Por Que Creemos en Cosas Raras

Las
ideas ms peregrinas tienen hoy que adoptar una vestidura cientfica

para obtener credibilidad. No son ahora extraas las pruebas de
abducciones extraterrestres o de poderes telepticos o los documentos
que respaldan que el Holocausto nunca ocurri. Schermer se interna en ese
mundo de profetas y visionarios, fundamentalistas religiosos e
historiadores racistas, y nos ofrece un anlisis de sus credos y mtodos,
que desmonta pieza a pieza, aplicando nada ms que el pensamiento
cientfico.
www.lectulandia.com - Pgina 2
Michael Shermer
Por qu creemos en cosas raras

Pseudociencia, supersticin y otras confusiones de nuestro tiempo
ePub r1.0
Titivillus 15.10.17
Ttulo original: Why People Believe Weird Things
Michael Shermer, 1997
Traduccin: Amado Diguez Rodrguez
Editor digital: Titivillus

ePub base r1.2
A la memoria de Carl Sagan (1934-1996), compaero e inspirador; hace
diez aos, su conferencia sobre La carga del escepticismo fue para m un
rayo de luz en un momento en que me encontraba intelectual y
profesionalmente a la deriva y, en ltima instancia, inspir la creacin de la
Skeptics Society, de la revista Skeptic y del presente libro, adems de mi
compromiso con el escepticismo y las posibilidades liberadoras de la
ciencia
Me da la impresin de que lo que hace falta es un equilibrio exquisito entre dos
necesidades contrapuestas: un anlisis escrupulosamente escptico de todas las
hiptesis que se nos presenten y, al mismo tiempo, una enorme disposicin a aceptar
ideas nuevas. Si slo se es escptico, ninguna idea nueva calar, uno nunca aprende
nada nuevo y se convierte en un viejo malhumorado convencido de que la estupidez
gobierna el mundo. (Y encontrar, por supuesto, muchos datos que lo avalen).
Por otra parte, si el pensamiento es virgen hasta la simpleza y no se tiene una
pizca de sentido escptico, no se pueden distinguir las ideas tiles de las intiles. Si
para uno todas las ideas tienen el mismo valor, est perdido, porque entonces, a mi
entender, ninguna idea vale nada.
CARL SAGAN, The Burden of Skepticism,

conferencia pronunciada en Pasadena, 1987
Prlogo
El poder positivo el escepticismo
Con frecuencia, la actitud escptica es objeto de las crticas que reservamos para
actividades que, como la limpieza de basuras, resultan imprescindibles para que la
vida resulte sana y segura, pero o bien carecen del ms mnimo encanto o bien no
merecen la menor de las celebraciones. Y, sin embargo, el escepticismo es, por
tradicin, una actividad noble, como demuestran la etimologa del trmino (es de
origen griego y, en griego clsico, significa reflexin) o el ltimo libro de Carl
Sagan, El mundo y sus demonios. (Puesto que yo tambin he escrito un libro sobre el
gnero, La falsa medida del hombre, he de confesar mi propia fe en esta actitud).
La necesidad intelectual y moral del escepticismo se manifiesta ya en la famosa
observacin metafrica de Pascal, esa que dice que los humanos somos juncos
pensantes, esto es, gloriosamente singulares y singularmente vulnerables. La
conciencia, don que, en toda la historia de la vida en la Tierra, slo le ha sido
concedido a nuestra especie, es la cualidad evolutiva ms divina y espeluznantemente
poderosa que se haya inventado. Aunque accidental e impredecible, la conciencia ha
otorgado al homo sapiens un poder sin precedentes sobre la historia de su propia
especie y, en los ltimos tiempos, sobre la vida de la biosfera en su conjunto.
Pero lo cierto es que somos juncos pensantes, no criaturas racionales. Nuestros
modelos de pensamiento y accin tienen tantas posibilidades de conducirnos a la
fraternidad y a la iluminacin como a la destruccin y a la barbarie. No tengo
intencin de especular sobre el origen de nuestro lado oscuro: es el legado evolutivo
de una naturaleza de fauces y garras ensangrentadas, como dijo Tennyson, o un
resto inadaptado de un cerebro diseado para llevar a cabo funciones muy distintas de
las que ahora regulan nuestra vida en colectividad? En cualquier caso, somos capaces
de los horrores ms inefables y de los ms conmovedores actos de valor y nobleza, y
realizamos ambos en nombre de ideales como la religin, lo absoluto, el honor patrio
y cosas as. Nadie ha expresado mejor este dilema, el del hombre atrapado entre los
dos polos de su naturaleza, que Alexander Pope, quien en el siglo XVIII escribi:
Colocado en el istmo de un estado medio,

ser oscuramente sabio y groseramente grande []
cuelga en medio; duda entre la accin y el reposo;
si considerarse bestia o dios;
duda entre el alma y el cuerpo;
nace para morir, razona para errar.
Slo dos salidas hay del caos organizado de nuestro potencial oscuro, el que nos
conduce a las cruzadas, las cazas de brujas, la esclavitud y el holocausto. La decencia
moral aporta los ingredientes necesarios, pero no basta. La segunda salida se
encuentra en nuestro lado racional. Porque, a no ser que empleemos la razn con
rigor, para descubrir y admitir la objetividad de la naturaleza, y nos atengamos a las
consecuencias lgicas de nuestros descubrimientos para emprender acciones eficaces,
caeremos en manos de las temibles fuerzas de la irracionalidad, del romanticismo, de
las inflexibles fes verdaderas o de la aparente inevitabilidad del comportamiento de
las masas. La razn no es slo una parte muy importante de nuestra esencia, es
tambin nuestra potencial salvadora de la feroz y precipitada accin masiva que el
gobierno de lo emocional siempre parece conllevar. El escepticismo es el agente
activo de la razn frente al irracionalismo organizado y es, por tanto, una de las
claves de la decencia cvica y social.
Michael Shermer, que es presidente de una de las instituciones escpticas ms
relevantes de Estados Unidos, amn de activista y ensayista al servicio de esta forma
tan funcional de la razn, es una figura importante de la vida pblica nacional. Este
libro, en el que nos habla de sus mtodos y experiencias y nos ofrece un anlisis de
los atractivos de la fe irracional, nos ofrece su aguda visin sobre la necesidad y los
triunfos del escepticismo.
El viejo tpico de que estar eternamente en guardia es el precio que hay que pagar
por nuestra libertad ha de ser el lema del movimiento escptico, porque hay cultos en
apariencia benignos que son potencialmente tan irracionales como la caza de brujas
abiertamente militante, y no nos queda otro remedio que no bajar la guardia y ser
crticos con todo credo que est basado en la supresin del pensamiento.
La obra de Michael Shermer estudia irracionalismos minimalistas como la
creencia en los extraterrestres y otros ms conceptuales (pero vacos de lgica y
contenido emprico) como el creacionismo y la negacin del Holocausto, y tambin
ejemplos ms espeluznantes como las cruzadas y las cazas de brujas en tiempos
pasados y, hoy en da, la histeria que desata el miedo a los cultos satnicos y al abuso
sexual de menores (por supuesto, un problema real y trgico), que alcanza una escala
sencillamente inconcebible y que se apoya en una conjura inconsciente de
acusaciones falsas, por muy profundamente que se padezcan y se crea en ellas.
Porque, en realidad, slo hay un arma til frente a tanta irracionalidad: la razn.
Pero en el Estados Unidos de hoy todo est en contra nuestra, porque, en Estados
Unidos, incluso una aparicin bienintencionada en los muy vistos programas
televisivos de Oprah Winfrey o Phil Donahue (apariciones que, como relata en el
libro, en el caso de Michael Shermer se han saldado en ambos casos con resultados
preocupantes) da pie a la rplica desaforada en lugar de al anlisis mesurado. As
pues, debemos intentarlo con ms ahnco. Podemos hacerlo, tenemos que hacerlo y lo
haremos. Por otra parte, hemos cosechado grandes, y pequeas, victorias: desde las
decisiones del Tribunal Supremo contra el creacionismo hasta el descrdito local de
los falsos videntes y de los curanderos por la fe.
Nuestras mejores armas provienen de los arsenales del mtodo cientfico, porque
el procedimiento de doble ciego, tcnica experimental bsica, y los mtodos de
anlisis estadstico de las observaciones resultan imbatibles. Cuando se aplican
correctamente, casi todos los irracionalismos modernos pueden ser derrotados con
estas dos herramientas cientficas elementales bsicas. Por ejemplo, en un caso que
me llega al corazn (porque soy padre de un joven autista), la conmovedora pero
irracional esperanza de que los autistas mudos se comuniquen recurriendo a
facilitadores (personas que afirman que pueden guiar los dedos de los autistas
sobre el teclado de un ordenador para que stos escriban lo que quieren decir) no se
ha abordado con suficiente escepticismo (a m siempre me ha recordado al viejo truco
de la ouija), pero el caso es que la mayora de los facilitadores teclean los mensajes
que los padres desean or: Pap, te quiero. Y siento no habrtelo podido decir
antes. Pero cuando varios (falsos) facilitadores, adscritos a esa desquiciada moda
que sita los abusos sexuales en la infancia como fuente de todos los males,
decidieron (probablemente de modo inconsciente) que el autismo ha de tener una
causa similar y empezaron a teclear mensajes acusatorios, su inocente recurso a la
esperanza se transform en pesadilla y varios padres amantes fueron vctimas de
falaces imputaciones judiciales. El asunto se resolvi mediante clsicos experimentos
de doble ciego: en los mensajes no aparecan datos que conocan los autistas pero no
los facilitadores, mientras que otros datos que los facilitadores s conocan y los
autistas no s que solan aparecer. Eso s, no sin que antes la vida de muchos padres
(que bastante haban sufrido ya por la dolencia de sus hijos) se hubiera quebrado
trgica y acaso definitivamente (porque una acusacin tan terrible nunca se supera del
todo, por mucho que se haya demostrado su total falsedad, circunstancia muy
valorada por los cnicos cazadores de brujas).
Las crticas al escepticismo se derivan de que, pese a que se trata de una actitud
necesaria, no puede considerarse ms que como una supresin negativa de
afirmaciones falsas. Y, como este libro demuestra tan cabalmente, no es as. El
descrdito de una fe slo se hace en inters de un modelo de explicacin alternativo y
no como un mero ejercicio de nihilismo. Ese modelo alternativo es el propio
racionalismo, que, vinculado a la honradez moral, se convierte en la herramienta para
el bien ms potente que nuestro planeta haya conocido.
STEPHEN JAY GOULD
Prlogo a la edicin en rstica (2001)
Un viaje mgico y misterioso: los dndes y los porqus de las cosas raras
La primera edicin del presente libro, que se public en Estados Unidos en 1997, fue
saludada con reseas en la mayora de las publicaciones ms importantes del pas y
recibi pocas crticas. Por lo dems, algunos lectores tuvieron la amabilidad de
sealar un puado de erratas gramaticales y ortogrficas, amn de otros errores de
menor importancia, que escaparon a la revisin por otra parte sobresaliente de
correctores y editores. Pero algunos especialistas aventuraron comentarios crticos
sustanciales a los que merece la pena que responda porque pueden ayudarnos a
aclarar ideas sobre la multitud de polmicas que puede plantear este libro. As pues,
fiel a la idea de que aceptar la crtica es muy sano, me apresto a examinar algunos de
esos comentarios.
Es posible que la crtica ms oportuna para la autocrtica fuera la que apareci el
28 de junio de 1997 en el Toronto Globe and Mail. El crtico sacaba a colacin un
importante problema que todos los cientficos y escpticos deberamos considerar.
Despus de observar que la reflexin racional no termina con los principios del
mtodo cientfico, sometidos en algunos aspectos a diversos tipos de creencias
extraas, concluye: El escepticismo que apuesta por el descrdito ms agresivo
tiene a veces tendencia a convertirse en culto, en una especie de cientifismo
fascistoide, incluso cuando es esgrimido por el ms racional de los motivos.
Disculpando tan exagerada retrica (en mi vida me he topado con ningn escptico
que se proclame fascista o seguidor de un culto), el autor de estas palabras tiene cierta
razn cuando sugiere que la ciencia tambin tiene sus limitaciones (cosa que no
niego) y que, ocasionalmente, el escepticismo organiza cazas de brujas. se es el
motivo de que en la presente obra, y en casi todas las conferencias que pronuncio,
haga hincapi en que el escepticismo no es una postura, sino una actitud, de igual
modo que la ciencia no es un tema, sino un mtodo.
En una resea muy inteligente y meditada, la revista Reason (noviembre de 1997)
me reprendi por declarar que nuestra labor consiste en investigar y refutar
afirmaciones falsas. Es un error. No debemos abordar ninguna investigacin con la
idea preconcebida de que vamos a refutar algn principio, sino pensando en
investigar afirmaciones para descubrir si son falsas (como el texto, ya corregido,
dice ahora). Pero, tras examinar las pruebas, debo decir que esta crtica suscita mi
escepticismo, esto es, ante los escpticos, soy escptico. Por su parte, ante la teora de
la evolucin, los creacionistas son escpticos; ante la historiografa tradicional sobre
el Holocausto, los revisionistas son escpticos. Ante todos estos escpticos, soy yo el
escptico. En otros casos como los de recuperacin de recuerdos de abusos sexuales
en la infancia o las abducciones por extraterrestres, es su reivindicacin lo que da pie
a mi escepticismo. Lo importante son las pruebas y, por muchas que puedan ser sus
limitaciones, el mtodo cientfico es nuestra mejor herramienta para determinar qu
afirmaciones son ciertas y cules no lo son (o, al menos, para decimos qu
probabilidades hay de que sean verdaderas o falsas).
El crtico de The New York Times (4 de agosto de 1997) se mostraba escptico
ante los datos de la encuesta de Gallup que menciono en el captulo 2 sobre qu
porcentaje de estadounidenses creen en la astrologa, la percepcin extrasensorial, los
fantasmas, etctera, y se preguntaba cmo se realiz este alarmante estudio y si
meda convicciones o meros flirteos con la nocin de lo invisible. En realidad, yo
tambin me he cuestionado sta y otras encuestas y me preocupan la formulacin de
algunas preguntas y las limitaciones de este tipo de estudios para medir el nivel de
compromiso de cualquiera con alguna creencia en particular. Pero los datos de una
encuesta se hacen fiables cuando se contrastan con los de otros estudios
independientes, y los datos que doy en el captulo 2 se corresponden con los que, a lo
largo de varias dcadas, han ofrecido otras muchas encuestas. Las encuestas que, de
un modo muy informal, hemos realizado en la revista Skeptic tambin confirman esos
datos. Dependiendo de qu afirmaciones se trate, entre uno de cada tres y uno de cada
cuatro estadounidenses creen en lo paranormal. Aunque nuestra sociedad es mucho
menos supersticiosa que, por ejemplo, la de la Europa medieval, es evidente que nos
queda mucho camino por recorrer antes de que publicaciones como Skeptic lleguen a
estar obsoletas.
De entre todas las crticas, la que mayor carcajada me produjo fue la que haca Ev
Cochrane en el primer prrafo de la resea que en noviembre de 1997 public en
Aeon, una Revista de mitos, ciencias e historia antigua. Resulta divertida no slo
por su analoga, sino porque, si uno tuviera que pensar en una revista que fuera la
anttesis de Skeptic, sa sera Aeon. No obstante, Cochrane conclua: Para m,
elogiar el ltimo libro de Michael Shermer es un poco como si O. J. Simpson
aplaudiera la declaracin final de Marcia Clark, ya que es muy probable que el autor
incluyera la tesis de Saturno[1], la cual suscribo, entre las pseudociencias que
menciona en su exposicin. Pero he de elogiarlo, porque es condenadamente
entretenido y muy provocador. El elogio de Bruto, en realidad, pero Cochrane, junto
con otros crticos y numerosos corresponsales (y, entre ellos, algunos buenos
amigos), me ha reprendido por el captulo dedicado al libro The Bell Curve [La curva
campaniforme] (14).
Algunos me acusan de que, en mis comentarios sobre Wycliffe Draper, fundador
de Pioneer Fund, organismo que desde 1937 ha financiado investigaciones sobre la
posibilidad de que las diferencias de cociente intelectual entre las razas sean de
origen hereditario, caigo en los ataques ad hominem. En el captulo pertinente hablo
de la conexin histrica entre las teoras raciales del cociente intelectual (que el que
los negros tengan menor cociente intelectual se debe a causas hereditarias y es, por
tanto, un hecho inmutable) y las teoras raciales de la historia (que el Holocausto es
propaganda juda) recurriendo a Pioneer Fund, que tambin guarda relacin directa
con Willis Carto, uno de los fundadores del movimiento de negacin del Holocausto.
Sin embargo, soy, por formacin, psiclogo e historiador de la ciencia, as que me
interesan asuntos extracientficos como quin se ocupa de financiar un estudio y, por
lo tanto, hasta qu punto ese estudio o la teora que sustenta es imparcial o no. En
otras palabras, no slo me interesa el anlisis de los datos, me interesa tambin
investigar los motivos y los prejuicios que intervienen en la recopilacin y la
interpretacin de esos datos. As pues, la pregunta es: cmo se puede explorar este
interesante y (en mi opinin) importante aspecto de la ciencia sin que a uno lo acusen
de lanzar ataques ad hominem?
En ltimo extremo, sin embargo, el captulo en cuestin se ocupa de la raza, no
del cociente intelectual, ni del controvertido libro de Charles Murray y Richard
Herrnstein The Bell Curve. El tema se parece a eso que se llama el problema de
demarcacin a la hora de discriminar entre ciencia y pseudociencia, fsica y
metafsica: dnde trazamos la lnea en las zonas grises? Asimismo, dnde empieza
una raza y termina la otra? Toda definicin formal es arbitraria en el sentido de que
no existe respuesta correcta. Estoy deseando dar mi brazo a torcer y afirmar que se
puede pensar en las razas como en grupos confusos, all donde mis compaeros
podran decir (y lo hacen): Venga ya, Shermer, no me digas que no distingues a un
angloamericano, de un afroamericano, de un asiticoamericano. De acuerdo, con
frecuencia y en trminos generales, puedo distinguirlo, mientras el individuo en
cuestin encaje justo en la mitad, lejos de los confusos lmites. Pero me da la
impresin de que los confusos lmites de los diversos grupos (y nadie se pone de
acuerdo sobre cuntos hay) se estn ampliando y solapando hasta el extremo de que
la distincin viene dictada en su mayor parte por factores culturales y no biolgicos.
A qu raza pertenece Tiger Woods? Hoy podemos verlo como una mezcla inslita de
antecedentes tnicos distintos, pero dentro de mil aos todos los humanos tendrn su
aspecto y los historiadores contemplarn este breve perodo de segregacin racial
como una pequea mota en la carrera de cientos de miles de aos de la especie
humana.
Si la teora africana fuera cierta, de frica emigr una sola raza (probablemente
negra) que luego se dividi en poblaciones aisladas geogrficamente y en razas con
rasgos singulares y que finalmente, a finales del siglo XV, con el inicio de las
exploraciones y la colonizacin, volvieron a fusionarse en una sola raza. A partir del
siglo XVI y hasta el XX, los grupos raciales se confundieron por medio de los
matrimonios interraciales y otras formas de interaccin sexual, y en algn momento
del milenio siguiente los confusos lmites de las razas se diluirn tanto que tendremos
que abandonar la raza como medio de discriminacin (en los dos sentidos de la
palabra). Por desgracia, a la mente humana se le da tan bien hallar patrones que sin
duda otros criterios para dividir a las personas se abrirn paso en nuestro lxico.
Una de las cosas ms interesantes que han ocurrido desde la publicacin de la
primera edicin de Por qu creemos en cosas tan raras es el auge de lo que podra
llamarse el nuevo creacionismo (por distinguirlo del viejo creacionismo, que se
remonta varios siglos y del que me ocupo en el libro). El nuevo creacionismo se
divide en dos:
El creacionismo del diseo inteligente: los argumentos expuestos por los

representantes de la derecha religiosa, que creen que, por su irreductible
complejidad, la vida tuvo que ser creada por un diseador inteligente.
El creacionismo cognitivo-conductual: los argumentos que aduce la izquierda
liberal y multicultural, que cree que la teora de la evolucin no puede o no debe
aplicarse ni al pensamiento ni a la conducta humanas.
Imagnense: el matrimonio de la derecha conservadora y de la izquierda liberal. Pero

cmo hemos llegado a este punto?
En el captulo 10 describo las tres estrategias principales que los creacionistas han
esgrimido en el siglo XX, incluida la prohibicin de ensear la teora de la evolucin
en las escuelas, la exigencia de que se dedique al Gnesis el mismo tiempo que a
Darwin y la demanda de que a la ciencia de la creacin y a la ciencia de la
evolucin tambin se les dedique el mismo tiempo, lo cual no es sino un intento de
burlar la Primera Enmienda de la Constitucin llamando ciencia a una doctrina
religiosa, como si bastara un cambio de nombre para lograr la transformacin. Estas
tres estrategias salieron derrotadas en otros tantos procesos judiciales que empezaron
en 1925 con el llamado Monkey Trial [Juicio del mono], y terminaron en 1987 con el
proceso de Luisiana, que agot su larga cadena de recursos en el Tribunal Supremo,
donde la demanda fue desestimada por siete votos contra dos. Con ello se puso fin a
lo que he llamado las estrategias descendentes de los creacionistas para convertir,
por medio de la legislacin y con su introduccin en los colegios pblicos, sus
creencias en cultura. Con independencia de lo que pueda durar antes de mutar en otra
cosa, la existencia de este nuevo creacionismo respalda mi opinin de que los
creacionistas no van a desaparecer y de que los cientficos no se pueden permitir el
lujo de ignorarlo.
1. El creacionismo del diseo inteligente. Tras las mencionadas derrotas, los

creacionistas han optado por estrategias de baja intensidad como la difusin masiva
de la bibliografa creacionista en los colegios, debates en escuelas y universidades, y
la incorporacin a su credo de personas como Phillip Johnson, catedrtico de Derecho
de la Universidad de California, el bioqumico Michael Behe, e incluso del crtico
conservador William F. Buckley, que en diciembre de 1997 moder un debate
radiofnico emitido en toda la nacin que termin con la siguiente conclusin: Los
evolucionistas tienen que reconocer la creacin. La novedad de este creacionismo de
nuevo cuo reside en su lenguaje. Ahora, los creacionistas hablan de diseo
inteligente, esto es, la vida no puede sino haber sido creada por un diseador
inteligente, como demuestra su irreductible complejidad. Uno de los ejemplos ms
recurrentes es el del ojo humano, rgano muy complejo en el que, segn la
argumentacin de los interesados, todas las partes han de actuar al unsono o, de otro
modo, la visin no es posible. El ojo, nos dicen, es irreductiblemente complejo, si
prescindimos de alguna de sus partes, el todo se viene abajo. Cmo pudo crearse el
ojo por seleccin natural si ninguna de sus partes responde a ningn modelo
adaptativo?
En primer lugar, no es cierto que el ojo humano sea irreductiblemente complejo
de modo que, sin alguna de sus partes, nos quedaramos ciegos. Alguna forma de
deteccin es mejor que ninguna y, aunque padecen diversos tipos de enfermedades o
lesiones en los ojos, muchas personas ven razonablemente bien y gozan de una vida
plena. (La argumentacin cae en la falacia del o lo uno o lo otro, a la que me
refiero en el captulo 3 al hablar de los yerros del pensamiento). Pero la mejor
respuesta a la argumentacin de los creacionistas es que el ojo humano no fue creado
por seleccin natural a partir de diversos componentes usados que se encontraban
desperdigados en un taller, de igual modo que la Boeing no habra podido fabricar el
747 sin los diez millones de avances y retrocesos que ha experimentado la aviacin
desde los hermanos Wright hasta el presente. Porque, sencillamente, no es as como
funciona la seleccin natural. El ojo humano es el resultado de un largo y complicado
proceso que se remonta varios cientos de millones de aos y que cre un nico
punto-ojo en el que un puado de clulas sensibles a la luz proporcion al
organismo informacin sobre una importante fuente lumnica: el sol que dio paso a
un punto-ojo empotrado en el que una pequea superficie cncava llena de clulas
sensibles a la luz proporcionaba datos adicionales sobre las direcciones; que a su vez
dio paso a otro punto-ojo empotrado ms profundo que ofreca informacin ms
precisa sobre el entorno; que a su vez dio paso a un ojo-cmara cabeza de alfiler
que permita que la imagen vista se enfocase sobre una capa de clulas sensibles a la
luz; que a su vez dio paso a un ojo-lente cabeza de alfiler capaz de enfocar la
imagen de por s; que a su vez dio paso al ojo complejo que poseemos mamferos
tan modernos como los seres humanos. Adems, a partir de ah, el ojo ha
evolucionado de forma independiente un buen puado de veces, lo cual basta por s
solo para extraer la conclusin de que ningn creador tena para el ojo un plan
maestro.
Adems, el argumento del diseo inteligente adolece de otra importante tara:
en muchos aspectos, el diseo del mundo no parece tan inteligente. Es posible incluso
recurrir al ojo humano como ejemplo. La retina tiene tres capas: los bastoncillos y
conos, que son las partes ms sensibles a la luz, en el fondo lejos de la luz; los
bastoncillos y los conos estn bajo otra capa de clulas amacrinas, bipolares y
horizontales; y esta capa se encuentra a su vez debajo de una capa de ganglios que
contribuyen a transmitir la seal que recibe el ojo al cerebro. Adems, esa estructura
se encuentra bajo una cuarta capa de vasos sanguneos. Para conseguir una visin
ptima, por qu iba un diseador inteligente a construir un ojo empezando por atrs
y al revs? Porque ningn diseador inteligente cre el ojo humano desde cero. El ojo
evolucion por seleccin natural y pas de ser simple a ser complejo recurriendo a
todos los materiales disponibles y desde la particular configuracin del organismo
ancestral.
2. El creacionismo cognitivo-conductual. El aberrante matrimonio de la derecha

conservadora con la izquierda liberal se produce en esta nueva y extraa forma de
creacionismo que, sin embargo, acepta la teora de la evolucin para todo lo que
quede por debajo de la mente humana. La idea de que nuestros pensamientos y
conducta pueden estar influenciados por nuestro pasado evolutivo puede resultar
poltica e ideolgicamente inaceptable para muchos representantes de la izquierda
que temen (no sin cierta justificacin) el mal uso de esta teora, cosa que ya sucedi
en otros tiempos con el llamado darwinismo social. Los programas de eugenesia que
dieron pie a todo tipo de barbaridades como la esterilizacin de seres humanos en
Estados Unidos y las exterminaciones masivas en la Alemania nazi evitan, lo cual es
comprensible, que muchas personas serias se pregunten de qu forma la seleccin
natural puede escoger, adems de los ojos, los cerebros y la conducta. En este sentido,
los crticos de la evolucin sostienen que esta teora no es otra cosa que una ideologa
social fabricada con la intencin de eliminar a los pobres y a los marginados y de
justificar el statu quo de quienes se encuentran en el poder. El darwinismo social sera
la confirmacin definitiva de la falacia lo que es ha de ser de Hume: todo lo que es
ha de ser. Si la naturaleza concede a ciertas razas o a cierto sexo genes superiores, la
sociedad debera estructurarse en consecuencia.
Pero, pese a lo comprensible de sus suspicacias, lo cierto es que esos crticos van
demasiado lejos. En la bibliografa creacionista se pueden encontrar trminos
ideolgicos como opresivo, sexista, imperialista, capitalista, control y
orden, unidos a conceptos fsicos como ADN, gentica, bioqumica y evolucin. El
nadir de esta forma secular de creacionismo tuvo lugar en 1997 durante una
conferencia interdisciplinar en la que, a un psiclogo que defenda la ciencia frente a
sus crticos alabando los avances de la gentica moderna y en particular el
descubrimiento del ADN, le hicieron la siguiente pregunta: Cree usted en el
ADN?.
Ciertamente puede llegar a extremos ridculos, pero en vista de la accidentada
crnica de abusos de los que ha sido objeto la teora de la evolucin en general en
particular con la aplicacin de la eugenesia, puedo comprender las preocupaciones
de la izquierda. Asimismo, me horroriza que algunas personas hayan utilizado a
Darwin para dominar, sojuzgar e incluso destruir a otras. Uno de los motivos de que
William Jennings Bryan se sumara a la causa antievolucionista en el juicio de los
Scope, el llamado Monkey Trial, fue la aplicacin del darwinismo social por parte del
Ejrcito alemn en la Primera Guerra Mundial para justificar la ideologa militarista.
La admisin pblica de los abusos a que han sido sometidas las teoras cientficas es
un gesto valioso que suscribo y en el que participo (vanse los captulos 14 y 15),
pero en esto, y una vez ms, los creacionistas sucumben a la falacia del o lo uno o lo
otro, segn la cual, a causa de los errores, prejuicios y abusos groseros, habra que
renunciar definitivamente a la empresa. Pensemos en los temores de muchos padres a
la hora de dar un bao a un beb.
Tal vez resulte til terminar este prlogo con un ejemplo de lo que, en mi opinin, es
una aplicacin oportuna y prudente de la teora evolucionista a la conducta humana.
Lo que en concreto deseo es investigar desde una perspectiva evolutiva por qu la
gente cree en cosas raras.
Los humanos somos animales en busca de patrones, de hbitos. Buscamos sentido
en un mundo extrao, complejo y contingente. Pero, adems, nos gusta contamos
historias y llevamos miles de aos apoyndonos en mitos y religiones que nos
proporcionan modelos de sentido: de dioses y de Dios, de seres sobrenaturales y de
potencias msticas, de la relacin de unos seres humanos con otros seres humanos y
con sus creadores, y del lugar que ocupamos en el cosmos. Una de las razones de que
los humanos sigamos adscritos a las ideas mgicas es que el pensamiento cientfico
moderno naci hace slo doscientos aos, mientras que la humanidad tiene
doscientos mil aos de existencia. Qu hicimos en esos largos milenios? Cmo
evolucionaron nuestros cerebros para solucionar los problemas que iban surgiendo en
ese mundo tan radicalmente diferente?
Es un problema que abordan los psiclogos evolucionistas, cientficos que
estudian el cerebro y la conducta desde el punto de vista de la evolucin. Y aducen el
muy razonable argumento de que el cerebro (y junto con l la mente y la conducta)
evolucion a lo largo de un perodo de dos millones de aos en los que pas, con el
australopitecinos, de ser del tamao de un puo a tener, en el moderno homo sapiens,
el tamao de un meln. Puesto que la civilizacin surgi hace tan slo 13 000 aos
con el cultivo de la tierra y la domesticacin de animales, el 99,99 por ciento de la
evolucin humana se ha producido en nuestro entorno ancestral (el llamado entorno
de adaptacin evolutiva). Las condiciones de ese entorno y no lo que ha ocurrido en
los ltimos tres milenios son las que han dado forma a nuestro cerebro. La evolucin
no acta tan deprisa. En 1994, Leda Cosmides y John Tooby, directores del Center for
Evolutionary Psichology de la Universidad de California en Santa Brbara,
resumieron la cuestin en un folleto divulgativo:
La psicologa evolucionista se basa en la asuncin de que el cerebro humano consiste en un enorme
conjunto de ingenios computacionales especializados en diversas funciones que fueron evolucionando para
resolver los problemas de adaptacin que con regularidad se iban encontrando nuestros antepasados
cazadores-recolectores. Puesto que los humanos compartimos una estructura universal evolucionada, todos
los individuos normales desarrollamos un conjunto distintivamente humano de preferencias, motivos,
marcos conceptuales compartidos, programas emocionales, mtodos de razonamiento con contenidos
especficos y sistemas de interpretacin especializados, programas que operan bajo la superficie de nuestra
diversidad cultural externa y cuyo diseo constituye una definicin precisa de la naturaleza humana.
En su ltimo libro, Cmo funciona la mente, Steven Pinker llama a esos ingenios
computacionales especializados mdulos mentales. Lo de mdulo es una
metfora, porque esos mdulos no estn necesariamente localizados en un solo lugar
del cerebro y no tienen que ver con esa idea de los frenlogos del siglo XIX, que
localizaban funciones cerebrales concretas en las diversas protuberancias de la
cabeza. Un mdulo, dice Pinker, puede dividirse en regiones interconectadas
mediante fibras que permiten que esas regiones acten como una unidad. Un puado
de neuronas de un sitio se conecta con un puado de neuronas de otro sitio y,
desparramndose desordenadamente sobre las circunvoluciones y hendiduras del
cerebro, pueden formar un mdulo. Lo que dicta la funcionalidad de un mdulo no
es su situacin, sino sus interconexiones.
Si bien se piensa que la mayora de los mdulos mentales son especficos, los
psiclogos evolucionistas sostienen que existen mdulos mentales de competencias
especficas y mdulos mentales de competencia general. Tooby, Cosmides y
Pinker, por ejemplo, rechazan la idea de un procesador de competencia general,
mientras que otros muchos apoyan la idea de que hay una inteligencia general
llamada g. En su libro Arqueologa de la mente, el arquelogo Steven Mithen
afirma que es precisamente ese procesador de alcance general el que nos hace
humanos: El momento fundamental en la evolucin de la mente moderna fue el paso
de una mente diseada como un cuchillo del Ejrcito suizo a otra dominada por la
fluidez cognitiva, de una mentalidad especializada a una mentalidad no especializada.
Esto permiti a los hombres disear herramientas complejas, crear arte y creer en
ideologas religiosas. Adems, el potencial para otros tipos de pensamiento que
resultan fundamentales en el mundo moderno se puede situar a las puertas de la
fluidez cognitiva.
As pues, en lugar de la metfora de los mdulos me gustara sugerir que hemos
desarrollado un motor de creencias ms general, que es como el rostro de Jano, y si
bajo determinadas circunstancias conduce al pensamiento mgico un motor de
creencias mgicas, bajo otras distintas conduce al pensamiento cientfico.
Podramos imaginar ese motor de creencias como el procesador central que se
encuentra bajo otros mdulos ms especficos. Permtanme que me explique.
Los seres humanos evolucionamos hasta convertimos en criaturas hbiles en
busca de pautas, modelos y relaciones causales. Los ms capaces a la hora de
encontrar relaciones causales (aproximarse a la pieza del lado por donde sopla el
viento es malo para la caza, el estircol de vaca es bueno para los cultivos) dejaron
ms descendencia. Nosotros somos esa descendencia. El problema de buscar y
encontrar pautas y modelos es saber cules son de mayor utilidad y cules no sirven.
Por desgracia, nuestros cerebros no siempre establecen bien la diferencia. Esto es as
porque, normalmente, descubrir un modelo que no sirve (pintar animales en una
cueva antes de salir a cazarlos) resulta inocuo y, a veces, incluso puede tener la
utilidad de reducir la ansiedad en determinadas situaciones. De modo que nos quedan
dos tipos de errores cognitivos: error de tipo 1: creer algo falso; error de tipo 2:
rechazar algo verdadero. Puesto que, en general, no se saldan con la muerte, esos
errores persisten. El motor de creencias ha evolucionado hasta convertirse en un
mecanismo que nos ayuda a sobrevivir porque, adems de incurrir en errores del tipo
1 y del tipo 2, tambin obtenemos lo que podramos llamar aciertos de tipo 1: no
creer en algo falso y en aciertos de tipo 2: creer en algo verdadero.
Parece razonable sostener que el cerebro est compuesto por mdulos generales y
especficos y que el motor de creencias es un procesador de alcance general. Es, en
realidad, uno de los mdulos de alcance ms general, porque en l se encuentra la
base de todo aprendizaje. Al fin y al cabo, algo hemos de creer acerca de nuestro
entorno y eso que creemos lo aprendemos por medio de la experiencia. Pero el
proceso de formar creencias lo llevamos integrado genticamente. Para explicar el
hecho de que el motor de creencias es capaz de incurrir en errores de tipo 1 y de tipo
2 y de conseguir aciertos de tipo 1 y de tipo 2, hemos de considerar primero las dos
condiciones bajo las cuales se desarroll:
1. Seleccin natural: El motor de creencias es un mecanismo til para la

supervivencia, no slo para aprender qu entornos son peligrosos y potencialmente
mortales (en los que los aciertos de tipo 1 y de tipo 2 nos ayudan a sobrevivir), sino a
la hora de reducir la ansiedad que crea el entorno por medio del pensamiento mgico:
existen pruebas psicolgicas de que ste reduce la ansiedad en entornos inseguros,
pruebas mdicas de que la oracin, la meditacin y la adoracin pueden mejorar la
salud mental y corporal, y pruebas antropolgicas de que los magos y los chamanes,
y los reyes que recurren a ellos, son ms poderosos y copulan ms, repartiendo as sus
genes, que apoyan el pensamiento mgico.
2. Spandrel. El pensamiento mgico, que forma parte del motor de creencias, tambin
es un spandrel: vocablo con el que Stephen Jay Gould y Richard Lewontin aluden al
subproducto derivado de un mecanismo evolucionado. En su influyente artculo The
Spandrels of San Marco and the Panglossian Paradigm: A Critique of the
Adaptationist Programme [Los spandrels de San Marcos y el paradigma de
Pangloss: crtica del programa adaptativo] (Proceedings of the Royal Society, V,
b205, pp. 581-598), Gould y Lewontin explican que la estructura de un spandrel
consiste en los espacios triangulares y ahusados que forma la interseccin de dos
arcos redondos situados en ngulo recto. En las iglesias medievales, ese espacio
sobrante est lleno de tan elaborados y bellos motivos que sentimos la tentacin de
considerarlos el punto de partida de cualquier anlisis, la causa de la arquitectura que
los rodea. Pero esto invertira el sentido correcto de nuestro anlisis. Preguntarse
qu propsito tiene el spandrel es hacerse una pregunta errnea. Sera como
preguntarse Por qu los varones tienen pezones?. La pregunta correcta es Por
qu las hembras tienen pezones?. La respuesta es que los necesitan para dar de
comer a sus cras y que hembras y varones comparten la misma estructura. A la
naturaleza le result ms fcil construir varones con pezones intiles que reconfigurar
la estructura gentica subyacente.
En este sentido, el componente de pensamiento mgico del motor de creencias es
un spandrel. Recurrimos al pensamiento mgico porque tenemos que pensar con
modelos causales. Incurrimos en errores de tipo 1 y de tipo 2 porque necesitamos
obtener aciertos de tipo 1 y de tipo 2. El pensamiento mgico y las supersticiones
existen porque necesitamos el pensamiento crtico y encontrar modelos causales. Son
aspectos inseparables. El pensamiento mgico es un derivado necesario del
evolucionado mecanismo del pensamiento causal. En mi prximo libro, Why People
Believe in God [Por qu la gente cree en Dios], el lector podr leer una versin
ampliada de esta teora, de la cual ofrezco abundantes testimonios histricos y
antropolgicos, pero, de momento, dejar que las cosas raras de las que hablo en el
presente libro sirvan como ejemplo de ese pensamiento mgico ancestral y el ser
humano plenamente moderno. Quienes creen en los ovnis, las abducciones
extraterrestres, la percepcin extrasensorial y los fenmenos parapsicolgicos
incurren en un error cognitivo de tipo 1: creen en algo que es falso. Los creacionistas
y los negacionistas incurren en un error cognitivo de tipo 2: rechazan algo que es
verdadero. No es que esas personas sean ignorantes o estn desinformadas, son
inteligentes, pero manejan informaciones errneas. Su pensamiento falla. Los errores
de tipo 1 y de tipo 2 estn escamoteando los aciertos de tipo 1 y de tipo 2. Por
fortuna, hay pruebas de sobra de que el motor de creencias es maleable. El
pensamiento crtico se puede ensear. A tener una actitud escptica se puede
aprender. Los errores de tipo 1 y de tipo 2 son tratables. Es algo que s bien, porque
me convert en escptico tras tragarme muchas de esas creencias (de lo que doy
cuenta con detalle en este libro). He vuelto a nacer y he nacido escptico, por as
decirlo.
Y, tras ofrecer esta respuesta ms elaborada a la pregunta por qu?, permtame
el lector concluir este prlogo con otra respuesta, la que cerraba la entrevista que
Georgea Kovanis me hizo para el Detroit Free Press el 2 de mayo de 1997. Georgea
comprendi el alcance de la actitud escptica cuando a su pregunta Por qu
tenemos que creer todo lo que usted dice?, respond: No tienen que hacerlo.
Cogita tute. Piensa por ti mismo.
Nota a la edicin revisada y ampliada
Nuestros detractores y los medios de comunicacin llevan aos hacindonos a los

escpticos la siguiente pregunta: Qu hay de malo en creer en los ovnis, la
percepcin extrasensorial, la astrologa y las pseudociencias en general? Por qu os
empeis los escpticos en privamos de diversin?. La brutal respuesta lleg en
forma de ejemplo cuando, el 27 de marzo de 1997, la secta de culto a los
extraterrestres Puerta del Cielo protagoniz un suicidio en masa que llen las
primeras pginas de todos los peridicos que llegan a la Skeptics Society. Una
semana ms tarde, apareca la primera edicin de Por qu creemos en cosas raras, as
que hube de dedicar una gran parte de la gira promocional del libro a intentar explicar
por qu unas personas tan inteligentes y cultas como los miembros de ese grupo
llegaron a creer en algo con tanta intensidad como para entregar sus vidas por ello.
A la luz de la reciente oleada de terrorismo suicida, y de la reaccin tantas veces
incendiaria con que se encuentra, el asunto ha cobrado nueva relevancia. Comprender
la psicologa de los sistemas de creencias es el objetivo principal del presente libro y
el nuevo captulo que he introducido al final de esta edicin revisada y aumentada,
Por qu la gente lista cree en cosas raras, aborda esta cuestin exponiendo las
ltimas investigaciones sobre los sistemas de creencias, considerando en particular
cmo es posible que personas inteligentes y cultas crean tambin en cosas tan
aparentemente irracionales. Mi respuesta es engaosamente simple: la gente lista
cree en cosas raras porque est entrenada para defender creencias a las que ha
llegado por razones poco inteligentes.
Los seres humanos somos animales que buscan pautas y modelos causales, y nos
gusta contamos historias, y hacemos ambas cosas en busca del sentido profundo que
puedan tener los acontecimientos en apariencia azarosos de nuestra vida cotidiana.
Espero que, en la pequea medida en que sea posible, este libro ayude al lector a
abrirse paso a travs de la acumulacin, con tanta frecuencia confusa, de
afirmaciones y creencias que se nos ofrecen como historias, pautas y modelos llenos
de sentido.
Altadena, California
diciembre de 2001
Introduccin
En el programa de Oprah
El lunes 2 de octubre de 1995 y por primera vez en sus diez aos de emisin, en el
Oprah Winfrey Show apareci como invitada una mdium. Se trataba de Rosemary
Altea (un pseudnimo), quien afirmaba ser capaz de comunicarse con los muertos. El
libro que haba dedicado a esta extraordinaria afirmacin El guila y la rosa. Una
historia verdadera y asombrosa llevaba varias semanas en las listas de libros ms
vendidos de The New York Times y de The Wall Street Journal (El guila es un
indio nativo americano el espritu que gua a Rosemary Altea y la propia
Rosemary es la rosa). Oprah Winfrey empez pidiendo disculpas: haba invitado a
la mdium al programa slo porque varios amigos de confianza le haban dicho que
Altea era el smmum del mundo de lo paranormal. A continuacin, el director del
programa emiti varios minutos de imgenes grabadas el da anterior de la mdium
ante un reducido grupo de personas en un piso de Chicago. Esas personas hacan
incontables preguntas, establecan numerosas generalizaciones y, ocasionalmente,
contaban cosas sobre sus familiares y allegados difuntos. A continuacin, Rosemary
empez a trabajar con el pblico presente en el estudio del programa de Oprah: Ha
muerto ahogada alguna persona prxima a usted?. Veo a un hombre en pie detrs
de usted. Tuvo el accidente algo que ver con un barco?. Etctera, etctera.
A diferencia de la mayora de los mdiums que yo haba visto, Rosemary Altea
estaba fracasando estrepitosamente. El pblico no le aportaba las pistas que
necesitaba para adivinar. Finalmente, ya bien avanzado el programa, los intentos
de la mdium dieron sus frutos. Fijndose en una mujer de mediana edad medio
oculta por una cmara, le dijo que su madre haba muerto de cncer. La mujer grit y
se ech a llorar. Adems, observ Altea, el joven que estaba a su lado era su hijo, que
estaba muy preocupado por diversas decisiones relativas a sus estudios y carrera
profesional. El muchacho dio por buena la observacin y empez a relatar sus
desgracias. El pblico estaba asombrado. Oprah guardaba silencio. Rosemary
aventur nuevos detalles y predicciones. Al final de la emisin, una mujer se levant
y anunci que aunque haba acudido al estudio para desacreditar a Rosemary, sta la
haba convencido y haba acabado por creer en ella.
Y ahora entra en escena el escptico. Tres das antes de la grabacin del
programa, me llam una de las productoras. Sorprendida de que el editor de la revista
Skeptic no hubiera odo hablar de Rosemary Altea, la productora se dispona ya a
llamar a otra persona cuando le expliqu, sin haberla visto, el mtodo de trabajo de la
mdium. La productora me envi un billete de avin. En los minutos escasos que me
concedieron, expliqu que lo que el pblico haba presenciado lo poda ver tambin
en el club Magic Castle de Hollywood cualquier noche en que actuara una persona
capaz de trabajar con el pblico. Por trabajar entiendo una tcnica, avalada por la
prctica, que consiste en hacer preguntas poco concretas hasta encontrar a alguien
que colabore con sus generosas respuestas. Y la insistencia en las preguntas suele dar
sus frutos: Fue cncer de pulmn? Porque noto un dolor aqu, en el pecho. La
persona dice: Fue un ataque al corazn. Un ataque al corazn? S, eso explica el
dolor en el pecho. O: Presiento un ahogamiento. Haba algn barco? Veo una
embarcacin sobre la superficie del agua, posiblemente un ro o un lago. Etctera,
etctera. Es muy posible que entre un pblico de doscientas cincuenta personas se
puedan hallar las causas de fallecimiento ms frecuentes.
Los principios de la lectura en fro son simples: hay que empezar por lo general
(accidentes de coche, ahogamientos, ataques al corazn, cncer), ser positivo (l
quiere que sepas que te quiere mucho, Me dice que te diga que ya no sufre, Se le
ha pasado el dolor) y saber que tu pblico recordar los aciertos y olvidar los fallos
(Cmo ha sabido que era cncer?. Cmo ha adivinado su nombre?). Pero
cmo supo Rosemary Altea sin preguntar que la madre de la mujer del pblico haba
muerto de cncer y que su hijo tena dudas sobre su trayectoria profesional? A Oprah
Winfrey, a los doscientos cincuenta testigos presentes en el estudio y a millones de
telespectadores les pareci que Rosemary Altea tena lnea directa con el mundo de
los espritus.
La explicacin, sin embargo, es muy de este mundo. Los mentalistas hablan de
lectura en caliente cuando obtienen informacin sobre el sujeto con antelacin. Ese
mismo da, unas horas antes del programa, compart una limusina con varios
invitados al programa entre quienes se encontraban la mujer y su hijo. De camino al
estudio me dijeron que ya conocan a Rosemary Altea y que los productores del
programa de Oprah los haban invitado para compartir su experiencia con los
telespectadores. Como casi nadie estaba al corriente, Rosemary pudo aprovechar ese
pequeo detalle para conseguir una gran victoria cuando todo presagiaba su ms
estrepitosa derrota. Naturalmente, yo dije lo que saba, pero, por increble que
parezca, la mujer neg conocer a Rosemary, nuestro intercambio dialctico
desapareci en la sala de montaje y no apareci en la emisin definitiva del
programa.
Dudo que Rosemary Altea engae deliberadamente a su pblico recurriendo de
forma consciente a las tcnicas de la lectura en fro. Lo que creo es que,
inocentemente, ha desarrollado cierta fe en sus poderes psquicos e, inocentemente,
ha aprendido la lectura en fro por el mtodo de ensayo y error. Afirma que todo
comenz una maana de noviembre de 1981 cuando, al despertarse, lo vi al lado de
la cama, de pie, mirndome. Aunque estaba medio dormida, supe que no era ninguna
aparicin, ningn espectro de la noche. Su libro revela que a partir de ese momento
se puso en marcha un largo proceso de apertura paulatina a la posibilidad de un
mundo espiritual a travs de lo que los psiclogos llaman alucinaciones
himnopmpicas, es decir, visiones de espectros, aliengenas o personas allegadas
que se producen cuando uno sale de un sueo profundo, y a travs de interpretaciones
msticas de experiencias poco corrientes.
Pero tanto si hablamos de ratas que pulsan una palanca para conseguir alimento
como de seres humanos ante una mquina tragaperras de Las Vegas, basta un solo
acierto para volver a buscar ms. La conducta y la fe de Rosemary Altea se derivan
de un condicionamiento que opera de acuerdo con un espectro de refuerzo de razn
variable: muchos fallos, pero los aciertos suficientes para conformar y mantener una
conducta. La devolucin positiva en forma de clientes felices que pagan hasta
doscientos dlares por sesin basta para que Rosemary refuerce su fe en sus poderes
y se anime a perfilar sus habilidades como mentalista.
Es probable que la misma explicacin pueda aplicarse a James Van Praagh,
maestro de la lectura en fro dentro del mundo de lo paranormal que durante muchos
meses suscit el asombro de los telespectadores de The Other Side [El otro lado],
programa de estilo New Age de la NBC, hasta que cay en el descrdito a raz de una
emisin de Misterios sin resolver. Esto es lo que pas. Me pidieron que me sentara en
una sala con otras nueve personas. A Van Praagh le pidieron que nos leyera el
pensamiento y le dijeron que todos habamos perdido a una persona muy prxima a
nosotros. Por mi parte, me ocup, con la ayuda de los productores del programa, de
que Van Praagh no supiera nada de ninguno de nosotros previamente. (Adems de
suscribirse a publicaciones que estudian la demografa, a fin de hacer suposiciones
estadsticamente correctas basndose en la edad, el sexo, la raza y el lugar de
residencia de sus sujetos, algunos mentalistas llegan al extremo de averiguar un
nombre gracias a los servicios de una agencia de detectives). La sesin dur once
horas, aunque la interrumpimos con varios descansos, una comida y numerosas
pausas para que los tcnicos recargaran sus cmaras. Van Praagh comenz con media
hora de msica New Age y un galimatas astrolgico para prepararnos para nuestro
viaje al otro lado. Sus gestos tenan un tanto de afeminamiento y lleg a mostrarse
muy emptico, porque poda sentir nuestro dolor.
Con la mayora, Van Praagh averigu la causa de la muerte con una tcnica que
yo desconoca. Se frotaba el pecho o la cabeza y deca: Siento un dolor aqu sin
dejar de observar el rostro del sujeto para comprobar su reaccin. Cuando lo hizo por
tercera vez, supe por qu: la mayora de las personas mueren de un fallo cardaco,
pulmonar o cerebral, con independencia de cul sea su causa especfica (infarto,
apopleja, cncer de pulmn, ahogamiento, cada o accidente de trfico). Con varios
sujetos no consigui nada, y as lo dijo: No estoy consiguiendo nada. Lo siento. Si
no est, no est. De la mayora de nosotros, no obstante, obtuvo muchos detalles y la
causa concreta de la muerte despus de numerossimos fallos. Las dos primeras
horas llev la cuenta de los noes: hubo ms de cien por alrededor de una docena de
aciertos. Con tiempo y preguntas suficientes, cualquier persona con un poco de
entretenimiento sabra lo suficiente para hacer exactamente lo mismo que hace Van
Praagh.
Tambin advert que, durante los cambios de pelcula, Van Praagh charlaba con
los presentes. Por quin ha venido?, le pregunt a una mujer que le respondi que
por su madre. Varias lecturas despus, Van Praagh mir a la mujer y le dijo: Veo a
una mujer detrs de usted. Es su madre?. Y siempre fue positivo. Haba redencin
para todos: nuestros difuntos nos perdonaban todos nuestros errores, nos seguan
queriendo, ya no sufran, queran que furamos felices. Qu otra cosa poda decir,
Tu padre nunca perdonar que le hayas destrozado el coche? El marido de una
mujer joven haba muerto atropellado. Van Praagh le dijo: Quiere que sepas que te
volvers a casar. Dio la casualidad de que estaba comprometida y, por supuesto,
concedi un acierto al mentalista. Pero, como yo expliqu delante de las cmaras,
Van Praagh no haba especificado, se haba limitado a hacer el tpico comentario
positivo e inconcreto. No haba dicho a la mujer que estaba comprometida y que se
iba a casar, slo haba dicho que algn da volvera a casarse. Y qu? Su alternativa
era decirle, a la joven viuda, que pasara sola lo que le quedaba de vida, lo cual
resultaba tan estadsticamente improbable como deprimente.
El momento ms espectacular de la jornada se produjo cuando el mentalista
adivin el nombre del hijo de una pareja que haba muerto asesinado en un tiroteo.
Veo la letra K proclam. Es Kevin o Ken?. La madre respondi entre
sollozos y con la voz rota: S, es Kevin. Todos nos quedamos de piedra. Y entonces
vi que del cuello de la mujer colgaba un gran anillo macizo con la letra K en
diamantes engastada en un fondo negro. Cuando lo seal delante de las cmaras,
Van Praagh neg haber visto el anillo. En las once horas de grabacin y en las
conversaciones que mantena con los presentes durante los recesos, tuvo que verlo.
Yo lo vi, y l es el profesional.
Pero las reacciones de los miembros del pblico me intrigan todava ms que las
tcnicas de Rosemary Altea o de Van Praagh. Cualquiera puede aprender las tcnicas
de la lectura en fro en media hora. Funcionan porque los sujetos desean que
funcionen. Todas las personas que estaban presentes en la grabacin de Misterios sin
resolver menos yo queran que Van Praagh saliera con bien. Haban ido para hablar
con sus difuntos. En las entrevistas posteriores a la grabacin, los nueve sujetos
valoraron positivamente el trabajo de Van Praagh, tambin aquellos con quienes el
mentalista haba fallado. La hija de una de las presentes haba sido violada y
asesinada haca muchos aos y la polica segua sin pistas del perpetrador ni de cmo
se haba cometido el crimen. La mujer haba acudido a varios programas de
televisin, buscando desesperadamente a alguien que pudiera ayudarla a encontrar al
asesino de su hija. Van Praagh fue para su corazn como la sal para una herida.
Reconstruy la escena del crimen, describi cmo un hombre se pona encima de la
vctima, la violaba y la apualaba, y dej a la afligida mujer sumida en llanto. (Todos
creyeron que Van Praagh haba averiguado la causa de la muerte, pero previamente,
en la sesin matinal, mientras Van Praagh buscaba indicios frotndose el pecho y la
cabeza, la mujer se haba pasado los dedos por el cuello, indicando que a su hija le
haban cortado el cuello. Todos menos yo haban olvidado esta pista cuando el
mentalista hizo uso de ella).
Cuando concluy la grabacin resultaba evidente que todos los presentes menos
yo estaban impresionados con Van Praagh. Los dems me desafiaron a que explicara
sus pasmosos aciertos. Cuando les confes quin era, lo que haca all y cmo
funciona la lectura en fro, la mayora no demostraron ningn inters y otros se
marcharon. Una mujer clav los ojos en m y me dijo que no era bueno destruir las
esperanzas de la gente mientras an seguan en medio de su dolor.
Y ah est la clave para comprender el fenmeno. La vida es contingente y est
poblada de incertidumbres: la ms temible de ellas es la forma, el momento y el lugar
de nuestra muerte. Para un padre, un miedo mayor es la muerte de su hijo, lo que
hace que quienes han sufrido esa prdida sean especialmente vulnerables a lo que los
profesionales de lo paranormal tienen que ofrecer. Bajo la presin de la realidad, nos
volvemos crdulos. En echadores de cartas, quiromnticos, astrlogos y videntes,
buscamos certidumbres tranquilizadoras. Nuestras facultades crticas quedan
suspendidas bajo el ataque de promesas y esperanzas que apacigen las grandes
angustias de la vida. No sera maravilloso que, en realidad, no llegramos a morir?
Por supuesto. Los escpticos no somos distintos a los crdulos en lo que respecta a
estos deseos. Es un antiguo anhelo humano. En un mundo en el que la propia vida era
tan incierta como la prxima comida, nuestros ancestros desarrollaron creencias en
una vida despus de la vida y en un mundo espiritual. As que, cuando nos sentimos
vulnerables y tenemos miedo, a la persona que nos da esperanzas le basta con
sugerimos la promesa de una vida despus de la vida, y para que la creamos es
suficiente la ms endeble de las pruebas. Nuestra credulidad har el resto, como
observ el poeta Alexander Pope en su Ensayo sobre el hombre (1733):
De la esperanza nace lo eterno en el corazn del hombre;

el hombre nunca es, sino que ser bendecido.
El alma, incmoda, y lejos de casa,
reposa y se esponja en la vida venidera.
Esa esperanza nos impulsa a todos a escpticos y a crdulos por igual hacia los
misterios sin resolver, a buscar significado espiritual en un universo fsico, a desear la
inmortalidad y a querer que nuestro deseo de eternidad pueda realizarse. Es lo que
lleva a tantas personas a acercarse a los profesionales de lo espiritual, a los gurs de
la New Age y a los mdiums que aparecen en televisin y que ofrecen un pacto
propio de Fausto: eternidad a cambio de la suspensin de nuestras capacidades
crticas (y, normalmente, una aportacin a sus arcas privadas).
Pero de la esperanza nace lo eterno tambin para cientficos y escpticos. Nos
fascinan los misterios y nos asombra el universo y la capacidad de los seres humanos
para conseguir tanto en tan poco tiempo. Buscamos la inmortalidad con la
acumulacin de esfuerzos y con los logros ms duraderos; nosotros tambin
deseamos que nuestras esperanzas de eternidad se vean satisfechas.
Este libr trata de personas que comparten creencias y esperanzas similares pero
las persiguen por otros mtodos; trata de la distincin entre ciencia y pseudociencia,
entre historia y pseudohistoria, y de lo que ello supone. Aunque todos los captulos se
pueden leer de forma independiente, en conjunto demuestran el atractivo del mundo
de los videntes y de las percepciones extrasensoriales, de los ovnis y de las
abducciones extraterrestres, de los fantasmas y de las casas encantadas. Pero, adems,
se ocupa de temas polmicos que no necesariamente se encuentran en los mrgenes
de la sociedad y que pueden tener consecuencias muy perniciosas para la sociedad:
una ciencia creacionista y una interpretacin literal de la Biblia, la negacin del
Holocausto y de la libertad de expresin, la relacin de raza y cociente intelectual, el
extremismo poltico y la derecha radical, las cazas de brujas modernas impulsadas
por el pnico moral y la histeria de masas, como en el caso del movimiento de
recuperacin de recuerdos de abusos sexuales en la infancia, de los ritos satnicos y
de los intermediarios en la comunicacin con los autistas. En estos casos, la
distincin entre credulidad y pensamiento crtico es de suma relevancia.
Pero, ms que esto, mucho ms en realidad, el presente libro es una celebracin
del espritu cientfico y del gozo inherente a explorar los grandes misterios del mundo
incluso cuando las respuestas que hallemos no sean bienvenidas. El viaje intelectual
es lo que importa, no el destino. Vivimos en la edad de la ciencia. sa es la razn de
que las pseudociencias florezcan: los pseudocientficos saben que sus ideas deben
cuando menos parecer cientficas, porque, en nuestra cultura, la ciencia es la piedra
de toque de la verdad. La mayora de nosotros tenemos cierta fe en la ciencia,
confianza en que, de algn modo, la ciencia resolver nuestros problemas el sida,
la superpoblacin, el cncer, la polucin, las enfermedades cardacas, etctera.
Algunos incluso imaginan un futuro en el que no envejeceremos gracias a la ingesta
de ordenadores nanotecnolgicos que repararn clulas y rganos, erradicarn
enfermedades que amenazan la vida y nos mantendrn por siempre en la edad que
escojamos.
As pues, de la esperanza nace lo eterno no slo para los espiritualistas, los
religiosos, los filsofos de la New Age y los curanderos, sino tambin para los
materialistas, los ateos, los cientficos y, por supuesto, los escpticos. El primer grupo
se vale de la ciencia y de la racionalidad cuando le conviene y las rechaza cuando no.
Para este grupo, mientras satisfaga la necesidad de certidumbre, tan profundamente
arraigada, cualquier idea vale. Por qu?
Los seres humanos desarrollaron la capacidad para buscar y encontrar relaciones
entre cosas y acontecimientos en el entorno (hay que evitar a las serpientes que
suenan como un cascabel) y los que establecieron las mejores relaciones fueron los
que dejaron ms descendencia. Y nosotros somos esa descendencia. El problema es
que el pensamiento causal no es infalible. Establecemos relaciones all donde las hay
y all donde no. Las relaciones de este ltimo tipo pueden dividirse en dos: las falsas
negativas acaban con tu vida (las serpientes de cascabel son buenas); las falsas
positivas slo suponen una prdida de tiempo y de energa (la danza de la lluvia
pondr fin a la sequa). Hemos heredado un gran legado de relaciones falsas
positivas: las alucinaciones hipnopmpicas se convierten en fantasmas o aliengenas;
ruidos de golpes en una casa vaca son indicios de que hay duendes y espritus; las
sombras y las luces de un rbol se convierten en la virgen Mara; las sombras
azarosas que cubren las montaas de Marte son un rostro tallado por extraterrestres.
Lo que creemos incide en lo que percibimos. Los fsiles perdidos de un estrato
geolgico se convierten en pruebas de la creacin divina. Que no hayamos
encontrado una orden de exterminar a los judos escrita por Hitler significa que tal
vez esa orden no existi o que no existi el exterminio. Que las configuraciones de
las partculas subatmicas y de las estructuras astronmicas coincidan en algunos
aspectos son la prueba de que el universo responde a un diseo inteligente. Los
sentimientos y los recuerdos vagos evocados a travs de la hipnosis y de ciertas
terapias se convierten en recuerdos claros como el agua de abusos sexuales infligidos
en la infancia incluso cuando no existe ninguna prueba que lo corrobore.
Los cientficos tambin tienen sus falsos positivos, pero el mtodo cientfico fue
diseado especficamente para desecharlos. Si los hallazgos en el terreno de la fusin
fra, por citar un reciente y espectacular ejemplo de falso positivo, no se hubieran
hecho pblicos antes de que otros cientficos los corroborasen, no habran sido nada
extraordinario. Es as precisamente como avanza la ciencia, con la identificacin de
incontables falsos negativos y falsos positivos. Pero la opinin pblica no suele estar
al corriente porque los hallazgos negativos no se suelen publicar. La noticia de que
los implantes de silicona podan causar graves problemas de salud ocup las primeras
pginas de los peridicos, pero la noticia de que no se han hallado pruebas cientficas
que lo corroboren casi ha pasado desapercibida.
Qu, entonces, puede preguntarse el lector, significa ser escptico? Hay personas
que creen que el escepticismo supone rechazar cualquier idea novedosa o, lo que es
peor, confunden escptico con cnico y creen que los escpticos son una pandilla
de cascarrabias que se niegan a aceptar todo pensamiento que ponga en tela de juicio
el statu quo. Pero esto es un error. El escepticismo es una actitud provisional ante
afirmaciones de todo tipo. El escepticismo es un mtodo, no una postura. En
principio, los escpticos no se embarcan en una investigacin cerrada a la posibilidad
de que un fenmeno sea real o de que una afirmacin sea cierta. Por ejemplo, cuando
investigu los argumentos de los negacionistas, acab por considerar con
escepticismo las opiniones de esos escpticos (vanse los captulos 12 y 13). En el
caso de los recuerdos recobrados, he acabado por situarme en el bando de los
escpticos (vase el captulo 7). Uno puede ser escptico ante una creencia o ante
quienes la ponen en tela de juicio.
Los anlisis que recojo en el presente libro explican en una triple gradacin los
porqus de que las personas crean en cosas raras: (1) porque de la esperanza nace lo
eterno, (2) porque el pensamiento se puede equivocar en lo general; (3) porque el
pensamiento se puede equivocar en lo particular. Combino ejemplos concretos de
creencias raras con principios generales sobre lo que podemos aprender del estudio
de esas creencias. Con este fin, he adoptado el estilo de Stephen Jay Gould como
modelo para lograr una mezcla saludable de lo particular y de lo universal, de los
detalles y del panorama general; y me he inspirado en el objetivo de James Randi,
que se ha propuesto la misin de comprender algunos de los misterios ms
desconcertantes de nuestra poca y de pocas pasadas.
En los cinco aos transcurridos desde que fund la Skeptics Society y la revista
Skeptic, Kim Ziel Shermer, mi socia, amiga y esposa, me ha regalado incontables
horas de su tiempo durante las comidas, mientras bamos en el coche o en nuestras
bicicletas y en nuestras excursiones diarias por la montaa con los perros y con
Devin, nuestra hija. Mi otra socia de Skeptic, Pat Linse, ha demostrado ser mucho
ms que una diseadora grfica. Pertenece a una rara especie, la de los eruditos en
arte y ciencia, y sus prolficas lecturas (no tiene televisin) le permiten no slo
conversar de prcticamente cualquier tema, sino hacer contribuciones originales y
constructivas al movimiento escptico.
Tambin deseo dar las gracias a todos los que contribuyen a la publicacin de
Skeptic y a organizar la serie de conferencias que llevamos a cabo en el Caltech
(California Institute of Technology), sin las cuales este libro no existira. Jaime
Botero me ha acompaado desde que, hace diez aos, impart un curso nocturno de
introduccin a la psicologa en el Glendale College. Diane Knudtson ha trabajado en
casi todas las conferencias de la Skeptics Society en el Caltech por poco ms que la
comida y alimento para el espritu. Brad Davies ha editado los vdeos de casi todas
esas conferencias y aportado comentarios muy valiosos sobre las muchas y muy
diversas ideas de los conferenciantes. Jerry Friedman ha elaborado nuestra base de
datos, organizado el estudio que llev a cabo la Skeptics Society y nos ha
proporcionado informacin muy valiosa sobre el movimiento de defensa de los
derechos de los animales. Terry Kirker sigue contribuyendo a la promocin de la
ciencia y del escepticismo a su modo tan particular.
La mayora de los captulos de este libro empiezan con un ensayo publicado
originalmente en la revista Skeptic, que dirijo. Los lectores ms escpticos se pueden,
por tanto, preguntar quin dirige al director. Quin mira con escepticismo al
escptico? Han sido Elizabeth Knoll, Mary Louise Byrd y Michelle Bonnice, editoras
de la revista, y Kim y Pat, mis sodas, quienes han llevado a cabo la tarea, a la que,
adems, han contribuido a ella algunos de los colaboradores habituales de la
publicacin, y, siempre que era necesario, algn miembro del consejo de redaccin o
algn experto en la materia en cuestin. Por ello, deseo expresar mi gratitud a David
Alexander, Clay Drees, Gene Friedman, Alex Grobman, Diane Halpern, Steve Harris,
Gerald Larue, Jim Lippard, Betty McCollister, Tom McDonough, Paul McDowell,
Tom McIver, Sara Meric, John Mosley, Richard Olson, Dart Phares, Donald
Prothero, Rick Shaffer, Elie Shneour, Brian Siano, Jay Snelson, Carol Tavris, Kurt
Wochholtz y especialmente a Richard Hardison, Bernard Leikind, Frank Miele y
Frank Sulloway, por no permitir que nuestra amistad se interpusiera en el camino de
una cruda sinceridad a la hora de revisar mi texto. Tambin quiero dar las gracias
pblicamente a Simone Cooper, que organiz con brillantez la gira de promocin del
libro por todo Estados Unidos y convirti lo que tena que ser un trabajo en un placer;
a Peter McGuigan, por editar el libro en disco, para que la gente pueda orlo adems
de leerlo; a John Michel por sus comentarios crticos y por la transicin a mi prximo
libro, Why People Believe in God. Gracias especiales a Sloane Lederer, que mantuvo
el ritmo de publicacin y promocin del libro a pesar de los numerosos cambios de
personal de la editorial, y comprendi la importancia de lo que los escpticos
tratamos de conseguir con libros como ste. Gracias tambin a Katinka Matson y a
John Brockman, mis agentes, y a Linda Wollenberger, su responsable de derechos en
el extranjero, porque han contribuido a la publicacin del libro en ingls y en otros
idiomas. Finalmente, Bruce Mazet hace posible que la Skeptics Society, la revista
Skeptic y Millenium Press batallen contra la ignorancia y los malentendidos, y nos ha
obligado a llegar ms all de lo que ni en sueos crea que seramos capaces de hacer.
En The Philosophy of Physical Science [La filosofa de las ciencias fsicas]
(1958), su obra maestra, el fsico y astrnomo sir Arthur Stanley Eddington
preguntaba a propsito de las observaciones de los cientficos: Quis custodiet ipsos
custodes? Quin observa a los observadores?. El epistemlogo responda.
Los vigila para ver lo que en verdad observan, lo que a menudo es muy distinto de lo
que dicen que observan. Examina sus mtodos y las limitaciones del equipo con el
que realizan su tarea y, al hacerlo, es consciente, de antemano, de los lmites a los
cuales los resultados que obtienen tendrn que conformarse (1958, p. 21). Los
observadores de los observadores de hoy son los escpticos. Pero quin observar a
los escpticos? Usted. As que, a ello, y que lo pase bien.
Primera parte
Ciencia y escepticismo
La ciencia se funda en la conviccin de que la experiencia, el esfuerzo y la razn son

vlidos; la magia en la creencia de que la esperanza no puede fallar ni el deseo
engaar.
BRANISLAW MALINOWSKI, Magic, Science and Religion, 1948
1. Existo, luego pienso
El manifiesto de un escptico
En la primera pgina de su esplndido libro To Know a Fly [Conocer una mosca], el

bilogo Vincent Dethier hace la siguiente y jocosa observacin sobre la forma en que
los nios se convierten en cientficos: Los nios pequeos tienen tabes en contra de
pisar hormigas porque se dice que esa accin puede traer lluvia, pero, al parecer,
nunca ha existido un tab que impida arrancarles las patas o las alas a las moscas. La
mayora de los nios crecen y olvidan esta aficin. Los que no lo hacen o acaban mal
o se hacen bilogos. En sus primeros aos, los nios acumulan conocimientos como
los vertederos chatarra. De lo que conocen, lo cuestionan todo, aunque apenas dan
muestras de escepticismo. En realidad, la mayora nunca aprende a distinguir entre
escepticismo y credulidad. A m me cost mucho tiempo.
En 1979, incapaz de establecerme en el sector de la enseanza con un trabajo de
jornada completa, fui redactor de una revista de ciclismo. El primer da me enviaron a
una rueda de prensa organizada en honor de un hombre llamado John Marino, que
haba cruzado Estados Unidos en un tiempo rcord de 13 das, 1 hora y 20 minutos.
Cuando le pregunt cmo lo haba hecho, John me habl de dietas vegetarianas
especiales, anlisis de sangre, rolfing, acupresin y acupuntura, quiroprcticas y
masaje teraputico, iones negativos, el poder de las pirmides y otro puado de cosas
raras de las que yo no haba odo hablar en mi vida. Puesto que soy un seor bastante
curioso, cuando me tom en serio el deporte del ciclismo, pens en probar cosas as
para ver por m mismo si funcionaban. En cierta ocasin, me pas una semana a base
de nada ms que una extraa mezcla de agua, cayena, ajo y limn. Al terminar esa
semana, John y yo recorrimos en bicicleta el trayecto entre Irvine y Big Bear Lake,
ida y vuelta, es decir, unos doscientos cuarenta kilmetros en total. En mitad del
ascenso a una montaa, me derrumb, violentamente enfermo por el brebaje. En
cierta ocasin, John y yo fuimos hasta un balneario cercano a Lake Elsinore para
darnos un bao de barro que, presuntamente, iba a absorber las toxinas de mi
organismo. Tuve la piel teida de rojo una semana. Luego instal un generador de
iones negativos en mi habitacin para que el aire se cargara y me diera ms energa.
Las paredes se pusieron negras de polvo. Un iridilogo me ley el iris y me dijo que
las pequeas manchas verdes de mis ojos significaban que tena trastornos renales.
Hasta el momento, mis riones no me han dado el menor problema.
Me aficion de verdad al ciclismo. Me compr una bicicleta de carreras al da
siguiente de entrevistar a John y corr mi primera carrera ese fin de semana. Hice mi
primera vuelta del siglo (cien millas) un mes despus y mi primera doble vuelta del
siglo ese mismo ao. Segu probando cosas raras porque pensaba que no tena nada
que perder y, quin sabe, tal vez aumentaran mi rendimiento. Tom medicamentos
para el colon porque, al parecer, unas cosas muy malas atascaban mis caeras y, por
tanto, entorpecan la eficacia de mi aparato digestivo, pero lo nico que consegu fue
pasar una hora con una manguera en un sitio muy desagradable. Instal una pirmide
en mi casa porque, al parecer, concentraba la energa. Lo nico que consegu fue que
mis invitados me miraran con cara rara. Empec a darme masajes muy placenteros y
bastante relajantes. A continuacin, mi terapeuta decidi que el masaje del tejido
profundo era lo mejor para eliminar el cido lctico de los msculos. Pero ese tipo
de masaje ya no resulta tan relajante. Un tipo me dio un masaje con los pies. Lo cual
fue todava menos relajante. Prob el rolfing, que s es un masaje del tejido profundo.
Me doli tanto que no volv.
En 1982, John, otros dos hombres y yo participamos en la primera Carrera a
Travs de Estados Unidos, una competicin de casi cinco mil kilmetros sin paradas
entre Los ngeles y Nueva York. Para prepararnos, nos hicimos unas pruebas
citotxicas porque se supona que detectaban las alergias alimentarias que hacen que
se acumulen las plaquetas de la sangre, bloqueando los capilares y reduciendo la
corriente sangunea. Para entonces, ramos ya algo escpticos y cuestionbamos la
eficacia de esas cosas, as que enviamos varias muestras de sangre de uno solo
diciendo que correspondan a hombres distintos. Los anlisis indicaban distintas
alergias para las diversas muestras, de lo cual dedujimos que el problema estaba en
los anlisis, no en la sangre. Durante la carrera, yo dorma con un electro-
acuscopio, que meda mis ondas cerebrales y me colocaba en un estado alfa, lo cual
me permitira dormir mejor. Adems, tena la funcin de rejuvenecer mis msculos y
curar mis heridas. El fabricante juraba que haba ayudado a Joe Montana a ganar la
Super Bowl. Como yo sospechaba, result totalmente ineficaz.
Lo del electro-acuscopio fue idea de mi quiroprctico. Empec a visitar a un
quiroprctico no porque lo necesitara, sino porque haba ledo que la energa fluye a
travs de la mdula espinal y se puede quedar bloqueada en varios puntos. Descubr
que, cuanto ms me ajustaban, ms necesitaba que me ajustaran, porque el
cuello y la cabeza no dejaban de tender hacia fuera. La cosa se prolong un par de
aos hasta que, finalmente, lo dej. Y no he vuelto a necesitar a un quiroprctico.
Dicho esto, corr una ultramaratn ciclista profesional durante diez aos en los
que prob de todo (excepto las drogas y los esteroides) para mejorar mi rendimiento.
Como la Carrera a Travs de Estados Unidos se hizo cada vez ms importante
durante algunos aos la retransmitieron a travs del programa Wide World of Sports,
de la cadena ABC, recib muchas ofertas para probar todo tipo de remedios, cosa
que normalmente hice. A partir de ese experimento con un solo sujeto objeto de
estudio, extraje dos conclusiones: nada mejora el rendimiento, alivia el sufrimiento o
mejora el bienestar como las largas horas de silln, la constancia, un calendario de
entrenamientos exigente y una dieta equilibrada; y que merece la pena ser escptico.
Pero qu significa ser escptico?
Qu es un escptico?
Me convert al escepticismo el sbado 6 de agosto de 1983, en la larga y empinada
carretera que asciende a Loveland Pass, estado de Colorado. Transcurra la tercera
jornada de la Carrera a Travs de Estados Unidos y el nutricionista de mi equipo crea
que, si segua su programa de terapia megavitamnica, yo ganara la competicin. El
nutricionista en cuestin formaba parte de un programa de doctorado y tena
experiencia, as que di por hecho que saba lo que estaba haciendo. Cada seis horas
yo tena que tomar una enorme cantidad de vitaminas y minerales surtidos. Su sabor y
su olor me daban nuseas y casi me atravesaban de lado a lado, agujerendome y
originando la que deba de ser la orina ms vistosa y cara de Amrica. Pero ese da, el
tercero de la carrera, decid que la terapia megavitamnica, el tratamiento de colon, la
iridiologa, el rolfing y todas esas terapias alternativas y New Age eran poco ms que
pamplinas. En la ascensin a Loveland Pass, me met, como Dios mandaba, las
vitaminas en la boca para acto seguido lanzarlas a la carretera de un escupitajo
cuando el nutricionista no me vea. El escepticismo me pareci mucho ms seguro
que la credulidad.
Despus de la carrera descubr que mi nutricionista todava no se haba doctorado,
que iba a obtener este ttulo en una escuela de nutricin no acreditada y que yo era el
objeto de estudio de su tesis doctoral! Desde entonces he observado que muchos
nuevos credos y disciplinas New Age tienden a atraer a individuos de los mrgenes
del mundo acadmico sin una formacin cientfica slida y con credenciales (si es
que tienen) obtenidas en escuelas que no son oficiales. Son personas que no basan sus
afirmaciones en datos fiables y que se jactan, con un exceso de orgullo, de lo que su
particular elixir puede lograr. Esto no supone el descrdito automtico de todo aquel
que responde a estas caractersticas, pero sera aconsejable observar cierto grado de
escepticismo cuando uno se topa con ellos.
Por supuesto, ser escptico no es nada nuevo. El escepticismo se remonta 2500
aos, a la Antigua Grecia y la Academia de Platn. Pero el slo s que no s nada,
esa ocurrencia de Scrates, no nos llevar demasiado lejos. El escepticismo moderno
se ha convertido en un movimiento basado en la ciencia. Empez con Modas y
falacias en nombre de la ciencia, el clsico de Martin Gardner. Los numerosos
ensayos y libros que Gardner public en las dcadas siguientes por ejemplo, La
ciencia: lo bueno, lo malo y lo falso (1981), La nueva era: notas de un observador de
lo marginal (1991) y Extravagancias y tonteras (1992) conformaron un modelo de
incredulidad sobre una amplia variedad de credos extraos. En la dcada de 1970 y
1980, el escepticismo se vincul con la cultura pop gracias a los retos del mago
James Randi, El Asombroso, y a sus incontables apariciones en televisin (treinta y
seis en Tonight Show, el programa de la noche ms visto de la televisin
estadounidense). El filsofo Paul Kurtz contribuy al nacimiento de un buen nmero
de grupos de escpticos en todo Estados Unidos y en el extranjero, y hoy en da
publicaciones como la revista Skeptic se difunden a escala nacional e internacional.
En la actualidad, un grupo creciente de personas que se identifican como escpticas
cientficos, tcnicos, mdicos, abogados, catedrticos, profesores y personas con
inquietudes intelectuales de todos los mbitos de la vida llevan a cabo
investigaciones, organizan reuniones mensuales y conferencias anuales y ofrecen a
los medios de comunicacin y a la opinin pblica en general una explicacin natural
de fenmenos aparentemente sobrenaturales.
El escepticismo moderno se identifica con el mtodo cientfico, que requiere la
recogida de datos para comprobar la validez de algunas explicaciones naturales de
fenmenos naturales. Una teora se confirma cuando existe un consenso generalizado,
razonable y relativamente duradero sobre su validez. Pero para la ciencia todos los
hechos son provisionales y se pueden poner en tela de juicio. As pues, el
escepticismo es un mtodo que conduce a conclusiones provisionales. Algunas cosas,
como los zahores, la percepcin extrasensorial y el creacionismo, han tenido que
pasar un examen y han suspendido con la suficiente frecuencia para que,
provisionalmente, podamos llegar a la conclusin de que son falsas. Otras cosas
como la hipnosis, los detectores de mentiras y la vitamina C tambin se han sometido
a examen, pero sin resultados concluyentes, as que debemos seguir formulando
hiptesis hasta llegar a una conclusin profesional. La clave del escepticismo consiste
en navegar por los traicioneros estrechos que discurren entre ese escepticismo que
dice no s nada y la credulidad del todo vale aplicando el mtodo cientfico
continuada y vigorosamente.
El problema del escepticismo puro es que, cuando lo llevamos al extremo, no se
sostiene. Si somos escpticos con todo, tenemos que ser escpticos tambin con
nuestro propio escepticismo. Igual que una partcula subatmica, el escepticismo
puro se desintegra poco despus de empezar a existir.
Est tambin muy difundida la idea de que los escpticos somos personas cerriles.
Algunos incluso nos llaman cnicos. En principio, los escpticos no somos cerriles ni
cnicos. Cuando yo digo escptico hablo de una persona que cuestiona la validez
de una afirmacin particular apelando a las pruebas que pueden demostrarla o
desmentirla. En otras palabras, los escpticos somos de Missouri el estado del
pues demustramelo. Cuando omos una aseveracin fantstica, decimos: Me
parece muy bien, pero demustramelo!.
Aqu tenemos un ejemplo. Llevo muchos aos oyendo historias sobre el
fenmeno del Centsimo Mono y fascinado con la posibilidad de que exista algn
tipo de conciencia colectiva a la que recurrir para aminorar los ndices de
criminalidad, acabar con las guerras y, en general, unirnos en tanto que especie
singular. En las elecciones a la presidencia de Estados Unidos de 1992, un candidato,
el doctor John Hagelin, del Partido de la Ley Natural, afirm que si sala elegido
aplicara un plan que resolvera los problemas de las ciudades estadounidenses del
interior: la meditacin. Hagelin y otros (en especial los defensores de la meditacin
trascendental) creen que el pensamiento se puede transmitir de unas personas a otras,
sobre todo en personas que se encuentran en un estado meditativo; si un nmero
suficiente de personas medita al mismo tiempo, se alcanza una especie de masa
crtica, lo cual podra inducir a un cambio a escala planetaria. El fenmeno del
Centsimo Mono suele citarse como prueba emprica de esta asombrosa teora. Dice
la leyenda que, en la dcada de 1950, unos cientficos japoneses dieron patatas a unos
monos de Koshima. Cierto da, uno de los monos aprendi a lavar las patatas y luego
ense a los dems. Cuando aprendieron unos cien monos la llamada masa crtica
, de pronto todos los monos sin excepcin saban lavar patatas, incluso los que se
encontraban en otras islas a cientos de kilmetros de Koshima. En los crculos New
Age se han publicado varios libros al respecto y la teora se encuentra muy difundida.
Lifetide [La marea de la vida] (1979), de Lyall Watson, y El centsimo mono (1982),
de Ken Keyes, por ejemplo, han alcanzado varias ediciones y vendido varios millones
de ejemplares. Hay incluso una pelcula dirigida por Elda Hartley y titulada The
Hundredth Monkey.
Como ejercicio de escepticismo, en primer lugar hay que preguntarse si el
fenmeno lleg realmente a ocurrir. Y no ocurri. En 1952, unos primatlogos dieron
a unos macacos unas batatas para evitar que asaltaran las granjas vecinas. Un mono
aprendi a lavar las batatas en el mar y otros monos aprendieron a imitarle. Y ahora,
examinemos el libro de Lyall Watson con detenimiento. Watson admite que hay que
hilvanar el resto de la historia a partir de diversas ancdotas personales y de retazos
de folclore de los primatlogos, porque la mayora todava no estn seguros de qu
ocurri. As que me veo obligado a improvisar los detalles. Y a continuacin
especula: Un nmero indeterminado de los monos de Koshima lavaban batatas en el
mar, lo cual no alcanza el nivel de precisin que cabe esperar. Luego declara:
Digamos, por mor de nuestra argumentacin, que eran noventa y nueve y que a las
once en punto de un martes, un nuevo converso se sum al grupo igual que haban
hecho los dems. Pero, al parecer, con la adicin de este centsimo mono se cruz
cierto umbral y ello permiti alcanzar una especie de masa crtica. En este punto,
afirma Lyall Watson, da la impresin de que la habilidad recin adquirida salt las
barreras naturales y surgi de forma espontnea en otras islas.
Detengmonos aqu. Los cientficos no improvisan los detalles ni hacen
conjeturas a partir de ancdotas y retazos de folclore. En realidad, hubo un
nmero de cientficos que estudiaron lo que ocurri exactamente (por ejemplo,
Baldwin et al., 1980; Imanishi, 1983, y Kawai, 1962). La investigacin comenz con
un grupo de veinte monos en 1952, y todos los monos de la isla fueron objeto de una
observacin muy detallada. En 1962, el grupo aument a cincuenta y nueve, de los
cuales treinta y seis lavaban las batatas. La adquisicin repentina del hbito tard
en realidad diez aos, y, en 1962, los cien monos no pasaban de treinta y seis.
Adems, podemos especular sin fin sobre lo que saban los monos, pero lo cierto es
que no todos los monos del grupo adquirieron el hbito. Los treinta y seis monos no
fueron una masa crtica ni siquiera dentro de la isla. Y, si bien hay informes de que en
otras islas se produjeron conductas similares, las observaciones se realizaron entre
1957 y 1963. El fenmeno no ocurri de forma sbita y no estaba necesariamente
conectado con Koshima. Es posible que los monos de otras islas descubrieran una
habilidad tan simple solos, o quiz les ensearan los habitantes de esas otras islas. En
cualquier caso, no slo no hay pruebas que respalden el fenmeno del Centsimo
Mono, sino que, adems, el fenmeno en realidad no se produjo.
Ciencia y escepticismo
El escepticismo es una parte vital de la ciencia, que yo defino como un conjunto de
mtodos ideados para describir e interpretar fenmenos observados o inferidos del
pasado o del presente, cuyo objetivo es la creacin de un corpus de conocimientos
que se puede probar y que est abierto a la confirmacin o el rechazo. En otras
palabras, la ciencia es una forma especfica de analizar informacin a fin de
comprobar ciertas afirmaciones. Definir el mtodo cientfico no es tan sencillo. Sir
Peter Medawar, filsofo de la ciencia y premio Nobel, observ: Pregntele a un
cientfico cmo concibe el mtodo cientfico y adoptar una expresin que combina
la mueca solemne con la mirada furtiva: la mueca solemne porque creer que debe
manifestar una opinin, la mirada furtiva porque se pregunta cmo puede ocultar el
hecho de que no tiene ninguna opinin al respecto (1969, p. 11).
Existe una gran bibliografa sobre el mtodo cientfico, pero hay escaso consenso
entre los diversos autores. Esto no significa que la comunidad cientfica no sepa lo
que est haciendo. Hacer y explicar lo que se hace pueden ser dos cosas distintas. Sin
embargo, los cientficos coinciden en que el pensamiento cientfico ha de contar con
los siguientes elementos:
Induccin: formular una hiptesis extrayendo conclusiones de los datos con que se cuenta.
Deduccin: elaborar predicciones concretas basadas en las hiptesis.
Observacin: recopilar datos guiados por las hiptesis que nos dicen dnde hay que buscar.
Verificacin: verificar las predicciones con nuevas observaciones para confirmar la veracidad o falsedad de las
hiptesis iniciales.
Por supuesto, la ciencia no es rgida y ningn cientfico sigue conscientemente los

mismos pasos. El proceso es una interaccin constante entre observar, extraer
conclusiones, realizar predicciones y contrastarlas con los datos. Adems, la
recopilacin de datos por medio de la observacin no se efecta en el vaco. Las
hiptesis indican qu tipo de observaciones interesa buscar en la naturaleza y, a su
vez, vienen configuradas por la educacin, cultura y particular predisposicin o
prejuicio del observador.
Este proceso constituye el ncleo de lo que los filsofos de la ciencia llaman
mtodo hipottico-deductivo, que, segn el Dictionary of History of Science,
supone: (a) formular una hiptesis, (b) acompaarla de una declaracin de
condiciones iniciales, (c) deducir de ambas acciones una prediccin, y (d) averiguar
si esa prediccin se cumple (Bynum, Browne y Porter, 1981, p. 196). Es imposible
decir qu ocurre primero, si la observacin o la hiptesis, porque ambos hechos son
inseparablemente interactivos. Pero el proceso hipottico-deductivo se desarrolla a
partir de las observaciones adicionales, que sirven de rbitro final de la validez de las
predicciones. Como seal sir Arthur Stanley Eddington: Para dirimir la veracidad
de las conclusiones de la ciencia, la observacin es el tribunal supremo (1958, p. 9).
Por medio del mtodo cientfico podemos formular las siguientes generalizaciones:
Hiptesis: una afirmacin probable sobre un conjunto de observaciones.

