terico observador ideal que permite algunas preferencias
individuales y culturales. El empirismo, sin embargo, parece una etiqueta adecuada cuando se consideran
ciertos elementos de su ensayo sobre el gusto, a saber, que su fundamento es la experiencia. El arte como
prctica social est contenido, para Hume, bajo la teora general de la accin humana que presenta en otra
parte, pero no se desarrolla explcitamente para sus puntos de vista estticos.

Hume hace una distincin entre sentimientos y determinaciones. Los sentimientos siempre tienen razn porque
no hacen referencia a nada ms all de s mismos. Sin embargo, las determinaciones no son todas correctas
porque hacen referencia a algo ms all de s mismos, algo que podra ser verificado o falsificado. La belleza no
es una cualidad de los objetos; por lo tanto, los juicios de la belleza y el gusto son sentimientos, no
determinaciones. Si la belleza era una cualidad de los objetos, entonces tendramos un estndar de belleza
contenido dentro de esos hermosos objetos. A pesar de este resultado, Hume todava quiere permitir ciertos
tipos de opiniones que parecen correctas de la experiencia. Si bien hay algunos objetos que podran estar cerca
de la belleza entre s, hay otros que claramente parecen ser ms hermosos que otros objetos.

Como ejemplo principal, Hume afirma muy bien que nadie -con una mente correcta- pensara que Ogilby y
Milton no tienen ninguna diferencia en la excelencia. Pero esta diferencia no es algo en el objeto mismo, porque
la belleza no es una propiedad de los objetos, sino que slo est en la mente. As que los objetos que afectan a
los sentimientos superiores de la persona son los que consideramos ms hermosos. Estos efectos son el
resultado de la convencin cultural y por lo tanto estn sujetos a cambios. Pero dentro de una cultura, hay un
patrn de gusto que no es explcito, como la ley, sino que se basa en la experiencia (que comprende la prctica y
la comparacin), especialmente la experiencia del tipo correcto de persona. Hume apela a un verdadero juez
que pueda evaluar perfectamente la belleza de un objeto porque esta persona poseera "un sentido fuerte,
unido al sentimiento delicado, mejorado por la prctica, perfeccionado por comparacin, y libre de todo
prejuicio". La opinin combinada de estos individuos muy raros componen el estndar del gusto. El estndar del
gusto vive dentro de estos verdaderos jueces. Al reconocer los mejores juicios que ciertas personas han
mostrado, el nivel de gusto que representan se hace pblico.

Sin embargo, es importante no confundir al verdadero juez de Hume con alguien como un crtico de arte
contemporneo. El juez no est aplicando un estndar de gusto a los diferentes objetos de la percepcin. Si es
as, entonces la belleza se encontrara en los objetos o en algn otro reino. Para entender mejor lo que significa
Hume, podemos explicarlo de esta manera: Muchas personas han experimentado mirar algo y no entender lo
que estn viendo. Y luego alguien viene y les muestra qu buscar (o cmo verlo correctamente). De repente, son
capaces de percibir el objeto correctamente. Para otro ejemplo, tome ver a alguien en la distancia. Podras
pensar que la persona es tu amiga. Pero a medida que la distancia se hace ms pequea y la percepcin ms
clara, ahora es obvio que la persona es un extrao. Estas analogas son lo que Hume tiene en mente. El
verdadero juez no aplica un estndar, pero el verdadero juez tiene una percepcin ms perfecta. Y la percepcin
ideal es la clave para tener buen gusto. De ello se deduce que cada vez mejor percibiendo los objetos har que
su gusto sea mejor.