Teora: una hiptesis o conjunto de hiptesis bien fundadas y probadas.
Hecho: una conclusin que se confirma hasta tal punto que es razonable coincidir provisionalmente en su
validez.
Una teora puede contrastar con un constructo: una afirmacin no probable sobre
un conjunto de hiptesis. La existencia de organismos vivos en la Tierra se puede
explicar con dos afirmaciones contrapuestas: Dios los hizo o evolucionaron. La
primera afirmacin es un constructo, la segunda, una teora. Aunque la mayora de
los bilogos diran que la evolucin es un hecho.
Con el mtodo cientfico buscamos objetividad: conclusiones basadas en la
validacin externa. Y evitamos el misticismo: conclusiones basadas en intuiciones
personales que eluden la validacin externa.
La intuicin no tiene nada de malo si se utiliza como punto de partida. Muchos
cientficos han atribuido sus importantes ideas a la intuicin y a otros saltos mentales
difciles de explicar. Alfred Russel Wallace afirm que la idea de la seleccin natural
se le ocurri de pronto en un ataque de malaria. Pero las ideas intuitivas y las
iluminaciones msticas no son objetivas hasta que son validadas externamente. Como
explica el psiclogo Richard Hardison:
Las verdades msticas son, por su naturaleza, exclusivamente personales y no pueden validarse
exteriormente. Todas tienen el mismo derecho a reivindicar la verdad. La lectura de los posos del t, la
astrologa y el budismo son igualmente slidos y poco slidos si los juzgamos a la luz de su relacin o
falta de relacin con las pruebas. Con esto no pretendo desacreditar ninguna de esas creencias: me limito a
sealar la imposibilidad de verificar su validez. El mstico se encuentra en una situacin paradjica.
Cuando busca apoyo externo para sus puntos de vista, debe recurrir a argumentos externos y niega el
misticismo del proceso. La validacin externa es, por definicin, imposible para el mstico. (1988, pp. 259-
260).
La ciencia nos conduce al racionalismo: conclusiones basadas en la lgica y las
pruebas. Por ejemplo, cmo sabemos que la Tierra es redonda? Se trata de una
conclusin lgica basada en observaciones como:
La sombra que la Tierra proyecta sobre la Luna es redonda.
El mstil de un barco es lo ltimo que se ve cuando desaparece por el horizonte.
El horizonte es curvo.
Las fotografas hechas desde el espacio.
Adems, la ciencia nos ayuda a evitar el dogmatismo: conclusiones basadas en la
autoridad ms que en la lgica y en las pruebas. Por ejemplo, cmo sabemos que la
Tierra es redonda?
Nos lo han dicho nuestros padres.
Nos lo han dicho nuestros profesores.
Nos lo ha dicho la Iglesia.
Nos lo ha dicho el libro de texto.
Las conclusiones dogmticas no son necesariamente errneas, pero inducen a
nuevas preguntas: cmo ha llegado a ellas la autoridad? La guiaba la ciencia u otra
cosa?
La esencial tensin entre ciencia y escepticismo

Es importante reconocer la falibilidad de la ciencia y del mtodo cientfico, pero en
esa falibilidad reside su gran valor: la capacidad de corregirse. Tarde o temprano,
cualquier error, sea inocente o artero, o cualquier fraude, se haya perpetrado de modo
inconsciente o a sabiendas, ser expurgado del sistema por falta de verificacin
externa. El fiasco de la fusin fra es un ejemplo clsico de la rapidez con que el
sistema denuncia los errores.
Debido a la importancia de este mecanismo autocorrector, entre los cientficos
existe lo que el premio Nobel de Fsica Richard Feynman ha llamado principio de
pensamiento cientfico, que se corresponde con una especie de profunda honradez,
con una especie de desvivirse. Feynman ha dicho: Quien hace un experimento
debera comunicar todo lo que podra invalidarlo y no slo lo que parece que ha
salido bien, las otras causas que podran explicar los resultados (1988, p. 247).
Pese a estos mecanismos internos, la ciencia sigue dependiendo de falacias y
problemas que van desde una notacin matemtica inadecuada al puro desidertum.
En 1977, Thomas Kuhn, un filsofo de la ciencia, seal que, en la ciencia, existe
una tensin esencial entre el compromiso absoluto con el statu quo y la ciega
persecucin de nuevas ideas. El paradigma cambia y, en la ciencia, las revoluciones
dependen de un buen equilibrio entre esas tendencias contrarias. El paradigma slo
cambia cuando una parte suficiente de la comunidad cientfica (particularmente la
que ocupa el poder) desea abandonar la ortodoxia en favor de una teora que hasta ese
momento se consideraba nueva y radical (vase el captulo 2).
Charles Darwin constituye un buen ejemplo de cientfico que sabe gestionar
apropiadamente la tensin entre escepticismo y credulidad. El historiador de la
ciencia Frank Sulloway ha identificado en el pensamiento de Darwin tres ideas que
ayudaron al autor de El origen de las especies a encontrar el equilibrio: (1) respetaba
la opinin de los dems, pero estaba ansioso por desafiar a la autoridad (comprenda
la teora de la creacin especial, pero la desbanc con su propia teora de la seleccin
natural); (2) prestaba mucha atencin a las pruebas negativas (en El origen de las
especies incluy un captulo titulado Dificultades de la teora: sus detractores rara
vez pudieron plantarle cara con algo que l no hubiera considerado previamente); y
(3) aprovech con generosidad los trabajos de otros (la correspondencia reunida de
Darwin alcanza las 14 000 cartas, la mayora de las cuales incluyen prolongadas
discusiones y secuencias de preguntas y respuestas sobre problemas cientficos).
Darwin se cuestionaba permanentemente sus hallazgos y los de otros, siempre estaba
aprendiendo y tena confianza suficiente para formular ideas originales, pero, al
mismo tiempo, era lo suficientemente honrado para reconocer su propia falibilidad.
Normalmente, es la comunidad cientfica en su conjunto la que protagoniza esa
esencial tensin entre la tradicin y el cambio observa Sulloway, puesto que la
mayora de la gente prefiere una u otra forma de pensar. Lo que resulta relativamente
raro en la historia de la ciencia es que esas dos cualidades contradictorias se
combinen tan felizmente en una sola persona. (1991, p. 32).
La esencial tensin cuando uno se ocupa de cosas raras est entre ser tan
escptico que las ideas revolucionarias se te escapen y ser tan ingenuo que te cautive
la msica celestial. Pero se puede encontrar el equilibrio respondiendo a unas cuantas
preguntas bsicas: qu validez tienen las pruebas en que se sostiene una afirmacin?
Qu antecedentes y credenciales tiene la persona que hace esa afirmacin? Se
sustenta la afirmacin en la realidad? Como descubr a lo largo de mi personal odisea
en el mundo de la salud, las terapias y los artilugios alternativos, es frecuente que las
pruebas sean lbiles, que los antecedentes y las credenciales de los predicantes sean
cuestionables y que ni la terapia ni el artilugio den el resultado que se les supone.
Es posible que esto ltimo sea lo ms importante. Regularmente recibo llamadas
de personas que me hablan de astrologa. Normalmente desean saber en qu teora se
sostiene esta disciplina. Se preguntan si la alineacin de los cuerpos celestes puede
influir significativamente en el destino del hombre. La respuesta es no, pero lo ms
importante es que no es necesario comprender la gravedad ni las leyes que gobiernan
el movimiento de los planetas para valorar la astrologa. Lo nico que hace falta es
preguntarse: funciona? Es decir, predicen los astrlogos el destino humano con
precisin y concrecin a partir de la posicin de los planetas? No, ni mucho menos.
Ni un solo astrlogo predijo el accidente del vuelo 800 de la TWA (en Nueva York en
1996, sin causa aparente, con 230 pasajeros y tripulantes a bordo que fallecieron en el
acto), ningn astrlogo predijo el terremoto de Northridge (en California el 17 de
enero de 1994; hubo 57 muertos y 12 000 heridos). Por tanto, la teora que apoya la
astrologa es irrelevante, porque la astrologa no da el resultado que los astrlogos
dicen que da. Se desvanece codo con codo, con el fenmeno del Centsimo Mono.
La herramienta de la mente
En lo que se refiere a las recompensas de la ciencia, Vincent Dethier ha erigido un
panten de las ms obvias dinero, seguridad, prestigio y de las trascendentes:
un pasaporte para el mundo, la sensacin de pertenencia a una raza, sensacin que
trasciende las frontera polticas y las ideologas, las religiones y los idiomas. Pero
relega todas ellas por una ms elevada y ms sutil: la natural curiosidad del ser
humano.
Uno de los rasgos que distingue al ser humano de los dems animales (porque es indudable que es un
animal) es la necesidad del conocimiento por el puro conocimiento. Muchos animales son curiosos, pero
en ellos la curiosidad es una faceta de la adaptacin. El hombre tiene sed de saber. Y para muchos el
hombre, por estar dotado de la capacidad de saber, tiene el deber de saber. Por pequeo, por irrelevante
que sea para el progreso y el bienestar, todo conocimiento forma parte del todo. Esto es algo de lo que el
cientfico participa. Conocer la mosca es compartir un parte de la sublimidad del conocimiento. Esees el
reto y el placer de la ciencia. (1962, pp. 118-119).
En su nivel ms bsico, la ciencia no es sino curiosidad por saber cmo funcionan las
cosas. Como ha observado Richard Feynman: Estoy atrapado, por as decirlo. Soy
alguien a quien de pequeo le regalaron algo maravilloso que luego se pasa la vida
buscando. Yo siempre estoy buscando, como un nio, las maravillas que s que voy a
encontrar, puede que no siempre, pero s de vez en cuando (1988, p. 16). Por lo
tanto, la pregunta ms importante de la educacin es la siguiente: qu herramientas
les damos a los nios para que exploren y comprendan el mundo y disfruten de l?
De las diversas herramientas que se les ensean en el colegio, la ciencia y una forma
de pensar escptica sobre todo tipo de creencias y afirmaciones deberan estar entre
las ms importantes.
Los nios nacen con la capacidad para percibir las relaciones de causa y efecto.
Nuestros cerebros son mquinas naturales para vincular acontecimientos que pueden
estar relacionados y para resolver problemas que requieren nuestra atencin.
Podemos imaginar a un antiguo homnido africano afilando y dando forma a una
piedra hasta convertirla en un instrumento cortante para descuartizar a un gran
mamfero. O tambin podemos imaginar al primer individuo que descubri que
chocando dos piedras saltaban chispas para encender un fuego. La rueda, la palanca,
el arco y la flecha, el arado, inventos que nos permiten dar forma a nuestro entorno en
lugar de que nuestro entorno nos d forma a nosotros, supusieron el comienzo del
camino que nos trajo hasta el moderno mundo cientfico y tecnolgico.
En nuestro nivel ms primario debemos pensar en seguir vivos. Pensar es la
caracterstica humana ms esencial. Hace unos tres siglos, despus de una de las
purgas ms exhaustivas y escpticas de la historia del intelecto, el matemtico y
filsofo francs Ren Descartes lleg a la conclusin de que haba algo que saba sin
duda alguna: Cogito ergo sum, pienso, luego existo. Pero ser humano consiste en
pensar. Por darle la vuelta a Descartes: Sum ergo cogito, existo, luego pienso.
2. Nuestro bien ms preciado
La diferencia entre ciencia y pseudociencia
En su conjunto, esa parte del mundo conocida como el Occidente Industrializado

podra considerarse un monumento a la Revolucin cientfica que se inici hace
cuatrocientos aos. Uno de quienes la iniciaron, Francis Bacon, resumi lo que esa
revolucin significa en una sola frase: El conocimiento es poder. Vivimos en la era
de la ciencia y la tecnologa. Hace treinta aos, Derek J. De Sola Price, historiador
de la ciencia, observ que recurriendo a cualquier definicin razonable de lo que es
un cientfico, se puede decir que hoy en da estn vivos el 80 o el 90 por ciento de
todos los cientficos que han vivido a lo largo de la historia. En el mismo sentido,
todo joven cientfico que empiece ahora y, al final de su vida, quiera recordar su
trayectoria profesional, comprobar que del 80 al 90 por ciento del conjunto de los
trabajos cientficos realizados al final de ese perodo se habrn producido ante sus
propios ojos y que slo del 10 al 20 por ciento se habrn desarrollado con
anterioridad (1963, pp. 1-2).
Cada ao salen a la luz ms de seis millones de artculos cientficos y ms de cien
mil publicaciones cientficas. El sistema de clasificacin decimal de Dewey para
libros y documentos guardados en bibliotecas agrupa ahora ms de un millar de temas
distintos bajo el epgrafe Ciencias puras, y hay docenas de publicaciones
especializadas para cada uno de esos temas. La/Figura 1 recoge el crecimiento del
nmero de publicaciones cientficas desde la fundacin de la Royal Society en 1662,
cuando no existan ms que dos.
Figura 1: Nmero de publicaciones cientficas en el perodo 1662-1963. [De Sola Price,
1963].
Prcticamente todos los campos del conocimiento han crecido de forma exponencial.
A medida que aumenta el nmero de personas que trabaja en un campo en concreto,
aumenta tambin la cantidad de conocimientos, lo cual redunda en la creacin de
nuevos puestos, atrae a nuevos investigadores, etctera. Las curvas de crecimiento de
la American Mathematical Society (fundada en 1888) y de la Mathematical
Association of America (fundada en 1915) de la Figura 2 dan fe de este fenmeno
espectacular. En 1965, refirindose al ndice de crecimiento del nmero de
estudiantes que se matriculaba en Ciencias, el ministro de Ciencia y Educacin del
Reino Unido afirm: Durante ms de doscientos aos los cientficos del mundo
entero han sido una significativa minora de la poblacin. En el Reino Unido de hoy,
superan a los miembros del clero y a los oficiales de las Fuerzas Armadas. Si la tasa
de crecimiento que se ha mantenido desde los tiempos de sir Isaac Newton contina
doscientos aos ms, todos los hombres, mujeres y nios de la Tierra acabarn siendo
cientficos, y tambin todos los caballos, vacas, perros y mulas (citado por Hardison,
1988, p. 14).
La velocidad del transporte tambin ha crecido exponencialmente, y la mayor
parte del cambio se ha producido en el ltimo 1 por ciento de la historia de la
humanidad. El historiador francs Fernand Braudel afirma, por ejemplo: Napolen
no se mova ms deprisa que Julio Csar (1981, p. 429). Pero en el siglo XX, la
velocidad del transporte creci de forma astronmica (en sentido figurado y literal),
como demuestra la siguiente relacin:
1784 diligencia 16 kph
1825 locomotora de vapor 20 kph
1870 bicicleta 27 kph
1880 tren de vapor 160 kph
1906 automvil de vapor 200 kph
1919 primeros aviones 260 kph
1938 avin 650 kph
1945 avin de combate 950 kph
1947 avin a reaccin Bell X-1 1230 kph
1960 cohete 6500 kph
1985 transbordador espacial 29 000 kph
2000 sonda espacial TAU 360 000 kph
Un ltimo ejemplo de cambio tecnolgico basado en investigaciones cientficas nos

servir para remachar nuestro argumento. Como ilustra la Figura 3, los aparatos para
medir el tiempo los relojes de todo tipo han mejorado exponencialmente su
precisin.
Pero si vivimos en la Edad de la Ciencia, por qu abundan las creencias
pseudocientficas y acientficas? Las religiones, los mitos, las supersticiones, los
misticismos, los cultos, las ideas New Age y las pamplinas de todo tipo se han
infiltrado en casi todas las grietas y rendijas de la cultura popular y de la alta cultura.
Una encuesta realizada en 1990 por el instituto Gallup a 1236 estadounidenses arroja
porcentajes de creencia en lo paranormal que resultan de lo ms alarmante (Gallup
and Newport, 1991, pp. 137-146).
astrologa 52%
percepcin extrasensorial 46%
brujas 19%
que los extraterrestres han aterrizado en la Tierra 22%
la Atlntida 33%
que los dinosaurios y los humanos
41%
vivieron al mismo tiempo
diluvio universal 65%
comunicacin con los muertos 42%
fantasmas 35%
haber tenido una experiencia parapsicolgica 67%
Otras ideas populares de nuestro tiempo con poco o ningn respaldo cientfico son el
arte de los zahores, el Tringulo de las Bermudas, los duendes, los biorritmos, el
creacionismo, la levitacin, la psicoquinesia, la astrologa, los fantasmas, los
detectives videntes, los ovnis, la visin remota, las auras de Kirlian, que las plantas
tienen emociones, que hay vida despus de la muerte, los monstruos, la grafologa, la
criptozoologa, la clarividencia, los mdiums, el poder de las pirmides, la curacin
por la fe, el yeti, la prospeccin paranormal, las casas encantadas, las mquinas en
movimiento perpetuo, los lugares con antigravedad y una idea muy divertida: el
control de natalidad astrolgico. En estos fenmenos no slo creen un puado de
raros o lunticos. Han calado en nuestra sociedad mucho ms de lo que la mayora de
nosotros pensamos, lo cual es curioso considerando lo lejos que ha llegado la ciencia
desde la Edad Media. No deberamos saber ya que los fantasmas no existen a no ser
que las leyes de la ciencia sean defectuosas o incompletas?
Figura 2: El aumento del nmero de miembros (lnea continua) de la American Mathematical Society y de su
predecesora, la New York Mathematical Society, fundada en 1888; y (lnea de puntos) de la Mathematical
Association of America, fundada en 1915. [Cortesa de la Mathematical Association of America].
Figura 3: Precisin de los relojes, 1300-actualidad.
La paradoja de Pirsig
En Zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta (1974), crnica de una aventura
intelectual escrita por Robert Pirsig, aparece un dilogo entre un padre y un hijo
durante una excursin campo a travs en moto: uno de esos paseos con
conversaciones que se prolongan hasta bien entrada la noche. El padre le est
diciendo a su hijo que no cree en fantasmas porque va en contra de la ciencia. No
contienen materia y no tienen energa y, por lo tanto y de acuerdo a las leyes de la
ciencia, no existen ms que en la cabeza de la gente. Por supuesto, las leyes de la
ciencia tampoco contienen materia y no tienen energa y, por lo tanto, no existen ms
que en la cabeza de la gente. Lo mejor es no creer ni en los fantasmas ni en las leyes
de la ciencia. El hijo, confuso, se pregunta si su padre se ha convertido al nihilismo
(1974, pp. 38-39).
Entonces no crees en los fantasmas ni en la ciencia?

No, s que creo en los fantasmas.
Cmo?
Las leyes de la fsica y de la lgica, el sistema numrico, el principio de sustitucin algebraica, todo eso son
fantasmas, slo que creemos en ellos con tanta fe que nos parecen reales. Por ejemplo, parece totalmente natural
suponer que la gravitacin y la ley de la gravedad existan ya antes de Isaac Newton. Sera de locos pensar que
hasta el siglo XVII no haba gravedad.
Claro.
As que, antes de que existiera la Tierra, antes del hombre, etctera, la gravedad ya exista. Exista sin masa
propia, sin energa, y sin estar dentro del pensamiento de nadie.
Exacto.
Entonces qu tiene que hacer una cosa para no existir? Tiene que pasar todas las pruebas de no existencia
que hay. No se puede pensar en un solo atributo de la no existencia que la ley de la gravedad no tuviera, ni en un
solo atributo cientfico de existencia que s tuviera. Yo predigo que, si dedicas a pensar en ello el tiempo
suficiente, dars vueltas y vueltas hasta darte cuenta de que la ley de la gravedad no exista antes de Isaac Newton.
As que la ley de la gravedad no existe en ninguna parte salvo en la cabeza de la gente. Es un fantasma!
Esto es lo que yo llamo la paradoja de Pirsig. Uno de los problemas ms

complicados para los historiadores y filsofos de la ciencia de las ltimas tres
dcadas ha sido el de resolver la tensin entre la visin de la ciencia como una
bsqueda de la Verdad objetiva, culturalmente independiente y progresiva, y la visin
de la ciencia como una creacin de conocimientos subjetiva, construida socialmente y
no progresiva. Los filsofos de la ciencia llaman a estos dos enfoques internalista y
externalista. El internalista se centra en el funcionamiento interno de la ciencia con
independencia de su contexto cultural ms amplio; esto es, en el desarrollo de ideas,
hiptesis, teoras y leyes, y en la lgica interna que las explica y relaciona. El
estadounidense de origen belga George Sarton, uno de los fundadores de la historia
de la ciencia, fue quien lanz la visin internalista. Su planteamiento se puede
resumir en los siguientes puntos:
1. El estudio de la historia de la ciencia slo se justifica por su relevancia con
respecto a la ciencia del presente y del futuro. Por lo tanto, los historiadores
deben comprender la ciencia del presente con el fin de ver de qu forma la
ciencia del pasado ha condicionado su desarrollo.
2. La ciencia es conocimiento positivo sistematizado y la adquisicin y
sistematizacin de conocimiento positivo son las nicas actividades humanas
verdaderamente acumulativas y progresivas (Sarton, 1936, p. 5). Por lo tanto,
el historiador debe considerar cada paso histrico en trminos de efectos
progresivos o regresivos.
3. Aunque la ciencia forma parte de la cultura, sta no influye en ella en un grado
significativo. Por lo tanto, el historiador no tiene por qu preocuparse del
contexto externo y debe concentrarse en el funcionamiento interno de la ciencia.
4. Como es positiva, acumulativa y progresiva, la ciencia es la contribucin ms
importante a la historia de la humanidad. Por lo tanto, es el objeto de estudio
ms importante para un historiador. Estudiarla contribuir a evitar guerras y a
tender puentes entre los pueblos y las culturas.
En cambio, la visin externalista se centra en situar la ciencia dentro del contexto

cultural ms amplio de la religin, la poltica, la economa y las ideologas, y
considera los efectos que estos campos han ejercido en el desarrollo de las ideas,
hiptesis, teoras y leyes cientficas. El filsofo de la ciencia Thomas Kuhn fund la
tradicin externalista en 1962 con la publicacin de La estructura de las revoluciones
cientficas. En ese libro, Kuhn introdujo los conceptos de paradigma cientfico y
cambio de paradigma. Reflexionando sobre la tradicin extemalista, conclua: Los
historiadores de la ciencia han contrado una enorme deuda con el difunto George
Sarton por el papel que desempe en la definicin de su profesin, pero la imagen
que difundi contina haciendo mucho dao, por mucho que se haya desechado hace
tiempo (1977, p. 148).
El historiador de la ciencia Richard Olson, que proviene de la fsica, busca el
equilibrio entre ambas posturas. Olson empieza su libro Science Deified and Science
Dejied [Ciencia deificada y ciencia desafiada] (1991) con una cita del psiclogo B.
F. Skinner, que resume, muy sucintamente, la postura internalista: No hay teora que
cambie el objeto de una teora. Olson rechaza un internalismo tan estricto: Existen
serias dudas de que semejante postulado pueda ser cierto incluso cuando la teora se
ocupa de seres inanimados, pero de lo que no hay duda es de que es falso cuando se
aplica a los seres humanos y a otros organismos vivos. Es mucho ms equilibrado,
afirma Olson, considerar que la ciencia es tanto producto como productora de cultura:
En muchos sentidos, la ciencia se ha limitado a justificar la sucesiva sustitucin de
mitos obsoletos por mitos ms modernos como base para comprender el mundo. La
teora cientfica slo surge a partir y bajo la influencia de su entorno intelectual y
social, esto es, es resultado de una cultura a la que al mismo tiempo modifica (p. 3).
Se trata de un equilibrio necesario porque el internalismo estricto es imposible,
porque, si es cierto que todo conocimiento se fabrica a partir de la sociedad y es
producto de una cultura, tambin lo es que la postura externalista est cerrada sobre s
misma y, por lo tanto, acaba por derrumbarse. La creencia de que todo saber est
determinado culturalmente y de que, por lo tanto, carece de certidumbre es, en gran
parte, producto de un entorno cultural lleno de incertidumbre.
El externalismo extremo (a veces llamado relativismo fuerte) no se
corresponde con la realidad. Pero quienes hemos sido formados por la generacin de
historiadores a la que Olson pertenece (el propio Olson fue uno de los tutores de mi
tesis doctoral) sabemos muy bien que los fenmenos sociales y las tradiciones
culturales influyen en la teora, la cual, a su vez, determina la interpretacin de los
hechos; luego, los hechos refuerzan la teora, y as se contina, dando vueltas y ms
vueltas hasta que, por algn motivo, el paradigma cambia. Pero, si la cultura ejerce
una influencia determinante en la ciencia si los fantasmas y las leyes de la
naturaleza no existen ms que en la cabeza de la gente, ser posible que la ciencia
no tenga mayor validez que la pseudociencia? Acaso no hay diferencia entre los
fantasmas y las leyes de la ciencia?
Es posible salir de este crculo vicioso reconociendo lo siguiente: pese a la
influencia de la cultura, se puede considerar que la ciencia es acumulativa y
progresiva cuando estos trminos se aplican de forma precisa y acrtica. El progreso
cientfico es el crecimiento acumulativo y a lo largo del tiempo de un sistema de
saberes en el que los rasgos tiles se conservan y los intiles se desechan basndose
en la invalidacin o falta de confirmacin de conocimientos comprobables. Segn
esta definicin, la ciencia (y, por extensin, la tecnologa) son las nicas tradiciones
culturales que progresan no de un modo jerrquico o moralista, sino de una forma
factual y definible. Desde este punto de vista acumulativo, y tanto si es deificada
como si es desafiada, la ciencia es progresiva. Eso es lo que la distingue de todas las
dems tradiciones y, en especial, de la pseudociencia.
La resolucin del dilema internalismo-extemalismo la paradoja de Pirsig se
consigue con precisin semntica y el estudio de ejemplos histricos. Un ejemplo
servir para ilustrar la fascinante relacin entre ciencia y poltica. La mayora de los
tericos de la poltica consideran Leviatn (1651), de Thomas Hobbes, uno de los
tratados polticos ms importantes de la era moderna. La mayora de ellos, sin
embargo, no se percata de que Hobbes elabor sus ideas polticas a partir de las ideas
cientficas de su tiempo. En realidad, Hobbes se vea a s mismo como el Galileo
Galilei y el William Harvey de la ciencia de la sociedad. La carta dedicatoria de su
De Corpore Politico (1644) debe de ser una de las declaraciones menos modestas de
la historia de la ciencia: Galileo [] fue quien primero nos abri la puerta de la
filosofa natural universal, que es el conocimiento de la naturaleza del movimiento
[]. La ciencia que se ocupa del organismo del hombre, que es la parte ms
provechosa de la ciencia natural, la descubri con admirable sagacidad nuestro
paisano el doctor Harvey. La filosofa natural es, por tanto, muy joven, pero la
filosofa civil lo es todava mucho ms, y no se remonta ms all [] de mi propia
De Cive (1839-1845, vol. 1, pp. VII IX).
Hobbes se inici en el pensamiento cientfico a los cuarenta aos al toparse con
un ejemplar de Elementos, de Euclides, en casa de un amigo y dar con un teorema
que no logr comprender hasta que ley los postulados y las definiciones
precedentes. En uno de esos relmpagos de intuicin tan significativos en los anales
de la ciencia, empez a aplicar la lgica geomtrica a la teora social y, al igual que
Euclides fund la geometra, fund una ciencia de la sociedad, cosa que hizo a partir
de un primer principio segn el cual el universo est compuesto de materia en
movimiento. Su segundo principio afirma que toda vida depende del movimiento
vital, semejante, en sus propias palabras, al movimiento de la sangre, que circula
perpetuamente (como ha demostrado a raz de muchos indicios y seales infalibles el
doctor Harvey, que ha sido el primero en observarlo) por las venas y las arterias
(1839-1845, vol. 4. p. 407). Por medio de los sentidos, el cerebro detecta el
movimiento mecnico de los objetos en el entorno. Puesto que todas las ideas
sencillas se originan en esos movimientos sensoriales bsicos, las ideas complejas
han de originarse a partir de la combinacin de ideas sencillas. Por lo tanto, toda idea
es un tipo de movimiento del cerebro que llamamos recuerdo. Cuando el
movimiento desaparece, tambin desaparece la memoria.
Los humanos tambin estamos en movimiento, impulsados por pasiones, apetitos
(placer) y aversiones (dolor) que mantienen el movimiento vital de la propia vida.
Para conseguir placer y evitar el dolor, uno necesita poder. En el estado natural, todos
son libres de ejercer el poder sobre otros para obtener ms placer. Es lo que Hobbes
llama derecho natural. La desigualdad de las pasiones de los individuos que viven
en estado natural es lo que conduce a la guerra de todos contra todos. En el ms
clebre pasaje de la teora poltica, Hobbes imagina la vida sin el gobierno del
Estado: En esas condiciones no hay lugar para la industria porque sus frutos son
inciertos [] no hay cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad, sino, lo que
es peor, miedo permanente y peligro de muerte violenta, y la vida del hombre es
solitaria, pobre, sucia, brutal y breve ([1651] 1968, p. 76). Por suerte, sostiene
Hobbes, los humanos podemos razonar y, gracias a la razn, modificar el derecho
natural a favor de la ley natural, de la cual surge el contrato social. El contrato
social pide a los individuos que cedan todos sus derechos (con excepcin del de
defensa propia) al soberano, quien, como el Leviatn bblico, slo es responsable ante
Dios. Comparado con la guerra de todos contra todos, que un soberano presida el
Estado es algo mucho mejor y la base de una sociedad racional en la que la paz y la
prosperidad son sostenibles a escala masiva.
He simplificado mucho los pasos de la compleja teora de Hobbes, pero lo
importante es que su razonamiento es euclidiano y su sistema, mecnico. Empez por
los principios de la metafsica y termin con un sistema social completo. Adems, ya
que muchos tericos de la poltica consideran que Hobbes es el pensador ms
influyente de la era moderna, la conexin que establece entre ciencia y poltica
todava sigue en vigor. La ciencia y la cultura interactan, no son algo separado e
independiente pese a los intentos de los cientficos de que as sea. En la tercera
edicin de sus Principia (1726), su gran obra, Isaac Newton, uno de los fundadores
de la ciencia moderna, afirma: De momento no he sido capaz de descubrir la causa
de las propiedades de la gravedad a partir de los fenmenos y no finjo hiptesis
alguna; pero las hiptesis, sean fsicas o metafsicas, tengan cualidades mecnicas o
misteriosas, no tienen lugar en la filosofa experimental ([1729] 1962, vol. 2,
p. 547). Pero Olson ha demostrado con cunta frecuencia pergeaba Newton
hiptesis: Como la conjetura de que la luz es globular y se parece a las pelotas de
tenis, que ofrece con toda claridad en su primer escrito sobre ptica (1991, p. 98).
Pero es que adems, como afirma Olson, Newton aventuraba hiptesis incluso con
relacin a la ley de la gravedad que es su mayor hallazgo: Es indudable que
especul sobre las causas de la gravedad no slo en privado, sino tambin en sus
publicaciones. Tambin se ha argumentado, muy convincentemente, que, en lo que
concierne al estudio de la filosofa natural en el siglo XVIII, las conjeturas y las
hiptesis de Newton [ ] tuvieron mayor importancia que la tradicin antihipottica
de los Principia (1991, p. 99). En realidad, pocas cosas hay ms misteriosas y
metafsicas que la accin a distancia que ejerce la gravedad. Qu es la gravedad?
Es la tendencia de los objetos a atraerse. Por qu se atraen los objetos? Por la
gravedad. Amn de ser tautolgica, esta explicacin suena fantasmagrica, lo cual
nos conduce a la solucin de la paradoja de Pirsig.
Existen los fantasmas? Existen las leyes cientficas? No hay diferencia entre
los fantasmas y las leyes cientficas? Por supuesto que la hay y la mayora de los
cientficos creen en las leyes cientficas pero no en los fantasmas. Por qu? Porque
una ley cientfica es una descripcin de una accin que se repite regularmente y est
abierta a su invalidacin o a su confirmacin. Una ley cientfica describe cierta
accin de la naturaleza y puede comprobarse. La descripcin est en la cabeza; la
repeticin de la accin est en la naturaleza. La pruebas confirman o invalidan las
leyes cientficas. La ley de la gravedad, por ejemplo, describe la repetida atraccin de
los objetos y se confirma una y otra vez en la realidad externa. La existencia de los
fantasmas nunca se ha comprobado con xito en la realidad externa (no me parecen
pruebas las fotografas borrosas y con manchas que se pueden explicar y reproducir
por la distorsin de las lentes o problemas de luz). La ley de la gravedad se puede
considerar un hecho. Lo cual significa que se ha confirmado hasta el punto que es
razonable coincidir provisionalmente en su validez. Se puede considerar que los
fantasmas no existen, no son un hecho, porque su existencia no se ha comprobado
nunca en modo alguno. Finalmente, aunque la ley de la gravedad no exista antes de
Newton, la gravedad s que exista. Ms all de lo que afirman quienes creen en ellos,
los fantasmas no existen. La diferencia entre fantasmas y leyes cientficas es
significativa y real. La paradoja de Pirsig queda resuelta: toda descripcin est en la
cabeza, pero la leyes cientficas describen fenmenos naturales que se repiten,
mientras que las afirmaciones pseudocientficas son idiosincrsicas.
Pseudociencia y pseudohistoria
De acuerdo entonces: los fantasmas son una patraa, y tambin la mayora de las
afirmaciones que figuran bajo el epgrafe pseudociencia, con el cual me refiero a
afirmaciones que por su apariencia se asemejan a las cientficas aunque carezcan de
pruebas plausibles que las respalden. La bsqueda de vida extraterrestre no es
pseudociencia porque la existencia de vida fuera de la Tierra es plausible, aunque no
haya pruebas de ello (el SETI, Search for Extraterrestrial Intelligence, busca seales
de radio extraterrestres). La afirmacin de que hay abducciones extraterrestres, en
cambio, es pseudociencia, porque no slo faltan pruebas fsicas, sino que es muy
improbable que los aliengenas se estn llevando a miles de personas en naves
espaciales que sobrevuelan la Tierra sin que nadie las haya detectado ni haya
informado con pruebas de los desaparecidos.
Pero qu ocurre con los acontecimientos histricos? Puesto que no se repiten ni
en la naturaleza ni el laboratorio, cmo sabemos que ocurrieron? Como veremos en
los captulos 13 y 14, existe una diferencia significativa entre historia y
pseudohistoria. La mayora de la gente dira que la historia no es una ciencia, pero
estaran de acuerdo en que quienes niegan el Holocausto y los afrocentristas a
ultranza hacen algo distinto a lo que hacen los historiadores. Dnde est la
diferencia? En el captulo 1 seal que la validacin externa a travs de la
observacin y la comprobacin es una de las caractersticas fundamentales de la
ciencia. Quienes creen en las abducciones extraterrestres nos han dicho que no hay
forma de comprobar lo que dicen porque la experiencia es, en cierto sentido, un
hecho histrico y los dems no estbamos en el lugar donde ocurri. Asimismo, la
propia experiencia de la abduccin es un recuerdo reconstruido por medio de la
hipnosis regresiva, lo cual hace que la validacin externa sea todava ms difcil.
Pero los acontecimientos histricos s se pueden comprobar. Por ejemplo, Mary
Lefkowitz, historiadora especializada en la poca clsica, ha escrito una documentada
respuesta a la afirmacin afrocentrista de que la filosofa, el arte, la ciencia, la
literatura, etctera, occidentales provienen de frica y no de Grecia y Roma. Su libro
Not Out of Africa [No sali de Africa] levant ampollas en Estados Unidos, donde
recibi acusaciones de todo tipo, desde que era racista a que era polticamente
incorrecta. Lefkowitz escribi la obra despus de asistir, en febrero de 1993, a una
conferencia pronunciada en el Wellesley College (donde da clases) por el doctor
Yosef A. A. ben-Jonchannan, conocido y convencido afrocentrista. Entre otras
afirmaciones extravagantes, este historiador afirm que Aristteles rob las ideas que
habran de convertirse en la base de la filosofa occidental en la biblioteca de
Alejandra, donde los negros africanos haban depositado sus obras filosficas. En el
tumo de preguntas, Mary Lefkowitz quiso saber cmo fue esto posible, ya que la
biblioteca de Alejandra fue construida despus de la muerte de Aristteles. La
respuesta resulta reveladora:
El doctor ben-Jochannan fue incapaz de responder a la pregunta y dijo que se senta ofendido por mi tono.
Varios estudiantes se acercaron a m despus de la conferencia y me acusaron de racismo, sugiriendo que los
historiadores blancos me haban lavado el cerebro [].
Como si esto no resultara lo suficientemente preocupante, se produjo tambin un extrao silencio por parte de
muchos de mis compaeros de la facultad. Varios de ellos eran conscientes de que el doctor ben-Jochannan
afirmaba algo que los hechos invalidaban. Ms tarde, uno de ellos dijo que la conferencia le haba parecido tan
desalentadora que opt por no decir nada []. Cuando me acerqu a la decana de la facultad para explicarle
que no existan pruebas objetivas que respaldaran algunas afirmaciones de los afrocentristas sobre historia
antigua, repuso que todos tenamos una visin distinta pero igualmente vlida de la historia []. Cuando, en una
reunin de la facultad, afirm que Aristteles no poda haber robado su filosofa de la biblioteca de Alejandra
porque la biblioteca no se construy hasta despus de su muerte, uno de mis compaeros respondi: Me da igual
quin rob qu de dnde. (1996, pp. 2, 3, 4.)
Ah est el problema. Todos podemos tener nuestro punto de vista de la historia, pero
no todos los puntos de vista son igualmente vlidos. Algunos son histricos y otros
son pseudohistricos, es decir, no hay pruebas que los apoyen ni son plausibles y
quien los sostiene lo hace sobre todo por razones polticas o ideolgicas.
Diversas fuentes que no guardan relacin entre s dan fe de las fechas del
nacimiento y del fallecimiento de Aristteles (384 y 322 a. C.) y de la fecha de
construccin de la biblioteca de Alejandra (posterior al 323 a. C.). Es un hecho que
Aristteles muri antes la construccin de la biblioteca. Es necesario poner en marcha
una masiva campaa de negaciones y falsedades para modificar este hecho, y eso es
precisamente lo que hacen los afrocentristas. Ciertamente, los seres humanos somos
capaces de casi todo y muchas referencias histricas son equivocadas. Pero, como
seala Mary Lefkowitz, no hay motivos para dar crdito a una denuncia de
conspiracin si no existen pruebas que la apoyen (p. 8). Lo cual nos lleva a otro
punto importante: los pseudohistoriadores y los historiadores no se ocupan igual del
pblico que los sigue y utilizan los datos de que disponen de formas distintas. Si lo
que el doctor ben-Jochannan quera era sostener que Aristteles haba recibido
influencias o estaba familiarizado con ciertas ideas que circulaban entre Grecia y
frica, podra haber examinado las pruebas que haba a favor y en contra de su teora.
En realidad, es lo que hizo Mary Lefkowitz. Pero al doctor ben-Jochannan no le
interesan tanto los hechos histricos como la adulteracin de la historia, ensear los
matices de la historiografa como predicar las ideas afrocentristas. Sabe que la
ideologa influye en el conocimiento, hurga en la ignorancia o apata del pblico con
respecto a los hechos histricos, mezcla algunos acontecimientos reales con una serie
de excntricas inferencias sobre el pasado, y hace pseudohistoria.
Las ciencias histricas hunden sus races en la profusa coleccin de datos del
pasado que, aunque no se repiten, constituyen fuentes vlidas de informacin para
establecer relaciones entre acontecimientos concretos y para confirmar hiptesis
generales. La imposibilidad de observar los sucesos del pasado o de realizar
experimentos controlados no es bice para la existencia de las ciencias de la
paleontologa y de la geologa, de modo que por qu va a serlo para una ciencia de
la experiencia humana? La clave est en la capacidad para comprobar las hiptesis.
Basndose en los datos del pasado, el historiador elabora una hiptesis que luego
contrasta con nuevos datos de otras fuentes histricas.
Pondr un ejemplo. En cierta ocasin tuve oportunidad de desenterrar el esqueleto
de un dinosaurio. Lo hice con Jack Horner, responsable de paleontologa del Museo
de las Rocosas de Bozeman, estado de Montana. En Digging Dinosaurs [Excavando
dinosaurios], Horner reflexiona sobre el proceso histrico a la hora de describir las
dos fases de la famosa excavacin en la que descubri los primeros huevos de
dinosaurio encontrados en Norteamrica. El primer paso consisti en sacar los
fsiles del suelo; el segundo, observarlos, estudiarlos, formular hiptesis basadas en
lo que veamos e intentar asegurarlas o desmentirlas (Horner y Gorman, 1988,
p. 168). La primera fase, que consiste en extraer los huesos de la piedra, es un trabajo
extenuante. No obstante, al pasar de los martillos mecnicos y los picos a las
pequeas cepillos y herramientas de dentista, la interpretacin histrica se acelera en
funcin de la cantidad de huesos desenterrados, y las ganas de seguir excavando se
multiplican. La paleontologa no es una ciencia experimental, es una ciencia
histrica explica Jack Horner. Esto significa que los paleontlogos rara vez
pueden examinar sus hiptesis con experimentos de laboratorio, pero, pese a ello, s
las pueden contrastar (p. 168). Cmo?
En 1981, Jack Horner descubri en Montana un yacimiento que contena
aproximadamente treinta millones de fragmentos fsiles de huesos de mayasaurio,
tras cuyo estudio extrajo la siguiente conclusin: Segn un clculo conservador,
hemos descubierto la tumba de unos diez mil dinosaurios (p. 128). Jack Horner y su
equipo no haban extrado treinta millones de fragmentos fsiles. A partir de los que
encontraron en las zonas excavadas, extrapolaron cuntos poda haber en el
yacimiento en su conjunto, una zona de dos kilmetros por cuatrocientos metros. La
hiptesis comenz con la pregunta: Qu podra representar un depsito as?
(p. 129). No haba pruebas de que los depredadores hubieran masticado los huesos,
pero muchos estaban partidos por la mitad en sentido longitudinal. Adems, todos los
huesos estaban colocados de este a oeste de ah la forma alargada del depsito.
Los huesos pequeos estaban separados de los grandes y no haba huesos de
mayasaurios recin nacidos, slo de ejemplares que medan entre tres y ocho metros
de largo. El hallazgo plante ms preguntas que dio respuestas. Cul era la causa de
que los huesos estuvieran partidos en sentido longitudinal? Por qu los pequeos
estaban separados de los grandes? Era el yacimiento los restos de una manada que
haba muerto al mismo tiempo o un cementerio que haba ido creciendo a lo largo de
los aos?
Una de las primeras hiptesis, la de que el barro arrastrado por una inundacin
haba enterrado a la manada entera fue desechada, porque ni siquiera la inundacin
ms poderosa podra haber quebrado los huesos en sentido longitudinal [] y porque
no tena sentido que una manada de animales vivos enterrados en el barro acabara
con los esqueletos desarticulados. Aplicando el mtodo hipottico-deductivo, Jack
Horner formul una segunda hiptesis: Daba la impresin de que haban ocurrido
dos cosas: los dinosaurios haban muerto a consecuencia de cierto incidente y los
huesos haban sido arrastrados por otro. Ya que medio metro por encima del lecho
de huesos haba una capa de ceniza volcnica, la actividad volcnica tuvo que
intervenir en la muerte de la manada. Deduccin: puesto que los huesos estaban
partidos slo longitudinalmente, la fractura tuvo que producirse mucho despus del
suceso que caus la muerte de los animales, que bien pudo ser una erupcin
volcnica, sobre todo porque a finales del Cretcico, en las Rocosas haba
muchsimos volcanes. Conclusin: Una manada de mayasaurios muri a
consecuencia de los gases, el humo y las cenizas de una erupcin volcnica. Y, si una
enorme erupcin los mat a todos a la vez, tambin debi de matar a todos los seres
vivos de alrededor, incluidos carroeros y predadores. Luego tal vez se produjera
una inundacin, quizs por la rotura de los diques de algn lago, y la corriente
arrastr los huesos, separando los grandes de los pequeos (que pesan menos) y
dndoles la orientacin uniforme que tenan en su lecho definitivo. Finalmente la
ceniza, que es ms ligera, habra emergido a la superficie del lodo cuando ste se
asent, y los huesos se haban hundido hasta el fondo. Y por qu no haba bebs de
dinosaurio? Tal vez los bebs de ese ao estaban todava en los huevos o en nidos
cuando se produjo la erupcin, o tal vez la anidacin ni siquiera haba empezado.
Pero y los cachorros de la temporada anterior, que en el momento de la erupcin
seran ejemplares juveniles? Horner admite: Nadie sabe a ciencia cierta que esos
dinosaurios tuvieran cras todos los aos (pp. 129-133).
Incluso en la primera fase de una excavacin, cuando hay que sacar a los fsiles
de su sudario de roca, el mtodo hipottico-deductivo se aplica constantemente.
Cuando me aproximaba al campamento de Jack Horner, esperaba encontrar al
ocupado director de un yacimiento muy patrocinado dando rdenes a voz en grito.
Me sorprendi encontrar a un paciente cientfico de la historia sentado con las piernas
cruzadas ante una vrtebra cervical de un apatosaurio de 140 millones de aos que se
preguntaba qu demonios hacer con ella. Al poco lleg el reportero de un diario local
(al parecer, algo normal, porque nadie le prest atencin) y le pregunt qu
significaba el descubrimiento para la historia de los dinosaurios. Modificaba alguna
de sus teoras? Dnde estaba la cabeza? Haba ms de un cuerpo en el yacimiento?
Etctera. Las respuestas de Horner fueron las que cabe esperar de un cientfico cauto:
Todava no lo s. Me supera. Necesitamos ms pruebas. Habr que esperar
para ver.
Era ciencia histrica en su mejor versin. Por ejemplo, despus de dos largos das
de no encontrar nada aparte de roca y de no descubrir otra cosa que mi propia
ineptitud a la hora de distinguir el hueso de la piedra, uno de los paleontlogos me
seal que una roca que yo estaba a punto de tirar era un trozo de hueso que pareca
parte de una costilla. Si era una costilla, entonces el hueso conservara forma de
costilla cuando quitsemos la mayor parte de la roca sobrante. Fue lo que hice y
cuando ya le haba quitado unos treinta centmetros empez a ensancharse por la
derecha. Era una costilla u otra cosa? Jack se acerc a mirar. Podra ser parte de
una pelvis, sugiri. Si era parte de una pelvis, entonces, al quitar ms material,
tendra que empezar a ensancharse tambin por la izquierda. Poco despus, la prueba
emprica verific la prediccin de Jack. Y as da tras da. El proceso de excavaciones
depende de este tipo de razonamientos hipottico-deductivos. En cierto sentido, la
ciencia histrica se vuelve experimental cuando las predicciones basadas en las
observaciones iniciales son verificadas o todo lo contrario por observaciones
posteriores. La arqueologa histrica, se trate de buscar huesos o cartas, es el
procedimiento experimental del historiador cientfico interesado en contrastar sus
hiptesis.
Pero debo sealar que existen diferencias entre las pruebas paleontolgicas y las
pruebas de la historia humana. Las primeras son, sobre todo, primarias: estrictamente
fsicas y naturales, y se interpretan extrapolando el funcionamiento de las leyes
naturales ahora y en el pasado. Las segundas suelen ser secundarias: documentos
escritos por humanos, seres extraordinariamente selectivos, que aaden, borran y
alteran las pruebas. Los historiadores saben que los testimonios histricos hay que
tratarlos de forma diferente a como se tratan las evidencias arqueolgicas y
paleontolgicas, ser conscientes de que, con mucha frecuencia, las lagunas de los
testimonios histricos se deben a que los humanos escribimos sobre lo que nos
interesa y sobre lo que en determinado momento nos parece importante. La
naturaleza no borra el registro histrico de quienes estn marginados socialmente.
Pese a ello, como ha demostrado en su controvertido libro Born to Rebel [Nacido
para rebelarse] (1996) el historiador de la ciencia Frank Sulloway, las hiptesis
histricas tambin se pueden contrastar (vase el captulo 15 para la discusin del
modelo de Sulloway). En los ltimos cien aos, por ejemplo, algunos historiadores
han formulado la hiptesis de que la clase social y la lucha de clases han sido las
fuerzas inductoras de las revoluciones polticas y cientficas. Sulloway ha puesto a
prueba la validez de esta hiptesis marxista codificando segn su clase social a miles
de individuos que han participado en docenas de revoluciones y realizando a
continuacin anlisis estadsticos para comprobar si, entre los bandos enfrentados en
una revolucin, existan diferencias significativas de clase. Y resulta que no. Marx se
equivocaba, pero ha hecho falta un historiador formado en las ciencias para descubrir
este hecho, cosa que ha hecho con la puesta en prctica de un sencillo experimento
histrico.
Cmo cambia la ciencia

La ciencia no es como la pseudociencia y la historia no es como la pseudohistoria, y
no slo por pruebas y la plausibilidad, sino por cmo cambian. La ciencia y la
historia son acumulativas y progresivas porque continan mejorando y
perfeccionando el conocimiento del mundo y de nuestro pasado basndose en nuevas
observaciones e interpretaciones. La pseudohistoria y la pseudociencia, si es que
llegan a hacerlo, cambian sobre todo por razones personales, polticas o ideolgicas.
Pero cmo cambian la ciencia y la historia?
Una de las teoras ms tiles acerca de la forma en que se modifica la ciencia es la
que se corresponde con el concepto cambio de paradigma, de Thomas Kuhn
(1962). El paradigma define la ciencia normal de una poca tal y como la
aceptan la mayora de los cientficos que la practican dentro de un mismo mbito y
el cambio (o revolucin) puede producirse cuando un nmero importante de
cientficos herticos o renegados consiguen suficientes pruebas o suficiente poder
para rebatir o derrocar el paradigma imperante. El poder es visible en los aspectos
sociales y polticos de la ciencia: los temas de investigacin y las actitudes
magistrales en las universidades de mayor relevancia, la influencia en el seno de los
rganos de financiacin, el control de las publicaciones y de las conferencias, los
libros prestigiosos, etctera. Defino paradigma como un modelo compartido por la
mayora, pero no por todos los miembros de la comunidad cientfica, un modelo
diseado para describir e interpretar fenmenos observados o inferidos, pasados o
presentes y que tiene por objetivo la construccin de un rgano comprobable de
conocimientos expuesto a su revocacin o confirmacin. Dicho de otra manera, un
paradigma capta el pensamiento cientfico de la mayora pero, generalmente, coexiste
con otros paradigmas con los que ha de competir, lo cual no es sino una necesidad, si
es que nuevos paradigmas han de desplazar a los viejos.
En The Darwinian Paradigm [El paradigma darwiniano] (1989), el filsofo de la
ciencia Michael Ruse identific al menos cuatro usos del trmino:
1. Sociolgico. Centrado en un grupo de personas que se renen porque tienen la
sensacin de que comparten una misma perspectiva (cosa que puede ser cierta o
no) que, hasta cierto punto, los distingue de otros cientficos (pp. 124-125).
Dentro de la psicologa, los psiclogos freudianos constituyen un buen ejemplo
de ciencia guiada por un paradigma sociolgico.
2. Psicolgico. Los individuos que comparten el paradigma ven, literalmente, el
mundo de forma distinta a como lo ven quienes no lo comparten. Todos hemos
visto las figuras reversibles de los experimentos de percepcin visual, como esa
en la que se puede ver una mujer joven o una mujer vieja, en la cual la
percepcin de la una impide la percepcin de la otra. En este particular
experimento perceptivo, presentar a los sujetos una imagen contrastada de una
mujer joven y, luego, el dibujo ambiguo en el que aparecen ambas desemboca,
siempre, en la percepcin de la mujer joven, mientras que, si lo que primero se
presenta es una imagen inequvoca de una mujer vieja, sucede todo lo
contrario, al menos, el 95 por ciento de las veces (Beeper, 1935).
De igual modo, para algunos investigadores, la agresividad del ser humano
es algo biolgicamente innato y esencial, mientras que para otros es inducida
culturalmente y prescindible. Aquellos que centran sus investigaciones en
demostrar uno de estos dos puntos de vista hacen ciencia guiados por un
paradigma psicolgico: ambos puntos de vista cuentan con apoyos que los
sustentan, pero la eleccin de uno u otro est condicionada por factores
psicolgicos.
3. Epistemolgico. La propia forma de hacer ciencia est vinculada con el
paradigma porque las tcnicas, problemas y soluciones de la investigacin
vienen determinados por las hiptesis, teoras y modelos previos. Una teora de
la frenologa que induzca al desarrollo de equipos frenolgicos para medir los
bultos del crneo constituira un ejemplo de ciencia guiada por el paradigma
epistemolgico.
4. Ontolgico. En su sentido ms profundo, lo que se descubre depende
fundamentalmente del paradigma que se sostenga. Para Priestley, el oxgeno,
literalmente, no exista []. Lavoisier no slo crea en la existencia del oxgeno,
es que el oxgeno existe (pp. 125-126). De igual modo, para George Buffon y
Charles Lyell, las variedades dentro del seno de una poblacin no son ms que
una degeneracin del tipo original; la naturaleza las suprime para preservar la
esencia de la especie. Para Charles Darwin y Alfred Russel Wallace, la
diversidad es la clave del cambio evolutivo. Cada punto de vista depende de un
paradigma ontolgico distinto: Buffon y Lyell eran incapaces de ver la
diversidad como un motor de la evolucin, porque para ellos la evolucin no
exista; para Darwin y Wallace, la diversidad dentro de una misma especie no
era degenerativa porque, para la evolucin, la degeneracin es irrelevante.
Mi definicin de paradigma vale para los usos sociolgico, psicolgico y
epistemolgico. Para que tambin sirviera para el ontolgico, tendra que afirmar que
un paradigma es tan bueno como cualquier otro porque no hay datos exteriores que lo
corroboren. La lectura de los posos del t y las previsiones econmicas, la
adivinacin del futuro examinando las tripas de un cordero y los mapas
meteorolgicos, la astrologa y la astronoma, segn el paradigma ontolgico, todas
esas disciplinas determinan de igual modo la realidad. Esto no slo no se corresponde
con la realidad, sino que es ridculo. Por difcil que sea predecir el futuro para los
economistas y los meteorlogos, siguen hacindolo mucho mejor que quienes lo
hacen leyendo los posos de t y o los entresijos de un cordero. Los astrlogos no
pueden explicar el funcionamiento del interior de una estrella, predecir el curso de las
galaxias que colisionan, ni cartografiar el curso de una nave espacial en viaje a
Jpiter. Los astrnomos s, por la sencilla razn de que operan dentro de un
paradigma cientfico que se perfecciona constantemente frente a la spera realidad de
la naturaleza.
La ciencia es progresiva porque sus paradigmas dependen del conocimiento que
se va acumulando por medio de la experimentacin, la corroboracin y la
falsificacin. La pseudociencia, la no ciencia, la supersticin, los mitos, la religin y
el arte no son progresivos porque no tienen los objetivos ni cuentan con los
mecanismos que dan pie a la acumulacin del saber que crece a raz del conocimiento
del pasado. Sus paradigmas o bien no cambian o bien coexisten con otros
paradigmas. En su sentido acumulativo, el progreso no es su objetivo. Esto no es una
crtica, es una observacin. Los artistas no mejoran el estilo de sus predecesores,
inventan estilos nuevos. Los sacerdotes, los rabinos y los pastores no intentan mejorar
la prdica de sus maestros, la repiten, la interpretan y la ensean. Los
pseudocientficos no corrigen los errores de sus predecesores, los perpetan.
Al hablar de cambio acumulativo me refiero a que, cuando el paradigma cambia,
los cientficos no abandonan la ciencia. Al contrario, conservan lo que del paradigma
sigue siendo vlido y aaden interpretaciones y elementos nuevos. Albert Einstein
subray este punto al reflexionar sobre su contribucin a la fsica y la cosmologa:
Crear una nueva teora no es como destruir un viejo granero y erigir en el solar un
rascacielos. Es ms como escalar una montaa, adquiriendo nuevos y ms amplios
puntos de vista, descubriendo relaciones inesperadas entre el punto de partida y su
rico entorno. Pero ese punto de partida sigue existiendo y se puede ver, aunque
parezca ms pequeo y forme una pequea parte de nuestra visin, ahora ms amplia
y ganada a base de superar obstculos en nuestra ascensin (en Weaver, 1987,
p. 133). Aunque Darwin sustituyera la teora de la creacin especial por la de la
evolucin por seleccin natural, una gran parte de los hallazgos anteriores se
conservaron: la clasificacin de Linneo, la geologa descriptiva, la anatoma
comparativa, etctera. Lo que cambi fue la forma en que los diversos campos se
relacionaron entre s a travs de la historia: la teora de la evolucin. Hubo
crecimiento acumulativo y cambio de paradigma. As es el progreso cientfico,
definido como el crecimiento acumulativo de un sistema de conocimientos a lo largo
del tiempo, sistema en el cual los hallazgos tiles se conservan y los que no lo son se
desechan basndose en la invalidacin o confirmacin de conocimientos que son
comprobables.
El triunfo de la ciencia
Aunque he definido la ciencia como una actividad progresiva, admito que no es
posible saber si los conocimientos que va desvelando el mtodo cientfico son
totalmente ciertos porque no tenemos un lugar un punto de apoyo de Arqumedes
desde el que contemplar la Realidad desde el exterior. No hay duda de que la
ciencia recibe la poderosa influencia de la cultura a la que pertenece, ni de que es
posible que todos los cientficos compartan un prejuicio comn que les lleva a pensar
en la naturaleza de una forma determinada. Pero esto no incide negativamente en la
naturaleza progresiva de la ciencia desde el punto de vista de la acumulacin.
A este respecto, el filsofo Sydney Hook establece una interesante comparacin
entre artes y ciencias: La Madonna de Rafael sin Rafael, las sonatas y sinfonas de
Beethoven sin Beethoven, resultan inconcebibles. En la ciencia, por otra parte, la
mayora de los hallazgos de un cientfico podra haberlos hallado perfectamente otro
cientfico de su mismo campo (1943, p. 35). La razn es que la ciencia, que tiene el
progreso como uno de sus objetivos principales, busca la comprensin por medio de
mtodos objetivos (por mucho que rara vez los obtenga). El arte busca suscitar
emociones y reflexin por medio de mtodos subjetivos. Cuanto ms subjetivo es el
intento, ms individual se vuelve y, por tanto, ms difcil, si no imposible, que otro
obtenga los mismos resultados. Cuanto ms objetiva sea la meta, ms probable es que
otra persona repita lo conseguido. En realidad, para su verificacin, la ciencia
depende de la repeticin. La teora de la seleccin natural de Darwin podra habrsele
ocurrido a otro cientfico y, de hecho, simultneamente se le ocurri a Alfred
Russel Wallace, porque el progreso cientfico es verificable empricamente.
En el Occidente industrial, el nfasis en el progreso cientfico y tecnolgico ha
afectado profundamente a la cultura, tanto, en realidad, que hoy en da decimos de
una cultura que es progresista cuando estimula el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa. La ciencia hace acopio de los elementos tiles y desecha los intiles; la
comunidad cientfica se dedica a la constatacin o el rechazo de conocimientos cuya
validez se puede comprobar. De este modo, el mtodo cientfico se acumula para ser
progresivo. La tecnologa conserva los elementos tiles y desecha los intiles
basndose en la aceptacin o el rechazo del pblico consumidor. As pues, la
tecnologa tambin es progresiva. Las tradiciones culturales (el arte, los mitos, la
religin) pueden compartir algunos rasgos con la ciencia y la tecnologa, como el de
que la comunidad en la que surgen los pueda aceptar o rechazar, pero ninguna de
ellas tiene como objetivo fundamental el crecimiento acumulativo sin olvidar su
deuda con el pasado. No obstante, en el Occidente industrial la cultura ha adoptado
un nuevo disfraz: tiene como objetivo primordial la acumulacin de tradiciones y
productos culturales, y utiliza, ignora o recupera los productos y tradiciones
culturales cuando los necesita para el progreso de la ciencia y la tecnologa. No
podemos, en un sentido absoluto, equiparar la felicidad con el progreso ni el progreso
con la felicidad, pero todo individuo que encuentre la felicidad en diversos saberes y
productos, valore la novedad y el cambio, y estime el nivel de vida alcanzado por el
Occidente industrial considerar que una cultura impulsada por el progreso cientfico
y tecnolgico es progresiva y progresista.
Por ltimo: la palabra progreso ha adquirido un matiz peyorativo segn el cual
supone superioridad sobre quienes no han progresado tanto, esto es, sobre quienes
no han adoptado los valores o el nivel de vida del Occidente industrial, bien porque
no son capaces, bien porque no quieren estimular el desarrollo de la ciencia y de la
tecnologa. Cuando yo digo progreso no lo hago con ese sentido peyorativo. Que
una cultura apueste por la ciencia y la tecnologa no la hace mejor que otra, ni a los
individuos que a ella pertenecen ms morales o felices que los dems. La ciencia y la
tecnologa adolecen de muchas limitaciones y son armas de doble filo. La ciencia ha
creado el mundo moderno, pero tambin puede acabar con l. Nuestros avances en
ciencias fsicas nos han dado los plsticos y los explosivos plsticos, los automviles
y los tanques, los aviones de pasajeros supersnicos y los bombarderos B-1; han
llevado al hombre a la Luna, pero han llenado silos de misiles. Viajamos ms rpido y
ms lejos, pero tambin lo hacen los agentes que nos destruyen. Los avances mdicos
nos permiten vivir el doble que nuestros antepasados hace ciento cincuenta aos, y
hoy padecemos un problema de superpoblacin potencialmente devastador, para el
que todava no contamos con la correspondiente solucin de sobreproduccin. Los
descubrimientos de la antropologa y de la cosmologa nos han permitido vislumbrar
el origen de la especie y del universo, pero para muchas personas esos
descubrimientos y la ideologa que los apoya son un insulto a sus creencias religiosas
y personales y una amenaza provocadora para su cmodo statu quo. Por primera vez
en la historia, gracias al progreso cientfico y tecnolgico contamos con varias formas
de acabar con nuestra propia especie. Esto no es bueno ni malo. Sencillamente, es el
resultado de un sistema de conocimientos acumulativo. Y, por carencias que pueda
tener, la ciencia es, hoy por hoy, el mejor mtodo de que disponemos para hacer lo
que queramos que haga. Einstein afirm: Una cosa he aprendido en mi larga vida:
que, frente a la realidad, toda nuestra ciencia es primitiva e infantil, y que, sin
embargo, es nuestro bien ms preciado.
Segunda parte
Pseudociencia y supersticin
Primera norma
No podemos admitir otra causa de las cosas naturales que la que es al mismo tiempo
cierta y suficiente para explicar sus apariencias.
Con este propsito, los filsofos dicen que la Naturaleza no hace nada en vano, y ms
en vano es cuanto menos sirva. La Naturaleza se complace en la simplicidad y no le
afecta la pompa de las causas superfluas.
ISAAC NEWTON, Reglas del razonamiento filosfico,
Principia Mathematica, 1687
3. Cuando el pensamiento se equivoca
Veinticinco falacias que nos impulsan a creer en cosas raras
En 1994, la NBC empez a emitir un programa titulado The Other Side [El otro lado]
que investigaba hechos y creencias paranormales, diversos misterios y milagros, y un
buen puado de cosas raras. Particip en numerosas ocasiones para desempear el
papel de escptico el otro lado de El otro lado, si quiere el lector. En la mayora
de los programas de este tipo, el equilibrio se crea invitando a entre seis y doce
creyentes y a un escptico, que ha de ser la voz de la razn, o de la oposicin. The
Other Side no era distinto, por mucho que su productor ejecutivo, un buen nmero de
sus productores e incluso el presentador observaran con escepticismo gran parte de
las creencias de que se ocupaban. Intervine en un programa sobre hombres lobo para
el cual buscaron e invitaron a una persona desde Inglaterra. Lo cierto es que tena un
aspecto parecido a los hombres lobo de las pelculas unas patillas enormes y
peludas y las orejas bastante puntiagudas, pero, cuando empec a hablar con l,
comprob que no recordaba haberse convertido en hombre lobo. S lo haca bajo los
efectos de la hipnosis y, en mi opinin, se trataba de un caso de recuerdos falsos
implantados por el hipnotizador o fantaseados por l mismo.
The Other Side dedic otro programa a la astrologa. Los productores invitaron a
un astrlogo indio profesional muy serio que explic el funcionamiento de esta
disciplina con cartas y mapas astrales y toda la jerga pertinente. Pero, como ste era
tan serio, invitaron tambin a un astrlogo de Hollywood que hizo todo tipo de
predicciones sobre la vida de las estrellas de cine. Y tambin las hizo de algunos
miembros del pblico. A una chica le dijo que tena dificultades para mantener
relaciones prolongadas con los hombres. En el intermedio, la chica me dijo que tena
catorce aos y haba ido al plat con su instituto para ver cmo se haca un programa
de televisin.
En mi opinin, la mayora de las personas que creen en milagros, monstruos y
misterios no son lunticos, embaucadores o artistas de lo ilusorio. La mayora son
personas normales cuyo pensamiento, por alguna razn, sigue sendas equivocadas.
En los captulos 4, 5 y 6, comento con detalle los poderes mentales, los estados
alterados de conciencia y las abducciones aliengenas, pero me gustara cerrar la
primera parte del libro repasando las veinticinco falacias del pensamiento que pueden
llevar a cualquiera a creer en cosas raras. Las he agrupado en cuatro categoras, y en
cada una de ellas enumero falacias y problemas concretos. Pero, como confirmacin
de que el pensamiento tambin puede acertar, comienzo con lo que llamo mxima
de Hume y concluyo con lo que llamo aforismo de Spinoza.
La mxima de Hume
Los escpticos hemos contrado una enorme deuda con el filsofo escocs David
Hume (1711-1776), cuya Investigacin sobre el conocimiento humano es un clsico
del anlisis escptico. La obra fue publicada por vez primera en 1739 en Londres de
forma annima y con el ttulo A Treatise of Human Nature [Tratado de la naturaleza
humana]. En palabras del propio Hume, naci muerta de la prensa y ni siquiera de
boca de los fanticos sali un murmullo. El filsofo pens que era culpa del estilo y
reelabor el manuscrito hasta convertirlo en An Abstract of a Treatise of Human
Nature [Resumen de un tratado de la naturaleza humana], que fue publicada en 1740,
y ms tarde en Philosophical Essays Concerning the Human Understanding [Ensayos
filosficos sobre el conocimiento humano], que vio la luz en 1748. La obra segua sin
obtener reconocimiento alguno, as que en 1758 public otra versin, la definitiva,
con el titulo de An Enquiry Concerning Human Understanding [Investigacin sobre
en conocimiento humano], que hoy consideramos la mayor de las obras filosficas de
su autor.
Hume distingua entre escepticismo antecedente, como el que aplica Ren
Descartes, que duda de todo lo que no tenga un criterio antecedente de verdad
infalible, y escepticismo consecuente, el mtodo que el propio Hume aplicaba y
que admite las consecuencias de nuestros falibles sentidos pero las corrige por
medio de la razn: Un hombre sabio adecua su verdad a la prueba. Es imposible
encontrar mejor lema para el escepticismo.
Ms importante todava es la prueba de infalibilidad de Hume, el anlisis, cuando
falla todo lo dems, de los hechos milagrosos. Porque, cuando uno tiene que vrselas
con un verdadero creyente y cuando el fenmeno sobrenatural o paranormal al que
ste alude no tiene una explicacin natural aparente, Hume ofrece un argumento que
a l mismo le pareci tan importante que entrecomill sus propias palabras y dijo que
se trataba de una mxima:
La consecuencia evidente es (y se trata de una mxima general digna de nuestra atencin) que ningn
testimonio basta para confirmar un milagro a menos que el testimonio sea de tales caractersticas que su falsedad
sera ms milagrosa que el hecho que pretende confirmar.
Si una persona me dijera que ha visto resucitar a un muerto, considerara de inmediato qu sera ms probable,
que esa persona engaara o fuera engaada, o que el hecho al que alude pudiera haber sucedido en realidad.
Sopeso un milagro con el otro y, segn la superioridad de uno u otro, que he de descubrir, pronuncio mi veredicto
y rechazo siempre el mayor milagro. Si la falsedad de su testimonio fuera ms milagrosa que el acontecimiento
que refiere, entonces, y slo entonces, podr esa persona contar con mi creencia u opinin. ([1758] 1952, p. 491).
Los problemas del pensamiento cientfico
1. La teora influye en la observacin
Sobre los intentos de los hombres por comprender el mundo fsico, el fsico y
premio Nobel Werner Heisenberg dijo: Lo que observamos no es la naturaleza, sino
la naturaleza que se expone a nuestro mtodo de investigacin. En la mecnica
cuntica, esta idea ha quedado formalizada como la interpretacin de Copenhague
de la accin cuntica: Una funcin de probabilidad no prescribe cierto
acontecimiento, sino que describe un continuo de posibles sucesos hasta que una
medicin interfiere con el aislamiento del sistema y un solo suceso se actualiza (en
Weaver, 1987, p. 412). La interpretacin de Copenhague elimina la correlacin uno-
a-uno entre teora y realidad. La teora crea en parte la realidad. Por supuesto que la
realidad existe independientemente del observador, pero nuestras percepciones de la
realidad estn influidas por las teoras que enmarcan nuestro examen de ella. Por ello,
los filsofos dicen que la ciencia est lastrada por la teora.
Que la teora da forma a nuestra percepcin de la realidad es cierto no slo para la
fsica cuntica, sin para todas las observaciones del mundo. Cuando Coln lleg al
Nuevo Mundo, crey que llegaba a Asia y, en funcin de ello, procedi a percibir el
Nuevo Mundo como si fuera el continente asitico. La canela era una valiosa especia
asitica, as que cuando encontr un arbusto que ola igual, declar que era canela.
Cuando encontr el aromtico gumbo-limbo en las Antillas, pens que se trataba de
una especia asitica similar al fruto del lentisco mediterrneo. Un fruto del Nuevo
Mundo coincida con la descripcin que Marco Polo haba hecho de un coco.
Basndose en unas races descubiertas por sus hombres, el cirujano de Coln declar
que haba encontrado ruibarbo chino. La teora le deca a Coln que se encontraba en
Asia, as que sus observaciones as se lo confirmaron, por mucho que se encontrara a
medio mundo de distancia. Hasta ese extremo es poderosa la teora.
2. El observador modifica lo observado

El fsico John Archibald Wheeler seal: Incluso para observar un objeto tan
minsculo como un electrn, [el fsico] ha de romper el cristal. Ha de entrar, ha de
instalar el equipo de medicin que estime oportuno []. Adems, sus mediciones
modifican el estado del electrn. Despus, el universo no volver a ser el mismo (en
Weaver, 1987, p. 427). En otras palabras, el acto de estudiar un suceso puede
cambiarlo. Los cientficos sociales se encuentran con frecuencia con este fenmeno.
Los antroplogos saben que, cuando estudian una tribu, sus miembros pueden alterar
su conducta por la presencia de un observador externo. Los sujetos de un
experimento psicolgico pueden modificar su comportamiento si saben qu hiptesis
experimentales se estn contrastando. Por eso los psiclogos recurren a mecanismos
de control ciegos y de doble ciego. Con frecuencia, los experimentos de
comprobacin de hechos y poderes paranormales carecen de esos mecanismos de
control, lo cual es una de las debilidades tpicas de las pseudociencias. La ciencia
intenta minimizar y conocer los efectos de la observacin sobre lo observado; las
pseudociencias no.
3. Los instrumentos de medicin condicionan los resultados

Con frecuenta, los instrumentos de medicin determinan los resultados de un
experimento. El tamao de nuestros telescopios, por ejemplo, ha conformado nuestras
teoras sobre el tamao del universo. En el siglo XX, gracias a los telescopios de
sesenta y de cien pulgadas de Edwin Hubble instalados en Mount Wilson, al sur de
California, los astrnomos pudieron identificar por primera vez estrellas de otras
galaxias, lo cual, a su vez, permiti constatar que esos confusos objetos llamados
nebulosas que hasta ese momento se crea que estaban en nuestra galaxia eran en
realidad otras galaxias. En el siglo XIX, la craneometra defina la inteligencia en
funcin del tamao del cerebro porque existan instrumentos para medirlo; hoy en
da, la inteligencia se define por la facilidad con que se realizan ciertas tareas y se
mide con otro instrumento: el test de inteligencia. Sir Arthur Stanley Eddington
ilustr el problema con una sagaz analoga:
Supongamos que un ictilogo est investigando la vida en los ocanos. Mete una red en el agua y saca unos
cuantos peces. Observa lo que ha pescado y, como es costumbre en los cientficos, extrae las consecuencias.
(1). Ninguna criatura marina mide menos de cuatro centmetros.
(2). Todas las criaturas marinas tienen branquias.
En esta analoga, la pesca se corresponde con el corpus de conocimientos que constituye la ciencia fsica, y la
red con los equipos intelectual y sensorial que empleamos para obtenerlo. Echar la red equivale al acto de
observar.
Algn observador puede objetar que la primera generalizacin es errnea. Hay muchas criaturas marinas de
menos de cuatro centmetros, slo que no contamos con una red capaz de pescarlas. El ictilogo rechaza esta
objecin con desprecio. Todo lo que no pesque mi red queda ipso facto fuera del mbito del conocimiento
ictiolgico y no forma parte del conjunto de peces que ha sido definido como tema del saber ictiolgico. En
resumen, lo que mi red no puede coger no es un pez. (1958, p. 16).
Siguiendo la analoga, lo que el telescopio no puede ver, no existe, y lo que mi

test no puede medir no es inteligencia. Evidentemente, las galaxias y la inteligencia
existen, pero nuestros equipos de medicin condicionan en gran medida nuestra
forma de medirlas y comprenderlas.
Los problemas del pensamiento pseudocientfico
4. Las ancdotas no constituyen una ciencia
Las ancdotas las historias que se cuentan para apoyar una afirmacin no
constituyen una ciencia. Sin testimonios de otras fuentes que las corroboren, sin
pruebas fsicas de algn tipo, diez ancdotas no valen ms que una sola y cien no
valen ms que diez. Quienes cuentan una ancdota son narradores humanos falibles.
Bob, un granjero de Puckerbrush, Kansas, puede ser un hombre honrado, amante de
su familia, que va a misa todos los domingos y que no es propenso a dejarse engaar,
pero necesitamos pruebas fsicas de la nave espacial o de la presencia de aliengenas,
no slo una historia sobre aterrizajes y abducciones a las tres de la madrugada en una
carretera rural desierta. Sucede lo mismo con muchas ancdotas mdicas. La historia
de que la ta Mary se cur de un cncer viendo pelculas de los hermanos Marx o
comiendo hgado de gallos castrados carece de relevancia. El cncer pudo remitir por
su cuenta, cosa que sucede con algunos cnceres; o quiz en realidad no se trataba de
un cncer; o, o, o Hacen falta experimentos controlados, no ancdotas. Hacen falta
cien sujetos con cncer bien diagnosticados y analizados. Hace falta que 25 de ellos
vean pelculas de los hermanos Marx, que otros 25 vean pelculas de Alfred
Hitchcock, que otros 25 vean las noticias y que otros 25 no vean nada. Luego hace
falta deducir la media de remisin del tipo de cncer que estemos estudiando y a
continuacin analizar los datos para averiguar si hay diferencias estadsticas
relevantes entre los grupos. Si las hay, mejor ser confirmar nuestras observaciones
con las que otros cientficos han hecho por su cuenta antes de convocar una rueda de
prensa para anunciar la cura del cncer.
5. El lenguaje cientfico no constituye una ciencia

Vestir un sistema de creencias con los atavos de una ciencia recurriendo al
lenguaje y a la jerga cientficas, como en ciencia de la creacin, no significa nada
sin testimonios, pruebas experimentales y corroboracin. Como en nuestra sociedad
la ciencia est investida de un gran poder mstico, quienes desean respetabilidad, pero
carecen de pruebas, intentan llenar lagunas buscando una apariencia y un lenguaje
cientficos. Pondr un ejemplo tpico de una columna de tema New Age del Santa
Monica News: Este planeta lleva eones durmiendo y con la introduccin de
frecuencias energticas ms altas estn a punto de despertar su conciencia y su
espiritualidad. Los maestros de la limitacin y los maestros de la adivinacin recurren
a la misma fuerza creativa para manifestar sus realidades, pero unos se mueven en
una espiral descendente y los otros en una espiral ascendente, lo cual incrementa la
vibracin resonante que llevan inherente. De qu est hablando el autor de estas
palabras? No tengo ni la menor idea de lo que quiere decir, pero recurre al lenguaje y
los componentes de un experimento fsico: frecuencias energticas ms altas, una
espiral descendente y una espiral ascendente, vibracin resonante. Pero estas
expresiones no significan nada, porque carecen de definicin precisa y operacional.
Cmo se miden las frecuencias energticas ms altas de un planeta o las vibraciones
resonantes de un maestro de la adivinacin? Ya que estamos, qu es un maestro de la
adivinacin?
6. Que una afirmacin sea rotunda no quiere decir que sea cierta
Es probable que algo sea pseudocientfico si se hacen afirmaciones tajantes de su
poder y veracidad pero las pruebas que las apoyan son tan escasas como los dientes
de una gallina. Por ejemplo, L. Ron Hubbard comienza su Dianetics: The Modern
Science of Mental Health [Diantica: la ciencia moderna de la salud mental], con esta
declaracin: La creacin de la diantica es para el hombre un hito comparable al
descubrimiento del fuego y ms importante que la invencin del arco y de la rueda
(en Gardner, 1952, p. 263). El gur de la energa sexual Wilhelm Reich llam a su
teora de la orgonoma una revolucin para la biologa y la psicologa comparables a
la revolucin copernicana (en Gardner, 1952, p. 259). Tengo un grueso fajo de cartas
y artculos de autores oscuros llenos de comentarios muy semejantes (las tengo en un
archivador al que llamo Teoras de Todo). A veces, tambin los cientficos incurren
en este error, como se pudo comprobar a la una de la tarde del 23 de marzo de 1989
cuando Stanley Pons y Martin Fleischman convocaron una rueda de prensa para
anunciar al mundo que haban conseguido la fusin nuclear en fro. El excelente libro
de Gary Taubes sobre el desastre de la fusin fra, que llevaba el oportuno ttulo de
Bad Science [Mala ciencia] (1993), examina en profundidad las consecuencias de ese
incidente. Es posible que un experimento tire por la borda cincuenta aos de fsica,
pero ms vale comprobar los resultados antes de anunciar su xito sin precedentes. La
moraleja de todo esto es que cuanto ms extraordinaria sea la afirmacin, ms
extraordinariamente slidas han de ser las pruebas que la respalden.
7. Hereja no es sinnimo de verdad

Se rieron de Coprnico. Se rieron de los hermanos Wright. Y, bueno, tambin se
rieron de los hermanos Marx. Que se ran de uno no le da a uno la razn. Wilhelm
Reich se comparaba con Peer Gynt, el genio anticonvencional, marginado,
ridiculizado y tachado de hereje hasta que se demostr que estaba en lo cierto: Sea
lo que sea que me hayas hecho o me hagas en el futuro, tanto si me elogias como a
los genios como si me ingresas en un manicomio, tanto si me adoras como a tu
salvador como si me cuelgas por espa, tarde o temprano, la necesidad te obligar a
comprender que he descubierto las leyes de la vida (en Gardner, 1952, p. 259). En el
nmero de enero/febrero de 1996 de Journal of Historical Review, el rgano de
quienes niegan el Holocausto, aparece una famosa cita de Arthur Schopenhauer en la
que con frecuencia se amparan muchos marginados: Toda verdad pasa por tres
etapas: primero es ridiculizada; luego exagaredamente combatida; y, por ltimo, es
aceptada como evidente. Pero no toda verdad atraviesa esas tres etapas. Muchas
ideas que son verdad son aceptadas sin sufrir el ridculo ni la oposicin, encarnizada
o de otro tipo. La teora de la relatividad de Einstein fue mayormente ignorada hasta
1919, ao en que las pruebas experimentales demostraron su justeza, pero Einstein no
fue ridiculizado y nadie combati encarnecidamente sus ideas. La cita de
Schopenhauer slo es una justificacin, una bonita forma de que quienes son
ridiculizados o han de enfrentarse a una oposicin violenta digan: Lo veis?, debo
de tener razn. Pues no.
La historia est repleta de relatos de cientficos solitarios que trabajan a pesar de
sus colegas y se enfrentan violentamente a las doctrinas que imperan en su propio
campo de estudio. La mayora de ellos se equivocaban y no recordamos sus nombres.
Por cada Galileo que sufri el potro de tortura por defender la verdad cientfica, hay
mil (o diez mil) desconocidos cuyas verdades los dems cientficos nunca
aceptaron. No se puede esperar que la comunidad cientfica compruebe cada nueva y
fantstica teora que aparezca, especialmente cuando tantas de ellas carecen de lgica.
Quien desee hacer ciencia, debe aprender a jugar al juego de la ciencia. Esto supone,
primero, conocer a los cientficos de tu propio campo de estudio, a continuacin y
desde un punto de vista informal, intercambiar datos e ideas con compaeros y, desde
un punto de vista ms formal, presentar los resultados en conferencias, publicaciones
especializadas, libros, etctera.
8. La carga de la prueba
Quin tiene que probar qu a quin? La persona que anuncia su extraordinario
descubrimiento carga con la pesada tarea de demostrar a los especialistas y a la
comunidad en su conjunto que lo que cree tiene ms validez que lo que los dems dan
por bueno. Hay que promocionarse, hacerse or. Luego, es necesario convencer a los
especialistas y, a continuacin, convencer tambin a la mayora de que, frente a lo
que siempre han credo, le crean a uno. Finalmente, cuando uno pasa a formar parte
de la mayora, quien carga con la tarea de demostrar su verdad es el rebelde que desea
desafiarle con su raro hallazgo. En el medio siglo posterior a Darwin, los
evolucionistas tuvieron que cargar con la tarea de dar pruebas de su teora, pero
ahora, quienes deben dar fe de la suya son los creacionistas.
Depende de ellos demostrar por qu la teora de la evolucin se equivoca y por
qu el creacionismo acierta, mientras que los evolucionistas no tienen por qu
defender la evolucin. Quienes niegan el Holocausto tienen que demostrar que no
ocurri, mientras que los historiadores del Holocausto ya no tienen que demostrar que
s. El motivo de ello es que existen montaas de pruebas que demuestran que tanto la
evolucin como el Holocausto son hechos. En otras palabras, no basta con que haya
pruebas, es necesario convencer a otros de su validez. Es el precio que hay que pagar
por ser rebelde, se tenga razn o no se tenga.
9. Rumor no equivale a realidad

Los rumores empiezan as: He ledo en algn sitio que; o as: Alguien me
ha dicho que. En poco tiempo el rumor se convierte en realidad, a medida que el
Me he enterado de que pasa de boca en boca. Hay rumores que pueden ser
ciertos, pero normalmente no lo son. Sin embargo, dan pie a cuentos estupendos. Est
la historia real del loco del garfio que acecha a los enamorados en los callejones
oscuros. Est la leyenda de La autoestopista fantasma a quien un conductor recoge
y que luego desaparece con su chaqueta; a continuacin, los vecinos de la localidad
cuentan al automovilista que el mismo da del ao anterior muri una mujer que haca
autoestop y el hombre acaba encontrando su chaqueta en la tumba de la mujer.
En cierta ocasin, en una cena, Dan Kevles, historiador de la ciencia del Caltech,
cont una historia que le pareca apcrifa. Dos estudiantes que volvan de esquiar no
regresaron a tiempo de hacer sus exmenes finales porque las actividades de los das
previos se haban prolongado hasta bien entrada la noche. A su profesor le dijeron
que se les haba pinchado una rueda, y el profesor les emplaz a un examen
improvisado al da siguiente. Al da siguiente, meti a los estudiantes en dos aulas
distintas y les hizo tan slo dos preguntas: (1) Por 5 puntos, cul es la frmula
qumica del agua? y (2) Por 95 puntos, qu rueda?. Dos de los presentes en la
cena haban odo una historia vagamente similar. Al da siguiente, yo les cont la
historia a mis alumnos, pero, antes de llegar a final, tres de ellos soltaron, al unsono:
Qu rueda?. Las leyendas urbanas y los rumores persistentes son ubicuos. Aqu
tiene el lector unos pocos:
El ingrediente secreto del refresco Dr. Pepper es jugo de pasas.