marido. Edmund Burke

Como Hume y otros, Edmund Burke (1729-1797) reconoci que nada parece ms indeterminado que el gusto.
Hume trat de demostrar que ya que creemos que hay opiniones de expertos sobre cuestiones de gusto,
entonces el gusto no puede ser simplemente un capricho personal. Incluso afirm que es probable que el
estndar de la razn y el gusto sean los mismos en los seres humanos. La explicacin, sostiene Burke, de pensar
que la razn y el gusto parecen tan diferentes, es porque ms gente cultiva la razn a un nivel superior. Un error
en el razonamiento podra tener consecuencias mucho ms negativas que un error en el gusto. Por ejemplo, un
cirujano cardaco que considere qu clase de operacin es necesaria tendr consecuencias ms directas que
alguien que intenta razonar sobre si Pablo Picasso es mejor pintor que Marc Chagall. La necesidad de cultivar el
gusto no est presente, por lo que la mayora de la gente no dedica mucho tiempo a ella.

Aunque Burke reconoci las ambigedades que rodeaban el gusto, l fij su meta de intentar descubrir
principios del gusto. Uno de sus puntos de partida era la uniformidad de los rganos de percepcin de la gente.
Muchas personas hacen hincapi en las diferencias entre la percepcin de las personas del mismo evento, lo que
lleva a la creencia de que las personas perciben las cosas de manera diferente. Burke, sin embargo, sostiene que
si los rganos de los sentidos de las personas funcionaran de manera completamente diferente, entonces todo
tipo de razonamiento sera imposible. Si dos personas estaban mirando un rbol, por ejemplo, entonces no
habra nada en que basar sus afirmaciones separadas de que es un rbol. Podran optar por describir lo que ven
en trminos contradictorios, pero como afirma Burke, sus rganos sensoriales deben percibir realmente el
mismo objeto. Parte de su mtodo era catalogar los diferentes tipos de objetos y cmo afectan los sentidos y
qu sentidos afectan. Especficamente, Burke opt por clasificar los objetos de acuerdo con su placer o dolor. A
travs de este catlogo, Burke crea que l demostr que las personas tienen las mismas respuestas fsicas de
dolor y placer a varios objetos. Este catlogo tambin da fundamento para una teora del gusto ms precisa,
mostrando las respuestas similares que las personas tienen hacia diferentes estmulos de los sentidos.

Para Burke, el placer y el dolor componen los dos, los principales puntos de partida estticos para un juicio de
gusto, primero pasando por los sentidos y la imaginacin. Puesto que uno rara vez se mueve del dolor al placer o
lo contrario, Burke introduce la indiferencia como el punto de partida neutral para la experiencia. En otras
palabras, uno pasa de un estado de indiferencia a placer o dolor. Si uno est en un estado indiferente (o
neutral), entonces la msica, por ejemplo, obliga a uno a pasar a un estado de placer. El poder de la imaginacin
utiliza el placer o el dolor para reconocer la propiedad del objeto que llev a ese sentimiento particular.
Dependiendo de cul, el objeto se juzga hermoso o feo de acuerdo con el grado de placer o dolor. As, la nocin
de Burke del gusto consiste en tres cosas: placeres primarios del sentido, placeres secundarios de la
imaginacin, y conclusiones de la facultad del razonamiento.

I. Immanuel Kant

Debido a su tercera crtica principal sobre el juicio esttico, Immanuel Kant (1724-1804) sigue siendo una
influencia abrumadora en la esttica. Mucho se ha escrito sobre diferentes aspectos de la teora esttica de
Kant, por lo que esta seccin se centrar nicamente en sus ideas que rodean el gusto. Aunque Kant crea
plenamente que el gusto es subjetivo, sin embargo se refiri a los juicios de gusto ms que a algo parecido a los
sentimientos de gusto. Esta eleccin no era una negacin de que los sentimientos son relevantes, ya que el
gusto tiene que ver con el placer, pero l quera descubrir si haba principios a priori para el gusto.