Una mujer mat por accidente a su caniche metindolo en el horno microondas.
Paul McCartney muri y fue sustituido por un doble.
En las cloacas de Nueva York viven caimanes gigantes.
La llegada a la Luna es un camelo y fue filmada en un estudio de Hollywood.
George Washington tena dientes de madera.
El nmero de estrellas que hay dentro de la P del ttulo de la portada de la
revista Playboy indica cuntas veces ha tenido Hugh Hefner relaciones sexuales con
la chica del desplegable.
Un platillo volante se estrell en Nuevo Mxico y las Fuerzas Areas conservan
los cuerpos de los extraterrestres en un almacn secreto.
Ninguna de estas historias ha sido confirmada.
10. Sin explicacin no es lo mismo que inexplicable

Muchas personas tienen tanta confianza en s mismas que, si no pueden explicar
algo, piensan que debe de ser inexplicable y, por lo tanto, un verdadero misterio de lo
paranormal. Un arquelogo aficionado declara que, puesto que no puede imaginar
cmo se construyeron las pirmides, debieron de construirlas los aliengenas. Incluso
las personas ms razonables piensan que, si los especialistas son incapaces de
explicar algo, tiene que ser inexplicable. Muchas veces se piensa que, por ejemplo,
doblar cucharas, caminar sobre fuego o la telepata son sucesos paranormales o
msticos porque la mayora no puede explicarlos. Y cuando se encuentra una
explicacin, la mayora responde: S, claro, o Si lo piensas, es obvio. Caminar
sobre el fuego es un caso paradigmtico. La gente especula sin fin sobre los poderes
sobrenaturales para dominar el dolor y el calor, o en misteriosas sustancias qumicas
emitidas por el cerebro que eliminan la sensacin de dolor y evitan las quemaduras.
Hay una explicacin ms sencilla: las ascuas, cuando estn distribuidas en una capa
ligera, conservan poco calor y la conductividad de calor entre ellas y los pies es muy
baja. Si no se camina en crculo sobre las ascuas, uno no se quema. (Pensemos en un
bizcocho en un homo a 200 grados. El aire, el bizcocho y el molde estn a 200
grados, pero slo el molde de metal nos quemara la mano. El aire tiene muy poca
capacidad para conservar el calor y muy baja conductividad, por lo que nos permite
meter la mano en el horno el tiempo suficiente con el objeto de tocar el bizcocho y el
molde. La capacidad de conservar el calor del bizcocho no es mayor que la del aire y,
como su conductividad es muy baja, podemos tocarlo brevemente sin quemamos. El
molde de metal tiene una capacidad de conservar el calor similar a la del bizcocho,
pero una conductividad muy alta. Si lo tocamos, nos quemamos). Por eso los magos
no cuentan sus secretos. En principio, la mayora de sus trucos son relativamente
simples (aunque muchos son extraordinariamente difciles de ejecutar), as que,
conocer el secreto, le resta encanto al truco.
Existen muchos misterios sin resolver genuinos en el universo y no ocurre nada
por decir: Todava no podemos explicarlos, pero algn da tal vez s lo hagamos. El
problema es que a la mayora nos resulta ms reconfortante la certidumbre, por
mucho que sea prematura, que vivir en medio de misterios inexplicados o sin
resolver.
11. Racionalizar los fracasos

En ciencia, nunca se valorar suficientemente el valor de los hallazgos negativos
los fracasos. Normalmente no se los desea y, con frecuencia, no se publican.
Pero la mayor parte de las veces son la mejor forma de acercarse a la verdad. Los
cientficos honrados admiten sus errores sin inconveniente y el conjunto de la
comunidad cientfica sabe que cualquier intento de eludirlos ser vigilado. No se da
esta vigilancia entre los pseudocientficos. Los pseudocientficos o hacen caso omiso
de los fracasos o los racionalizan, especialmente cuando salen a la luz. Si les pillan
mintiendo cosa que no ocurre con frecuencia, es cierto, afirman que su poderes
actan casi siempre, pero no siempre, as que, cuando se les apremia a que salgan en
televisin o a que se sometan a un estudio de laboratorio, suelen recurrir al engao. Si
fracasan, tienen preparadas todo tipo de explicaciones: en un experimento,
demasiados controles causan resultados negativos; los poderes no funcionan en
presencia de escpticos; los poderes no funcionan en presencia de instalaciones
elctricas; los poderes vienen y van, y sta es una de las veces en que se fueron.
Finalmente, afirman que los escpticos no lo pueden explicar todo, lo que, en
consecuencia, confirma la existencia de lo paranormal; retroceden a la falacia: sin
explicacin no es lo mismo que inexplicable.
12. Argumentar a posteriori

Tambin conocida como post hoc, ergo propter hoc, es decir, literalmente:
Despus de esto, luego a causa de esto. En su nivel ms bajo, se trata de una forma
de supersticin. El da que no se afeita, un jugador de bisbol logra tres carreras de un
solo bateo. Un jugador de pquer se pone sus zapatos de la suerte porque ya ha
ganado con ellos varias partidas. Con mayor sutileza, los estudios cientficos tambin
pueden caer en esta falacia. En 1993 y tras interpretar los resultados de un estudio,
unos cientficos afirmaron que los bebs alimentados con leche materna tenan un
cociente intelectual superior. Se arm un gran revuelo en busca del ingrediente de la
leche que aumentaba la inteligencia y las madres que daban bibern a sus hijos se
sintieron culpables. Pero muy pronto los investigadores empezaron a preguntarse si a
los nios a quienes se les da el pecho se les cuida de otra forma, porque era posible
que las madres que dan el pecho pasen ms tiempo con sus hijos y que la atencin
maternal fuera la causa de las diferencias de cociente intelectual. Como Hume nos
ense, el hecho de que dos hechos se sucedan no significa que entre ellos exista un
vnculo causal. Correlacin no equivale a causalidad.
13. Coincidencia
En el mundo de lo paranormal suele considerarse que las coincidencias tienen
gran significado. Se invoca la sincronicidad, como si entre bastidores actuara
alguna fuerza misteriosa. En mi opinin, la sincronicidad no es ms que un tipo de
contingencia, la conjuncin de dos o ms sucesos sin motivo aparente. Cuando la
relacin se establece de una forma que parece imposible para nuestra intuicin o las
leyes de la probabilidad, tenemos tendencia a pensar que ha entrado en
funcionamiento algo misterioso.
Pero pocas personas comprenden bien el funcionamiento de las leyes de
probabilidad. Un jugador puede ganar seis bazas seguidas y luego pensar que tiene
una buena racha o que, por el contrario, est condenado a perder. Dos personas
que cumplen aos el mismo da coinciden en una sala donde hay otras treinta y llegan
a la conclusin de que una fuerza misteriosa est actuando. Se acerca usted al
telfono para llamar a su amigo Bob. El telfono suena y es Bob quien llama. Usted
piensa: Uauh, qu posibilidades haba? No puede ser una mera coincidencia. Es
posible que entre Bob y yo exista una comunicacin teleptica. De hecho, segn las
leyes de la probabilidad, tales coincidencias no son tales. El jugador de pquer piensa
en los dos resultados posibles, apuesta segura! La probabilidad de que, en una sala
donde hay treinta personas, coincida el cumpleaos de dos de ellas es de 71. Y usted
olvida cuntas veces, en las mismas circunstancias, Bob no llama, o quien llama es
otra persona o es Bob quien llama pero usted no estaba pensando en l, etctera.
Como el psiclogo conductista B. F. Skinner demostr en un laboratorio, la mente
humana busca relaciones entre acontecimientos y a menudo las encuentra incluso
cuando no las hay. Las mquinas tragaperras estn basadas en el principio
skinneriano del refuerzo intermitente. Al bobo del ser humano, como a la boba de la
rata de laboratorio, slo le hace falta cobrar de vez en cuando para seguir apretando la
palanca. La mente har el resto.
14. Representatividad
Como dijo Aristteles, la suma de coincidencias equivale a certeza. Olvidamos
casi todas las coincidencias irrelevantes, pero recordamos las que son significativas.
Nuestra tendencia a recordar los aciertos e ignorar los fallos es el pan nuestro de cada
da de videntes, profetas y adivinos que cada 1 de enero hacen predicciones. En
primer lugar incrementan la probabilidad de un acierto con la prediccin de apuestas
seguras como Habr un gran terremoto en el sur de California o Veo problemas en
el seno de la familia real britnica. Luego, el mes de enero siguiente, anuncian sus
aciertos y prescinden de sus fracasos y esperan que nadie les haya seguido la pista.
Hay que recordar siempre el contexto ms amplio en el que ocurre un suceso que
parece poco habitual y analizar, siempre, sucesos poco habituales por lo que suponen
dentro del tipo de fenmenos que representan. En el caso del Tringulo de las
Bermudas, una zona del ocano Atlntico en la que los barcos y los aviones
desaparecen misteriosamente, se asume que operan fuerzas extraas o aliengenas.
Pero debemos considerar hasta qu punto son representativos tales fenmenos en esa
zona. El Tringulo de las Bermudas es atravesado por muchas ms rutas de
navegacin que las zonas que lo rodean, de modo que es mucho ms probable que,
precisamente en l, haya ms accidentes, desgracias y desapariciones. En realidad, el
ndice de accidentes es menor en el Tringulo que en las zonas circundantes. Tal vez
habra que llamar a la zona No-Tringulo de las Bermudas (vase Kusche, 1975,
para una explicacin completa de este misterio resuelto). De igual modo, al investigar
casas encantadas, cabe contar con un punto de referencia de los ruidos de todo tipo
que puedan producirse antes de afirmar de alguno de ellos que es extraordinario (y,
por tanto, misterioso). Hace algn tiempo, en mi casa se oan golpecitos. Eran
fantasmas? No. Las caeras. En el stano todava oigo ruido de araazos. Duendes?
No. Ratas. Haramos bien en buscar la explicacin ms probable y pedestre de un
suceso antes de recurrir a la ultramundana.
Los problemas lgicos del pensamiento
15. Trminos emotivos y falsas analogas

Las palabras emotivas se emplean para crear emocin y, a veces, para oscurecer el
pensamiento racional. Pueden ser positivas maternidad, patria, integridad,
honradez o negativas violacin, cncer, mal, comunismo. Asimismo, las
metforas y las analogas pueden nublar el pensamiento con la emocin. Un experto
dice que la inflacin es el cncer de la sociedad o que la industria viola el
medioambiente. En el discurso de presentacin de su candidatura que ofreci en
1992, Al Gore construy una elaborada analoga entre la historia de su hijo enfermo y
Estados Unidos como pas enfermo. Al igual que l, con la ayuda de mi familia, logr
salvar a su hijo de las garras de la muerte, la nueva administracin deba salvar
Estados Unidos, que estaba al borde de la muerte tras doce aos de gobierno de
Ronald Reagan y de George Bush. Del mismo modo que las ancdotas, ni las
analogas ni las metforas prueban nada. Slo son herramientas retricas.
16. Ad ignorantiam
Se trata de una apelacin a la ignorancia o a la falta de conocimientos que est
relacionada con las falacias la carga de la prueba y sin explicacin no es lo mismo
que inexplicable porque el argumento consiste en que una afirmacin es cierta hasta
que se demuestre lo contrario. Por ejemplo, la videncia existe hasta que se demuestre
lo contrario. Lo absurdo de este razonamiento queda de manifiesto con el siguiente
argumento: si no se puede demostrar que Santa Claus no existe, es que existe. Pero es
que se puede argumentar lo contrario con los mismos resultados. Si no podemos
demostrar que Santa Claus existe, es que no existe. La ciencia apoya la veracidad de
una teora cuando hay pruebas fehacientes que la sustentan; la falta de pruebas en
contra o a favor de esa teora no demuestra nada.
17. Ad hominem y tu quoque

Estas falacias, que, literalmente, significan al hombre y t tambin, cambian
el punto de vista, que, en vez de centrarse en la idea, se centra en la persona que
sostiene esa idea. El objetivo de un ataque ad hominem es desacreditar al postulante
con la intencin de desacreditar el postulado. Llamar a alguien ateo, comunista,
acusarle de que abusa de menores o de que es neonazi no significa que lo que
sostenga sea falso. Puede servir de ayuda saber que alguien profesa una religin en
particular o sostiene determinada ideologa, porque ello puede cargar de prejuicios de
algn modo su investigaciones, pero hay que refutar las teoras directamente, no
indirectamente. Que, por ejemplo, los negacionistas sean neonazis o antisemitas tiene
relevancia, porque su ideologa orientar, sin duda, su eleccin de los
acontecimientos histricos que hay que destacar o de cules hay que prescindir. Pero,
si, por ejemplo, afirman que Hitler no tena un plan maestro para exterminar a los
judos europeos, la respuesta Ay, lo dice porque es neonazi no refuta el argumento.
Que Hitler tuviera un plan maestro o no es un asunto que han de dirimir los estudios
histricos. Lo mismo ocurre con la falacia tu quoque. Si alguien acusa a otra persona
de evadir impuestos, la respuesta Y t tambin no demuestra nada en ningn
sentido.
18. Generalizaciones precipitadas

En lgica, las generalizaciones precipitadas son una forma de induccin impropia.
Es lo que en la vida se llama prejuicio. En ambos casos, se extraen conclusiones antes
de que los hechos las constaten. Tal vez por el hecho de que nuestro cerebro
evoluciona constantemente en busca de causas y efectos, esta falacia es de las ms
comunes. Por un par de malos profesores, el colegio entero es malo. Por un par de
automviles, una marca no es fiable. Por un puado de miembros de un grupo es
juzgado el grupo entero. En ciencia, tenemos que recopilar exhaustivamente la mayor
cantidad de informacin posible antes de anunciar nuestras conclusiones.
19. Confianza excesiva en la autoridad

Tenemos tendencia a confiar en exceso en los personajes insignes de la cultura, en
especial si consideramos que esos personajes son muy inteligentes. El cociente
intelectual ha adquirido proporciones casi msticas en el ltimo medio siglo. Por mi
parte he de decir que he advertido que la fe en lo paranormal no es infrecuente entre
los miembros de Mensa (un club del que slo forman parte quienes pertenecen al 2
por ciento de la poblacin con mayor cociente intelectual), algunos de los cuales
sostienen que poseen incluso un cociente psicolgico superior. Al mago James
Randi le encanta satirizar a las autoridades con ttulo universitario: dice que, una vez
que han obtenido el ttulo, hay dos cosas que les resulta casi imposible decir: No s
y Estaba equivocado. Es posible que, en virtud de sus conocimientos en cierto
campo, quienes ostentan la autoridad estn en mejores condiciones de acertar al
pronunciarse en una especialidad determinada, pero no cabe duda de que el acierto no
est garantizado, ni de que sus conocimientos no los capacitan necesariamente para
extraer conclusiones en otros campos.
En otras palabras, es importante quin hace determinada afirmacin. Si se trata de
un premio Nobel, tenemos en cuenta que, anteriormente, ha logrado un gran acierto.
Si por el contrario se trata de un embaucador ya desenmascarado, le abucheamos,
porque anteriormente ha incurrido en un importante error. Si los conocimientos y la
experiencia son tiles para separar el trigo de la paja, resulta peligroso (1) que demos
por buena una idea por el simple hecho de que la respalda alguien a quien respetamos
(falso positivo) o (2) rechacemos una idea correcta slo porque la sostiene alguien a
quien no respetamos (falso negativo). Cmo evitamos estos errores? Hay que
examinar las pruebas.
20. O esto o lo otro
Conocida tambin como la falacia de la negacin o del falso dilema, es la
tendencia a polarizar el mundo de tal manera que, al desacreditar una postura, el
observador se vea obligado a aceptar la otra. Es una de las tcticas preferidas de los
creacionistas, que afirman que la vida o bien fue creada por intervencin divina o
bien evolucion. A continuacin dedican su tiempo a desacreditar la teora de la
evolucin a fin de poder sostener que, puesto que no es cierto que haya evolucin, la
teora creacionista tiene que ser la correcta. Pero no basta con sealar las debilidades
de una teora. Si una teora es superior, debe explicar los datos normales que
explicaba la teora anterior y los datos anmalos que no explicaba esa teora
anterior. Una teora nueva no slo necesita pruebas en contra de la anterior, sino
pruebas en su favor.
21. Razonamiento circular

Conocida tambin como la falacia de la redundancia, del dar por hecho o de la
tautologa, se produce cuando la conclusin o afirmacin no es ms que una
reafirmacin de una de las premisas. Los apologistas de la religin cristiana recurren
a la tautologa con frecuencia: Existe Dios? S. Cmo lo sabes? Porque lo dice la
Biblia. Cmo sabes que la Biblia est en lo cierto? Porque Dios la inspir. En otras
palabras, Dios existe porque Dios existe. La ciencia tambin tiene sus redundancias:
Qu es la gravedad? La tendencia de los objetos a atraerse entre s. Por qu se
atraen los objetos entre s? Por la gravedad. Dicho de otra manera, la gravedad
existe porque existe la gravedad. (De hecho, algunos coetneos de Newton
rechazaron la teora de la gravedad porque para ellos era una vuelta al pensamiento
ocultista medieval). Evidentemente, una definicin tautolgica puede, si es operativa,
ser til. Sin embargo, por difcil que sea, tenemos que intentar elaborar definiciones
operativas que se puedan probar, falsear y refutar.
22. Reductio ad absurdum y la pendiente resbaladiza

La reductio ad absurdum es la refutacin de un argumento llevndolo hasta su
conclusin lgica, una conclusin que es absurda. Sin duda, si sus consecuencias son
absurdas, una argumentacin ha de ser falsa. Esto no es necesariamente as, si bien, a
veces, llevar un argumento hasta sus ltimos lmites es un ejercicio til de
pensamiento crtico; a menudo, sta es una forma de descubrir si una afirmacin es
vlida, en especial si, paralelamente, se puede llevar a cabo un experimento. De igual
modo, la falacia de la pendiente resbaladiza supone la construccin de una secuencia
de hechos en la que una cosa lleva necesariamente a un fin tan extremo que el primer
paso nunca debera darse. Por ejemplo: Si comes helados, ganas peso. Si ganas peso,
engordas. Si engordas, acabars pesando cien kilos y morirs de una dolencia
cardaca. As que comer helado conduce a la muerte. Por lo tanto, no comas helados.
Desde luego, comerse un helado puede contribuir a la obesidad, la cual, en muy raros
casos, puede causar la muerte. Pero es una consecuencia que no se sigue
necesariamente de la premisa.
Los problemas psicolgicos del pensamiento
23. La insuficiencia del esfuerzo y la necesidad de seguridad, control y simplicidad

En general, deseamos seguridad. Queremos controlar nuestro entorno y queremos
explicaciones veraces, claras y sencillas. Todo ello puede tener cierta base evolutiva
pero, en una sociedad polifactica con problemas complejos, estos rasgos pueden
simplificar en exceso la realidad e interferir en el pensamiento crtico y en la
resolucin de problemas. Yo creo, por ejemplo, que las creencias paranormales y las
disciplinas pseudocientficas florecen en las economas de mercado en parte a raz de
la incertidumbre del mercado. Segn James Randi, cuando el comunismo se
derrumb, en Rusia se produjo un enorme aumento de seguidores de esas creencias.
Ahora la gente no slo es libre de intentar timar a los dems con estafas y patraas,
sino que muchos creen de verdad que han descubierto algo concreto y significativo
sobre la naturaleza del mundo. El capitalismo es un sistema social mucho menos
estable que el comunismo. Las incertidumbres que conlleva motivan que la mente
busque explicaciones a los caprichos y contingencias del mercado (y de la vida en
general) y, con frecuencia, el pensamiento se vuelve hacia lo sobrenatural y lo
paranormal.
El pensamiento cientfico y crtico no surge de manera natural. Son necesarias
formacin, experiencia y esfuerzo, como Alfred Mander explic en su Logic for the
Millions [Lgica para millones]: Pensar es un trabajo delicado. No es cierto que
estemos naturalmente dotados de la capacidad de pensar con claridad y lgica, que lo
hagamos sin aprender o sin haber practicado. Las personas que no tienen el
pensamiento entrenado deberan tener tanta esperanza de pensar con claridad y lgica
como las personas que nunca han aprendido ni practicado pueden esperar convertirse
en buenos carpinteros, golfistas, jugadores de bridge o pianistas (1947, p. VII). Hay
que esforzarse en eliminar nuestra necesidad de certezas y control absolutos y nuestra
tendencia a buscar la solucin ms sencilla y sin esfuerzo de un problema. De vez en
cuando, la solucin puede ser sencilla, pero la mayor parte de las veces no lo es.
24. Insuficiencias en la resolucin de problemas
Todo pensamiento crtico y cientfico es, en cierto modo, resolucin de
problemas. Pero hay numerosas injerencias psicolgicas que derivan en deficiencias
del proceso. El psiclogo Barry Singer ha demostrado que, cuando a las personas se
les encomienda la tarea de escoger la respuesta correcta a un problema tras decirles
qu suposiciones son acertadas o no, esas personas:
Formulan de inmediato una hiptesis y slo buscan ejemplos que la confirmen.

No buscan pruebas que confirmen o nieguen la hiptesis.
Les cuesta mucho cambiar la hiptesis incluso cuando es evidentemente
equivocada.
Si la informacin es demasiado compleja, adoptan hiptesis o estrategias
excesivamente simples.
Si no hay solucin, si el problema tiene truco y la respuesta correcto o
incorrecto se da al azar, formulan hiptesis a partir de las coincidencias que
observan. Siempre encuentran causalidades. (Singer y Abell, 1981, p. 18.)
Si eso es lo que nos ocurre a los humanos en general, todos debemos hacer el
esfuerzo de superar las insuficiencias en la resolucin de los problemas de la ciencia
y de la vida.
25. Inmunidad ideolgica, o el problema de Planck

En la vida cotidiana, como en la ciencia, todos nos resistimos a cambiar el
paradigma fundamental. El socilogo Jay Stuart Snelson denomina esta resistencia
sistema inmunitario ideolgico: Los adultos educados, inteligentes y con xito
rara vez cambian sus presuposiciones fundamentales (1993, p. 54). Segn Snelson,
cuantos ms conocimientos ha acumulado un individuo y mayor fundamento tienen
sus teoras (y recordemos que todos tendemos a buscar y a recordar pruebas
confirmatorias y no denegatorias), mayor es la confianza en su forma de pensar. La
consecuencia es que erigimos un muro de inmunidad frente a las ideas nuevas que
no corroboran las previas. Los historiadores de la ciencia llaman a esto el problema
de Planck, por el fsico Max Planck, que realiz la siguiente observacin sobre lo
que debe ocurrir para que en la ciencia haya innovacin: Una innovacin cientfica
rara vez se abre paso gradualmente y convirtiendo a sus adversarias: es muy raro que
Sal se convierta en Pal. Lo que sucede es que las adversarias van muriendo poco a
poco y la nueva generacin se familiariza con la nueva idea desde el principio
(1936, p. 97).
El psiclogo David Perkins dirigi un interesante estudio que descubri una
fuerte correlacin positiva entre inteligencia (la que miden los test de inteligencia
estndar) y la capacidad de ofrecer razones para adoptar una postura y defenderla; el
estudio descubri tambin una correlacin negativa entre la inteligencia y la
capacidad de considerar otras alternativas. Esto es, a mayor cociente de inteligencia,
mayor el potencial de inmunidad ideolgica. Tambin la empresa cientfica adolece
de inmunidad ideolgica, que all funciona como filtro frente a novedades
potencialmente abrumadoras. Como ha explicado el historiador de la ciencia I.
B. Cohen, los sistemas de ciencia nuevos y revolucionarios suelen encontrar en su
camino resistencia y no brazos abiertos, y es que los cientficos que estn en el poder
quieren conservar el statu quo por intereses intelectuales, sociales e incluso
econmicos. Si toda idea revolucionaria nueva fuera recibida con los brazos abiertos,
el resultado sera el caos (1985, p. 35).
Al final, la historia premia a quienes estn en lo cierto (al menos
provisionalmente). El cambio se produce. En astronoma, el universo geocntrico
ptolemaico acab siendo desplazado por el universo heliocntrico de Copernico. En
geologa, el catastrofismo de George Cuvier fue sustituido gradualmente por el
uniformalismo de James Hutton y Charles Lyell, de base mucho ms slida. En
biologa, la teora de la evolucin de Darwin desbanc a la fe creacionista en la
inmutabilidad de las especies. En la historia de la Tierra, la idea del desplazamiento
de los continentes de Alfred Wegener tard casi medio siglo en imponerse al dogma
de un mundo con continentes fijos y estables. En la vida cotidiana y en la ciencia, la
inmunidad ideolgica se puede superar, pero requiere tiempo y corroboracin.
El aforismo de Spinoza
Los escpticos tenemos la muy humana tendencia a deleitamos con el descrdito de
lo que nos parecen tonteras. Resulta divertido percatarse del razonamiento falaz de
los dems, pero no es sa la cuestin. Como pensadores crticos y escpticos,
tenemos que ir ms all de nuestras respuestas emocionales, porque, comprendiendo
por qu otros se equivocaron o se equivocan y por qu est sometida la ciencia al
control social y a las influencias culturales, podemos mejorar nuestra comprensin
del funcionamiento del mundo. sta es la razn de que resulte tan importante
comprender la historia de la ciencia y de la pseudociencia. Si vemos, en una imagen
ms amplia, cmo evolucionan ambas disciplinas y nos damos cuenta de dnde
fallaron o fallan, no incurriremos en los mismos errores. En el siglo XVII, el filsofo
holands Baruch Spinoza lo dijo mejor: Me he esforzado siempre en no ridiculizar,
no lamentar, no burlarme de las acciones humanas, sino en comprenderlas.
4. Desviaciones
Lo normal, lo paranormal y Edgar Cayce
Una de las expresiones a las que con mayor profusin se ha aludido en el mundo de la
estadstica es esa ocurrencia de Benjamin Disraeli (tambin atribuida a Mark Twain)
segn la cual las mentiras se clasifican en tres tipos: Mentiras, malditas mentiras y
estadsticas. Por supuesto, el problema reside en realidad en el mal uso que se pueda
hacer de la estadstica y, en general, en la falta de comprensin que de la estadstica y
de las leyes de la probabilidad demostramos la mayora a la hora de manejamos en el
mundo real. Cuando se trata de calcular la probabilidad de que cierto suceso ocurra,
la mayora sobrevaloramos o subestimamos la ciencia de la probabilidad
precisamente hasta el punto de que un suceso normal nos puede parecer un fenmeno
paranormal. Observ un ejemplo tpico en una visita a la ARE (Association for
Research and Enlightenment, [Asociacin para la Investigacin y la Ilustracin]), de
Edgar Cayce, cuya sede se encuentra en Virginia Beach, localidad del estado de
Virginia. Cierto da, en compaa de Clay Drees, profesor del Virginia Wesleyan
College, que se encuentra cerca de la ARE, decid visitar esa asociacin. Tuvimos la
suerte de llegar un da relativamente ajetreado en el que los empleados de la ARE
llevaban a cabo un experimento de percepcin extrasensorial. Los responsables del
experimento afirmaban que la percepcin extrasensorial se puede medir
cientficamente. Clay y yo estbamos de enhorabuena: la ARE pareca un magnfico
lugar de caza para escpticos.
Segn sus propios folletos, la asociacin fue fundada en 1931 con el fin de
proteger, investigar y difundir los hallazgos de Edgar Cayce, uno de los videntes
ms importantes del siglo XX. Como muchas organizaciones similares, la ARE se
atava con muchos de los ropajes propios de la ciencia: un edificio cuyo tamao y
fachada inspiran modernidad y autoridad; una biblioteca de investigacin muy
nutrida que guarda las lecturas de Edgar Cayce y unos fondos muy aceptables de
disciplinas cientficas y pseudocientficas (aunque, evidentemente, no los clasifiquen
as); una librera donde puede encontrarse abundante bibliografa de temtica
paranormal: libros sobre la vida espiritual, el autodescubrimiento, la ayuda interior,
vidas anteriores, salud, longevidad, curacin, sabidura india, el futuro, etctera. La
ARE se define como una institucin dedicada a la investigacin que clasifica y
cataloga informacin, promueve la investigacin y la experimentacin, y organiza
conferencias, charlas y seminarios.
Su corpus de creencias podra constituir un quin es quin, de la A a la Z, en el
mundo de lo paranormal. Los archivos de la biblioteca custodian las lecturas
psquicas de Edgar Cayce, clasificadas por un ndice de temas que incluye los
siguientes: ngeles y arcngeles, influencias astrolgicas en las experiencias
terrenales, curacin econmica, valoracin del talento para la videncia, intuicin,
visiones y sueos, el karma y la ley de la gracia, sanacin con imanes, los aos
perdidos de Jess, la unidad de vida y muerte, los ciclos planetarios y la astrologa,
los principios de la ciencia de la videncia, la reencarnacin, la regresin de las almas,
las vibraciones, por mencionar slo unos cuantos. A lo largo de su vida, Edgar Cayce
realiz no menos de catorce mil lecturas sobre ms de diez mil temas! Una
biblioteca mdica independiente cuenta con fondos circulantes propios y con un
ndice en el que figuran los diagnsticos y lecturas de Cayce sobre casi todas las
enfermedades imaginables y su cura. Adems, alberga El famoso libro negro de
Edgar Cayce, donde se pueden encontrar una frmula para que desaparezcan las
cicatrices sencillas, la explicacin de cules son las mejores horas de sueo, el
mejor ejercicio, qu ayuda a la memoria y, adems, en la pgina 209, el mayor de
los enigmas de la medicina resuelto: Cmo librarse del mal aliento.
La ARE cuenta tambin con una editorial propia la ARE Publishing Company
y patrocina la Atlantic University of Transpersonal Studies. sta ofrece un
programa de estudios independiente que incluye los siguientes cursos: TS 501:
Introduccin a los estudios transpersonales (la obra de Edgar Cayce, Abraham
Maslow, Victor Frankl y el budismo), TS 503: Origen y desarrollo de la conciencia
humana (sobre magos antiguos y la gran diosa madre), TS 504: las filosofas
espirituales y la naturaleza de la humanidad (sobre evolucin y creacin espiritual),
TS 506: la vida interior: sueo, meditacin e imaginera (los sueos como
instrumento para resolver conflictos), TS 508: tradiciones religiosas (hinduismo,
budismo, judaismo, islam y cristianismo), y TS 518: la adivinacin como camino
para medir todas las cosas (astrologa, tarot, I Ching, grafologa, quiromancia y
videncia).
Un popurr de charlas y seminarios alienta a los creyentes y ofrece a los iniciados
la oportunidad de participar. Una conferencia titulada Egipto, mito y leyenda, de
Ahmed Fayed, revela la vida de Edgar Cayce en el antiguo Egipto. Nombra el
nombre: elegir a Jesucristo como maestro de vida demuestra que la ARE acoge de
buen grado la perspectiva de religiones ms tradicionales y no discrimina ningn
sistema de creencias. Un seminario de Canto de armnicos promete a quien se
apunte instrumentos para adquirir poder y conseguir la transformacin. En un
seminario de tres das titulado El poder curativo de los recuerdos de vidas pasadas
interviene, entre otros, un tal Raymond Moody, quien afirma que las experiencias
cercanas a la muerte son un puente al otro lado.
Quin fue Edgar Cayce? Segn los folletos de la ARE, naci en 1877 en una
granja prxima a Hopkinsville, Kentucky. De joven, manifest unos poderes de
percepcin que traspasaban los cinco sentidos. Con el tiempo, se convertira en uno
de los videntes ms documentados de todos los tiempos. Supuestamente, cuando
tena veintin aos, los mdicos que le atendan fueron incapaces de encontrar una
cura a una parlisis gradual que amenazaba con la prdida total de la voz. Cayce
pas por un trance hipntico en el que recomend su propia cura, que, al parecer,
funcion. Tras descubrir su capacidad para diagnosticar enfermedades y prescribir su
cura encontrndose en un estado alterado de conciencia, se propuso tratar a otras
personas con dolencias de salud, lo cual, a su vez, le condujo a sus clebres lecturas
sobre todo aspecto concebible del universo, el mundo y la humanidad.
Sobre Edgar Cayce se han escrito muchos libros, algunos obra de discpulos
acrticos (Cerminara, 1967; Stearn, 1967), otros, de escpticos (Baker y Nickell,
1992; Gardner, 1952; Randi, 1982). Martin Gardner, uno de los escpticos, ha
demostrado que Cayce era muy propenso a la fantasa desde la infancia, poca en la
que hablaba con ngeles y tena visiones de su abuelo difunto. Abandon el colegio a
los catorce aos. Adquiri sus enormes conocimientos porque era un lector voraz. De
la digestin de sus lecturas y trances hipnticos, surgieron elaborados relatos y
diagnsticos detallados. Hizo sus primeras consultas como vidente en presencia de un
ostepata del que tom prestada mucha terminologa. Cuando su esposa contrajo la
tuberculosis, dio el siguiente diagnstico: El estado del cuerpo es muy distinto al
que hemos tenido anteriormente [] desde la cabeza, el dolor se aloja en el cuerpo
desde la segunda, quinta y sexta dorsales, y desde la primera y segunda lumbar []
se bloquea aqu, y hay lesiones flotantes, o lesiones laterales, en las fibras y nervios
musculares. Como explica Gardner, es una forma de hablar que tiene sentido para
un ostepata, y para casi nadie ms (1952, p. 217).
En Cayce, James Randi observa los trucos normales de un vidente con oficio: Le
gustaban expresiones como Siento que y Quizs, muy convenientes para
evitar declaraciones positivas (1982, p. 189). Sus remedios parecen las recetas de un
herbolario medieval: para el dolor de piernas, use aceite ahumado; si su beb tiene
convulsiones, un emplasto de melocotn; para la hidropesa, jugo de chinche; para la
artritis, un masaje con aceite de cacahuete; y para la tuberculosis de su esposa, ceniza
del rbol de bamb. Eran las observaciones y los diagnsticos de Cayce acertados?
Funcionaban sus remedios? Resulta difcil decirlo. Los testimonios de unos pocos
pacientes no equivalen a un experimento controlado y entre sus fracasos ms obvios
estn los de varios pacientes que fallecieron en el tiempo transcurrido desde que
escribieron a Cayce y el momento en que ste, valindose de sus poderes como
vidente, realiz el diagnstico. En uno de estos casos, llev a cabo la lectura y
recomend una dieta muy compleja, pero advirti: Pero esto depende de que una de
las cosas que haba que hacer hoy mismo, se haya hecho o no se haya hecho,
comprende?. La nia haba fallecido el da anterior (Randi, 1982, pp. 189-195).
Figura 4: Mquina de percepcin extrasensorial de la ARE. [Fotografa del autor].
As pues, mi amigo y yo pasamos, con un conocimiento previo considerable, bajo un

rtulo con el lema Que se manifieste en nosotros el amor de Dios y del hombre, y
entramos en la institucin que custodia el legado de Edgar Cayce. Dentro no haba
ningn laboratorio, ningn equipo cientfico salvo una mquina de percepcin
extrasensorial orgullosamente colocada contra una pared del vestbulo principal
(vase Figura 4). Un letrero grande colocado al lado de la mquina anunciaba que
pronto se llevara a cabo un experimento de percepcin extrasensorial en una sala
contigua. Era nuestra oportunidad.
La mquina de percepcin extrasensorial tena las clsicas tarjetas de Zener
(creadas por K. E. Zener, consisten en dibujos fciles de distinguir entre s y se
emplean en experimentos con lo paranormal) y un botn para cada una de ellas (con
el signo ms, un cuadrado, una estrella, un crculo, y lneas onduladas). Uno de los
directores de la ARE nos dio una charla sobre percepcin extrasensorial, Edgar Cayce
y el desarrollo de los poderes mentales. Explic que algunas personas nacen con un
don para lo extrasensorial mientras que otras necesitan prctica, pero, en cierto grado,
dijo, todos tenemos ese poder. Cuando pregunt a los participantes, yo me ofrec
voluntario como receptor. No me dieron instrucciones sobre cmo se reciben los
mensajes extrasensoriales, as que lo pregunt. El monitor del experimento explic
que deba concentrarme en la frente de quien enviaba el mensaje y tratar de adivinar
en cul de las cinco figuras estaba pensando. A las otras treinta y cuatro personas de
la sala les dijeron que hicieran lo mismo. A todos nos dieron una hoja de resultados
de la prueba de percepcin extrasensorial (vase Figura 5), con pares de columnas en
las que tenamos que anotar nuestras respuestas y las respuestas correctas, que nos
dieron despus del experimento. Hicimos dos rondas de veinticinco tarjetas cada una.
En la primera ronda, en la que trat con toda honradez de recibir el mensaje, obtuve
siete aciertos. En la segunda, en la que puse por sistema el signo +, tres.
El monitor explic: Una media de cinco respuestas coincidentes es lo normal, de
la suerte depende que puedan ser entre tres y siete, y cualquier resultado por encima
de siete es prueba de percepcin extrasensorial. Yo pregunt: Si de tres a siete
aciertos es cosa de suerte, o de azar, y cualquier resultado por encima de siete indica
percepcin extrasensorial, qu significa que alguien obtenga menos de tres
respuestas coincidentes?. El monitor respondi: Es un signo de percepcin
extrasensorial negativa (concepto que no explic). Me fij en el grupo. En la
primera ronda, tres personas haban obtenido tres resultados coincidentes, y otras tres,
ocho; en la segunda ronda, una lleg a las nueve respuestas coincidentes. As que,
aunque yo, al parecer, no tena poderes extrasensoriales, al menos otras cuatro
personas s los tenan. O no?
Figura 5: Hoja de resultados de la prueba de percepcin extrasensorial de Michael Shermer.
Antes de concluir que muchas respuestas coincidentes indican un alto grado de
percepcin extrasensorial, hay que saber qu resultados se obtendran por puro azar,
algo que se puede predecir mediante la teora de probabilidades y el anlisis
estadstico. Los cientficos comparan los resultados de la prediccin estadstica y los
resultados reales para determinar cules de estos ltimos son relevantes, es decir,
cules superan lo que cabe esperar en funcin del azar. Los resultados de la prueba de
percepcin extrasensorial coinciden con los resultados que saldran por azar.
As se lo expliqu al grupo: En la primera ronda, tres de vosotros obtuvisteis 2
aciertos, otros tres 8 y todos los dems [veintinueve personas] entre 3 y 7. En la
segunda ronda, una persona obtuvo 9 aciertos, dos 2 y una 1, y ninguna de las
personas que obtuvo estos resultados se haba salido de la media en la primera
ronda! No da la impresin de que no se trata ms que de una distribucin normal en
tomo a la media, que es 5?. El monitor dijo, con una sonrisa: Es usted ingeniero o
uno de esos estadsticos o qu?. El grupo se ech a rer y el monitor prosigui con
su leccin sobre cmo mejorar con la prctica la percepcin extrasensorial.
Cuando nos pregunt si tenamos alguna pregunta, esper a que los dems
acabaran y dije: Dice usted que lleva varias dcadas trabajando con ARE, no es
verdad?. Asinti. Y dice usted que la percepcin extrasensorial puede mejorar con
la prctica, verdad?. El monitor vio inmediatamente por dnde iba y dijo:
Bueno. Yo aprovech para avanzarle mi conclusin: Despus de tanto tiempo,
usted debe de obtener muy buenos resultados en la prueba. Y si le enviamos
nosotros seales desde la mquina? Apuesto a que puede conseguir al menos 15 de
las 25. Mi sugerencia no le gust y explic al grupo que no practicaba percepcin
extrasensorial desde haca mucho y que, adems, ya casi no nos quedaba tiempo. Se
despidi rpidamente, momento en el cual unas cuantas personas se acercaron a m y
me preguntaron qu quera decir eso de distribucin normal en tomo a la media.
En un trozo de papel bosquej una mala versin de una curva de frecuencias
normal, ese tipo de curva conocido habitualmente como campana de Gauss (vase
Figura 6). Expliqu que, para un grupo como el nuestro y segn la ley de
probabilidades, el promedio de respuestas coincidentes (aciertos) era 5 (5 de 25);
que, segn esa misma ley, lo normal es desviarse dos cifras por encima o por debajo
de la media; y que, por lo tanto, para un grupo del tamao del nuestro, no significaba
nada especial el hecho de que alguien hubiera conseguido 8 aciertos o slo 1 o 2.
Porque la ley de probabilidades dice que eso es exactamente lo que suele ocurrir.
As pues, los resultados indicaban que nicamente el azar operaba en nuestra
prueba de percepcin sensorial. La desviacin de la media no era superior a la que
caba esperar. Si los sujetos del experimento fueran millones, como los espectadores
de un programa de televisin, las cifras ms altas tendran mayores probabilidades de
ser mal interpretadas. En este supuesto, una pequea fraccin de los telespectadores
alcanzara tres desviaciones estndar por encima de la media, es decir, conseguira 11
aciertos, un porcentaje todava ms pequeo llegara a 4 desviaciones estndar, o 13
aciertos, etctera, que es lo que predice la ley de probabilidades para cifras tan
grandes. Quienes creen en la percepcin extrasensorial se centran en los resultados de
los sujetos que ms se desvan de la media (desde el punto de vista estadstico) y los
aducen como demostracin de que ese tipo de percepcin existe. Pero la estadstica
nos dice que en un grupo muy numeroso siempre habr alguien que consiga un
nmero muy elevado de aciertos. Puede que no sea ms que una mentira, una maldita
mentira, pero la estadstica puede servir para revelar la verdad cuando alguien
pretende vender pseudociencia a un grupo excesivamente crdulo.
Figura 6: Campana de Gauss para una prueba de 25 preguntas con 5

respuestas posibles. Si opera el azar, la ley de probabilidades predice que la
mayor parte de las personas que realizan la prueba (el 79 por ciento)
conseguir entre 3 y 7 aciertos, mientras que la probabilidad de conseguir 8 o
ms es del 10,9 por ciento (por lo tanto, en un grupo de 25 personas, algunas
conseguirn este nmero de aciertos por pura suerte). La probabilidad de
conseguir 15 aciertos es de 1 entre 90 000; y de conseguir 20, de 1 entre 5000
millones; y de conseguir los 25 es de 1 entre mil trillones.
Tras el experimento de percepcin extrasensorial, una mujer me acompa fuera de

la sala y me dijo:
Usted es uno de esos escpticos, verdad?
S, en efecto repuse.
Entonces replic la mujer, cmo explica coincidencias como ir a coger el
telfono para llamar a una amiga y que, en ese mismo momento, sea ella la que
llame? No es eso un ejemplo de comunicacin extrasensorial?
No, no lo es le contest. Es un ejemplo de coincidencia estadstica. Deje
que le pregunte lo siguiente: cuntas veces ha ido usted a llamar por telfono a su
amiga y ella no la ha llamado a usted? O cuntas veces la ha llamado su amiga
cuando usted no tena intencin de llamarla?
La mujer me dijo que pensara en lo que acababa de decirle y que ya me
respondera. Ms tarde volvimos a encontramos y me dijo que ya saba lo que
ocurra.
Lo que pasa es que slo me acuerdo de las veces en que mi amiga y yo hemos
coincidido y me olvido de todas las dems.
Exacto! exclam, creyendo que haba conseguido otra conversa. Exacto,
as funciona la percepcin selectiva.
Pero no. Me haba dejado llevar por el optimismo.
De eso nada concluy la mujer. Eso lo nico que prueba es que los
poderes extrasensoriales funcionan unas veces y otras no.
Como dice James Randi, las personas que creen en lo paranormal son
insumergibles, como los patitos de goma.
5. A travs de lo invisible
Las experiencias cercanas a la muerte y la bsqueda de la inmortalidad
Envi a mi alma a travs de lo invisible,

para que escribiera una carta de esa vida
que dicen que hay despus de la vida;
y lentamente mi alma retorn,
y me dijo: Yo soy el Cielo y el Infierno.
OMAR JAYAM, Rubaiyatas
En 1980 pas un fin de semana en Klamath Falls, Oregn, asistiendo a un seminario

sobre Control voluntario de los estados internos que diriga Jack Schwarz, hombre
muy conocido entre los practicantes de la medicina alternativa y los estados alterados
de conciencia. Segn los folletos que anunciaban el seminario, Jack es un
superviviente de un campo de concentracin nazi, donde los aos de aislamiento,
condiciones misrrimas y torturas fsicas le ensearon a trascender su cuerpo y viajar
a un lugar donde nadie le poda hacer dao. Por supuesto, con su curso Jack se
propona ensear los principios del control mental a travs de la meditacin. El
dominio de esos principios permite el control voluntario de funciones tan corporales
como el pulso, la presin sangunea, el dolor, la fatiga y las hemorragias. En una
demostracin espectacular, Jack Schwarz nos mostr una aguja de vela oxidada de
veinticinco centmetros de largo con la que se atraves el bceps. Ni siquiera
parpade y cuando la sac, una diminuta gota de sangre le tap el agujero. Yo estaba
impresionado.
La primera parte del cursillo fue formativa. Aprendimos la ubicacin, el color y el
poder de nuestros chakras (centros de energa en los que se cruzan los reinos fsico y
espiritual), el poder de la mente para controlar el cuerpo por medio de estos chakras,
la cura de enfermedades por medio de la visualizacin, la fusin con el universo por
medio de la interaccin de energa y materia, y otras cosas notables. La segunda parte
del cursillo era prctica. Aprendimos a meditar y luego cantamos un tipo de mantra
para centrar nuestras energas. Esto requiri algn tiempo. Jack explic que algunas
personas podan experimentar emociones sorprendentes. A m no me ocurri, por
mucho que lo intent, pero a otros sin duda s. Algunas mujeres se cayeron de la silla
y se retorcieron en el suelo, respirando con dificultad y gimiendo en lo que a m me
pareci un estado orgsmico. Estado que algunos hombres alcanzaron tambin. Para
ayudarme a sintonizar con mis chakras, una mujer me llev a un cuarto de bao con
un espejo de pared, cerr la puerta y apag las luces para intentar ensearme las auras
de energa que rodean nuestros cuerpos. Yo me esforc cuanto pude, pero no vi nada.
Una noche en que bamos en coche por una tranquila carretera de Oregn, la mujer
me seal el arcn, donde, dijo, haba pequeas criaturas luminosas. Pero tampoco
pude verlas.
Asist a otros cuantos seminarios de Jack Schwarz, y puesto que eso sucedi antes
de mi conversin al escepticismo, puedo decir que intent experimentar con toda
honradez lo que otros parecan experimentar y nunca lo consegu. Considerndolo
ahora, creo que el caso es que algunas personas son propensas a la fantasa, otras
susceptibles a la sugestin y a la influencia del grupo, y otras, an que tienen
facilidad para entrar en estados alterados de conciencia. Puesto que creo que las
experiencias cercanas a la muerte son un tipo de estado alterado de conciencia,
examinemos el concepto.
Qu es un estado alterado de conciencia?

La mayora de los escpticos coincidiran conmigo en que las experiencias
espirituales y msticas son slo producto de la fantasa y la sugestin, pero muchos
cuestionaran mi tercera explicacin, la de los estados alterados de conciencia. He
hablado de este tema muchas veces con James Randi. Junto con otros escpticos
como el psiclogo Robert Baker (1990, 1996), l cree que eso que llamamos estado
alterado de conciencia no existe, porque no hay nada que la persona en cuestin
haga en ese estado que no pueda hacer tambin en un estado distinto (normal, vigilia,
consciente). Por ejemplo, a menudo se considera que la hipnosis es un estado alterado
de conciencia, pero el hipnotizador Kreskin, El Asombroso, ofrece cien mil dlares
a quien consiga que una persona en estado hipntico haga algo que no pueda hacer en
estado de vigilia. Baker, Kreskin, Randi y otros creen que la hipnosis no es otra cosa
que la interpretacin de un papel fantasioso. Pero yo no estoy de acuerdo.
La expresin estados alterados de conciencia la acu el parapsiclogo Charles
Tart en 1969, y las principales corrientes psicolgicas saben desde hace algn tiempo
que la mente es algo ms que la actividad consciente. Segn el psiclogo Kenneth
Bowers, los experimentos demuestran que hay algo mucho ms penetrante y sutil en
el comportamiento hipntico que la conformidad voluntaria y con un propsito con lo
que percibimos que la situacin nos exige y que la hiptesis de su falsedad es
una interpretacin totalmente inadecuada de la hipnosis (1976, p. 20). El psiclogo
experimental Ernest Hilgard, de la Universidad de Stanford, descubri a travs de la
hipnosis a un observador oculto de la mente que est pendiente de lo que sucede,
pero no a un nivel consciente; y tambin que existe una multiplicidad de sistemas
funcionales organizados jerrquicamente y que se pueden disociar (1977, p. 17).
Hilgard daba a los sujetos de sus experimentos las siguientes instrucciones:
Cuando le ponga la mano en el hombro (despus de que lo hipnotice), podr hablar con una parte oculta
de usted que sabe cosas que estn ocurriendo en su cuerpo, cosas que esa parte de usted con la que ahora
hablo desconoce. La parte de usted con la que ahora hablo no sabr lo que me est diciendo, ni siquiera
que est hablando []. Recordar que hay una parte de usted que sabe muchas cosas que estn pasando
pero que pueden permanecer ocultas bien para su conciencia normal, bien para la parte hipnotizada de
usted. (Knox, Morgan y Hilgard, 1974, p. 842).
Esta disociacin del observador oculto es un tipo de estado alterado de conciencia.

Qu queremos decir exactamente al decir estado alterado de conciencia o,
para el caso, estado no alterado? Aqu puede sernos til distinguir entre diferencias
cuantitativas de grado y diferencias cualitativas de clase. Un montn
de seis manzanas y un montn de cinco manzanas son cuantitativamente distintos. Un
montn de seis manzanas y un montn de seis naranjas son cualitativamente distintos.
La mayora de las diferencias entre estados de conciencia son cuantitativas, no
cualitativas. Dicho de otra manera, en ambos estados existe la misma cosa, pero en
distintas cantidades. Por ejemplo, cuando dormimos, pensamos, puesto que soamos;
formamos recuerdos, puesto que podemos recordar nuestros sueos; y somos
sensibles a nuestro entorno, aunque considerablemente menos que cuando estamos
despiertos. Hay personas que andan y hablan en sueos, y podemos controlar nuestro
sueo programando despertarnos a cierta hora y hacindolo con poco margen de
error. En otras palabras, cuando dormimos hacemos menos de lo que hacemos cuando
estamos despiertos.
Pese a ello, el del sueo es un buen ejemplo, porque la diferencia con la vigilia es
tanta que normalmente no confundimos un estado con otro. La diferencia cuantitativa
es tan grande que puede decirse que se trata de una diferencia cualitativa y, por lo
tanto, que equivale a un estado alterado. Aunque los encefalogramas de la Figura 7
slo son cuantitativamente distintos, la diferencia es tanta que puede considerarse que
se trata de estados cualitativamente distintos. Si un coma no es un estado alterado de
conciencia, no s qu otra cosa puede ser. Y no se puede reproducir en un estado
consciente.
Figura 7: Registros de EEG para seis estados distintos de
conciencia.
La conciencia tiene dos caractersticas: 1. Observamos y observar nuestro entorno

de modo que las percepciones, recuerdos y pensamientos se representan con precisin
y conscientemente. 2. Controlamos y controlar nuestro entorno para que podamos
iniciar y dar por concluidas nuestras actividades cognitivas y conductuales
(Kihlstrom, 1987, p. 1445). Por lo tanto, un estado alterado de conciencia tendra que
interferir con nuestra observacin precisa de percepciones, recuerdos y pensamientos,
y tambin perturbar el control de nuestra conducta y conocimiento del entorno. Un
estado alterado de conciencia se da cuando se produce una interferencia relevante en
la observacin y el control de nuestro entorno. Por relevante quiero decir un
cambio extraordinario de nuestro funcionamiento normal. Es algo que sucede tanto
en el sueo como en la hipnosis, y tambin en la alucinacin, las experiencias
cercanas a la muerte, las experiencias extracorpreas, y otros estados alterados.
El psiclogo Barry Beyerstein ofrece una argumentacin similar cuando define
los estados alterados de conciencia como la modificacin de sistemas neurolgicos
concretos por enfermedad, estimulacin repetitiva, manipulacin mental o ingestin
de frmacos, de tal modo que nuestra percepcin de nosotros mismos y del mundo
puede verse profundamente alterada (1996, p. 15). El psiclogo Andrew Neher
(1990) los llama estados trascendentes, y los define como alteraciones de
conciencia sbitas, inesperadas y lo suficientemente intensas para resultar
sobrecogedoras o inquietantes para la persona que las experimenta. En este caso, se
incide en la intensidad de la experiencia y en la profundidad de la alteracin de
conciencia. Hacemos en un estado alterado de conciencia algo que no podemos
hacer en un estado no alterado?
S. Por ejemplo, los sueos son significativamente distintos de los pensamientos y
las ensoaciones de la vigilia. El hecho de que, normalmente, nunca confundamos
ambos indica que hay entre ellos una diferencia cualitativa. Adems, normalmente,
no se tienen alucinaciones en estado de vigilia a no ser que intervenga alguna otra
variable como el estrs agudo, las drogas o la privacin de sueo. Las experiencias
cercanas a la muerte y las experiencias extracorpreas son tan extraordinarias que
suelen dar pie a un cambio de vida.
No. Las diferencias slo son cuantitativas. Aunque incluso en este punto podra
argumentarse, como se ha dicho, que son tan grandes que constituyen diferencias
cualitativas. Se me puede responder que el encefalograma registrado cuando estoy
consciente y cuando sufro una alucinacin slo es cuantitativamente distinto, y es
verdad, pero tambin lo es que la diferencia entre uno y otro estado es enorme.
Pensemos en las experiencias cercanas a la muerte.
Las experiencias cercanas a la muerte

Una de las fuerzas que impulsan las religiones, el misticismo, el espiritualismo, el
movimiento New Age y la fe en la percepcin extrasensorial y en los poderes
mentales es el deseo de trascender el mundo material, de dar un paso ms all del
aqu y del ahora, atravesar lo invisible y entrar en otro mundo que queda ms all de
los sentidos. Pero dnde est ese otro mundo y cmo se llega a l? Qu atractivo
tiene ese lugar del que no sabemos nada? Acaso la muerte no es ms que una
transicin a ese otro lado?
Quienes creen en l afirman que s sabemos algo de ese otro lado por medio de un
fenmeno llamado experiencia peritantica o cercana a la muerte (ECM). La
ECM, como la experiencia extracorprea, que es su pariente ms prximo, es uno
de los fenmenos ms fascinantes de la psicologa. Al parecer, ante su prximo
encuentro con la muerte, las experiencias de algunas personas son tan similares que
inducen a mucha gente a creer que hay vida despus de la vida o que la muerte es una
experiencia plcida o ambas cosas. En 1975 populariz el fenmeno la publicacin
del libro Vida despus de la vida, de Raymond Moody y lo corroboraron otros
testimonios. Por ejemplo, el cardilogo E Schoonmaker (1979) inform que el 50 por
ciento de los ms de dos mil pacientes que haba tratado en un perodo de dieciocho
aos haba tenido una ECM. Segn una encuesta realizada por Gallup en 1982 uno de
cada veinte estadounidenses haba experimentado ese estado (Gallup, 1982, p. 198).
Por su parte, Dean Sheils haba estudiado la naturaleza intercultural del fenmeno
(1978).
Cuando las ECM empezaron a conocerse pblicamente, muchos las tomaron
como sucesos poco habituales y aislados y los cientficos y los mdicos las
calificaron de exageraciones o fantasas de mentes muy creativas sometidas a una
enorme tensin. En la dcada de 1980, sin embargo, las ECM ganaron credibilidad
gracias a la obra de Elisabeth Kbler-Ross, una mdica que hizo pblico lo que se ha
convertido en un ejemplo clsico:
La seora Schwartz entr en el hospital y nos cont su experiencia, una experiencia cercana a la muerte.
Era un ama de casa de Indiana, una mujer sencilla y sin complicaciones. Padeca un cncer en estado
muy avanzado, haba tenido hemorragias y la haban ingresado en un hospital privado cuando estaba a
punto de morir. Los mdicos se pasaron 45 minutos intentando reanimarla, pero, al ver que no daba
seales de vida, la dieron por muerta. Luego me dijo que, mientras se ocupaban de ella, tuvo la
sensacin de flotar sobre su cuerpo fsico, un par de metros por encima de la cama, observando la
frentica labor del equipo de reanimacin. Me describi el estampado de las corbatas de los mdicos,
me repiti uno de los chistes que haba contado uno de los ms jvenes; lo recordaba absolutamente
todo. Y lo nico que ella quera transmitirles era tranquilidad, que no se preocuparan demasiado, que no
lucharan tanto. Y, cuanto ms intentaba comunicarse con ellos, con ms ahnco se esforzaban los
mdicos por revivirla. Luego, cedi, sta fue la palabra que emple, los dej hacer y perdi la
conciencia. Despus de que certificaran su defuncin, regres a la vida y vivi otro ao y medio. (1981,
p. 86).
Se trata de una ECM tpica, caracterizada por uno de sus tres elementos
caractersticos, que son: (1) una experiencia extracorprea en la que se flota por
encima del propio cuerpo y se ve lo que ocurre alrededor de ste; (2) atravesar un
tnel o cmara espiral hacia una luz brillante que representa el trnsito al otro lado;
(3) aparecer en ese otro lado y ver a los parientes y amigos ya fallecidos o a una
figura que parece Dios.
Parece evidente que se trata de fantasas alucinatorias, pero Elizabeth Kbler-
Ross ha verificado la narracin de los pacientes. En algunos casos, personas que
haban sufrido accidentes de trfico muy graves y haban perdido las constantes
vitales nos dijeron cuntos sopletes se haban utilizado para sacarlos del coche
(1981 p. 86). Ms extraos todava son los relatos de un cuerpo deteriorado o
enfermo que recupera la salud o la funcionalidad en el curso de una ECM.
Tetrapljicos que dejan de serlo, pacientes con esclerosis mltiple que llevan aos
en sillas de ruedas y nos dicen que, cuando estaban fuera de su cuerpo, podan cantar
y bailar. Recuerdos de un cuerpo que anteriormente cumpla todas sus funciones?
Por supuesto. Una amiga ma que se qued parapljica en un accidente de trfico
soaba a menudo que estaba como antes, y no era raro que se despertara con ganas de
saltar de la cama. Pero a Elizabeth Kbler-Ross no le gustan las explicaciones tan
prosaicas. Fijmonos en el caso de personas totalmente ciegas, de personas que ni
siquiera perciben la luz, que ni siquiera ven sombras. Cuando viven una experiencia
cercana a la muerte, describen con exactitud el lugar del accidente o la habitacin del
hospital. Han llegado a describirme detalles increblemente minuciosos. Cmo se
explica esto? (1981, p. 90). Es sencillo. El paciente convierte el recuerdo de las
descripciones verbales que otros han ofrecido en el curso de la ECM en imgenes
visuales y las trasmiten con palabras. Por otro lado, con mucha frecuencia, durante un
accidente o una operacin, los pacientes no estn totalmente inconscientes a veces,
la anestesia no es total y se percatan de lo que sucede a su alrededor. Si el paciente
se encuentra en un hospital con mdicos en prcticas, es muy posible que el mdico
residente relate la operacin a los dems, lo cual permite que, posteriormente, el
sujeto que en teora experimenta una ECM pueda ofrecer una descripcin
pormenorizada.
Ciertamente, en toda ECM sucede algo que hay que explicar, pero qu? En su
Recollections of Death [Recuerdos de la muerte], el mdico Michael Sabom expuso
los resultados de su estudio de gran nmero de personas que haban tenido ECM,
atendiendo a su edad, sexo, profesin, religin, y a sus conocimientos previos de las
ECM, las posibles expectativas en funcin de sus conocimientos mdicos y religiosos
previos, el tipo de crisis (accidente, paro orgnico), la localizacin de la crisis, el
mtodo de resucitacin, el tiempo aproximado en estado inconsciente, la descripcin
de la experiencia, etctera. Sabom hizo un seguimiento de los sujetos varios aos,
volvi a entrevistarse con ellos y con miembros de su familia para ver si cambiaban
lo relatado o haban encontrado otra explicacin. Pero el paso de los aos no alteraba
la percepcin de los sujetos, que seguan convencidos de que el episodio haba
sucedido. Casi todos declaraban que la experiencia haba influido de modo
determinante en su visin de la vida y de la muerte. Ya no tenan miedo a morir, ni
lloraban la muerte de las personas a quienes queran, porque estaban convencidos
de que la muerte era una experiencia agradable. Crean que se les haba dado una
segunda oportunidad y que aunque no todos se hicieron religiosos necesitaban
hacer algo con sus vidas.
Aunque Sabom seala que creyentes y no creyentes relataban experiencias
similares, no dice si todos conocan la perspectiva judeocristiana de la vida. Tanto si
creemos conscientemente como si no, todos hemos odo ideas semejantes sobre Dios
y el ms all, sobre el cielo y el infierno. Sabom tampoco seala si, en el curso de una
ECM, la gente ve figuras religiosas distintas segn la religin que profese, lo cual
sera una indicacin de que el fenmeno ocurre dentro de la cabeza y no fuera.
Qu explicaciones se pueden ofrecer de las ECM desde el realismo? El
psiclogo Stanislav Grof (1976; Grof y Halifax, 1977) fue el primero que ofreci una
teora especulativa. Sostena que todos los seres humanos hemos experimentado ya
las caractersticas de la ECM la sensacin de flotar, el paso por un tnel, la visin
de una luz brillante en el momento del nacimiento. Es posible que el recuerdo de
un suceso tan traumtico haya hollado nuestra mente de forma permanente y que,
posteriormente, un acontecimiento igualmente traumtico, la muerte, pueda
despertarlo. Es posible que los recuerdos perinatales expliquen la experiencias
cercanas a la muerte? No lo creo. No hay pruebas de que existan recuerdos infantiles
del momento del nacimiento. Adems, el canal uterino no se parece a un tnel y, en
general, el beb tiene la cabeza hacia abajo y los ojos cerrados. Y por qu las
personas nacidas por cesrea tambin tienen ECM? (Por no decir que Stanislav Grof
y sus pacientes experimentaban con LSD, que no es precisamente el mejor mtodo
para recuperar recuerdos, puesto que crea sus propias imgenes ilusorias).
La neurofisiologa y la bioqumica parecen ofrecer una explicacin ms probable.
Sabemos, por ejemplo, que la alucinacin de volar es inducida por la atropina y otros
alcaloides de la belladona, algunos de los cuales se pueden encontrar en la
mandragora y el estramonio, hierbas que empleaban las brujas europeas y los
chamanes americanos. Los anestsicos disociativos como la ketamina inducen con
facilidad sensaciones extracorpreas. La DMT (dimetiltriptamina) causa la
percepcin de que el mundo se alarga y se hace ms grande. La MDA
(metilendioxianfetamina) estimula la sensacin de regresin, de forma que cosas que
hemos olvidado hace mucho tiempo vuelven a nuestra memoria. Y, por supuesto, la
LSD (dietilamida del cido lisrgico) causa alucinaciones visuales y auditivas e
inspira, entre otros efectos, sensacin de unidad con el cosmos (vase Goodman y
Gilman, 1970; Grinspoon y Bakalar, 1979; Ray, 1972; Sagan, 1979; Siegel, 1977). El
hecho de que el cerebro posea receptores para esas sustancias qumicas artificiales
significa que produce tambin determinadas sustancias naturales que, en ciertas
condiciones (el estrs de un trauma o de un accidente, por ejemplo), pueden inducir
las experiencias que normalmente se asocian con la ECM. Es posible que sta y la
experiencia extracorprea no sean ms que viajes inducidos por el agudsimo y
extraordinario trauma de verse al borde de la muerte. En Las puertas de la percepcin
(de donde sac su nombre el grupo The Doors), de Aldous Huxley, aparece una
descripcin fascinante de una flor, hecha por el autor cuando se encontraba bajo los
efectos de la mescalina. Huxley afirma que vea lo que Adn haba visto la maana
de la creacin: el milagro, momento a momento, de la existencia pura (1954, p. 17).
La psicloga Susan Blackmore (1991, 1993, 1996) ha llevado la hiptesis de la
alucinacin un paso ms all demostrando por qu distintas personas experimentan
efectos similares, como el del tnel. El crtex visual del fondo del cerebro procesa la
informacin que le suministra la retina. Las drogas alucingenas y la escasez de
oxgeno en el cerebro (fenmeno que a veces se produce en la proximidad de la
muerte) pueden impedir el funcionamiento normal de las clulas nerviosas de la zona.
Cuando esto ocurre, unas barras de actividad neuronal atraviesan el crtex visual, y
el cerebro interpreta que se trata de espirales y anillos concntricos. Esas espirales se
pueden ver como un tnel. De igual modo, la experiencia extracorprea es una
confusin entre la realidad y la fantasa, como los sueos que se confunden con el
despertar. La mente trata de reconstruir acontecimientos y el proceso los visualiza
desde arriba un proceso, en realidad, normal para todos cuando nos
descentramos (cuando nos imaginamos sentados en una playa o ascendiendo una
montaa, solemos hacerlo a vista de pjaro). Bajo la influencia de las drogas
alucingenas, los sujetos ven imgenes como las de la Figura 8, imgenes que
producen el efecto de tnel de las ECM.
Figura 8: Efectos de cmara espiral y de tnel barrado de una experiencia cerca de la

muerte. Efectos que tambin producen las drogas alucingenas.
Finalmente, la sensacin ultramundana de la ECM la produce la poderosa fantasa de

imaginar el otro lado, visualizar a nuestros amigos y parientes ya difuntos, la visin
de nuestro Dios particular, etctera. Pero qu les ocurre a quienes no regresan de una
experiencia cercana a la muerte? Susan Blackmore ofrece esta reconstruccin de la
muerte: En primer lugar, la falta de oxgeno causa un aumento de la desinhibicin,
pero, finalmente, todo se detiene. Puesto que es esa actividad la que produce los
modelos mentales que construyen la conciencia, la conciencia cesa. Deja de haber
experiencia, deja de haber yo, de modo que es el fin (1991, p. 44). Se ha dicho
que los fenmenos que dan pie a las ECM son la anoxia cerebral (la falta de oxgeno
en el cerebro), la hipoxia (insuficiencia de oxgeno) o la hipercardia (demasiado
dixido de carbono) (Saavedra-Aguilar y Gmez-Jeria, 1989), pero Susan Blackmore
seala que personas que padecan estas dolencias han tenido ECM. Reconoce: La
explicacin no est todava ni mucho menos clara. Las pruebas no permiten
decantarse ni por el argumento de la vida despus de la vida, ni por la hiptesis del
cerebro que muere (1996, p. 440). Las ECM continan siendo uno de los grandes
misterios de la psicologa y nos sitan, una vez ms, ante la gran pregunta de Hume:
qu es ms probable, que una ECM sea un fenmeno cerebral para el que todava no
hay explicacin o que sea una prueba de lo que siempre hemos querido que fuera
cierto: la inmortalidad?
La bsqueda de la inmortalidad
La muerte, o al menos el fin de la vida, parece ser el lmite de nuestra conciencia y la
frontera de lo posible. La muerte es el ltimo estado de conciencia alterado. Es el
final, o no es ms que el final del principio? Job hizo la misma pregunta: Si un
hombre muere, puede volver a vivir?. Evidentemente, nadie puede saberlo, pero
muchas personas que piensan que s, que lo saben, y buen nmero de ellas tratan de
convencer a los dems de que tienen razn. Esa pregunta es una de las razones de que
haya, literalmente, miles de religiones organizadas en el mundo y de que todas ellas
reclamen para s el conocimiento de la respuesta. Cuando el sabio humanista Robert
Ingersoll (1879) seal: Por lo que s, la nica prueba de la otra vida es, en primer
lugar, que no hay ninguna prueba, y, en segundo lugar, que lamentamos mucho que
no la haya y que ojal la hubiera. Sin embargo, muchas personas piensan y sienten
que, sin un sistema de creencias, este mundo carece de sentido y de consuelo. El
filsofo George Berkeley (1713) ejemplifica estos sentimientos: Puedo sobrellevar
con facilidad cualquier pesar presente si pienso que en mi poder est ser feliz mil
aos a partir de ahora. Si no fuera por esta idea, preferira ser una ostra que un
hombre.
En una de sus pelculas, el mdico de Woody Alien no le da ms de un mes de
vida. Oh, no gimotea, slo me quedan treinta das de vida?. No responde
el mdico, veintiocho; estamos en febrero. Tan mal estamos? A veces. Sera
estupendo que todos pudiramos gozar de la capacidad de reflexin de Scrates antes
de su suicidio, que su gobierno haba ordenado: Para temer a la muerte, seores, no
hay ms que creerse sabio cuando no se es; lo cual significa pensar que uno sabe lo
que uno no sabe. Ningn hombre sabe si la muerte puede ser la mayor de las
bendiciones y, sin embargo, todos la temen como si supieran, sin la menor duda, que
es el mayor de los males (Platn, 1952, p. 211). Pero la mayora de la gente coincide
con Berkeley y su ostra, lo cual, como seal Robert Ingersoll, es el motivo de que
tengamos religiones. Pero la bsqueda de la inmortalidad no se limita a la religin.
No nos gustara a todos seguir viviendo de alguna forma? Podemos hacerlo,
indirectamente, y si la ciencia llega a conseguir lo que algunos esperan, quiz lo
hagamos incluso en la realidad.
Ciencia e inmortalidad

Como las teoras de la inmortalidad puramente religiosas no son comprobables se
basan en la fe, no en la razn, no las voy a comentar aqu. La fsica de la
inmortalidad, de Frank Tipler, es el tema del captulo 15 del presente libro, porque la
obra de Tipler merece un anlisis ms amplio. Baste decir que por inmortalidad la
mayora de la gente no entiende simplemente sobrevivir a travs del propio legado,
sea ste el que sea. Como dice Woody Alien: No quiero acceder a la inmortalidad a
travs de mi obra, lo que quiero es acceder a la inmortalidad a travs de la muerte.
La mayora no se contentara con el argumento de que quien es padre es inmortal en
el sentido de que una parte muy importante de su vida gentica sobrevive en los
genes de su progenie. Desde un punto de vista evolutivo, el 50 por ciento de los genes
de una persona viven en sus hijos, el 25 por ciento en sus nietos, el 12,5 por ciento en
cada uno de sus bisnietos, etctera. Pero para la mayora, la verdadera inmortalidad
es vivir siempre o, al menos, considerablemente ms de lo que se tiene por normal.
Lo malo es que parece cierto que el proceso de crecimiento, envejecimiento y muerte
es una parte normal y programada de la secuencia de la vida. Segn el panorama que
describe el bilogo evolutivo Richard Dawkins (1976), en cuanto pasamos de la edad
reproductiva (o, al menos, del perodo de actividad sexual ms regular e intensa), los
genes dejan de tener utilidad para el cuerpo. Es posible que el envejecimiento y la
muerte sean el medio que la especie tiene de eliminar a los individuos que ya no son
genticamente tiles pero siguen compitiendo por unos recursos que son limitados
con aquellos cuya tarea es ahora la transmisin de los genes.
Para prolongar la vida significativamente, tenemos que comprender las causas de
la muerte. Fundamentalmente, son tres: traumas, como los accidentes; enfermedades,
como el cncer y la arteriosclerosis; y la entropa, o senescencia (envejecimiento),
que es un deterioro natural y progresivo de diversas funciones celulares y
bioqumicas que empieza en la vida adulta y, finalmente, termina con un aumento de
las probabilidades de fallecer por algn trauma o enfermedad.
Cunto tiempo podemos vivir? La esperanza mxima de vida se cifra en la
edad a la que muere el individuo que ms vive de la especie. Para los humanos, el
rcord documentado est en 120 aos. Lo ostenta Shigechiyo Izumi, un estibador
japons. Hay muchos testimonios sin documentar que hablan de personas que
pasaron de 150 e incluso de 200 aos, pero, normalmente, aluden a peculiaridades
culturales como las de sumar las edades de padre e hijo. Los datos documentados de
personas centenarias (personas que viven hasta los cien aos) revelan que de cada
2100 millones de personas, slo una sobrevive hasta los 115 aos. Es probable que de
la poblacin mundial, que a da de hoy sobrepasa ligeramente los cinco mil millones
de personas, salgan slo dos o tres individuos que lleguen a los 115 aos. La vida
media es la edad a la que el individuo promedio morira en caso de no sufrir ningn
accidente ni enfermedad que causara su fallecimiento prematuro. Se sita entre los 85
y los 90 aos, y lleva sin cambiar siglos, probablemente milenios. Es probable que la
vida media, como la expectativa mxima de vida, sean constantes biolgicas fijas de

la especie. La esperanza de vida es la edad a la que el individuo promedio suele
morir cuando los accidentes y las enfermedades se toman en consideracin. En 1987,
la esperanza de vida de las mujeres en Occidente se situaba en 78,8 aos, y la de los
hombres en 71,8 aos, lo cual daba una esperanza global de vida de 75,3 aos. A
escala mundial, en 1995, la esperanza de vida se calculaba en 62 aos. Son cifras que
aumentan constantemente. En Estados Unidos, la esperanza de vida era de 47 aos en
1900. En 1950, la cifra haba ascendido a los 68. En Japn, la esperanza de vida de
las nias nacidas en 1984 era de 80,18 aos, lo cual lo converta en el primer pas que
pasaba de 80 aos. Es muy poco probable, no obstante, que la esperanza de vida
sobrepase la vida til: entre 85 y 90 aos.
Aunque el envejecimiento y la muerte parecen irremediables, los intentos de
prolongar al mximo las funciones biolgicas humanas se alejan lentamente de la
esfera del delirio para entrar en el panorama de la ciencia legtima. Los trasplantes de
rganos, la mejora de las tcnicas quirrgicas, las vacunas contra la mayor parte de
enfermedades importantes, el avance de los conocimientos sobre alimentacin y la
conciencia de los efectos saludables del ejercicio han contribuido al rpido aumento
de las esperanzas de vida.
Otra posibilidad futurista es la clonacin, es decir, la duplicacin exacta de un
organismo a partir de una clula corporal (que es diploide, o tiene un conjunto
completo de genes, en contraposicin a una clula sexual, que es haploide, o slo
tiene la mitad de los genes). La clonacin de organismos inferiores se ha conseguido
ya, pero para la clonacin humana existen barreras cientficas y ticas. Si esas
barreras caen, la clonacin puede desempear un papel muy importante en la
prolongacin de la vida. Uno de los mayores problemas del trasplante de rganos es
el rechazo, por la incorporacin de tejido extrao. Esto no ocurrira si el tejido
perteneciera a los rganos duplicados de un clon: bastara con que el clon creciera en
un entorno esteril para que los rganos no se contaminaran y sustituir luego los
rganos envejecidos con los rganos ms sanos y jvenes del clon.
Los dilemas ticos vinculados a esta posibilidad nos plantean cuando menos un
desafo. El clon es humano? Tiene derechos? Debera existir una organizacin que
los defendiera a todos? (Qu tal un Sindicato de Derechos de los Clones
Estadounidenses?). Es el clon un individuo separado e independiente? En caso
contrario y puesto que todos viviramos en dos cuerpos, qu ocurrira con nuestra
individualidad? Si la respuesta es afirmativa, es que cada uno de nosotros
tendramos una existencia dual? Por ejemplo, si sustituyramos tantos rganos que, al
final, careciramos de rganos originales, seguiramos siendo nosotros? Si creemos
en la forma judeocristiana de inmortalidad y nos clonamos, poseeramos un alma o
dos?
Por ltimo, existe un fascinante terreno, el de la suspensin crinica, o lo que
Alan Harrington llama proceso de congelacin-espera-reanimacin. Los principios
de este proceso son relativamente sencillos, su aplicacin, no. Cuando el corazn se

detiene y la muerte es certificada oficialmente, se extrae toda la sangre y se sustituye
por un fluido que conserva rganos y tejidos, que quedan congelados. Y en un futuro,
independientemente de la causa de la muerte accidente o enfermedad, la
tecnologa podr revivir o curar al paciente.
La criognesis es todava tan nueva y experimental que la opinin pblica todava
no ha reparado en las cuestiones ticas. Por ahora, el Estado considera la suspensin
criognica una forma de enterramiento y la congelacin slo es posible cuando se ha
declarado la muerte por causas naturales y nunca por voluntad propia. Si los expertos
en criognesis consiguieran revivir a alguien, la distincin entre vivos y muertos se
difuminara; vida y muerte se convertiran en un continuo y dejaran de ser los
estados discretos que siempre han sido. Ciertamente, habra que reescribir la
definicin de la muerte. Y qu ocurrira con el problema del alma? Si existe,
adonde va mientras el cuerpo est en suspensin criognica? Si una persona opta por
la suspensin criognica antes de morir, est el tcnico encargado de la criognesis
cometiendo un asesinato? Sera asesinato en el caso de que el procedimiento de
reanimacin no consiguiera revivirlo?
Si la tecnologa de suspensin criognica cumple alguna vez con las expectativas
y esperanzas de sus expertos, es factible que algn da una persona pueda elegir ser
congelada y reanimada a voluntad, tal vez incluso en mltiples ocasiones. Quizs uno
pueda vivir un tramo de diez aos cada siglo y, de ese modo, vivir mil aos o ms.
Pensemos en los historiadores del futuro, que podran escribir una historia oral con
los testimonios de las personas que han vivido mil aos. Pero de momento, todo esto
pertenece al terreno de la especulacin cientfica o de la protociencia. stos son
algunos de los problemas:
1. No sabemos si las personas que hayan sido congeladas ya o las que lo sean en un
futuro previsible podrn ser en efecto reanimadas. De hecho, hasta la fecha no se
ha congelado ningn organismo superior al que luego se le haya devuelto la
vida.
2. La tecnologa de la congelacin parece infligir un dao considerable a las
clulas cerebrales, aunque, evidentemente, la naturaleza y el alcance de ese dao
no han podido evaluarse, puesto que nadie ha revivido para hacer la prueba. Aun
en el caso de que el dao fsico fuera pequeo, habra que ver si la memoria y la
identidad personal pueden recuperarse. Todava no sabemos cmo y dnde se
alojan la memoria y la identidad. Los neurofisilogos han avanzado mucho en la
elaboracin de una teora que explique dnde se almacena y se recupera la
memoria, pero todava queda mucho por hacer. Adems, es posible, aunque
parece poco probable, que la restauracin completa suponga pese a todo cierta
prdida de memoria. Pero, sencillamente, sin poder hacer la prueba, es imposible
saberlo. Y, si la revitalizacin criognica no se consigue con una recuperacin
considerable de la identidad y la memoria, qu sentido tiene?

3. La ciencia criognica depende por entero de la evolucin de la tecnologa. Como
los expertos Mike Darwin y Brian Wowk explican: Con la tecnologa actual,
hasta los mejores mtodos de criognesis conocidos causan daos cerebrales
irreversibles. Hasta que la crioconservacin cerebral mejore, la criognesis
tendr que confiar en la tecnologa del futuro, no slo la sustitucin de tejidos,
sino la reparacin de tejidos esenciales para la supervivencia del paciente
(1989, p. 10). Es la mayor carencia de la criognesis. En la bibliografa de esta
disciplina es constante el recuerdo de que la historia de la ciencia y de la
tecnologa est repleta de relatos de disidentes incomprendidos, descubrimientos
sorprendentes e ideas dogmticas y obcecadas que se convierten en
revolucionarias. Todos esos relatos son ciertos, pero los defensores de la
criognesis pasan por alto que muchas ideas revolucionarias no acabaron bien.
Por desgracia para ellos, en ningn mbito los xitos del pasado garantizan el
progreso futuro. En la actualidad, la criognesis depende de la nanotecnologa,
de la construccin de mquinas gestionadas por ordenadores minsculos. Como
Eric Drexler (1986) ha afirmado y Richard Feynman demostr ya en 1959: Al
fondo hay sitio de sobra para las tecnologas de tamao molecular. Pero teora
y aplicacin son cosas distintas, y una conclusin cientfica no puede basarse en
lo que podra ser, por muy lgica que parezca la posibilidad a quien la sostenga.
Hasta que tengamos pruebas, nuestra obligacin es suspender el juicio.
La trascendencia histrica seguro que carece de

importancia?
En vista de todo esto, dnde pueden las personas que no son religiosas encontrar
sentido en un universo que en apariencia carece de sentido? Podemos trascender la
banalidad de la vida sin abandonar el cuerpo? La historia es una esfera del
pensamiento que se ocupa de estudiar la accin del hombre a lo largo del tiempo ms
all de la historia personal de cada individuo. La historia trasciende el aqu y el ahora
con su largo pasado y un futuro prcticamente ilimitado. Surge de las secuencias de
acontecimientos que se unen de manera singular. En su mayor parte, estos
acontecimientos son acciones humanas, y la historia se ocupa de estudiar la forma en
que se vinculan y suceden las acciones humanas para producir el futuro, futuro que,
sin embargo, est sujeto a ciertas condiciones como las leyes de la naturaleza, las

fuerzas y las tendencias econmicas, y las costumbres. Somos libres, pero no para
hacer cualquier cosa. Adems, el significado de una accin humana tambin lo limita
el cundo tienen lugar los acontecimientos dentro de la secuencia histrica. Cuanto
antes se produce una accin en el devenir de una secuencia, ms sensible es la
secuencia a los cambios mnimos: es el llamado efecto mariposa.
La clave de la trascendencia histrica est en que, puesto que no se puede saber
en qu momento de la secuencia nos encontramos (puesto que la historia es contigua)
y qu consecuencias pueden tener las acciones del presente, para que los cambios
sean positivos, es necesario elegir nuestras acciones, todas nuestras acciones,
sabiamente. Lo que hagamos maana podra cambiar el curso de la historia, aunque
lo haga mucho tiempo despus de que hayamos muerto. Pensemos en todos aquellos
que han muerto en el anonimato. Hoy han trascendido su tiempo porque percibimos
que algunas de sus acciones han modificado la historia, por mucho que pensaran que
no estaban haciendo nada importante. Se puede adquirir trascendencia ejerciendo un
efecto sobre la historia, mediante acciones cuya influencia se extiende ms all de la
propia existencia biolgica. Las alternativas a esta idea apata ante el efecto que
uno ejerce en los dems y en el mundo, o fe en la existencia de otra vida de la cual la
ciencia no aporta prueba alguna pueden llevarnos a no tener en cuenta algo que es
de profunda importancia en esta vida. Deberamos escuchar los hermosos versos de
Matthew Arnold en Empedocles on Etna (1852):
Tan insignificante es haber gozado del sol,

haber vivido la luz de la primavera,
haber amado, haber pensado, haber hecho;
haber hecho verdaderos amigos, haber abatido a incomprensibles enemigos;
que debemos imaginar una dicha de dudosa fecha futura,
y mientras con ella soamos, perder nuestro presente,
y relegar a mundos [] distantes nuestro reposo?

6. Abducidos!
Encuentros con aliengenas
El lunes 8 de agosto de 1983 me abdujeron unos aliengenas. Era de noche y viajaba

por una solitaria carretera rural, ya cerca de Haigler, un pueblo de Nebraska, cuando
una nave de brillantes luces sobrevol la zona y me oblig a detenerme. Salieron de
ella unas criaturas y me condujeron a su vehculo. No recuerdo qu pas all dentro,
pero cuando me encontr de nuevo viajando por la carretera, haban pasado noventa
minutos. Los abducidos llaman a eso tiempo perdido, y a mi abduccin encuentro
en la tercera fase. Nunca olvidar la experiencia y, como otros abducidos, he
contado mi historia muchsimas veces en televisin y en incontables ocasiones
directamente ante un pblico.
Una experiencia personal de abduccin

Es posible que la que acabo de contar sea una historia muy rara para salir de la boca,
o de la pluma, de un escptico, as que, permtame el lector que precise los detalles.
Como coment en el captulo 1, durante muchos aos compet profesionalmente en
ultramaratones ciclistas, centrndome sobre todo en la Carrera a Travs de Estados
Unidos, una carrera de casi cinco mil kilmetros que cruza el pas de costa a costa y
sin paradas. Sin escalas significa que los ciclistas recorren largas etapas sin dormir,
pedaleando una media de veintids horas cada veinticuatro. Es un experimento sobre
ruedas en el que se estudia el estrs, la privacin del sueo y la crisis nerviosa.
En condiciones de sueo normales, los sueos se olvidan de inmediato o poco
despus de despertar. Cuando hay privacin del sueo, el muro que separa la realidad
de la fantasa se derrumba. Se tienen serias alucinaciones que parecen tan reales
como las sensaciones y percepciones de la vida cotidiana. Las palabras que se dicen y
escuchan se incorporan a la memoria como cualquier otro recuerdo. Las personas que
uno ve parecen tan corpreas como las de la vida real.
En 1982, durante la carrera inaugural, dorm tres horas las dos primeras noches y,
en consecuencia, me situ justo detrs del lder, que estaba demostrando que se puede

resistir con muchas menos horas de sueo. En Nuevo Mxico alargu las etapas para
acercarme al lder, pero no estaba preparado para las alucinaciones que habran de
sobrevenirme. En su mayora, se trataba de las alucinaciones ordinarias que con
frecuencia experimentan los camioneros fatigados, que llaman al fenmeno fiebre
de las lneas blancas: los arbustos se convierten en animales vivos, las grietas de la
carretera se convierten en figuras con sentido y los buzones parecen personas. Yo vi
jirafas y leones, salud a los buzones y tuve una experiencia extracorprea cerca de
Tucumcari, Nuevo Mxico, donde me vi pedaleando por el arcn de la Interestatal 40
a vista de pjaro.
Como ese ao termin tercero, en 1983 me propuse no dormir hasta conseguir el
liderato o derrumbarme. A ochenta y tres horas de la salida en el puerto de Santa
Mnica, a pocos kilmetros de Haigler, Nebraska, y tras ms de dos mil kilmetros
de carretera, me estaba quedando dormido sobre la bicicleta, as que mi equipo de
apoyo (todos los ciclistas contaban con uno) se prepar para que me echara una siesta
de tres cuartos de hora. Al despertar, me volv a subir a la bici, pero segua con tanto
sueo que mi equipo intent que volviera a meterme en la caravana. Fue entonces
cuando ca en un estado alterado de conciencia y llegu a convencerme de que todos
los miembros de mi equipo eran aliengenas de otro planeta que queran matarme.
Tan listos eran aquellos aliengenas que vestan como los miembros de mi equipo, se
les parecan y hablaban como ellos. Empec a preguntarles detalles de su vida y
detalles de mi bici que ningn aliengena podra saber. Le pregunt a mi mecnico si
le haba puesto a mi bici tubulares con salsa de tomate. Cuando me respondi que los
haba pegado con pegamento Clement (que tambin es rojo), me impresion el
trabajo de investigacin que haban llevado a cabo los aliengenas. Hice ms
preguntas y siempre obtuve la respuesta correcta. El contexto de aquella alucinacin
me lo proporcion una serie de televisin de la dcada de 1960, Los invasores, en la
que los aliengenas son como los humanos en todo menos en el dedo meique, que
tienen rgido. Busqu ese dedo entre los de los miembros de mi tripulacin. La
caravana de luces brillantes se haba convertido en su nave espacial. Mi equipo
consigui que durmiera otros tres cuartos de hora, despus de los cuales me despert
con las ideas claras y el misterio qued resuelto. Sin embargo, recuerdo aquella
alucinacin con la viveza y nitidez de un recuerdo intenso.
Pero no quiero decir que todas las personas que han pasado por una experiencia
de abduccin aliengena llevaran muchas horas sin dormir o padecieran estrs fsico y
mental muy agudo. Lo que s creo es que parece evidente que, si una experiencia de
abduccin puede producirse en estas condiciones, por qu no va a producirse en
otras semejantes? Evidentemente, a m no me abdujeron los aliengenas, de modo que
qu es ms probable? Que otras personas tengan, bajo los efectos de otro tipo de
estados alterados de conciencia y en circunstancias poco comunes, experiencias
similares a la ma, o que seres de otros mundos estn visitando en secreto la Tierra?
Segn el criterio de Hume para juzgar los milagros ningn testimonio basta para

confirmar un milagro a menos que ese testimonio sea de tales caractersticas que su
falsedad sera ms milagrosa que el hecho que pretende confirmar, tendramos
que optar por la primera explicacin. No es imposible que los aliengenas viajen
miles de aos luz hasta la Tierra y nos observen furtivamente, pero es mucho ms
probable que los humanos experimenten estados alterados de conciencia y los
interpreten en el contexto de lo que resulta ms popular en nuestra cultura: los
aliengenas del espacio.
Autopsia de un aliengena
Los seres humanos han cruzado el espacio, han llegado incluso a enviar naves
espaciales ms all del sistema solar, as que por qu no podran hacer lo mismo
otros seres inteligentes? Es posible que esos seres hayan aprendido a atravesar las
enormes distancias que separan a las estrellas con velocidades superiores a la de la
luz, por mucho que todas las leyes de la naturaleza nos prohban a nosotros hacer tal
cosa. Es posible que hayan resuelto el contratiempo de las colisiones con el polvo y
las partculas espaciales, que haran aicos una nave que volara a tales velocidades. Y
es tambin posible que hayan alcanzado semejante nivel de sofisticacin tecnolgica
sin destruirse en sus versiones de la guerra y el genocidio. Son problemas muy
difciles de resolver, pero recordemos cunto hemos conseguido los seres humanos
desde que, en 1903, los hermanos Wright lograron que su pequea nave permaneciera
doce segundos en el aire. Vamos a ser tan arrogantes como para pensar que en todo
el universo somos los nicos que existimos y que slo nosotros somos capaces de
resolver problemas como los que he mencionado?
Cientficos, astrnomos, bilogos y autores de ciencia-ficcin han estudiado la
cuestin exhaustivamente. Algunos, como el astrnomo Carl Sagan (1973, 1980),
creen que hay muchas probabilidades de que el universo est lleno de vida. Teniendo
en cuenta que nuestra galaxia cuenta con billones de estrellas y que hay billones de
galaxias, cuntas probabilidades hay de que la nuestra sea la nica en la que ha
evolucionado la vida inteligente? Otros, como el cosmlogo Frank Tipler (1981),
estn convencidos de que los extraterrestres no existen porque si existieran ya habran
venido a la Tierra. Puesto que el ritmo de la evolucin humana no tiene nada de
especial, es bastante probable que, si en otros lugares del universo han evolucionado
otros seres inteligentes, al menos la mitad de ellos estn por delante de nosotros en lo
que a su evolucin biolgica respecta, lo cual los situara por delante, muy por

delante de nosotros desde un punto de vista cientfico y tecnolgico; lo lgico, pues,
es pensar que, si existieran, ya habran encontrado la Tierra.
Figura 9: En la portada de esta revista

aparece un presunto aliengena al que se le
ha practicado una autopsia. [Cortesa de
Mutual UFO Network].
Ciertas personas afirman que los aliengenas no slo han encontrado la Tierra, sino
que en 1947 aterrizaron cerca de Roswell, estado de Nuevo Mxico, y que podemos
saber cmo son slo con ver una pelcula. El 28 de agosto de 1995, la cadena Fox
emiti un programa sobre lo que habra de ser conocido como el incidente de
Roswell: el documental de la autopsia realizada a lo que parece el cuerpo de un
aliengena (vase Figura 9). La pelcula, en blanco y negro, pertenece a Ray Santilli,
productor de vdeo londinense que afirma que se top con l cuando, con la intencin
de realizar un documental sobre Elvis Presley, buscaba documentos grficos del
Ejrcito sobre la poca (dieciocho meses) en que Elvis prest el servicio militar.
Segn Santilli, el individuo que le vendi la pelcula (al parecer por cien mil dlares)
permanece en el anonimato porque es ilegal vender propiedades de la administracin
estadounidense. En cambio, el propio Santilli vendi a la Fox los derechos de emisin
del documental. Las Fuerzas Areas de Estados Unidos han declarado que los restos
que se encontraron en Roswell pertenecan a un globo aerosttico Proyecto
Mogul que se empleaba para la vigilancia secreta, desde las capas superiores de la
atmsfera, de las pruebas nucleares soviticas. Puesto que en 1947 la Guerra Fra
entraba en su fase ms candente, no es de extraar que, en aquel tiempo, las Fuerzas
Areas no quisieran dar publicidad al accidente, pero ello dio pie a dcadas de
especulaciones por parte de quienes creen en los ovnis, sobre todo de los que ms
inclinados se muestran a creer en teoras conspiratorias. Existen, sin embargo,
numerosos problemas a la hora de presentar una pelcula que recoge la autopsia de un
aliengena como prueba de un encuentro con aliengenas.

1. Era preciso que Ray Santilli entregase una parte considerable de la pelcula
original a una institucin suficientemente acreditada y equipada para fechar el
filme. Pero Kodak slo recibi unos pocos centmetros de celuloide que podan
proceder de un filme cualquiera. Si Santilli desea demostrar que el documental
fue filmado en 1947, por qu ha entregado a Kodak tan slo una parte pequea
y nada significativa de su pelcula? Por su parte, Kodak est acostumbrada a
fechar pelculas de personas que llevan a la institucin cmaras viejas.
2. Segn el documental de la Fox, el gobierno estadounidense orden la
fabricacin de pequeos atades para los aliengenas. En primer lugar, si lo que
el gobierno quera era eliminar toda huella de los aliengenas, lo ms eficaz
habra sido quemarlos, nada de pequeos atades ni esqueletos raros sobre los
que ms tarde habra que dar explicaciones. En segundo lugar, por qu iba el
gobierno, por paranoico que estuviera, a querer enterrar a los aliengenas a los
pocos das del accidente? Si se trataba de uno de los descubrimientos ms
importantes de la historia, por qu no reunir a un grupo de expertos mundiales
y dedicar aos al estudio de esos cuerpos?
3. Teniendo en cuenta el nmero de personas que presuntamente participaron en el
descubrimiento, aislamiento, traslado, manipulacin, filmacin, autopsia,
conservacin e inhumacin de los cuerpos, el trabajo de encubrimiento tuvo que
ser enorme. Cmo pudo el gobierno ocultar a la opinin pblica algo as
durante tanto tiempo? Cmo evitar que alguna de las personas que particip
llegase a hablar?
4. En el programa de la Fox, muchas personas relataron que haban recibido
advertencias y amenazas, y que les haban aconsejado no hablar ni escribir sobre
el hallazgo de los restos. Esto no nos sorprende, puesto que ya sabemos que se
llevaba a cabo un proyecto secreto y que se haban realizado los mayores
esfuerzos para que no se hiciera pblico.
5. Puede alguien creerse que lo que habra podido considerarse el acontecimiento
ms importante de la historia de la humanidad se filmara cmara en mano, con
una Filmo cargada con pelcula en blanco y negro y un camargrafo tan
inexperto que las imgenes no dejaran de desenfocarse?
6. Asimismo, no es de esperar que un aliengena procedente de otro planeta (y, por
tanto, con una secuencia evolutiva totalmente distinta) tenga forma humanoide.
En la Tierra, los seres vivos, enormemente diversos, adoptan muchas formas y
configuraciones, y muchos de ellos podran haber desplazado al ser humano y
todava podran hacerlo, pero ninguno es tan humanoide como ese presunto
aliengena venido de otro planeta. Las probabilidades en contra de que un
aliengena tenga forma humanoide son sencillamente astronmicas.
7. El aliengena de la pelcula tiene seis dedos en las manos y en los pies, pero los

informes originales de los testigos presenciales de 1947 hablan de aliengenas
con cuatro dedos. Quin tiene razn? Los relatos de los testigos originales?
La pelcula? Ambas cosas? Hay dos tipos de aliengenas?
8. El aliengena responde al detalle a lo que afirman los abducidos, desde su corta
estatura a su calvicie y sus grandes ojos. Es la apariencia que cre en 1975 una
pelcula de la NBC titulada The UFO Incident y a la que, posteriormente, han
recurrido todos los abducidos.
9. Durante la autopsia, los dos hombres vestidos de blanco manifiestan poco
inters por los rganos. No los miden ni los examinan, ni siquiera les dan la
vuelta. Se limitan a extirparlos y a ponerlos en un cuenco, y no hay ningn
fotgrafo ni ningn dibujante presente. Los trajes de esos hombres no son
antirradiacin y tampoco se ven detectores de radiacin ni aparatos Geiger-
Mueller por ninguna parte.
10. Resulta fcil encontrar un aliengena de plstico en una tienda de atrezo teatral,
as como los dems objetos que aparecen en el filme.
11. Ed Uthman, un patlogo de Houston, hizo las siguientes observaciones (que el 7
de septiembre de 1995 colg en Internet):
En un caso as, cualquier patlogo tendra una verdadera obsesin por documentar lo que se va
descubriendo. Comprobara sistemticamente lo que fuera encontrando, comprobara, por ejemplo, cmo
funcionan las articulaciones, si los prpados estn cerrados, etctera. Le pedira al camargrafo que lo
grabara todo. Aqu, en cambio, nadie hace caso al camargrafo, es como si no estuviera all. El patlogo
acta ms como un actor frente a una cmara que como alguien que est cooperando con una sesin de
documentacin fotogrfica.
El prosector usa las tijeras como un sastre, no como un patlogo o un cirujano. Las sujeta con el pulgar
y el ndice, mientras que los patlogos y los cirujanos meten el pulgar en un agujero de las tijeras y el
corazn o el anular en el otro. El ndice se emplea para estabilizar las hojas de las tijeras.
Los cortes iniciales en la piel se hacen un poco al estilo de Hollywood, con demasiada cautela, como al
operar a un paciente vivo. Cuando se realiza una autopsia, los cortes son ms profundos y ms rpidos.
12. Joachim Koch, un cirujano alemn que es cofundador de la International

Roswell Initiative, dijo esto (lo colg en Internet el 12 de septiembre de 1995):
Si en Roswell se hubiera practicado una autopsia preliminar y la diseccin final (la del filme de Santilli)
se hubiera hecho en otro lugar, las suturas de la primera autopsia tendran que verse en la segunda autopsia,
la que aparece en el filme, pero no es as.
Advirtanse los rasgos fsicos del aliengena: cabeza excesivamente desarrollada, ojos hundidos y
muy extendidos, nariz ancha, base del crneo de anchura creciente, pliegue de la piel en forma de media
luna en el interior del prpado, eje mongoloide en los prpados, falta de pelo entre las cejas, orejas bajas y
pequeas, escaso desarrollo de la mandbula inferior, poco peso, corto de estatura, malformacin de los
rganos internos, crecimiento desproporcionado y poli y/o hexadactilismo (seis dedos). sta no es la
descripcin de un aliengena, sino de un ser humano con sndrome-C, o, segn la bibliografa mdica
estadounidense, con sndrome de trigonocefala de Opitz. Slo se han identificado formalmente unos
pocos casos de sndrome-C, y los pacientes murieron a muy corta edad.
Resulta interesante que esta pelcula, que hasta la fecha es la prueba fsica ms
valiosa de un encuentro con aliengenas, haya sido desacreditada por la mayora de

los creyentes. Por qu? Porque ellos, al igual que los escpticos, sospechan que se
trata de un engao y no quieren comprometerse con lo que no parece ms que una
estrella muy fugaz. Pero, si esto es lo mejor que tenemos, qu podemos pensar
entonces de las abducciones? Por desgracia, la falta de pruebas fsicas preocupa poco
a los verdaderos creyentes, que han compartido sus ancdotas y experiencias
personales. Lo cual, para la mayora de nosotros, es suficiente.
Encuentros con abducidos

En 1994, la cadena de televisin NBC empez a emitir The Other Side, un programa
New Age dedicado a investigar casos de abduccin y otros misterios, milagros y
fenmenos extraordinarios. Yo fui invitado a ese programa en numerosas ocasiones
en el papel de escptico y las ms interesantes fueron, con mucho, las dos que
dedicaron a los ovnis y las abducciones. Por su parte, los testimonios de los
abducidos fueron ciertamente notables. Declararon que millones de personas han sido
teletransportadas a naves espaciales, algunas directamente desde sus habitaciones a
travs de techos y paredes. Una mujer afirm que los aliengenas se llevaron los
huevos de su nevera para emplearlos en un experimento de cra, pero que no poda
aportar ninguna prueba. Otra dijo que le haban implantado un hbrido de aliengena y
de humano al que, finalmente, haba dado a luz. Y dnde estaba ahora el hbrido?
Los aliengenas se lo haban llevado. Un hombre se subi la pernera del pantaln para
mostrarme unas cicatrices de heridas que, segn l, le haban hecho los aliengenas. A
m las cicatrices me parecieron de lo ms normal. Otra mujer dijo que los aliengenas
le haban implantado un instrumento de seguimiento en la cabeza como el que los
bilogos implantan a los pjaros y los delfines. Segn una resonancia magntica, en
la cabeza de aquella mujer no haba nada. Un hombre explic que los aliengenas se
haban llevado su esperma. Le pregunt que, puesto que deca que estaba dormido
cuando se produjo la abduccin, cmo saba que se haban llevado el esperma. Me
respondi que porque haba tenido un orgasmo. Yo repuse: Y no ser que tuvo
usted un sueo ertico?. No le hizo gracia.
Tras la grabacin de ese programa, alrededor de una docena de abducidos
tenan intencin de salir a cenar juntos. Como en ocasiones as suelo ser un escptico
bastante amable y poco agresivo, como desdeo el tono airado que tanto desean los
productores de televisin, me invitaron a que los acompaase. Result una
experiencia reveladora. Descubr que, al contrario de lo que se podra sospechar, ni

estaban locos ni eran unos ignorantes. Estaban totalmente cuerdos y eran personas
racionales e inteligentes que haban compartido una experiencia irracional. Estaban
convencidos de que la experiencia era real y ninguna de las explicaciones racionales
que yo pude ofrecerles, desde alucinaciones a sueos lcidos o recuerdos falsos, les
convenci de lo contrario. A un hombre se le llenaron los ojos de lgrimas al
contarme cun traumtica haba sido para l la abduccin. Una mujer me explic que
la experiencia le haba costado un matrimonio feliz con un acaudalado productor de
televisin. Yo pensaba: Qu ocurre aqu? No hay ni una mnima prueba de que lo
que dicen sea cierto y, sin embargo, se trata de personas normales, racionales, cuyas
vidas se han visto profundamente afectadas por esas experiencias.
En mi opinin, el fenmeno de las abducciones extraterrestres es producto de un
estado alterado de conciencia extraordinario que se interpreta a la luz de un contexto
cultural conformado por pelculas, programas de televisin y literatura de ciencia
ficcin dedicada a aliengenas y ovnis. A esto se suma el hecho de que en las ltimas
cuatro dcadas el hombre ha explorado el sistema solar y buscado indicios de
inteligencia extraterrestre, con lo cual no es de extraar que la gente vea ovnis y
tenga encuentros con extraterrestres. Apoyado por los medios de comunicacin que
jalean este tipo de historias, el fenmeno de la abduccin extraterrestre ha
experimentado un enorme crecimiento. Muchas personas que han tenido esas
experiencias mentales tan extraordinarias ven y leen sobre otras que han interpretado
lo mismo que les ha ocurrido a ellos como abducciones extraterrestres. A finales de
1975, el fenmeno cobr un gran impulso despus de que millones de personas
vieran The UFO Incident, la pelcula de la NBC sobre los sueos de abduccin de
Betty y Barney Hill. El aliengena estereotpico de gran cabeza calva y grandes ojos
alargados del que tantos abducidos han dado noticia desde 1975 fue creado por los
artistas de la NBC para aquel programa. El intercambio de informacin aument en
progresin geomtrica a medida que los noticiarios iban informando de nuevas
abducciones de aliengenas y de stas se hablaba tambin en libros, peridicos,
tabloides y publicaciones especializadas dedicadas en exclusiva a los ovnis y las
abducciones. En vista del consenso sobre el aspecto de los aliengenas y sobre su
preocupacin por los sistemas reproductivos de los humanos (normalmente, los
aliengenas abusan sexualmente de las mujeres), el intercambio de informacin sigui
en aumento. Dada nuestra fascinacin por la vida extraterrestre y las posibilidades
reales de que, en algn lugar del cosmos, la haya (cuestin bien distinta es que los
extraterrestres hayan llegado a la Tierra), es muy probable que esta moda crezca o
decaiga dependiendo de los caprichos de la cultura popular. Pelculas de gran xito
como E. T. e Independence Day y series de televisin como Star Trek y Expediente X,
amn de libros superventas como Comunin, de Whitley Strieber, y Abduction, de
John Mack, continan dando pbulo al movimiento.
En mi cena con los abducidos, averig algo muy revelador: ninguno record la
presunta experiencia justo despus de que sta se hubiera producido. En realidad, en

el caso de muchos de ellos, hubieron de transcurrir muchos aos antes de que la
recordaran. Y cmo la recordaron? Bajo los efectos de la hipnosis. Como veremos
en el prximo captulo, los recuerdos no se pueden recubrir igual que una cinta de
vdeo se vuelve a grabar. La memoria es un fenmeno complejo que supone
distorsiones, borrados, adiciones y, a veces, falsificaciones. Los psiclogos llaman a
esto confabulacin, y consiste en mezclar fantasa y realidad hasta un extremo tal
que resulta imposible disociarlas. La psicloga Elizabeth Loftus (Loftus y Ketcham,
1994) ha demostrado lo fcil que resulta implantar un recuerdo falso en la mente de
un nio repitindoselo por sugestin hasta que el nio lo incorpora como si fuera un
recuerdo real. De igual modo, el profesor Alvin Lawson indujo a algunos estudiantes
de la California State University en Long Beach a un estado hipntico y, en este
estado alterado, les repiti varias veces que haban sido abducidos por extraterrestres.
Cuando les pidi que explicaran los pormenores de la abduccin, que l no haba
mencionado, los estudiantes lo hicieron con gran detalle, inventndolos a medida que
relataban la historia (en Sagan 1996). Todos los padres y madres tenemos historias
que contar sobre las fantasas de nuestros hijos. En cierta ocasin, mi hija describi a
mi mujer el dragn prpura que acabbamos de ver durante un paseo por el monte.
Es cierto que no todas las abducciones son recordadas nicamente mientras se
est en estado hipntico, pero casi todas ocurren a altas horas de la noche y en pleno
sueo. Adems de las fantasas normales y de los sueos lcidos, existen peculiares
estados mentales conocidos como alucinaciones hipnoggicas, que se producen
justo despus de dormirse, y alucinaciones hipnopmpicas, que surgen justo antes
de despertarse. Muchas personas describen todo tipo de experiencias ocurridas en
esos dos estados, desde flotar por encima de su cuerpo, sentirse paralizado, ver a
amigos y familiares ya difuntos y, naturalmente, ser abducidos por unos aliengenas.
Al psiclogo Robert A. Baker el siguiente relato le parece muy representativo: Me
met en la cama y me dorm. Ya cerca del amanecer, algo me despert. Abr los ojos y
me vi completamente despierto pero incapaz de moverme. All, a los pies de la cama,
estaba mi madre, con su vestido favorito con el que la enterramos (1987/1988,
p. 157). Baker demuestra que el encuentro con aliengenas de Whitley Strieber (uno
de los ms conocidos) es la clsica descripcin de manual de una alucinacin
hipnopmpica, que se completa con el despertar de un sueo profundo, una fuerte
sensacin de realidad y de estar despierto, parlisis (porque los circuitos nerviosos del
cuerpo relajan nuestros msculos y contribuyen a que mantengamos el sueo) y la
presencia de seres extraos (p. 157).
John Mack, un psiquiatra de Harvard ganador del premio Pulitzer, dio a los
defensores de la abduccin un fuerte espaldarazo con Abduction: Human Encounters
with Aliens, su libro de 1994. Con l apareca por fin una figura del mundo
acadmico convencional que, perteneciendo a una institucin muy prestigiosa,
investa de crdito (y prestaba su reputacin) a quienes crean en la veracidad de ese
tipo de encuentros. A Mack le impresionaron las coincidencias de los relatos que

contaban los abducidos: la descripcin fsica de los aliengenas, los abusos sexuales,
las sondas metlicas, etctera. A mi entender, estas coincidencias eran de esperar,
puesto que muchos abducidos haban acudido al mismo hipnotizador, lean los
mismos libros sobre encuentros con aliengenas, vean las mismas pelculas de
ciencia-ficcin y, en muchos casos, incluso se conocan y pertenecan a grupos de
encuentro (en los dos sentidos de la palabra). A la vista de los estados mentales y
contextos sociales comunes, sera sorprendente que no existieran en toda abduccin
unos rasgos esenciales que los abducidos compartiran. Pero qu hacemos con la
falta, tambin compartida, de pruebas fsicas convincentes?
Por ltimo, el componente sexual de las experiencias de abduccin exige un
comentario. Entre antroplogos y bilogos es bien sabido que los humanos somos los
ms sexuales de todos los primates, cuando no de todos los mamferos. A diferencia
de la mayora de los animales, en materia sexual, los humanos no estamos
constreidos por los ritmos biolgicos ni por el ciclo de las estaciones. El sexo nos
gusta casi a cualquier hora y en cualquier sitio. Nos estimulan las alusiones sexuales
y el sexo es un componente muy importante de la publicidad, del cine, de la
televisin y de nuestra cultura en general.
Podra decirse que estamos obsesionados por l. Por lo tanto, el hecho de que las
abducciones extraterrestres incluyan un encuentro sexual nos dice ms de los
humanos que de los aliengenas. Como veremos en el prximo captulo, en los
siglos XVI y XVII, a las mujeres se las acusaba a menudo (y en ciertas ocasiones as lo
confesaron) de haber tenido relaciones sexuales ilcitas con extraos en ese caso, el
extrao sola ser el propio Satn y eran quemadas por brujera. En el siglo XIX,
muchas personas afirmaron haber tenido relaciones sexuales con espectros y espritus
en la poca en que el espiritismo se iniciaba en el Reino Unido y en Estados Unidos.
Y en el siglo XX conocimos fenmenos como el abuso ritual satnico en el cual
se producen presuntos abusos sexuales de nios y jvenes, el sndrome de la
recuperacin de recuerdos mujeres y hombres adultos recuperan recuerdos de
abusos sexuales que presuntamente ocurrieron varias dcadas antes y la
comunicacin facilitada nios autistas que se comunican por medio de
facilitadores (padres o profesores) que colocan su mano sobre el teclado de una
mquina de escribir o de un ordenador, e informan de que han sufrido abusos
sexuales.
Una vez ms, podemos aplicar la mxima de Hume: es ms probable que los
demonios, espritus, fantasmas y aliengenas hayan abusado sexualmente de los
humanos y lo sigan haciendo o que los humanos estn experimentando fantasas e
interpretndolas en el contexto social de su poca y cultura? En mi opinin, puede
sostenerse razonablemente que esas experiencias constituyen un fenmeno muy
terrenal con una explicacin perfectamente natural (aunque poco corriente). Para m,
el hecho de que los humanos tengan esas experiencias es cuando menos tan
fascinante y misterioso como la posibilidad de que existan seres extraterrestres

inteligentes.

7. Epidemia de acusaciones
La caza de brujas en la Edad Media y en la actualidad
En Mattoon, un pueblo de Illinois, dice una mujer que un desconocido entr en su

habitacin el jueves 31 de agosto de 1944 y le durmi las piernas con un spray.
Denunci el incidente al da siguiente afirmando que sufra una parlisis temporal. En
la edicin sabatina del Daily Journal-Gazette, el peridico de Mattoon, poda leerse
el siguiente titular: ANDA SUELTO MERODEADOR CON ANESTSICO. En los das
posteriores, se denunciaron varios casos similares. El peridico los agrup bajo un
nuevo titular: ANESTESISTA LOCO ATACA DE NUEVO. El perpetrador lleg a ser
conocido como el gaseador fantasma de Mattoon. Muy pronto hubo casos por todo
Mattoon, intervino la polica del estado, los maridos hicieron guardia con la escopeta
cargada y hubo numerosos testimonios de primera mano. En trece das se produjeron
un total de veinticinco denuncias. Transcurridas dos semanas, sin embargo, no se
haba efectuado ninguna detencin, no haba ninguna prueba de la intervencin de
algn producto qumico y la polica hablaba de imaginaciones desaforadas. Los
peridicos empezaron a hablar de histeria colectiva (vase Johnson, 1945; W.
Smith, 1994).
No nos suena todo esto? Es posible que la historia de Mattoon nos resulte
familiar porque tiene los mismos componentes que las abducciones de aliengenas,
slo que la parlisis no es obra de los extraterrestres, sino de un anestesista loco. Por
la noche suceden cosas tan extraas que, interpretadas segn el contexto cultural y
temporal de las vctimas, se convierten en fenmenos gracias a los rumores y las
habladuras. Se trata, en realidad, de versiones modernas de las brujas medievales. La
mayora de la gente ya no cree en brujas y en la actualidad nadie muere quemado en
la hoguera, pero los componentes que dieron pie a ambas cosas siguen vivos en las
pseudociencias modernas, que son los descendientes de las antiguas brujas:
1. Entre las vctimas hay muchas ms mujeres que hombres; y hay muchos pobres,
retrasados mentales y otros marginados de la sociedad.
2. Normalmente hay sexo o abusos sexuales.
3. Basta la acusacin para que los perpetradores sean declarados culpables.
4. Negar la culpa se considera una prueba de culpabilidad.
5. En cuanto en el seno de una comunidad aparece una vctima, las denuncias se
suceden.
6. El movimiento alcanza una cota crtica de acusaciones cuando prcticamente
todo el mundo sospecha y casi nadie est libre de sospecha.

7. Luego el pndulo oscila hacia el otro lado. Los inocentes empiezan a rebelarse
contra quienes les acusan con todo tipo de medios incluidos los legales. A veces,
los acusadores se convierten en acusados y los escpticos empiezan a demostrar
la falsedad de las acusaciones.
8. Por ltimo, el movimiento muere, la opinin pblica pierde inters y quienes
defendan lo sucedido, aunque no llegan a desaparecer del todo, abandonan sus
creencias.
Es lo que sucedi con las brujas en la Edad Media y es lo que probablemente

suceder con oscuras modas modernas como el pnico satnico de la dcada de
1980 y el movimiento de la recuperacin de recuerdos de la de 1990. Es
realmente posible que miles de cultos satnicos florezcan secretamente en nuestra
sociedad y que sus miembros estn torturando y mutilando, adems de abusar
sexualmente de decenas de miles de nios y animales? No. Es realmente posible que
millones de mujeres sufrieran abusos sexuales cuando eran nias pero hayan
reprimido todo recuerdo del abuso? No. Como el fenmeno de las abducciones, se
trata de productos de la mente y no se corresponden con la realidad. Son disparates
sociales y fantasas mentales, causados por un fenmeno muy curioso llamado bucle
de retroalimentacin.
El bucle de retroalimentacin en las cazas de brujas

En primer lugar, por qu existen estos movimientos y por qu si parecen totalmente
dismiles funcionan de forma similar? A responder a esta pregunta puede ayudamos
pensar en modelos de las nuevas ciencias como la teora del caos y la teora de la
complejidad. Muchos sistemas, incluidos los que desencadenan las cazas de brujas, se
autoorganizan como bucles de retroalimentacin, en los cuales, las salidas (del
sistema) estn conectadas con las entradas y los cambios se producen en funcin de
lo que ocurre con ambas (es lo que sucede en los equipos de sonido con feedback, o
en la bolsa, cuyas subidas y bajadas se corresponden con rachas de compras o de
ventas de acciones generalizadas). Hay un mecanismo subyacente que explica lo que
sucede en las cazas de brujas: la circulacin cclica de informacin dentro de un
sistema cerrado. En la Edad Media haba cazas de brujas porque los componentes
internos y externos de un bucle de retroalimentacin funcionaban al unsono
peridicamente, con resultados mortales. Entre los componentes internos estaba el

control social de un grupo por parte de otro grupo ms poderoso, la sensacin de
prdida de control y responsabilidad personal, y la necesidad de echar a otros la culpa
de las propias desgracias. Entre las condiciones externas estaban el estrs
socioeconmico, las crisis polticas y culturales, los conflictos religiosos, y los
altibajos de la moralidad (vase Macfarlane, 1970; Trevor-Roper, 1969). La
conjuncin de tales sucesos y condiciones puede llevar al sistema a autoorganizarse,
crecer, llegar a su pico de actividad y luego caer. Unas pocas denuncias de abusos
rituales alimentan el sistema, por el boca a boca en el siglo XVII, y gracias los medios
de comunicacin en el siglo XX. Un individuo es acusado de connivencia con el
diablo y niega la acusacin. Que la niegue demuestra su culpabilidad, como la
demuestran el silencio o la confesin. Si el acusado es sometido a la prueba del agua
del siglo XVII (si flotas eres culpable, si te ahogas eres inocente) o al tribunal de la
opinin pblica de hoy en da, acusacin es lo mismo que culpa (pensemos en los
casos de abusos sexuales muy publicitados). El bucle de retroalimentacin se ha
puesto en marcha. La persona que es culpable de brujera, ritos satnicos o abuso de
menores ha de nombrar a sus cmplices. El sistema crece en complejidad cuando el
flujo de informacin aumenta a raz de las habladuras y los medios de comunicacin.
Se quema a una bruja detrs de otra y se encarcela a un responsable de abusos detrs
de otro hasta que el sistema alcanza un punto crtico y, finalmente, se derrumba a raz
de las presiones y un cambio en las condiciones sociales (vase Figura 10). El
Gaseador fantasma de Mattoon es un ejemplo tpico. El fenmeno se autoorganiza,
alcanza un punto crtico, pasa de un bucle de retroalimentacin positivo a otro
negativo, y se viene abajo y todo en dos semanas.

Figura 10: El bucle de retroalimentacin de la caza de brujas. [De
izquierda a derecha y de abajo arriba].
Hay datos que confirman la existencia de este modelo. Por ejemplo, fijmonos en la
Figura 11, que refleja el aumento y descenso de las acusaciones de brujera
formuladas ante los tribunales eclesisticos de Inglaterra entre 1560 y 1620 y
tracemos por las diversas partes de la Figura 12 el patrn de las acusaciones en la
caza de brujas que se inici en 1645 en Manningtree, Inglaterra. El elevado nmero
de acusaciones lleva al bucle de retroalimentacin a autoorganizarse y a alcanzar su
punto crtico.

Figura 11: Acusaciones de brujera en los tribunales eclesisticos de
Inglaterra, 1560-1620. [Macfarlane, 1970].
En el siglo pasado, muchos historiadores, socilogos, antroplogos y telogos

elaboraron teoras para explicar el fenmeno de la brujera medieval. Podemos
desechar rotundamente la explicacin teolgica de que las brujas existieron y de que
la Iglesia se limitaba a reaccionar a una amenaza real. En las brujas se crea siglos
antes de que empezara su persecucin en la Edad Media y de que la Iglesia se
embarcara en cazas masivas. Las explicaciones seculares son tan diversas como
permita la imaginacin de su autor. Henry Lea, uno de los primeros ejemplos de esta
particular historiografa, especul en 1888 que la caza de brujas surgi a raz de la
conjuncin de la viva imaginacin de los telogos con el poder del estamento
eclesistico. Ms recientemente, Marion Starkey (1963) y John Demos (1982) han
ofrecido explicaciones psicoanalticas. Alan Macfarlane (1970) demostr con
profusas estadsticas que el recurso del chivo expiatorio fue un elemento importante y
Robert Briggs (1996) ha reforzado esta teora demostrando que muchas personas
corrientes recurren a chivos expiatorios para resolver agravios. En uno de los mejores
libros del perodo, Keith Thomas (1971) sostiene que la caza de brujas surgi a raz
del declive de la magia y del auge de una religin formal a gran escala. H. C. E:
Midelfort (1972) conjetura que la caza de brujas vino causada por las rencillas que
existan entre los pueblos y dentro de ellos. Barbara Ehrenreich y Deirdre English
(1973) relacionan el fenmeno con el final de las comadronas. Linnda Carporael
(1976) atribuye la caza de Salem al poderoso efecto de sustancias alucingenas en
unas adolescentes muy sugestionables. Ms probables son las explicaciones de
Wolfgang Lederer (1969), Joseph Klaits (1985) y Ann Barston (1994), que revisan la
hiptesis de que se trat de una combinacin de misoginia y poltica de gnero.
Siguen apareciendo teoras y libros con un ritmo constante. Hans Sebald cree que los

episodios de persecucin masiva de la Edad Media no se pueden explicar dentro de
un marco monocausal; por el contrario, la explicacin ms probable ha de ser la de un
sndrome multivariable en el que se mezclaran causas psicolgicas y condiciones
sociales (1996, p. 817). Yo estoy de acuerdo, pero aadira que las diversas teoras
socioculturales se pueden llevar a un nivel terico ms profundo introducindolas en
el bucle de retroalimentacin de la caza de brujas. Las imaginaciones teolgicas, el
poder eclesistico, los chivos expiatorios, el declive de la magia, el auge de la
religin oficial, las rencillas personales, la misoginia, la poltica de gnero y,
posiblemente, las drogas psicodlicas formaban parte, en mayor o menor grado, del
bucle de retroalimentacin. Podan alimentar el sistema o servir de va de escape,
hacindolo avanzar.

Figura 12: Caza de
brujas que se
origin en
Manningtree,
Inglaterra, en 1645;
(arriba). Mujeres
sospechosas de
brujera acusan a
otras mujeres
sospechosas de
brujera; (centro)
otros aldeanos
acusan a las mujeres
sospechosas
(casillas del centro);
(abajo) difusin de
las acusaciones (las
flechas sealan
desde el pueblo de
la presunta bruja en
direccin al pueblo
de la presunta
vctima).
Organizados por el
bucle de
retroalimentacin de
la Figura 10, estos
datos muestran
cmo comienza una
caza de brujas, se
difunde y llega a su
punto crtico.
[Macfarlane, 1970].

En The European Witch-Craze [La caza de brujas en Europa], Hugh Trevor-Roper
demuestra de qu modo las sospechas se nutren de las acusaciones y viceversa a
medida que aumentan el alcance y la intensidad del bucle de retroalimentacin. Pone
el siguiente ejemplo del condado de Lorena a propsito de la frecuencia de los
presuntos aquelarres: Al principio, los interrogadores [] pensaban que se
celebraban slo una vez a la semana, los jueves; pero, como siempre, cuantas ms
pruebas se encontraban, peores eran las conclusiones. Los sabbaths se celebraban los
lunes, mircoles, viernes y domingos, y, al parecer, el martes era da de descanso.
Todo resultaba muy alarmante y demostraba la necesidad de que la polica espiritual
aumentara la vigilancia (1969, p. 94). Es notable la rapidez con la que se
autoorganiza un bucle de retroalimentacin para convertirse en una caza de brujas
total y resulta muy interesante descubrir lo que les ocurre a los escpticos que ponen
en tela de juicio el sistema. Trevor-Roper se qued perplejo al leer los documentos
histricos:
Leer esas enciclopedias de brujera es una experiencia horrible. Todas ellas insisten en que hasta los
detalles ms grotescos de la demonologa son ciertos, en que hay que atajar el escepticismo, en que los
escpticos y los defensores de las brujas son brujos, en que hay que quemar a todos los brujos y brujas,
sean buenos o malos, en que no hay excusas ni atenuantes, en que la mera denuncia hecha por una
bruja basta como prueba para quemar a otra. Todas coinciden en que la brujera se multiplica a gran
velocidad por toda la cristiandad y en que el motivo de este incremento es la indecente benevolencia de
los jueces, la indecente impunidad de esos cmplices de Satn que son los escpticos, (p. 151).
Lo que resulta especialmente curioso de la brujera medieval es que se produjo en el

preciso momento en que la ciencia experimental ganaba terreno y popularidad. Esto
es muy curioso, porque a menudo pensamos que la ciencia desplaza a la supersticin,
por lo que uno se siente impulsado a creer que la fe en brujas, demonios y espritus
tiene que disminuir a media que la ciencia va creciendo. Pero no es as. Como
demuestran los ejemplos modernos, quienes creen en lo paranormal y en otros
fenmenos pseudocientficos procuran arroparse bajo el manto de la ciencia porque la
ciencia es una fuerza dominante de nuestra sociedad, pero siguen creyendo en lo que
creen. Histricamente, a medida que la ciencia fue cobrando importancia, la
viabilidad de todos los sistemas de creencias empez a vincularse directamente con
las observaciones experimentales en favor de credos especficos. Por lo tanto, los
cientficos de la poca se vieron investigando casas encantadas y poniendo a prueba a
las personas acusadas de brujera con mtodos que todos tenan por rigurosos y
cientficos. Datos empricos de la existencia de las brujas respaldaran la fe en Satn,
la cual apuntalara a su vez la fe en Dios. Pero la alianza entre ciencia y religin
siempre ha sido incmoda. El atesmo como postura filosfica viable creca en
popularidad, y las autoridades eclesisticas se situaron ante un dilema sin solucin al

buscar respuesta en cientficos e intelectuales. Como en el siglo XVII seal un
observador de un juicio por brujera contra un ingls llamado Darrell: Los ateos
abundan en estos das y la brujera est en tela de juicio. Si ni las posesiones ni la
brujera existen, por qu ha de haber diablos? Y si no hay diablos, tampoco hay
Dios (en Walker, 1981, p. 71).
El pnico a Satn
No debe de haber mejor ejemplo de caza de brujas moderna que el pnico satnico
de la dcada de 1980. Algunos llegaron a creer que en todo Estados Unidos operaban
en secreto miles de cultos satnicos con sacrificios y mutilacin de animales, abusos
sexuales infantiles y prctica de rituales satnicos. En The Satanism Scare [El terror
del satanismo], James Richardson, Joel Best y David Bromley sostienen, con
conviccin, que el discurso pblico sobre abusos sexuales, satanismo, asesinos en
serie y pornografa infantil es un barmetro de otros miedos y ansiedades sociales de
mayor amplitud. El pnico a los cultos satnicos fue un ejemplo de pnico moral:
una circunstancia, condicin, episodio, persona o grupo de personas se convierten
en amenaza a los valores e intereses de la sociedad; los medios de comunicacin los
presentan de forma estilizada o estereotipada; editores, obispos, polticos y otras
personas bienpensantes levantan barricadas morales; los expertos socialmente
acreditados pronuncian su diagnstico y ofrecen soluciones; se aborda el problema
desde diversos mbitos; y la enfermedad desaparece, se mitiga o se debilita (1991,
p. 23). Sucesos as los esgrimen como arma los diversos grupos polticos en sus
campaas cuando hay mucho que ganar o que perder por centrarse en ellos y en su
resultado. Segn los autores de The Satanism Scare, las pruebas de que los cultos
satnicos, los aquelarres, el abuso infantil ritual y los sacrificios de animales estn
muy extendidos son prcticamente inexistentes. Sin duda, existen un puado de
figuras pintorescas que visten de blanco y negro y queman incienso y aparecen en
programas de televisin o presentan pelculas a ltima hora con un sujetador que les
realza los senos, pero no se puede pensar que sas sean las brutales asesinas que
presuntamente perturban la sociedad y corrompen la moral de la humanidad. Quin
dice que lo son?
La clave est en la respuesta a la pregunta Quin necesita los cultos
satnicos?. La televisin, las editoriales, los grupos contraculturales, los
fundamentalistas y ciertos grupos religiosos. Todos medran con estas cosas. De

siempre ha sido un clsico de los predicadores televisivos y la telebasura sealan
los autores, pero ahora el satanismo se ha introducido tambin en los noticiarios y
en los programas de mxima audiencia, con la emisin de reportajes, documentales y
pelculas realizadas expresamente para la televisin. Un nmero creciente de agentes
de polica, trabajadores de los organismos de proteccin de menores y otros
funcionarios pblicos asisten a cursos sufragados con los impuestos donde reciben
formacin para combatir la amenaza satnica (p. 3). Es el intercambio de
informacin que alimenta el bucle de retroalimentacin y eleva los niveles de
complejidad de la caza de brujas.
Es algo que, como el movimiento, se viene repitiendo siglo tras siglo para
descargarse de responsabilidades: culpa de tus problemas a tu enemigo ms prximo,
y cuanto peor sea, mejor. Y quin ms apropiado que Satn y su cmplice hembra, la
bruja, para cargar con todas las culpas? Como la sociloga Kai Erikson ha observado:
Es posible que, en la historia de la humanidad, ninguna otra forma de crimen haya
sido un mejor indicador de la perturbacin y de los cambios sociales, porque,
normalmente, las cazas de brujas se han producido en sociedades que estn
experimentando un cambio de intereses religiosos, en sociedades que, por as decirlo,
se enfrentan a una modificacin de sus lmites (1966, p. 153). El antroplogo
Marvin Harris seala que, en realidad, la consecuencia principal de las cazas de
brujas de los siglos XVI y XVII fue que los pobres llegaron a creerse que eran
vctimas de las brujas y los diablos en vez de de los prncipes y los papas. Tienes
goteras, ha abortado tu vaca, se te agosta el trigo, tu vino se avinagra, te duele la
cabeza, ha muerto tu hijo recin nacido? Ha sido cosa de brujas. Preocupados por las
fantsticas actividades de los demonios, la masas, afligidas, alienadas, depauperadas,
culpaban al rampante Diablo en lugar de a un clero corrupto y a una nobleza rapaz
(1974, p. 205).
Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend (1993), el libro de
Jeffrey Victor es, hasta la fecha, el mejor anlisis del tema, y el subttulo resume su
tesis. Victor traza el desarrollo de la leyenda del culto satnico comparndola con
otros pnicos e histerias colectivas inspiradas en rumores y mostrando de qu forma
nos vemos atrapados en tales fenmenos. Se participa en ellos a causa de diversos
factores psicolgicos y de fuerzas sociales que se combinan con datos e
informaciones de fuentes modernas e histricas. En la dcada de 1970 se extendieron
varios rumores sobre cultos religiosos peligrosos que practicaban la mutilacin y el
sacrificio de animales en ritos satnicos; en la dcada de 1980, nos vimos
bombardeados por libros, artculos y programas de televisin dedicados al trastorno
de personalidad mltiple, el carcter satnico del logotipo de la empresa
Procter & Gamble, los abusos sexuales rituales a menores, el caso de la guardera
McMartin y el culto al diablo; y en la dcada de 1990 tuvimos noticia de abusos
rituales a menores en Inglaterra, de informes que afirmaban que la Iglesia mormona
estaba infiltrada por personas que profesaban el culto a Satn y que abusaban

sexualmente de menores durante los rituales, y de abusos rituales satnicos a menores
en San Diego (vase Victor, 1993, pp. 24 y 25). Estos casos y muchos otros permiten
que avance el bucle de retroalimentacin. Pero, en la actualidad, retrocede. Por
ejemplo, en 1994, el Ministerio de Sanidad britnico realiz un estudio que no
consigui que ninguna fuente independiente corroborase los testimonios de personas
que afirmaban haber presenciado abusos satnicos a menores. Segn Jean La
Fontaine, profesor de la London School of Economics: Algunos adultos haban
influido en las denuncias de presuntos abusos satnicos a menores. Una pequea
minora de nios haban sido presionados o aleccionados por sus madres. Por qu
motivo? Los cristianos evanglicos, sugiere La Fontaine: La campaa de los
cristianos evanglicos contra los nuevos movimientos religiosos ha influido
poderosamente en las acusaciones de abusos satnicos (en Shermer, 1994, p. 21).
El movimiento de recuperacin de recuerdos como caza

de brujas
Un paralelo espeluznante con las cazas de brujas de la Edad Media es lo que ha
llegado a conocerse como movimiento de recuperacin de recuerdos. Los
recuerdos recuperados son, presuntamente, recuerdos de abusos sexuales en la
infancia que las vctimas han reprimido pero recuerdan dcadas despus mediante
tcnicas teraputicas especiales como preguntas sugestivas, hipnosis, regresin
hipntica, visualizacin, inyecciones de amital sdico (el suero de la verdad) e
interpretacin de sueos. Lo que hace que este movimiento se explique como un
bucle de retroalimentacin es el ritmo cada vez ms acelerado de intercambio de
informacin. Normalmente, el terapeuta aconseja a su cliente que lea libros sobre
recuperacin de recuerdos, vea en vdeo tertulias sobre recuperacin de recuerdos y
participe en grupos de ayuda junto a otras mujeres que hayan recuperado sus
recuerdos. Ausente al principio de la terapia, el recuerdo de haber sido vctima de
abusos sexuales en la infancia se crea muy pronto tras aplicar durante semanas y
meses tcnicas teraputicas especiales. Y entonces aparecen los nombres: padre,
madre, abuelo, to, hermano, amigos del padre, etctera. A continuacin sigue el
careo con los acusados, quienes, inevitablemente, niegan los cargos y ponen fin a su
relacin con los acusadores. La consecuencia: familias rotas (vase Hochman, 1993).
Expertos de ambos bandos del problema calculan que, desde 1988, al menos un

milln de personas ha recuperado sus recuerdos de los abusos sexuales infligidos, y
en esta cifra no figuran quienes de verdad fueron vctimas de abusos sexuales y nunca
lo olvidaron (Crews el al., 1995; Loftus y Ketcham, 1994; Pendergrast, 1995).
En su fascinante Por qu Freud estaba equivocado? (1995), Richard Webster
sita las races del movimiento en la dcada de 1980, en un grupo de psicoterapeutas
de la regin de Boston que, tras leer Father-Daughter Incest, el libro de Judith
Herman (1981), formaron grupos de terapia para vctimas de incesto. Puesto que los
abusos sexuales son un fenmeno real y trgico, la obra era una importante llamada
de atencin a la sociedad. Por desgracia, tambin se planteaba la idea de que el
subconsciente es el guardin de los recuerdos reprimidos, a partir, sobre todo, de la
descripcin que Judith Herman ofreca de una mujer que fue recuperando a travs de
la terapia recuerdos hasta ese momento reprimidos de los abusos sexuales de que
haba sido vctima. Al principio, se sumaron al grupo personas que no haban
olvidado los abusos, pero, como seala Webster, poco a poco, el proceso de
reconstruccin de recuerdos entr a formar parte de las sesiones teraputicas:
En su bsqueda de recuerdos ocultos, que era lo que supuestamente indicaban los sntomas de estas
mujeres, los terapeutas recurran algunas veces a una forma de terapia de grupo de tiempo limitado. Al
principio de las diez o doce sesiones que realizaban por semana, a las pacientes se les animaba a fijarse
objetivos. Muchas participantes que no tenan recuerdos de incesto se ponan como objetivo recuperar
esos recuerdos. Algunas de ellas definieron as su objetivo: Slo quiero estar en el grupo y sentir que
pertenezco a l. Al cabo de cinco sesiones, el terapeuta recordaba al grupo que haban alcanzado la
mitad de la terapia, con lo cual sugera, claramente, que el tiempo se acababa. Sometidas a esta presin,
las mujeres que no tenan recuerdos empezaban con frecuencia a ver imgenes de abusos sexuales en los
que intervenan su padre u otros adultos. Luego, esas imgenes seran interpretadas como recuerdos o
flashbacks. (1995, p. 519).
El bucle de retroalimentacin del movimiento empezaba entonces a autoorganizarse

impulsado en primer lugar por El asalto a la verdad (1984), libro del psicoterapeuta
Jeffrey Masson que rechazaba la afirmacin de Freud de que algunos recuerdos de
abusos sexuales en la infancia eran fantasas y sostena que la postura inicial del
padre del psicoanlisis que los abusos sexuales que con tanta frecuencia relataban
sus pacientes haban sido reales, desaforados y culpables de las neurosis que sufran
las mujeres en cuestin era la correcta. El movimiento se convirti en una caza de
brujas en toda regla cuando, en 1988, Ellen Bass y Laura Davis publicaron El coraje
de sanar. Una de sus conclusiones era: Si cree usted que fue vctima de abusos
sexuales y su vida presenta los sntomas, es que lo fue (p. 22). El libro vendi ms
de 750 000 ejemplares y catapult una industria de recuerdos recuperados que dio pie
a docenas de libros similares, tertulias televisivas y radiofnicas y relatos y noticias
en peridicos y revistas.
La polmica en tomo a la recuperacin de recuerdos de abusos sexuales sigue

candente entre psiclogos, psiquiatras, abogados, medios de comunicacin y la
ciudadana en general. Porque es cierto que hay abusos sexuales a menores y es muy
probable que haya ms de lo que nos gusta pensar, hay mucho en juego cuando se
desestiman las acusaciones de las presuntas vctimas. Pero el movimiento de
recuperacin de recuerdos de abusos sexuales en la infancia no es una epidemia de
abusos sexuales en la infancia, sino una epidemia de acusaciones (vase Figura 13).
Es una caza de brujas, no una pandemia sexual. Bastan las cifras para suscitar nuestro
escepticismo. Ellen Bass, Laura Davis y otros autores calculan que entre un tercio y
la mitad de las mujeres fueron vctimas de abusos sexuales en la infancia. De acuerdo
al porcentaje ms conservador, slo en Estados Unidos habra, a da de hoy, 42,9
millones de mujeres que padecieron abusos sexuales en la infancia. Y que alguien
tuvo que cometerlos, esto significa que hay 42,9 millones de perpetradores, lo cual
sita en 85,8 millones los estadounidenses involucrados en este asunto. Adems, en
muchos de los casos hay, presuntamente, madres que consintieron y amigos y
parientes que participaron. Esto elevara la cifra a ms de cien millones de
estadounidenses (un 38 por ciento de la poblacin) vctimas y victimarios de abusos
sexuales. Imposible. Imposible incluso si reducimos los clculos a la mitad. Aqu lo
que sucede es otra cosa.
Figura 13: Denuncias de abusos sexuales contra padres; marzo de 1992-

marzo de 1994. [Cortesa de la False Memory Syndrome Foundation].
Este movimiento resulta todava ms espeluznante porque no slo se puede acusar

a cualquiera, sino por consecuencias tan graves como la encarcelacin. Muchos
hombres y algunas mujeres han acabado en la crcel y algunos de ellos siguen
todava all, condenados por abusos sexuales con la nica prueba de un recuerdo

recuperado. A la vista de lo que est en juego, ms nos vale proceder con mucha
cautela. Por fortuna, parece que la marea ha retrocedido y el movimiento de
recuperacin del recuerdo de abusos sexuales en la infancia empieza a considerarse
un mal captulo en la historia de la psiquiatra. En 1994 Gary Ramona, padre de su
acusadora, Holly Ramona, gan la demanda contra los dos terapeutas de su hija,
Marche Isabella y Richard Rose, que haban ayudado a Holly a recordar sucesos
como que su padre la haba obligado a practicar sexo oral con el perro de la familia.
El jurado concedi a Gary Ramona quinientos mil dlares de los ocho millones que
solicitaba sobre todo porque, a raz del fiasco, haba perdido un empleo en el que
ganaba cuatrocientos mil al ao.
Pero no slo estn reaccionando los acusados: los acusadores empiezan a
denunciar a sus terapeutas por implantarles falsos recuerdos. Y estn ganando las
demandas. En 1993, Laura Pasley, que lleg a creer que haba sido vctima de abusos
sexuales en su infancia, se desdijo, present una demanda y consigui un acuerdo
judicial con su terapeuta. Todos los medios de comunicacin se han hecho eco de su
historia. Por su parte, muchas otras mujeres revierten sus acusaciones e inician pleitos
contra sus terapeutas. Incluso han recibido un nombre: las retractadas; y entre ellas
hay incluso una terapeuta (Pendergrast, 1996). Los abogados contribuyen a revertir el
bucle de retroalimentacin responsabilizando a los terapeutas ante el sistema judicial.
El bucle ha dejado de ser positivo y ya es negativo. Gracias a personas como Laura
Pasley y a instituciones como la False Memory Syndrome Foundation, la direccin
del intercambio de informacin empieza a invertirse.
La inversin del bucle recibi otro espaldarazo en octubre de 1995 cuando los
seis miembros del jurado de un tribunal de Ramsey County, Minnesota, concedieron
2,7 millones de dlares a Vynnette Hamanne y a su marido tras un juicio de seis
semanas contra Diane Bay Humenansky, psiquiatra de Hamanne, en el que acusaban
a sta de haber implantado a su demandante recuerdos falsos de abusos sexuales en
su infancia. Al cabo de un ao de terapia con Diane Humenansky, a Hamanne le
diagnosticaron trastorno de personalidad mltiple Humenansky descubri no
menos de cien personalidades distintas. Cul era el motivo de que Hamanne se
hubiera convertido en tantas personas distintas? Segn Humenansky, los abusos
sexuales que le haban infligido su madre, su padre, su abuela, sus tos, sus vecinos y
muchos otros. Por culpa del trauma sufrido, Hamanne, presuntamente, reprima sus
recuerdos. Por medio de la terapia, Humenansky reconstruy un pasado para ella que
inclua abusos rituales satnicos en los que se servan nios muertos en comidas
servidas estilo buffet. El jurado no se lo trag. Tampoco otro jurado, que el 24 de
enero de 1996 concedi a E. Carlson, otra de las clientes de Humenansky, 2,5
millones de dlares (Grinfeld, 1995, p. 1).
Por ltimo, uno de los casos ms clebres de recuerdos reprimidos se sald con la
liberacin del acusado de la crcel. En 1989, Eileen Franklin-Lipsker, hija de George
Franklin, le dijo a la polica que en 1969 su padre haba matado a Susan Nason, una

amiga de la infancia. Las pruebas? Un recuerdo recobrado veinte aos despus
basndose en el cual (y sin ninguna otra prueba) Franklin fue declarado culpable de
asesinato en primer grado y sentenciado a cadena perpetua en enero de 1991.
Franklin-Lipsker afirm que haba recordado el asesinato mientras jugaba con su hija
cuando sta tena la edad de la su amiga cuando la asesinaron. Pero en abril de 1995,
Lowell Jensen, juez del distrito, determin que el juicio no haba sido justo porque el
juez original se haba negado a que el abogado defensor de George Franklin aportara
los artculos de peridico sobre el asesinato en los que Eileen podra haber
encontrado los detalles del crimen. Dicho de otra manera, los recuerdos de Eileen
podan no ser recuperados, sino elaborados. Adems, Janice, la hermana de Eileen,
revel bajo juramento que ella y su hermana haban sido hipnotizadas antes del juicio
para potenciar sus recuerdos. La gota que colm el vaso fue cuando cuando Eileen
cont que haba recordado que su padre haba cometido otros dos asesinatos pero los
investigadores fueron incapaces de relacionar a George con ninguno de ellos. Uno de
los recuerdos era tan difuso que ni siquiera averiguaron a qu asesinato se refera. En
el otro, al parecer, George haba violado y asesinado a una chica de dieciocho aos en
1976, pero la investigacin demostr que se encontraba en una reunin sindical en el
momento del asesinato y las pruebas de semen y ADN confirmaron su inocencia.
Leah, la esposa de George, que haba testificado contra l en el juicio de 1990, se
retract y dijo que ya no crea en los recuerdos reprimidos. El abogado de Franklin
concluy: George lleva en la crcel seis aos, siete meses y cuatro das. Esto es una
completa farsa y una tragedia. Para l, ha sido una experiencia kafkiana (Curtius,
1996). En realidad, todo el movimiento de recuperacin de los recuerdos es una
experiencia kafkiana.
Los paralelismos con la descripcin de Trevor-Roper sobre el funcionamiento de
la caza de brujas en la Edad Media resultan estremecedores. Consideremos el caso de
East Wenatchee, Washington, que se produjo en 1995. El detective Robert Perez,
especializado en la investigacin de delitos sexuales, se crey con el deber de rescatar
a los nios de su pueblo de lo que a l le pareca una epidemia de abusos sexuales.
Perez acus, demand, encarcel y aterroriz a los ciudadanos de esa comunidad
rural presentando denuncias literalmente increbles. Una mujer fue acusada de haber
cometido 3200 abusos sexuales. Un caballero ya anciano fue acusado de haber
copulado doce veces en un solo da, cosa que, como l mismo caballero admiti, le
haba resultado imposible incluso cuando era un adolescente. Y quines eran los
acusados? Al igual que en las cazas de brujas de la Edad Media, sobre todo, hombres
y mujeres pobres que no podan pagarse un buen abogado. Y quines eran las
acusadoras? Jvenes de activa imaginacin a quienes el detective Perez haba
sometido a largas entrevistas. Y quin era Perez? Segn un informe del
departamento de polica, tena un historial de pequeos delitos y rias domsticas y
era pomposo y arrogante. El informe declaraba tambin que, al parecer, escoga
a las personas y se las fijaba como objetivo. Poco despus de que lo contrataran,

Perez empez a interrogar a muchachas vulnerables y disfuncionales sin que sus
padres estuvieran presentes. No es de extraar que no grabara en vdeo las
conversaciones; en lugar de ello, redactaba declaraciones acusatorias para las chicas,
que a continuacin las firmaban, normalmente, despus de muchas horas de
preguntas agotadoras (Carlson, 1995, pp. 89-90).
Aunque en East Wenatchee nadie muri en la hoguera, aquellas nias (la
acusadora ms prolfica tena diez aos), por culpa de la influencia de Perez y de sus
competencias como agente de polica, consiguieron que ms de veinte adultos fueran
encarcelados. Ms de la mitad de stos eran mujeres pobres. Resulta interesante que
ninguna de las personas que pudo pagarse un abogado acab en prisin. El mensaje
era claro: contraataca. En el caso de la nia de diez aos, Perez la sac del colegio, se
pas cuatro horas interrogndola y amenaz con detener a su madre si no admita que
era vctima de orgas sexuales en las que tambin su madre participaba. Tienes diez
minutos para decir la verdad, le insisti Perez, y le prometi que la dejara volver a
casa si lo haca. La nia firm el papel y Perez no tard en detener y encarcelar a su
madre. La nia estuvo seis meses sin verla. Cuando la madre contrat por fin a un
abogado, se retiraron los 168 cargos que se haban formulado contra ella. East
Wenatchee se encontraba sumido en un bucle de retroalimentacin que alcanz su
punto crtico cuando los medios de comunicacin se hicieron eco de la epidemia de
acusaciones (la cadena ABC le dedic un programa especial de una hora y la revista
Time un artculo). Robert Perez ha sido denunciado y los acusados se vuelven contra
l; las nias se retractan, las vctimas y sus destruidas familias emprenden demandas
judiciales y el bucle de retroalimentacin ha revertido sobre s mismo.
El aspecto ms preocupante de esta particular locura y de la histeria de abusos
sexuales que ha recorrido Estados Unidos en los ltimos aos es que verdaderos
delincuentes sexuales pueden salir de la crcel durante el inevitable perodo de
reaccin frente al pnico. Los abusos sexuales a menores son una realidad. Ahora que
se han convertido en excusa para poner en marcha una caza de brujas, puede pasar
algn tiempo antes de que la sociedad encuentre la forma de abordar la cuestin con
suficiente equidad.

Tercera parte
Evolucin y creacionismo
He ofrecido cuantas pruebas he podido. No obstante, debemos admitir, o eso me

parece, que el hombre, pese a todas sus nobles cualidades, pese a la compasin que
muestra con los menos favorecidos, pese a una benevolencia que se extiende no slo
a los dems hombres sino a la ms humilde de las criaturas, pese a su inteligencia
que, como si fuera divina, ha penetrado hasta los movimientos y la constitucin del
sistema solar, debemos admitir, digo, que, pese a todas sus excelsas capacidades, el
Hombre an lleva grabado en su armazn corporal el sello indeleble de sus bajos
orgenes.
CHARLES DARWIN, El origen del hombre, 1871

8. Al principio
Una tarde con Duane T. Gish
La tarde del 10 de marzo de 1995 entr en un saln de actos de la Universidad de

California en Los Angeles cinco minutos antes del comienzo del debate. Ni una sola
de las cuatrocientas butacas del saln estaba vaca y los pasillos empezaban a
llenarse. Por fortuna, yo tena sitio en el estrado, porque era la ltima de una larga
lista de personas que haban desafiado a Duane T. Gish, creacionista laureado y uno
de los directores del Institute for Creation Research, la rama consagrada a la
investigacin del Christian Heritage College de San Diego. Era mi primer debate
con un creacionista. Era el ensimo debate, tras ms de trescientos, de Gish con un
evolucionista. Los casinos de Las Vegas ni siquiera admitan apuestas. Qu poda
decir yo que otros tres centenares de personas no hubieran dicho ya?
Para prepararme, le buena parte de la bibliografa creacionista y rele la Biblia.
Veinte aos antes, mientras estudiaba teologa en la Universidad de Pepperdine (antes
de cambiarme a psicologa), ya haba ledo el texto sagrado con mucha atencin y,
como muchos otros a principios de la dcada de 1970, haba sido un cristiano
renacido y me haba sumado a la causa con considerable entusiasmo, lo cual supona
estar en guardia ante los no creyentes. Luego, en mi formacin de posgrado en
psicologa experimental y etologa (el estudio del comportamiento animal) en la
California State University de Fullerton, me top con el brillante pero excntrico
Bayard Brattstrom y con la sagaz y sabia Meg White. Brattstrom era mucho ms que
uno de los mayores especialistas del mundo en herpetologa conductual (el estudio
del comportamiento de los reptiles). Estaba muy versado en los debates filosficos de
la ciencia y la biologa modernas y habitualmente, despus de la clase nocturna de los
martes, nos dedicaba horas de reflexiones regadas con vino y cerveza en el Club 301
(as llamado por la direccin en que se encontraba). En algn lugar entre las
cogitaciones sobre Dios y la evolucin con que Brattstrom nos obsequiaba en el Club
301 y las explicaciones etolgicas sobre la evolucin del comportamiento animal de
Meg White en la universidad, perd mi ictus cristiano (el pez con smbolos griegos
que los cristianos llevbamos en la dcada de 1970 para proclamar pblicamente
nuestro credo) y, con l, la fe. La ciencia se convirti en mi fe y la evolucin en mi
doctrina. Desde entonces, la Biblia perdi importancia para m, de modo que volver a
leerla result muy refrescante.
Como preparacin adicional, entrevist a otras personas que ya se haban
enfrentado a Gish con xito entre ellas, a Don Portero, compaero del Occidental
College y vi vdeos de otros debates con el creacionista. Me di cuenta de que,
independientemente de quin fuera su adversario, de su estrategia o de lo que dijera,

Gish siempre se presentaba de la misma forma: la misma introduccin, las mismas
asunciones sobre la postura de su adversario, las mismas y anticuadas salidas, incluso
las mismas bromas. Me dije que, si yo intervena en primer lugar, le robara los
chistes. Llegado el momento, lo echamos a suerte y me toc empezar.
En lugar de enfrascarme en un combate cuerpo a cuerpo con un hombre tan
curtido en las triquiuelas de los debates, me decid por poner en prctica una versin
de la estrategia de diversin de Mohamed Al y me negu a entrar en disquisiciones.
Es decir, inici un metadebate sobre las diferencias entre ciencia y religin. Empec
por explicar que el objetivo de los escpticos no slo consiste en desacreditar
afirmaciones falsas, sino tambin en estudiar sistemas de creencias y comprender
cmo afectan a las personas. Cit a Spinoza Me he esforzado sin cesar por no
ridiculizar, no lamentar, no burlarme de las acciones humanas, sino por
comprenderlas y expliqu que mi verdadero propsito era comprender a Gish y a
los creacionistas para comprender por qu pueden oponerse a la tan confirmada teora
de la evolucin.
Y a continuacin le algunos versculos del relato bblico de la creacin (Gnesis,
1):
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desordenada y

vaca, las tinieblas estaban sobre la faz del abismo y el espritu de Dios se mova
sobre la faz de las aguas.
Dijo Dios: Sea la luz. Y fue la luz. [] Llam a la luz Da, y a las tinieblas
llam Noche. Y fue la tarde y la maana del primer da. []
Dijo tambin Dios: Renanse las aguas que estn debajo de los cielos en un
solo lugar, para que se descubra lo seco. Y fue as. []
Despus dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que d semilla;
rbol que d fruto segn su especie, cuya semilla est en l, sobre la tierra. Y fue
as. []
Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, que
las aguas produjeron segn su especie, y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios
que era bueno. []
Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes segn su especie: bestias,
serpientes y animales de la tierra segn su especie. Y fue as. []
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las
bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.
La Biblia prosigue la crnica de la creacin con un relato de recreacin (Gnesis,

7-8):
Aquel mismo da entraron en el arca No, sus hijos Sem, Cam y Jafet, la mujer de No y las tres mujeres de

sus hijos; []
El diluvio dur cuarenta das sobre la tierra. Las aguas crecieron y alzaron el arca, que se elev sobre la tierra.
[] Y murieron todos los seres que se mueven sobre la tierra, as las aves como el ganado y las bestias, y todo
reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. [] Las aguas decrecan gradualmente sobre la tierra; y se
retiraron las aguas al cabo de ciento cincuenta das[2].
Estos relatos de creacin y recreacin, de nacimiento y renacimiento, se encuentran

entre los mitos ms sublimes de la historia del pensamiento occidental. Los mitos y
relatos de este gnero desempean un papel muy importante en todas las culturas,
incluida la nuestra. Alrededor del mundo y a lo largo de los milenios, los detalles
varan, pero el arquetipo converge:
No ha habido creacin: El mundo siempre ha existido tal y como es ahora,

inmutable por toda la eternidad (jainistas de la India).
Creacin a partir de un monstruo: El mundo fue creado de los miembros de un
monstruo descuartizado (islas Gilbert, griegos, indonesios, kabiles africanos,
coreanos, sumerio-babilonios).
Los primeros padres crearon el mundo: El mundo fue creado por la interaccin
de los padres primordiales (islas Cook, egipcios, griegos, indios luiseos, tahitianos,
indios zues).
El huevo csmico: El mundo se gener a partir de un huevo (chinos, finlandeses,
griegos, hindes, japoneses, persas, samoanos).
Creacin por decreto: El mundo naci por orden expresa de un dios (egipcios,
griegos, hebreos, indios maidu, mayas, sumerios).
Creacin a partir del mar: El mundo fue creado a partir de las aguas (birmanos,
indios choctaw, egipcios, islandeses, hawaianos, sumerios).
En realidad, el relato del arca de No no es sino una versin del relato de la creacin
en el que el mundo surge de las aguas, slo que no es un mito de creacin, sino de
recreacin. La primera versin que conocemos es antigua, precede a la crnica
bblica en ms de mil aos. Alrededor de 2800 aos antes de Cristo, un mito sumerio
habla del sacerdote Ziusudra, un hroe que construy un barco para sobrevivir al gran
diluvio. Alrededor de dos mil o mil ochocientos aos antes de Cristo, el hroe de la
famosa epopeya de Gilgamesh babilonia conoce la historia del diluvio gracias al
relato que de l hace uno de sus antepasados: Utnapishtim. Advertido por Ea, dios de
la Tierra, de que los dems dioses se proponan destruir toda forma de vida por medio
de un diluvio, Utnapishtim recibi instrucciones de construir un arca con forma de
cubo de 120 cubitos de lado (60 metros) y con siete cubiertas divididas en nueve
compartimentos, y de llevar a bordo a una pareja de todas las criaturas vivientes. El
relato del diluvio del Gilgamesh estuvo flotando (perdn por la broma) durante siglos
por Oriente Prximo y era conocido en Palestina ya antes de la llegada de los
hebreos. Tras comparar ambos textos, la influencia del Gilgamesh en la historia del

arca de No se antoja evidente.
Sabemos que la geografa condiciona los mitos de una cultura. Por ejemplo, si las
crecidas de los grandes ros de una civilizacin determinada destruan aldeas y
ciudades, como suceda con el Tigris y el ufrates en Sumeria y en Babilonia, se
elaboraban relatos que hablaban de ello. Y tambin, en culturas de regiones muy
ridas, si sufren el azote de las caprichosas riadas, se pueden encontrar relatos de
inundaciones. En cambio, las culturas donde no hay grandes masas de agua no
cuentan con historias de diluvios o inundaciones.
Significa todo esto que los relatos de creacin y recreacin de la Biblia son
falsos? Hacerse esta pregunta es no entender la razn de ser de los mitos, como
Joseph Campbell (1949, 1988) se pas la vida explicando. Los mitos de inundaciones
o diluvios tienen un significado ms profundo, un significado vinculado a la
recreacin y la renovacin. Los mitos no tienen nada que ver con la verdad. Los
mitos tratan de la lucha del hombre frente a los grandes cambios de la vida: el
nacimiento, la muerte, el matrimonio, el paso de la infancia a la juventud y de la vida
adulta a la vejez. Cubren una necesidad de carcter psicolgico y espiritual que no
tiene nada que ver con la ciencia. Querer transformar un mito en ciencia o una ciencia
en mito es un insulto para los mitos, un insulto para la religin y un insulto para la
ciencia. Al intentarlo, los creacionistas pervierten el significado, la importancia y la
sublime naturaleza de los mitos. Han cogido un hermoso relato de creacin y
recreacin y lo han echado a perder.
Para demostrar cun absurdo es querer convertir un mito en ciencia, basta con
considerar la imposibilidad de acomodar dos ejemplares de varios millones de
especies, adems de su alimento, en un barco de 150 por 25 por 15 metros; basta con
pensar en las dificultades logsticas de dar de comer y de beber, y de limpiar a tantos
animales. Cmo evitar que unos devoren a otros? Reservando una cubierta slo
para predadores? Tambin cabe preguntarse por qu los peces y los dinosaurios que
vivan en el agua iban a ahogarse en un diluvio. Pero los creacionistas no se inmutan.
El arca slo llevaba treinta mil especies, el resto se desarrollaron a partir del
grupo inicial. Y s, el arca tena cubiertas separadas para los predadores y sus presas.
Tena incluso una cubierta especial para dinosaurios (vase Figura 14). Los peces?
Murieron porque los sedimentos que revolvieron las violentas tormentas del diluvio
se acumularon en sus branquias. Si se tiene fe, uno puede creer cualquier cosa,
porque Dios es capaz de conseguir cualquier cosa.

Figura 14: Cuadro del arca de No del Institute of Creation Research Museum de San
Diego. Advirtanse las crestas de estegosaurio que asoman en el compartimento que
aparece en primer plano. [Fotografa cortesa de Bernard Leikind].
De todas las creencias supuestamente cientficas que niegan los presupuestos de

prcticamente todas las ramas de la ciencia, slo he encontrado una que pueda
compararse con el creacionismo y es la negacin del Holocausto. El parecido entre
sus mtodos de razonamiento es asombroso:
1. Los negacionistas encuentran errores en los datos de los historiadores y, por lo

tanto, dan por hecho que sus conclusiones son errneas; como si los
historiadores nunca cometieran errores. Quienes niegan la evolucin
(denominacin mucho ms apropiada que la de creacionistas) encuentran
errores en la ciencia y dan por supuesto que todo lo que la ciencia dice carece de
validez; como si los cientficos nunca cometieran errores.
2. Los negacionistas son muy aficionados a citar, normalmente fuera de contexto, a
dirigentes nazis, a judos y a especialistas en el Holocausto, para que parezca
que apoyan su postura. A quienes niegan la evolucin les encanta citar fuera de
contexto a cientficos de primera lnea como Stephen Jay Gould y Ernst Mayr y
sugerir que niegan en cierto grado la realidad de la evolucin.
3. Los negacionistas sostienen que el debate genuino y honrado entre especialistas
prueba que ellos mismos dudan del Holocausto o son incapaces de conciliar sus
conocimientos. Quienes niegan la evolucin argumentan que el debate genuino y
honrado entre los cientficos significa que dudan de la evolucin o no pueden
conciliar sus teoras.

Lo irnico de esta analoga es que quienes niegan el Holocausto pueden estar al
menos parcialmente en lo cierto (las estimaciones de los judos asesinados en
Auschwitz, por ejemplo, han ido cambiando), mientras que quienes niegan la
evolucin no pueden tener razn ni siquiera parcialmente, porque, en cuanto se
permite la intervencin divina en el proceso cientfico, todas las asunciones de la ley
natural se esfuman, y con ellas, la ciencia.
Es tambin importante comprender que lo que puede parecer una guerra entre
ciencia y religin, especialmente porque debates como el que nos ocupa se anuncian
como Evolucin contra creacin, o en el caso concreto del que nos reuni a Duane
T. Gish y a m, Shermer contra Gish, para la mayora de la gente no es una guerra
en absoluto. Ni siquiera Charles Darwin vea problema difcil integrar su teora con
las doctrinas que prevalecan en su tiempo. As lo dijo en una carta que escribi en
los ltimos aos de su vida: Me parece absurdo dudar de que un hombre pueda ser
al mismo tiempo un ferviente testa y un evolucionista. Que un hombre merezca que
lo llamen testa depende de la definicin del trmino, lo cual es un tema demasiado
amplio para limitarlo a esta escueta nota. Ni en mis fluctuaciones ms extremas me
he credo ateo en el sentido de negar la existencia de Dios. Creo que, en general (y
todava ms a medida que me voy haciendo mayor, pero no siempre), decir que soy
agnstico sera una descripcin ms correcta de mi estado de nimo (1883, p. 107).
A muchos creacionistas les sorprendera saber que una gran parte de los
escpticos ms eminentes o bien no profesan animosidad alguna contra la religin o
bien son creyentes. Stephen Jay Gould escribi una vez: A menos que la mitad de
mis colegas sean unos zopencos, no puede haber en el mbito ms puro y emprico
conflicto alguno entre ciencia y religin (1987a, p. 68). Steve Alien explic: A
da de hoy, mi postura con respecto a la existencia de Dios es que, aunque me parece
una posibilidad de lo ms fantasiosa, la acepto, porque su alternativa me parece ms
fantasiosa todava (1993, p. 40). Martn Gardner (1996), escptico entre los
escpticos, se califica de fidesta, testa filosfico que dice credo consolans, creo
porque me consuela. Dado un problema metafsico imposible de resolver mediante
la ciencia o la razn (como la existencia de Dios), afirma Gardner, resulta aceptable
dar un salto a la fe. Palabras, a la vista est, muy poco beligerantes.
Incluso el papa Juan Pablo II declar el 27 de octubre de 1996, en un discurso
pronunciado en la Academia de Ciencias Pontificias de Roma que aceptaba la
evolucin como un hecho de la naturaleza y seal que no hay conflicto entre la
ciencia y la religin: La reflexin sobre el mtodo empleado en diversos rdenes del
saber permite la coincidencia de dos puntos de vista que parecen irreconciliables. Las
ciencias de la observacin describen y mensuran con una precisin cada vez mayor
las mltiples manifestaciones de la vida [] mientras que la teologa extrae [] el
significado ltimo segn los designios del Creador. Apelando al modelo beligerante,
los creacionistas y la derecha cristiana reaccionaron con furia. Henry Morris,
presidente emrito del Institute for Creation Research, respondi: El Papa no es ms

que una figura influyente, no es un cientfico. No hay pruebas cientficas de la
evolucin. Todas las pruebas slidas reales apoyan la creacin. Cal Thomas, escritor
de la derecha ms conservadora, declar en su columna del Los Angeles Times que, a
pesar de la postura del papa contra el comunismo, Juan Pablo II estaba aceptando
una filosofa que se sita en el ncleo del comunismo, y explicaba el error de
concepcin del Papa con la siguiente conclusin: En sus aos de declive, ha
sucumbido a la tirana de los cientficos evolutivos, que afirman que estamos
emparentados con los monos. (Todas las citas provienen de Skeptic, vol. 4, n. 4,
1996).
El modelo de la guerra fuerza a algunos creyentes a una eleccin o esto o lo
otro entre ciencia y religin para explicar los males de la civilizacin. Puesto que un
Dios benevolente y omnipotente no puede causar tanto mal como el que nos rodea, la
explicacin es evidente, como seal Braswell Dean, juez del Tribunal de Apelacin
de Georgia, al opinar si el creacionismo deba ensearse en los colegios pblicos:
Esa mitologa de los monos de Darwin es la causa de la permisividad, la
promiscuidad, la pldora, los profilcticos, las perversiones, los embarazos, los
abortos, la pornografa, la polucin, las drogas y la proliferacin de delitos de todo
tipo (Time, 16 de marzo de 1981, p. 82). La aliteracin tiene su encanto. La opinin,
ninguno.

Figura 15: La evolucin como rbol enraizado en la falta de fe y portadora del fruto del mal. [De un panfleto
distribuido por la Pittsburg Creation Society, Bairdford, Pensilvania. Dibujo de Tourney, 1994].

Nell Segraves, del Creation-Science Research Center, no fue menos tajante: La
investigacin que ha llevado a cabo el CSRC ha demostrado que los resultados de las
interpretaciones evolutivas de la ciencia tienen como consecuencia una extendida
violacin de la ley y el orden. Esa relacin causa-efecto surge de la decadencia moral
de la salud mental y de la prdida de un sentido del bienestar por parte de quienes se
hacen partcipes de este sistema de creencias, esto es, del divorcio, del aborto y de la
rampante enfermedad venrea (1977, p. 17). El rbol de la evolucin de la Pittsburg
Creation Society (Figura 15) resume el modelo de la guerra: la evolucin debe caer
junto con los males del humanismo, el alcohol, el aborto, las sectas, la educacin
sexual, el comunismo, la homosexualidad, el suicidio, el racismo, los libros sucios, el
relativismo, las drogas, la educacin moral, el terrorismo, el socialismo, la
delincuencia, la inflacin, el secularismo, ese mal de males, el rock duro, y, Dios no
la permita, la liberacin de las mujeres y los nios.
Las consecuencias que, presuntamente, la teora de la evolucin podra tener para
la tica y para la religin son lo que en verdad perturba a Duane T. Gish y a los
creacionistas; para ellos, todos los dems argumentos contra la evolucin son de
menor importancia. Los creacionistas estn convencidos de que, de algn modo, creer
en la evolucin conduce a una prdida de fe y a todo tipo de males para la sociedad.
Cmo lidiar contra esos temores? Expongo a continuacin cuatro breves respuestas.
El uso o abuso de una teora no niega la validez de la propia teora. En cierta ocasin, Marx afirm que no era
marxista. Sin duda, Darwin se revolvera en su tumba si supiera cmo en el siglo XX se ha recurrido a su teora
para justificar todo tipo de ideologas, desde el marxismo hasta el capitalismo y el fascismo. El hecho de que
Hitler pusiera en marcha un programa de eugenesia no invalida la teora gentica. De igual modo, cualquier
correlacin entre la prdida de fe y la creencia en la evolucin no puede afectar a la teora de la evolucin. Las
teoras cientficas son neutras; el uso que se haga de ellas no lo es. Una cosa no tiene nada que ver con la otra.
Los problemas sociales que enumeran los creacionistas promiscuidad, pornografa, aborto, infanticidio,
racismo, etctera existan, obviamente, mucho antes de Darwin y la teora de la evolucin. En los muchos siglos
que precedieron a Darwin, el judaismo, el cristianismo y otras religiones organizadas no resolvieron esos
problemas sociales. No hay pruebas de que la desaparicin de la ciencia de la evolucin mitigue o erradique los
males de la sociedad. Culpar a Darwin, a la teora de la evolucin y a la ciencia de nuestros problemas sociales y
morales es distraer la atencin de un anlisis ms profundo y de una mejor comprensin de esos asuntos sociales
tan complejos.
La teora de la evolucin no puede sustituir a la fe y a la religin y la ciencia no tiene ningn inters en que lo
haga. La teora de la evolucin es una teora cientfica, no una doctrina religiosa. Se sostiene o no dependiendo
nicamente de las pruebas. La fe religiosa depende por definicin de las creencias cuando no hay pruebas o stas
son poco importantes. Llenan dos nichos muy distintos de la psique humana.
El temor a la teora de la evolucin es un indicio de falta de fe, como lo es buscar pruebas cientficas para
justificar nuestras creencias religiosas. Si los creacionistas tuvieran verdadera fe en su religin, no les preocupara
lo que los cientficos piensen o digan y las pruebas cientficas de la existencia de Dios o de la veracidad de los
relatos bblicos careceran de inters.
En el metadebate con Duane T. Gish, conclu mi anlisis con una muestra de buena
voluntad ofreciendo a mi contrincante el ttulo de miembro honorfico de la Skeptic
Society. Ms tarde, sin embargo, me vi obligado a retirar mi oferta, porque Gish se
neg a retractarse despus de llamarme ateo. Como dijo Darwin, agnstico sera una
descripcin ms correcta de mi estado de nimo. Yo saba que Gish dedicaba una

larga parte de su exposicin a los males del atesmo y que eso no era ms que una
tcnica para destruir a sus oponentes (que solan ser ateos), as que, durante mi
introduccin, me esforc por dejar bien claro que no soy ateo. Incluso llam la
atencin de los presentes sobre el hombre que haba repartido panfletos anticristianos,
que estaba sentado en primera fila, y le dije a ese hombre que, en mi opinin, haca
ms mal que bien. Sin embargo, en su exposicin inicial, Gish me llam ateo para, a
continuacin, iniciar su automatizada diatriba contra el atesmo.
El resto de la exposicin consisti en una consabida letana de chistes y pullas
contra la evolucin. Pidi un fsil de transicin (yo haba llevado varios), dijo que el
escarabajo bombardero no puede haber obtenido su txico pulverizador por la
mecnica de la evolucin (claro que puede), afirm que la evolucin viola la segunda
ley de la termodinmica (no lo hace, porque la Tierra es un sistema abierto y el Sol es
su fuente continua de energa), declar que ni la ciencia de la evolucin ni la ciencia
de la creacin son cientficas (afirmacin rara viniendo de quien se define como
cientfico creacionista), etctera. Yo rebat todas sus afirmaciones y en el prximo
captulo las resumo una por una y les doy la respuesta que les dan los evolucionistas.
Quin gan el debate? Quin sabe? Una pregunta ms relevante es si los
escpticos y los cientficos debemos participar en ese tipo de confrontaciones
verbales. Decidir cmo hemos de responder a los grupos marginales y a las creencias
y credos extraordinarios es siempre una cuestin difcil. En Skeptic nuestro trabajo
consiste en investigarlos para descubrir si son falsos, pero, entretanto, no
pretendemos dignificarlos. En Skeptic tenemos el siguiente principio: cuando un
grupo marginal o una afirmacin o creencia extraordinarias han conseguido un
amplio eco, para rebatirlos adecuadamente es necesario conseguir un eco parejo. No
tengo forma de saber si mi tctica del metadebate funcion con Duane T. Gish,
aunque algunas personas que acudieron en su apoyo se acercaron para agradecerme
que, al menos, me esforzara por comprender su postura. Creo que, para personas
como sas y para quienes no saben qu direccin tomar, los debates son importantes.
Si somos capaces de ofrecer una explicacin natural a fenmenos aparentemente
sobrenaturales y establecer tres o cuatro puntualizaciones sobre la ciencia y el
pensamiento crtico para que quienes nos escuchan sepan cmo pensar en lugar de
qu pensar, creo que el esfuerzo habr merecido la pena.

9. Contra el creacionismo
Veinticinco argumentos de los creacionistas y
veinticinco respuestas de los evolucionistas
En los ltimos aos de su vida, Charles Darwin recibi muchas cartas de personas
que se interesaban por su opinin sobre Dios y la religin. El 13 de octubre de 1880,
por ejemplo, respondi al editor de un libro sobre evolucin y libre pensamiento que
quera dedicarle la obra. Sabiendo que el libro tena cierto sesgo antirreligioso,
Darwin se escabull: Adems, aunque soy un firme defensor del libre pensamiento
en todas las materias, me da la impresin (y puedo estar en lo cierto o no) de que los
argumentos directos contra el cristianismo y el tesmo apenas causan efecto en los
lectores. Creo que la libertad de pensamiento se promueve mejor con la iluminacin
gradual del entendimiento de los hombres, algo que se sigue del avance de las
ciencias. Siempre, por tanto, he evitado escribir sobre religin y me he circunscrito a
la ciencia (en Desmond y Moore, 1991, p. 645).
Al clasificar la relacin entre ciencia y religin, quiero sugerir una taxonoma de
tres capas:
El modelo mundos idnticos: la ciencia y la religin se ocupan de los mismos temas y no slo hay
superposicin y conciliacin, sino que algn da la ciencia puede subsumir por completo la religin. La
cosmologa de Frank Tipler (1994), basada en el principio antrpico y en la resurreccin de todos los humanos en
un futuro lejano dentro de una realidad virtual creada por un superordenador, es un ejemplo. Muchos psiclogos
evolutivos y humanistas prevn un futuro en el que la ciencia no slo pueda explicar el propsito de la religin,
sino que la sustituya con una tica y moralidad seculares.
El modelo mundos separados: ciencia y religin se ocupan de temas distintos, no chocan ni se solapan, y las
dos deben coexistir en paz. Charles Darwin, Stephen Jay Gould y muchos otros cientficos apoyan este modelo.
El modelo mundos en conflicto: una tiene razn y la otra se equivoca, y no puede haber conciliacin entre los
dos puntos de vista. Es el modelo que predominantemente sostienen ateos y creacionistas, que con frecuencia
estn enfrentados.
Esta taxonoma nos permite advertir que el consejo de Darwin es tan aplicable hoy
como hace un siglo. Por tanto, dejemos claro que refutar los argumentos del
creacionismo no es atacar la religin, y dejemos claro tambin que el creacionismo es
un ataque a la ciencia a toda la ciencia y no slo a la biologa evolutiva, de modo
que la contrargumentacin que ofrezco en este captulo es una respuesta a la
anticiencia del creacionismo, pero en modo alguno pretende apoyar antirreligin
alguna. Si los creacionistas estn en lo cierto, la fsica, la astronoma, la cosmologa,
la geologa, la paleontologa, la botnica, la zoologa y las ciencias de la vida estn
realmente en un grave aprieto. Pueden tantas ciencias haberse adentrado por la
misma senda equivocada? Por supuesto que no, pero los creacionistas as lo creen y,
lo que es peor, pretenden que su anticiencia se ensee en los colegios pblicos.