Como alguien a quien le gustaban los sistemas tericos, no es ninguna sorpresa que Kant divide los juicios del
gusto en momentos. Hay cuatro momentos que corresponden a los cuatro juicios (calidad, cantidad, relacin y
modalidad) encontrados en la Crtica de la Razn Pura. El primer momento, el placer desinteresado,
corresponde a la calidad. Significa que para que un juicio sea de gusto, no debe implicar ningn inters ms all
de s mismo. Desinteresado no es lo mismo que desinteresado. El desinteresado est ms cerca de una especie
de desapego. El objeto no tiene nada que dar ms que el placer de s mismo; no hay un inters ms all de s
mismo. Si uno encuentra un objeto costoso, uno puede declarar que es hermoso. Sin embargo, esto no sera, en
sentido estricto, un juicio de gusto, si uno tambin estuviera pensando en la cantidad de dinero que se
obtendra de su venta.

El segundo momento, el placer universal, corresponde a la cantidad. Conserva la creencia comn (o sentimiento)
de que los juicios sobre la belleza no son completamente subjetivos. A menudo esperamos que otros compartan
esta creencia. Por ejemplo, encontraramos muy inusual, si no inquietante, que alguien literalmente crea que
una puesta de sol no posea al menos algo de belleza. Puesto que Kant no afirma un estndar especfico de la
belleza, l no demanda que cada uno acordar realmente sobre qu objetos son hermosos. Los juicios de la
belleza son singulares; se trata de un objeto a la vez, y cada juicio se presenta como un recurso universal.

El tercer momento, la forma de la finalidad, corresponde a la relacin. Especficamente, se est enfocando en la

relacin de un fin o propsito, una causa final. El propsito para el cual se hace un objeto gobierna la forma en
que se hace. Un martillo tiene un propsito puesto que fue hecho para poner clavos en la madera; as, la idea de
su propsito exista antes del martillo real. Sin embargo, los juicios de gusto (o belleza) no dependen de los
conceptos, por lo que parece que no podran tener un propsito. Pero Kant cree que un juicio de belleza no
puede ser slo un sentimiento: debe basarse en propiedades formales. Para superar este problema, Kant
emplea la expresin "propsito sin propsito". Esto es subjetivo; debemos imaginar que el objeto tiene un
propsito aunque, para un juicio esttico, no lo haga.

El cuarto y ltimo momento, el placer necesario, corresponde a la modalidad. Como era de esperar, Kant no
cree que las personas encuentren algo hermoso, porque necesariamente deben encontrarlo. Kant explica que
esta necesidad implica que el objeto hermoso es ejemplar . Cuando vemos una hermosa obra de arte, queremos
imitarla como si hubiera reglas a seguir para producir un objeto igualmente hermoso. Los artistas emplean
tcnicas que se pueden aprender, pero Kant cree que no es posible ensear a alguien cmo hacer una obra de
arte hermosa, incluso si esa persona domina todas las tcnicas de un arte dado. Tomados en conjunto, estos
cuatro momentos componen los aspectos bsicos involucrados en la toma de un juicio de gusto.

4. Filsofos del siglo XIX y del siglo XX: el paso del sabor

Las teoras del gusto se elevaron en el siglo XVIII y disminuyeron casi con la misma rapidez. Como demuestran
los nmeros, los filsofos del siglo XIX estaban menos preocupados por el gusto que los pensadores del siglo
XVIII. No abandonaron el gusto esttico; ms bien, pasaron de hablar de gusto esttico a hablar de una actitud
esttica. En cierto nivel, este cambio puede parecer una mera diferencia semntica, pero aunque se superpone
con gusto, hablar de una actitud esttica ofrece ciertas diferencias. (Vase tambin el artculo sobre Actitud
Esttica para un tratamiento ms completo.)
El sabor es muy exterior, especialmente en lo que se refiere al juicio esttico. El objeto posee propiedades
concretas que el perceptor debe juzgar como hermosas o no. La falta de hacer el juicio correcto fue considerada
como algo deficiente con el espectador. Para algunos filsofos anteriores, podra ser un defecto con la virtud de
una persona que dificulta la capacidad de percibir la belleza del objeto. Para otros, podra estar ms relacionado
con la falta de conocimiento o al menos con el tipo correcto de conocimiento. La idea clave para la mayora de
las teoras tradicionales del gusto era que el objeto tiene propiedades que el observador debe descubrir, aunque
las opiniones de gente como Hume comienzan a mostrar un cambio.