Los creacionistas y los fundamentalistas religiosos llegan a extremos absurdos
por proteger su fe de la ciencia. El nmero de verano de 1996 de Reports, publicacin
editada por el National Center for Science Education, informa de que en el condado
de Marshall, Kentucky, Kenneth Shadowen, superintendente de colegios de primaria,
encontr una solucin muy singular a cierto y fastidioso problema de los libros de
texto de quinto y sexto. Al parecer, el hertico libro de texto Discovery Works [Taller
de descubrimientos] afirmaba que el universo empezaba con el Big Bang, pero no
ofreca ninguna alternativa a esta teora. Puesto que el Big Bang era explicado en
un desplegable de dos pginas, el superintendente confisc todos los libros y peg
con pegamento las dos ofensivas pginas. Shadowen manifest al Louisville Courier-
Joumal: No vamos a ensear una teora y a no ensear la otra, y que la
confiscacin de los libros no tena nada que ver con la censura ni nada parecido (23
de agosto de 1996, A1, p. 1). Parece dudoso que el seor Shadowen se tomara tantas
molestias con la teora del estado slido o con la cosmologa inflacionaria. Y es
posible que encontrara su solucin tras consultar Reviewing and Correcting
Encyclopedias [Revisin y correccin de enciclopedias], del bibliotecario Ray
Martin, gua para cristianos sobre la manipulacin de libros:
Las enciclopedias constituyen una parte esencial de muchas bibliotecas escolares. [] representan la
filosofa de los humanistas de hoy. Esto resulta obvio por el atrevido despliegue de ilustraciones que
acompaan a los textos dedicados a pintura, arte y escultura []. Una de las partes que es necesario
corregir es la falta de decoro de la desnudez y las posturas. Esto se puede conseguir dibujando ropa
sobre las figuras o tachando toda la ilustracin con un rotulador mgico. Hay que hacerlo con cuidado o
el rotulador mgico se puede borrar del papel satinado que se usa para las enciclopedias. Para que no se
borre hay que raspar suavemente con una cuchilla de afeitar hasta que el papel pierda brillo. [] [En
cuanto a la evolucin,] cortar las partes [que se dedican a ella] resulta prctico si lo que quitamos no es
lo bastante grueso para daar el lomo del volumen y ste se puede abrir y cerrar normalmente. Cuando
las partes que necesitan correccin son demasiado gruesas, hay que pegar las pginas con cuidado de no
manchar las secciones del libro que no se quieren corregir. (Christian School Builder, abril de 1983,
pp. 205-207).
Por fortuna, la estrategia creacionista de aprobar leyes antievolucin y

procreacionismo ha fracasado (Ohio, Tennessee y Georgia han rechazado hace poco
leyes creacionistas), pero su campaa de introducir el Gnesis en los colegios
pblicos s ha triunfado. En marzo de 1996, por ejemplo, el gobernador Fob James
emple parte del dinero del contribuyente en la adquisicin y distribucin del libro
antievolucionista Darwin on Trial [Proceso a Darwin], de Phillip Johnson, entre todos
los profesores de biologa de los institutos de Alabama. El xito de los creacionistas
no debe sorprendemos. Polticamente, Estados Unidos ha dado un violento giro a la
derecha, y la fuerza de la derecha religiosa ha aumentado. Qu podemos hacer?
Podemos responder con nuestros propios libros. Por ejemplo, el National Center for

Science Education, grupo de Eugenie Scott que opera desde la Universidad de
Berkeley y que se ha especializado en el seguimiento de la actividad de los
creacionistas, ha respondido al gesto del gobernador James enviando cartas con
reseas crticas del libro de Phillip Johnson. Tambin podemos intentar comprender
el problema a fin de prepararnos para contrarrestar los argumentos creacionistas en
cuanto nos topemos con ellos.
A continuacin, enumero una lista en la que figuran algunos de los argumentos
que esgrimen los creacionistas y las respuestas que damos los evolucionistas. Los
argumentos son, fundamentalmente, ataques a la teora evolutiva y, en segundo lugar,
declaraciones positivas en las que los creacionistas declaran sus creencias. He
simplificado los argumentos y las respuestas por limitaciones del espacio; no
obstante, resumen los temas principales de la polmica. Pero esta lista no pretende
sustituir en modo alguno una lectura crtica. Si las respuestas que aqu aparecen
pueden resultar adecuadas para una conversacin informal, no lo son para un debate
formal con un creacionista bien preparado. Hay numerosos libros que ofrecen
comentarios ms extensos (por ejemplo, Berra 1990; Bowler, 1989; Eve y Harrold,
1991; Futuyma, 1983; Gilkey, 1985; Godfrey, 1983; Gould, 1983a, 1991; Lindberg y
Numbers, 1986; Numbers, 1992; Ruse, 1982; y, especialmente, Strahler, 1987).
Qu es la evolucin?
Antes de comentar los argumentos de los creacionistas contra la evolucin, un breve
sumario de esta teora podra resultar muy til. La teora de Darwin, que l mismo
perfil en El origen de las especies por medio de la seleccin natural (1859), se
puede resumir del siguiente modo (Gould, 1987a; Mayr, 1982; 1988):
La evolucin: los organismos cambian con el tiempo. Es algo que hoy resulta obvio gracias a la historia de los
fsiles y de la naturaleza.
Descendencia con modificacin: la evolucin procede por ramificacin a travs de la descendencia comn.
La progenie es una rplica similar pero no exacta de los padres. De ello resulta la necesaria variacin para
adaptarse a un entorno que cambia constantemente.
Gradualisimo: los cambios son lentos, constantes, definitivos.
Natura non facit saltum: la naturaleza no da saltos. Con tiempo suficiente, la evolucin causa el cambio de
las especies.
Multiplicacin de las especies: la evolucin no slo produce nuevas especies; produce un nmero cada vez
mayor de especies nuevas.
Seleccin natural: el mecanismo del cambio evolutivo, que codescubrieron Darwin y Alfred Russel Wallace,
opera del siguiente modo:

A. Las poblaciones tienden a incrementarse indefinidamente siguiendo una progresin geomtrica: 2, 4,
8,16, 32, 64, 128, 256, 512
B. Sin embargo, en un entorno natural, las cifras de poblacin se estabilizan a cierto nivel.
C. Por tanto, ha de haber una lucha por la existencia, porque no todos los organismos pueden sobrevivir.
D. Todas las especies experimentan variaciones.
E. En la lucha por la existencia, los individuos con variaciones que se adaptan mejor al entorno dejan ms
descendencia que los que estn menos adaptados. En jerga a eso se le llama xito reproductivo diferencial.
El punto E es crucial. La seleccin natural y, por tanto, el cambio evolutivo,

operan en primer lugar a escala local. No es ms que un juego en el que se trata de
ver quin tiene ms descendencia, esto es, quin puede difundir mejor sus genes en la
siguiente generacin. La seleccin natural no tiene nada que ver con la direccin de la
evolucin, ni con el progreso de la especie, ni con ningn otro objetivo teleolgico
como la inevitabilidad de la humanidad o la necesaria evolucin de la inteligencia,
que con tanta frecuencia se le atribuyen. No existe ninguna jerarqua del progreso
evolutivo en cuya cima estn los humanos, slo un arbusto profusamente ramificado
del que los seres humanos somos una ramita entre millones. Los humanos no tenemos
nada de especial, pero da la casualidad de que el xito reproductivo diferencial se nos
ha dado extraordinariamente bien dejamos una rica descendencia y somos buenos a
la hora de conseguir que llegue a la edad adulta, aunque se trata de una
caracterstica que, por otra parte, podra llevarnos a la destruccin.
De los cinco puntos de la teora de Darwin, los que hoy resultan ms
controvertidos son el gradualismo, que Niles Eldredge (1971, 1985; Eldredge y
Gould 1972) y Stephen Jay Gould (1985, 1989, 1991) y sus partidarios quieren
sustituir por una teora llamada del equilibrio puntuado, que supone cambios
rpidos y estasis; y la exclusividad de la seleccin natural, en relacin con la cual
Eldredge, Gould y otros defienden que, adems de una seleccin natural individual,
se producen cambios a nivel gentico, grupal y poblacional (Somit y Peterson, 1992).
A Eldredge, Gould y sus partidarios se oponen Daniel Dent (1995), Richard
Dawkins (1995) y quienes se quedan con un modelo darwiniano estricto de
gradualismo y seleccin natural. El debate sigue candente mientras los creacionistas
esperan tranquilamente sentados que los dos bandos acaben por noquearse. Pero eso
no va a suceder. Los cientficos no discuten si hubo evolucin o no, debaten su grado
y el mecanismo del cambio evolutivo. De ese debate, la teora de la evolucin saldr
ms fortalecida que nunca. Es triste que, mientras la ciencia avanza por nuevos y
apasionantes campos de investigacin, afinando nuestros conocimientos sobre el
origen y la evolucin de la vida, los creacionistas sigan anclados en discusiones
bizantinas sobre ngeles en la cabeza de un alfiler y animales en el vientre de un arca.

Argumentos de base filosfica y sus respuestas
1. La ciencia de la creacin es cientfica y, por tanto, habra que ensearla en los
colegios pblicos y dentro de la asignatura de Ciencias.
La ciencia de la creacin es cientfica slo de nombre. Se trata de una posicin
religiosa levemente disfrazada ms que de una teora que se pueda comprobar
recurriendo a mtodos cientficos y, por tanto, no hay por qu ensearla dentro de la
asignatura de Ciencias. Que llamemos a algo ciencia musulmana, ciencia budista o
ciencia cristiana no significa que sea ciencia. La siguiente declaracin del Institute for
Creation Research, que los creacionistas piden que suscriban todos los miembros e
investigadores de las facultades, revela bien a las claras la opinin de los
creacionistas: Las Escrituras, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo, son
infalibles y hay que aceptarlas en su sentido natural y en su espritu []. Dios cre
todas las cosas del universo en los seis das especiales de la creacin que describe el
Gnesis. Aceptamos el relato de la creacin porque se corresponde con los hechos y
es histrico y perspicuo, y, por tanto, fundamental en la comprensin de todos los
hechos y fenmenos de la creacin del universo (en Rohr, 1986, p. 176).
La ciencia se somete a todo tipo de pruebas y cambia constantemente, a medida
que teoras y hechos nuevos reconfiguran nuestras nociones. El creacionismo opta
por la fe en la autoridad de la Biblia, sin reparar en los datos empricos que la
contradicen: El motivo principal de insistir en el Diluvio universal como hecho
histrico y como vehculo primordial para la interpretacin geolgica es que la
Palabra de Dios es rotunda al respecto! Ninguna dificultad geolgica real o
imaginaria puede tener prioridad sobre las inequvocas afirmaciones y las necesarias
inferencias de las Escrituras (en Rohr 1986, p. 190). Aqu tenemos una analoga.
Los profesores del Caltech se toman como un dogma El origen de las especies de
Darwin, piensan que la autoridad de este libro y de su autor es absoluta, y que todo
dato emprico a favor o en contra de la religin resulta irrelevante.
2. La ciencia slo se ocupa del aqu y del ahora y, por tanto, no puede responder
a cuestiones histricas sobre la creacin del universo y los orgenes de la vida y
de la especie humana.
La ciencia se ocupa de fenmenos del pasado, sobre todo cuando se trata de
ciencias histricas como la cosmologa, la geologa, la paleontologa, la
paleoantropologa y la arqueologa. Hay ciencias experimentales y ciencias histricas.
Su metodologa es distinta, pero son igualmente capaces de seguir pistas causales. La
biologa evolutiva es una ciencia histrica vlida y legtima.
3. La educacin es el proceso de aprender todos los aspectos de una cuestin, as

que es razonable que la evolucin y el creacionismo se enseen conjuntamente
dentro de la asignatura de Ciencias. No hacerlo constituye una violacin de los

principios educativos y de las libertades civiles de los creacionistas. Tenemos
derecho a que se nos oiga. Adems, qu dao puede hacer que se escuchen
ambos puntos de vista?
La exposicin de las mltiples facetas de un asunto es, de hecho, una parte del
proceso educativo y podra resultar muy apropiado comentar el creacionismo en las
clases de Religin, Historia e incluso en las de Filosofa, pero, desde luego, no en las
de Ciencias; en la asignatura de Biologa no hay ni puede haber ningn tema
dedicado a los mitos de los indios americanos. Ensear dentro de la asignatura de
Ciencias la ciencia de la creacin causa un perjuicio considerable porque difumina la
frontera entre ciencia y religin, lo cual conlleva que los estudiantes no comprendan
el significado del paradigma cientfico ni sepan aplicarlo. Adems, las asunciones del
creacionismo no slo suponen un doble ataque a la biologa evolutiva, sino al
conjunto de las ciencias. En primer lugar, si el universo y la Tierra slo tienen unos
diez mil aos de antigedad, las modernas ciencias de la cosmologa, la astronoma,
la fsica, la qumica, la geologa, la paleontologa, la paleoantropologa y la
prehistoria carecen de validez. En segundo lugar, si atribuimos la creacin de una
sola especie a la intervencin sobrenatural, las leyes naturales y su inferencia sobre la
obra de la naturaleza tambin carecen de validez. En ambos casos, la ciencia pierde
su sentido.
4. Existe una asombrosa correlacin entre los hechos naturales y los hechos que
narra la Biblia. Por tanto, resulta muy apropiado utilizar los libros de la ciencia
de la creacin y la Biblia como obras de referencia en la asignatura de Ciencias
de los colegios y estudiar la Biblia como obra cientfica junto con el libro de
Ciencias Naturales.
Existe tambin un asombroso paralelismo entre los hechos de la Biblia para los
cuales no hay hechos en la naturaleza y entre los hechos de la naturaleza para los
cuales no hay hechos en la Biblia. Si un grupo de especialistas en Shakespeare
opinara que las obras de este autor explican el universo, habra que incluir su lectura
en la asignatura de Ciencias? La obra de Shakespeare es literatura, la Biblia contiene
textos sagrados para varias religiones y ni la Biblia ni las obras de Shakespeare
pretenden ser un manual de ciencia ni una autoridad cientfica.
5. La teora de la seleccin natural es tautolgica. Quienes sobreviven son los que

mejor se adaptan. Quines son los que mejor se adaptan? Quienes sobreviven.
Asimismo, se emplean piedras para datar fsiles y fsiles para datar piedras. Las
tautologas no son cientficas.
A veces constituyen el punto de partida, pero las tautologas nunca son la meta de
una ciencia. La ley de la gravedad es tautolgica, pero lo que infiere se justifica por la
forma en que esta teora permite a los cientficos predecir con precisin efectos y
fenmenos fsicos. Asimismo, la validez de la seleccin natural y de la teora de la

evolucin se puede comprobar a la luz de su poder predictivo. Por ejemplo, la
gentica de la poblacin demuestra y predice con toda claridad, y con precisin
matemtica, el momento en que, en el seno de una poblacin, se produce una
seleccin natural. Los cientficos pueden efectuar predicciones basadas en la teora de
la seleccin natural y luego comprobar su validez como hace el genetista en el
ejemplo que acabo de poner o el paleontlogo al interpretar los fsiles. Hallar fsiles
de homnidos y trilobites en el mismo estrato geolgico, por ejemplo, sera una
prueba en contra de la teora. La datacin de fsiles con rocas, y viceversa, slo
puede hacerse despus de que se haya establecido la columna geolgica. La columna
geolgica no existe en ninguna parte en su integridad, porque los estratos son
discontinuos, a veces su posicin se halla tectnicamente alterada, y, por diversas
razones, siempre estn incompletos. El orden de los estratos no depende, y de ello no
hay la menor duda, del azar, y su orden cronolgico se puede establecer con precisin
por medio de diversas tcnicas. Los fsiles slo son un recurso ms.
6. No hay ms que dos explicaciones a los orgenes de la vida y a la existencia de

las plantas, los animales y los seres humanos: o bien son obra de un creador o
bien no lo son. Puesto que la teora de la evolucin no se apoya en pruebas (y por
tanto es falsa), el creacionismo debe de estar en lo cierto. Toda prueba que no
apoye la teora de la evolucin es, necesariamente, una prueba cientfica a favor
del creacionismo.
Cuidado con la falacia o esto o lo otro, tambin llamada falacia de las falsas
alternativas. Si A es falsa, B tiene que ser cierta. Y eso por qu? Por qu no iba B
a ser cierta con independencia de que A lo sea o no? Porque de que el evolucionismo
estuviera completamente errado no se inferira en ningn caso que el creacionismo
est en lo cierto. Puede haber alternativas: C, D e incluso E. Existe, sin embargo, una
verdadera dicotoma entre las explicaciones naturales y las sobrenaturales. O bien la
vida fue creada y cambia por medios naturales, o bien fue creada y cambia por
intervencin sobrenatural y de acuerdo a un designio sobrenatural. Los cientficos
suponen una causa natural, y los evolucionistas discuten sobre los diversos agentes
causales naturales que intervinieron. No discuten si ocurri por medios naturales o
sobrenaturales. Y, una vez ms, cuando damos por supuesto la intervencin
sobrenatural, la ciencia se va al traste por lo que no puede haber pruebas cientficas
que apoyen el creacionismo, porque las leyes naturales no se sostienen y, en el mundo
de los creacionistas, la metodologa cientfica carece de sentido.
7. La teora evolutiva es la base del marxismo, del comunismo, del atesmo, de la

inmoralidad y del declive general de la moral y de la cultura de Estados Unidos
y, por tanto, es perjudicial para nuestros hijos.
Una declaracin que se deriva de la falacia de la reductio ad adsurdum. La teora
de la evolucin en particular o la ciencia en general no son ms responsables de los

citados ismos o del declive de la moral y de la cultura estadounidenses que la
imprenta lo es del Mein Kampf de Hitler o que el Mein Kampf lo es de lo que la gente
hizo despus con la ideologa de Hitler. La invencin de la bomba atmica, de la
bomba de hidrgeno y de armas incluso ms destructivas no significa que debamos
abandonar el estudio del tomo. Adems, puede haber marxistas, comunistas, ateos e
incluso personas inmorales que tambin son evolucionistas, pero probablemente haya
igual nmero de capitalistas, testas, agnsticos y personas de estricta moralidad que,
amn de ser todo eso, defienden la teora de la evolucin. En cuanto a la propia
teora, a ella se puede recurrir para respaldar el marxismo, el comunismo y el
atesmo, y as ha sucedido; pero tambin se ha empleado (sobre todo en Estados
Unidos) para legitimar un capitalismo laissez-faire. La cuestin es que vincular
teoras cientficas con ideologas polticas es un asunto muy delicado y hay que tener
la precaucin de no establecer relaciones de causa-efecto que no son necesariamente
ciertas o que, en realidad, slo estn al servicio de determinada mentalidad (por
ejemplo, lo que para una persona puede ser declive moral y cultural, para otra puede
significar progreso).
8. En realidad, la teora de la evolucin es, junto con su compaero de cama, el

humanismo secular, una religin; por tanto, no es apropiado ensearla en los
colegios.
Calificar de religin la ciencia de la biologa evolutiva es ampliar la definicin
de religin hasta tal extremo que el trmino llega a carecer de sentido. En otras
palabras, es como decir que religin es cualquier lente a travs de la cual miramos el
mundo. La religin tiene que ver con la adoracin y la dedicacin a Dios o a lo
sobrenatural; la ciencia, con los fenmenos fsicos. La religin est relacionada con la
fe y lo que no se ve; la ciencia se centra en los datos empricos y en el conocimiento
comprobable. La ciencia es un conjunto de mtodos diseados para describir e
interpretar fenmenos observados o inferidos del pasado o del presente y tiene como
meta la organizacin de un cuerpo comprobable de conocimientos que se pueden
desechar o confirmar. La religin puede ser muchas cosas, pero desde luego no es
comprobable ni se pueden encontrar testimonios que la confirmen o la descarten. Por
su metodologa, la ciencia y la religin son totalmente opuestas.
9. Muchos evolucionistas consideran la teora con escepticismo y les parece

problemtica. Por ejemplo, la teora del equilibrio puntuado, de Eldredge y
Gould, demuestra que Darwin se equivocaba. Si los evolucionistas ms
importantes del mundo no se ponen de acuerdo sobre la teora, la teora en su
conjunto debe de carecer de valor.
Resulta particularmente irnico que los creacionistas citen a uno de los
portavoces ms cualificados contra creacionismo Gould en su intento por
reclutar para su bando a las huestes de la ciencia. Los creacionistas no han entendido

o no han querido entender cun saludable es el debate entre los propios evolucionistas
a propsito de los agentes causales del cambio orgnico. Al parecer, se toman el
intercambio de ideas, que es algo totalmente normal en la ciencia, y la naturaleza
autocorrectora de sta, como prueba de que los cientficos pisan suelo resbaladizo y
estn a punto de estrellarse. Hay muchos aspectos de la teora que los evolucionistas
se cuestionan, pero hay algo de lo que estn seguros: ha habido y hay evolucin. Lo
que se debate, y es algo que se hace continuamente, es cmo ocurre exactamente y
qu potencia relativa tienen los diversos mecanismos causales que intervienen. La
teora del equilibrio puntuado de Eldredge y Gould es un refinamiento y una mejora
de la teora de la evolucin de Darwin. No prueba que Darwin estuviera equivocado
ms de lo que la relatividad de Einstein prueba que Newton errara.
10. La Biblia es la Palabra escrita de Dios [] todas sus afirmaciones son

histrica y cientficamente ciertas. El Diluvio Universal del Gnesis fue un
acontecimiento histrico mundial en su alcance y consecuencias. Somos una
organizacin de hombres de ciencia cristianos que aceptamos que Jesucristo es
nuestro Seor y Salvador. El relato de la creacin especial de Adn y Eva como
hombre y mujer y su posterior Cada en el pecado es la base de nuestra fe en la
necesidad de que exista un Salvador de toda la humanidad (en Eve y Harrold,
1991, p. 55).
Una declaracin de fe de estas caractersticas es evidentemente religiosa. Eso no
la invalida, pero significa que la ciencia de la creacin es, en realidad, una religin de
la creacin y que actualmente pretende traspasar la barrera que separa a la Iglesia del
Estado. En los colegios privados financiados o controlados por ellos, los creacionistas
tienen libertad para ensear a sus alumnos lo que les plazca.
Pero no se pueden dar histrica y cientficamente por ciertos los hechos que
aparecen en un texto hasta que no existan pruebas que los constaten, y pedir al Estado
que exija por decreto que los profesores enseen una doctrina religiosa particular
como si se tratara de una ciencia es poco razonable y oneroso.
11. Todas las causas tienen sus efectos. La causa de X debe ser semejante
a X; la causa de la inteligencia ha de ser inteligente: Dios; remontemos todas las
causas a lo largo del tiempo y llegaremos a la primera causa: Dios; como todas
las cosas estn en movimiento, ha de haber un primer impulsor, un impulsor que
no necesita que ningn impulsor lo mueva: Dios; todas las cosas del universo
tienen un propsito, por tanto, tiene que haberlas creado un diseador con un
propsito: Dios.
Si esto fuera cierto, no debera la naturaleza tener una causa natural y no
sobrenatural? Pero las causas de X no tienen por qu ser semejantes a X. La
causa de la pintura verde es la mezcla de pintura azul y pintura amarilla, y ni la
pintura azul ni la pintura amarilla son verdes. Gracias al estircol de los animales, los

rboles frutales crecen mejor. La fruta es deliciosa, pero no se parece en nada al
estircol! El argumento de la primera causa y del primer impulsor, que tan
brillantemente expres santo Toms de Aquino en el siglo XIV (y que ms
brillantemente an refut David Hume en el siglo XVIII), se rebate con facilidad
hacindose una sola pregunta ms: quin o qu fue la causa y el impulsor de Dios?
Finalmente, como Hume demostr, la idea de que la naturaleza se ha diseado de
forma inteligente es muchas veces ilusoria y subjetiva. El dicho El pez grande se
come al chico refleja un diseo extraordinariamente inteligente para el pez grande,
pero no tanto para el pez chico. Dos parece el nmero de ojos ideal pero, como el
psiclogo Richard Hardison seala jocosamente: No sera deseable tener un ojo
adicional en la nuca? Y, desde luego, tener un ojo en el dedo ndice resultara muy
til para arreglar el motor o cambiar el aceite del coche (1988, p. 123). Propsito,
sentido, es, en parte, lo que estamos acostumbrados a percibir. Finalmente, no todo
est tan hermosamente diseado ni tiene tanto sentido. Aparte de problemas como el
mal, las enfermedades, las deformidades y la estupidez humana, que los creacionistas
pasan por alto convenientemente, la naturaleza est repleta de detalles raros y, al
menos en apariencia, carentes de sentido. Los pezones de los hombres y el dedo
pulgar del panda son dos de los ejemplos que seala Gould de miembros mal
diseados y sin propsito alguno. Si Dios dise la vida para que encajara tan bien
como un rompecabezas, qu pasa con ese tipo de peculiaridades y problemas?
12. Algo no se puede crear a partir de nada, dicen los cientficos. Por tanto, de
dnde provena la materia que exista antes del Big Bang? Dnde se originan
las primeras formas de vida que proporcionan la materia prima de la evolucin?
La creacin de aminocidos a partir de un caldo inorgnico y de otras
molculas biognicas que ha llevado a cabo Stanley Miller no se puede equiparar
con la creacin de la vida.
Es posible que la ciencia no est preparada para responder a cierto tipo de
preguntas teleolgicas como la de si exista algo antes del principio del universo o
cunto tiempo transcurri antes de que el tiempo comenzara o de dnde proviene la
materia del Big Bang. Hasta el momento, stas han sido cuestiones religiosas o
filosficas, no cientficas, y, por tanto, no forman parte de la ciencia. (Recientemente,
Stephen Hawking y otros cosmlogos han formulado algunas especulaciones
cientficas a propsito de estos asuntos). La teora evolutiva se esfuerza por
comprender las causas del cambio despus de que el tiempo y la materia fueran
creados (sea lo que sea lo que esto signifique). En cuanto al origen de la vida, los
bioqumicos dan una explicacin muy cientfica y racional de la evolucin a partir de
compuestos inorgnicos, la creacin de aminocidos y la construccin de las cadenas
protenicas, las primeras clulas, la creacin de la fotosntesis, la invencin de la
reproduccin sexual, etctera. Stanley Miller nunca ha afirmado que haya creado
vida, sino tan slo que ha reproducido los primeros pasos que dieron pie a la vida. Si

bien estas teoras no son firmes y siguen sometidas a un intenso debate cientfico,
existe una explicacin razonable de los pasos que se sucedieron para pasar del Big
Bang al cerebro humano en el universo conocido por medio de leyes naturales que ya
conocemos.
Argumentos de base cientfica y sus respuestas

13. Las estadsticas de poblacin demuestran que si, segn los ndices de
crecimiento actuales, nos remontamos aproximadamente 6300 aos (4300 a. C.),
en el mundo no existan ms que dos personas. Esto prueba que los humanos y la
civilizacin son muy jvenes. Si la Tierra fuera vieja tuviera, digamos, un
milln de aos, en el curso de 25 000 generaciones y a un ritmo de crecimiento
del 0,5 por ciento y con una media de 2,5 nios por familia, actualmente el
mundo tendra 102100 personas, lo cual es imposible, porque en todo el universo
conocido no hay ms que 10130 electrones.
Si se trata de jugar a los nmeros, qu tal el siguiente juego? Al aplicar ese
modelo, nos damos cuenta de que, en el ao 2600 a. C., la Tierra habra tenido
alrededor de 600 habitantes. Sabemos, con un alto grado de certeza, que en el ao
2600 a. C., haba civilizaciones florecientes en Egipto, Mesopotamia, China y el valle
del Indo. Si, generosamente, concediramos a Egipto una sexta parte de la poblacin
mundial, eso querra decir que slo unas cien personas habran construido las
pirmides, por no hablar de todos los dems monumentos arquitectnicos de aquel
entonces. Ciertamente, a esas cien personas les habran hecho falta uno o dos
milagros, o, quizs, la ayuda de antiguos astronautas.
Lo cierto es que la poblacin no crece a un ritmo constante. Hay altibajos, y la
historia de la poblacin humana antes de la Revolucin industrial es una crnica de
prosperidad y crecimiento seguida de hambrunas y declive, amn de muchos
desastres puntuales. En Europa, por ejemplo, casi la mitad de la poblacin muri a
consecuencia de una peste en el siglo VI y, en el siglo XIV, la peste bubnica se llev a
alrededor de un tercio de la poblacin en tres aos. Los humanos lucharon durante
milenios por eludir la extincin y, en aquel entonces, la curva poblacional, que creca
con paso incierto aunque siempre avanzando, estuvo llena de cumbres y valles.
nicamente desde el siglo XIX ha mantenido el ndice de crecimiento una aceleracin
constante.

14. La seleccin natural no puede dar cuenta ms que de los cambios de menor
importancia en el seno de la propia especie, es decir, de la microevolucin. Las
mutaciones a las que recurren los evolucionistas para explicar la
macroevolucin, siempre son perjudiciales, raras y azarosas, y no pueden ser el
motor del cambio evolutivo.
Nunca olvidar las cinco palabras que Bayard Brattstrom esculpi en la cabeza de
los alumnos de Biologa Evolutiva de la California State University: Los mutantes
no son monstruos. Cuando los cientficos hablan de mutantes, no se refieren a lo que
a todos primero se nos viene a la imaginacin: vacas con dos cabezas y otros
monstruos de feria campestre. La mayora de las mutaciones consisten en pequeas
aberraciones genticas o cromosomticas de consecuencias menores: un odo
levemente ms agudo, un color de piel ms oscuro. Algunas de esas aberraciones
pueden resultar muy beneficiosas para los organismos que se encuentren en entornos
que cambian constantemente.
Adems, la teora de la especiacin aloptrica de Ernst Mayr (1970) parece
demostrar precisamente de qu modo, en conjuncin con otras fuerzas y
contingencias de la naturaleza, crea la seleccin natural nuevas especies. Tanto si
estn de acuerdo con las teoras de la especiacin aloptrica y del equilibrio puntuado
como si no, todos los cientficos coinciden en que la seleccin natural puede impulsar
cambios muy significativos. Se discute la importancia de los cambios, su rapidez y
qu otras fuerzas de la naturaleza actan en conjuncin con la seleccin natural o se
oponen a ella. Nadie, y digo nadie, que trabaje en este terreno discute si la seleccin
natural es la fuerza que impulsa la evolucin y mucho menos si hubo evolucin o no.
15. No hay formas de transicin en la historia fsil; en ninguna parte, siquiera, y

menos que en ninguna otra especie, en los humanos. La historia fsil es, en su
conjunto, un problema muy embarazoso para los evolucionistas. Los
neandertales, por ejemplo, son esqueletos de especmenes enfermos,
distorsionados por la artritis, el raquitismo y otras enfermedades que tuercen las
piernas, abomban la frente o alargan los huesos. El homo erectus y el
australopiteco son simios.
Los creacionistas siempre citan el famoso pasaje de El origen de las especies en
el que Darwin pregunta: Por qu, entonces, no estn todas las formaciones y
estratos geolgicos llenos de esos eslabones intermedios? No existe la menor duda de
que la geologa no da muestras de esa cadena orgnica tan delicadamente graduada; y
quiz sea sta la mayor objecin que quepa esgrimir en contra de mi teora (1859,
p. 310). Los creacionistas terminan aqu la cita e ignoran el resto del captulo, en el
que Darwin se extiende sobre el problema.
Se puede responder, por ejemplo, que desde la poca de Darwin se han
descubierto muchos ejemplos de formas de transicin. Basta con echar un vistazo a

cualquier manual de paleontologa. El fsil archeopteryx parte reptil y parte pjaro
es un ejemplo clsico de forma de transicin. En mi debate con Duane T. Gish,
mostr una diapositiva del ambulocetus natans, hermoso ejemplo de forma de
transicin del mamfero terrestre a la ballena (vase Science, 14, enero de 1994,
p. 180). Y la afirmacin sobre el homo erectus y el austrolopiteco es, sencillamente,
absurda. Hoy contamos con todo un yacimiento de formas de transicin entre los
humanos.
Tambin se puede responder de manera retrica. Los creacionistas exigen un solo
fsil de transicin, el eslabn perdido. Cuando se les muestra, afirman que existe una
laguna entre ese fsil y el siguiente y reclaman una nueva forma de transicin entre
ambos. Si esa nueva forma se les ensease, existiran dos lagunas entre los tres
fsiles, y as ad infinitum. Basta con sealar esto para refutar el argumento. Resulta
muy grfico cuando se ejemplifica poniendo tazas sobre un mesa. Cada vez que se
pone una taza, aparecen dos espacios vacos; si cubrimos los dos espacios, aparecen
otros cuatro, etctera. Lo absurdo del argumento resulta as visualmente espectacular.
Y, por ltimo, tambin se puede responder lo que en 1972 contestaron Niles
Eldredge y Stephen Jay Gould: las lagunas de la historia fsil no indican falta de
datos de un cambio lento y regular; los fsiles perdidos son la prueba, en cambio,
de un cambio rpido y episdico (del equilibrio puntuado). Recurriendo a la
especiacin aloptrica, segn la cual las poblaciones fundadoras pequeas e
inestables se encuentran aisladas en los extremos de la cadena de poblacin, Eldredge
y Gould mostraron que el cambio relativamente rpido de esa reserva de genes ms
pequea crea nuevas especies pero deja pocos fsiles, si es que deja alguno. El
proceso de fosilizacin siempre es singular e infrecuente, pero es casi inexistente en
esas ocasiones de especiacin rpida porque el nmero de individuos es pequeo y el
cambio es rpido. La falta de fsiles puede ser la prueba de un cambio rpido, no la
prueba perdida de una evolucin gradual.
16. La segunda ley de la termodinmica demuestra que no puede haber

evolucin porque los evolucionistas declaran que el universo y la vida pasan del
caos al orden y de lo sencillo a lo complejo, que es exactamente lo contrario de la
entropa que predice esa ley.
En primer lugar, en cualquier otra escala que no sea la mayor los seiscientos
millones de aos de historia de la vida en la Tierra, las especies no evolucionan de
lo simple a lo complejo y la naturaleza no slo se mueve del caos al orden. La
historia de la vida est jalonada de falsos comienzos, de experimentos fallidos, de
extinciones locales y masivas y de nuevos y caticos comienzos. La realidad se
parece a cualquier cosa menos a un pulcro diario del tiempo y de la vida que relata lo
sucedido entre la primera clula y el ser humano. Incluso a grandes rasgos permite la
segunda ley de la termodinmica ese cambio, porque la Tierra es un sistema que
recibe una inyeccin constante de energa del Sol. Puesto que el Sol arde, la vida

puede florecer y evolucionar, se puede evitar que los automviles se oxiden, se
pueden calentar la comida en el homo y pueden producirse todo tipo de cosas que, en
apariencia, violan la segunda ley de la termodinmica. Pero tan pronto como el Sol se
apague, la entropa se aduear de la vida, sta cesar y regresar el caos. La segunda
ley de la termodinmica rige en sistemas cerrados y aislados. Puesto que la Tierra
recibe un aporte constante de energa del Sol, la entropa puede decrecer y el orden
crecer (aunque el propio Sol sigue un proceso entrpico). Por lo tanto, puesto que la
Tierra no es un sistema estrictamente cerrado, la vida puede evolucionar sin violar las
leyes naturales. Adems, las investigaciones recientes sobre la teora del caos
sugieren que el orden puede generarse y se genera espontneamente a partir del caos,
y todo ello sin violar la segunda ley de la termodinmica (vase Kauffman, 1993). La
evolucin no viola la segunda ley de la termodinmica ms de lo que al dar un salto
violamos la ley de la gravedad.
17. Incluso las formas ms simples de vida son demasiado complejas para
haberse formado por azar. Pongamos por caso un organismo sencillo que conste
slo de cien partes. Matemticamente, existen 10158 formas posibles de unir esas
partes. No hay molculas suficientes en el universo ni ha pasado tiempo
suficiente desde el comienzo para que una forma tan sencilla concretase tantas
posibilidades de combinacin y, mucho menos, por supuesto, para formar seres
humanos. El ojo humano desafa por s mismo cualquier explicacin azarosa de
la evolucin. Equivaldra a que un mono escribiera Hamlet, o tan siquiera Ser o
no ser. Por azar, simplemente, eso no ocurre.
La seleccin natural no es azarosa, ni opera por casualidad. La seleccin natural
preserva los aciertos y erradica los errores. El ojo evolucion de una sola clula
sensible a la luz al ojo complejo actual no a travs de cientos sino de miles de pasos
intermedios, muchos de los cuales todava se dan en la naturaleza (vase Dawkins,
1986). Para que un mono teclease las trece letras que, en ingls, abren el soliloquio de
Hamlet hara falta, segn las leyes de la probabilidad, que lo intentase 2613 veces. Es
un nmero diecisis veces superior al nmero total de segundos que tiene de
existencia nuestro sistema solar. Pero, si cada letra correcta se conserva y cada letra
errnea se erradica, el proceso discurre mucho ms deprisa. Cunto ms deprisa?
Richard Hardison (1988) cre un programa de ordenador que seleccionaba las
letras correctas o incorrectas, y slo hacan falta una media de 335,2 intentos para
obtener la secuencia SERONOSER. El ordenador tarda menos de noventa segundos.
Hamlet al completo se puede obtener en cuatro das y medio.
18. La seleccin hidrodinmica que se produjo durante el Diluvio Universal

explica la aparente progresin de los fsiles encontrados en los estratos
geolgicos. Los organismos sencillos y los ignorados murieron en el mar y estn
en las capas ms profundas; los organismos ms complejos, ms listos y ms

rpidos murieron ms arriba.
Ni un solo trilobite flot hasta un estrato superior? Ni un solo caballo idiota
estaba en la playa y se ahog, quedando en un estrato inferior? Ni un solo
pterodctilo consigui superar la capa del Cretcico? Ni un solo humano estpido
pereci bajo la lluvia? Y qu hay de los datos que proporcionan otras tcnicas de
datacin como la radiometra?
19. Las tcnicas de datacin de los evolucionistas son contradictorias, poco

fiables y errneas. Dan la falsa impresin de que la Tierra es vieja, cuando, en
realidad, no tiene ms de diez mil aos, como ha demostrado el doctor Thomas
Barnes, de la Universidad de El Paso, al probar que el campo magntico de la
Tierra slo tiene mil cuatrocientos aos.
Para empezar, el argumento de Thomas Barnes a propsito del campo magntico
de la Tierra da por supuesto que la cada del campo magntico es lineal cuando la
geofsica ha demostrado que flucta a lo largo del tiempo. Barnes se basa en una
premisa falsa. En segundo lugar, las diversas tcnicas de datacin existentes no slo
son bastante fiables cuando se aplican de forma independiente, sino que se utilizan de
forma combinada para corroborar los datos. Por ejemplo, las fechas radiomtricas de
los distintos componentes de una roca convergen en la misma fecha. Por ltimo,
cmo pueden los creacionistas desechar alegremente todas las tcnicas de datacin
excepto las que supuestamente apoyan su postura?
20. La clasificacin de los organismos por encima del nivel de especie es

arbitraria y restrictiva. La taxonoma no demuestra nada, especialmente porque
faltan muchos eslabones entre las especies.
La ciencia de la clasificacin es, como todas las ciencias, un producto humano y,
por supuesto, no puede demostrar ningn absoluto sobre la evolucin de los
organismos. Pero la agrupacin que hace de los organismos no es arbitraria pese a
que exista en ella un factor de subjetividad. Una interesante prueba de taxonoma
transcultural consiste en el hecho de que los bilogos occidentales y los nativos de
Nueva Guinea identifican los mismos tipos de aves como especies separadas (vase
Mayr, 1988). Estas agrupaciones existen en la naturaleza. Adems, el objetivo de la
moderna cladstica la ciencia de la clasificacin por medio de jerarquas
establecidas por similitudes es restar subjetividad a la taxonoma. La cladstica se
basa productivamente en relaciones evolutivas inferidas para ordenar taxones en una
jerarqua ramificada de modo que todos los miembros de un mismo taxn tengan los
mismos ancestros.
21. Si la evolucin es paulatina, no debera haber lagunas entre las especies.

La evolucin no siempre es paulatina. Con frecuencia, es espordica. Y los
evolucionistas nunca han dicho que no pueda haber lagunas. Adems, esas lagunas no
constituyen una prueba en favor de la teora creacionista de igual modo que las

lagunas de la Historia no demuestran que todas las civilizaciones aparecieran por
generacin espontnea.
22. Los fsiles vivos como el celacanto y el cangrejo de herradura demuestran

que todos los seres vivos fueron creados al mismo tiempo.
La existencia de fsiles vivos (organismos que no han cambiado en millones de
aos) significa, sencillamente, que tienen una estructura adecuada para su entorno,
relativamente esttico y estable, y que su evolucin se interrumpi cuando fueron
capaces de mantener su nicho ecolgico. Los tiburones y muchos otros animales
marinos han cambiado muy poco en millones de aos, mientras que los mamferos
marinos lo han hecho rpida y espectacularmente. El cambio evolutivo de una especie
o, dado el caso, la ausencia de cambio dependen del cambio de su entorno inmediato.
23. El problema de las estructuras incipientes refuta la seleccin natural. Una

nueva estructura que evolucione muy lentamente no representara ninguna
ventaja para el organismo en sus comienzos o etapas intermedias, sino slo
cuando est plenamente desarrollada, lo que slo puede ocurrir por medio de la
creacin especial. De qu sirve el 5 o el 55 por ciento de un ala? Hace falta toda
el ala o nada.
Un ala mal desarrollada pudo ser otra cosa bien desarrollada, como, por ejemplo,
un regulador trmico para los ectotrmicos reptiles (dependen de fuentes externas de
calor). Y no es cierto que los estados incipientes sean completamente intiles. Como
Richard Dawkins argumenta en El relojero ciego (1988) y en Escalando el monte
improbable (1998), un 5 por ciento de visin es significativamente mejor que no tener
visin y ser capaz de elevarse, aunque slo sea por un momento, puede suponer una
enorme ventaja adaptativa.
24. Estructuras homologas (el ala de un murcilago, la aleta de una ballena, el

brazo de un ser humano) son una prueba de que hubo un diseador inteligente.
Invocando los milagros y la especial providencia, los creacionistas escogen
cualquier elemento de la naturaleza como prueba de la obra de Dios y hacen caso
omiso de todo lo dems. Las estructuras homologas no dan pie, en realidad, a un
paradigma de la creacin especial. Qu motivo hay para que la aleta de una
ballena tenga los mismos huesos que el brazo de una persona o que el ala de un
murcilago? Acaso Dios carece de imaginacin? Estaba probando Dios las
posibilidades de sus diseos? Acaso quera hacer las cosas precisamente as? Sin
duda, un diseador inteligente podra haberlo hecho mejor. Las estructuras
homologas son un indicativo de las modificaciones de la descendencia, no de la
creacin divina.
25. La historia de la teora evolutiva en particular y de la ciencia en general est

llena de teoras fallidas y de ideas desechadas. El hombre de Nebraska, el

hombre de Piltdown, el hombre de Calaveras y el hesperopiteco no son ms que
algunos de los fallos que los cientficos han cometido. Resulta evidente que no se
puede confiar en la ciencia y que las teoras modernas no son mejores que las
antiguas.
Una vez ms, resulta paradjico que los creacionistas recurran simultneamente a
la autoridad de la ciencia y ataquen sus presupuestos bsicos. Adems, este
argumento revela una profunda incomprensin de la naturaleza de la ciencia. La
ciencia no slo cambia constantemente, sino que se construye, constantemente, a
partir de las ideas del pasado y es acumulativa hacia el futuro. Los cientficos
cometen muchos errores. En realidad, es as como progresa la ciencia. La posibilidad
de autocorreccin es una de las caractersticas ms hermosas del mtodo cientfico.
Los engaos como el hombre de Piltdown y los errores honrados como el del
hesperopiteco salen a la luz con el tiempo. Tras caer en ellos, la ciencia se levanta, se
sacude el polvo y sigue adelante.
Los debates y la verdad

Estas veinticinco respuestas slo araan la superficie de la ciencia y de la filosofa
que apoyan la teora evolutiva. Si tuviramos que debatir con un creacionista, nos
valdra de mucho seguir los consejos de Stephen Jay Gould, que tiene mucha
experiencia en ese aspecto:
El debate es una forma artstica. Consiste en ganar argumentaciones, no en descubrir la verdad. Hay
ciertas normas y procedimientos de debate que, en realidad, nada tienen que ver con el establecimiento
de los hechos, pero sirven de mucho. Algunas de esas normas son: nunca digas nada positivo de tu
propia postura porque lo pueden poner en tela de juicio, pero lnzate sin contemplaciones sobre las
debilidades de tu adversario. Se les da bien. No me creo capaz de vencer a los creacionistas en un
debate. Empatar s puedo. Pero los creacionistas son muy malos en los tribunales de justicia, porque son
sitios donde no se pueden soltar discursos. En un tribunal ests obligado a responder con concisin a las
preguntas sobre los hechos que avalan tu teora. Los destruimos en Arkansas. AI segundo da de un
juicio que iba a durar quince, celebramos la fiesta de nuestra victoria. (Conferencia en el Caltech, 1985).

10. Ciencia defendida, ciencia definida
La evolucin y el creacionismo ante el Tribunal Supremo
El 18 de agosto de 1986, en el National Press Club de Washington se organiz una

rueda de prensa para anunciar una declaracin amicus curiae firmada por setenta y
dos premios Nobel, diecisiete academias cientficas de mbito estatal y otras siete
instituciones cientficas. Se trataba de una declaracin de apoyo a los apelados en el
caso Edwards contra Aguillard, litigio del Tribunal Supremo que dirima la
constitucionalidad de la Ley (de Luisiana) de Trato Igualitario para la Ciencia de la
Creacin y la Ciencia de la Evolucin. Esencialmente, dicha ley, aprobada en 1982,
exiga que la versin de la creacin que ofrece el Gnesis y la teora de la evolucin
recibieran el mismo tiempo lectivo en los colegios pblicos del estado de Luisiana.
Los abogados Jeffrey Lehman y Beth Shapiro Kaufman, de la firma Caplin y
Drysdale, el premio Nobel Christian Anfinsen, el bilogo Francisco Ayala (de la
Universidad de California en Davis) y el paleontlogo Stephen Jay Gould (de la
Universidad de Harvard) hicieron frente a una sala repleta de periodistas de prensa,
radio y televisin llegados de todo Estados Unidos.
Figura 16: Unos cientficos laureados con el Nobel descubren el eslabn

perdido, y ponen a los creacionistas en su sitio. El cartel del creacionista
reza: La Tierra slo tiene 10 000 aos. [Tira cmica de Bill Day para el
Detroit Free Press].
Stephen Jay Gould y Francisco Ayala leyeron la declaracin inicial; otra persona
ley la declaracin in absentia del premio Nobel Murray Gell-Mann. El emotivo

compromiso de estos representantes de la comunidad cientfica era firme y sus
declaraciones no lo disimulaban. Gould seal: En realidad, la expresin ciencia de
la creacin es un oxmoron, una expresin contradictoria y absurda que encubre una
postura religiosa concreta, particular y minoritaria en Estados Unidos: la
interpretacin literal de la Biblia. Ayala aadi: Afirmar que cuanto dice el Gnesis
constituye una verdad cientfica es negar la evidencia. Ensearlo en los colegios
como si fuera ciencia causara un perjuicio inimaginable en la educacin de los
estudiantes estadounidenses, que necesitan cierta formacin cientfica para prosperar
en una nacin que depende del progreso cientfico para su seguridad nacional y para
el bienestar y el beneficio econmico individual. Murray Gell-Mann coincidi con
Ayala y consider el problema desde una perspectiva amplia, nacional, pero fue ms
all, y observ, en trminos muy claros, que la ley que era motivo de litigio constitua
un ataque a la ciencia en su conjunto:
Quisiera sealar que esa ley ataca una parte de la ciencia mucho mayor de lo que mucha gente cree y
que atae a partes muy importantes de la fsica, la qumica, la astronoma y la geologa, amn de a
muchas ideas esenciales de la biologa y de la antropologa. En particular, la idea de reducir la edad de
la Tierra por un factor de casi un milln y la de la visible expansin del universo por un factor todava
ms alto choca en lo ms bsico con las conclusiones ms firmes de la ciencia fsica. Por ejemplo,
cuando los cientficos de la creacin cuestionan la validez de los relojes radiactivos, que constituyen
el mtodo de medicin del tiempo ms fiable que conocemos, atacan principios fundamentales y
consolidados de la fsica nuclear.
Dedicaron reseas a estas declaraciones buen nmero de publicaciones como

Scientific American, Nature, Science, Omni, The Chronicle of Higher Education,
Science Teachery California Science Teachers Journal. El Detroit Free Press public
en sus pginas editoriales una tira cmica en la que un creacionista se une a la famosa
marcha del progreso humano que proponen los evolucionistas (Figura 16).
El mismo tiempo o todo el tiempo?

En general, los creacionistas son fundamentalistas cristianos que leen la Biblia en
sentido literal: cuando el Gnesis habla de seis das de creacin, por ejemplo, quiere
decir seis das de veinticuatro horas. Descendiendo a lo particular, hay, por supuesto,

muchos tipos de creacionistas, incluidos los de la Tierra joven, que se atienen a la
interpretacin literal con das de veinticuatro horas; los creacionistas de la Tierra
vieja, que defienden que el discurso bblico es figurado y representa pocas
geolgicas; y los creacionistas de la laguna, que aceptan la existencia de una
laguna temporal entre la creacin inicial y el surgimiento de los seres humanos y de
la civilizacin (aceptando, por tanto, nociones cientficas como el enorme tiempo
transcurrido desde la creacin del planeta hace miles de millones de aos).
Los creacionistas con carn son pocos, pero lo que les falta en cifras lo suplen con
ruido. Y se las han arreglado para tocar el nervio que, en algn lugar muy profundo,
conecta la psique nacional de muchos estadounidenses con las races religiosas de
nuestro pas. Es posible que seamos una sociedad plural un crisol de culturas, una
ensalada de etnias y todo eso, pero el Gnesis remite a nuestros orgenes. Segn
una encuesta que la empresa Gallup realiz en 1991, el 47 por ciento de los
estadounidenses cree que Dios cre al hombre ms o menos tal y como es hoy hace
alrededor de unos diez mil aos. Un punto de vista intermedio, el de que el hombre
ha evolucionado a lo largo de millones de aos desde formas de vida menos
avanzadas, pero Dios ha guiado el proceso, lo sostienen segn esa encuesta de
1991 el 40 por ciento de los estadounidenses. Y slo el 9 por ciento creen que el
hombre ha evolucionado a lo largo de millones de aos desde formas menos
avanzadas de vida. Y Dios no ha tomado parte en el proceso. El 4 por ciento restante
respondi: No lo s (Gallup y Newport, 1991, p. 140).
Por qu, entonces, hay tanta polmica? Porque el 99 por ciento de los cientficos
adoptan el punto de vista naturalista que slo defienden un 9 por ciento de
estadounidenses. La diferencia es muy llamativa. Resulta difcil imaginar otra
creencia para la que exista tanta disparidad entre el ciudadano de la calle y el experto
encerrado en su torre de marfil. Pero la ciencia es la fuerza dominante de nuestra
cultura, as que, con el fin de conseguir respetabilidad y, lo que es ms importante
para ellos, acceder a los colegios pblicos, los creacionistas estn obligados a
enfrentarse a esa poderosa minora. En los ltimos ochenta aos, los creacionistas han
recurrido a tres estrategias bsicas con el fin de garantizar la supervivencia de sus
creencias religiosas. El caso de Luisiana supuso la culminacin de una serie de
batallas legales que empezaron en la dcada de 1920 y que pueden agruparse en las
tendencias que expongo a continuacin.
Veto a la evolucin

En la dcada de 1920 se perciba en la fibra moral de Estados Unidos una
degeneracin que algunos vincularon con la teora de la evolucin de Darwin. Por
ejemplo, en 1923 un partidario del orador fundamentalista William Jennings Bryan
coment: Verter veneno en la garganta de nuestros nios no es nada comparado con
la condenacin de sus almas con la enseanza de la evolucin (en Cowen, 1986,
p. 8). Los fundamentalistas se conjuraron para atajar el declive moral evitando que la
teora de la evolucin se enseara en los colegios pblicos. En 1923, Oklahoma
aprob una normativa para que el estado regalara libros de texto a los colegios
pblicos con la condicin de que ni los libros ni los profesores mencionaran la
evolucin. Florida lleg un poco ms lejos con la aprobacin de una normativa
antievolucin. En 1925, el parlamento de Tennessee aprob la Ley Butler, que deca:
Se prohbe a todos los profesores de las universidades y colegios pblicos del estado
[] la enseanza de toda teora que niegue el relato de la Creacin Divina que
ensea la Biblia para ensear en su lugar que el hombre desciende de una especie
inferior de animales (en Gould 1983a, p. 264). La ley supona una evidente
violacin de las libertades civiles y tuvo como consecuencia el famoso Monkey Trial
[Proceso del mono], que han documentado esplndidamente Douglas Futuyma
(1983), Gould (1983a), Dorothy Nelkin (1982) y Michael Ruse (1982).
John T. Scopes era un profesor eventual que se ofreci voluntario para denunciar
la ley antievolucin de Tennessee y, con ello, proporcionar al American Civil
Liberties Union (Sindicato de las Libertades Civiles en Estados Unidos) un proceso
judicial que pudiera sentar jurisprudencia. Ese sindicato tena intencin de, si era
necesario, elevar el caso al Tribunal Supremo de Estados Unidos. Clarence Darrow,
el ms clebre abogado defensor de la poca, se encarg de proporcionar ayuda legal
a Scopes, y William Jennings Bryan, que haba sido candidato a la presidencia de
Estados Unidos en tres ocasiones y era un portavoz muy conocido del
fundamentalismo bblico, se erigi en defensor de la fe desde el banco del fiscal.
Algunos dijeron que se trataba del juicio del siglo y, en efecto, la expectacin era
enorme; fue, por ejemplo, el primer proceso judicial que la radio sigui a diario. Los
dos gigantes de la abogaca pontificaron durante das y, al final, el juez Raulston
declar culpable a Scopes y le mult, por incumplimiento de la ley, con cien dlares.
Gracias a una triquiuela legal segn las leyes de Tennessee, slo un jurado poda
imponer multas superiores a cincuenta dlares, el tribunal anul la sentencia y la
defensa no pudo apelar. El caso no lleg al Tribunal Supremo y la ley estuvo en vigor
hasta 1967.
Mucha gente, la mayora, cree que Scopes, Darrow y la comunidad cientfica
consiguieron una gran victoria en Tennessee. H. L. Mencken, que cubri el juicio
para el Baltimore Sun, resumi el proceso y la actitud de William Jennings Bryan del
siguiente modo: En cierta ocasin tuvo un pie en la Casa Blanca y la nacin
temblaba al or sus bramidos. Ahora no es ms que el papa de pega del Estados
Unidos rural y el hermano de los desesperados pastores que hostigan a los imbciles

en los tabernculos de hierro galvanizado de antiguas estaciones de ferrocarril [].
Es trgico, en verdad, empezar la vida como un hroe para acabarla convertido en
bufn (en Gould 1983a, p. 277). Y, sin embargo, la teora de la evolucin no se sali
con la suya. William Bryan muri pocos das despus del trmino del juicio, pero fue
el ltimo que ri, porque la polmica que suscit el proceso motiv que muchas
personas, y en particular los editores de libros de texto y las juntas de educacin, se
negaran siquiera a que la teora de la evolucin se mencionara en los textos. Judith
Grabiner y Peter Miller (1974) estudiaron cmo eran los libros de texto de los
institutos antes y despus del proceso: Es cierto que crean que haban vencido en el
foro de la opinin pblica, pero, a finales de la dcada de 1920, los evolucionistas
perdieron en el campo de batalla original la enseanza de la evolucin en los
colegios pblicos, a juzgar por el contenido de los libros de biologa de los
institutos [que] disminuy tras el juicio de Scopes. Aquel proceso que, con la
perspectiva del tiempo, se antoja cmico, fue en realidad trgico. H. L. Mencken dijo:
Que nadie se lo tome como una comedia, por mucho que haya resultado farsesco en
todos sus detalles. Atestigua que el hombre de Neandertal se reorganiza en los
aislados pramos de las zonas rurales, dirigido por un fantico sin juicio ni
conciencia. Tennessee le ha desafiado demasiado tarde y de forma algo timorata, y ve
estos das cmo sus tribunales se convierten en lugares de congregacin donde
funcionarios que han jurado defender la ley se mofan de la Ley de Derechos Civiles
(en Gould 1983a, pp. 277-278).
Y as quedaron las cosas durante ms de treinta aos; hasta el 4 de octubre de
1957, fecha en que la Unin Sovitica lanz el Sputnik I, el primer satlite artificial,
anunciando con ello a Estados Unidos, que, a diferencia de los secretos polticos, los
secretos de la naturaleza no se pueden ocultar: ninguna nacin puede hacerse con el
monopolio de la ley natural. El miedo al Sputnik impuls el renacimiento de la
ciencia en la educacin, lo que a su vez condujo a la reintroduccin de la evolucin
en el temario de la enseanza pblica. En 1961, la National Science Foundation
redact, junto con el Biological Science Curriculum Study, un programa bsico para
ensear la teora de la evolucin y public una serie de libros de biologa organizados
en tomo al principio de la evolucin.
El mismo nmero de horas para el Gnesis que para

Darwin

La siguiente generacin de fundamentalistas religiosos y de defensores de una
interpretacin literal de la Biblia respondi con un nuevo enfoque. A finales la dcada
de 1960 y a principios de la de 1970, los miembros de esa generacin exigieron que
los colegios dedicaran a ensear la teora de la evolucin el mismo tiempo que al
relato del Gnesis e insistieron en que la evolucin slo era una teora y no un
hecho y como tal haba que tratarla. Prendi la llama la publicacin, en 1961, de El
diluvio del (Gnesis que llevaba por subttulo: El relato bblico y sus
implicaciones cientficas, de John Whitcomb y Henry Morris. A los autores no les
interesaba el origen de las especies, como ellos mismos explicaban: Los datos
geolgicos pueden ofrecemos una informacin muy valiosa sobre la historia de la
Tierra despus de la Creacin [] pero no pueden informarnos sobre los procesos o
secuencias que Dios sigui en el curso de la Creacin, puesto que Dios dijo
claramente que esos procesos ya no estn en marcha. Esta obra presentaba la
geologa del Diluvio Universal bajo una nueva perspectiva y fue promovida por
nuevas organizaciones creacionistas, como la Creation Research Society, fundada en
1963, que contribuyeron a la elaboracin de una legislacin creacionista. Por
ejemplo, en 1963 el senado del estado de Tennessee aprob por 69 votos contra 16
una ley que exiga que todos los libros de texto de Tennessee llevaran una nota que
dijera, entre otras cosas, que el origen y la creacin del hombre en este mundo []
no se pueden abordar como un hecho cientfico (en Benetta, 1986, p. 21). La Biblia,
que fue designada libro de referencia, no llevaba tal nota.
La National Association of Biology Teachers apel la ley apoyndose en
argumentos recogidos en la Primera Enmienda. Por esa misma poca, Susan
Epperson, profesora de Biologa de un instituto de Little Rock, Arkansas, denunci al
estado sobre la base de que una ley antievolucin de 1929 violaba su derecho a la
libertad de expresin. Gan el pleito, pero, en 1967 el Tribunal Supremo de Arkansas
derog la sentencia, que, luego, la profesora elev al Tribunal Supremo de Estados
Unidos. En 1967 Tennessee abrog su ley antievolucin y en 1968 el Tribunal
Supremo de Estados Unidos dio la razn a Susan Epperson. Para este tribunal, la ley
de Arkansas de 1929 se propona desechar una teora en particular porque,
presuntamente, chocaba con el relato bblico (en Cowen, 1986, p. 9) y, adems, era
un intento por predicar una postura religiosa en las aulas pblicas. La ley de Arkansas
qued derogada y el Tribunal Supremo de Estados Unidos sentenci que las leyes
antievolucin eran inconstitucionales. Esta serie de contingencias legales motiv que
los creacionistas se decantaran por una nueva lnea de accin.

El mismo nmero de horas para la ciencia de la creacin
y para Darwin
Si no se poda excluir la evolucin de las aulas y si la enseanza de preceptos
religiosos era inconstitucional, los creacionistas, que queran acceder a los colegios
pblicos, necesitaban una nueva estrategia. Fue as como entr en juego la ciencia
de la creacin. En 1972, Henry Morris organiz el Creation-Science Research
Center, que perteneca al Christian Heritage College. Morris y sus colegas se
centraron en la elaboracin y distribucin de los folletos Science and Creation,
diseados para los alumnos de primaria, y en 1973 y 1974 consiguieron introducirlos
en veintiocho estados junto con otros panfletos como Handy Dandy Evolution Refuter
[Manual prctico del refutador de la evolucin] (1977), de Robert Kofahl, y The
Creation Explanation: A Scientific Altemative to Evolution [La explicacin de la
creacin. Alternativa cientfica a la evolucin] (1975), de Kelly Segraves.
La argumentacin era la siguiente: puesto que la honradez acadmica exige un
trato equitativo de todas las ideas, habra que ensear la ciencia de la creacin junto
con la ciencia de la evolucin. Sus defensores establecan diferencias claras entre el
creacionismo bblico, con una base fundamentalista religiosa, y el creacionismo
cientfico, que haca hincapi en las pruebas cientficas no religiosas contra la
evolucin y a favor de la creacin. Desde finales de la dcada de 1970 y a lo largo de
la de 1980, el Creation-Science Research Center, el Institute for Creation Research, la
Bible Science Association y otros organismos semejantes presionaron a las juntas
estatales de educacin y a los editores de libros de texto para que incluyeran en la
enseanza y en los manuales la ciencia de la creacin junto con la ciencia de la
evolucin. Su objetivo era claro: Que los 63 millones de nios estadounidenses
conozcan la doctrina cientfica del creacionismo bblico (en Overton, 1985, p. 273).
En el terreno legal, la tercera estrategia consigui que en 1981 se aprobara en
Arkansas la Ley 590, que exiga un tratamiento equitativo de la ciencia de la
creacin y de la ciencia de la evolucin en los colegios pblicos. Su propsito es
proteger la libertad acadmica ofreciendo a los alumnos una alternativa, garantizar la
libertad del ejercicio de la religin, garantizar la libertad de expresin [] vetar la
discriminacin de las creencias evolucionistas o creacionistas (en Overton, 1985,
p. 260). Segn el California Science Teachers Journal, present la ley un senador
que no haba escrito una palabra de ella y que no saba quin lo haba hecho.
Debatieron la ley un cuarto de hora en el senado estatal, no se debati en la Cmara
de Representantes y el gobernador la firm sin haberla ledo (en Cowen, 1986, p. 9).
Pero fue aprobada y, un ao despus, el gobierno de Luisiana aprob otra similar.
La constitucionalidad de la Ley 590 se puso en tela de juicio el 27 de mayo de
1981 cuando el reverendo Bill McLean y otras personas presentaron una demanda. El
caso McLean contra Arkansas lleg a los tribunales de Little Rock el 7 de

diciembre de 1981. Los litigantes eran, de un lado, la ciencia establecida, la religin
acadmica y los profesores liberales (respaldados por la American Civil Liberties
Union), y, de otro, la Junta de Educacin de Arkansas y diversos creacionistas. El
juez federal William R. Overton, de Arkansas, dictamin contra el estado con el
siguiente argumento: en primer lugar, la ciencia de la creacin transmite una
inconfundible religiosidad y es, por tanto, inconstitucional. Todos los telogos que
han testificado explic Overton, incluidos los testigos de la defensa, han
manifestado la opinin de que la declaracin se refiere a una creacin sobrenatural
que Dios llev a cabo. En segundo lugar, los creacionistas haban recurrido a un
presunto idealismo que asume slo dos explicaciones para los orgenes de la vida
y de la existencia del hombre, las plantas y los animales. O bien fue obra del creador
o bien no lo fue. Con este argumento o esto o lo otro, los creacionistas afirman
que cualquier prueba que no apoye la teora de la evolucin, apoya, necesariamente,
el creacionismo; pero, como el juez aclar: Aunque el tema del origen de la vida
corresponde a la biologa, la comunidad cientfica no considera que el origen de la
vida sea parte de la teora evolutiva. Adems, seal: La evolucin no presupone la
ausencia de un creador o de Dios y la inferencia que aparece en la Parte 4 [de la ley
590] es errnea. Por ltimo, el juez Overton recoga los argumentos de testigos
expertos (como Stephen Jay Gould, Francisco Ayala y Michael Ruse) en el sentido de
que la ciencia de la creacin no es una ciencia, porque la empresa cientfica suele
definirse as: Ciencia es lo que acepta la comunidad cientfica y lo que hacen los
cientficos. A continuacin, escuch las caractersticas esenciales de la ciencia,
segn las perfilaron algunos testigos expertos: (1) se gua por la ley natural; (2) tiene
que explicarse por medio de la ley natural; (3) es comprobable en el mundo emprico;
(4) sus conclusiones se pueden poner a prueba []; y (5) cumple con el principio de
falsabilidad. El juez conclua su argumentacin as: La ciencia de la creacin []
no responde a esas caractersticas bsicas. Y sealaba: El conocimiento no necesita
del visto bueno de la legislacin para convertirse en ciencia (1985, pp. 280-283).
Al Tribunal Supremo
A pesar de esta decisin, los creacionistas continuaron presionando en pro de la
revisin de los libros de texto y para que la ley exija que en los colegios se dedique el
mismo nmero de horas a la creacin que a la evolucin. Pero esa estrategia se vino
abajo con el veredicto del caso contra la ley de Luisiana. En 1985 la ley de Luisiana

cay fulminada en un juicio sumarsimo (es decir, sin proceso judicial) en el Tribunal
Federal de Luisiana cuando Adrian Duplantier, juez del distrito, dictamin,
coincidiendo con Overton, que la ciencia de la creacin era, en realidad, un dogma
religioso. El veredicto del juez Duplantier no se centraba en las caractersticas de la
ciencia, sino en el argumento religioso: que la enseanza de la ciencia de la creacin
requiere la enseanza de la existencia de un creador, lo cual viola la Establishment
Clause, clusula de la Primera Enmienda de la Constitucin de Estados Unidos que
prescribe el laicismo del Estado y de las leyes. Pese a que se archivaron ms de mil
pginas sobre las caractersticas de la ciencia, el juez Duplantier declin la
invitacin a entrar en ese debate (en Thomas, 1986, p. 50). La decisin qued en
manos del Tribunal de Apelaciones del Quinto Circuito de Estados Unidos (que se
ocupa de las apelaciones judiciales de Luisiana y de otros estados de prximos),
donde se discuti la conveniencia de entrar en el debate. Ese tribunal, que contaba
con tres jueces para estudiar el caso y con quince para votarlo, coincidi con el
tribunal del distrito en que la ley era inconstitucional.
Pero cuando un tribunal federal declara que una ley es inconstitucional por
imperativo judicial, el Tribunal Supremo de Estados Unidos est obligado a revisar
el caso. Y puesto que la votacin estuvo reida ocho contra siete, Luisiana
remiti una declaracin jurisdiccional, y el caso pas al mbito federal. Cuatro de
los nueve jueces del Tribunal Supremo coincidieron en que haba motivos suficientes
para juzgar la materia y por la regla de cuatro acordaron que juzgaran el caso. Las
primeras vistas orales del Caso Edwards contra Aguillard se produjeron el 10 de
diciembre de 1986. Wendell Bird representaba a la parte apelante y Jay Topkis y el
American Civil Liberties Union a la parte apelada. Bird sostuvo que, a causa de la
confusin existente sobre la ley de Luisiana, en un juicio en el que se permite la
aportacin de pruebas debera permitirse tambin que los testigos de ambos bandos
ofrezcan definiciones (de las Oficial Transcript Proceedings [Actas Oficiales del
Proceso], 1986, que a partir de ahora denominar con las siglas OTP). Tras una
prolongada discusin sobre la intencin real de la ley de Luisiana, Bird insisti en la
preocupacin por la libertad de enseanza, es decir, el derecho de los alumnos a
un tratamiento equilibrado de la evolucin y de la creacin (p. 14).
Con un enfoque de mnimos y respondiendo al fundamento de la decisin de
Duplantier, Topkis sostuvo que la ciencia de la creacin no era ms que religin
disfrazada de ciencia y que, por tanto, su enseanza era inconstitucional. Sin
embargo, era un argumento con una base muy dbil, porque, entonces, en el caso de
que la ciencia de la creacin fuera vlida, independientemente de su relacin con la
religin, s se tendra que incluir en el temario de Ciencias de los colegios pblicos?
Las analogas histricas de los jueces contrarrestaron con brillantez los argumentos
de Topkis. Por ejemplo, el presidente del tribunal, el juez William Rehnquist,
demostr que se puede creer que Dios cre la vida sin que haya en ello una intencin
religiosa (OTP, pp. 35-36).

REHNQUIST: Mi siguiente pregunta es si a usted el aristotelismo le parece una religin.
TOPKIS: Claro que no.
R.: Bueno, entonces usted podra creer en una primera causa, en un impulsor no impulsado, que sera
impersonal, y al que los hombres no estn obligados a venerar ni obedecer y, en realidad, a quien no le importe lo
que a la humanidad le ocurra.
T.: S.
R.: Y creer en la creacin.
T.: No, si la creacin significa creacin por un creador divino.
R.: Y yo le digo que depende de lo que entienda por divino. Si lo nico que quiere decir es que se trata de una
primera causa, de un impulsor impersonal
T.: Divino, seora, tiene otras connotaciones, permita que le diga.
R.: Pero la ley no dice divino.
T.: No.
R.: Slo dice creacin.
Al juez Antonin Scalia le preocupaba que slo por su intencin pudiera invalidarse
una ley de mbito estatal cuando esa ley tiene un propsito secular perfectamente
vlido, e inclin la discusin de su lado con un argumento histrico todava ms
revelador sobre la irrelevancia de la intencin:
Supongamos que un profesor de Historia Antigua de un instituto estatal ensea en sus clases que, en el
siglo I d. C., el Imperio romano no haba ocupado la orilla sur del Mediterrneo. Supongamos tambin
que un grupo de protestantes est muy preocupado por ese hecho, que sugiere que el relato bblico de la
crucifixin contiene errores. Adems, el citado profesor ensea otras cosas que tambin son errneas,
como que los partos provienen de Egipto, pero esto no preocupa a ese grupo de protestantes. Lo que s
les preocupa es que los romanos ocupaban Jerusaln en el siglo I d. C. As que acuden al director del
instituto y le dicen: Ese profesor de Historia est enseando cosas que no se corresponden con la
realidad. Todo el mundo sabe que Roma ocup Jerusaln. Y el director les dice: Eh, tienen ustedes
razn. Y le dice al profesor que tiene que ensear que Roma ocupaba la orilla sur del Mediterrneo en
el siglo I d. C. Habra aqu, evidentemente, una motivacin religiosa. En este ejemplo, la nica razn de
que a esas personas, a los protestantes, les preocupe lo que el profesor dice es que contradice las
enseanzas de su religin (lo que diga de los partos no les preocupa lo ms mnimo). Ahora bien, sera
inconstitucional que el director del instituto, basndose en sus razonamientos, que tienen una
motivacin religiosa, cambiara lo que se ensea en su instituto? (pp. 40-41).
El juez Lewis Powell adujo otro ejemplo histrico sobre un colegio hipottico en
cuyas clases de historia slo se enseara la visin protestante de la Reforma, y que,
entonces, los catlicos solicitaran, por motivos religiosos, que se concediera el mismo
tiempo la visin catlica. Teniendo en cuenta que las exigencias de los catlicos
estaran justificadas desde el punto de vista de la historia, pregunt este juez, seran
objetables?. Topkis respondi: Mientras la direccin del colegio, al adoptar su
postura, tuviera un propsito histrico y no religioso, yo no pondra ninguna
objecin (pp. 47-48).
Cuando Lewis Powell se uni a los jueces Rehnquist y Scalia y pregunt si los
motivos religiosos de los apelantes eran suficientes para poner en tela de juicio la

legitimidad de sus afirmaciones en defensa de la ciencia de la creacin, pareci que la
estrategia de mnimos de Topkis estaba a punto de volverse en su contra y que
existan posibilidades reales de que la ley de Luisiana siguiera en vigor.
La ciencia defendida
En una carta fechada el 15 de diciembre de 1986, Stephen Jay Gould, uno de los
testigos de la defensa, seal que Scalia y Rehnquist, las dos ltimas personas de
Estados Unidos a quienes yo me imaginaba capaz de alabar, tienen en sus manos a
Topkis, totalmente en sus manos. La carta prosegua: Entr en la sala con la
conviccin de que tenamos cuatro votos seguros (Brennan, Marshall, Blackmun y
Stevens), de que ellos tenan dos (Rehnquist y Scalia), y de que Powell era,
probablemente, nuestro quinto voto clave, y puede que OConnor y White tambin
voten a nuestro favor. Pero ya no estoy seguro de de dnde va a provenir nuestro
quinto voto. Soy demasiado pesimista sin motivo?. En esos momentos,
seguramente no. Al fin y al cabo, Topkis y el American Civil Liberties Union haban
recurrido a la estrategia preferida de los creacionistas cuando se enfrentan a los
evolucionistas: pasar a la ofensiva y no mencionar ni un detalle de la propia postura
para no tener que ponerse a la defensiva. Gould manifest su enorme frustracin en
una carta a Novik: Ya sera bastante triste haber argumentado mal. Pero me siento
especialmente abatido porque creo que, adems, lo hemos hecho arteramente. Hemos
hecho algo de lo que siempre hemos acusado a los creacionistas: argumentar
mediante alusiones e indirectas en lugar de con datos en la mano. Jams imagin que
pudiera llegar a ocurrir. No hemos actuado con honor. Me siento como el nio que
tira de la manga de su to, Shoeless Joe: Di que no es verdad, to, por favor[3]. Me
equivoco?. Si no conseguan hacerse con el quinto voto, la ley de Luisiana vencera,
derogando la decisin del juez Overton en el proceso de Arkansas y sentando un
precedente para que otros estados aprobaran leyes similares.
Puesto que el argumento que atacaba las motivaciones religiosas de los
creacionistas no era vlido para el tribunal, se haca necesario cambiar radicalmente
de estrategia. La nica esperanza pareca cifrarse en negar la validez cientfica de la
ciencia de la creacin. Haca falta una definicin de ciencia sucinta y sin
ambigedades, para que el tribunal se percatara de que el contenido de la ciencia de
la creacin no cumpla con los criterios que legitimaran su postura.
Pese a la atencin que durante siglos le han prestado los cientficos y filsofos de

la ciencia, la comunidad cientfica nunca ha aceptado una definicin concisa de
ciencia. Esta situacin cambi temporalmente con el informe amicus curiae que el 18
de agosto de 1986 remiti un conjunto de cientficos al Tribunal Supremo. Los
firmantes de esa carta consiguieron una definicin precisa y consensuada de la
naturaleza y alcance de la ciencia. Impulsaron esa carta Murray Gell-Mann, Paul
MacCready y otros miembros de la Southern California Skeptics Society despus de
leer en Los Angeles Times que el Tribunal Supremo de Estados Unidos haba
accedido a revisar el caso de Luisiana. Preocupados, se pusieron en contacto con el
abogado Jeffrey Lehman, que haba trabajado con el juez John Paul Stevens. Lehman
les dijo que un informe amicus era la forma adecuada de que un grupo de personas
independientes presentaran su parecer al Tribunal (Lehman, 1989).
La idea surgi en marzo de 1986. Era preciso enviar la carta a los cinco meses. El
tiempo era crucial. Lehman cont con la colaboracin de Beth Kaufman, que tena
experiencia en la Establishment Clause. William Bennetta, historiador del
movimiento creacionista, se reuni en Washington con Lehman y Kaufman a fin de
asesorarles. Murray Gell-Mann envi cartas a diversas academias cientficas de todo
Estados Unidos y a varios premios Nobel de ciencia y medicina en las que describa
los objetivos del informe amicus curiae, entre los cuales estaba el de demostrar que el
lenguaje de la ley de Luisiana estaba plagado de malentendidos sobre los procesos y
vocabularios de la ciencia y que su aplicacin promovera la confusin de la
ciencia con la religin y subvertira y distorsionara los esfuerzos por ensear las
conclusiones cientficas ms slidas sobre la evolucin csmica, planetaria y
orgnica. Como consecuencia de ello, sealaba Murray Gell-Mann, la ley slo se
puede explicar como un intento de tergiversar la ciencia con objeto de promover la
religin fundamentalista (carta a diversos laureados con el premio Nobel, 25 de
junio de 1986).
La comunidad cientfica respondi positiva y satisfactoriamente. Por ejemplo, la
Academia de Ciencias de Iowa se uni a los amici y envi a Murray Gell-Mann un
informe en el que declaraba su postura con respecto al creacionismo como
explicacin cientfica de los fenmenos naturales. El premio Nobel Leon N. Cooper
acept la invitacin y envi a Gell-Mann el texto de una de sus conferencias sobre la
ciencia de la creacin. Samuel O. Thier, presidente del Institute of Medicine,
agradeci a Murray Gell-Mann su invitacin y la rechaz nicamente porque su
instituto estaba elaborando su propio informe amicus curiae.
Finalmente, y puesto que la vista oral haba sido un fiasco, los informes parecan
significativamente ms importantes de lo que nadie haba anticipado. En una carta
que envi el mismo da que la que le remiti a Novik, Stephen Jay Gould se puso en
contacto con Murray Gell-Mann para expresarle su inquietud y decepcin (revelando
la firmeza de su compromiso emocional con la defensa de la ciencia frente a los
creacionistas): Dios, nunca se me pas por la cabeza que esos memos saldran mejor
parados que nosotros en una discusin de alto nivel en una ocasin realmente

importante. Pero todo esto tiene otra consecuencia. Nuestros argumentos en la vista
oral han sido tan deficientes que ahora nuestra nica esperanza reside en los
informes. Esto hace que la carta que has conseguido de los premios Nobel sea toda
va ms importante, probablemente crucial. As que te escribo en nombre de todos los
bilogos evolutivos para darte las gracias por dedicarle tanto tiempo a una labor tan
importante en la defensa de unos principios que todos compartimos. Murray
Gell-Mann record despus que estaban muy preocupados por la vista oral. No se
trata de que los creacionistas sean religiosos, muchos cientficos lo son, sino de que
afirman que lo suyo es ciencia cuando no es ms que una sandez. Es como si la
Sociedad de la Tierra Plana insistiera en que su teora se enseara en los colegios
(1990).
Ciencia definida
Fue Jeffrey Lehman quien se encarg de redactar la mayor parte del informe amicus
curiae, y para ello recibi la ayuda de Beth Kaufmann, Murray Gell-Mann, William
Bennetta y otros. Lehman seal que, desde el punto de vista de un abogado, la
dificultad de redactar el informe era aclarar cul es la diferencia entre ciencia y
religin y por qu el creacionismo no es cientfico. Cuando habl con los cientficos
no saban cmo definir sucintamente su labor (1989). El informe es conciso
(veintisiete pginas), bien documentado (treinta y dos largas notas a pie de pgina) y
argumenta que, por un lado, la ciencia de la creacin no es ms que una nueva
etiqueta para viejas doctrinas religiosas que tienen dcadas de antigedad y, por otro,
no cumple con los requisitos de la definicin de ciencia que figura en el informe
amicus curiae.
El primer argumento lo declara directamente: El trmino ciencia de la
creacin de la ley encama un dogma religioso, no el asptico constructo brusca
aparicin que plantean los apelantes de este litigio (Informe amicus curiae, 1986
[de ahora adelante, AC], p. 5). En la presentacin de sus argumentos, los creacionistas
eliminaron a Dios haciendo ms asptico el acto de la creacin, al que se referan
como origen por medio de la brusca aparicin, en formas complejas, de vida
biolgica, de la vida misma y del universo fsico (p. 6). Beth Kaufman explic:
Nosotros sostenamos que el constructo brusca aparicin no es una alternativa
suficientemente bien definida al ortodoxo ciencia de la creacin. No consigue
definir una alternativa concreta a la evolucin y, en consecuencia, no es plausible que

el rgano legislativo de Luisiana pretenda que la ley lo incorpore []. Por tanto, el
asptico constructo brusca aparicin slo se puede comprender como una
explicacin post hoc, elaborada con el propsito de defender esa ley inconstitucional
(1986, p. 5). Una revisin de la bibliografa creacionista revela que los creacionistas
se han limitado a sustituir palabras, no creencias. Por ejemplo, los miembros de la
Creation Research Society estn obligados a suscribir la siguiente declaracin de fe
(en AC, p. 10):
(1). La Biblia es la Palabra Escrita de Dios [] todas sus afirmaciones son histrica y cientficamente
ciertas en todos los manuscritos originales []. Esto significa que el relato de los orgenes del Gnesis
es una exposicin factual de verdades histricas. (2). Dios hizo directamente, mediante actos creativos, a
todos los seres vivos bsicos, incluido el hombre, e el curso de la Semana de Creacin que describe el
Gnesis. Todos los cambios biolgicos que se han producido desde la Creacin han supuesto
modificaciones de los tipos originales. (3). El Diluvio Universal que describe el Gnesis fue un
acontecimiento histrico mundial en su extensin y consecuencias. (4). Por ltimo, somos una
organizacin de hombres de ciencia cristianos y aceptamos que Jesucristo es nuestro Seor y Salvador.
El relato de la creacin especial de Adn y Eva como un hombre y una mujer, y de su subsiguiente cada
en el pecado, es la base de nuestra fe en la necesidad de un Salvador de toda la humanidad. Por tanto, la
salvacin slo puede llegar aceptando que Jesucristo es nuestro Salvador.
El Institute for Creation Research y otras instituciones creacionistas han

efectuado declaraciones similares en las que dejan claro que los creacionistas
prefieren la autoridad de la Biblia a cualquier otra posible prueba emprica
contradictoria. Esta falta de inters por los datos empricos aparece reflejada en el
informe y demuestra que la ciencia de la creacin no es cientfica, algo en lo que
los amici insistiran en la segunda parte del documento, en el cual recogan una
definicin de ciencia consensuada. Esa segunda parte comenzaba con una definicin
muy general: La ciencia se dedica a formular y comprobar explicaciones naturales
de fenmenos naturales. Es un proceso de recogida y clasificacin sistemticas de
datos del mundo fsico que luego se categorizan y estudian en un esfuerzo por
deducir los principios de la naturaleza que mejor explican los fenmenos
observados. A continuacin, comentaban el mtodo cientfico, empezando por la
recopilacin de pruebas, los datos del mundo fsico. El fruto de la labor cientfica
es un corpus cada vez mayor de observaciones que ofrecen informacin sobre los
datos subyacentes. Los hechos son las propiedades de los fenmenos naturales. El
mtodo cientfico implica la comprobacin rigurosa y metdica de principios que
podran ofrecer una explicacin natural de esos hechos (p. 23).
Basndose en hechos bien establecidos, se elaboran hiptesis comprobables. El
proceso de comprobacin hace que los cientficos concedan una dignidad especial a
esas hiptesis que tienen una gran base experimental y observacional. A las
hiptesis que gozan de esa dignidad especial se las llama teoras. De una teora

que explica un corpus grande y diverso de hechos, se dice que es slida; si
predice con coherencia fenmenos nuevos que pueden observarse posteriormente,
se dice que es fiable. Los hechos y las teoras no son intercambiables. Los hechos
son los datos del mundo, las teoras son ideas que explican esos hechos. No hay que
confundir un principio explicativo con los datos que intenta explicar. Los
constructos y otras declaraciones no comprobables no forman parte de la ciencia. Un
principio explicativo que por su propia naturaleza no puede comprobarse queda fuera
del mbito de la ciencia. Por lo tanto, la ciencia slo busca explicaciones naturales
de fenmenos naturales. La ciencia no est equipada para evaluar explicaciones
sobrenaturales de los fenmenos que observamos; sin valorar la veracidad o falsedad
de las explicaciones sobrenaturales, la ciencia deja su consideracin al dominio de la
fe religiosa (pp. 23-24).
De la naturaleza del mtodo cientfico se deduce que ningn principio explicativo
de la ciencia es definitivo. Incluso la teora ms slida y fiable [] es tentativa.
Toda teora cientfica est sometida a revisin y, como en el caso de la astronoma
ptolemaica, puede finalmente ser rechazada tras siglos de viabilidad. La certidumbre
de los creacionistas se opone marcadamente a la incertidumbre de los cientficos, que
es una parte natural y habitual de su trabajo. En un mundo ideal, todo curso de
ciencia debera incluir repetidos recordatorios de que todas las teoras que explican
nuestras observaciones del universo estn sometidas a la siguiente consideracin:
Por lo que sabemos hasta ahora, a partir del examen de las pruebas de que hoy
disponemos (p. 24). Pero, como Murray Gell-Mann seal, los creacionistas estn
obsesionados con la veracidad de la Biblia. Las pruebas no importan, ellos siguen
fieles a su doctrina hasta el final. As pues, sealaba Murray Gell-Mann, los
creacionistas no hacen ciencia. Slo dicen que la hacen:
Me recuerda a ese gag de Monty Pithon en el que un hombre entra en una tienda de animales para sacarle un
carnet a su pez. El propietario le dice que all no hacen carnets para peces y el hombre responde que tiene un
carnet para gatos, as que por qu no le van a hacer un carnet para peces? El propietario dice que all tampoco
hacen carnets para gatos, as que el hombre le ensea su carnet para gatos.
Eso no es un carnet para gatos responde el propietario. Eso es un carnet para perros. Usted ha tachado
la palabra perro y ha puesto gato.
Eso es lo que estn haciendo los creacionistas. Han tachado la palabra religin yen su lugar han puesto
ciencia. (1990).
Segn los amici, todo corpus de conocimientos reunido segn las directrices que
hemos descrito ms arriba se considera cientfico y se puede ensear en los
colegios pblicos; todo corpus que no se haya acumulado siguiendo esas directrices
no puede considerarse cientfico. Como el mbito de la investigacin cientfica est
limitado conscientemente a la bsqueda de principios naturales, la ciencia ha
permanecido al margen de los dogmas religiosos y es, por tanto, una asignatura
apropiada para su enseanza en colegios pblicos (AC, p. 23). Siguiendo esta lnea
de argumentacin, al indicar que la teora evolutiva es especulativa y carece de

base comparada con otros hechos cientficamente demostrados, la ley de Luisiana
no es coherente. Al contrario, como quiera que casi todos los bilogos opinan que es
tan slida y fiable como cualquier ciencia, la teora de la evolucin ha atrado la
atencin de los creacionistas porque perciben que se opone directamente a sus
estticas e inflexibles creencias religiosas. Y los amici concluyen: La ley de
Luisiana est estructurada para transmitir el mensaje de que se favorece o prefiere la
religin o una fe religiosa en particular y, por tanto, es inconstitucional (p. 26).
La respuesta de los creacionistas

La Creation Research Legal Defense Fund habl del miedo de la comunidad
cientfica, afirm que el informe amicus curiae era el ltimo hurra en nombre del
dominio de la enseanza del evolucionismo en los colegios pblicos y organiz una
recogida de fondos en apoyo de su postura contra el informe amicus curiae.
Sealando que el informe haba supuesto un varapalo, los creacionistas enviaron
cartas a sus adeptos solicitando de ellos, por favor, el mejor regalo que pudieran.
A los destinatarios de la carta se les deca que se trataba de la lucha de David contra
Goliat, recordndoles que en la confrontacin original Goliat muri y David se
convirti en rey de Israel. Por ltimo, la carta sealaba la orientacin atea de los
ganadores del premio Nobel y que stos se daban cuenta de que el caso en cuestin
era el ms importante al que se haban enfrentado nunca, ms importante incluso
que el proceso de Scopes, porque estaba en juego su propia religin humanista y
secular.
Tras calificar la rueda de prensa de propaganda de los medios y el informe de
astuta estratagema del establishment de la evolucin, Henry Morris no fue menos
mordaz en un nmero de Acts and Facts, publicacin del Institute for Creation
Research. Para poner ese prestigioso informe en su sitio [] habra que recordar
que es probable que los cientficos premiados con el Nobel no estn mejor
informados del debate creacin/evolucin que otros grupos de personas, seal
Morris, lo cual nos lleva a preguntarnos en qu otro grupo de personas que pudiera
compararse con setenta y dos premios Nobel estaba pensando Henry Morris. Morris
admita que el informe ejercera sin duda una gran influencia, pero esperaba que
la mayor parte de las personas imparciales advirtieran sus verdaderas intenciones.
Esgrimiendo diversos argumentos a favor del creacionismo, Henry Morris aada:
No slo hay en la actualidad miles de cientficos totalmente cualificados que son

creacionistas [] [sino que] los padres fundadores de la ciencia [] como Newton,
Kepler, Pascal y otros, tambin eran creacionistas y eran, adems, al menos tan
doctos en ciencias como estos premios Nobel modernos (en Kaufman, 1986, pp. 5-
6).
Por ltimo, que el compromiso emocional de los creacionistas iguala al de los
evolucionistas qued de manifiesto con las cartas que muchos creacionistas de base
enviaron a algunos premios Nobel del otro bando. Murray Gell-Mann recibi una
carta en la que le decan lo siguiente: La sangre de Jesucristo nos lava de todo
pecado. Aquel cuyo nombre no est escrito en el libro de la vida ser arrojado al lago
de fuego. El pecado se paga con la muerte, pero el don de Dios es la vida eterna por
medio de Jesucristo, Nuestro Seor. Pide a Nuestro Seor Jesucristo que te salve
ahora! La segunda ley de la termodinmica demuestra que la evolucin es imposible.
Por qu temes tanto a la verdad de la ciencia de la creacin?.
Los jueces del Tribunal Supremo de Estados Unidos

responden
El caso nmero 85-1513 del Tribunal de Apelacin del Quinto Circuito de Estados
Unidos lo revis el 10 de diciembre de 1986 el Tribunal Supremo de Estados Unidos,
que dict sentencia el 19 de junio de 1987. El Tribunal Supremo dictamin, por siete
votos a favor y dos en contra, a favor de los apelados. El Tribunal dijo: La ley de
Luisiana es manifiestamente nula porque viola la Establishmemt Clause de la Primera
Enmienda, porque carece de un propsito secular claro y porque defiende
ilcitamente la religin sugiriendo la creencia religiosa de que un ser sobrenatural
cre la humanidad (Syllabus, 1987, p. 1). Sirvi el informe amicus curiae para
decantar algn voto? Es difcil saberlo. El quinto voto clave, que es probable que el
informe decidiera, fue el del juez Byron White, cuya breve opinin (dos pginas)
coincide con los comentarios de la seccin D, pgina 21, del informe. Lehman
seal: Fuentes bien informadas me han dicho que las malas lenguas del tribunal
dicen que el informe ha influido en la decisin de los jueces (1989).
El juez William Brennan fue el encargado de leer la sentencia del tribunal, cosa
que hizo acompaado de los jueces Thurgood Marshall, Harry Blackmun, Lewis
Powell, Paul Stevens y Sandra Day OConnor, que queran hacer hincapi en que la
opinin del tribunal no despreciaba en lo ms mnimo la tradicional discrecin de

los funcionarios locales y estatales en la seleccin del temario de los colegios
pblicos (Syllabus, 1987, p. 25). Antonin Scalia y William Rehnquist elaboraron
una nota disidente en la que sostenan (como en la vista oral del 10 de diciembre)
que, mientras existiera un sincero propsito secular, que la ley fuera de inspiracin
fundamentalista cristiana no bastaba para invalidarla. Recordando la cuestin de la
libertad acadmica, que se esgrimi en el proceso de Scopes, los jueces Scalia y
Rehnquist sealaron: Los ciudadanos de Luisiana, incluidos los fundamentalistas
cristianos, tienen derecho, puesto que se trata de una cuestin secular, a conocer
cualquier prueba cientfica que contra la teora de la evolucin se pueda presentar en
sus colegios, as como el seor Scopes tuvo derecho a presentar todo tipo de pruebas
cientficas a favor de esa teora (p. 25).
La integridad secular de los creacionistas es cuestionable, sin embargo, bajo el
peso de las siguientes declaraciones, cada vez ms descaradas y que cualquier
cientfico tomara por falaces: El corpus de pruebas cientficas que apoyan la ciencia
de la creacin es tan slido como el que respalda la evolucin. En realidad, es posible
que sea todava ms slido; Las pruebas de la evolucin son mucho menos
concluyentes de lo que nos han inducido a creer. La evolucin no es un hecho
cientfico, porque no se puede observar en ningn laboratorio. Todo lo contrario: la
evolucin no es ms que una teora o una suposicin cientfica; Una suposicin
muy mala, por otra parte. Los problemas que la evolucin plantea a la ciencia son tan
graves que lo ms adecuado sera decir que se trata de un mito (Syllabus, 1987,
p. 14).
Ciencia unida
El proceso de Luisiana en general y el informe amicus curiae en particular lograron
acicatear temporalmente a la comunidad cientfica no slo para defender la ciencia
como un medio de comprensin del mundo distinto de la religin, sino para definirla
como corpus de saberes acumulados por medio de un mtodo concreto: el mtodo
cientfico. Jeffrey Lehman, que dijo que el caso era la experiencia ms
emocionante de su carrera profesional como abogado, seal: Ms que en ningn
otro, en este asunto cristaliza lo que significa ser cientfico (1989).
Lo ocurrido tiene un gran significado para la historia de la ciencia porque uni a
un grupo de individuos diversos a quienes, quiz, caracterizaba mejor que ninguna
otra cosa su feroz independencia. Amo Penzias, ganador del premio Nobel, afirm

que la coincidencia de tantos Nobel en el caso del creacionismo era inslita y que no
poda pensar en ningn otro asunto que pudiera merecer tanto apoyo. Entre otros
ganadores del Nobel que tambin firmaron el informe haba individuos con quienes
Arno Penzias haba tenido violentas disputas en otras cuestiones (Kaufman, 1986,
p. 6).
Da la impresin de que esa unidad tiene dos explicaciones posibles. En primer
lugar, la comunidad cientfica se sinti atacada desde el exterior, y los psiclogos
sociales han demostrado que, en esas condiciones, casi cualquier grupo responde al
unsono. Para un psiclogo social, en efecto, el caso de Luisiana podra constituir un
estudio revelador y muy instructivo del proceso de desindividuacin por el cual los
individuos suprimen temporalmente los conflictos en el seno del grupo con el fin de
defenderse de un enemigo comn. Val Fitch, que tambin obtuvo el premio Nobel,
hizo la siguiente observacin: Cuando el mtodo cientfico y la educacin son
atacados, los premios Nobel cierran filas y hablan con una sola voz (Kaufman,
1986, p. 6).
Pero los cientficos ya haban tenido que luchar contra enemigos exteriores antes
y no haban ofrecido una respuesta tan emocional y colectiva. Un segundo factor que
podra explicar la unin que suscit el caso de Luisiana podra ser la opinin casi
unnime de los cientficos de que la postura de los creacionistas careca por completo
de validez. Como Val Fitch seal, al ataque del creacionismo en Luisiana, la
comunidad cientfica respondi con una unin y una fuerza sin precedentes porque
desafiaba la racionalidad cientfica en su conjunto. Murray Gell-Mann est de
acuerdo: Es cierto. No es que nos atacaran desde el exterior, porque desde el exterior
se pueden hacer contribuciones muy valiosas. Es que esa gente no deca ms que
tonteras (1990).
Esos dos factores explican por qu la defensa y la definicin de la ciencia fueron
provisionales: duraron lo que dur el caso de Luisiana y all quedaron para que se las
recuerde cuando se den circunstancias similares. Ciertamente, los filsofos de la
ciencia no han suspendido sus investigaciones sobre la naturaleza de la ciencia y del
mtodo cientfico con la publicacin del informe amicus curiae del caso. En realidad,
el acuerdo era ms poltico que filosfico y en nuestra sociedad democrtica ese tipo
de conflictos se resuelve (aunque slo sea por un tiempo) votando. En el caso de
Luisiana, se emitieron los votos pertinentes y el tribunal se decant por los
argumentos de los defensores y por quienes definen la ciencia: los propios cientficos.

Cuarta parte
Historia y pseudohistoria
Creemos que podemos reconstruir un pasado veraz, ajustado a lo que realmente

sucedi, porque el pasado ha dejado huella en el presente. Este libro quiere transmitir
el mensaje de que, si bien existen muchas posibilidades distintas, no todos los
pasados que reconstruimos no todos los pasados posibles son igualmente
plausibles. En definitiva, tenemos el pasado que merecemos. Pensadores, autores,
especialistas, charlatanes y dementes (no todas estas categoras se excluyen entre s)
de todas las generaciones intentan atrapar el pasado en una imagen que bien para
ellos, bien para la sociedad en la que viven, resulta reconfortante. Merecemos algo
mejor y podemos hacer algo ms que tejer un pasado con el manto de la fantasa y de
la ficcin.
KENNETH L. FEDER, Frauds, Myths, and Mysteries:
Science and Pseudocience in Archaeology, 1986

11. Tertulias televisivas
Historia, censura y libertad de expresin
Phil Donahue fue en Estados Unidos el primer presentador clebre de televisin que
se ocup en una tertulia de la negacin del Holocausto, pues hay, en efecto, personas
los negacionistas que sostienen que este suceso fue muy distinto a como nos lo
han contado. Muchos programas de debate importantes haban pensado en abordar la
cuestin, pero, por diversas razones, nunca haban llegado a hacerlo. Montel
Williams, otro presentador famoso, haba grabado el 30 de abril de 1992 un programa
dedicado al tema, pero no alcanz gran difusin porque, segn ellos mismos dijeron,
los negacionistas presentes hicieron un gran papel y lograron lo que se proponan,
mientras que el especialista en el Holocausto que tenan enfrente se limit a los
ataques ad hominem. Yo vi el programa y lo que decan los negacionistas era cierto:
si, en lugar de un debate, se hubiera tratado de una pelea, habran ganado a su
adversario por K. O.
El 14 de marzo de 1994, da del programa de Phil Donohue, el productor nos
haba prometido que no acudiran neonazis ni cabezas rapadas y que no permitira
que la emisin degenerase en violencia e improperios. Los representantes del
negacionismo Bradley Smith, que publica anuncios de su causa en publicaciones
universitarias, y David Cole, un joven productor de vdeo de origen judo que insiste
en que las cmaras de gas y los crematorios no se utilizaban para perpetrar asesinatos
en masa haban recibido garantas de que contaran con tiempo y espacio
suficientes para exponer su opinin. A m, por mi parte, me haba asegurado que
podra responder a sus argumentos con toda libertad. Edith Glueck, que estuvo unas
semanas interna en Auschwitz, tambin intervendra en el programa, y su gran amiga,
Judith Berg, recluida en ese campo de concentracin siete meses, estaba sentaba entre
el pblico. Lo que nos haban dicho no tuvo nada que ver con lo que finalmente
sucedi.
Cinco minutos antes del comienzo del programa, el productor se acerc a
nosotros muerto de miedo: Phil est muy nervioso. El tema le supera y le preocupa
que las cosas no salgan bien. En las semanas previas a la emisin, yo haba
elaborado una lista de argumentos negacionistas y preparado rplicas jugosas, as que
le dije al productor que estaba listo para responder y le asegur que no tena de qu
preocuparse.
Phil Donahue empez el programa con las siguientes palabras: Cmo sabemos
que el Holocausto existi realmente? Qu pruebas tenemos de que al menos un judo
muri en una cmara de gas?. Mientras el realizador del programa emita imgenes
de archivo de los campos de concentracin, Donahue prosigui:

En los seis ltimos meses, quince diarios universitarios de todo el pas han publicado anuncios que
piden un debate sin tapujos sobre el Holocausto. Esos anuncios sealan que el U. S. Holocaust
Memorial Museum de Washington no tiene pruebas de que en las cmaras de gas muriera nadie, de que
al menos una sola persona muriera gaseada en aplicacin de un programa alemn de genocidio. Esos
anuncios han causado un gran revuelo, desatado protestas estudiantiles e impulsado el boicot de los
mencionados diarios. El hombre que public los anuncios, Bradley Smith, ha sido tachado de antisemita
y de neonazi porque pone en tela de juicio el Holocausto. El seor Smith afirma que slo quiere que se
sepa la verdad: que a los judos no los metieron en cmaras de gas y que la cifra de seis millones de
muertos es una exageracin irresponsable. Y no est solo. Segn un estudio reciente de la organizacin
Roper, el 22 por ciento de los estadounidenses opinan que es posible que el Holocausto no sucediera.
Otro 12 por ciento dice que no sabe qu pensar. As pues, en unos momentos en que el Museo del
Holocausto recibe ms de cinco mil visitantes al da y los espectadores salen de ver La lista de Schindler
baados en lgrimas, hay que preguntarse: cmo es posible que todava haya personas que afirmen que
el Holocausto es un engao?
En efecto, era evidente que a Phil Donahue el tema le superaba. Saba poco del
Holocausto y todava menos del estilo de debatir de quienes lo niegan. Trat de
reducir de inmediato la discusin a las acusaciones de antisemitismo.
DONAHUE: Ustedes no niegan que en la Europa de la dcada de 1930 y muy especialmente en Alemania,
Polonia y alrededores exista un antisemitismo visceral y que Hitler
SMITH: Nosotros no hablamos de eso. Ver
D.: Por favor, no se enoje por mis preguntas.
S.: No me enojo por sus preguntas. Pero la que acaba de hacerme no tiene nada que ver con el asunto. Yo he
publicado un anuncio que afirma que el Museo
D.: Llevamos tres minutos de programa y ya no le gustan mis preguntas.
S.: La pregunta no tiene nada que ver con lo que yo digo.
D.: Cree usted que Hitler y el Tercer Reich idearon una estrategia para eliminar a los judos llamada
Solucin Final? Lo cree?
Daba la impresin de que, con esta pregunta, Phil Donahue atacaba directamente uno
de los puntos esenciales del negacionismo: el argumento de la equivalencia moral,
porque, en tiempos de guerra, todas las personas sufren y son maltratadas, y los nazis
no se comportaron peor que ninguno de los grandes pases combatientes de la
Segunda Guerra Mundial y de otras guerras. Pero Bradley Smith desvi el tema de
inmediato.
SMITH: Ya no lo creo. Antes s. Pero no es de eso de lo que estoy hablando. Si usted no comprende de qu
estoy hablando, no me puede hacer la pregunta correcta. La cuestin es la siguiente: tenemos en Washington un
museo de doscientos millones de dlares; est en Estados Unidos, no en Europa; y el conjunto del museo est
basado en la presuposicin de que los judos murieron asesinados en cmaras de gas. Pero en el museo no hay
ninguna prueba de que murieran en las cmaras. En realidad, estn tan seguros de que personas como usted nunca
les preguntarn
DONAHUE: Personas como yo? [Risas del pblico].
El programa sigui con este tono quince minutos ms. Donahue volva

continuamente al tema del antisemitismo y Smith y Cole intentaban
desesperadamente sealar que el Holocausto es debatible y que en las cmaras de gas
y en los crematorios de los campos no se mataba a los prisioneros. David Cole ense
algunos documentales de Auschwitz y Majdanek y empez a hablar de los residuos
de gas Zyklon-B y de otras cuestiones tcnicas. Imaginando que aquello aburra a su
audiencia, Donahue intent que el pblico asociara a David Cole con el conocido
neonazi Ernst Zndel.
DONAHUE: David, usted conoce bien a Ernst Zndel y ha hecho algn viaje con l, no es as?
COLE: No, no he viajado con Ernst Zndel.
D.: Se entrevist con l en Polonia?
C.: Lo conoc en Polonia. Le he visto dos veces en mi vida.
D.: Muy bien y qu hicieron? Tomarse una cerveza? Quiero decir, qu significa viajar? [Risas del pblico].
Lo conoci usted en Polonia. Es un neonazi. No me lo va a negar ahora?
C.: No, perdone, Phil. No se trata de saber a quin conozco y a quin no. Acabo de conocerlo a usted. Quiere
eso decir que soy Mario Thomas[4]? [Carcajada del pblico]. Se trata de las pruebas fsicas. Se trata de los
residuos de Zyklon-B. Se trata de las ventanas de una cmara de gas [].
D.: Ha celebrado el bar mitzvah?
C.: Soy ateo. Ya se lo he dicho a su equipo de produccin.
Esta conversacin absurda prosigui varios minutos, hasta el intermedio. A

continuacin, el productor, un asistente, la maquilladora y el tcnico de sonido me
acompaaron hasta el plat. Mi entrada pareci la de un boxeador en el ring. El
productor me aconsej que evitara las cuestiones tcnicas y me limitara a analizar los
mtodos. En los das previos al programa, me haba entrevistado exhaustivamente y
yo le haba dicho todo lo que pensaba decir. No quera sorpresas.
Inici mi presentacin sabiendo que tena pocos minutos. Tras resumir los
mtodos de los negacionistas, me centr directamente en sus alegaciones. Lleg el
momento de proyectar en la pantalla las fotografas e ilustraciones de las cmaras de
gas y de los crematorios y de mencionar unas citas breves sobre la eliminacin y el
exterminio de los judos que yo haba reunido. En vez de ello, emitieron unas
imgenes del campo de Dachau, que, como se sabe, no era un campo de exterminio.
Por desgracia, nadie le haba dicho a Donahue de dnde provenan aquellas
imgenes. David Cole no desaprovech la ocasin.
COLE: Me gustara hacerle una pregunta al seor Shermer. sas eran imgenes del campo de Dachau. Muri
alguien en esa cmara de gas?
SHERMER: No. En realidad, lo importante es
DONAHUE: En Dachau hay una seal que as se lo indica a los turistas.
C.: Esa cmara de gas no se utilizaba para matar a personas. Entonces, por qu han proyectado esas
imgenes?
D.: No estoy seguro de que fuera Dachau.
C.: Pues lo era. Pero, espere un momento. No est usted seguro de que fuera Dachau? Emite usted unas
imgenes en su programa y no est seguro de que sean de Dachau?
Yo intervine, tratando de retomar el hilo original de la conversacin: La Historia es

conocimiento y, como todo conocimiento, progresa y se transforma. Revisamos

continuamente la veracidad de lo que creemos []. Y sobre esto opera el
revisionismo histrico. Entretanto, David Cole abandon el estudio disgustado
porque no le haban dejado manifestar su postura. Phil Donahue dijo: Que se
vaya!.
Convencido de que haba analizado la metodologa del negacionismo con
bastante precisin, aguardaba plcidamente la siguiente seccin del programa cuando
el productor se acerc corriendo y me dijo: Shermer, qu est usted haciendo?
Qu est usted haciendo? Tiene que ser ms agresivo. Mi jefe est furioso. Vamos,
hombre!. Me qued de piedra. Al parecer, Phil Donahue pensaba o que a los
negadores del Holocausto se les puede derrotar en unos minutos, o que yo, al igual
que l, los iba a tachar de antisemitas y asunto concluido. De pronto me di cuenta de
que el presentador no haba ledo el informe que yo haba remitido al productor.
Mientras yo, nervioso, pensaba en nuevas cosas que decir, el pblico presente en el
estudio y los telespectadores empezaron a hacer preguntas y el programa se
convirti en un caos.
Un telespectador quiso saber por qu Bradley Smith quera perjudicar a los
judos. La conversacin posterior demostr el problema de contar con un presentador
y unos invitados que no estn preparados para lidiar con las tcticas y las
afirmaciones de quienes niegan el Holocausto.
SMITH: Uno de nuestros problemas es la sensacin de que este asunto slo afecta a los judos. Tambin afecta
a los alemanes. Por ejemplo, porque decir mentiras sobre los alemanes y pensar que est bien tiene algo de vulgar.
Por ejemplo, es mentira que los alemanes cocieran a los judos para hacer jabn. Es mentira
SHERMER: No, no es mentira. Es un error
JUDITH BERG [desde la primera fila del pblico]: Es verdad. Hicieron pantallas de lmparas y cocieron jabn.
Es verdad.
S.: Pregntele al profesor.
Sh.: Perdone. Los historiadores cometen errores. Todo el mundo comete errores. Siempre estamos refinando
nuestros conocimientos y algunas de las cosas que se han dicho no son ciertas. Pero permita que le diga lo que
est pasando aqu
S.: Pregntese por qu le hacen eso a esa mujer. Por qu le han inducido a creer que los alemanes cocan y
desollaban
BERG [levantndose de un salto y a gritos]: Yo pas siete meses en Auschwitz. Viva tan cerca de los
crematorios como ahora estoy de usted. Ola []. Si usted hubiera estado all, no probara siquiera el pollo asado.
Porque ola
S.: Vayamos al fondo del asunto. Esta mujer dice jabn y lmparas. El profesor dice que se equivoca.
B.: Incluso los alemanes lo admiten. Admiten que hicieron pantallas
D. [a Smith]: Es que no siente usted ninguna empatia? Le da igual el dolor que causa a esta mujer?
S.: Claro que no, pero cmo vamos a ignorar a los alemanes a quienes se acusa de ese acto despreciable?
B. [presa de los nervios, sealando a Smith con el dedo]: Pas siete meses all. Si usted est ciego, otro lo ver.
Pas siete meses all
S.: Qu tiene eso que ver con el jabn? No hicieron jabn, ni lmparas. El profesor dice que se equivoca
usted. Y nada ms.
B.: l no estuvo all. Las personas que estaban all me dijeron que no lo usara [el jabn], porque poda ser tu
madre.
S.: Un doctor en historia por el Occidental College dice que usted se equivoca.
Como la seora Berg me haba dicho que haba visto a unos nazis quemando

cadveres en un campo, empec a explicar: Quemaban los cadveres en fosas
comunes [], pero Phil Donahue me interrumpi para dar paso a la publicidad.
Antes del programa, les haba dicho a la seora Berg y a la seora Glueck que no
exageraran ni adornasen nada, que se limitaran a contar al pblico lo que recordaban.
La mayora de los supervivientes saben poco del Holocausto aparte de lo que les
ocurri a ellos hace ms de medio siglo y los negacionistas saben cmo cazarlos
cuando se equivocan en una fecha o, lo que es peor, cuando afirman que vieron algo o
a alguien que no pudieron ver. Al interpretar la quema de cadveres que haba visto
como una prueba de que los nazis fabricaban jabn con esos cadveres, la seora
Berg cay en la trampa y Bradley Smith lo aprovech. No slo evit aclarar la
cuestin de la quema de cadveres, minando la credibilidad de la seora Berg, que s
haba visto quemar cadveres, sino que se las ingeni para que pareciera que yo y
otros historiadores del Holocausto estbamos de su parte. Tras agotar sus
conocimientos de la materia, Phil Donahue volvi a hablar de libertad de expresin y,
por ensima vez, de antisemitismo y se decant por los ataques ad hominem,
criticando el carcter de Bradley Smith y sus credenciales. El productor del programa
se pas el resto de la emisin apostado junto a una cmara hacindome muecas
conminatorias: Diga algo! Diga algo ya!.
En el caos surgido durante el corte publicitario y por los excesos cometidos
durante los minutos de emisin, me resultaba difcil imaginar qu reacciones estara
suscitando el programa entre los telespectadores. Imaginaba que todo haba sido un
desastre, que Smith y Cole, los negacionistas, me haban derrotado, que me haba
puesto en ridculo delante de mis colegas y dejado la profesin de historiador a la
altura del betn. Pero, al parecer, estaba equivocado. Ms tarde recibira cientos de
llamadas y de cartas de historiadores y telespectadores no especializados dicindome
que los negacionistas haban parecido bufones sin alma y que yo haba sido el nico
que haba guardado la compostura en medio de tanto alboroto.
Tambin recib cartas y llamadas centradas en otra cuestin. Una historiadora
especializada en el Holocausto se enfureci conmigo por haber aceptado una
invitacin para intervenir en un debate con negacionistas (si es que se puede llamar
debate a lo que se produce en ese tipo de programas). De no haber sido por m,
deca la historiadora sin razn, no habra habido programa. En la carta que me
escribi, me deca que estaba sorprendida de que yo hubiera tenido la
ingenuidad de permitir que me engatusaran, habiendo puesto as a los
negacionistas a la altura de los historiadores serios. Yo creo que cmo responde uno a
afirmaciones que le parecen repugnantes depende de cada cual. Pero merece la pena
considerar las consecuencias de guardar silencio. Por ejemplo, cuando hablo con
especialistas en el Holocausto, de vez en cuando suelen decirme: Ahora que nadie
nos oye, te dir que no doy demasiado crdito al testimonio de los supervivientes
porque sus recuerdos son incompletos; o: Ahora que nadie nos oye te dir que los
negacionistas han dado con ciertos detalles que es preciso investigar. En mi opinin,

cuando los historiadores tratan de que ciertas cosas no trasciendan, el tiro les sale por
la culata. Los negacionistas las saben ya y las dan a conocer. Acaso queremos que la
opinin pblica crea que estamos ocultando los problemas que plantea la historia
del Holocausto? O que los hemos pasado por alto? En todas las conferencias que he
pronunciado sobre la negacin del Holocausto, cuando afirmo que la historia del
jabn hecho con humanos es en lneas generales un mito, los presentes se quedan de
piedra. nicamente los historiadores especializados en el Holocausto y quienes lo
niegan parecen saber que no es verdad que los nazis fabricaran masivamente jabn
confeccionado con grasa de judos. (Segn Berenbaum [1994] y Hilberg [1994],
ninguna de las pastillas de jabn examinadas ha superado la prueba de autenticidad).
Queremos que sean los Bradley Smith y los David Cole de turno quienes expliquen
esos detalles al mundo entero? Guardando silencio en temas tan relevantes, la
pasividad puede volverse contra nosotros.
Por supuesto, los historiadores del Holocausto son reacios a hacer pblicos
detalles de ese tipo porque los negacionistas aprovechan para tergiversarlos en favor
de su postura. Consideremos el caso de Elizabeth Loftus. En 1991 Elizabeth Loftus,
catedrtica de psicologa de la Universidad de Washington y especialista de renombre
mundial en el campo de la memoria, public su obra autobiogrfica Witness for the
Defense [Testigo de la defensa]. Loftus es muy conocida por su postura contra el
abuso de las terapias de recuperacin de recuerdos. Gracias a sus investigaciones,
ha averiguado que la memoria no es tan fiable como nos gustara pensar.
A medida que se van aadiendo nuevos datos y se suman a la memoria a largo plazo, los recuerdos ms
antiguos desaparecen, se sustituyen, se desploman, o quedan arrinconados. Los recuerdos no slo se
apagan [] tambin crecen. Lo que se apaga es la percepcin inicial, la experiencia real del
acontecimiento. Pero cada vez que recordamos un suceso, debemos reconstruir su memoria, y con cada
recuerdo, la memoria puede cambiar, teirse de color con los sucesos posteriores, con los recuerdos o
sugerencias de otras personas []. Cuando se contemplan a travs del filtro del recuerdo, verdad y
realidad no son hechos objetivos, sino subjetivos, realidades que se pueden interpretar. (Loftus y
Ketcham, 1991, p. 20).
En 1987, a Elizabeth Loftus le pidieron que testificara en defensa de John Demjanjuk,

empleado de una fbrica de automviles que fue juzgado en Israel por su presunta
colaboracin en la matanza de cientos de miles de judos en Treblinka, donde,
presuntamente, era conocido como Ivn el Terrible. El problema era demostrar que
Demjanjuk e Ivn eran la misma persona. Un testigo, Abraham Goldfarb, haba
declarado que Ivn fue asesinado en una revuelta de 1943, pero posteriormente haba
identificado a John Demjanjuk. Otro testigo, Eugen Turowski, que al principio no
haba reconocido a Demjanjuk, declar tras el testimonio de Goldfarb que era Ivn.
Los cinco testigos que identificaron claramente a Demjanjuk vivan en Israel y haban
asistido a un acto conmemorativo de la revuelta de Treblinka en Tel Aviv. Pero otros

veintitrs supervivientes de Treblinka no hicieron una identificacin positiva.
Elizabeth Loftus se encontraba ante un dilema: Si acepto el caso me dije
cientos de veces le estar dando la espalda a mi pasado judo. Si no lo acepto, dar
la espalda a todo aquello por lo que llevo trabajando los ltimos quince aos. Por
fidelidad a mi trabajo, debo juzgar el caso como he juzgado todos los casos
anteriores. Si la identificacin de los testigos es problemtica, debo testificar. Es lo
coherente (p. 232). Entonces pidi consejo a una ntima amiga, tambin juda. La
respuesta fue clara: Por favor, Beth, di que no. Dime que no vas a aceptar el caso.
Ella le explic a su amiga que exista la posibilidad de que se tratara de un caso de
falsa identificacin a causa de una tergiversacin del recuerdo. No puedes hacerlo,
repuso su amiga. Ilene, por favor, trata de comprender. Es mi trabajo. Tengo que
profundizar, ir ms all de las emociones, tengo que tener en cuenta lo que est en
juego. No puedo limitarme a dar por hecho que es culpable, as, sin ms. A la hora
de elegir entre la lealtad al propio pueblo y la lealtad a la verdad, la amiga de
Elizabeth Loftus dej claro cul era su opcin. S que, en el fondo de su corazn,
tena la sensacin de que la haba traicionado. Peor que eso, mucho peor, de que
haba traicionado a mi pueblo, mi pasado, a mi raza. Haba traicionado todo eso por
pensar que exista la posibilidad de que John Demjanjuk fuera inocente (p. 229).
Y, en efecto, el Tribunal Supremo de Israel declar inocente a John Demjanjuk.
Elizabeth viaj a Israel para estar presente en el juicio, pero opt por no testificar. Su
explicacin revela el lado humano de la ciencia: Ocupaban la sala cuatro
generaciones de judos [] parecan mis parientes, porque tambin yo perd a alguien
a quien quera en el campo de exterminio de Treblinka. Sintiendo lo que senta, no
poda cambiar de pronto de papel y convertirme en una profesional, en una experta
[] no poda. Era as de sencillo y de agnico (p. 237).
Siento un gran respeto por Elizabeth Loftus y por su obra y estimo enormemente
el valor del que hizo gala con una confesin tan honda y sincera. Pero saben por
quin me he enterado de esa historia? Por las personas que niegan el Holocausto, que
me enviaron la resea del libro de Elizabeth que apareci en uno de sus boletines. La
resea deca: Es posible que Loftus sea ms culpable que los ancianos que prestaron
falso testimonio contra el acusado. Porque, a diferencia de esos ancianos, que ya no
eran capaces de distinguir la verdad de la mentira y han llegado a creerse su propio y
falso testimonio, Loftus era consciente de lo que estaba ocurriendo (Cobden, 1991,
p. 249). Conoc a Elizabeth Loftus en una conferencia y convers con ella largo rato
sobre la forma en que los negacionistas se aprovechan de sus trabajos. Se qued muy
sorprendida, porque no tena la menor idea de lo que estaba ocurriendo. No es de
extraar que los historiadores del Holocausto tengan la tentacin de ocultar sus
dilemas.
Elizabeth Loftus no es ms que un ejemplo entre muchos de cmo la censura
pblica y personal puede acarrear el efecto contrario al deseado.
1. En el nmero de febrero de 1995 (editado en enero) de Marco Polo, una de las

nueve revistas semanales y mensuales que publica la reputada editorial japonesa
Bungei Shunju, apareci un artculo titulado The Greatest Taboo of Postwar World
History: There Were No Nazi Gas Chambers [El mayor tab de la historia
universal de la posguerra: las cmaras de gas nazis jams han existido]. Lo firmaba
el doctor Masanori Nishioka, mdico de treinta y ocho aos, y afirmaba que el
Holocausto era una invencin y que la historia de las cmaras de gas se utiliz
como propaganda de guerra psicolgica. La propaganda pronto se convirti en
historia, afirma Masanori Nishioka, y las cmaras de gas que ahora estn abiertas
al pblico y los restos del campo de concentracin de Auschwitz en Polonia son
invenciones de posguerra de las cuales son responsables el rgimen comunista polaco
o la Unin Sovitica, que era quien en realidad controlaba Polonia. Ni en Auschwitz
ni en ninguna otra zona del territorio controlado por los alemanes durante la Segunda
Guerra Mundial se produjo un exterminio masivo de judos en cmaras de gas.
La reaccin a este artculo no se hizo esperar. El gobierno israel protest a travs
de su embajada en Tokio y el Simon Wiesenthal Center sugiri boicotear
econmicamente a la revista, entre cuyos principales anunciantes estaban Mitsubishi
Electric, Mitsubishi Motor, Cartier, Volkswagen y Philip Morris. En un plazo de
setenta y dos horas, esas empresas informaron a Bungei Shunju de que, si no se
tomaban medidas, retiraran los anuncios no slo de Marco Polo, sino de otras
revistas de la misma editorial. En un primer momento la editorial defendi el artculo;
luego ofreci un espacio equivalente en la revista para rebatirlo, pero el Simon
Wiesenthal Center rechaz el ofrecimiento. El gobierno japons emiti un
comunicado oficial en el que deca que el artculo le pareca extraordinariamente
impropio. Sometida a presiones econmicas cada vez mayores, Marco Polo, con una
tirada de 250 000 ejemplares, cerr el 30 de enero. Kengo Tanaka, presidente del
grupo editorial, explic: Ha aparecido en nuestra revista un artculo que no era justo
con la masacre del pueblo judo por los nazis y con su publicacin hemos causado un
profundo pesar y muchos sinsabores a la sociedad juda y a las personas que tienen
relaciones con ella. Algunos miembros de Marco Polo lo pagaron con el despido y
el grupo retir los ejemplares de la revista que quedaban en los kioscos. Dos semanas
despus, el 14 de febrero, Tanaka tuvo que abandonar la presidencia del grupo
Bungei Shunju (aunque sigue formando parte de su junta directiva).
Tras afirmar que la decisin de la editorial haba sido un hara kiri, el nmero de
marzo y abril de 1995 del Journal of Historical Review sealaba: Los grupos judo-
sionistas han respondido al artculo con su rapidez e implacabilidad caractersticas;
y la editorial ha capitulado ante un boicot y una campaa de presin judo-sionista.
Masanori Nishioka dijo: Marco Polo fue aplastada por organizaciones judas que
recurrieron a la [presin de la] publicidad y forzaron a Bungei. Acabaron con el
espacio de debate. El Journal of Historical Review afirmaba que el incidente
supona una gran derrota para la causa de la libertad de expresin y de la libertad de
investigacin, y conclua:

En Estados Unidos, la prensa ha afirmado repetidamente que los japoneses tienen una visin
estereotipada de los judos que con frecuencia les hace olvidar que stos tienen un poder enorme en
todo el mundo y castigan severamente a quien ponga en peligro sus intereses. Es poco probable que a
raz del asesinato/suicidio de la revista Marco Polo esa visin estereotipada cambie. Como en Estados
Unidos, es de esperar que los japoneses adopten una especie de pensamiento dual orwelliano,
tomndose muy a pecho la dura leccin que ha recibido Marco Polo y, al mismo tiempo, considerando
que quienes han forzado la ejecucin no son ms que dbiles vctimas, (pp. 5-6).
Desde la perspectiva de los negacionistas, las organizaciones judas hicieron

exactamente lo que les acusan de hacer: valerse de su poder econmico y controlar
los medios de comunicacin. Aaron Breitbart, uno de los investigadores ms
importantes del Simon Wiesenthal Center, opt por no dignificar la postura de los
negacionistas con una respuesta contundente y se limit a decir: Si no es verdad, no
hay de qu preocuparse. Si es verdad, ms les vale portarse bien con nosotros.
2. El 7 de mayo de 1995, cincuenta aos despus de la victoria de los aliados
sobre la Alemania nazi, las oficinas en Toronto de Ernst Zndel, clebre editor
neonazi y una de las figuras del movimiento de negacin del Holocausto, fueron
incendiadas, con daos resultantes estimados en 400 000 dlares. Zndel estaba fuera
de la ciudad, de gira, pero jur que el atentado, que no era l primero, no le hara
desistir: Me han pegado, me han escupido, me han tirado bombas [] pero Ernst
Zndel no va a salir corriendo. Hago un trabajo legal y legtimo y gozo del amparo
constitucional de la Carta Canadiense de Derechos y Libertades. Y quin mejor que
l para saberlo, porque, en 1985 y 1988, Zndel haba defendido esos derechos en
sendos procesos en los que se le acus de difundir informaciones falsas sobre el
Holocausto. En 1992, el Tribunal Supremo de Canad lo absolvi basndose en que
la ley que lo acusaba era inconstitucional.
Segn el Toronto Sun, el Jewish Armed Resistance Movement [Movimiento Judo
de Resistencia Armada], una oscura ramificacin de la Jewish Defense League
[Liga de Defensa Juda], fue el autor del incendio premeditado de las oficinas de
Ernst Zndel. El grupo se puso en contacto con el Toronto Sun, cuyas investigaciones
revelaron una conexin con otra rama de la Jewish Defense League, el Kahane Chai,
grupo sionista de ultraderecha. Meir Halevi, lder de la Jewish Defense League de
Toronto, neg toda relacin con el atentado, aunque pocos das despus, el 12 de
mayo, l mismo y tres de sus compaeros, entre ellos Irv Rubin, lder de la Jewish
Defense League de Los ngeles, intentaron irrumpir en el domicilio de Zndel. Los
empleados del servicio domstico fotografiaron a los presuntos intrusos y llamaron a
la polica, que, con Zndel en el coche, los persigui y aprehendi. Finalmente, los
pusieron en libertad sin cargos.
La cuestin es la siguiente. Igual que la historia de Elizabeth Loftus y John
Demjanjuk, yo he conocido el asalto a las oficinas de Ernst Zndel por boca de los
negacionistas, que aprovechan tales sucesos para demostrar su idea de lo que los

judos son capaces de hacer. El Institute for Historical Review capitaliz el incidente
de Marco Polo citndolo en una carta de recogida de fondos en la que solicitaba
donaciones en apoyo de la lucha contra la llamada conjura judo-sionista. Ernst
Zndel estaba convencido de que fueron los judos quienes incendiaron su empresa
y solicitaba fondos para reconstruir sus oficinas.
Mi postura con respecto a la libertad de expresin de todos para hablar de todo es
que, si el Estado no debe, por ningn concepto, limitar esa libertad, las instituciones
privadas s deben tener libertad para limitar el discurso de cualquiera sobre cualquier
tema dentro de su propia institucin. Los negacionistas deben tener libertad para
publicar revistas y libros y para intentar difundir sus opiniones en otras publicaciones,
por ejemplo, anuncindose en revistas universitarias. Pero las universidades, que son
propietarias de sus publicaciones, deben tener libertad para que la opinin de los
negacionistas no llegue a sus lectores.
Deben ejercer esa libertad? Es cuestin de estrategia. Ignoras lo que sabes que
es falso con la esperanza de que nadie le preste atencin o te plantas y lo refutas para
que todo el mundo se entere? Yo creo que, cuando la ciudadana tiene conciencia de
algo (como indudablemente la tiene del movimiento de negacin del Holocausto), es
preciso analizarlo como es debido.
Desde una perspectiva ms amplia existen, creo, argumentos ms que suficientes
para no encubrir, ocultar o prohibir las creencias o convicciones de otros, ni para, lo
que es peor, recurrir al Estado para que las reprima, por disparatadas, infundadas o
venenosas que nos puedan parecer. Por qu?
Podran ser acertadas y, en tal caso, habremos impedido que aflore la verdad.
Podran ser parcialmente acertadas, y, en tal caso, habremos soslayado una parte de la verdad.
Podran ser totalmente equivocadas, pero, en tal caso, al estudiar en qu se equivocan, descubriremos y
confirmaremos la verdad; descubriremos tambin que el pensamiento puede errar y podremos, por tanto, mejorar
nuestras facultades de pensamiento.
En ciencia no es posible saber la verdad absoluta de nada, as que debemos estar siempre muy atentos y
advertir dnde nos hemos equivocado nosotros y dnde han acertado los dems.
Si eres tolerante cuando perteneces a la mayora, tendrs ms oportunidades de que te toleren cuando ests en
minora.
Cuando se consolida un mecanismo de censura de ideas, se puede volver en contra de

uno cuando cambian las tornas. Imaginemos por un momento que quienes niegan la
evolucin y el Holocausto fueran mayora y que, adems, se encontrasen en el poder.
Si existe algn mecanismo de censura, t, que crees en la evolucin y que hubo
Holocausto, podras ser su vctima. Independientemente de cuales sean las ideas que
alimente, a la mente humana no se la puede reprimir. Cuando en 1925, en Tennessee,
los evolucionistas se encontraban en minora y los fundamentalistas, muy poderosos
polticamente, consiguieron aprobar una legislacin antievolucin que converta en
delito la enseanza de la teora de la evolucin en los colegios pblicos, Clarence
Darrow hizo esta brillante observacin en sus conclusiones del proceso de Scopes:

Si hoy pueden ustedes convertir la enseanza pblica de la evolucin en delito, maana podrn hacer
que lo sea ensearla en los colegios privados y el ao que viene en las iglesias. El ao que viene pueden
prohibir libros y peridicos. La ignorancia y el fanatismo siempre estn al acecho y nunca cejan,
siempre quieren ms. Hoy son los profesores de los colegios pblicos, maana sern los de los privados.
El da despus, los predicadores y los conferenciantes, y las revistas, los libros, los peridicos. Al cabo
de un tiempo, seora, ser el hombre contra el hombre, un credo contra otro credo, hasta que ondeen los
estandartes y repiquen los tambores anunciando nuestro glorioso retroceso al siglo XVI, cuando los
intolerantes encendan hogueras para quemar a los hombres que se atrevan a aportar una gota de
inteligencia, de progreso y de cultura a la mente humana. (En Gould, 1983a, p. 278).

12. Quin dice que el Holocausto nunca ocurri y por
qu
Visin general de un movimiento
Los SS se divertan dicindonos que no tenamos ninguna posibilidad de salir vivos, algo en lo que hacan
hincapi con particular delectacin. Insistan en que despus de la guerra el mundo no creera lo que haba
ocurrido; habra rumores, especulaciones, pero ninguna prueba clara, y todos llegaran a la conclusin de
que era imposible que el mal hubiera alcanzado semejantes proporciones.
TERRENCE DES PRES, The Survivor, 1976
Los historiadores preguntan: Cmo puede alguien negar el Holocausto?, pero

quienes lo niegan responden: Nosotros no negamos el Holocausto, as que resulta
evidente que los dos grupos definen el Holocausto de forma distinta. Lo niegan
explcitamente los negacionistas son tres puntos que aparecen en la mayora de las
definiciones de Holocausto:
1. Hubo intencionalidad de cometer un genocidio esencialmente racial.

2. Se aplic un programa de exterminio bien organizado y muy tcnico que emple
cmaras de gas y crematorios.
3. Se calcula que fueron exterminados entre cinco y seis millones de judos.
Los revisionistas del Holocausto no niegan que el antisemitismo imperaba en la

Alemania nazi ni que Hitler y muchos dirigentes nazis odiaban a los judos. Tampoco
niegan que los judos fueran deportados, que se confiscaran sus propiedades o que
fueran detenidos y enviados a campos de concentracin donde, en general, reciban
un trato deplorable y eran vctimas de hacinamiento, enfermedades y trabajos
forzados. En concreto, y como sealan los anuncios que Bradley Smith public en
diversos peridicos universitarios The Holocaust Controversy: The Case for Open
Debate [La controversia del Holocausto. Caso abierto para el debate] y otras
fuentes diversas (Cole, 1994; Irving, 1994; Weber, 1993a, 1994a, 1994b; Zndel,
1994), los negacionistas sostienen:
1. Los nazis no tenan un programa poltico para exterminar a los judos europeos.
La Solucin Final a la cuestin juda era la deportacin del Reich. Tras las
primeras victorias en la guerra, el Reich se encontr con ms judos de los que
poda deportar. Despus, tras los reveses blicos, los nazis confinaron a los
judos en guetos y, ms adelante, en campos de concentracin.
2. Las causas principales de muerte entre los judos fueron las enfermedades y el
hambre, fenmenos causados, sobre todo, por la destruccin por parte de los

aliados de las cadenas de suministro y de los recursos de Alemania hacia el final
de la guerra. Hubo fusilamientos y ahorcamientos (y tal vez algunos
gaseamientos experimentales), y los alemanes sometieron a los judos a trabajos
forzados extenuantes en virtud del esfuerzo de guerra, pero nada de ello fue
responsable ms que de un pequeo porcentaje de las muertes. Las cmaras de
gas slo se usaban para despiojar ropa y mantas, y los crematorios slo para
deshacerse de los cadveres de las personas que haban muerto por
enfermedades, hambre o sobreesfuerzo, fusiladas o en la horca.
3. En los guetos y en los campos de concentracin murieron entre trescientos mil y
dos millones de judos, y no cinco o seis millones.
En el siguiente captulo de este libro abordar estas afirmaciones con detalle, pero
ahora deseo responder brevemente.
1. En cualquier acontecimiento histrico, los resultados funcionales rara vez

coinciden con las intenciones originales, que, en todo caso, siempre son difciles
de probar; los historiadores se centran, por tanto, en los resultados contingentes
ms que en las intenciones. El proceso funcional de llevar a trmino la Solucin
Final evolucion a lo largo del tiempo impulsado por contingencias como el
incremento del poder poltico, una confianza cada vez mayor en salir con bien
de diversos tipos de persecuciones, el desarrollo de la guerra (especialmente
contra Rusia), la dificultad de deportar a los judos del Reich y la imposibilidad
de eliminarlos con enfermedades, agotamiento, sobreesfuerzo, asesinatos
aleatorios y fusilamientos masivos. De uno u otro modo, murieron millones de
judos, tanto si el exterminio de los judos europeos responda a una orden
explcita y oficial como si contaba nicamente con una aprobacin tcita.
2. Las pruebas fsicas y documentales corroboran que las cmaras de gas y los
crematorios eran mecanismos de exterminio. Pero los medios que se empleen
son lo de menos: el asesinato siempre es asesinato. No hacen falta cmaras de
gas ni crematorios para perpetrar un asesinato masivo, como a finales del siglo
XX vimos en Ruanda y en Bosnia. En los territorios soviticos ocupados, por
ejemplo, los nazis mataron a un milln y medio de judos sin emplear cmaras
de gas.
3. La cifra de cinco o seis millones de judos asesinados es un clculo poco preciso
pero bien fundamentado. Son las cifras que resultan tras cotejar el nmero de
judos que habitaban en Europa, los que fueron trasladados a los campos, los que
fueron liberados de los campos, los que murieron a manos de los Einsatzgruppen
y los que quedaban vivos despus de la guerra. No es ms que una cuestin
demogrfica.

Una de las cosas que ms oigo cuando le hablo a la gente de los negacionistas es que
deben de ser racistas recalcitrantes o chiflados salidos de los mrgenes desquiciados
de la sociedad. Porque quin se atrevera a afirmar que el Holocausto nunca se
produjo? A m me pic la curiosidad, de modo que visit a algunos de ellos. Quera
conocer sus ideas de sus propios labios. Normalmente, los negacionistas siempre me
han parecido personas relativamente amables. Tienen ganas de hablar del movimiento
y de sus miembros y, en general, le ofrecen generosamente a uno un amplio
muestrario bibliogrfico.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, la corriente revisionista se inici en
Alemania como oposicin a los procesos de Nremberg, que muchos consideraban
un proceso de los vencedores que no era ni justo ni objetivo. El revisionismo del
Holocausto despeg en las dcadas de 1960 y 1970 con Geschichte der Verfemung
Deutschlands [En defensa de la raza alemana] (1967), de Franz Scheidl,
Hexeneinmaleins einer Lge [La mentira de los seis millones] (1970), de Emil Aretz,
Die Auschwitz-Lge [La mentira de Auschwitz] (1973), de Thies Christophersen, Did
Six Million Really Die? [De verdad murieron seis millones?] (1973), de Richard
Harwood, The Six Million Swindle [La estafa de los seis millones] (1973), de Austin
App, Debunking the Genocide Myth [Desmontar el mito del genocidio] (1978), de
Paul Rassinier, y la biblia del movimiento, The Hoax of the Twentieth Century [El
timo del siglo XX] (1976), de Arthur Butz. Sobre esos volmenes se erigen los tres
pilares del movimiento de negacin del Holocausto: no hubo genocidio intencionado,
las cmaras de gas y los crematorios no se emplearon para perpetrar asesinatos
masivos, la cifra de judos asesinados es muy inferior a los seis millones.
Excepto el libro de Arthur Butz, que sigue en circulacin pese a adolecer de una
desorganizacin de imposible arreglo, las obras mencionadas han dado paso al
Journal of Historical Review (JHR), que es la voz del Institute for Historical Review
(IHR). Junto con su asamblea anual, el boletn del IHR se ha convertido en el eje del
movimiento, compuesto por un puado de excntricos como el director de la
institucin y del propio boletn, Mark Weber, el escritor y bigrafo David Irving, el
machacn Robert Faurisson, el editor pronazi Ernst Zndel y el productor de vdeo
David Cole (vase Figura 17).
El Instituto for Historical Research

En 1978, Willis Carto, que diriga las publicaciones Right y American Mercury (que,

para algunos, trataban temas profundamente antisemitas) y que en la actualidad est
al frente de Noontide Press, que ha editado obras muy discutidas, fund y organiz el
IHR. Adems, Willis Carto es director de Liberty Lobby, que algunos califican de
organizacin de extrema derecha. En 1980, el IHR prometi pagar cincuenta mil
dlares a quien demostrase que en las cmaras de gas de Auschwitz haban muerto
judos, promesa que lleg a los titulares de prensa. Cuando Mel Mermelstein acept
el reto, la prensa, y luego una pelcula rodada para televisin, se hicieron eco de su
recogida del premio y de los cuarenta mil dlares adicionales que obtuvo por
sufrimiento personal. William McCalden (tambin conocido por los siguientes
nombres: Lewis Brandon, Sandra Ross, David Berg, Julius Finkelstein y David
Stanford), primer director del IHR, fue despedido en 1981 por sus diferencias con
Carto. Lo sustituy Tom Marcellus, que tambin ha dirigido una de las publicaciones
de la Iglesia de la Cienciologa, de la que es miembro y en la que tiene algn cargo.
En 1995, cuando Tom Marcellus dej el IHR, fue Mark Weber, director del JHR,
quien pas a dirigir el IHR.
Es comprensible que desde 1984, ao en que un atentado destruy sus
dependencias, el IHR haya demostrado gran discrecin a la hora de revelar su
domicilio social. Situadas en un rea industrial de Irving, California, sus oficinas no
tienen distintivo y su puerta, que es de cristal de espejo, permanece cerrada con
varios cerrojos a todas horas. Por otra parte, para entrar hay que identificarse ante un
secretario que trabaja en un pequeo despacho fuera del edificio, justo enfrente. El
interior de la sede cuenta con varias oficinas para su personal y con una nutrida
biblioteca. Adems, el IHR, que centra sus investigaciones en la Segunda Guerra
Mundial y en el Holocausto, dispone de un almacn lleno de nmeros atrasados del
JHR, panfletos y otros materiales promocionales, amn de libros y cintas que forman
parte de un catlogo de ventas que, segn Mark Weber, suma, junto con las
suscripciones, alrededor del 80 por ciento de los ingresos de la institucin. El 20 por
ciento restante del presupuesto de la organizacin proviene de donativos libres de
impuestos (el IHR es una organizacin sin nimo de lucro). En 1993 el IHR rompi
con Willis Carto y, en consecuencia, perdi los fondos que aportaba su fundador (con
quien se enfrasc en algunos litigios legales).

Figura 17: Fotografa publicada en el nmero de noviembre-diciembre de 1994 del JHR.
En ella aparecen la mayora de las figuras clave del movimiento de negacin del
Holocausto, incluidas algunas de las que mencionamos en este captulo: (de izquierda a
derecha) Robert Faurisson, John Ball, Russ Granata, Cario Mattogno, Ernst Zndel,
Friedrich Berg, Greg Raven, David Cole, Robert Countess, Tom Marcellus, Mark Weber,
David Irving, Jrgen Graf. [Reimpreso de The Journal of Historical Review, Box 2739,
Newport Beach, CA 92 659 USA. Suscripcin (nacional): 40 dlares al ao].
Antes de la ruptura con Carto, el IHR dependa mayormente del dinero de

Edison, alrededor de quince millones de dlares legados por Jean Farrel Edison,
heredera de Thomas Edison. Segn David Irving (1994), parece que Willis Carto
perdi diez de esos millones en demandas judiciales interpuestas por otros
miembros de la familia que viven en Suiza y los otros cinco los puso a disposicin
de la Legion for the Survival of Freedom [Legin para la Supervivencia de la
Libertad], del propio Carto. A partir de ese momento, el dinero se desvanece en la
incertidumbre. Han aparecido algunas cantidades. En la actualidad, una gran parte se
encuentra en un banco suizo.
Cuando la junta directiva vot a favor de cortar todos los lazos con Willis Carto,
ste no se qued de brazos cruzados. Segn el IHR, entre otras muchas cosas,
irrumpi en las oficinas del IHR con unos matones y proclam la fantstica
mentira de que la ADL sionista [Anti-Defamation League, (Liga Antidifamacin)]
controlaba el IHR desde septiembre (Marcellus, 1994). El 31 de diciembre de 1993,
la institucin gan un juicio contra l. Luego lo demandaron por los daos y
perjuicios causados cuando irrumpi en sus oficinas destruy equipos y acab a
puetazos, as como por unos fondos que, segn afirma Mark Weber, acabaron en
el Liberty Lobby y en otras empresas que Carto controla. Es posible que haya
despilfarrado el dinero, pero estamos intentando seguirle la pista (1994b).
En febrero de 1994, el director del instituto, Tom Marcellus, envi una carta a
todos los miembros de la institucin con UNA PETICIN URGENTE DEL IHR. Deca:

Me he visto obligado a enfrentarme a una amenaza para nuestra integridad
financiera y editorial [] que en los ltimos meses ha exprimido, y contina
exprimiendo, literalmente, decenas de miles de dlares necesarios para nuestra
labor. Sin la ayuda de sus miembros, deca Marcellus, la supervivencia del IHR
sera imposible. Marcellus acusaba a Willis Carto de haber sido cada vez ms
errtico en los asuntos personales y empresariales y de haber incriminado a la
institucin en tres gravosas violaciones de los derechos de autor. Lo ms interesante,
que adems estaba en sintona con los actuales esfuerzos de la institucin por
desembarazarse de sus vnculos con los antisemitas y de presentarse como un grupo
de especialistas en historia con una postura objetiva, es que la carta condenaba a
Willis Carto por haber cambiado la orientacin del IHR y de su boletn, que eran
instituciones dedicadas al comentario, la informacin y la erudicin dentro de un
revisionismo serio e imparcial, documentado, y acabaron por dedicarse al panfleto
populista, racista y vocinglero (Marcellus, 1994).
David Cole cree que, despus de la salida de Willis Carto, el IHR depender
mucho ms de las ventas del boletn y de los libros y, por tanto, de sus partidarios
antisemitas y de derechas:
A fin de sanear la economa el IHR tiene que atender a los gustos de la extrema derecha. En mi opinin,
si se examinan las ventas de sus libros, probablemente se comprobar que algunas de las obras
historiogrficas ms complejas y slidas no se venden tan bien como El judo internacional, de Henry
Ford, o como Los protocolos de Sin, o como otras cosas que tambin venden. Si dependieran
nicamente de las ventas de obras revisionistas del Holocausto, iban listos. Tienen que buscar fondos.
Hay muchos viejos que tienen dinero ahorrado o que cobran cheques de la seguridad social con ganas de
pasarse los ltimos aos de su vida combatiendo a los judos. Bradley [Smith] puede conseguir cheques
de 5000, 7000, 3000 dlares. Se trata de personas muy, muy ricas, y totalmente annimas. Se puede
hacer mucho dinero si se cuenta con una lista de correo ideolgicamente adecuada, y en la del IHR hay
sobre todo personas de extrema derecha. (1994).
En 1996, ao en que redacto estas lneas, el JHR contina publicndose (tiene una
tirada de entre 5000 y 10 000 ejemplares) y el IHR todava organiza conferencias (a
las que asisten unas doscientas cincuenta personas) y enva regularmente por correo
folletos promocionales y catlogos bibliogrficos y videogrficos. Tanto si sobrevive
a su ruptura con Willis Carto como si no, cabe recordar que el movimiento de
negacin del Holocausto no es un grupo homogneo sostenido nicamente por esta
institucin.

Mark Weber
Con la posible excepcin de David Irving, es posible que dentro del movimiento de
negacin del Holocausto, Mark Weber sea el ms ducho en historia e historiografa.
Algunas personas han afirmado que la licenciatura de Weber en Historia de Europa
por la Universidad de Indiana es falsa, pero yo me he puesto en contacto con la
Universidad para confirmar el dato y es correcto. Mark Weber entr en la escena del
movimiento en 1985, cuando se present como testigo de la defensa en el proceso
por la libertad de expresin de Ernst Zndel. Neg cualquier filiacin antisemita o
racista y declar: Lo nico que s del movimiento neonazi de Alemania es lo que
leo en los peridicos (1994b). Sin embargo, Weber fue director de National
Vanguard, la voz de National Alliance, la organizacin antisemita y neonazi de
William Pierce. Asimismo, nunca se ha desdicho de los comentarios que en 1989
aparecieron en una entrevista publicada por el University of Nebraska Sower en la
que deca que Estados Unidos se estaba convirtiendo en una especie de pas
mexicanizado y portorriqueizado porque los americanos blancos no se haban
reproducido como era debido. (Un sentimiento no particularmente fuera de lo comn
en una sociedad que cada da que pasa se vuelve ms segregacionista. En la asamblea
del IHR de 1995, la mujer de Weber me dijo que esos chicos blancos deberan dejar
de quejarse de lo mucho que procrean otras razas y tener ms hijos). Y el 27 de
febrero de 1993 Weber fue objeto de una operacin del Simon Wiesenthal Center que
film la cadena de televisin CBS. Un investigador llamado Yaron Svoray se hizo
pasar por un tal Ron Furey y qued en una cafetera con Weber para hablar de The
Right Way, falsa revista creada para engaar a los neonazis con el fin de que revelaran
su identidad. Weber no tard en percatarse de que Svoray era un agente de alguien
y de que era evidente que menta, y se march (1994b). Ms tarde, Weber apareci
en un documental de la cadena HBO sobre los neonazis de Europa y Estados Unidos,
y afirma que la versin que da el Simon Wiesenthal Center del suceso est muy
distorsionada.
Las operaciones clandestinas del Simon Wiesenthal Center suscitan muchas
cuestiones preocupantes. Pese a todo cabe preguntarse por qu, si quiere distanciarse
del grupo de negacionistas que simpatiza con los neonazis, cosa que l mismo afirma,
Weber acudi a la cita. Incluso su amigo David Cole admite que a Weber no le
parece mal una sociedad disciplinada no slo por el miedo y la violencia, sino en la
que el Estado miente al pueblo para mantener el orden y la organizacin. Los
negacionistas prosigue Cole critican a los judos porque mienten a su pueblo o al
mundo, pero muchos de esos mismos revisionistas se deshacen en elogios cuando
hablan de las mentiras y falsedades con que los nazis engaaron a su pueblo para
mantener la moral y defender la idea de la raza superior (1994).
Mark Weber es extraordinariamente brillante y cautivador y se puede llegar a
pensar que podra convertirse en un historiador de mrito si olvidara su fijacin con

los judos y el Holocausto. Es un buen conocedor de la historia y de la poltica actual
y debate formidablemente bien sobre un buen nmero de temas. Por desgracia, uno
de esos temas es los judos, a quienes contina metiendo en un todo unificado que,
se es su gran temor, amenaza la cultura estadounidense y mundial. Al parecer es
incapaz de discriminar entre los judos como individuos, cuyas acciones le pueden
parecer reprobables o no, y el conjunto de los judos, cuyas presuntas acciones
reprueba sin ambages, y da la impresin de que no comprende la complejidad
consustancial de la cultura contempornea.
David Irving
David Irving no ha cursado estudios oficiales de Historia, pero no hay duda de que
conoce y domina la documentacin ms importante sobre los mximos dirigentes
nazis y, de entre los representantes del movimiento de negacin del Holocausto, es
muy posible que sea el de mejor formacin histrica. Aunque sobre la Segunda
Guerra Mundial ha tocado diversos temas es autor de novelas como The
destruction of Dresden [La destruccin de Dresde] (1963) y The German Atomic
Bomb [La bomba atmica alemana] (1967), y de varias biografas como The Trail of
the Fox [El rastro del zorro] (1977, sobre Rommel), La guerra de Hitler (1977),
Churchills War [La guerra de Churchill] (1987), Gring (1989) y Goebbels:
Mastermind of the Third Reich [Goebbels, cerebro del Tercer Reich] (1996), su
inters por el Holocausto es cada vez mayor. Creo que el Holocausto va a ser
revisado. Tengo que quitarme el sombrero ante mis adversarios y las estrategias que
han empleado. Por ejemplo, el marketing del propio trmino Holocausto: cuando
me lo encuentro escrito, casi espero ver tras ese trmino el smbolo de marca
registrada (1994). Para Irving, la negacin del Holocausto se ha convertido en una
guerra, que, por supuesto, ha descrito con terminologa militar: Actualmente, libro
una lucha por la supervivencia. Mi intencin es sobrevivir hasta cinco minutos
despus del Da D en lugar de caer como un hroe cinco minutos antes de que, por
fin, icen la bandera. Estoy convencido de que sta es una batalla que estamos
ganando (1994). Despus de acabar su biografa de Goebbels, afirma, su editor no
slo rescindi el contrato porque l haba entrado a formar parte del movimiento de
los negacionistas, sino que trat de que le devolviera el adelanto, una cantidad de
seis cifras. Finalmente, la biografa fue publicada por Focal Point, la editorial del
propio Irving en Londres.

La postura de David Irving ante el Holocausto ha evolucionado. En 1977 ofreca
mil dlares a quien pudiera proporcionarle una prueba de que Hitler ordenara el
exterminio de los judos. Despus de leer The Leuchter Report (1989), que sostiene
que las cmaras de gas de Auschwitz no se empleaban para perpetrar asesinatos, opt
por negar no slo la intervencin de Hitler, sino el Holocausto en su conjunto.
Curiosamente, su opinin vacila a veces sobre los diversos puntos en los que
generalmente coinciden quienes niegan el Holocausto. En 1994, me dijo que tras leer
las memorias de Eichmann haba sentido alegra por no haber sido tan estrecho de
miras como para pensar que no hubo Holocausto (1994). Asimismo, me dijo que
slo murieron entre 500 000 y 600 000 judos y que lo hicieron como desgraciadas
vctimas de la guerra el equivalente moral, aseguraba, a los bombardeos de Dresde
o de Hiroshima. Pero el 27 de julio de 1995, cuando el presentador de un programa
de radio australiano le pregunt cuntos judos murieron a manos de los nazis, Irving
admiti que quizs fueran cuatro millones: Yo pienso como cualquier cientfico,
tendra que darle un abanico de cifras: el mnimo sera un milln, que es una cifra
monstruosa, dependiendo de lo que entendamos por asesinados. Si meter a la gente
en un campo de concentracin donde muere a consecuencia de la barbarie y del tifus
y de las epidemias es asesinar, entonces yo dira que la cifra es de cuatro millones,
porque, sin duda, un nmero enorme de personas murieron en los campos en
condiciones que eran flagrantes al final de la guerra (editorial de Searchlight, 1995,
p. 2).
Pese a todo, Irving testific para la defensa en el juicio por la libertad de
expresin de Ernst Zndel en 1985, despus del cual varios gobiernos lo
denunciaron. Ha sido expulsado de varios pases y le han negado la entrada en otros
tantos. Han retirado sus libros de algunas libreras y otras que los vendan han sufrido
actos vandlicos. En mayo de 1992 declar en pblico en Alemania que la cmara de
gas reconstruida en Auschwitz I era una falsificacin realizada despus de la
guerra. Al mes siguiente, cuando aterriz en Roma, la polica le arrest y lo envi a
Mnich, donde, en virtud de la legislacin alemana, fue acusado de difamar la
memoria de los muertos.
Lo condenaron y multaron a pagar 3000 marcos. Al apelar, confirmaron la
condena y aumentaron la multa a 30 000 marcos. A finales de 1992, cuando se
encontraba en California, recibi la noticia de que el gobierno canadiense vetaba su
entrada en el pas. Viaj a Canad de todas formas para recibir el Premio George
Orwell de una organizacin conservadora prolibertad de expresin y fue arrestado por
la polica montada. Se lo llevaron esposado y lo deportaron aduciendo que, por el
hecho de haber sido condenado en Alemania, era muy probable que incurriera en los
mismos actos en Canad. Actualmente tiene prohibida la entrada en Alemania,
Australia, Canad, Italia, Nueva Zelanda y Sudfrica.
Aunque afirma que no est afiliado al IHR (Comprobar que mi nombre no
aparece en la cabecera), suele intervenir en las convenciones de la institucin y

pronuncia conferencias organizadas por grupos negacionistas en todo el mundo. En la
asamblea que el IHR organiz en la localidad californiana de Irvine en 1995, fue el
conferenciante ms relevante y recibi encendidos elogios de muchos asistentes.
Cuando no intervena, atenda su propio puesto de venta de libros, y firmaba muchos.
Los compradores de La guerra de Hitler reciban una bandera con la esvstica en
miniatura como la que llevaba el Mercedes negro de Hitler. En una conversacin con
un par de seguidores, explic que los judos involucrados en la conspiracin mundial
haban actuado contra l para evitar que pronunciara conferencias y sus libros fueran
publicados. Es cierto que David Irving ha tenido que hacer frente a una resistencia
considerable de muchos grupos judos cuando le han convocado para alguna charla.
Por ejemplo, cuando, en 1995, un grupo a favor de la libertad de expresin lo invit a
la Universidad de California en Berkeley, boicotearon el acto y no pudo hablar. Pero
es preciso distinguir claramente entre una reaccin local y espontnea y una conjura
mundial organizada. Al parecer, Irving es incapaz de establecer esta distincin.
En 1995 asisti a una conferencia de Deborah Lipstadt en contra del
negacionismo. A la conclusin del acto, afirma, se puso en pie y anunci su
presencia, y entonces un grupo de seguidores se abalanz sobre l para pedirle un
autgrafo. Irving afirma que llevaba una caja con ejemplares de su biografa de
Gring, que entreg a los estudiantes para que comprobaran quin de los dos menta,
si Deborah Lipstadt o l. Sin embargo, si no exista ningn plan para exterminar a los
judos, qu otra conclusin pueden extraer los lectores de la pgina 258 de Gring.
La emigracin no era ms que una de las posibilidades que Gring prevea. La
segunda es la siguiente dijo en noviembre de 1938, escogiendo sus palabras con un
esmero impropio en l: si, en un futuro previsible, el Reich alemn se ve inmerso
en un conflicto poltico con el extranjero, es evidente que lo primero que nosotros, los
alemanes, tendremos que hacer es saldar cuentas con los judos. Puesto que Irving
afirma que cuando los nazis decan Ausrottung [exterminio] y Solucin Final, se
referan a la emigracin, qu quera decir Gring con eso de la segunda opcin?
Y qu pueden pensar los lectores al llegar a la pgina 343 de la misma biografa? En
ella, Irving escribe lo siguiente:
Actualmente los libros de historia ensean que una proporcin significativa de los deportados
particularmente de los que eran demasiado jvenes o demasiado dbiles para trabajar eran asesinados
a su llegada. Los documentos de que disponemos no proporcionan ninguna prueba de que esos
asesinatos fueran sistemticos, no hay ninguna orden de arriba y las masacres las llevaban a cabo los
nazis de la zona (no todos ellos alemanes), en cuyas manos quedaban los judos deportados. Que se
trataba de operaciones de exterminio ad hoc lo sugieren exabruptos como el del gobernador general
Hans Frank en la conferencia que tuvo lugar en Krakau el 16 de diciembre de 1941: He iniciado
negociaciones con el objetivo de barrerlos [ms] hacia el este. En enero se va a organizar una gran
reunin en Berln sobre este problema [] la organiza el SS Obergruppenfhrer Heydrich [la
Conferencia de Wannsee del 20 de enero de 1942]. En cualquier caso, empezar un gran xodo judo

[]. Pero qu va a ser de los judos? En Berln nos dicen: Qu mosca os ha picado? Nosotros
tampoco sabemos qu hacer con ellos, liquidadlos vosotros!.
Berln seala Irving probablemente signifique el partido, o Himmler, o

Heydrich y la SS.. Este pasaje, que es una cita textual de Gring, lo ha traducido
Irving del alemn y lo ha interpretado. Lo que no acierto a comprender es cmo las
palabras del dirigente nazi mencionado se pueden emplear para apoyar una
interpretacin ad hoc de que las matanzas no eran sistemticas y de que la orden no
provena de arriba. De este pasaje, y de muchos otros, se deduce ms bien que los
asesinatos eran muy sistemticos, que las rdenes provenan directa o tcitamente
de arriba y que la nica cosa ad hoc del proceso era el desarrollo contingente del
resultado final. Por ltimo, qu puede significar liquidar aparte de lo que los
historiadores del Holocausto siempre han dicho que significa?
Uno de los factores que pudo contribuir a que Irving se sumara al movimiento
negacionista es que se gana la vida dando conferencias y vendiendo libros y, cuanto
ms revisionista se muestra con el Holocausto, ms libros vende y a ms conferencias
le invitan grupos de extrema derecha y negacionistas. A m me parece que cada vez
se decanta ms por la negacin del Holocausto no tanto porque es la postura a la que
le han llevado los datos histricos que ha ido encontrando como porque le resulta un
hogar acogedor y provechoso. El mundo acadmico lo ha rechazado, as que se ha
construido un nicho en los mrgenes. David Irving es un buen documentalista y,
dentro del ensayo histrico, un narrador de primera clase, pero no es un buen terico
y no escoge bien las citas con las que apoya sus prejucios. Primero era Hitler quien
no estaba al corriente del Holocausto, luego era Gring, ahora es a Goebbels a quien
trata de exonerar.
Robert Faurisson
Robert Faurisson, que fue catedrtico de literatura de la Universidad de Lyon 2, se ha
convertido en el papa del revisionismo, ttulo que le otorgaron los negadores del
Holocausto de Australia por sus mprobos esfuerzos por sostener los principios
bsicos del negacionismo. Por sus incontables declaraciones, cartas, artculos y
ensayos que desafan a las autoridades en la historia del Holocausto a que le
muestren o dibujen una cmara de gas nazi, Faurisson ha perdido su empleo, ha

recibido palizas y ha sido juzgado, condenado y multado con cincuenta mil dlares, y
no puede desempear ningn cargo pblico. Lo condenaron en virtud de la ley
Fabius-Gayssot, que fue aprobada en 1990 (y que inspiraron, en parte, las actividades
del propio Faurisson), segn la cual cometi el delito penal de negar, por el medio
que sea, la existencia de uno o ms delitos contra la humanidad segn los defini el
Artculo 6 de los Estatutos del Tribunal Militar Internacional, adscritos al Acuerdo de
Londres del 8 de agosto de 1945, y que cometieron bien los miembros de una
organizacin declarada criminal en aplicacin del Artculo 9 de esos mismos
Estatutos, bien cualquier persona que la jurisdiccin francesa o internacional hayan
declarado culpable de tales crmenes.
Faurisson es autor de diversos libros que niegan varios aspectos del Holocausto,
incluidos Le problme des chambres gaz, ou la rumeur dAuschwitz [El problema
de las cmaras de gas o el rumor de Auschwitz], Memoire en defenese: contre ceux
qui maccusent de falsifier lhistoire [Memoria en defensa: contra quienes me acusan
de falsear la historia] y Het Dagboek van Anne Frank: een kritische benadering [El
diario de Ana Frank: una valoracin crtica]. Tras la publicacin en Le Monde de
tres cartas sobre el rumor de Auschwitz, el famoso lingista Noam Chomsky
escribi un artculo en el que defenda la libertad de Faurisson para negar lo que se le
antojara que suscit una enorme polmica sobre las ideas polticas del propio
Chomsky. ste declar a la revista australiana Quadrant: No veo ningn sesgo
antisemita en la obra de Faurisson. En esto, Chomsky demostr tener una visin
algo ingenua. En el proceso judicial al que en 1991 tuvo que someterse en Francia,
Faurisson resumi sus sentimientos sobre los judos al Guardian Weekly: Las
presuntas cmaras de gas de Hitler y el presunto genocidio de los judos conforman
una misma y nica mentira histrica, mentira que ha permitido una gigantesca estafa
financiera cuyos beneficiarios principales han sido el Estado de Israel y el sionismo
internacional y cuyas vctimas principales han sido el pueblo alemn y el pueblo
palestino en su conjunto. (Citado por la Anti-Defamation League, 1993).
A Faurisson le gusta tender trampas a sus oponentes, a quienes llama
exterministas. Por ejemplo, de camino a la asamblea que en 1995 organiz el IHR
en Irving, California, visit el U. S. Holocaust Memorial Museum de Washington y
consigui concertar una cita con uno de los directores. Tras acosarle por la falta de
pruebas de que las cmaras de gas nazis se utilizaban para perpetrar asesinatos en
masa, Faurisson consigui que su anfitrin estallara. En la asamblea del IHR, me
invit a su hotel para hablar en privado del asunto de las cmaras de gas. Una vez en
el hotel, me hostig sin cesar durante media hora en la que, acercndose a m y
amenazndome con el dedo, me exiga una prueba, una sola prueba de que alguna
cmara de gas nazi se hubiera utilizado para cometer asesinatos en masa. Yo me
limit a preguntar, una y otra vez: Qu considera usted una prueba?. Faurisson no
quiso (o no pudo) responder.

Ernst Zndel
Uno de los negacionistas menos sutiles es el editor y propagandista pronazi Ernst
Zndel, cuyo objetivo declarado es la rehabilitacin del pueblo alemn. Zndel
cree que hay ciertos aspectos del Tercer Reich que son muy admirables y quiere
llamar la atencin sobre ellos; son, entre otros, los programas de eugenesia y
eutanasia (1994). Con ese fin, Zndel publica y distribuye libros, folletos y cintas de
audio y vdeo a travs de Samisdat Publishers de Toronto, su editorial. Por un
pequeo donativo, cualquiera puede consultar en Internet diversos artculos de este
representante de la negacin del Holocausto, transcripciones de los procesos
judiciales de los que ha sido objeto, ejemplares de su publicacin Power: Zndelists
vs. Zionists [Poder: zndelistas contra sionistas], y artculos como Is Spielbergs
Schindler a Schwindler?. [Es el Schindler de Spielberg un timador?],
videoclips de sus frecuentes apariciones en los medios, un paseo audiovisual por
Auschwitz en compaa de David Cole, y pegatinas que proclaman ALEMANES!
DEJAD DE PEDIR DISCULPAS POR COSAS QUE NO HICISTEIS! y HARTO DEL
HOLOCAUSTO? AHORA PUEDES DETENERLO!, etctera (vase Figura 18).
Visit a Zndel en su casa-oficina de Toronto justo despus del incendio
provocado de septiembre de 1995 y me encontr con una persona muy jovial y afable
y, al mismo tiempo, extraordinariamente entregada a su misin de liberar al pueblo
alemn de la carga de los seis millones. Delante del escritor Alex Grobman y de
otros dos judos, Zndel no vacil en exponer sus ideas, totalmente semitas, entre
ellas la de que, en un futuro, los judos van a padecer un antisemitismo desconocido
hasta ahora. Como a otros negacionistas, a Ernst Zndel le molesta infinitamente que
los judos concentren tanta atencin. Eso me dijo en una entrevista que le hice en
1994:
Francamente, en mi opinin, los judos no tendran que ser tan egocntricos y dejar de pensar que son el
ombligo del mundo. No lo son. Slo un pueblo como ellos podra creerse tan importante como para
pensar que el mundo entero gira a su alrededor. Coincido en general con Hitler: la menor de sus
preocupaciones era qu pensaban los judos. Para m, los judos son como cualquier otra persona. Con
decir eso ya se sienten perjudicados. Se pondrn a gritar: Eh, mirad, ese Ernst Zndel dice que los
judos somos como la gente normal. Pues, maldita sea, lo son.

Figura 18: Algunas de las pegatinas que
elabora Ernst Zndel. Spielberg: racista
y fantico por dinero!!. Ensear el
Holocausto es abuso de menores. La
lista de Schindler es propaganda del odio
antialemn y est basada en una novela, no
en la historia.
Lo que el Holocausto ha hecho al nacionalsocialismo, dice Zndel, es impedir que

muchos pensadores reconsideren las opciones que ofrece el estilo nacionalsocialista
alemn. Liberemos del peso del Holocausto las espaldas de los alemanes y, de
pronto, el nacionalsocialismo no nos parecer tan malo. Suena a locura? El propio
Zndel admite que sus ideas son algo extremas: Soy consciente de que es posible
que mis ideas estn a medio cocer: s que no soy precisamente Einstein. No soy Kant.
No soy Goethe. No soy Schiller. Como escritor no soy Hemingway, pero, maldita sea,
soy Ernst Zndel. Ando sobre mis patas traseras y tengo derecho a expresar mi
opinin. Hago cuanto puedo y lo hago de una forma amable. Mi objetivo a largo
plazo es tocar la campana de la libertad y es posible que en toda mi vida no logre ms
de lo que ya he logrado, lo cual no est nada mal. En 1994 declar que estaba
negociando un trato con una empresa de satlites estadounidense que le haba
prometido que poda emitir una seal sobre Europa que pueden recoger las antenas
para satlite. Pretende consolidar la corriente negacionista en Europa y Estados
Unidos, donde, cree, dentro de quince aos, del revisionismo se hablar delante de
unas cervezas (1994).

David Cole
David Cole es la ms paradjica de las figuras del negacionismo. Su madre fue
educada como juda seglar, su padre como ortodoxo, en Londres, durante los
bombardeos, y l est muy orgulloso de su herencia al tiempo que niega el
acontecimiento histrico ms significativo de la historia reciente de los judos. Como
me confes en 1994 en el curso de una entrevista: Estoy condenado si lo hago y
estoy condenado si no lo hago. Es decir, si no menciono el judaismo, dirn que me
avergenzo. Si lo menciono, me acusarn de explotarlo. La atencin de Cole se
centra en las pruebas fsicas, especialmente al negar que las cmaras de gas y los
crematorios fueran instrumentos para perpetrar asesinatos en masa. Fue agredido por
sus opiniones en la Universidad de California en Los Angeles en un debate sobre el
Holocausto. Recibe regularmente amenazas de muerte de un pequeo grupo de
gente que le odia con verdadera pasin y la Jewish Defense League, la Anti-
Defamation League y las organizaciones judas en general son con l un poco ms
duras porque soy judo. Le han acusado de ser un judo que se odia a s mismo, de
ser antisemita y un traidor a su raza; y un editorial de The Jewish News lo comparaba
con Hitler, Sadam Hussein y Yassir Arafat.
Aunque Cole es de carcter afable y de actitud optimista, se ve a s mismo como
un rebelde en busca de causa. Si otros negacionistas son idelogos polticos y
raciales, l tiene intereses ms profundos. Es un metaidelogo, un ateo y un
existencialista que quiere comprender de qu forma las ideologas inventan sus
realidades. Entretanto, se ha unido a toda organizacin marginal concebible, desde el
Revolutionary Communist Party [Partido Comunista Revolucionario], el Workers
World Party [Partido de los Trabajadores del Mundo], la John Bircher Society (de
ultraderecha), los seguidores del fascista Lyndon LaRouche hasta los libertarios, los
ateos y los humanistas:
He estado en todas partes. He dirigido una seccin del Revolutionary Communist Party. He dirigido una
seccin de la John Birch Society. Tuve unos cinco nombres y, prcticamente, no ha habido una parte del
espectro poltico de Estados Unidos a la que no haya pertenecido. Fui partidario y miembro de la Anti-
Defamation League y de la Jewish Defense League. Tengo carn del World Jewish Congress [Congreso
Mundial Judo]. He trabajado para la Heritage Foundation [Fundacin del Patrimonio] de la derecha, y
para el American Civil Liberties Union, organizacin de izquierdas. Lo haca porque me senta por
encima de las ideologas y de los pobres idiotas a quienes les han lavado el cerebro y echan a perder su
vida en la bsqueda de conceptos abstractos. (En Applebaum, 1994, p. 33).
As pues, la negacin del Holocausto es slo una dentro de la larga serie de

ideologas que han fascinado a Cole desde que fue expulsado de su instituto
californiano. No tiene estudios universitarios, pero recibi una asignacin de sus

padres para formarse de manera autodidacta y cuenta con una biblioteca con miles de
volmenes y una extensa seccin dedicada al Holocausto. Conoce bien el tema y
puede debatir los hechos hasta que las ranas cren pelo. Si otros credos marginales
han ocupado su atencin slo algunos meses o un ao, en el Holocausto intervienen
cosas realmente fsicas, muchas ms que en algunos conceptos abstractos basados en
la fe. Estamos hablando de algo de lo que todava quedan muchas pruebas. Y buena
parte de esas pruebas fsicas fue lo que Cole se propuso encontrar en una misin de
recogida de datos que, con la financiacin de Bradley Smith (otro negacionista),
film en el verano de 1992. Calcul que necesitaba quince o veinte mil dlares y
Bradley se puso a trabajar. Tard mes y medio en reunir esa suma. Cole ha
declarado que el objetivo de sus investigaciones es
intentar que el revisionismo deje de ser marginal y pase a formar parte de la corriente principal del
pensamiento acadmico []. Quiero llegar a personas que no sean de extrema derecha ni neonazis. Ahora
mismo, mi postura es muy peligrosa, porque hay un vaco creado por los historiadores de la corriente
ortodoxa, que denuncian el revisionismo. El vaco lo han llenado personas como Ernst Zndel. Zndel es
muy simptico, pero es un fascista y no es la persona a quien me gustara ver reconocida como el
revisionista del Holocausto ms importante del mundo. (1994).
Cole afirma que quiere que historiadores profesionales estudien sus vdeos (dice que
los ha ofrecido al Yad Vashem de Jerusaln), pero ha hecho de ellos un producto
comercial que vende a travs del catlogo del IHR. De su primer vdeo sobre
Auschwitz dice que vendi ms de treinta mil copias.
A David Cole le gusta remover las cosas, y no slo con los historiadores. Es
capaz, por ejemplo, de llevarse a una chica afroamericana a un acto de negacionistas
con presencia de supremacistas blancos slo para ver qu cara ponen. Aunque no
est de acuerdo con muchas de sus creencias ni con la mayor parte de sus ideas
polticas, se presenta ante los medios de comunicacin como negacionista,
sabiendo que con ello ser motivo de escarnio y, a veces, objeto de agresin. Pero
qu se propone una persona tan al margen como l? Le enfurece que los
historiadores le hayan dejado de lado: No son dioses dice de ellos, no son
figuras religiosas, no son sacerdotes. Tenemos derecho a pedirles explicaciones.
Hacer las preguntas que hago no me avergenza (1994). Cabe preguntarse, sin
embargo, por qu es necesario hacer esas preguntas, y por qu la negacin del
Holocausto llama tanto su atencin.
Resulta interesante que, en 1995, estuviera a punto de romper con el movimiento
negacionista. La disputa vino motivada por diversos sucesos, entre otros, un incidente
acaecido en Europa en octubre de 1994, en otro viaje para filmar nuevos vdeos sobre
los campos de exterminio nazis. Segn Bradley Smith, Cole se encontraba en el
campo de concentracin de Natzweiler (Struthof) examinando una cmara de gas con
Pierre Guillaume (el editor francs de Robert Faurisson), Henri Roques (autor de Les
Confessions de Kurt Gerstein), la esposa de ste y Tristan Mordrel, otro negacionista.
En el edificio que albergaba la cmara de gas, uno de los guardias se excus, sali y

cerr la puerta por fuera. Al cabo de veinte minutos el guardia abri de nuevo la
puerta y ellos volvieron a los coches. Cole se encontr con que haban roto una de
las ventanillas de su coche y le haban robado sus diarios de viaje, sus libros,
documentos, efectos personales, cintas de vdeo y pelculas. En definitiva, todo el
material de su investigacin. Le dejaron limpio (Smith, 1994). Smith afirma que el
viaje le cost ocho mil dlares, as que ahora, con el fin de recuperar el dinero, vende
un vdeo en el que aparece Cole contando su historia.
La irona est en que Henri Roques la desmiente:
Nunca nos dejaron encerrados en una cmara de gas para tendemos una trampa! El guardia se limit a
cerrar la puerta por dentro y tuvo que abrirla otra vez porque llamaban unos turistas. Les dijo que slo
estaban permitidas las visitas a personas con acreditacin especial (como era nuestro caso). Mi mujer y
yo slo recordamos a un guardia. Segn ese guardia y los gendarmes de Schirmeck (cerca de Struthof),
por desgracia ese tipo de robos son comunes, especialmente cuando se trata de coches con matrcula
extranjera. Al principio, yo pens que se trataba de un robo dirigido contra los revisionistas, pero no vi
nada que lo constatara y, adems, las conversaciones que tuve con P. Guillaume y T. Mordrel se inclinan
por descartar esa posibilidad. La versin de David Cole inducira a los lectores a creer en una operacin
antirrevisionista ejecutada con la complicidad de los guardias, pero no creo que sea justo acusar a los
guardias de habernos tendido una trampa o, siquiera, de haber participado en el robo. (1995, p. 2).
Tambin resulta irnico que, cuando Robert Faurisson afirm en el Adelaida

Institute Newsletter que la cmara de gas de Struthof nunca se utiliz para perpetrar
homicidios en masa, David Cole le desmintiera:
Qu pruebas nos aporta Faurisson para demostrar que en Struthof no se cometieron gaseamientos
homicidas? Habla de un informe que ha desaparecido, y aade que, gracias a otras pruebas,
sabemos qu deca. Nos remite a un articulo del Journal of Historical Review para ms informacin. Uno
esperara encontrar en ese artculo qu pruebas son esas que confirman la existencia y conclusiones del
informe, pero, por desgracia, Faurisson se niega a iluminamos. As que qu tenemos? Un informe que
ha desaparecido y un revisionista que nos asegura que sabe qu deca ese informe, sin darse cuenta de que
necesitamos otras pruebas. Qu dira un revisionista si un exterminista actuara as? Los revisionistas
rechazan por norma documentos cuando faltan los originales. No aceptamos rumores, y por supuesto no
aceptamos la palabra de los revisionistas cuando se trata del contenido de los documentos. (1995, p. 3.)
Los judos en la negacin del Holocausto

Casi toda la bibliografa negacionista libros, artculos, editoriales, monogrficos,

guas, panfletos y materiales promocionales transmite fascinacin por los judos y
por todo lo judo. En todos los nmeros del JHR se dice algo sobre los judos. En el
nmero de enero-febrero de 1994, por ejemplo, un artculo sobre los autores del
asesinato de los Romanov afirmaba que eran los mismos que haban llevado a los
bolcheviques al poder. Quines eran los responsables? Los judos, como Mark
Weber explicaba: Aunque, oficialmente, los judos nunca han superado el 5 por
ciento de la poblacin rusa, desempearon un desproporcionado y probablemente
decisivo papel en el incipiente rgimen bolchevique y llegaron a dominar el gobierno
sovitico en sus primeros aos. Pero Lenin, que fue quien orden el asesinato de la
familia imperial, no era judo. Weber soslaya este hecho diciendo: El propio Lenin
tena ancestros sobre todo rusos y calmucos, pero en una cuarta parte era judo
(1994c, p. 7). Es una forma de razonar tpica de un negacionista. Hecho: los
comunistas mataron a los Romanov e instigaron la Revolucin bolchevique. Hecho:
algunos dirigentes comunistas eran judos. Conclusin: los judos mataron a los
Romanov y fueron los responsables de la Revolucin bolchevique. Siguiendo esta
misma lgica, Ted Bundy era catlico. Ted Bundy era un asesino en serie. Los
catlicos son asesinos en serie.
El tema judo es omnipresente en el JHR Por qu? Mark Weber justifica sin
rodeos la actitud del IHR:
Nos centramos en los judos porque casi todo el mundo teme hacerlo. Una parte de nuestra razn de existir,
y una parte de la diversin, es ser capaces de abordar un tema del que otros no se ocupan de una forma
que, en nuestra opinin, contribuya a ofrecer informacin relevante. Ojal nuestra sociedad prestara la
misma consideracin a alemanes, ucranianos o hngaros, que nosotros prestamos a los judos. En el Simon
Wiesenthal Museum, llamado de la tolerancia, hay referencias constantes a lo que los alemanes hicieron
a los judos en la Segunda Guerra Mundial. Al hablar de los alemanes o de los hngaros, en nuestra
sociedad permitimos y alentamos lo que podran considerarse estereotipos viciados si se aplicaran a otros
grupos. Se trata de un doble rasero del que la campaa del Holocausto es su manifestacin ms
espectacular. En Washington contamos con un museo dedicado a la memoria de ciudadanos que no eran
estadounidenses y fueron vctimas de otros que tampoco eran estadounidenses. No tenemos ningn museo
comparable dedicado al destino de los indios americanos, a las vctimas de los negros en la esclavitud, a
las vctimas del comunismo, etctera. La existencia de ese museo pone de manifiesto la perversa
sensibilidad a los intereses judos en nuestra sociedad. El IHR y quienes simpatizan con nosotros sienten
una especie de liberacin porque decimos que, en realidad, nos importa muy poco que nos critiquen. De
todas formas vamos a decir lo que pensamos. No podemos perder nuestro trabajo porque ste es nuestro
trabajo. (1994b).
No hay muchas zonas grises en esta declaracin. La sensibilidad con respecto a los
judos y a la campaa del Holocausto es perversa y enfrentarse a ellos
proporciona diversin y liberacin. Sin embargo, los alemanes son vctimas a las
que hay que tratar mejor.