En contraste, la actitud esttica trae el espectador individual ms a la vanguardia. El estado de nimo del
espectador se vuelve ms importante, ya que su actitud ayuda o dificulta la posibilidad de una experiencia
esttica. Tanto si los tericos de la actitud esttica original lo crean o no, estas teoras permiten que una gama
ms amplia de objetos se consideren objetos estticos. Slo con la adopcin de una actitud esttica, parece que
cualquier objeto podra ser visto como un objeto esttico. Con los tericos del gusto, el objeto, aparte del
espectador, debe ser digno de la apreciacin esttica que recibe. Otra diferencia reside en el hecho de que la
actitud esttica puede aparentemente ser encendido y apagado. Alguien podra adoptar la actitud esttica en un
caso dado, pero ignorarlo en una situacin muy similar al da siguiente. Parece que hay algo de verdad en esto
porque se puede entrar en un museo de arte que quiere y espera experimentar cosas maravillosas, pero
tambin puede entrar con una negativa a ver nada en una luz esttica. El gusto, segn las respectivas teoras, no
es algo que se enciende y se apaga. Una persona tiene un sentido del gusto desarrollado o sintonizado o no. En
otras palabras, la actitud esttica es un punto de vista que se adopta, mientras que el gusto esttico parece
estar ms relacionado con el desarrollo y la naturaleza.

Dos versiones principales de las teoras estticas de la actitud ocurren en los escritos de Arturo Schopenhauer y
de Edward Bullough. Los pensamientos de Schopenhauer (1788-1860) sobre la esttica, podramos decir,
marcan la transicin de las teoras del gusto esttico a la actitud esttica. Schopenhauer a menudo usa el
trmino contemplacin esttica ms que actitud. Pero parece claro que el uso posterior de la actitud puede ser
aplicado retroactivamente a su uso de la contemplacin. Para tener una experiencia esttica, el perceptor debe
tener un tipo diferente de percepcin sobre el objeto. Ya no se centra en los detalles, el perceptor experimenta
las ideas que estn incrustadas en el objeto. Podramos postular que este cambio de los detalles a las ideas
ocurre cuando el perceptor ha adoptado la actitud esttica, aunque Schopenhauer nunca explica claramente
esto. Esta actitud y experiencia son slo temporales; es un descanso impermanente del sufrimiento de la vida.
La actitud es muy importante para Schopenhauer. La mayora de las cosas, cuando se ven con la actitud esttica
correcta, se volvern bellas en la mente (o percepcin) de esa persona especfica.

Edward Bullough (1880-1934) no es un nombre comn en la historia ms grande de la filosofa, pero l hizo una
contribucin pequea pero significativa en el campo de la esttica. Trabajando como psiclogo, desarroll una
nocin de distancia psquica (una continuacin del desinters) que deba fundamentar su idea de actitud
esttica. A menudo utiliza la expresin conciencia esttica en lugar de actitud esttica.

Bullough quera desarrollar una nocin de la experiencia del arte sin apelar a ninguna caracterstica nica que se
encuentre en todo el arte, ya que no crea que hubiera tal caracterstica. Esta creencia ayuda a ilustrar el cambio
que haba ocurrido desde el siglo XVIII, cuando muchos todava crean que la belleza era la caracterstica
principal del arte. Bullough se preocup ms de centrarse en la experiencia que la obra de arte causa para el
espectador. Dos personas que miran el mismo objeto, por ejemplo, pueden tener experiencias muy diferentes.
Su solucin a este dilema es lo que l llama distancia psquica. Bullough crey que el observador debe tener la
cantidad correcta de distancia entre ella y la obra de arte. Demasiada o muy poca distancia impedir la completa
experiencia esttica. Podra ser similar a tener una conversacin: Imagnese tratando de hablar con alguien en
una conversacin normal, y se mueve su cara a una pulgada de la suya. Sera demasiado distraer para continuar.
Del mismo modo, si alguien estuviera a cien pies de distancia de usted, no sera posible tener la intimidad que
requiere una buena conversacin. Si bien no hay una distancia exacta que se debe tener al experimentar arte (o
tener una conversacin), hay una gama de distancias, y el espectador debe estar en ese rango para la posibilidad
de la experiencia esttica. Para Bullough, esta distancia es lo que afecta directamente su gusto en las obras de
arte. Es importante para el espectador para aprender a medir la distancia correcta, que puede variar de persona
a persona. La gente crea la distancia al eliminar el inters prctico del objeto.

5. Filosofa contempornea y ms all

Las teoras del gusto alcanzaron su apogeo en el siglo XVIII. Ellos disminuyeron y luego cambiaron en el siglo XIX.
Ellos quedaron sin mucho significado en el siglo XX. Ahora, en el siglo XXI, pocas personas realmente hablan de
una teora del gusto. Son estas teoras meras reliquias del pasado que slo deberamos encontrar interesantes
como artefactos histricos? Cmo podemos explicar el hecho de que la gente habla comn y significativamente
sobre el gusto esttico mientras parece que ha disminuido en el discurso acadmico? No es obvio cmo
debemos responder a tales preguntas. Sin embargo, aunque el gusto ya no es una idea prominente, ha habido
algunas contribuciones notables en el mundo contemporneo.

a. Pierre Bourdieu

Un socilogo francs, Pierre Bourdieu (1930-2002) intent aplicar los mtodos de las ciencias sociales a una
comprensin de la esttica. De esta manera, es nico porque no trabaj en el marco filosfico tradicional que
rodea cuestiones de belleza, gusto y experiencia esttica. Estudi cmo la gente viene a desarrollar sus gustos
en diversas reas, pero especialmente msica. Mientras que el dinero y el tiempo son importantes para
desarrollar el conocimiento cultural, Bourdieu afirma que un componente crucial proviene de cmo alguien se
cri en el hogar y otras instituciones, como la escuela. Utiliza el trmino capital cultural para referirse a los
bienes sociales de alguien, como la educacin. Mientras que el dinero puede ayudar a alguien a ganar algunos
activos sociales, la idea ms destacable es que el capital cultural ayuda a alcanzar una clase superior ms all de
sus activos puramente financieros.

A las respuestas incorporadas un individuo particular tiene a los objetos culturales, Bourdieu da el nombre
habitus . Las personas pertenecen a esferas estticas diferentes, y sus preferencias son muy similares dentro de
la esfera. Concluye que no hay valor que gue el gusto esttico de uno; se desarrolla dentro de la clase de una
persona. Esto difiere de las visiones de la filosofa tradicional que tienden a favorecer las nociones de belleza y
gusto desde ms all de la posicin privilegiada en el mbito de las ideas, o incluso de Dios, sin referencia a la
clase o el contexto de una persona. Dado que la gente se acerca a las cosas desde una situacin particular,
Bourdieu sostiene que el contexto social de las personas contribuy significativamente a su acercamiento al
gusto esttico. Para demostrar esta idea, Bourdieu encuest a muchas personas pertenecientes a diferentes
clases sociales. Descubri, por ejemplo, que la gente de la clase obrera cree que los objetos deben cumplir una
funcin, incluso los objetos estticos. Sin embargo, los de las clases superiores creen que un objeto puede ser
valioso por s mismo. Una clase, pens Bourdieu, estara casi disgustada por el arte dominante en otra clase. As,
para Bourdieu, el gusto se desarrolla dentro del contexto social, pero uno puede pasar a una clase diferente
adquiriendo capital cultural.

segundo. Gustatory Taste

El gusto esttico comenz como una conveniente metfora para el juicio de lo bello. Algunos filsofos recientes
han comenzado a examinar si el gusto debe considerarse slo una metfora desconectada de su entorno
natural. En otras palabras, podra el gusto gustativo real tener una conexin sustancial con la nocin tradicional
y ms metafrica del gusto? Es un tema polmico con muy pocas posiciones en el terreno intermedio.