La negacin del Holocausto y la conspiracin juda
Imbricada en el plan de actuacin del negacionismo frente a la cuestin juda,
encontramos una poderosa teora conspirativa. The Holocaust News, publicacin
del Centre for Historical Review (no confundir con el IHR), afirma en su primer
nmero: La mentira del Holocausto fue perpetrada por la asombrosa maquinaria
de propaganda judo-sionista con el fin de llenar de culpa la conciencia de los gentiles
de todo el mundo de culpa, con el objeto de que no protestaran cuando los sionistas
robaron su patria a los palestinos de la forma ms brutal (s/f., p. 1). Cuanto ms
elaboran los negacionistas sus argumentos, ms se los creen, y cuanto ms
argumentan los judos y otros en su contra, ms convencidos estn de que existe una
especie de conjura que tiene por objeto crear el Holocausto para que los judos
puedan obtener para Israel ayuda, simpata, atencin, poder, etctera.
Un ejemplo clsico, y temprano, de que las ideas conspirativas han influido en el
moderno movimiento negacionista es Imperium: The Philosophy of History and
Politics [Imperio, la filosofa de la historia y de la poltica] ([1948] 1969), escrito por
Francis Parker Yocky, aunque firmado con el pseudnimo de Ulick Varange, y
dedicado a Adolf Hitler. En el catlogo del IHR el libro aparece definido como
tratado histrico-filosfico radical que sigue el modelo de Spengler y constituye una
exhortacin a las armas en defensa de Europa y Occidente. Es la obra que introdujo
a Willis Carto, el fundador del IHR, en el movimiento de negacin del Holocausto y
detalla un sistema imperial basado en el nacionalsocialismo hitleriano, sistema en
el que la democracia se desvanecera, no habra elecciones, el poder quedara en
manos del ciudadano y las empresas seran propiedad del Estado. El problema, segn
Yockey, sera el judo, que vive con la nica idea de vengarse de las naciones de
raza blanca europeo-americana. Yockey, que crea en la existencia de una conjura,
describa de qu modo quienes tergiversan la cultura socavan Occidente mediante
operaciones encubiertas de la Iglesia-Estado-Nacin-Pueblo-Raza del judo (vase
Obert, 1981, pp. 20-24) y con cunta heroicidad Hitler defendi la pureza de la raza
aria frente a extranjeros racial y culturalmente inferiores y parsitos como los
judos, los asiticos, los negros y los comunistas (vase McIver, 1994).
El sesgo conspirativo de Yockey no es raro en Estados Unidos, y constituye un
ejemplo de lo que Richard Hofstadter denomin el estilo paranoide de la poltica
estadounidense. Por ejemplo, la German-American Anti-Defamation League [Liga
Antidifamacin Germano-americana] de Washington, cuyo objetivo es defender los
derechos de los germano-americanos, la minora olvidada, public una tira cmica
con la siguiente pregunta: Cunto tiempo seguirn los judos perpetrando el mito
del Holocausto? sobre una caricatura vulgar de magnates judos de la comunicacin
manipulando la prensa para perpetuar el engao. La misma organizacin public un
anuncio que preguntaba: Habra estallado el Challenger si los cientficos alemanes
siguieran al mando?. Nosotros creemos que no!, contesta el anuncio antes de

explicar que los quintacolumnistas soviticos de Estados Unidos han actuado en
secreto para eliminar a los cientficos alemanes de la NASA. Para quienes creen en la
existencia de una conjura, todo tipo de fuerzas demonacas han actuado a lo largo de
la historia, incluidos, por supuesto, los judos, pero tambin los Illuminati, los
templarios, los caballeros de Malta, los masones, los francmasones, los cosmopolitas,
los abolicionistas, los propietarios de esclavos, los catlicos, los comunistas, el
Consejo de Relaciones Exteriores, la Comisin Trilateral, la Comisin Warren, la
World Wildlife Fund (Asociacin para la Defensa de la Naturaleza), el Fondo
Monetario Internacional, la Sociedad de Naciones, las Naciones Unidas y muchas
otras (Vankin and Whalen, 1995). Segn las teoras conspirativas, los judos estn
detrs de muchos de los grupos citados.
John George y Laird Wilcox han descrito una serie de caractersticas que
comparten extremistas y grupos marginales que merece la pena considerar a la hora
de estudiar los principios que impulsan el negacionismo (1992, p. 63):
1. Confianza absoluta en que son poseedores de la verdad.

2. Estados Unidos est controlado en mayor o menor medida por un grupo de
conspiradores. En realidad, los defensores de estas teoras opinan que el grupo
es muy poderoso y controla a la mayora de las naciones.
3. Odio cerval a sus adversarios. Ya que esos adversarios (en realidad enemigos
a ojos de los extremistas) formaran parte o simpatizaran con la conspiracin,
merecen odio y desprecio.
4. Escasa fe en el proceso democrtico. Sobre todo porque la mayora creen que
la conjura tiene mucha influencia en el gobierno de Estados Unidos.
5. Deseo de negar las libertades civiles elementales a ciertos ciudadanos, porque
los enemigos no merecen ninguna libertad.
6. Indulgencia coherente con las acusaciones irresponsables y denigracin.
El ncleo y el margen desquiciado del negacionismo

El desarrollo del movimiento negacionista guarda asombrosas semejanzas con el de
otros movimientos marginales. Aunque los negacionistas no siguen conscientemente
el modelo, por ejemplo, de los creacionistas, nosotros s podemos identificar algunas
pautas ideolgicas comunes a todos los grupos marginales que pretenden acceder al

pensamiento establecido:
1. En un principio, el movimiento abarca una gran diversidad de ideas y congrega a

muy distintos miembros que representan a los mrgenes extremos de la
sociedad, pero, a pesar de sus intentos, no consigue formar parte del
pensamiento establecido (el creacionismo en la dcada de 1950; la negacin del
Holocausto en la de 1970).
2. A medida que el movimiento crece y evoluciona, algunos de sus miembros
intentan distanciarse (y distanciar tambin al movimiento) de los ms radicales y
obtener credenciales acadmicas o cientficas (el creacionismo en la dcada de
1970, cuando pas a denominarse ciencia de la creacin; el negacionismo en
la de 1970 con la fundacin del IHR).
3. En el giro hacia la aceptacin, se observan intentos de abandonar la retrica
antiestablishment y avanzar hacia una declaracin de fe ms positiva (los
creacionistas abandonaron la tctica antievolucin y adoptaron el argumento de
equiparacin de horas lectivas; el IHR ha roto con Willis Carto y, en general,
los negacionistas estn intentando despojarse de su reputacin racista y
antisemita).
4. Para entrar en instituciones pblicas como los colegios, el movimiento recurre a
la Primera Enmienda [de la Constitucin de Estados Unidos y afirma que,
cuando no se le permite manifestar su opinin, se est violando su libertad de
expresin (la legislacin de varios estados estadounidenses en las dcadas de
1970 y 1980, que equiparaba el nmero de horas lectivas dedicadas al
creacionismo y a la teora de la evolucin; los procesos judiciales por la
libertad de expresin de Ernst Zndel en Canad vase Figura 19 y los
anuncios de Bradley Smith en diversas publicaciones universitarias)].
5. Para conseguir la atencin del pblico, el movimiento intenta trasladar la carga
de la prueba de s mismo al establishment, exigiendo una sola prueba (los
creacionistas piden un solo fsil, el eslabn perdido, que demuestre que las
formas de transicin existen; los negacionistas, una sola prueba de que los
judos murieron en las cmaras de gas).
El movimiento de negacin del Holocausto tiene sus extremos y los miembros ms

marginales y desquiciados suelen ser neonazis y supremacistas blancos. Por ejemplo,
uno de sus miembros, un segregacionista blanco llamado Jack Wikoff, publica
Remarks [Observaciones] en Aurora, Nueva York. Los judos del Talmud estn en
guerra con la humanidad explica Wikoff. El comunismo revolucionario y el
sionismo internacional son fuerzas gemelas en pos del mismo objetivo: un gobierno
mundial desptico con capital en Jerusaln (1990). Wikoff tambin ha publicado
declaraciones como la siguiente, hecha en una carta firmada con las iniciales

R. T. K.: Bajo el gobierno de Hitler y los nacionalsocialistas, las tropas alemanas
fueron instruidas en el racismo blanco y el mundo no ha visto jams combatientes tan
magnficos. Nuestra tarea es la reeducacin con los hechos de la gentica y de la
historia (1990). Es interesante que Bradley Smith respalde Remarks y que Jack
Wikoff resee libros para el JHR.
Figura 19: En 1985, en el proceso por su

libertad de expresin en Canad, Ernst
Zndel compareci con un uniforme de los
campos de concentracin entre
simpatizantes que portaban pancartas con
las consabidas consignas contra los judos
y los medios de comunicacin. [Fotografa
cortesa de Ernst Zndel].
En su nmero de enero de 1994, Instauration, otro de los boletines del movimiento

de negacin del Holocausto, public un artculo titulado: How To Cut Violent Crime
in Half: An Immodest Proposal [Cmo cortar por la mitad los delitos violentos: una
propuesta inmodesta], sin firma. La solucin del autor es puramente nazi:
En Estados Unidos hay treinta millones de negros, la mitad de ellos son varones y una sptima parte de
ellos, los que tienen entre diecisis y veintisis aos, constituyen el sector violento de la poblacin negra.
La mitad de treinta millones son quince millones. Una sptima parte de 15 millones son poco ms de dos
millones. Esto quiere decir que son dos millones de negros, y no treinta, los que delinquen. En varias
ocasiones, durante la poca de Stalin, la Unin Sovitica lleg a recluir en los campos del gulag hasta diez
millones de personas. Estados Unidos, con una tecnologa mucho ms avanzada, debera poder tener y
gestionar campos en los que cupiera al menos el 20 por ciento de esa cifra. Los negros que no hayan
consumido drogas y no tengan historial delictivo sern liberados del campo si las pruebas psicolgicas y
genticas no encontraran rastros de conducta violenta. En cuanto a la mayor parte de los detenidos, el da
de su vigsimo sptimo cumpleaos, todos menos los jvenes ms incorregibles seran liberados,
dejando espacio para el nuevo contingente de chicos de diecisis aos que los sustituira. (p. 6)

El National Socialist German Workers Party, Foreign Organization (NSDAP-AO,
Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores Alemanes, Seccin Extranjera), de
Lincoln, Nebraska, publica un peridico bimensual, The New Order. Adems, se
pueden adquirir alfileres con la esvstica, banderas, brazaletes, llaveros y medallones;
canciones y discursos de la SS; camisetas del Poder Blanco; y todo tipo de libros y
revistas que defienden o promueven el poder blanco, a los neonazis, a Hitler y el
antisemitismo. El nmero de julio-agosto de 1996, por ejemplo, afirma que LA
EXTINCIN COMPLETA Y GLOBAL DE LA RAZA NEGROIDE (a causa del sida) se producir NO
MS TARDE del ao 2022. Un rostro feliz aparece bajo esta buena noticia con el
lema Have a Nazi Day![5] Acerca de Auschwitz, al lector se le dice: Con
sistemtica precisin alemana, todas las muertes fueron registradas y clasificadas. El
pequeo nmero de muertes producidas en un perodo de tres aos es en realidad un
testimonio de lo humanas, limpias y salubres que eran las condiciones de vida en ese
campo de trabajo de Polonia!. El problema es, por supuesto, que los judos se
valdrn de la verdad para respaldar SUS malvadas mentiras y su paranoide mana
persecutoria (p. 4).
Mark Weber, David Irving y compaa se han distanciado activamente de estos
grupos de negacionistas. Weber, por ejemplo, ha protestado, Por qu es eso
relevante? [Lew] Rollings trabajaba para el IHR. Remarks est en la cspide. Era ms
o menos revisionista, pero [el editor Jack Wikoff] est cada vez ms comprometido
con asuntos racistas. Instauration es racista. Supongo que estn afiliados porque
coinciden con algunas cosas que defendemos. Pero no hay relacin (1994b). Pero
esas personas y otras de su calaa tambin se llaman revisionistas del Holocausto y
su literatura est llena de referencias a los argumentos que suelen emplear quienes
niegan el Holocausto y el IHR. Por lo dems, desde todos los sectores del
movimiento, se reconoce que Ernst Zndel es el lder espiritual del movimiento.
Por ejemplo, Tales of the Holohoax [Cuentos del Holoengao] est dedicado a
Robert Faurisson y a Ernst Zndel y los agradecimientos mencionan a Bradley Smith
y a Lew Rollins. Tras catorce pginas de groseras tiras cmicas dedicadas a los judos
y al Holoengao, el autor declara: Las burdas fbulas sobre las cmaras de gas
homicidas, vagamente agrupadas bajo el neologismo orwelliano Holocausto, se han
convertido en la religin informal del Estado en Occidente. El Estado, los colegios
pblicos y los medios de comunicacin oficiales promueven la imposicin de esta
mrbida funeraria mental a los jvenes, inculcan el sentimiento de culpa como forma
de calumnia grupal y propaganda del odio contra el pueblo alemn (House, 1989,
p. 15).
No todos los negacionistas son iguales, pero lo cierto es que el movimiento
adolece de un ncleo de ideas racistas y paranoides; en general, cree en la teora de la
conspiracin, y los judos son el objeto de todo ello. Oscila entre el antisemitismo
ms burdo y formas ms sutiles y generalizadas que impregnan las conversaciones
Algunos de mis mejores amigos son judos, pero, No soy antisemita,

pero, seguidas de la letana de fechoras que los judos estn cometiendo. Es
este sesgo ideolgico el que impulsa a quienes niegan el Holocausto a investigar y
encontrar lo que estn buscando y a confirmar lo que ya creen. Por qu afirman que
no hubo Holocausto? Segn los casos, por su inters en la historia, por dinero, por
perversin, notoriedad, ideologa, poltica, miedo, paranoia, odio.

13. Cmo sabemos que el Holocausto ocurri
El descrdito de los revisionistas
Para la mayora de las personas, la palabra descrdito tiene connotaciones

negativas, pero cuando alguien se propone responder a afirmaciones extraordinarias
(y, desde luego, negar el Holocausto es una afirmacin extraordinaria), lo que
busca es, sin duda, restar crdito a esas afirmaciones. En cualquier caso, hay mucho
crdito que es preciso desacreditar. Por mi parte, sin embargo, pretendo mucho ms.
En la tarea de desacreditar a los negacionistas, demuestro por qu sabemos que s
ocurri y que ocurri de la forma en que la mayora de los historiadores coinciden en
que ocurri.
A diferencia de lo que piensan muchos, la verdad sobre el Holocausto no se
corresponde con un canon inmutable que no puede alterarse. Cuando uno se adentra
en el estudio de ese acontecimiento espantoso, y especialmente cuando empieza a
asistir a charlas y conferencias y a seguir los debates entre los historiadores, descubre
que existen muchas discrepancias sobre temas de mayor y menor importancia. El
revuelo que se arm en tomo a Los verdugos voluntarios de Hitler (1996), de Daniel
Goldhagen, en el que el autor sostena que no slo los nazis, sino tambin los
alemanes corrientes participaron en el Holocausto, da fe de que los historiadores
especializados no coinciden en todos los detalles de lo que ocurri, ni en cundo,
cmo y por qu. No obstante, dista un abismo entre las cuestiones que debaten los
historiadores del Holocausto y lo que defienden los negacionistas: que no hubo un
genocidio intencionado dirigido principalmente contra una raza, que no hubo un uso
programado de cmaras de gas ni de crematorios para perpetrar asesinatos en masa,
que no fueron asesinados entre cinco y seis millones de judos.
La metodologa de los negacionistas

Antes de abordar los tres ejes principales en que se basan quienes niegan la existencia
del Holocausto, examinemos por un momento su metodologa, sus lneas de
argumentacin. Las falacias en que incurren sus razonamientos son curiosamente

similares a las de otros grupos de ideologa marginal como los creacionistas.
1. Se concentran en los puntos dbiles de sus adversarios y, al mismo tiempo, rara

vez dicen algo definitivo sobre su postura. Por ejemplo, los negacionistas
subrayan las incoherencias de los testimonios de las vctimas.
2. Explotan los errores de los especialistas que esgrimen argumentos
contrapuestos, aduciendo que, dado que sus adversarios extraen algunas
conclusiones equivocadas, todo cuanto afirman ha de estar equivocado. Quienes
niegan el Holocausto inciden en el detalle del jabn confeccionado con partes
del cuerpo humano, que, finalmente, se ha demostrado que es un mito, y hablan
del increble Holocausto menguante porque los historiadores han reducido las
cifras de asesinados en Auschwitz de cuatro millones a un milln.
3. Recurren a citas, normalmente sacadas de contexto, de importantes figuras
acadmicas para reforzar su posicin. Citan, por ejemplo, a Yehuda Bauer, a
Raul Hilberg, a Arno Mayer, e incluso a altos dirigentes nazis.
4. Confunden los debates honrados y genuinos que muchos especialistas entablan
sobre ciertos puntos con la negacin total del suceso. Los revisionistas se toman
la polmica internacionalista-funcionalista sobre lo ocurrido en el Holocausto
como si fuera una discusin que pone en tela de juicio su existencia.
5. Se centran en lo que no se sabe y hacen caso omiso de lo que s se sabe; inciden
en los datos que les respaldan y prescinden de los que no. Se fijan en lo que no
sabemos de las cmaras de gas y desprecian los relatos de los testigos
presenciales y las pruebas forenses que apoyan que las cmaras de gas se
emplearon para perpetrar asesinatos en masa.
A causa, simplemente, de la enorme cantidad de pruebas que existen sobre el

Holocausto muchos aos de presencia y mucho territorio afectado, miles de relatos
y documentos, millones de restos, un buen nmero de ellas pueden, segn algunos,
apoyar la opinin de quienes niegan que ocurriera. Un ejemplo tpico de cmo los
negacionistas manejan las pruebas es la forma en que consideran los testimonios del
proceso de Nremberg. Por un lado, dicen que las confesiones de los inculpados no
les parecen fiables porque el tribunal era un tribunal militar nombrado por los aliados.
Las pruebas, afirma Mark Weber, consisten en su mayor parte en confesiones
obtenidas por la fuerza, en testimonios espurios, en documentos fraudulentos. Los
procesos de Nremberg fueron juicios organizados por motivaciones polticas cuyo
objeto era ante todo desacreditar a los dirigentes de un rgimen derrotado, y no
desentraar la verdad (1992, p. 201). Ni Weber ni ningn otro han podido demostrar
que esas confesiones a las que alude fueran obtenidas por la fuerza o fueran espurias
o fraudulentas. Pero, aunque los revisionistas del Holocausto consiguieran probar que
algunas lo fueron, eso no significara que todas lo fueran.
Por otro lado, los negacionistas s citan los testimonios de Nremberg cuando

respaldan sus argumentos. Por ejemplo, aunque desprecian el testimonio de los nazis
que dijeron que hubo Holocausto y que participaron en l, aceptan el de otros que,
como Albert Speer, no lo mencionaron. Pero incluso en esto rehuyen un anlisis ms
profundo. En realidad, Albert Speer declar que no conoca los programas de
exterminio. Pero el diario que escribi en la crcel de Spandau es elocuente:
20 de diciembre de 1946. Todo se reduce a lo siguiente: Hitler siempre odi a los judos, de lo que nunca
quiso hacer ningn secreto. Entre la sopa y el plato de verduras, poda soltar, sin el menor reparo: Quiero
aniquilar a los judos de Europa. Esta guerra es la confrontacin definitiva entre el nacionalsocialismo y
los judos del mundo. Uno u otros mordern el polvo y, desde luego, no vamos a ser nosotros. De modo
que lo que he testificado ante el tribunal es cierto, que no estaba al corriente de la matanza de los judos,
pero slo lo es superficialmente. La pregunta y mi respuesta han sido el momento ms difcil de mi
testimonio, que ha durado horas. Lo que senta no era miedo, sino vergenza, porque, en el fondo, yo
saba, y no reaccion; vergenza por mi pobreza de espritu cuando, en la mesa, guardaba silencio;
vergenza por mi apata moral, por tantos actos de represin. (1976, p. 27).
Adems, Matthias Schmidt, en Albert Speer: The End of a Myth [Albert Speer, el fin
de un mito], detalla las actividades de Speer en apoyo de la Solucin Final. Entre
otras cosas, en 1941, organiz la confiscacin de 23 765 pisos de Berln cuyos
propietarios eran judos; estuvo al corriente de la deportacin al Este de ms de
75 000 judos; inspeccion personalmente el campo de concentracin de Mauthausen,
donde orden la reduccin de los materiales de construccin y reenvi unos
suministros necesarios a otros lugares; y en 1977 le dijo a un periodista: Sigo
considerando que la mayor parte de mi culpa reside en haber aprobado la persecucin
de los judos y el asesinato de millones de ellos (1984, pp. 181-198). Los
negacionistas citan el testimonio de Speer en Nremberg sin prestar atencin a sus
otros comentarios.
Convergencia de pruebas
Con independencia de lo que queramos argumentar, siempre tenemos que aportar
testimonios adicionales de otras fuentes que corroboren nuestras conclusiones. Los
historiadores saben que hubo Holocausto por el mismo mtodo general que emplean
los cientficos de otros mbitos histricos como la arqueologa y la paleontologa: lo
que William Whewell denomin consiliencia de inducciones, o convergencia de
pruebas. Los revisionistas parecen pensar que, si pueden encontrar una pequea fisura
en el armazn del Holocausto, el edificio entero se vendr abajo. Es la debilidad

fundamental de su argumentacin. El Holocausto no fue un acontecimiento nico. El
Holocausto consisti en miles de acontecimientos en decenas de miles de lugares y lo
demuestran millones de datos que convergen en una conclusin. Que no hubo
Holocausto no se puede deducir de las incoherencias o pequeos errores que pueda
haber aqu o all por la sencilla razn de que no hay ningn dato que por s solo lo
demuestre.
Por ejemplo, que hay evolucin queda demostrado por la convergencia de
pruebas de la geologa y de la paleontologa, de la botnica, de la zoologa, de la
herpetologa, de la entomologa, de la biogeografa, de la anatoma, de la fisiologa y
de la anatoma comparada. Por s sola, ninguna de las pruebas que aportan esas
disciplinas confirma la evolucin. Un fsil es un fotograma. Pero, cuando a
determinado fsil de un lecho geolgico se lo compara con otros fsiles de su misma
especie y de otras, cuando se lo compara, adems, con las especies que aparecen en
otros estratos, cuando se contrasta con organismos modernos, se lo yuxtapone con
especies pasadas y presentes de otros lugares del mundo, etctera, el fotograma se
convierte en pelcula y las pequeas pruebas que aportan los diversos campos de
investigacin se suman para ofrecer una conclusin: hay evolucin. En la
demostracin de que hubo Holocausto, el proceso no es muy distinto. stas son las
pruebas que convergen:
Documentos escritos: Cientos de miles de cartas, memorandos, proyectos, anteproyectos, rdenes, leyes,
discursos, artculos, memorias y confesiones.
Testimonios personales: de supervivientes, kapos, Sonderkommandos, guardias de la SS, comandantes,
lugareos e incluso altos dirigentes nazis que no negaron el Holocausto.
Testimonios fotogrficos: fotografas y pelculas del Ejrcito y de la prensa, fotografas tomadas por civiles,
fotografas tomadas en secreto por los prisioneros, fotografas areas y fotografas areas de los alemanes y de los
aliados.
Pruebas fsicas: objetos encontrados en los campos de concentracin, en los campos de trabajo y en los
campos de exterminio, muchas de las cuales se conservan en diversos grados de originalidad y reconstruccin.
Pruebas demogrficas: todas las personas que segn los negacionistas sobrevivieron al suceso han
desaparecido.
Los negacionistas hacen caso omiso de la convergencia de pruebas. Se apoyan en las

que convienen a su teora y desprecian o evitan las dems. Es algo que tambin hacen
los historiadores y los cientficos, pero con una diferencia. La historia y la ciencia
poseen mecanismos autocorrectores mediante los cuales los errores en que incurre
uno los revisan sus colegas en sentido literal del trmino. Revisin es la modificacin
de una teora basada en nuevas pruebas o en una nueva interpretacin de viejas
pruebas. La revisin no debera basarse en la ideologa poltica, las convicciones
religiosas u otras emociones humanas. Los historiadores son seres humanos y, por
tanto, tienen emociones, pero son los autnticos revisionistas, porque, en el fondo, la
ciencia colectiva de la historia separa la paja de las emociones del trigo de los hechos.
Probemos ahora cmo funciona la convergencia de pruebas en la demostracin
del Holocausto y de qu forma seleccionan o retuercen los negacionistas los datos

que apoyan sus argumentos. Disponemos del relato de un superviviente que tuvo
noticia del gaseamiento de los judos mientras se encontraba en Auschwitz. El
negacionista dice que los supervivientes exageran y que su memoria no es de fiar. El
relato de otro superviviente es distinto en sus detalles, aunque comparte el hecho
bsico: muchos judos murieron gaseados en Auschwitz. El negacionista dice que en
todos los campos circulaban los rumores y que muchos supervivientes los han
incorporado a sus recuerdos. Un guardin de la SS confiesa despus de la guerra que
vio a muchas personas gaseadas y que murieron en los crematorios. El negacionista
dice que los aliados debieron de forzar la confesin del guardia. Un miembro de un
Sonderkommando un judo que ayud a los nazis a trasladar los cadveres de las
cmaras de gas a los crematorios dice que no slo oy rumores y que no slo vio lo
que suceda, sino que particip en el proceso. El negacionista lo explica diciendo que
el relato del Sonderkommando no es coherente, que da cifras y nmeros de muertos
exageradas y fechas incorrectas. Y qu hay del comandante del campo, que despus
de la guerra confiesa que no slo oy, vio y particip en el proceso, sino que tambin
lo orquest? Lo torturaron, dice el negacionista. Pero qu pasa con su autobiografa,
que escribi despus del juicio, en la crcel, cuando estaba condenado a muerte y no
ganaba nada con mentir? Nadie sabe por qu la gente confiesa crmenes ridculos,
dice el negacionista, pero lo hace.
Ningn testimonio anuncia, por s solo, Holocausto, pero, en conjunto, urden
una trama, un relato que se sostiene, mientras que la argumentacin de quienes
niegan el suceso se desmadeja. Si el historiador debe presentar una sola prueba,
ahora el negacionista debe desmentir seis series de datos histricos, mediante seis
mtodos de desmentido distintos.
Pero an hay ms. Contamos con proyectos de construccin de crematorios y de
cmaras de gas. Pero stos se usaban exclusivamente para despiojar y para deshacerse
de los cadveres, afirma quien niega el Holocausto; porque, por culpa de la guerra de
los aliados contra Alemania, los alemanes no tuvieron oportunidad de deportar a los
judos a su patria y tuvieron que internarlos en campos superpoblados donde las
enfermedades y los piojos campaban por sus respetos. Y qu ocurre con el gas
Zyklon-B, de cuyo empleo existen rdenes? Se us exclusivamente para despiojar a
los internos enfermos. Y qu hay de esos discursos de Adolf Hitler, Heinrich
Himmler, Hans Frank y Joseph Goebbels que hablan del exterminio de los judos?
En realidad, queran decir deportacin, deportacin fuera del Reich. Y de la
confesin de Adolf Eichmann cuando le juzgaban? Fue vctima de coercin. No ha
confesado el gobierno alemn que los nazis intentaron exterminar a los judos
europeos? S, pero minti a fin de reintegrarse en la comunidad de naciones.
Ahora, el negacionista ha de racionalizar no menos de catorce testimonios
distintos que convergen en una conclusin concreta, pero la consiliencia contina. Si
los seis millones de judos no murieron, adnde fueron? Estn en Siberia y en
Peoria, en Israel y en Los Angeles, responde el negacionista. Pero por qu no les

encuentran? S les encuentran, no ha ledo usted esas historias de parientes que
llevan mucho tiempo separados y que, al cabo de muchas dcadas, se ponen en
contacto? Qu hay de las fotografas tomadas y de los documentos filmados en los
campos durante la liberacin y en los que aparecen cadveres e internos macilentos y
demacrados por el hambre? Esas personas recibieron cuidados apropiados hasta el
final de la guerra, cuando los aliados bombardearon sin piedad las ciudades, fbricas
y lneas de suministro alemanas, evitando que llegara comida a los campos de
concentracin, los nazis intentaron salvar valientemente a los prisioneros, pero no
pudieron con las fuerzas combinadas de los aliados. Pero qu hay de esos relatos de
los prisioneros que hablan de la brutalidad de los nazis, de los fusilamientos y de las
torturas de prisioneros escogidos al azar, de las deplorables condiciones de vida, de
las temperaturas glidas, de las marchas de la muerte, etctera? Es la naturaleza de la
guerra, replica quien niega el Holocausto. Los estadounidenses internaron en campos
a los japoneses y a los estadounidenses de origen japons que vivan en Estados
Unidos; los japoneses internaron a los chinos; los rusos torturaron a los polacos y a
los alemanes. La guerra es el infierno. Los nazis no fueron distintos a los dems.
Contamos ya con dieciocho conjuntos de pruebas que convergen en una sola
conclusin. Con la determinacin de no renunciar a su fe, el negacionista las
desprecia todas. Confa en lo que podra llamarse racionalizacin post hoc: una
argumentacin que se hace con posterioridad a los hechos para justificar pruebas
contrapuestas. Pero la convergencia de pruebas positivas en apoyo del Holocausto
supone que el historiador se ha topado ya con la carga de la prueba, y cuando el
negacionista exige que cada prueba demuestre el acontecimiento por s sola, pasa por
alto que ningn historiador ha sostenido jams que una sola prueba constituya la
demostracin definitiva del Holocausto ni de ninguna otra cosa. Debemos examinar
las pruebas como partes de un todo para, al final, considerar probada la existencia del
Holocausto.
Intencionalidad
Lo primero que niegan los revisionistas es que Hitler y sus partidarios tuvieran
intencin de perpetrar un genocidio basado sobre todo en la raza.
Adolf Hitler
Los negacionistas empiezan por la cspide, y yo tambin voy a hacerlo. En La

guerra de Hitler (1977), David Irving sostiene que Hitler no estaba al corriente del
Holocausto. Poco despus, empea su palabra y promete pagar mil dlares a todo
aquel que pueda aportar una prueba documental de que Hitler orden el Holocausto.
En un ejemplo clsico de lo que llamo falacia del fotograma extraer un solo
fotograma de un filme diacrnico, Irving reproduce, en la pgina 505 de la edicin
inglesa de La guerra de Hitler, unas notas que Himmler tom el 30 de noviembre de
1941 cuando el jefe de la SS llam por telfono a Reinhard Heydrich,
vicecomandante de la Reichssicherheitshaupamt (Oficina Central de Seguridad del
Reich, o RSHA, de la SS), para decirle: Del bnker de Hitler en la Guarida del
Lobo, ordenando que no habr liquidacin de los judos; de lo cual Irving deduce
que el Fhrer orden que no se liquidara a los judos (1977, p. 504).
Hay que ver el fotograma en su contexto. Como ha sealado Raul Hilberg, la
entrada del diario de Himmler dice, en toda su extensin: Transporte de los judos
desde Berln. No liquidacin. Se trataba, pues, de una referencia a un traslado en
particular, no al de todos los judos. Y, observa Hilberg, ese transporte fue
liquidado! O no prestaron atencin a la orden, o lleg demasiado tarde. El transporte
ya haba atracado en Riga [capital de Letonia] y no saban qu hacer con ese millar de
personas, as que las mataron la misma noche de su llegada (1994). Adems, el
hecho de que Hitler vetara una orden de liquidacin significa que la liquidacin
estaba en marcha. Desde este punto de vista, se da cumplida cuenta del reto de los mil
dlares de David Irving y de la peticin de una sola prueba de Robert Faurisson. Si
no estaban exterminando a los judos, por qu iba Hitler a sentir la necesidad de
detener la eliminacin de los de un transporte en particular? La misma cita demuestra
tambin que fue Hitler, y no Himmler ni Goebbels, quien orden el Holocausto.
Recordemos a Speer: No creo que [Hitler] estuviera al corriente de los aspectos
tcnicos, pero incluso la decisin de pasar de los ametrallamientos a las cmaras de
gas tuvo que ser suya, por la sencilla razn, como yo s demasiado bien, de que
ninguna decisin importante acerca de nada poda tomarse sin su consentimiento
(en Sereny, 1995, p. 362). Y, segn ha destacado Yisrael Gutman: Hitler intervino en
todas las decisiones importantes concernientes a los judos. Todas las personas que le
rodeaban iban a l con sus planes e iniciativas porque saban que le interesaba
[resolver la cuestin juda] y queran complacerle y ser los primeros en concretar
sus intenciones y responder al espritu de sus palabras (1996).
Por tanto, que Hitler diera o no una orden concreta de exterminar a los judos
poco importa: no le haca falta explicitarla. El Holocausto no fue tanto consecuencia
de unas leyes o de unas rdenes como cuestin de espritu, de entendimiento tcito,
de consonancia y sincronizacin (Hilberg, 1961, p. 55). El espritu queda claro en
sus discursos y escritos: desde sus primeros desvaros polticos hasta el
Gtterdmmerung del bnker de Berln, Hitler se la tena jurada a los judos. El 12 de
abril de 1922, en un discurso pronunciado en Mnich que luego fue publicado por el
peridico Vlkischer Beobachter, dijo: El judo es el fermento de la descomposicin

del pueblo. Esto significa que en su naturaleza est destruir y que debe destruir,
porque carece totalmente de la idea de trabajar para el bien comn. La naturaleza le
ha dotado de ciertos rasgos de los que no puede librarse. El judo es perjudicial para
nosotros (en Snyder, 1981, p. 29). Treinta y tres aos despus, cuando el mundo se
derrumbaba a su alrededor, Hitler dijo: Contra los judos lucho con los ojos abiertos
y a la vista de todos []. Dejo claro que esos parsitos sern finalmente
exterminados (13 de febrero de 1945; en Jckel, 1993, p. 33); Sobre todo conmino
a los lderes de la nacin y a sus subordinados que observen escrupulosamente las
leyes de la raza y se opongan sin piedad al envenenador universal de todos los
pueblos: los judos del mundo (29 de abril de 1945; en Snyder, 1981, p. 521).
Entre ambos aos, 1922 y 1945, Hitler hizo centenares de declaraciones similares.
Por ejemplo, en un discurso pronunciado el 30 de enero de 1939 dijo: Hoy quiero
ser profeta una vez ms: si el sionismo internacional dentro y fuera de Europa
lograra, una vez ms, sumir a las naciones en otra guerra mundial, el resultado no
sera la bolchevizacin de la tierra y, por tanto, la victoria de los judos, sino la
aniquilacin de la raza juda de Europa (en Jckel, 1989, p. 73). Hitler lleg a decir
al jefe de Estado hngaro: En Polonia, ese estado de cosas se ha [] resuelto: all, si
los judos no queran trabajar, eran fusilados. Si no podan, se los trataba como al
bacilo de la tuberculosis con el que el organismo de un hombre sano se puede llegar a
infectar. Esto no es cruel, si pensamos que, cuando se contagian, incluso a las
criaturas ms inocentes de la naturaleza, como las liebres y los ciervos, hay que
matarlas para que no hagan dao a nadie. Por qu a las bestias que queran traernos
el bolchevismo habra que ahorrarles ms sufrimientos que a esas criaturas
inocentes? (en Sereny, 1995, p. 420). Cuntas citas ms hacen falta para demostrar
que Hitler orden el Holocausto: cien, mil, diez mil?
El trmino ausrotten entre la lite nazi

David Irving y otros negacionistas quieren hacernos creer que discursos como el
citado no son ms que plvora mojada y lo hacen con un astuto juego semntico a
propsito del trmino ausrotten, que segn los diccionarios modernos significa
exterminar, extirpar o destruir. Es una palabra que se puede encontrar en
numerosos discursos y documentos nazis referidos a los judos. Pero Irving insiste en
que ausrotten en realidad significa desarraigar o erradicar y sostiene que ahora, en
1994, la palabra ausrotten slo significa una cosa, pero en la poca en que Adolf
Hitler la utilizaba significaba otra muy distinta. Sin embargo, un vistazo a los
diccionarios histricos demuestra que ausrotten siempre ha significado exterminar.
La respuesta de David Irving constituye un nuevo ejemplo de racionalizacin post
hoc:
Distintos trminos significan cosas distintas cuando las pronuncian personas distintas. Lo importante es
lo que esa palabra significaba cuando la pronunciaba Hitler. En primer lugar, quiero llamar la atencin

sobre el clebre memorando del Plan Cuatrienal de agosto de 1936. En l, Adolf Hitler dice: Dentro de
cuatro aos, nuestras Fuerzas Armadas tendrn que estar en disposicin de combatir con el fin de entrar
en guerra con la Unin Sovitica. Si la Unin Sovitica logra invadir Alemania alguna vez, ser el
ausrotten del pueblo alemn. Ah tenemos otra vez esa palabra. No hay forma de inferir que Hitler se
refiere a la liquidacin fsica de ochenta millones de alemanes. Lo que quiere decir es que [la invasin
rusa de Alemania] conducira a la emasculacin de Alemania como potencia. (1994).
Cuando Irving me dijo esto, le indiqu que, en una reunin de diciembre de 1944
relativa a la ofensiva de las Ardenas contra los estadounidenses, Hitler orden a sus
generales ausrotten al ejrcito enemigo divisin por divisin. Estaba dando la
orden de transportar a los estadounidenses fuera de las Ardenas divisin por divisin?
Irving repuso:
Comparemos eso con un discurso que pronunci en agosto de 1939 en el que dice, refirindose a
Polonia: Vamos a destruir las fuerzas vivas del Ejrcito polaco. sa es la tarea de todo comandante,
destruir las fuerzas a las que se opone. La forma de destruirlas, la forma de eliminarlas, que
probablemente sea una expresin ms adecuada, es inmaterial. Si eliminamos esos peones del tablero,
ya no estn. Si metemos a las tropas estadounidenses en cautividad, quedan igualmente neutralizadas,
tanto si estn en el cautiverio como si estn muertas. Y eso es lo que la palabra ausrotten significa en ese
contexto. (1994).
Pero qu hay de la forma en que Rudolf Brandt emplea el trmino? Al doctor

Grawitz, SS Gruppenfhrer y SS Reichsarzt [mdico] de Berln, el SS
Sturmbannfhrer Brandt le escribi refirindose al Ausrottung de la tuberculosis
como enfermedad que aqueja a la nacin. Posteriormente, cuando ya haba
ascendido a SS Obersturmbannfhrer, Brandt escribi a Ernst Kaltenbrunner, sucesor
de Heydrich al frente de la RSHA: Le envo el borrador de un comunicado de prensa
relativo al acelerado Ausrottung de los judos de la Europa ocupada. El mismo
hombre emplea el mismo trmino para referirse al mismo proceso con relacin a la
tuberculosis y a los judos (vase Figura 20). Qu otra cosa podra significar
ausrotten en ambos contextos excepto exterminio?
En qu sentido lo utilizaba Hans Frank? En un discurso pronunciado ante una
asamblea nazi el 7 de octubre de 1940, Frank resuma su primer ao de trabajo al
frente del Gobierno General de la Polonia ocupada: No podra ausrotten a todos los
piojos y judos slo en un ao. Pero dentro de algn tiempo, y si me ayudan, lo
conseguiremos (Nremberg Doc. 3363-PS, p. 891). El 16 de diciembre de 1941 y en
previsin de la Conferencia de Wannsee, Hans Frank presidi una reunin
gubernativa en la oficina del gobernador de Cracovia:
Actualmente hay en el Gobierno General 2,5 millones de judos aproximadamente, que sumados a sus

parientes y amigos y a quienes guardan algn tipo de relacin con ellos, hacen un total de 3,5 millones.
No podemos fusilar a esos 3,5 millones de judos ni podemos envenenarlos, pero tendremos que tomar
medidas que de alguna forma conduzcan a la aniquilacin y que se tomarn en conjuncin con las
grandes medidas que hay que discutir con el Reich. Hay que librar de judos el territorio del Gobierno
General, como ocurre en el Reich. Dnde y cmo suceder es cuestin de los medios que hay que
emplear y que crear y de cuya eficacia les informar a su debido tiempo. (Documento original y
traduccin al ingls: National Archives, Washington, D. C., T922, PS 2233).
Si la Solucin Final significara deportacin del Reich, como aducen Irving y otros
revisionistas, Hans Frank estara hablando de sacar a los piojos de Polonia en trenes.
Adems, a qu se refera al decir que haba que exterminar a los judos por medios
distintos del fusilamiento o del envenenamiento?
Y luego estn las entradas del diario de Joseph Goebbels, Gauleiter (gobernador)
de Berln, Reich Minister de Propaganda y plenipotenciario del Reich para el
esfuerzo de guerra:
8 de agosto de 1941, referente a la difusin del tifus localizado en el gueto de Varsovia: Los judos
siempre han sido portadores de enfermedades infecciosas. Habra que, o bien concentrarlos en un gueto
y abandonarlos a su suerte, o bien liquidarlos; de otro modo contagiarn a las poblaciones de las
naciones civilizadas.

Figura 20: Rudolf Brandt escribe sobre (arriba) die Ausrottung die Tuberkulose al doctor Grawitz, SS
Gruppenfhrer y SS Reichsarzt, 12 de febrero de 1942; y (abajo) die beschleunigte Ausrottung der Juden a
Ernst Kaltenbrunner, jefe de la RSHA, el 22 de febrero de 1943. Ausrottung significa exterminio. [Documento
original y traduccin al ingls: National Archives, Washington, D. C.].

19 de agosto de 1941, tras una visita al cuartel general de Hitler: El Fhrer est convencido de que su
profeca del Reichstag se va a convertir en un hecho: si los judos volvan a provocar una nueva guerra,
sta se saldara con su aniquilacin. Se est concretando en estos meses y semanas con una certidumbre
que casi parece siniestra. En el Este, los judos estn pagando el pato, en Alemania ya han pagado en
parte y tendrn que pagar ms en el futuro. (Broszat, 1989, p. 143).
Himmler tambin habla del ausrotten de los judos y, de nuevo, hay testimonios que
desmienten la definicin que los negacionistas dan al trmino. Por ejemplo, en una
conferencia sobre la historia del cristianismo pronunciada en enero de 1937, Himmler
dijo a sus Gruppenfhrer de la SS: Estoy convencido de que los emperadores
romanos, que exterminaron [ausrotten] a los primeros cristianos, hicieron
precisamente lo que nosotros estamos haciendo con los comunistas. Esos cristianos
eran en esa poca la escoria ms vil que la ciudad acoga, los judos ms viles, los
bolcheviques ms viles (Padfield, 1990, p. 188). En junio de 1941, Himmler
inform a Rudolf Hoess, comandante de Auschwitz, de que Hitler haba dado rdenes
de poner en marcha la Solucin Final (Endlsung) de la Cuestin Juda y de que l,
desde Auschwitz, desempeara un papel principal:
Es una tarea dura, ardua, que exige el compromiso de la persona al completo sin consideracin por las
dificultades que puedan surgir. El Sturmbannfhrer Eichmann, de la RSHA, le visitar en un futuro
prximo y le dar los detalles. El departamento que participa ser informado en el debido momento.
Tiene que guardar el ms estricto silencio sobre esta orden, incluso ante sus superiores. Los judos son
los enemigos eternos del pueblo alemn y hay que exterminarlos. Hay que exterminar a todos los judos
que podamos ahora, durante la guerra. Si no conseguimos destruir la base biolgica de la judeidad,
algn da, los judos aniquilarn al pueblo alemn. (Padfield, 1990, p. 334).
Himmler pronunci muchos discursos igualmente condenatorios. Uno de los ms

conocidos es el del 4 de octubre de 1943 ante los SS Gruppenfhrer en Poznan, que
qued registrado en una cinta magnetofnica. Himmler improvis a partir de unas
notas y, poco despus de empezar, par el magnetofn para asegurarse de que
funcionaba correctamente. Luego prosigui, sabiendo que sus palabras se estaban
grabando, y habl durante ms de tres horas de diversos temas, incluida la coyuntura
poltica y militar, los pueblos eslavos y las mezclas raciales, de cmo la superioridad
racial alemana les ayudara a ganar la guerra, etctera. Al cabo de dos horas, empez
a hablar de las sangrientas purgas de traidores del Partido Nazi de 1934 y del
exterminio del pueblo judo:
Tambin quiero hablar aqu con toda franqueza de un asunto muy delicado. Podemos hablar ahora, entre
nosotros, abiertamente, pero nunca lo mencionaremos pblicamente. Igual que el 30 de junio de 1934 [la
Noche de los Cuchillos Largos, en la que fueron asesinados los principales dirigentes de la SA] no
vacilamos en el cumplimiento de nuestro deber y, tal como se nos orden, llevamos a los camaradas que
nos haban fallado al paredn y los ejecutamos, de lo cual nunca hemos hablado y nunca hablaremos.

Demos gracias a Dios por haber tenido la presencia de nimo suficiente para no haberlo hablado entre
nosotros, porque nunca lo hemos hablado. Todos nos sentimos horrorizados y, sin embargo, todos
comprendimos con claridad que lo volveramos a hacer, si se nos diera la orden y si fuera necesario.
Quiero referirme ahora a la evacuacin de los judos, al exterminio del pueblo judo. Es algo que resulta
fcil decir: El pueblo judo ser exterminado, dicen todos los miembros del Partido, es muy obvio,
figura en nuestro programa: la eliminacin de los judos, el exterminio, y se har. Y entonces surgen
ellos, los valerosos ochenta millones de alemanes, y cada uno de ellos tiene su judo honrado. Es por
supuesto evidente que los dems son unos cerdos, pero ste en particular es un judo esplndido. Pero de
todos los que hablan as, ninguno ha tenido que presenciarlo, ninguno ha tenido que soportarlo. La
mayora de ustedes, los aqu presentes, saben lo que significan cien cadveres puestos en fila, lo que
significan quinientos cadveres tendidos aqu o mil cadveres alineados all. Haber soportado esto y, al
mismo tiempo, seguir siendo una persona decente con excepciones a causa de las debilidades humanas
nos ha endurecido. Es una mencin de honor en nuestra historia que nunca se ha escrito y jams se
escribir, porque sabemos cun difcil sera para nosotros hacerlo si an tuviramos, en todas las ciudades,
judos que sabotean en secreto, judos agitadores y demagogos; en medio de los bombardeos, de las cargas
y privaciones de la guerra. Si los judos siguieran formando parte de la nacin alemana, probablemente
ahora nos encontraramos en la misma situacin que en 1916 y 1917. (Documento original y traduccin al
ingls: National Archives, Washington, D. C., PS Series 1919, pp. 64-67).
La respuesta de David a Irving a la mencin de esta cita result muy interesante:
IRVING: Tengo un discurso posterior de Himmler, del 26 de enero de 1944, en el que se dirige al mismo
pblico y, de forma todava ms descarnada, habla del ausrotten de los judos alemanes, anunciando que el
problema judo estaba resuelto. La mayora de los presentes se levantaron y aplaudieron: Todos estbamos en
Poznan recordaba un contraalmirante cuando ese hombre [Himmler] nos dijo cmo habamos matado a los
judos. Recuerdo con nitidez cmo nos lo cont. Si la gente me preguntase dijo Himmler, por qu tuvisteis
que matar tambin a los nios, lo nico que podra decir es que no soy tan cobarde como para dejar que mis hijos
hagan algo que yo puedo hacer. Muy interesante se trata de un almirante que, posteriormente, mientras est
en prisin, en manos de los britnicos, recuerda todo esto, sin saber que estaban grabando lo que deca, lo cual
constituye un muy buen resumen de lo que dijo Himmler.
SHERMER: A m me suena a que quera matar a los judos y no slo trasladarlos fuera del Reich.
I.: Coincido con usted. Es lo que Himmler dijo. En realidad, dijo: Estamos exterminando a los judos, los
estamos asesinando, los estamos matando.
S.: Y qu otra cosa significa aparte de lo que parece que significa?
I.: Estoy de acuerdo, Himmler est admitiendo lo que yo dije que les ocurri a los seiscientos mil. Pero, y esto
es lo importante, Himmler no dice, en ninguna parte: Estamos matando a millones. Ni siquiera dice, en ninguna
parte, estamos matando a cientos de miles. Est hablando de resolver el problema judo, de tener que matar
tambin a mujeres y nios. (1994).
Una vez ms, David Irving incurre en la falacia de la racionalizacin ad hoc.

Puesto que Himmler no dijo millones, quera decir miles. Pero es preciso advertir que
Himmler tampoco dijo miles. Irving infiere lo que le apetece inferir. Las cifras
provienen de otras fuentes que, junto con los discursos de Himmler y muchos otros
testimonios, convergen en la conclusin de que el dirigente nazi quera decir que
mataran a varios millones de judos. Y mataron a varios millones de judos.
Los Einsatzgruppen
Por ltimo, contamos con testimonios reveladores sobre el exterminio de judos
por parte de grados inferiores. Los Einsatzgruppen eran unidades mviles de polica y
miembros de la SS que realizaban misiones especiales en los territorios ocupados.
Entre esas misiones estaba la localizacin, detencin y asesinato de judos y otras

personas indeseables en ciudades y pueblos antes de que stos fueran ocupados por
alemanes. Por ejemplo, en el invierno de 1941 a 1942 el Einsatzgruppe A inform de
que haba matado a 2000 judos en Estonia, a 70 000 en Letonia, a 136 421 en
Lituania y a 41 000 en Bielorrusia. El 14 de noviembre de 1941, el Einsatzgruppe B
inform de que haba matado a 45 467 personas y el 31 de julio de 1942, el
gobernador de Bielorrusia inform de que 65 000 judos haban sido asesinados
durante los dos meses anteriores. El Einsatzgruppe C calcul que, hacia diciembre de
1941, haba matado ya a 95 000 judos, y el 8 de abril de 1942 el Einsatzgruppe D
inform de que haba matado a un total de 92 000. Lo cual arroja una suma total de
546 888 muertos en menos de un ao.
En The Good Old Days: The, Holocaust as Seen by Its Perpetrators and
Bystanders [Los viejos tiempos: el Holocausto visto por sus perpetradores y
testigos] (Klee, Dressen y Riess, 1991), se pueden encontrar numerosos testimonios
de personas que tomaron parte en el Holocausto o lo presenciaron. Por ejemplo, en
una carta del 27 de septiembre de 1942 a su esposa, a quien llama mi querida
Soska, el SS Obersturmfhrer Karl Kretschmer se disculpa por no escribir ms y
afirma que se siente enfermo y bajo de nimo porque lo que ves aqu te vuelve
brutal o te pone sentimental. Su humor sombro, explica, se debe a la visin de
los muertos (incluidos mujeres y nios). Qu muertos? Judos muertos que
merecen morir: Puesto que la guerra es, en nuestra opinin, una guerra juda, los
judos son los primeros que se resienten. Aqu en Rusia, all donde va un soldado
alemn no queda un judo. Como puedes imaginar, al principio necesit algn tiempo
para aceptar esto. En una carta posterior, sin fecha, el mismo autor explica a su
mujer: No hay lugar para ningn tipo de piedad. All, en casa, si se volvieran las
tornas, el enemigo no tendra ningn tipo de piedad ni clemencia con las mujeres y
los nios. Por esa razn estamos acabando con ellos siempre que es necesario, pero,
por otra parte, los rusos son bien dispuestos, sencillos y obedientes. Aqu ya no
quedan judos. Finalmente, en una carta fechada el 19 de octubre de 1942 y firmada
con: Mis mejores deseos y todo mi amor, tu pap, Kretschmer ofrece un ejemplo
paradigmtico de lo que Hannah Arendt llam la banalidad del mal:
Si no fuera por las estpidas ideas sobre lo que estamos haciendo en este pas, las Einsatz [operacin]
seran maravillosas, porque gracias a ellas, estoy en disposicin de manteneros muy bien. Puesto que,
como ya te dije, considero que la ltima Einsatz est justificada y, de hecho, apruebo las consecuencias
que se han derivado de ella, la expresin estpidas ideas no es del todo precisa. Ms bien lo que ocurre
es que es una debilidad no ser capaz de soportar la visin de los muertos; el mejor modo de superarlo es
hacerlo ms a menudo. Entonces, se convierte en rutina. (pp. 163-171).
Es posible que no hubiera orden escrita, pero que los nazis tenan intencin de
perpetrar un genocidio no slo era evidente, sino tambin conocida.
La polmica intencionalista-funcionalista
Despus de la guerra y a lo largo de varias dcadas, los historiadores consideraron

el Holocausto desde dos puntos de vista contrapuestos: el intencionalista y el
funcionalista. Los intencionalistas sostenan que Hitler tena planeado el
exterminio en masa de los judos desde principios de la dcada de 1920, que toda la
poltica nazi de la dcada de 1930 estaba enfocada a este fin y que la invasin de
Rusia y la bsqueda de Lebensraum [espacio vital] estaban directamente pensadas y
vinculadas a la Solucin Final de la Cuestin Juda. En cambio, los funcionalistas
sostenan que, en principio, lo que se pretenda era la expulsin de los judos y que la
Solucin Final fue el resultado del fracaso de la guerra contra Rusia. Sin embargo, un
especialista en el Holocausto, el historiador Raul Hilberg, tiene la impresin de que
se trata de una distincin superficial: En realidad, es todo ms complicado. Yo creo
que Hitler dio una orden general, pero que esa orden fue producto de todo un proceso.
Entretanto, Hitler dijo muchas cosas que inspiraron ciertas lneas de actuacin y
determinadas iniciativas de los burcratas. En conjunto, no obstante, dira que
cualquier tipo de asesinato sistemtico, particularmente el de de nios pequeos y el
de ancianos, y todo tipo de gaseamiento, requera la orden de Hitler (1994).
Bajo el peso de los testimonios histricos, el intencionalismo no ha superado la
prueba del tiempo. La razn principal, tal y como la ha expresado Ronald Headland,
es que los historiadores se han dado cuenta del cariz competitivo, casi anrquico y
descentralizado del rgimen nacionalsocialista, con sus rivalidades, una poltica
personalista casi ubicua, y la eterna lucha de poder entre sus rganos []. Es posible
que el mayor mrito del enfoque funcionalista haya sido desvelar hasta extremos
insospechados el carcter catico del Tercer Reich y la gran complejidad de factores
que tan a menudo intervenan en el proceso de toma de decisiones (1992, p. 194).
Pero la razn fundamental para aceptar el punto de vista funcionalista es que los
acontecimientos, y especialmente uno tan complejo y contingente como el
Holocausto, rara vez se desarrollan como consecuencia de un plan. Para Yehuda
Bauer, uno de los especialistas en el Holocausto, incluso la famosa Conferencia de
Wannsee de enero de 1942, en la que los nazis confirmaron la puesta en marcha de la
Solucin Final, no fue ms que un solo paso contingente ms en el camino que
discurri entre la expulsin original y el exterminio final. Respalda esta
consideracin la existencia de un plan realista para deportar a los judos a la isla de
Madagascar y los intentos de intercambiar a judos por dinero tras la propia
Conferencia de Wannsee. Bauer cita una nota de Himmler del 10 de diciembre de
1942: He preguntado al Fhrer sobre la posibilidad de dejar marchar a Jos judos a
cambio de un rescate. Me ha dado plenos poderes para aprobar casos as si de verdad
suponen el ingreso desde el extranjero de sumas apreciables de divisas (1994,
p. 103).
Desmiente esto que los nazis tuvieran la intencin de exterminar a los judos?
No, afirma Bauer, pero demuestra la complejidad de la historia y la necesidad de
adecuarse a lo que convena en cada momento:

En la Alemania de antes de la guerra, la emigracin era lo que ms cuadraba a las circunstancias, y cuando
no fue ni lo bastante rpida ni lo bastante expeditiva, la respuesta fue la expulsin preferiblemente a un
lugar primitivo en el que no viviera ningn ario nrdico: la Unin Sovitica o Madagascar. Cuando, a
finales de 1940 y principios de 1941, tampoco la expulsin funcion y los nazis se encontraban ante la
perspectiva de controlar Europa y, por medio de Europa, el mundo, se decidi la poltica del asesinato, lo
cual, desde el punto de vista de la ideologa nazi, era lo lgico. Todas esas polticas tenan el mismo
objetivo: la limpieza, la eliminacin. (Bauer, 1994, pp. 252-253).
La secuencia funcional transcurri desde la segregacin de los judos de todas las

actividades de la vida alemana (y, poco despus, de la confiscacin de la mayora de
sus hogares y propiedades), pasando por su concentracin, aislamiento (con
frecuencia en condiciones de hacinamiento e insalubridad que desembocaban en la
enfermedad y en la muerte) y explotacin econmica (trabajos forzados no
remunerados que con frecuencia suponan sobreesfuerzo, hambre y muerte), hasta el
exterminio. Yisrael Gutman coincide con esta interpretacin contingente: La
Solucin Final fue una operacin que empez desde abajo, desde las bases, de forma
dispersa, con una especie de escalada de un lugar a otro, hasta que se convirti en
algo global. No s si dira que hubo un plan. Dira que hubo un proyecto que no
entraba en detalles. La destruccin fsica fue el resultado de una serie de pasos y de
ataques contra los judos (1996).
Figura 21: El bucle de retroalimentacin del Holocausto. La

interaccin de estados psicolgicos internos y de condiciones
sociales externas da como resultado el bucle de retroalimentacin
del genocidio.
El Holocausto se puede interpretar como un bucle de retroalimentacin impulsado

por un flujo de informacin, intenciones y actos (Figura 21). Desde el momento en

que los nazis tomaron el poder en 1933 y empezaron a aprobar leyes contra los
judos, pasando por el pogromo de la Kristallnacht en noviembre de 1938 y otros
actos de violencia contra los judos, la deportacin de judos a guetos y campos de
concentracin, y la matanza de judos en campos de concentracin y de exterminio,
podemos ver cmo intervienen componentes psicolgicos internos como la
xenofobia, el racismo y la violencia, que interactan con componentes sociales
externos como una estructura social jerrquica y rgida, un poder fuerte y
centralizado, la intolerancia a la diversidad (religiosa, racial, tnica, sexual o
poltica), los violentos mecanismos del Estado para gestionar las disensiones, el uso
regular de la violencia para aplicar la ley y muy poca consideracin por las libertades
civiles. Christopher Browning ha resumido con acierto de qu forma funcionaba el
bucle de retroalimentacin en el Tercer Reich:
En resumen, los burcratas nazis comprometidos con la solucin de la cuestin juda y con
responsabilidades en ella llegaron al paso definitivo, el asesinato en masa, de forma paulatina, es decir, el
salto no fue cualitativo. Se haban comprometido ya con un movimiento poltico, con una trayectoria, con
una tarea. Vivan en un entorno en el que los asesinatos en masa no les eran ajenos. Me refiero no slo a
programas en los que no participaban directamente como la liquidacin de la clase intelectual polaca o el
gaseamiento de los enfermos mentales y de los minusvlidos en Alemania, sino a la guerra de destruccin
a gran escala contra Rusia, y tambin a los asesinatos y a las muertes al por mayor de los que eran testigos
de primera fila, al hambre del gueto de Lodz o a las expediciones punitivas y los ametrallamientos de
represalia en Serbia. Por la propia naturaleza de sus actividades previas, esos hombres haban desarrollado
una mentalidad y unos intereses profesionales que inseparable e inexorablemente conducan a que la
solucin de la cuestin juda hubiera de tener un cariz igualmente sanguinario. (1991, p. 143).
La historia aborda la complejidad de los actos humanos, pero dentro de esa

complejidad se pueden desbrozar esencias ms simples. Hitler, Himmler, Goebbels,
Frank y otros nazis se tomaban muy en serio la solucin de la cuestin juda sobre
todo porque eran de un antisemitismo virulento. Es posible que empezaran con el
reasentamiento, pero terminaron optando por el genocidio porque las sendas
definitivas de la historia vienen determinadas por las funciones que en un momento
determinado interactan con las intenciones previas. Hitler y sus partidarios se
decantaron a partir de ciertas funciones e intenciones por un camino que condujo a
los campos de concentracin, los crematorios y las cmaras de gas, y, de ah, al
exterminio de millones de seres humanos.
Las cmaras de gas y los crematorios

El segundo gran eje argumental de los negacionistas es que las cmaras de gas y los
crematorios no se utilizaban para perpetrar asesinatos en masa. Cmo puede nadie
negar que los nazis usaron cmaras de gas y crematorios? Al fin y al cabo, muchos
campos de concentracin todava conservan esas instalaciones. Para desacreditar a los
revisionistas, no basta con visitar esos campos y verlos con nuestros propios ojos?
Qu hay de las pruebas? En 1990, Amo Mayer advirti en Why Did the Heavens Not
Darken? [Por qu no se oscurecieron los cielos?] que las fuentes para el estudio de
las cmaras de gas son, al mismo tiempo, escasas y poco fiables. Los negacionistas
citan esta frase para reivindicar su postura. Mayer es un historiador diplomtico muy
reputado de la Universidad de Princeton, as que resulta fcil comprender por qu los
revisionistas se congratulan al ver que su opinin refuerza sus opiniones. Pero el
prrafo entero al que pertenece la citada frase reza:
Las fuentes para el estudio de las cmaras de gas son, al mismo tiempo, escasas y poco fiables. A pesar de
que Hitler y los nazis no guardaron ni mucho menos en secreto su guerra contra los judos, las unidades de
la SS destruyeron cumplidamente toda huella de sus brutales actividades y de los instrumentos con que las
llevaron a cabo. Hasta el momento, no ha aparecido ninguna orden escrita de los gaseamientos. La SS no
slo destruy la mayora de los archivos de los campos, que en cualquier caso estaban incompletos, sino
que tambin derruy sin casi dejar rastro prcticamente todos los crematorios e instalaciones destinadas a
las matanzas antes de la llegada de los soviticos. Asimismo, se ocup de deshacerse de los huesos y de las
cenizas de las vctimas. (1990, p. 362).
Evidentemente, Mayer no sostiene que las cmaras de gas no se emplearan para el

asesinato en masa. El prrafo anterior sugiere con claridad por qu no existen tantas
pruebas fsicas del asesinato en masa como cabra esperar.
Quienes niegan el Holocausto no niegan que hubiera cmaras de gas y
crematorios, pero afirman que las cmaras de gas se utilizaban nicamente para
despiojar la ropa y las mantas y los crematorios, slo para deshacerse de los
cadveres de personas que haban muerto por causas naturales en los campos.
Antes de examinar con detalle las pruebas de que los nazis se servan de cmaras de
gas para perpetrar asesinatos en masa, consideremos en general la convergencia de
pruebas de varias fuentes:
Documentos oficiales nazis: Encargos de grandes cantidades de gas Zyklon-B

(nombre comercial del cido hidrocinico), proyectos de construccin de cmaras de
gas y crematorios, peticiones escritas de materiales de construccin para las cmaras
de gas y los crematorios.
Testimonios directos: Relatos de los supervivientes, diarios de
Sonderkommandos judos y confesiones de los guardias y comandantes que
atestiguan, todos ellos, que las cmaras de gas y los crematorios se empleaban para el
asesinato en masa.
Fotografas: Fotografas no slo de los campos, sino tambin fotografas secretas
de quema de cadveres en Auschwitz y fotografas reas hechas por los aliados de

prisioneros llevados a las cmaras de gas de Auschwitz-Birkenau.
Los propios campos: Construcciones y artefactos de los campos y resultados de
modernas pruebas forenses que indican el uso de cmaras de gas y crematorios para
matar a un gran nmero de personas.
Ninguna prueba demuestra por s sola que las cmaras de gas y los crematorios se
utilizaran para perpetrar el genocidio. Es la convergencia de pruebas la que conduce
inexorablemente a esa conclusin. Por ejemplo, la distribucin de Zyklon-B en el
cumplimiento de determinadas rdenes escritas la corroboran las bombonas de ese
gas encontradas en los campos y los relatos de algunos testigos presenciales sobre el
uso del gas en las cmaras.
A propsito de los gaseamientos, los revisionistas preguntan por qu ninguna
vctima del exterminio ha dejado un relato presencial de un gaseamiento (Butz,
1976). Es como preguntar por qu ninguna vctima de los jemeres rojos de Camboya
o de las purgas de Stalin volvi a la vida para hablar de sus verdugos. Con lo que s
contamos es con cientos de crnicas de testigos oculares como guardias de la SS y
mdicos nazis, y tambin con relatos de los Sonderkommandos que arrastraron los
cuerpos desde las cmaras de gas hasta los crematorios. En Eyewitness Auschwitz:
Three Years in the Gas Chambers [Auschwitz, testimonio ocular: tres aos en las
cmaras de gas], Filip Mller describe el proceso de gaseamiento como sigue:
Dos hombres de la SS tomaron posiciones a ambos lados de la puerta de entrada. Dando gritos y esgrimiendo
sus porras como en una batida, los dems SS hostigaban a los hombres, mujeres y nios desnudos para que
entrasen en la gran sala del interior del crematorio. Algunos SS abandonaron el edificio y el ltimo cerr la puerta
de entrada desde el exterior. Al cabo de un rato, el ruido cada vez ms intenso de las toses y los gritos de ayuda
pudo orse al otro lado de la puerta. Me fue imposible distinguir las palabras, porque los golpes contra la puerta se
entremezclaban con los gemidos y los llantos y ahogaban los gritos. Pasado un tiempo, el ruido se fue apagando,
dejaron de orse los chillidos. Slo de vez en cuando se oa un gemido, un estertor, o un ruido amortiguado contra
la puerta. Pero pronto stos cesaron tambin y en el silencio repentino cada uno de nosotros sinti el horror de esa
espantosa muerte en masa. (1979, pp. 33-34).
Cuando el interior del crematorio qued en calma, aparecieron en el techo plano el Unterscharfhrer Teuer y
Stark. Los dos llevaban mscaras de gas colgadas del cuello. Metieron unas latas alargadas que parecan latas de
comida; cada una de ellas llevaba impresa una calavera y deca: Veneno! Lo que hasta ese momento no haba
sido ms que una idea terrible, una sospecha, se haba convertido en una certidumbre: las personas que estaban
dentro del crematorio haban sido asesinadas con gas venenoso. (p. 61).
Tambin contamos con la confesin de algunos guardias. El 6 de mayo de 1945, los

britnicos capturaron en su zona de ocupacin en Alemania al SS Unterscharfhrer
Pery Broad. Broad haba empezado a trabajar en Auschwitz en 1942, en la Seccin
Poltica, donde permaneci hasta la liberacin del campo en enero de 1945. Tras su
captura y mientras trabajaba como intrprete para los britnicos, escribi unas
memorias que el Servicio de Inteligencia britnico recibi en julio de 1945. El 29 de
septiembre de 1947 el documento fue traducido al ingls y utilizado en los procesos
de Nremberg para dar testimonio del empleo de las cmaras de gas como
mecanismos de asesinato en masa. En 1947, Broad fue puesto en libertad. Cuando, en

abril de 1959, lo convocaron para testificar en un juicio contra unos SS que haban
formado parte del personal de Auschwitz, admiti que era el autor de las memorias,
confirm su veracidad y no se retract de nada.
Preciso estos detalles del testimonio de Pery Broad porque los negacionistas
rechazan las confesiones inculpatorias de los nazis bien porque, dicen, han sido
hechas bajo coercin, bien porque, dicen, las impulsan extraas motivaciones
psicolgicas (sin embargo, aceptan sin vacilacin las confesiones que respaldan su
opinin). Broad no fue torturado en ningn momento, con su confesin tena poco
que ganar y mucho que perder y, cuando tuvo oportunidad de retractarse, cosa que
ciertamente podra haber hecho en el juicio de 1959, no lo hizo. Al contrario,
describi con todo detalle el procedimiento que se segua para los gaseamientos,
incluido el uso de Zyklon-B, los primeros experimentos con el gas en el Bloque 11 de
Auschwitz y la instalacin de cmaras provisionales en las dos granjas abandonadas
de Birkenau (Auschwitz II), que llama, correctamente, por su nombre de jerga:
Bnkeres I y II. Adems, recuerda la construccin de los Kremas II, III, IV y V en
Birkenau y detalla con acierto (si cotejamos con los planos) el diseo de la sala para
desnudarse, de las cmaras de gas y de los crematorios. A continuacin, relata el
proceso sin ahorrar detalle:
Los encargados de la desinfeccin trabajan [] con una barra y un martillo abren un par de latas que
parecen inofensivas y en las que puede leerse Matapiojos Cyclon [sic], Cuidado, Venenoso. Las latas
estn llenas de bolitas azules que parecen guisantes. En cuanto las abren, el contenido cae por una
abertura del tejado. Luego vacan otra caja por la siguiente abertura y as sucesivamente. Al cabo de dos
minutos, los gritos cesan y se convierten en gemidos apagados. La mayora de los hombres ya ha
perdido el conocimiento. Pasados otros dos minutos [] todo ha terminado. Reina un silencio sepulcral
[]. Los cadveres estn apilados, tienen la boca abierta []. Es difcil sacar los cadveres
entrelazados de la cmara porque, a causa del gas, estn tiesos. (En Shapiro, 1990, p. 76).
Los revisionistas sealan que los cuatro minutos que Broad seala para todo el
proceso no coinciden con las declaraciones de otros testigos como Hoess, el
comandante de Auschwitz, quien afirmaba que duraba unos veinte minutos. En virtud
de esas discrepancias, los negacionistas desestiman la declaracin de Broad en su
totalidad. Doce testigos distintos dan doce tiempos distintos para la muerte por
gaseamiento, de lo cual los revisionistas deducen que no hubo gaseamientos. Tiene
sentido? Por supuesto que no. Evidentemente, la duracin del proceso de gaseamiento
variara segn las condiciones en que se produjera y dependera de la temperatura (la
velocidad de evaporacin del cido hidrocinico est en funcin de la temperatura del
aire), del nmero de personas que hubiera en la cmara, del tamao de sta y de la
cantidad de gas que se echara por no hablar de que cada observador tendra una
conciencia del tiempo distinta. En realidad, si todos los testigos hubieran dicho que
el proceso de gaseamiento duraba lo mismo, habra que sospechar que todos los

testimonios beban de la misma fuente. As que, en realidad, las discrepancias son un
motivo ms para apoyar la veracidad de las pruebas.
Comparemos ahora el testimonio de Broad con el de uno de los mdicos del
campo, el doctor Johann Paul Kremer:
2 de septiembre de 1942. Estuve presente por primera vez en una accin especial a las tres de la madrugada.
Por comparacin, el Infierno de Dante casi parece una comedia. Con cunta justicia llaman a Auschwitz campo
de exterminio!
5 de septiembre de 1942. Al medioda estuve presente en una accin especial en el campo de mujeres: el ms
horrible de los horrores. El doctor Thilo, cirujano mdico, tena razn cuando hoy me ha dicho que esto es el anus
mundi [el ano del mundo]. (1994, p. 162).
Los negacionistas se aferran al hecho de que Kremer dice accin especial, no

gaseamiento, pero, en el juicio a la guarnicin del campo de Auschwitz que se
sigui en Cracovia en diciembre de 1947, detall lo que significaba accin
especial:
El 2 de septiembre de 1942 a las tres de la madrugada a m ya me haban asignado para tomar parte en la
accin de gasear a la gente. Estos asesinatos en masa se producan en pequeas edificaciones situadas en
un bosque, fuera del campo de Birkenau. A esas edificaciones las llambamos bnkeres, segn la
jerga de la SS. Todos los mdicos de la SS que estbamos en activo en el campo participbamos por
tumo en los gaseamientos, que llambamos Sonderaktion [accin especial]. Mi papel como mdico en
los gaseamientos consista en estar preparado cerca del bnker. Me llevaban all en coche. Me sentaba
delante, al lado del conductor, y detrs iba un auxiliar sanitario de la SS con una bombona de oxgeno
para reanimar a los SS que tomaban parte en el gaseamiento en el caso de que alguno de ellos inhalara
gas venenoso. Cuando el transporte con las personas destinadas al gaseamiento llegaba al andn, los
oficiales de la SS escogan de entre los recin llegados a los que podan trabajar y los dems viejos,
todos los nios, las mujeres con nios en brazos y otras personas que se consideraba que no podan
trabajar suban en camiones e iban a las cmaras de gas. All, las metan en cabaas donde se
desvestan y luego entraban desnudas en las cmaras de gas. Normalmente no haba incidentes, porque
los SS tranquilizaban a la gente diciendo que los iban a baar y a despiojar. Despus de meterlos a todos
en la cmara de gas, cerraban la puerta y un hombre de la SS con mscara de gas echaba el contenido de
una lata de Cyclon [sic] por una abertura de la pared lateral. Los gritos y los chillidos de las vctimas se
oan a travs de esa abertura y era evidente que agonizaban. Los gritos duraban muy poco. (1994,
p. 162n).
La convergencia de los relatos de Broad y de Kremer y de muchsimos otros

aporta la prueba de que los nazis usaban las cmaras de gas y los crematorios para el
exterminio en masa.

Figura 22: Fosa comn de Auschwitz en la
que se quemaban cadveres. Los
Sonderkommandos hicieron esta fotografa
en secreto y la sacaron del campo tambin
en secreto. [Fotografa del Yad Vashem.
Todos los derechos reservados].
Existen cientos de relatos de supervivientes que describen el proceso de descarga y

clasificacin de los judos en Auschwitz y contamos con fotografas que lo
atestiguan. Adems, tambin existen relatos de testigos oculares que vieron cmo los
nazis quemaban cadveres en fosas comunes tras los gaseamientos (los crematorios
permanecan inutilizados con mucha frecuencia) y contamos con una fotografa de
una de esas quemas que tom en secreto un judo griego llamado Alex (Figura 22).
Alter Fajnzylberg, un Sonderkommando francs de Auschwitz, recordara
posteriormente cmo se hizo esa fotografa:
El da que hicimos las fotografas asignamos diversas tareas. Algunos debamos proteger a la persona que
las tomaba. Y por fin lleg el momento. Nos reunimos en la entrada oeste, la que llevaba por el exterior
hasta la cmara de gas del Crematorio V. No vimos a ningn SS en la torre de vigilancia que estaba tras el
alambre de espino y dominaba la puerta, ni tampoco cerca del lugar donde bamos a hacer las fotos. Alex,
el judo griego, sac su cmara rpidamente, enfoc una pila de cadveres que ardan y dispar. Por eso en
la fotografa aparecen prisioneros del Sonderkommando trabajando entre los cadveres. (Swiebocka, 1993,
pp. 42-43).
Los negacionistas dicen tambin que las instantneas tomadas por los aliados en las
misiones de reconocimiento areo no aportan ninguna prueba fotogrfica fehaciente
de las actividades que se desarrollaban en las cmaras de gas y en los crematorios. En
1992, John Ball public un libro cuyo objeto era documentar esa falta de pruebas. El
libro es una publicacin de gran calidad, impresa en papel satinado a fin de recoger
mejor los detalles de las fotografas areas. Su autor invirti varias decenas de miles
de dlares en el libro, realiz la maquetacin y la composicin, y tambin se encarg
de la impresin del libro. El proyecto le cost algo ms que sus ahorros. Su esposa le

dio un ultimtum: el Holocausto o ella. Ball escogi el Holocausto. Su libro es una
respuesta a un informe elaborado por la CIA en 1979 a propsito de las fotografas
areas: The Holocaust Revisited: A Retrospective Analysis of the Auschwitz-Birkenau
Extermination Complex [El Holocausto considerado. Anlisis retrospectivo del
complejo de exterminio de Auschwitz-Birkenau]. Los dos autores del informe, Dino
A Brugioni y Robert G. Poirier, publicaron unas fotografas areas tomadas por los
aliados que, en su opinin, demostraban el exterminio. Segn John Ball, esas
fotografas estaban modificadas, manipuladas, falseadas. Por quin? Por la propia
CIA, para hacerlas coincidir con lo que relataba la serie de televisin Holocausto.
Gracias al doctor Nevin Bryant, supervisor de aplicaciones cartogrficas y de
aplicaciones de procesamiento de imgenes del Caltech y del Laboratorio de
Propulsin a Reaccin de la NASA de Pasadena, California, yo mismo logr que unos
tcnicos especializados, personas que saben ver lo que muestran las fotografas
areas, analizaran las de la CIA. Nevin y yo observamos las fotografas con tcnicas
de anlisis digital de las que la CIA no dispona en 1979 y comprobamos que no
fueron manipuladas y que, en efecto, atestiguan ciertas actividades relacionadas con
el exterminio. Esas fotografas se tomaron en secuencia cuando un avin, un
bombardero, sobrevolaba el campo de concentracin (en direccin a su objetivo: la
factora IG Farben). Puesto que las fotografas del campo fueron tomadas con una
diferencia de pocos segundos, la visin estereoscpica de dos consecutivas muestra el
movimiento de personas y vehculos, lo cual ofrece una perspectiva ms precisa de lo
que estaba ocurriendo. La fotografa area de la Figura 23 muestra el Krema II, con
sus elementos caractersticos. Advirtase la sombra alargada de la chimenea del
crematorio y, en el tejado de la cmara de gas aneja y perpendicular al crematorio, las
cuatro sombras escalonadas. John Ball afirma que esas sombras fueron dibujadas,
pero en la fotografa de la Figura 24, tomada por un fotgrafo de la SS desde la parte
trasera del Krema II (bajo la chimenea del Krema II, ver el lector dos de los muros
de la cmara de gas rectangular y subterrnea que asoma poco ms de un metro del
suelo), se pueden observar cuatro pequeos elementos arquitectnicos que sobresalen
del tejado de la cmara de gas. Esta prueba foto grfica converge a la perfeccin con
las declaraciones de los testigos oculares sobre los hombres de la SS que echaban
bolitas de Zyklon-B a travs de las aberturas del tejado de la cmara de gas. La
fotografa area de la Figura 25 muestra a un grupo de prisioneros que son llevados al
Krema V para ser gaseados. La cmara de gas se encuentra en el extremo del edificio
y el crematorio tiene dos chimeneas. Por el dietario de actividades del campo,
sabemos que se trataba de judos hngaros de un transporte de la RSHA; algunos de
ellos fueron escogidos para trabajar mientras que a los dems los enviaron al
exterminio. (Otras fotografas adicionales y un comentario ms detallado se pueden
consultar en Shermer y Grobman, 1997).

Figura 23: Fotografa area del Krema II tomada el 25 de agosto de 1944. Advirtanse
las cuatro sombras escalonadas sobre el tejado de la cmara de gas que aparecen en esta
fotografa y comprense con las cuatro pequeas estructuras arquitectnicas visibles en
el tejado de la cmara de gas de la Figura 24. Estas fotografas respaldan los testimonios
sobre guardias de la SS echando bolitas de Zyklon-B por el tejado de la cmara de gas:
un ejemplo de cmo lneas de pruebas separadas convergen en una sola conclusin.
[Negativo cortesa de National Archives, Washington, D. C. (Film 3185); el tratamiento
de la fotografa es cortesa de Nevin Bryant].
Figura 24: Vista trasera del Krema II tomada por un fotgrafo de la SS en 1942.
[Fotografa del Yad Vashem. Todos los derechos reservados].
Por motivos evidentes, no existen fotografas que registren un gaseamiento. Por

otro lado, el problema de los documentos fotogrficos es que ninguna fotografa que

refleje las actividades que se desarrollaban en los campos puede demostrar nada,
aunque no est manipulada. En una fotografa aparecen unos nazis quemando unos
cadveres en Auschwitz. Y qu?, replican los negacionistas. Son cadveres de
prisioneros que murieron por causas naturales, no gaseados. Varias fotografas areas
muestran detalles de los crematorios de Birkenau y de unos prisioneros que son
conducidos a ellos. Y qu?, dicen los negacionistas. Los prisioneros van a trabajar, a
limpiar los crematorios de cadveres quemados de personas que murieron por causas
naturales; o van a despiojarse. De nuevo, es el contexto y la convergencia con otras
pruebas lo que hace que esas fotografas resulten reveladoras y tambin el hecho de
que ninguna de ellas registre actividades que diverjan de los testimonios que inciden
en la existencia del Holocausto o en que las cmaras de gas y los crematorios se
utilizaban para perpetrar asesinatos en masa.
Figura 25: Fotografa area de unos prisioneros que son llevados

al Krema V el 31 de mayo de 1944. [Negativo cortesa de
National Archives, Washington, D. C. (Film 3055); el tratamiento
de la fotografa es cortesa de Nevin Bryant].
Cuntos judos murieron?

El ltimo gran argumento de los negacionistas es el nmero de vctimas judas. En La
mentira de Ulises: el primer libro testimonial autntico sobre la verdad de los
campos de exterminio alemanes, Paul Rassinier afirma: Un mnimo de 4 419 908
judos lograron salir de Europa entre 1931 y 1945 (1978, p. X) y, por tanto, muchos
menos de seis millones murieron a manos de los nazis. La mayora de los
especialistas en el Holocausto, sin embargo, sitan el nmero total de vctimas judas
entre 5,1 millones y 6,3 millones.
Si bien es cierto que las estimaciones varan, los historiadores aplican distintos
mtodos y recurren a distintas fuentes para llegar, cada uno por su cuenta, a un total
de entre cinco y seis millones de vctimas del Holocausto. El hecho de que los
clculos diverjan redunda, en realidad, en la credibilidad de los estudios; esto es, si
los distintos estudios llegaran a la misma conclusin, habra motivos para pensar que
estaban manipulados. El hecho de que las estimaciones no coincidan pero difieran de
forma razonable sita la cifra de judos asesinados en el Holocausto entre los cinco y
los seis millones. Se trata de un nmero elevadsimo, mucho mayor que los
centenares de miles o el milln o dos millones que sugieren algunos revisionistas. En
un futuro, a medida que se vayan conociendo ms datos de los archivos rusos y de los
antiguos territorios soviticos, los clculos podrn precisarse ms. Sin embargo, no es
probable que la cifra global cambie en ms de algunas decenas de miles de vctimas
y, desde luego, nunca en cientos de miles o en millones de personas.
La tabla que aparece en esta pgina refleja el nmero de vctimas judas del
Holocausto por pases. Se trata de cifras recopiladas por diversos historiadores
especializados en distintas reas geogrficas. Yisrael Gutman y Robert Rozett han
combinado luego los datos para su Encylopedia of the Holocaust. Las cifras se
derivan de estudios demogrficos, tomando en cuenta el nmero de judos que, segn
los censos, vivan en todas las aldeas, pueblos y ciudades de Europa, el nmero de los
que, segn los registros, fueron enviados a los campos, el nmero de los que fueron
liberados de los campos, el nmero de los que fueron asesinados en las acciones
especiales de los Einsatzgruppen y el nmero de los que quedaron vivos despus de
la guerra. Las cifras mnima y mxima de vctimas representan el margen de error
posible.
Por ltimo, cabe hacer a los negacionistas una pregunta muy sencilla: si no
murieron en el Holocausto, adnde fueron los seis millones de judos? El
negacionista responder que estn viviendo en Siberia o en Kalamazoo, pero la
probabilidad de que varios millones de judos surjan de pronto de las profundidades
de Rusia o de Estados Unidos o de donde sea es tan minscula que la afirmacin
resulta una estupidez. En realidad, todo nuevo superviviente del Holocausto
constituye un raro hallazgo.