El gusto gustatorio puede ser alterado-positivamente y negativamente- con la experiencia o la educacin. La

gente tiene diferentes mtodos de preparacin de alimentos en todo el mundo que producen diferentes
sabores. Saber cmo mezclar sabores y cmo consumir adecuadamente ciertos artculos refinar el gusto y
disfrute de ciertos alimentos y bebidas. Scotch, por ejemplo, es una bebida compleja que puede contener
dulces, ahumados, picante, ctricos y otros sabores. Saber beber whisky para probar todos estos sabores no es
automtico. Aunque no puede haber una manera absolutamente correcta de beber, hay maneras de beberlo
para que pruebe todo lo que tiene que ofrecer. Del mismo modo, en el contexto del arte, uno podra aprender a
apreciar ciertos tipos de arte al aprender a percibirlos y experimentarlos adecuadamente. Esto no tiene nada
que ver con si la persona realmente quiere cierto arte. El punto es simplemente que uno puede alterar o
mejorar su gusto aprendiendo ms sobre el objeto o tipo de objeto. Esta educacin y refinamiento aumentar
generalmente el placer recibido en ambos contextos.

Si el sabor gustativo est a la par con el gusto esttico tradicional parece depender del estado de los alimentos
como arte. Aqu es donde las preguntas ms grandes se ciernen para conectar los dos tipos de gusto. Hay
algunas caractersticas ms generalmente convenidas del arte que podran ayudar a negociar esta pregunta. El
arte se considera generalmente una clase de expresin de emociones o de ideas. Mientras que alguien que
cocina puede tener emociones positivas sobre la comida o los que lo consumen, la comida en s no parece
expresar emocin. Ahora puede haber una situacin en la que una persona afirma que la cocinera debe amarla
porque la cocinera prepar su comida favorita. Hay una cierta comunicacin aqu, pero la pregunta es si la
comunicacin era a travs de la comida como arte, porque algo similar podra ser comunicado con el chocolate
comprado o incluso una botella de vino. Estas cosas no pueden llevar el significado (o el mismo significado) para
cualquier persona. En la medida en que el sentido o la expresin es necesario para el arte, el gusto gustativo
parece estar a la altura de las teoras tradicionales (y metafricas) del gusto, como sugiere Elizabeth Telfer,
aunque cree que el alimento es un arte menor.

do. Algunos desarrollos en Filosofa Analtica

Aunque ha pasado el cenit de las teoras del gusto, ha encontrado cierto inters entre los filsofos analticos
contemporneos. Hablar de juicio esttico e interpretacin es ms frecuente, pero hay algunos temas
importantes que han recibido atencin en la discusin reciente. Con el aumento de la conexin del gusto
gustativo con el gusto esttico, algunos filsofos han dado ms peso a la interaccin personal que uno tiene con
un objeto esttico. Carolyn Korsmeyer y otros han sealado que el gusto en los sentidos literales y metafricos
requiere una experiencia personal con el objeto. Sera sospechoso que las personas afirmasen que no les
gustaban los pltanos, por ejemplo, si nunca haban comido uno o incluso visto uno. Del mismo modo, las
personas no pueden razonablemente afirmar que no les gusta una pera o pintura que nunca han observado o
experimentado. Esta falta de familiaridad personal se vuelve an ms aguda si intentan hacer una afirmacin
especfica, como declarar que los colores de una pintura no estn bien equilibrados en toda la composicin.Esta
afirmacin parece imposible sin llegar a ver la pintura. Aunque se podra confiar crtica negativa de nuestro
amigo y decide no ver una obra de arte, no podemos razonablemente hacer la afirmacin ms fuerte de que
algo est mal en el trabajo sin tener que experimenta. Por otra parte, hay una diferencia entre las pretensiones
de gusto y otros tipos de afirmaciones de hecho. A partir de testimonios de segunda mano, podramos saber que
una escultura es de bronce, pero no pudimos aprender lo hermoso que es menos que la veamos por nosotros
mismos. Parece razonable que algn tipo de experiencia personal de un objeto en s mismo o un objeto similar
(incluyendo audio o representaciones visuales) es importante para un juicio evaluativo del gusto. Incluso si era
posible hacer un juicio de gusto y sin experiencia directa,que por lo menos sera necesario que alguien tiene un
poco de conocimiento de la clase de objeto en discusin.

Algunas preguntas surgen sobre el que los objetos son apropiadas para la propia juicio del gusto y de la cual la
materia opinin de la gente. Imaginemos una persona que afirmaba que un tostador de pan era el objeto ms
hermosa que haba visto nunca. Aunque parece probable que la mayora de las personas no estn de acuerdo,
es equivocada esta persona? Frank Sibley afirma que cualquier persona puede notar las cualidades estticas no
de un objeto, pero slo algunas personas notan sus cualidades estticas. Estas cualidades ayudan a un
observador reconocer un objeto que es admirable. Pero no son fcilmente reconocibles debido a las
experiencias y de formacin que posee cada observador. Un problema con este punto de vista es que no puede
haber una amplia variedad de opiniones legtimas. Una persona reclama un objeto es medianamente hermosa,
mientras que otra sostiene el mismo objeto es sumamente hermosa.Ambos puntos de vista se basan en sus
percepciones de la calidad esttica del mismo objeto. Algunos podran decir que el gusto de una persona es ms
refinado. Sin embargo, hay dos cuestiones residuales. Qu sabor de persona es refinado? Adems, Jerrold
Levinson plantea la pregunta acerca de lo que podra motivar a alguien para cultivar su gusto a ser capaz de
percibir los aspectos ms finos de un objeto esttico. Las respuestas a las preguntas sobre el observador y el
objeto derecho derecho no parecen conducir a una respuesta concreta, lo que crea problemas para las teoras
de sabor.Jerrold Levinson plantea la pregunta acerca de lo que podra motivar a alguien para cultivar su gusto a
ser capaz de percibir los aspectos ms finos de un objeto esttico. Las respuestas a las preguntas sobre el
observador y el objeto derecho derecho no parecen conducir a una respuesta concreta, lo que crea problemas
para las teoras de sabor.Jerrold Levinson plantea la pregunta acerca de lo que podra motivar a alguien para
cultivar su gusto a ser capaz de percibir los aspectos ms finos de un objeto esttico. Las respuestas a las
preguntas sobre el observador y el objeto derecho derecho no parecen conducir a una respuesta concreta, lo
que crea problemas para las teoras de sabor.

En la 18 siglo, muchos gusto conectado con una cuenta robusta de la bondad moral. Con esa conexin
despedido por muchos a lo largo del siglo pasado, las teoras del gusto, junto con las teoras de la belleza y
sublimidad, sufrieron tambin. Los primeros aos del 21 st siglo, sin embargo, ha llevado a un inters renovado
en varias reas relacionadas: las ideas de belleza con gente como Roger Scruton y Nick Zangwill, lo sublime con
Emily Brady, y la experiencia esttica con Richard Shusterman. Esta reaparicin sugiere que estos conceptos
estticos tradicionales fueron ignorados quiz por demasiado tiempo. Por lo tanto, el sabor tambin podra
tener la posibilidad de una nueva vida en el 21 st siglo.

6. Referencias y lectura adicional

a. Fuentes primarias

Bullough, Edward. 'Distancia Psquica' como factor de Arte y un principio esttico. La Revista Britnica
de Psicologa, vol. 5, no. 2, 1912, pp. 87-118.
o Este artculo presenta su idea ms famosa: la distancia psquica.
Burke, Edmund.Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello.
Londres, 1757.
o La versin anterior tiene su ensayo El Sabor, que presenta sus principales ideas relativas a
gusto.
Cooper, Anthony. En tercer conde de Shaftesbury. Caractersticas de los hombres, los modales, Opinin
veces. Londres, 1711.
o La seccin denominada Los moralistas es donde Shaftesbury explica gran parte de su punto de
vista del gusto.
 Herder, Johann Gottfried. Escritos seleccionados sobre la esttica. Editado y traducido por Gregory
Moore, Princeton University Press, 2006.
o Esta es una recopilacin de obras de Herder sobre esttica, y una discusin principal del gusto se
encuentra en los captulos llamados crticos Bosques: Cuarto Grove y Las causas de la
Hundido Sabor.
Hume, David. Sobre la norma del gusto. En Cuatro disertaciones, Edimburgo, 1757.
o Hume introduce su nocin del juez ideal en este ensayo.
Hutcheson, Francis. Una investigacin sobre el original de nuestras ideas de belleza y la virtud. Londres,
1725.
o Seccin VI desarrolla su creencia de que las personas tienen un sentido universal de la belleza.
Kant, Immanuel. Crtica del juicio. Berln, 1790.
o Su seccin de discusin de los cuatro momentos son de particular importancia a este tema.
Mendelssohn, Moiss. Escritos filosficos. Berln, 1761.
o En la seccin Sobre los sentimientos, Mendelssohn (o su Teocles) habla de cmo se prepara
para experimentar el arte y la belleza.
Plotino, Los Eneadas.
o En la primera Enada, Tratado 1, apartado 1, Plotino habla de la belleza, especialmente su
creencia de que la simetra no puede ser el nico requisito de la belleza.
Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representacin. Leipzig, 1819.
o Su obra principal frente a las principales ramas de la filosofa, pero Libro 3 (Volumen 1) es donde
se centra en la esttica.

segundo. Fuentes secundarias

Beardsley, de Monroe. La esttica de la Grecia clsica hasta la actualidad: Una breve historia. La
Universidad de Alabama Press, 1966.
o Una historia muy accesible del desarrollo de las ideas estticas.
Cahn, Steven M. y Aaron Meskin. Esttica: A Comprehensive antologa. Blackwell Publishing, 2008.
o Esta es una de las mejores antologas de la historia de la esttica, la incorporacin de
selecciones de la mayor parte de los principales filsofos de la historia.
Carruthers, Mara. La experiencia de la belleza en la Edad Media. Oxford University Press, 2013.
o Captulo 4 ofrece un anlisis profundo de cmo el gusto salt a la fama durante el perodo
medieval.
Dickie, George. El siglo de Sabor: La Odisea de Filosofa de Sabor en el siglo XVIII. Oxford University
Press, 1996.
o Un excelente recurso en cinco de los principales filsofos sobre el sabor: Hutcheson, Gerard,
Alison, Hume y Kant.
Gaut, Berys y Dominic McIver Lopes, editores. El Compaero de Routledge a la esttica. 3 ed.,
Routledge, 2013.
o Este es un gran recurso para una introduccin a una amplia gama de temas en la esttica, pero
la entrada de Carolyn Kormeyer en Sabor es ms relevante para este artculo.
Neill, Alex y Aaron Ridley, editores. Discutiendo sobre arte: debates filosficos contemporneos. 2 ed.,
Routledge, 2002.
o Este libro presenta algunos argumentos que compiten en una variedad de temas, pero ofrece un
intercambio til acerca de si los alimentos es arte en la Parte 1.
Wenzel, Christian Helmut. Una introduccin a la esttica de Kant: Conceptos bsicos y problemas.
Blackwell Publishing, 2005.
o Una explicacin muy accesible de las ideas principales de la teora esttica de Kant.