CLCULO DE JUDOS VCTIMAS DEL HOLOCAUSTO
Pas Poblacin juda N. de vctimas N. de vctimas
inicial (mnimo) (mximo)
Alemania 566 000 134 500 141 500
Austria 185 000 50 000 50 000
Blgica 65 700 28 900 28 900
Bohemia y Moravia 118 310 78 150 78 150
Bulgaria 50 000 0 0
Dinamarca 7800 60 60
Eslovaquia 88 950 68 000 71 000
Estoma 4500 1500 2000
Finlandia 2000 7 7
Francia 350 000 77 320 77 320
Grecia 77 380 60 000 67 000
Hungra 825 000 550 000 569 000
Italia 44 500 7680 7680
Letonia 91 500 70 000 71 500
Lituania 168 000 140 000 143 000
Luxemburgo 3500 1950 1950
Noruega 1700 762 762
Pases Bajos 140 000 100 000 100 000
Polonia 3 300 000 2 900 000 3 000 000
Rumania 609 000 271 000 287 000
Unin Sovitica 3 020 000 1 000 000 1 100 000
Total 9 718 840 5 539 829 5 796 829
FUENTE: Encyclopedia of the Holocaust, Yisrael Gutman, ed. (Macmillan, Nueva York, 1990), p. 1799.

Conspiraciones
Los nazis mataron a muchos ms millones de personas: a gitanos, homosexuales,
disminuidos fsicos y mentales, presos polticos y, especialmente, a rusos y polacos,
pero a las personas que niegan el Holocausto, el nmero de vctimas de esos grupos
no les preocupa. Este desinters tiene algo que ver con la generalizada falta de
atencin que merecen las vctimas no judas del Holocausto, pero tambin con el
sesgo antisemita de los revisionistas.
La obsesin negacionista por los judos corre pareja con su obsesin por las
conspiraciones. Por un lado, niegan que los nazis tuvieran un plan (es decir, que
hubiera una conspiracin) para exterminar a los judos. Refuerzan su argumento
sealando hasta qu extremos puede llegar el pensamiento conspiratorio (teoras
parecidas a la del asesinato de Kennedy) y exigen pruebas poderosas a los
historiadores y que stos no lleguen precipitadamente a la conclusin de que Hitler y
sus secuaces conspiraron para exterminar a los judos de Europa (Weber, 1994b).
Perfecto, pero entonces no pueden seguir diciendo que la idea del Holocausto
responde a una conjura sionista para conseguir de Alemania compensaciones de
guerra a fin de fundar el Estado de Israel.
Como parte de este ltimo argumento, los revisionistas sealan que, si este
acontecimiento ocurri realmente, como afirman los especialistas en el Holocausto,
se habra tenido cumplida noticia de l durante la guerra (Weber, 1994b). Sera tan
obvio, dicen, como el desembarco de Normanda. Adems, los nazis habran hablado
del asunto, al menos entre ellos. Pero ocurre que, por razones evidentes, el
desembarco de Normanda se guard en secreto hasta el mismo Da-D y slo fue
noticia a partir de ese da. Y lo mismo sucede con el Holocausto. No era algo que los
nazis mencionaran en sus conversaciones cotidianas. Albert Speer escribi al respecto
en el diario que redact en la crcel de Spandau:
9 de diciembre de 1946. Sera un error pensar que los altos mandatarios del rgimen se jactaban de sus
crmenes en las escasas ocasiones en que se reunan. En el juicio nos han comparado con los jefes de la
Mafia. Recuerdo esas pelculas en las que, elegantemente vestidos, los jefes de bandas legendarias se
sientan a una mesa y charlan de asesinatos y de poder, airean intrigas y pergean nuevos golpes. Pero
esa atmsfera de conspiracin de trastienda no tiene nada que ver con nuestro estilo. En nuestras
reuniones sociales, nada se deca jams de las actividades siniestras que pudiramos estar llevando a
cabo. (1976, p. 27).
Corrobora la observacin de Speer el guardia de la SS Theodor Malzmueller, que

describe cmo conoci la existencia de los asesinatos en masa, a su llegada al campo
de extermino de Kulmhof (Chelmno):

Cuando llegamos, tuvimos que informar al comandante del campo, el SS Hauptsturmfhrer Bothmann.
El SS-Hauptsturmfhrer se dirigi a nosotros en su vivienda, en presencia del SS-Untersturmfhrer
Albert Pate. Nos explic que nos haban destinado al campo de exterminio de Kulmhof en calidad de
guardias y aadi que en ese campo esa peste de parsitos de la humanidad, los judos, eran
exterminados. Debamos callar cuanto viramos u oyramos: en caso contrario, podamos contar con el
encarcelamiento de nuestros familiares y con la pena de muerte. (Klee, Dressen y Riess, 1991, p. 217).
La respuesta al argumento revisionista de que el Holocausto no es ms que una idea

inventada por los judos para financiar el Estado de Israel (Rassinier, 1978) es muy
sencilla. Los datos fundamentales sobre el Holocausto son previos a la existencia del
Estado de Israel y a que Estados Unidos o cualquier otro pas le entregaran un solo
cntimo. Adems, cuando se acordaron las indemnizaciones, la cantidad que Israel
deba recibir de Alemania no se basaba en el nmero de vctimas, sino en el coste de
acoger y reasentar a los judos que haban huido de Alemania y de los pases
controlados por Alemania antes de la guerra y de los supervivientes del Holocausto
que llegaron despus de la guerra. En marzo de 1951, Israel pidi a las Cuatro
Potencias indemnizaciones que habran de calcularse sobre la siguiente base:
El gobierno de Israel no est en disposicin de obtener ni de presentar una declaracin completa de

todas las propiedades judas que los alemanes tomaron o saquearon y que se dice que suman un total de
ms de seis mil millones de dlares. Slo puede computar su reivindicacin sobre la base de los gastos
totales ya efectuados y de los gastos que todava son necesarios para la integracin de los inmigrantes
judos de los pases que dominaron los nazis. Se calcula que el nmero de estos inmigrantes es de
500 000, lo cual significa un gasto total de 1500 millones de dlares. (Sagi, 1980, p. 55).
No es preciso decir que, si las indemnizaciones se hubieran basado en la cifra total de

supervivientes, cualquier conspirador sionista habra exagerado no slo el nmero de
judos que los nazis asesinaron, sino el nmero de supervivientes. En realidad, en
vista de las provisiones del acuerdo de indemnizacin, si los revisionistas tuvieran
razn y slo hubieran muerto unos centenares de miles de judos, Alemania debera a
Israel mucho ms dinero en concepto de indemnizacin, porque a qu otro lugar
habran podido ir esos cinco o seis millones de supervivientes? Los negacionistas
podran argumentar que los conspiradores sionistas cambiaron el dinero de las
indemnizaciones de Alemania por algo de ms valor: dinero y simpata a largo plazo
del resto del mundo. Pero esto ya es coger el rbano por las hojas. Por qu iban los
presuntos conspiradores a arriesgar un dinero seguro por una incierta recompensa
futura? El mito es otro: que el Estado de Israel recibiera dinero de Alemania. La
mayora de ese dinero fue a parar directamente a los supervivientes, no al gobierno
israel.

Equivalencia moral
Cuando falla todo lo dems, quienes niegan el Holocausto pasan de discutir la
intencionalidad del suceso, la funcin de las cmaras de gas y los crematorios, y la
cifra de judos asesinados, a sostener que, en realidad, el trato que los nazis
dispensaron a los judos no fue distinto del que los aliados dispensaron a sus
enemigos. Sealan, por ejemplo, que Estados Unidos arras con bombas atmicas
dos ciudades japonesas llenas de civiles (1994) e intern a los estadounidenses de
origen japons en campos, que es precisamente lo que los alemanes hicieron con
quien tenan por su mayor enemigo interior: los judos (Cole, 1994).
Se pueden responder dos cosas. En primer lugar, los errores de otro pas no
justifican los del propio. En segundo lugar, existe una gran diferencia entre la guerra
y el asesinato sistemtico y organizado por el Estado de personas desarmadas en el
interior del propio pas, no en defensa propia, no para adquirir ms territorios,
materias primas o riqueza, sino, simplemente, porque se los tiene por una especie de
fuerza satnica y de raza inferior. En el juicio al que fue sometido en Jerusaln, Adolf
Eichmann, SS Obersturmbannfhrer de la RSHA y uno de los principales
responsables de la aplicacin de la Solucin Final, recurri al argumento de la
equivalencia moral. El juez no trag, como demuestra el siguiente extracto de las
actas del proceso (Russell, 1963, pp. 278-279):
JUEZ BENJAMN HALEVI: A menudo ha comparado usted el exterminio de los judos con los bombardeos de las
ciudades alemanas y el asesinato de mujeres y nios judos con la muerte de mujeres alemanas durante esos
bombardeos. Sin duda es usted consciente de que existe una diferencia esencial entre ambas cosas. Por un lado,
los bombardeos son un instrumento para forzar la rendicin del enemigo. Igual que los alemanes trataron de forzar
la rendicin de los britnicos con sus bombardeos. En ese caso, se trata de un objetivo blico para derribar a un
enemigo armado.
Por otro lado, cuando se saca a hombres, mujeres y nios desarmados de sus hogares, se los entrega a la
Gestapo y se los enva a Auschwitz para que sean exterminados, estamos ante algo totalmente distinto, verdad?
EICHMANN: La diferencia es enorme. Pero en esos momentos el Estado haba legalizado esos crmenes y, por
tanto, la responsabilidad es de quienes dictaron las rdenes.
H.: Pero no me cabe la menor duda de que usted sabe que hay leyes y costumbres de guerra reconocidas
internacionalmente y que protegen a la poblacin civil de acciones que no son esenciales para la prosecucin de la
propia guerra.
E.: S, lo s.
H.: Nunca sinti un conflicto de lealtades entre su deber y su conciencia?
E.: Supongo que podra llamrsele divisin interna. Era un dilema personal cuando uno oscilaba entre un
extremo y el otro.
H.: Uno tena que pasar por alto su conciencia, que olvidarla.
E.: S, uno poda prescindir de ella.
Durante el juicio, Adolf Eichmann no neg el Holocausto en ningn momento. Su

argumento fue: El Estado haba legalizado esos crmenes y, por tanto, las personas
que dictaban las rdenes eran las responsables. Es la defensa a la que en
Nremberg recurrieron la mayora de los nazis. Puesto que los mximos dirigentes se
haban suicidado Hitler, Himmler, Goebbels y Hermann Gring, ellos, los

acusados, acabaran saliendo bien parados; o eso crean.
Pero tampoco nosotros podemos salir bien parados. Al igual que la idea de negar
la evolucin, la de negar el Holocausto no va a desaparecer sin ms y no es inocua ni
trivial. Ha tenido y tendr consecuencias muy feas y funestas, no slo para los judos,
sino para todos nosotros y para las generaciones futuras. A nosotros nos corresponde
responder a las afirmaciones de los negacionistas. Nosotros tenemos las pruebas y
somos nosotros quienes tenemos que alzamos y hacemos or.

14. Encasillar lo inencasillable
Una visin afro-greco-germano-americana de la raza
Los libros cientficos rara vez alcanzan las listas de ms vendidos, pero cuando lo
hacen, normalmente, tratan de nuestro origen y destino cosmolgico Breve historia
del tiempo, de Stephen Hawking o del lado metafsico de nuestra existencia El
tao de la fsica, de Fritjof Capra. As pues, cmo es posible que la editorial Free
Press vendiera ms de 500 000 ejemplares de un libro que costaba 30 dlares (en
efecto, son 15 millones de dlares) y estaba repleto de grficos, tablas y curvas y
tena trescientas pginas de apndices, notas y referencias sobre el oscuro tema de
psicometra? Porque una de esas curvas muestra una diferencia de quince puntos en el
cociente intelectual de los blancos y de los negros estadounidenses. En Estados
Unidos, nada vende ms que la polmica racial. The Bell Curve [La curva
campaniforme] (1994), de Richard Herrnstein y Charles Murray, suscit entre
cientficos, intelectuales y activistas de todo el pas un furor que hoy en da no ha
cesado: son Las guerras de la curva campaniforme, como se titula un libro
dedicado al descrdito del primero.
Los argumentos que se esgrimen en The Bell Curve no son nuevos en nuestra
poca ni lo han sido en ninguna otra. En realidad, el mismo ao en que fue publicado,
si bien pocos meses antes, la prestigiosa revista Intelligence public un artculo de
Philippe Rushton, otro cientfico polmico, en el que ste autor afirmaba que los
blancos y los negros no slo difieren en inteligencia, sino en su grado de madurez
(edad de la primera relacin sexual, edad del primer embarazo), personalidad
(agresividad, cautela, impulsividad, sociabilidad), organizacin social (estabilidad
matrimonial, conformidad con la ley, salud mental) y esfuerzo reproductivo
(permisividad, frecuencia de las relaciones sexuales, tamao de los genitales
masculinos). Adems de un cociente intelectual ms bajo, Rushton cree que los
negros maduran antes, son ms impulsivos y agresivos, tienen menor salud mental,
cumplen menos con la ley, son ms permisivos y tienen ms relaciones sexuales, y el
miembro genital masculino ms grande (dato que, inversamente proporcional al
cociente intelectual, supo por los distribuidores de condones).
En The Bell Curve y en el artculo de Rushton se reconoce la huella de la Pioneer
Fund, algo que llam mi atencin por su relacin con los negacionistas. La Pioneer
Fund, una fundacin creada en 1937 por Wycliffe Preston Draper, millonario del
sector textil, respalda investigaciones que promuevan la mejora de la raza,
demuestren que los negros son inferiores a los blancos y fomenten la repatriacin de
aqullos a Africa. Tambin impulsa programas educativos para nios que
desciendan predominantemente de las personas blancas que se establecieron en los

trece estados originales [] y/o de su misma ascendencia (en Tucker, 1994, p. 173;
aunque la Pioneer Fund niega que, actualmente, esos sean sus objetivos). Por
ejemplo, William Shockley, premio Nobel de Fsica, recibi 179 000 dlares a lo
largo de diez aos por sus investigaciones sobre el carcter hereditario del cociente
intelectual. Shockley crea que los europeos blancos son la poblacin ms
competente en gestin social y capacidad general de organizacin y que los
mecanismos ms brutales de seleccin natural de la vida en las colonias hicieron de
los blancos una raza superior (en Tucker, 1994, p. 184). La Pioneer Fund financi la
obra de Rushton por una suma de varios centenares de miles de dlares.
La Pioneer Fund financia tambin el boletn Mankind Quarterly. Roger Pearson,
uno de los primeros directores de este boletn, emigr a Estados Unidos en la dcada
de 1960 y trabaj nada ms llegar con Willis Carto, organizador del Liberty Lobby y
fundador del Journal of Historical Review, publicacin emblemtica y, como
sabemos, de los negacionistas. En los ltimos veintitrs aos, Roger Pearson y su
organizacin han recibido no menos de 787 400 dlares de la Pioneer Fund. Segn
William Tucker, Pearson y Carto culpaban regularmente a los cambistas de Nueva
York de provocar la Segunda Guerra Fraticida y los subsiguientes Crmenes de
Guerra Aliados contra el Reich en su deseo de imponer la esclavitud financiera a
Alemania y al mundo (1994, p. 256). La editorial Noontide Press, de Carto, que,
adems de libros que niegan el Holocausto, publica panfletos racistas y a favor de la
eugenesia, tambin edit Race and Civilization [Raza y civilizacin], de Roger
Pearson, que expone de qu forma los aristocrticos nrdicos, smbolo [] de la
dignidad humana, se vieron obligados por los impuestos contra los terratenientes
[] a casarse con judos y otros elementos no nrdicos, garantizando con ello el
capital necesario para conservar las propiedades familiares, pero sacrificando su
patrimonio biolgico y, por tanto, renunciando a su derecho real a la nobleza
(en Tucker, 1994, p. 256). Roger Pearson admite que Race and Civilization estaba
basado en la obra del alemn Hans Gunther, que fue un terico de la raza durante y
despus del Tercer Reich, aunque asegura que lo desnazificaron despus de la guerra.
Pearson tambin ha formado parte del comit asesor de la Nouvelle Ecole, de la que
algunos aseguran que es un grupo neonazi de intelectuales franceses, y l, que no
es ms que una organizacin de derechas (1995).
Llam por telfono a Roger Pearson. Cuando lo entrevist, me confirm que,
nada ms llegar a Estados Unidos, haba trabajado tres aos con Willis Carto en una
de las publicaciones de ste, Western Destiny, pero neg explcitamente haber
empleado expresiones como cambistas de Nueva York. Tambin rechaz otras
acusaciones, como la de que en cierta ocasin, se haba jactado de ayudar a esconder
a Josef Mengele (vase Tucker, 1994, p. 256). Al parecer, se trata de un rumor muy
extendido ante el cual Pearson se siente especialmente molesto, porque en el
momento de la huida de Mengele en marzo de 1945, no tena ms que diecisiete aos
y medio y reciba instruccin elemental como soldado de infantera del Ejrcito

britnico. Nunca ha tenido contacto de ningn tipo con Mengele y cree que la
acusacin es como una leyenda urbana que se recicla en libros y artculos sucesivos
sin que nadie pueda citar de dnde surgi en primer lugar.
Roger Pearson me pareci una persona amable y cordial que ha dedicado mucho
tiempo a reflexionar sobre los grandes asuntos de nuestro tiempo. Actualmente es
presidente del Institute for the Study of Man, un cargo honorfico (tiene sesenta y
ocho aos y est medio retirado), y es director de Mankind Quarterly, publicacin de
la que ese instituto se hizo cargo en 1979. En esa poca ampli los intereses de la
revista, que pas a ocuparse de temas sociolgicos, psicolgicos y mitolgicos, y
aument tambin los miembros de la junta, incorporando, por ejemplo, a Raymond
Cattell y a Joseph Campbell, especialistas en psicometra y mitologa
respectivamente. Pearson afirma que en el perodo en que l ha estado al frente de la
revista Mankind Quarterly no ha apoyado la repatriacin de los negros ni la
supremaca de los blancos.
Entonces de dnde sale la idea de que s respalda ideas racistas? Pearson admite
que, antes de que l fuera su director, la revista s lo haca y que l cree,
personalmente, que desde un punto de vista ideal, las sociedades deberan ser lo ms
homogneas posible (la estadounidense en particular, debera ser WASP White
Anglosaxon Protestant, blanca, anglosajona y protestante) y que la lite debe
dirigir el cotarro. El problema, explica, es que este proceso natural ha sido
interferido por la guerra y por la poltica modernas, una opinin que ha formado a
partir de sus experiencias particulares:
En la Segunda Guerra Mundial prest servicio en el Ejrcito britnico. El 29 de mayo de 1942 mi

nico hermano, que tena veintin aos, era piloto de caza y haba participado en la batalla de Inglaterra,
muri combatiendo en el norte de Africa contra Rommel. Esto tuvo un efecto enorme sobre m y hasta
eso de los treinta y dos aos, cuando me cas y fund mi propia familia, so muchas veces con el
regreso de mi hermano. En esa guerra perd tambin a cuatro primos y a tres amigos ntimos del colegio,
todos jvenes y sin hijos. Muchas personas que conoca murieron antes de tener hijos. Lo que vi fue que
la guerra moderna haba seleccionado a los individuos de ms talento, lo cual me dej la triste sensacin
de que en el mundo hay algo que funciona muy mal cuando personas que no son tan competentes como
otras se reproducen masivamente mientras que las ms competentes mueren en la guerra. Hoy en da
sigo oponindome rotundamente a la guerra porque selecciona y destruye de manera desproporcionada a
las personas ms inteligentes. Adems, destruye la cultura. Mire lo que hicimos con las grandes
ciudades europeas en la Segunda Guerra Mundial. Buen ejemplo de lo que digo es lo que afirma el libro
War and the Breed [La guerra y la estirpe], escrito en 1915 por David Starr Jordon, rector de la
Universidad de Stanford. Es la historia de unos jvenes ingleses sin hijos que murieron en la Primera
Guerra Mundial y de cmo la guerra est destruyendo Occidente. Reedit ese libro para mostrar que los
europeos eran un pueblo belicoso y no saban lo que les convena. A lo largo de los siglos se han
destruido a s mismos luchando entre s y en consecuencia, desde un punto de vista evolutivo, no
merecen sobrevivir.

Yo era muy nacionalista y, en aquellos das, crea en la pureza de la reserva
gentica. Se sola considerar a las naciones como reservas de genes, pero ya no es as.
La nacin como unidad de personas afines es cosa del pasado. Avanzamos hacia
unidades multirraciales y multiculturales. Me pregunto hasta qu punto es esto
deseable desde un punto de vista evolutivo. Para m, es una vuelta atrs en el proceso
evolutivo. (1995).
Para ayudarme a comprender mejor lo que pensaba, Roger Pearson me envi
ejemplares de algunos de sus libros y una seleccin de nmeros atrasados de Mankind
Quarterly. Estaba convencido de que yo comprobara que el tono racista de dcadas
anteriores se haba mitigado. Esa revista publica muchos artculos interesantes que
nada tienen que ver con la raza, pero hay otros muchos que s, y stos tienen el
mismo sesgo de siempre, disimulado ahora con una jerga ms tcnica y menos
provocadora. Enumero a continuacin algunos de los muchos ejemplos que podra
citar. El nmero de otoo-invierno de 1991 contiene un artculo de Richard Lynn
titulado The Evolution of Racial Differences in Intelligence [La evolucin de las
diferencias raciales en la inteligencia], que afirma que los pueblos caucsicos y
mongoloides que vivan en climas templados encontraron problemas de
supervivencia cognitivamente muy exigentes y, por tanto, una presin selectiva que
favoreci la mejora de la inteligencia explica por qu las caucsicas y las
mongoloides son las razas que han desarrollado mayor inteligencia (p. 99). Supongo
que los egipcios, los griegos, los fenicios, los judos, los romanos, los aztecas, los
mayas y los incas un grupo de razas bastante mezcladas que vivan en entornos
clidos poco exigentes no eran particularmente listos, y que los neandertales que
hace mucho tiempo habitaron en la fra Europa septentrional debieron de ser muy
inteligentes, por mucho que, presuntamente, los humanos modernos los superemos.
Para ser justos, el mismo nmero de la revista publica crticas a este argumento.
El nmero del verano de 1995 recoge un discurso de Glayde Whitney ante la
Behavior Genetics Association, que fue pronunciado el 2 de junio de 1995, y que
complementa con grficos y cartas que demuestran que el nmero de asesinatos que
cometen los negros es nueve veces superior al que cometen los blancos, en vista de lo
cual, Whitney concluye: Guste o no, es una hiptesis cientfica razonable que
algunas, quiz la mayora, de las diferencias raciales en el ndice de asesinatos las
causen las diferencias genticas de variables relevantes como la baja inteligencia, la
falta de empatia, la conducta agresiva y una falta de previsin impulsiva (p. 336).
Qu pruebas aporta para sostener esta hiptesis? Ninguna. Ni siquiera una cita. Y se
trata de un discurso dirigido a una sala llena de genetistas conductuales e impresa en
una publicacin cientfica que leen antroplogos, psiclogos y genetistas. En el
mismo nmero, el mismo Roger Pearson concluye un artculo de veintiocho pginas
titulado The Concept of Heredity in Western Thought [El concepto de herencia en
el pensamiento occidental] lamentando la disgenesia del mundo moderno, en el que
las lites son escogidas por seleccin negativa y de entre la plebe: Las tendencias

marcadamente disgensicas han dominado el presente siglo como resultado de la
eliminacin selectiva de las tripulaciones areas y de otras personas de talento que
participaron en las ltimas guerras europeas; la matanza genocida de la lite en
Europa, la Unin Sovitica y China; y la tendencia general de los miembros ms
creativos de las sociedades modernas del mundo a tener menos hijos que los menos
creativos (p. 368).
Y no son citas rebuscadas. En su ltimo libro, Heredity and Humanity: Race,
Eugenics and Modern Science [Herencia y humanidad: la raza, la eugenesia y la
ciencia moderna], Roger Pearson desarrolla el mismo tema, que termina con la
dramtica prediccin de lo que ocurrir si no hacemos algo para solucionar este
problema: Todas las especies que adoptan pautas de comportamiento que van contra
las fuerzas que gobiernan el universo estn condenadas al declive hasta que o bien
padecen un doloroso, duro y totalmente involuntario proceso eugensico de
reseleccin y readaptacin evolutiva, o bien sufren un castigo todava ms severo: la
extincin (1996, p. 143). Pero qu significa reseleccin eugensica totalmente
involuntaria? Segregacin, repatriacin y esterilizacin por parte del Estado? O tal
vez exterminio?, le pregunt. No! Simplemente, que la naturaleza selecciona y
elimina y que, si continuamos como hasta ahora, la especie se extinguir. La propia
evolucin es un ejercicio de eugenesia. A largo plazo, la seleccin natural tiende a ser
eugensica (1995). Pero en el fondo de las prolongadas discusiones sobre las
diferencias raciales de inteligencia, criminalidad, creatividad, agresividad e
impulsividad, da la impresin de que, potencialmente, la culpa de la extincin de la
especie humana la tienen quienes no son blancos, y de que, por tanto, algo habr que
hacer con ellos.
El fin de la raza
Es posible evitar la mezcla de razas y preservar la integridad gentica? Ha sido o
podra alguna vez una nacin ser, segn la terminologa de Roger Pearson, una
unidad de reproduccin? Es posible que un estado nazi mundial hubiese podido
establecer las fronteras biolgicas necesarias para ello, pero, desde luego, la
naturaleza no ha podido, como Luca Cavalli-Sforza y sus compaeros Paolo Menozzi
y Alberto Piazza demuestran en The History and Geography of Human Genes
[Historia y geografa de los genes humanos], elogiado por la revista Time como el
estudio que aplana La curva campaniforme (apropiado elogio, sin duda, puesto que

pesa ms de tres kilos y tiene 1032 pginas). En esta obra, los autores presentan
pruebas acumuladas a lo largo de cincuenta aos de investigacin en gentica
poblacional, geografa, ecologa, arqueologa, antropologa fsica y lingstica:
Desde un punto de vista cientfico afirman, el concepto de raza no ha obtenido
ningn consenso; ninguno es adecuado, dada la variacin gradual existente (1994,
p. 19). Dicho de otra manera, desde un punto de vista biolgico, el concepto de raza
carece de sentido.
Sin embargo, no sabemos todos distinguir a un blanco de un negro cuando los
tenemos delante? Sin duda, asienten los autores: Se podra objetar que los
estereotipos raciales poseen una coherencia que permite que hasta el lego en la
materia clasifique a los individuos [] [pero] los grandes estereotipos, basados todos
ellos en el color de la piel, en el color y la forma del cabello, y en los rasgos faciales,
reflejan diferencias superficiales que no confirman anlisis ms profundos de rasgos
genticos ms fiables y su origen es muy reciente y se ha producido sobre todo bajo
los efectos del clima y, tal vez, de la seleccin sexual (p. 19). Las categoras raciales
tradicionales y populares son, literalmente, epidrmicas.
Pero no se supone que las razas se mezclan unas con otras arbitrariamente y de
manera confusa, pero mantienen pese a ello su singularidad y separacin (vase
Sarich, 1995)? S, pero la forma de clasificar los grupos depende de la preferencia de
quien los clasifique por sumar o dividir, por las similitudes o por las diferencias, o
viceversa. Darwin observ que para los naturalistas de su tiempo existan entre dos y
sesenta y tres razas distintas de homo sapiens. Hoy, dependiendo del taxonomista, se
habla de entre tres y sesenta razas. Cavalli-Sforza y sus colegas llegan a la siguiente
conclusin: Aunque no hay duda de que slo hay una especie humana, no existen
razones objetivas para detenerse en ningn nivel de divisin taxonmica (1994,
p. 19). Se podra pensar, por ejemplo, que los aborgenes australianos estn ms
estrechamente emparentados con los negros africanos que los naturales del sureste
asitico, puesto que, ciertamente, se les parecen ms (y los rasgos faciales, el tipo de
cabello y el color de la piel son las caractersticas en que se fija todo el mundo al
identificar las razas). Sin embargo, genticamente, los australianos distan ms de los
africanos y son ms prximos a los asiticos. Esto tiene mucho sentido desde una
perspectiva evolutiva, por mucho que vaya en contra de nuestra intuicin perceptiva,
porque los humanos emigraron primero de Africa, luego se trasladaron a Oriente
Medio y el Lejano Oriente, bajaron al sureste asitico y llegaron a Australia, y todo
esto a lo largo de decenas de miles de aos. Con independencia de cul sea su
aspecto, los australianos y los asiticos han de guardar un parentesco ms prximo
desde un punto de vista evolutivo y as sucede. Y quin intuira que, por ejemplo, los
europeos son una poblacin hbrida intermedia con un 65 por ciento de genes
asiticos y un 35 por ciento de genes africanos? Sin embargo, desde un punto de vista
evolutivo, esto no resulta sorprendente.
Parte del problema de la clasificacin racial es que la variedad dentro de las razas

es mayor que la variedad entre ellas, como Cavalli-Sforza y sus compaeros
sostienen: Estadsticamente, la variedad gentica dentro de los grupos es mayor que
la que existe entre los grupos. En otras palabras, dentro de un grupo hay individuos
ms variados de los que, estadsticamente, hay entre los grupos. Por qu? Para
responder es preciso recordar la teora de la evolucin:
En todas las poblaciones hay un gran variedad gentica, incluso en las pequeas. Esta variacin
individual se ha acumulado a lo largo de perodos muy largos porque la mayora de los polimorfismos
observados en los humanos anteceden a la separacin por continentes y, tal vez, al origen de la especie,
que se produjo hace menos de medio milln de aos. Los mismos polimorfismos se encuentran en la
mayora de las poblaciones, aunque con distinta frecuencia, porque la diferenciacin geogrfica de los
humanos es reciente y es posible que se haya producido en una tercera parte del tiempo, o menos, de
existencia de la especie. Por tanto, ha habido poco tiempo para que se haya acumulado una divergencia
sustancial. (1994, p. 19).
Y, repiten los autores (nunca est de ms), por tanto, la diferencia entre los grupos es
pequea cuando se la compara con la que existe dentro de los grandes grupos o,
incluso, dentro de una misma poblacin (1994, p. 19). Investigaciones recientes
muestran que, en realidad, si una guerra nuclear exterminara a todos los humanos
excepto a un pequeo poblado de aborgenes australianos, se preservara un 85 por
ciento de la variedad del homo sapiens (Cavalli-Sforza y Cavalli-Sforza, 1995).
El fin del racismo

Es siempre el individuo y no el grupo lo importante; y es siempre la diferencia entre
los individuos y no entre los grupos lo importante. Y esto no es esperanza de liberal
ni moda conservadora. Es, como ya advirti cierto entomlogo en 1948, un hecho de
la evolucin: La taxonoma moderna es producto de la conciencia cada vez mayor
que los bilogos tienen de la singularidad de los individuos y del amplio abanico de
variaciones que se pueden dar en toda poblacin de individuos. El mismo
entomlogo opina que las generalizaciones que los taxonomistas hacen de especies,
gneros o categoras mayores son, con demasiada frecuencia, descripciones de
individuos nicos y estructuras de individuos particulares que no se parecen a los
hallazgos que pueda hacer ningn otro investigador. Los psiclogos tambin

incurren en generalizaciones igualmente apresuradas: A un ratn en un laberinto hoy
se lo toma por una muestra de todos los individuos de todas las especies de ratones en
todo tipo de condiciones hoy, ayer y maana. Peor an, esas conclusiones colectivas
se extrapolan a los humanos: A media docena de perros de pedigr desconocido y
raza innombrada se les llama perros abarcando con ello a todo tipo de perros,
aunque, de hecho, las conclusiones no se apliquen explcita o, al menos,
implcitamente, a ti, a tus primos y a todos los dems tipos y caracterizaciones de
seres humanos (p. 17).
Si slo hubiera hablado de bichos, este entomlogo habra permanecido en un
relativo anonimato, pero en mitad de su carrera profesional pas de estudiar una
oscura especie de avispas a analizar a la bien conocida especie de los seres humanos.
En realidad, concluy, si entre las avispas haba tanta variedad, cunta ms poda
haber entre los seres humanos? Asimismo, en la dcada de 1940, Alfred Kinsey, ese
entomlogo devenido en sexlogo, comenz el estudio ms exhaustivo que se haya
hecho nunca sobre la sexualidad humana y, finalmente, en 1948 public Sexual
Behavior in the Human Male [La conducta sexual del varn humano]. En este libro,
Kinsey hace la siguiente observacin: Las ancdotas que aparecen en el presente
estudio muestran que la heterosexualidad u homosexualidad de muchos individuos no
es una opcin excluyente (Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948, p. 638). Se puede ser
ambas cosas al mismo tiempo. O, temporalmente, ninguna de las dos. Se puede
empezar siendo heterosexual y convertirse en homosexual o viceversa. Y el
porcentaje de tiempo invertido en cada estado vara considerablemente entre los
individuos de la misma poblacin. Por ejemplo dice Kinsey, hay personas que
mantienen relaciones heterosexuales y homosexuales el mismo ao, o el mismo mes,
o la misma semana, o incluso el mismo da (p. 639). Y se podra aadir, y al mismo
tiempo. Por tanto, concluye Kinsey, el reconocimiento de dos tipos de individuos,
el heterosexual y el homosexual, no ofrece garantas y la caracterizacin del
homosexual como el tercer sexo carece de valor (p. 647). Extrapolando esto a la
taxonoma en general, Kinsey dedujo la singularidad de los individuos (en una
poderosa declaracin oculta entre innumerables tablas):
Los varones no representan dos poblaciones discretas, la heterosexual y la homosexual. El mundo no se

puede dividir en cabras y ovejas. No todas las cosas son blancas o negras. Uno de los fundamentos
bsicos de la taxonoma es que la naturaleza rara vez est dividida en categoras discretas. Slo la mente
humana inventa categoras y trata, forzadamente, de encasillar los hechos. El mundo vivo es un continuo
en todos y cada uno de sus aspectos. Cuanto antes entendamos esto con relacin a la conducta sexual
humana, antes alcanzaremos una comprensin profunda de las realidades del sexo. (p. 639).
Alfred Kinsey seal las consecuencias de esta diversidad de los sistemas ticos y
morales. Si la diversidad y la singularidad son norma, qu forma de moralidad puede
incluir todas las acciones humanas? Slo para la sexualidad humana, Kinsey midi

250 puntos distintos para cada una de las diez mil personas que estudi. Es decir, 2,5
millones de datos. Sobre la diversidad de la conducta humana concluy:
Recombinaciones innumerables de estos rasgos en distintos individuos multiplican
las posibilidades hasta llegar virtualmente al infinito (en Christenson, 1971, p. 5).
Puesto que todos los sistemas morales son absolutos, pero la diversidad de esos
sistemas es asombrosamente amplia, debemos concluir que todos los sistemas
morales absolutos son en realidad relativos al grupo al que ataen (normalmente, por
imposicin). Al final de su libro sobre los varones, Kinsey concluye que
prcticamente no existen pruebas de la existencia de esa cosa que se llama
perversin innata, ni siquiera entre esos individuos cuyas actividades sexuales la
sociedad menos se inclina a aceptar. En cambio, como demostr con sus
innumerables tablas estadsticas y un anlisis en profundidad, las pruebas apuntan a la
siguiente conclusin: La mayora de los individuos comprenderan la mayora de las
actividades sexuales de los dems humanos si conocieran las causas de su conducta
individual (Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948, p. 678).
Alfred Kinsey llam a la variedad casi el ms universal de todos los principios
biolgicos, slo que la mayora parecen olvidarla cuando esperan que sus
compaeros piensen y se comporten segn pautas que slo puede seguir el legislador
o segn ideales imaginarios para los cuales se ha elaborado la legislacin, pero que
no se adecuan a todos los individuos reales que procuran vivir de acuerdo con ellas.
Kinsey demostr que aunque, como sostendra el cientfico social, las formas
sociales, las restricciones legales y los cdigos morales pueden constituir
codificaciones de la conducta humana, como todas las generalizaciones estadsticas
y poblacionales, tienen escaso significado cuando se aplican a individuos
particulares (en Christenson, 1971, p. 6). Esas leyes nos dicen ms de los
legisladores que de las leyes de la naturaleza humana:
Las prescripciones no son ms que meras confesiones pblicas de quienes las prescriben. Lo que est
bien para un individuo puede estar mal para otro, y lo que es pecado y abominacin para uno, puede
constituir una parte digna de la vida para otro. Normalmente, el abanico de variacin individual en cada
caso particular es mucho mayor de lo que generalmente se cree. Algunas caractersticas estructurales de
mis insectos varan hasta un 1200 por ciento. En algunas caractersticas fisiolgicas y morfolgicas
bsicas para la conducta humana que estoy estudiando, la variacin puede llegar al 12 000 por ciento. Y,
sin embargo, las formas sociales y los cdigos morales se prescriben como si todos los individuos fueran
idnticos, y pronunciamos sentencias, otorgamos premios e imponemos penalizaciones sin considerar
las variadas dificultades que acarrea el hecho de que personas tan distintas tengan que hacer frente a
exigencias tan uniformes. (En Christenson, 1971, p. 7.)
Las conclusiones de Kinsey se pueden aplicar a la raza. Cmo podemos encasillar a

los negros como permisivos y a los blancos como inteligentes cuando
categoras como blanco y negro, permisivo e inteligente, difcilmente se pueden

reducir a una casilla y se corresponden ms con un continuum? La variedad
dicotmica es la excepcin y la variedad continua es la norma, entre los hombres y
entre los insectos, concluye Alfred Kinsey. Asimismo, para la conducta
identificamos lo que est bien y lo que est mal sin admitir la infinita variedad de
comportamientos posibles entre lo extremadamente correcto y lo extremadamente
equivocado. As pues, como sucede con la evolucin biolgica, la esperanza de que
haya evolucin cultural depende de que admitamos la variedad y el individualismo:
Las variaciones individuales son los materiales sobre los cuales progresa la
naturaleza y evoluciona el mundo orgnico. En las diferencias entre los hombres
reside la esperanza de una sociedad cambiante (en Christenson, 1971, pp. 8-9).
En Estados Unidos tendemos a confundir raza y cultura. Por ejemplo, blanco o
caucsico no es el equivalente de coreano-americano, sino de sueco-americano.
El primer calificativo indica, toscamente, una presunta composicin gentica o racial;
los segundos, la herencia cultural. En 1995, el peridico del Occidental College
anunci que casi la mitad (el 48,6 por ciento) de los alumnos de primer curso eran
personas de color. Por m parte, toda mi vida he tenido dificultades para identificar
a la mayora de los estudiantes por los tradicionales signos externos de las razas
porque, con el paso de los aos y de los siglos, la mezcla es cada vez mayor.
Sospecho que la mayora de las razas se escriben con guin, un concepto todava ms
absurdo que el de las razas puras. Marcar la casilla raza de un formulario
caucsico, hispnico, afroamericano, nativo americano carece de
fundamento y es ridculo. Para empezar, la americana no es una raza, as que
etiquetas como asitico-americano y afroamericano siguen manifestando que
confundimos raza con cultura. Por otro lado, cunto debemos remontamos en la
historia? En realidad, los nativos americanos son asiticos si retrocedemos ms de
veinte o treinta mil aos, hasta antes de que cruzasen el istmo de Bering, que una
Asia y Amrica. Y es probable que, hace varios cientos de miles de aos, los asiticos
provinieran de frica, as que, en realidad, deberamos sustituir nativos americanos
por afro-asitico-nativo americanos. Por ltimo, esa teora que dice que todos los
seres humanos procedemos de Africa (la teora de un nico origen racial) puede ser
cierta. (Cavalli-Sforza opina que la salida de Africa pudo ocurrir hace slo setenta
mil aos). Pero incluso si esta teora cede ante la Teora del Candelabro (la del origen
multirracial), en ltima instancia todos los homnidos proceden de frica, as que, en
Estados Unidos, todos deberan marcar la casilla afroamericano. Mi abuela
materna era alemana y mi abuelo materno, griego. La prxima vez que rellene uno de
esos formularios voy a marcar otras y escribir la verdad sobre mi verdadera
procedencia racial y cultural: afro-greco-germano-americano.
Y a mucha honra.

Quinta parte
De la esperanza nace lo eterno
De la esperanza nace lo eterno en el corazn del hombre;

el hombre nunca es, sino que ser bendecido,
el alma, incmoda, y lejos de casa,
reposa y se esponja en la vida venidera.
Ay, el pobre indio!, cuya mente sin cultivar,
ve a Dios en las nubes o le oye en el viento;
a su alma, la orgullosa ciencia no ense
la trayectoria solar o la Va Lctea;
aunque la sencilla naturaleza a su esperanza le ha dado,
tras las cumbres nubladas, un cielo ms humilde.
ALEXANDER POPE, Ensayo sobre el hombre, 1733

15. El doctor Pangloss de nuestro tiempo
Puede la ciencia hallar el mejor de los mundos posibles?
Alfred Russel Wallace, naturalista britnico del siglo XIX cuyo nombre estar
eternamente ligado al de Charles Darwin por haber descubierto la seleccin natural al
mismo tiempo que l, se propuso encontrar un propsito para cada elemento y
conducta que observaba, y con ello se meti en un gran aprieto. Para l, la seleccin
natural era la causa de que todos los organismos se adaptaran bien a su entorno. Su
exceso de nfasis en la seleccin natural le condujo a un excesivo hincapi en la
adaptacin. En el nmero de abril de 1869 de Quarterly Review sostuvo, para
consternacin de Darwin, que el cerebro humano no puede ser un producto exclusivo
de la evolucin porque en la naturaleza no hay motivo para un cerebro del tamao del
humano, un cerebro con capacidades tan poco naturales como el clculo matemtico
y la apreciacin esttica. Sin propsito, no hay evolucin. Su respuesta? Una
Inteligencia Rectora ha supervisado la accin de esas leyes, dirigiendo las variaciones
y determinando su acumulacin para, finalmente, producir una organizacin lo
suficientemente perfecta para admitir el indefinido avance de nuestra naturaleza
mental y moral e incluso para contribuir a l (p. 394). Ergo la teora de la evolucin
demuestra la existencia de Dios.
Wallace incurri en una hipertrofia del modelo adaptativo porque crea que la
evolucin tena que haber creado los mejores organismos posibles en este mundo, el
mejor de los mundos posibles. Pero, en vista de que no era ste el caso, otro agente
activo deba de haber intervenido: una inteligencia superior. Resulta irnico, pero los
telogos de la naturaleza, cuyas ideas las teoras evolutivas de Wallace contribuyeron
a superar, esgriman un argumento similar.
El ms famoso de ellos fue William Paley, que comenz su Natural Theology
(1802) con el siguiente pasaje:
Supongamos que al cruzar un pramo me tropezara con una piedra; supongamos tambin que alguien
me preguntara cmo ha podido llegar la piedra hasta all; yo podra responder que, puesto que no hay
prueba que diga lo contrario, ha estado all siempre Supongamos ahora que me encuentro un reloj; y
supongamos que alguien me pregunta cmo ha llegado el reloj hasta aqu; no se me ocurrira responder
como he respondido anteriormente, que, si no hay prueba que diga lo contrario, ha estado aqu siempre.
Pero por qu la respuesta que he dado para la piedra no sirve para el reloj? Por el siguiente motivo y
por ningn otro: porque, cuando observamos el reloj, nos damos cuenta de que sus diversas partes estn
unidas y estructuradas con un propsito.

Para William Paley, un reloj tiene un propsito y, por tanto, tiene que haber sido
creado por un ser que tena un propsito. Un reloj necesita un relojero y el mundo
necesita un creador: Dios. Pero tanto Wallace como Paley podran haber tenido en
cuenta la leccin del Cndido de Voltaire (1759), donde el doctor Pangloss, profesor
de metafsico-teolgico-cosmolonigologa, demuestra por medio de la lgica, la
razn y la analoga que ste es el mejor de los mundos posibles: Habiendo
demostrado que las cosas no pueden ser de otra forma y puesto que todo ha sido
hecho con un fin, todo existe, necesariamente, con el mejor fin. Observe que las
narices estn hechas para llevar anteojos, y por eso llevamos anteojos; que, como es
evidente, las piernas fueron hechas para llevar pantalones, y por eso llevamos
pantalones (1985, p. 238). Voltaire quera resaltar lo absurdo de este argumento,
porque rechazaba rotundamente el paradigma panglossiano de que todas las cosas de
este mundo, el mejor de los mundos posibles, son lo mejor que pueden ser. Pero ni la
naturaleza responde a un diseo perfecto, ni ste es el mejor de los mundos posibles.
Simplemente, es el mundo que tenemos: peculiar, contingente y lleno de defectos.
Para la mayora de la gente, de la esperanza nace lo eterno y, de este modo, si ste
no es el mejor de los mundos posibles, pronto lo ser. Tal esperanza es la fuente de la
que brotan las religiones, los mitos, las supersticiones y los credos New Age. Por
supuesto, no es de extraar que esa esperanza habite el mundo, pero s cabe esperar
que la ciencia se eleve por encima de esos anhelos. Aunque, en realidad, es lo que
cabe esperar? Al fin y al cabo, la ciencia la elaboran seres humanos con sus propias
esperanzas, credos y anhelos. Admiro enormemente a Alfred Russel Wallace, pero,
en retrospectiva, es fcil darse cuenta de que su esperanza de un mundo mejor influy
en su visin de la ciencia. Ahora bien, ha progresado la ciencia desde su poca? No.
Un sinfn de libros, escritos en su mayora por fsicos y cosmlogos, dan fe del hecho
de que de la esperanza sigue brotando lo eterno en la ciencia tanto como en la
religin. El tao de la fsica (1987), de Fritjof Capra, y, especialmente, El punto
crucial (1982), del mismo autor, apuestan descaradamente por la mezcla de ciencia y
espiritualidad y por la esperanza de un mundo mejor. La fe de un fsico (1994), de
John Polkinghome, fsico terico de la Universidad de Cambridge y pastor anglicano,
sostiene que la fsica demuestra el credo niceno, que se basa en una frmula de fe
cristiana del siglo IV. En 1995, el fsico Paul Davies gan, en parte por su libro La
mente de Dios, el milln de dlares con que est dotado el premio Templeton al
progreso de la religin. Pero, por la seriedad de su intento, la palma de la conciliacin
de ciencia y religin se la llevan Anthropic Cosmological Principle [Principio
antrpico cosmolgico] (1986), de John Barrow y Frank Tipler, y La fsica de la
inmortalidad: la cosmologa moderna y su relacin con Dios y la resurreccin de los
muertos (1994), tambin de Frank Tipler, aunque esta vez en solitario. En la primera
obra, Barrow y Tipler aseguran demostrar que el universo se corresponde con un
diseo inteligente y que, por tanto, existi un diseador inteligente (Dios); con la
segunda, Tipler espera convencer al lector de que el propio lector y todo el mundo

resucitarn en un futuro por obra y gracia de un superordenador. Se trata de dos casos
dignos de estudio para todo aquel se proponga analizar la forma en que la esperanza
da forma a las creencias particulares de cada uno incluso en el seno de la ciencia ms
compleja.
Cuando le La fsica de la inmortalidad y habl con su autor, me sorprendi el
paralelismo entre el propio Tipler, Wallace y Paley. Me di cuenta de que Tipler es el
alter ego del doctor Pangloss. Es un hiperadaptacionista moderno, un telogo natural
del siglo XX. (Al orme esta comparacin, Tipler me confes que se tena por un
panglossiano progresista). La muy acadmica mente de Frank Tipler le asemeja al
indio del Ensayo sobre el hombre de Alexander Pope (vase el epgrafe de la primera
pgina de la Quinta Parte de este libro), si bien Tipler encuentra a Dios no slo en las
nubes y en el viento, sino tambin en su propia trayectoria solar a travs del cosmos,
no en busca de un cielo humilde, sino de uno en que se vanaglorie.
Qu hay en la formacin de Tipler que pueda explicar sus tendencias
panglossianas, su necesidad de hacer de ste el mejor de los mundos posibles? Ya en
su juventud se consagr al lema de la empresa DuPont, Mejor a travs de la
qumica, y todo lo que conllevaba: progreso sin distracciones por medio de la
ciencia. Por ejemplo, fascinado por el programa de cohetes Redstone y por la
posibilidad de enviar a un hombre a la Luna, a los ocho aos escribi una carta al
gran cientfico de cohetes Wernher von Braun. La apuesta por el progreso
tecnolgico ilimitado es lo que impuls a Wernher von Braun y es lo que me ha
motivado a m toda mi vida. (1995):
Creci en Andalusia, una pequea localidad rural de Alabama donde, en 1965,
fue el encargado de pronunciar el discurso de despedida en la ceremonia de
graduacin de su instituto; all habl en contra de la segregacin racial, una postura
bastante impopular en el Profundo Sur de mediados de los sesenta, sobre todo para un
muchacho de diecisiete aos. Su padre, un abogado que sola representar legalmente
a personas particulares en litigios contra grandes empresas y que tambin se opona a
la segregacin, le insisti en que no hiciera pblica una postura tan controvertida,
puesto que la familia tendra que continuar viviendo en el pueblo cuando Frank lo
abandonara para ir a la universidad. A pesar (o tal vez precisamente por ello) de que
fue educado como baptista sureo con fuertes influencias fundamentalistas, Tipler
afirma que se hizo agnstico a los diecisis aos. Creci en un entorno de clase media
alta con un padre de ideas liberales y una madre apoltica y tiene un hermano al que
lleva cuatro aos.
Qu importancia tiene el orden de nacimiento entre los hermanos? Frank
Sulloway (1996) ha dirigido un estudio sobre la tendencia a aceptar o rechazar teoras
herticas basado en mltiples variables como fecha de conversin a la nueva teora,
edad, sexo, nacionalidad, clase socioeconmica, nmero de miembros de la familia,
grado de contacto previo con los lderes de la nueva teora, actitudes polticas y
religiosas, campos de especializacin cientfica, premios y galardones concedidos,

tres magnitudes independientes de eminencia, denominacin religiosa, conflictos con
los padres, viajes, nivel de formacin, impedimentos fsicos y edad de los padres
cuando se produjo el nacimiento. Empleando mltiples modelos de regresin,
Sulloway analiz ms de un milln de datos y descubri que el orden de nacimiento
entre los hermanos era el factor ms decisivo en la receptividad intelectual a la
innovacin y a la ciencia.
Tras consultar a ms de cien historiadores de la ciencia, Frank Sulloway les pidi
que evaluaran las actitudes de 3892 participantes en veintiocho polmicas cientficas
en un perodo comprendido entre los aos 1543 y 1967. Sulloway, que es el benjamn
entre sus hermanos, averigu que la probabilidad de que un hermano menor acepte
una idea revolucionaria es 3,1 veces mayor que la de que lo haga un primognito, y
que, cuando se trata de revoluciones radicales, la probabilidad es 4,7 veces mayor.
Adems, seal que la probabilidad de que estos resultados sean azarosos es
prcticamente nula. Histricamente, esto indica que, en general, los hermanos
menores han introducido o respaldado grandes transformaciones conceptuales pese a
las protestas de sus colegas, que eran primognitos. Incluso cuando, ocasionalmente,
los principales exponentes de una nueva teora son primognitos como fue el caso
de Newton, Einstein y Lavoisier, quienes se les oponen suelen ser, en su mayora,
primognitos, y los conversos son, tambin en su mayora, benjamines (p. 6). A
modo de grupo de control, Sulloway examin los datos de los hijos nicos y
averigu que stos servan de cua entre los primognitos y los benjamines en su
apoyo de las teoras radicales.
Por qu los primognitos son ms conservadores y les influye ms la autoridad?
Por qu los benjamines son ms liberales y receptivos a los cambios ideolgicos?
Cul es la relacin entre el orden entre los hermanos y la personalidad? Al ser los
primeros, los primognitos reciben considerablemente ms atencin de sus padres
que los benjamines, que tienden a gozar de mayor libertad y de menos
adoctrinamiento en el terreno ideolgico y en la obediencia a la autoridad.
Normalmente los primognitos tienen mayores responsabilidades, entre ellas la de
cuidar de sus hermanos menores y, por tanto, se convierten en padres sustitutivos. A
menudo, los benjamines estn algo ms distanciados de la autoridad paterna y, por
tanto, tienen menos tendencia a obedecer y a adoptar las creencias de la autoridad
ms elevada. Frank Sulloway ha ido un paso ms all aplicando un modelo de
competencia entre hermanos de estilo darwiniano en el que los nios deben competir
por el reconocimiento y los recursos limitados de los padres. Los primognitos son
mayores, ms rpidos y ms grandes, as que reciben la parte del len de los premios.
Con el fin de maximizar los beneficios obtenidos de los padres, los benjamines se
diversifican en nuevos campos de inters. Esto explica por qu los primognitos
eligen profesiones ms tradicionales mientras que los benjamines optan por las que lo
son menos.
J. S. Turner y D. B. Helms, psiclogos del desarrollo, advirtieron que,

normalmente, los primognitos se convierten en el centro de atencin de sus padres
y monopolizan su tiempo. Normalmente, los padres de los primognitos no slo son
jvenes y tienen ganas de retozar con sus hijos, sino que tambin pasan mucho
tiempo con ellos y comparten sus actividades. Esto suele fortalecer los vnculos de
apego entre ambos (1987, p. 175). Evidentemente, esta atencin supone mayores
recompensas y castigos, lo cual refuerza la obediencia a la autoridad y la aceptacin
controlada de lo que est bien pensar. R. Adams y B. Phillips (1972) y J.
S. Kidwell (1981) sealan que esta distribucin de la atencin lleva a los
primognitos esforzarse ms por conseguir aprobacin que los benjamines, y H.
Markus (1981) llega a la conclusin de que los primognitos tienden a ser ms
ansiosos, dependientes y conformistas que los benjamines. En un experimento
interactivo con veinte primognitos, veinte benjamines, veinte hijos nicos y las
madres de todos ellos, I. Hilton (1967) descubri que a los cuatro aos de edad los
primognitos son significativamente ms dependientes y piden ayuda o buscan
seguridad en sus madres con mayor frecuencia que los benjamines o los hijos nicos.
Adems, son mayores las probabilidades de que las madres intervengan en lo que est
haciendo el primognito (por ejemplo, un puzzle). Por ltimo, R. Nisbett (1968)
demostr que es mucho ms probable que los benjamines participen en actividades
relativamente arriesgadas en comparacin con los primognitos, lo cual tiene que ver
con la adopcin de riesgos y, por tanto, con el pensamiento hertico.
Frank Sulloway no pretende sugerir con su estudio que el orden entre hermanos
es el nico factor que determina la receptividad de ideas radicales. Muy al contrario,
seala que, hipotticamente, el orden de nacimiento condiciona las influencias
psicolgicamente formativas en el seno de la familia (p. 12). Dicho de otra manera,
el orden de nacimiento es una variable que marca la pauta de muchas otras variables,
como la edad, el sexo y la clase social, que influyen en la receptividad. Naturalmente,
no todas las teoras cientficas son igualmente radicales, y, teniendo esto en
consideracin, Sulloway descubri una correlacin entre los benjamines y el grado de
liberalidad o radicalidad de las teoras controvertidas en cuestin. Advirti que los
benjamines tienden a preferir visiones del mundo estadsticas o probabilsticas (la
seleccin natural darwiniana y la mecnica cuntica, por ejemplo) a una visin
basada en la predictibilidad y el orden. En cambio, descubri que, cuando los
primognitos aceptan una teora nueva, sta suele ser del tipo conservador, teoras
que, tpicamente, reafirman el statu quo social, religioso y poltico y hacen hincapi
en la jerarqua, el orden y la posibilidad de una certidumbre cientfica absoluta
(p. 10).
Lejos de ser la idea radical que l cree que es, la teora de Frank Tipler es, en
realidad, ultraconservadora y reincide en una visin del mundo ordenada y jerrquica
y en el statu quo religioso que alude a Dios y a la inmortalidad. Es posible que
rechazara a Dios a los diecisis aos, pero, ahora que est a punto de cumplir los
cincuenta, Frank Tipler pone todos sus conocimientos cientficos al servicio de la

existencia del Relojero Divino de William Paley y de la Inteligencia Rectora de
Alfred Wallace. Es una vuelta a la gran cadena del ser afirma Tipler. La
diferencia estriba en que se trata de una cadena temporal. Incluso su fsica es
conservadora:
Mi teora es muy conservadora desde el punto de vista de la fsica. Lo que digo es: tomemos las
ecuaciones estndar las ecuaciones tradicionales de la mecnica cuntica y de la teora de la
relatividad general y lo nico que hay que hacer es cambiar las condiciones lmite del pasado y
pasarlas al futuro para comprender el universo. Es antiintuitiva porque los seres humanos siempre nos
movemos del pasado hacia el futuro, as que, tcitamente, damos por supuesto que el universo ha de
funcionar igual. Lo que digo es que no hay motivo para que el universo funcione como lo hacemos
nosotros. En cuanto adoptamos el punto de vista del futuro, el universo se convierte en algo mucho ms
comprensible para los fsicos, igual que sucedi con el sistema solar cuando se lo observ desde el
punto de vista del Sol. (1995).
El primognito recurre a su avanzada ciencia para conservar la religin de sus padres.

Mi padre siempre crey en Dios de una forma vaga y, ya que siempre ha sido un
racionalista y le gusta la base racionalista de la fe religiosa, mi libro le ha gustado. Mi
madre se qued muy contenta porque el libro defiende, en muchos sentidos, la visin
tradicional del cristianismo. (1995). En realidad, que Tipler se cri en un ambiente
fundamentalista se advierte en el empleo literal que hace de trminos como Dios,
cielo, infierno y resurreccin, aun a pesar de los consejos de muchos de sus
colegas fsicos (1994, p. XIV). Pero qu posibilidades hay de que la fsica moderna
describa realmente doctrinas judeocristianas? Segn Tipler, muchas: Si miramos
atrs y pensamos en todas las explicaciones posibles que existen para cosas como,
por ejemplo, el alma, vemos que no hay tantas. Un alma es o bien una forma de la
materia, o bien una misteriosa sustancia anmica. No hay ms. Platn dijo que el alma
consiste en esa sustancia anmica, mientras que Toms de Aquino se decant por
pensar que la resurreccin iba a reproducir esa forma, que es lo que yo sostengo en el
libro. Con slo dos posibilidades, alguien tiene que acertar (1995). Existe, por
supuesto, una tercera posibilidad, que no haya alma si por alma entendemos algo que
sobrevive al cuerpo fsico. Si ste es el caso, entonces nadie acierta, porque no hay
nada que acertar. (Tipler dice que si alma se define as, entonces l est de acuerdo
en que no hay alma. Pero afirma que los antiguos definan el alma funcionalmente,
como lo que diferencia a un ser vivo de un cadver, y sostiene que slo hay dos
opciones. Pero no es as como la mayora de los telogos contemporneos definen el
alma).
Si la mayora de los cientficos no se atreven a abordar ideas tan polmicas hasta
muy avanzada su trayectoria, cuando Frank Tiples empez a estudiar fsica en el MIT
(Massachusetts Institute of Technology) ya coqueteaba con conceptos que rozaban la
frontera entre la ciencia y la ciencia-ficcin:

Cobr conciencia de los viajes en el tiempo cuando, en el colegio mayor, una pandilla de fsicos
conversbamos sobre el tema. Hablbamos de las ideas verdaderamente revolucionarias de la fsica,
como la de que hay muchas historias alternativas del cosmos. Yo le el artculo de Kurt Gdel sobre las
curvas de tiempo cerradas. El tema me fascinaba, as que fui a buscar un ejemplar del segundo volumen
de Albert Einstein, Philosopher, Scientist [Albert Einstein: filsofo, cientfico]. Le que Einstein fue
consciente de esa posibilidad cuando estaba elaborando la teora de la relatividad general, y que lleg a
hablar del artculo de Gdel. Eso me dio confianza, porque es posible que la mayora de los fsicos no
crea en la posibilidad de los viajes en el tiempo, pero Kurt Gdel y Albert Einstein s crean en ella, y no
son cientficos de poca importancia precisamente. (1995).
Frank Tipler public su primer artculo en la prestigiosa Physical Review. Lo escribi

siendo estudiante de posgrado y en l deca que construir una mquina del tiempo era
posible. Rotating Cylinders and the Possibility of Global Causality Violation
[Cilindros rotatorios y la posibilidad de violar la causalidad global] fue
revolucionario para su poca; el escritor de ciencia-ficcin Larry Niven lleg a
adaptarlo para uno de sus relatos.
Mientras realizaba su doctorado en fsica y trabajaba con el grupo de teora de la
relatividad general de la Universidad de Maryland, Tipler sent las bases de sus libros
posteriores. En 1976 empez sus trabajos de posdoctorado en la Universidad de
California en Berkeley, donde conoci al cosmlogo britnico John Barrow, que
tambin acababa de doctorarse. Tipler y Barrow hablaron sobre un original de
Brandon Carter que describa el principio antrpico: Nos pareci qu era bueno
tomar la idea y ampliarla. Y as llegamos al principio antrpico cosmolgico. En
nuestro ltimo captulo combinamos la idea de Freeman Dyson [1979] de la vida
eterna con el reduccionismo fsico y la relatividad general global; de ah surgi la
teora del Punto Omega. Los pasos de Tipler parecen lgicos, pero sus conclusiones
fuerzan los lmites de la ciencia:
Yo quera que nuestro libro fuera totalmente general, as que me dije: bueno, qu hay del universo
plano y del universo cerrado [en lugar de un universo abierto]? En el universo cerrado, uno de los
problemas es la comunicacin, porque hay horizontes de sucesos en todas partes. As que me dije, eso
no sera un problema si no hubiera horizontes de sucesos. Si no hubiera horizontes de sucesos, cmo
sera el lmite c? Aj, sera un solo punto, y un punto final del tiempo me recordaba al Punto Omega de
Teilhard, que l identificaba con Dios. As que pens que era posible que ah existiera una conexin con
la religin. (1995).
La obra de Tipler y Barrow es un ataque al principio copernicano, que afirma que el

hombre no tiene ni un lugar ni un propsito especiales en el cosmos. Segn el
Principio Copernicano, nuestro Sol no es ms que una entre cien mil millones de
estrellas en las afueras de una galaxia que no es ms que una entre cien mil millones

(o ms) de galaxias del universo conocido, al que la humanidad le importa un rbano.
En cambio, el principio antrpico de Carter, Barrow y Tipler insiste en que los
humanos desempean un papel significativo en el cosmos, tanto en su observacin
como en su existencia. Carter (1974) toma del principio de incertidumbre de
Heisenberg la parte que dice que la observacin de un objeto cambia ese objeto y la
extrapola del nivel atmico (en el que se mova Heisenberg) al nivel cosmolgico:
Lo que esperamos observar debe verse restringido por las condiciones necesarias de
nuestra presencia como observadores. En su forma dbil el principio antrpico
dbil, Barrow y Tipler sostienen, muy razonablemente, que para que el cosmos sea
observado, ha de estar estructurado de tal forma que puedan surgir observadores:
Las caractersticas bsicas del Universo, entre ellas propiedades como su forma,
tamao, edad y las leyes de su cambio, han de observarse y ser de un tipo que permita
la evolucin de los observadores, porque si la vida inteligente no evolucion en un
universo de otra manera posible, resulta evidente que nadie estara preguntndose la
razn de la forma, tamao, edad, etctera, observados del universo (1986, p. 2). Es
un principio tautolgico: con el fin de que el universo sea observado, ha de haber
observadores. Evidente. Quin podra no estar de acuerdo? La controversia que
generaron Carter, Barrow y Tipler no reside en el principio antrpico dbil, sino en el
principio antrpico fuerte, en el principio antrpico final y en el principio antrpico
participativo. Barrow y Tipler definen el principio antrpico fuerte del siguiente
modo: El Universo ha de poseer tales propiedades que permitan que la vida se
desarrolle en algn momento de su historia; y el principio antrpico final as: El
procesamiento de informacin inteligente ha de surgir en el Universo y, cuando surge,
no puede desaparecer (pp. 21-23).
Es decir, el universo debe ser exactamente como es o no habra vida; por tanto, si
no hubiera vida, no podra haber universo. Adems, el principio antrpico
participativo afirma que, una vez que se crea la vida (lo cual es inevitable), la vida
cambiar el universo de un modo que garantice su inmortalidad y la de toda forma de
vida: En cuanto se alcanza el Punto Omega, la vida habr adquirido el dominio
sobre el conjunto de la materia y de las fuerzas no slo de un nico universo, sino de
todos los universos cuya existencia es lgicamente posible; la vida se habr difundido
por todas las regiones espaciales en todos los universos lgicamente posibles y habr
acumulado una cantidad infinita de informacin, incluidas todas las fracciones de
conocimiento que es lgicamente posible saber. Y esto es el final (p. 677). Este
Punto Omega, o lo que Tipler llama singularidad del espacio y del tiempo, se
corresponde con la eternidad de la religin tradicional. La singularidad es tambin
el trmino que emplean los cosmlogos para referirse al punto de partida terico del
Big Bang, al centro de un agujero negro y al posible punto final del Big Crunch.
Dentro del universo, todo y todos convergeremos en ese punto final.
Al igual que el doctor Pangloss, Barrow y Tipler relacionan sus increbles
afirmaciones con un nmero aparentemente coincidente de condiciones, sucesos y

constantes fsicas que deben ser de cierta manera o no podra haber vida. Por
ejemplo, les parece de un enorme significado el hecho de que
sea aproximadamente igual a
Tambin les parece muy significativo que
sea aproximadamente igual a la raiz cuadrada del nmero de protones del

universo observable o
Cambiemos estas relaciones de forma relevante y ni el universo ni la vida tal y como

los conocemos existiran; por tanto, concluyen, ste no slo es el mejor de los
mundos, es el nico de los mundos posibles. Barrow y Tipler presuponen que esta
relacin, conocida como hiptesis de las grandes cifras de Dirac, no es casualidad.
Si cambiramos cualquiera de las constantes, el universo sera lo suficientemente
distinto para que la vida no pudiera existir, para que ni siquiera el universo pudiera
existir. Pero este argumento plantea dos problemas.
1. El problema de la lotera. Es posible que nuestro universo no sea ms que una
burbuja entre muchas burbujas de universos (la cosa en su conjunto sera un
multiverso) en cada una de las cuales regiran leyes fsicas ligeramente distintas.
Segn esta controvertida teora, expuesta recientemente por Lee Smolin (1992) y
Andrei Linde (1991), cada vez que un agujero negro se colapsa, se colapsa en una
singularidad como la entidad de la cual surgi nuestro universo. Pero, como cada
agujero negro que se colapsa crea un nuevo y recin nacido universo, las leyes de la

fsica se alteran ligeramente dentro de ese universo recin nacido. Ya que
probablemente se hayan colapsado miles de millones de agujeros negros, hay miles
de millones de burbujas con leyes fsicas ligeramente distintas. Slo en las burbujas
con leyes fsicas como las nuestras pueden surgir tipos de vida como los nuestros.
Quienquiera que se encuentre en una de esas burbujas pensar que la suya es la nica
burbuja y, por tanto, que su especie es nica y tiene un diseo especial. Es como la
lotera, es extraordinariamente improbable ganar, pero siempre gana alguien! John
Gribbin, astrofsico y autor de libros cientficos, sugiere incluso una analoga con la
evolucin segn la cual cada nueva burbuja muta para ser ligeramente distinta de su
padre, y las burbujas compiten entre s, disputndose su sitio en el espacio-tiempo
dentro del superespacio (1993, p. 252). Tom McDonough, cientfico del Caltech, y
David Brin, autor de libros cientficos, lo dijeron en 1992 de forma ms
melodramtica: Acaso debamos nuestra existencia, y la conveniente perfeccin de
nuestras leyes fsicas, a la evolucin de ensayo y error de incontables generaciones de
universos previos, a una cadena de cosmos madre-hijo, cada uno de los cuales se
engendr en las nutrientes profundidades de los agujeros negros.
Este modelo explica muchas cosas. Nuestro particular universo burbuja es nico,
pero ni es el nico universo burbuja ni puede ser nico en el sentido de que haya sido
diseado. Las condiciones que se dieron para crear la vida son contingentes, una
coyuntura que no responda a ningn plan. No hay necesidad de recurrir a una
inteligencia superior. A largo plazo, este modelo tiene mucho sentido histrico. Desde
los tiempos de Coprnico, nuestra perspectiva del cosmos se ha ido ampliando:
sistema solar, galaxia, universo, multiverso. El universo burbuja es el siguiente paso
lgico y, hasta ahora, es la mejor explicacin del aparente plan de las leyes de la
fsica.
2. El problema del diseo. Como David Hume argument en su brillante anlisis
de la causalidad en Investigacin sobre el conocimiento humano (1758), que el
universo est ordenado, con cada cosa en su sitio, es una impresin que tenemos
porque as es como lo experimentamos. As hemos percibido la naturaleza, de modo
que, para nosotros, es as como el mundo debe estar diseado. Cambiemos el
universo y el mundo y la vida cambiar de tal forma que el universo y el mundo de
esa vida tendrn la apariencia que deben tener para ella y para ninguna otra y para
los observadores que genere. El principio antrpico dbil dice que el universo ha
de ser como es para que pueda ser observado, pero debera incluir el modificador
por sus observadores particulares. Como Richard Hardison seal, Toms de
Aquino consideraba que dos es el nmero ideal de ojos y que esto era una prueba de
la existencia de Dios y de su benevolencia. Sin embargo, no es probable que dos nos
parezca el nmero de ojos ms apropiado simplemente porque se es el modelo al
que estamos acostumbrados? (1988, p. 123). Cualquiera que tenga paciencia
suficiente y no se le den mal los nmeros puede encontrar las llamadas relaciones
coincidentes entre las constantes fsicas y las grandes cifras del universo en casi todas

partes. Por ejemplo, en su libro The Great Pyramid [La gran pirmide] (1859), John
Taylor seal que, si se divide la altura de la pirmide de Gizeh por el doble del lado
de su base, se obtiene un nmero cercano a ; adems, crey haber descubierto que la
longitud del antiguo codo era la divisin del eje de la Tierra por 400 000, y ambas
cosas le parecieron demasiado increbles para ser meras coincidencias. Otros
descubrieron que la base de la Gran Pirmide dividida por el ancho de una de las
piedras que la revisten es igual al nmero de das del ao, y que la altura de esa
pirmide multiplicada aproximadamente por 109 es igual a la distancia entra la Tierra
y el Sol. Etctera, etctera. El matemtico Martin Gardner analiz el Monumento a
Washington, por divertirme un poco, y descubri que tiene la propiedad del
cinco: Tiene 555 pies y 5 pulgadas de altura. La base tiene 55 pies cuadrados y las
ventanas estn colocadas a 500 pies desde la base. Si multiplicamos la base por
sesenta (o cinco veces el nmero de meses del ao), nos sale 3300, que es el peso
exacto, en libras, de la piedra que lo corona. Adems, la palabra Washington tiene
exactamente diez letras (dos veces cinco). Y, si multiplicamos el peso de la piedra que
lo corona por la base, el resultado es 181 500, una cifra bastante aproximada a la
velocidad de la luz en millas por segundo (1952, p. 179). Tras observar que un
matemtico medianamente competente tardara unos 55 minutos en descubrir dichas
verdades, Gardner seala: Qu fcil es trabajar sobre una indigesta masa de datos y
extraer un modelo que, a primera vista, parece tan intrincado que se hace difcil creer
que no sea ms que el producto del cerebro de un hombre (p. 184). Martin Gardner,
el escptico de los escpticos, deja al lector la decisin de si ha de optar por la TPO
[teora del Punto Omega] como una religin cientfica superior a la cienciologa []
o por pensar que no es ms que una fabulosa fantasa originada por un exceso de
lecturas de ciencia-ficcin (1991b, p. 132).
Nada de esto disuadi a Tipler, que prosigui sin John Barrow escribiendo La
fsica de la inmortalidad. Envi un borrador a su editorial, Oxford University Press,
que lo hizo revisar y, finalmente, lo rechaz. Tipler recibi los comentarios de los
revisores annimos, pero, accidentalmente, los nombres de esos revisores
aparecieron en las fotocopias. Uno de ellos, fsico tambin y uno de los mximos
exponentes de la integracin de ciencia y religin, deca que poda recomendar la
publicacin del libro nicamente si yo lo escriba como si en realidad no me creyera
esas cosas (1995).
Tipler remiti un manuscrito ms extenso y detallado a Double-day, que acept
publicarlo. El libro se vendi mejor en Europa (sobre todo en Alemania) que en
Estados Unidos, pero la crtica fue devastadora en casi todas partes. Wolfhart
Pannenberg, conocido telogo alemn que cree en Dios como ser futuro, lo apoy en
Zygon (verano de 1995), pero la mayora de los cientficos y telogos repitieron la
resea del astrnomo Joseph Silk en Scientific American: Sin embargo, Tipler lleva
la bsqueda de una ciencia de Dios hasta extremos ridculos. La humildad ante los
grandes y persistentes misterios del universo es la verdadera filosofa que puede

ofrecernos la fsica moderna (julio de 1995, p. 94).
Frank Tipler no aborda los grandes misterios con humildad, sino con un
optimismo eterno. Cuando se le pide que resuma su libro en una sola frase, dice: La
racionalidad aumenta sin lmites, el progreso siempre avanza, la vida nunca muere.
Cmo? Sus complejos argumentos se pueden resumir en tres puntos: (1). En el
lejano futuro del universo, los humanos la nica vida del universo segn Tipler
tendremos que abandonar la Tierra, poblaremos el resto de la Va Lctea y,
finalmente, llegaremos a otras galaxias. Si no lo hacemos, estaremos condenados a
perecer cuando el Sol se expanda y engulla la Tierra y la convierta en cenizas. As
pues, como debemos hacerlo, lo haremos. (2). Si la ciencia y la tecnologa continan
progresando al ritmo actual (consideremos la velocidad a la que hemos progresado
desde la dcada de 1940, cuando los ordenadores ocupaban salas enteras, hasta hoy,
con los pequeos PC), dentro de mil o de cien mil aos no slo poblaremos la galaxia
y el universo posible, sino que habr superordenadores con supermemorias y
superrealidades virtuales que sustituirn la vida biolgica (la vida y la cultura no son
ms que sistemas de informacin genes y memes que esos superordenadores
podrn reproducir). (3). Cuando el universo acabe finalmente por colapsarse, los
humanos y sus superordenadores emplearn la energa del proceso de colapso para
volver a crear a todos los humanos que han vivido (puesto que son un nmero finito,
el superordenador tendr memoria suficiente para lograr la hazaa). Ya que ese
superordenador ser, a todos los efectos, omnisciente y omnipotente, ser igual a
Dios; y comoquiera que Dios nos volver a crear a todos en esa realidad virtual
suya, todos somos, a todos los efectos, inmortales.
Al igual que Alfred Wallace y William Paley, Frank Tipler intenta basar sus
argumentos en la pura racionalidad, sin apelar al misticismo, sin saltos de fe religiosa.
Pero es mera coincidencia que sus conclusiones creen una cosmologa en la que la
humanidad ha tenido y seguir teniendo un lugar eterno? No sera mejor que
fuera verdad que ejercemos cierta influencia sobre la historia universal en lugar de
pensar que todo lo que hacemos carece de sentido? insiste Tipler. El universo
sera un lugar ms feliz si eso fuera verdad y yo creo que es irracional no considerar
cuando menos la posibilidad de que el universo sea as. (1995).
Esto puede recordamos que de la esperanza nace lo eterno, pero Tipler asegura
que es la consecuencia lgica de mi propio campo de investigacin en la relatividad
general global. Y, aunque cree que parte del problema es que sus colegas estn
entrenados para detestar la religin tan ferozmente que incluso la sugerencia de que
las afirmaciones religiosas podran encerrar cierta verdad es para ellos motivo de
escndalo, afirma que la nica razn de que grandes figuras de la relatividad
general global como Roger Penrose y Stephen Hawking no hayan llegado a su misma
conclusin es que se asustan cuando se dan cuenta de las extravagantes
consecuencias de las ecuaciones. Aunque Roger Penrose y Stephen Hawking
puedan refugiarse en una comprensin ms profunda, Tipler explica, en un

comentario revelador, que la mayora sencillamente no lo entendera, porque la
esencia de la teora del Punto Omega es la relatividad general global. Hay que tener
cierta formacin para pensar en el universo a la mayor escala posible y para,
automticamente, ver el cosmos en su integridad temporal, para ver la estructura
matemtica del futuro adems de la del pasado. Esto significa que es preciso conocer
muy bien la relatividad global. Y slo hay tres personas que la conocen mejor que yo
y slo dos que sean mis iguales (1995).
Un astrnomo eminente con el que habl me dijo que Tipler deba andar
necesitado de dinero para escribir un libro tan ridculo, pero todo aquel que converse
con l sobre su libro el tiempo suficiente se dar cuenta de que no lo ha escrito ni por
el dinero ni por la fama. Habla totalmente en serio y, desde el principio, estaba
totalmente preparado para resistir las crticas que ha cosechado. En mi opinin, Frank
Tipler es un hombre a quien le preocupan mucho la humanidad y su futuro. Su libro
est dedicado a los abuelos de su esposa, los abuelos de mis hijos, vctimas del
Holocausto, que murieron con la esperanza de la Resurreccin Universal, una
esperanza que, como demostrar en el presente libro, se ver cumplida cerca del Final
del Tiempo. Aqu tenemos una motivacin profunda. Despus de todo, es posible
que Tipler no haya renunciado nunca a su educacin baptista y fundamentalista. Con
mucho trabajo, una vida honrada y, desde ya mismo, conocimientos cientficos, la
inmortalidad es nuestra. Pero habr que esperar. Entretanto, cmo podemos
reestructurar los sistemas sociales, polticos, econmicos y morales para tener
garantas de que vamos a sobrevivir el tiempo suficiente para resucitamos a nosotros
mismos? Frank Tipler, que es el doctor Pangloss de nuestra poca, se arriesgar a dar
la respuesta en su prximo libro, que tiene pensado titular La fsica de la moralidad.
Disfrut leyendo el libro de Tipler. Sobre una gran diversidad de temas
exploracin espacial, nanotecnologa, inteligencia artificial, mecnica cuntica,
relatividad escribe con claridad y confianza. Pero encontr seis problemas, y los
primeros cuatro podran aplicarse a cualquier tipo de afirmaciones polmicas. Estos
problemas no demuestran que la de Tipler o cualquier otra teora estn equivocadas,
slo nos advierten de que nos conviene practicar el ejercicio del escepticismo.
Aunque Tipler podra muy bien estar en lo cierto, es l quien tiene la carga de la
prueba y quien ha de aportar datos empricos y no confiar casi exclusivamente en su
perspicaz razonamiento lgico.
1. El problema de que de la esperanza nazca lo eterno. En la primera pgina de
La fsica de la inmortalidad, Tipler afirma que su teora del Punto Omega es una
teora fsica comprobable para un Dios omnipotente, omnisciente y omnipresente
que algn da de un futuro lejano nos resucitar a todos y cada uno de nosotros para
que vivamos en una morada que ser, esencialmente, como el Cielo judeo-cristiano
y que a todo lector que haya perdido a un ser allegado o tema a la muerte, la
moderna fsica le dice: Consulate, porque t y los tuyos volveris a vivir. As
pues, todo lo que siempre hemos tomado por cierto basndonos en la fe resulta que,

adems, es cierto basndose en la fsica. Qu posibilidades hay de que esto sea en
efecto as? Me temo que no muchas. Finalmente, Tipler acaba admitiendo: La teora
del Punto Omega es una teora cientfica viable del futuro del universo fsico, pero de
momento la nica prueba en su favor es su belleza terica. La belleza no hace que
una teora sea vlida o no, pero, cuando una teora satisface nuestros deseos ms
profundos, deberamos ser especialmente cautos y no aceptarla demasiado
apresuradamente. Cuando parece que una teora coincide con nuestras esperanzas de
eternidad, lo ms probable es que sea errnea.
2. El problema de la fe en la ciencia. Cuando nos enfrentamos a cierta
limitacin de una teora cientfica, no basta con argumentar que la ciencia la resolver
algn da slo porque, en el pasado, la ciencia ha resuelto muchos otros problemas.
Frank Tipler afirma que, para colonizar nuestra galaxia y, en ltima instancia, todas
las galaxias, tendremos que ser capaces de fabricar naves espaciales que alcancen una
velocidad cercana a la de la luz. Cmo lo vamos a hacer? No hay de qu
preocuparse, la ciencia encontrar la forma. Tipler dedica veinte pginas a relatar los
asombrosos avances de la informtica, la ingeniera espacial y la velocidad de las
naves espaciales, y en el Apndice para cientficos explica cmo se fabricar un
cohete antimatrico relativista. Todo ello es muy relevante y resulta fascinante, pero
en modo alguno demuestra que, porque podra ocurrir, ocurrir. La ciencia tiene sus
limitaciones y la historia de la ciencia est repleta de fracasos, giros equivocados y
callejones sin salida. Que en el pasado haya obtenido grandes hallazgos, no quiere
decir que pueda o vaya a resolver todos los problemas que surjan en el futuro. Y de
verdad podemos predecir lo que los seres del futuro harn basndonos en lo que
creemos (y anhelamos) que harn?
3. El problema del argumento si-entonces. La teora de Tipler dice algo as: si
el parmetro densidad es mayor que 1 y, por tanto, el universo est cerrado y
colapsar; si el lmite de Bekenstein es correcto; si el bosn de Higgs es 220 GeV;
si los humanos no causan su propia extincin antes de desarrollar la tecnologa para
abandonar definitivamente el planeta; si los humanos abandonan el planeta; si los
humanos desarrollan la tecnologa necesaria para recorrer distancias interestelares a
la velocidad precisa; si los humanos encuentran otros planetas habitables; si los
humanos desarrollan la tecnologa necesaria para retrasar el colapso del universo; si
los humanos no encuentran formas de vida que se opongan a sus objetivos; si los
humanos fabrican un ordenador que se acerque a la omnisciencia y a la omnipotencia
al final del tiempo; si Omega/Dios quiere resucitar a todos los seres humanos que han
vivido; si entonces su teora es correcta. El problema es obvio: si alguno de estos
pasos falla, toda la argumentacin se viene abajo. Y si el parmetro densidad es
menor que 1 y el universo se sigue expandiendo por siempre (como indican algunas
pruebas)? Y si una guerra nuclear o la polucin destruyen a la especie humana? Y
si concentramos nuestros recursos en resolver los problemas de la Tierra en lugar de
en la exploracin espacial? Y si encontramos aliengenas avanzados con intencin

de colonizar la galaxia y la Tierra y que, por tanto, nos condenen a la esclavitud o a la
extincin?
Por muy racional que sea, sin datos empricos que respalden cada uno de sus
pasos, un argumento si-entonces es ms filosofa (o protociencia o ciencia-ficcin)
que ciencia. Tipler ha creado un argumento extraordinariamente racional para Dios y
la inmortalidad. Cada paso se sigue del paso previo, pero podran fallar tantos pasos
que, en esencia, su teora es pura especulacin. Adems, su astuto cambio de marco
temporal de referencia al futuro lejano oculta una debilidad lgica. Primero da por
supuesta la existencia de Dios y de la inmortalidad al final del tiempo (las
condiciones lmite de su Punto Omega, que previamente ha llamado principio
antrpico final) y luego retrocede para deducir lo que ya daba por cierto. Tipler
afirma que es as como trabajan todos los especialistas en relatividad general (por
ejemplo, a la hora de estudiar los agujeros negros). Aunque eso fuera cierto, sospecho
que la mayora de esos especialistas confan en sus suposiciones si hay datos
empricos que las respaldan, y, por mi parte, no s de ninguno de ellos que haya
elaborado una teora que incluya a Dios, la inmortalidad, el cielo y el infierno. Tipler
ha hecho pocas predicciones comprobables, pero est muy, muy lejos de demostrar la
inmortalidad de los seres humanos, y el fin del universo queda muy, muy lejos.
4. El problema de las analogas. En El tao de la fsica: una exploracin de los
paralelismos entre la fsica moderna y el misticismo oriental (1975), el fsico Fritjof
Capra afirma que esos paralelismos de su subttulo no son accidentales. Sostiene,
por el contrario, que existe una sola realidad subyacente que han descubierto tanto los
filsofos del antiguo Oriente como los fsicos del Occidente moderno. Aunque los
lenguajes con que la describen son distintos, Capra seala que, en realidad, ambos
grupos estn hablando de lo mismo. (Vase La danza de los maestros del wu li, de
Gary Zukav, que propone un anlisis similar). En serio? No es ms probable que la
mente humana organice el universo en unas pocas formas y que existan vagas
similitudes entre los mitos antiguos y las teoras modernas, especialmente cuando uno
se empea en verlas?
Tipler ha superado a Capra. No slo encuentra similitudes entre las antiguas
doctrinas judeocristianas y la fsica y la cosmologa modernas, sino que redefine
ambas para hacerlas encajar: Todos y cada uno de los trminos de la teora por
ejemplo, omnipresente, omnisciente, omnipotente, rgano de resurreccin
(espiritual), Cielo acabarn siendo conceptos de la fsica pura (1994, p. 1).
Pero lo que sucede con todos y cada uno de esos trminos es que Tipler o bien los
estira para que encajen dentro de su fsica, o bien estira su fsica para que los
trminos encajen dentro de ella. Cuando alude a Dios y la inmortalidad y empieza a
razonar hacia atrs, no slo est descubriendo las relaciones entre la religin y la
fsica, sino que las est creando. l afirma que lo que hace es fsica y teologa
legtimas, pero yo aseguro que, sin datos empricos, lo que hace es filosofa legtima
y buena ciencia-ficcin especulativa. Que dos ideas de dos disciplinas distintas

parezcan semejantes no significa que exista entre ellas una relacin significativa.
5. El problema de la memoria y la identidad. Tipler sostiene que al final del
universo, Omega/Dios reconstruir a todas y cada una de las personas que han vivido
o puedan vivir en una superrealidad virtual que incluir sus recuerdos. El primer
problema es que, si la memoria es producto de las conexiones neuronales y de nuestra
reconstruccin imperfecta y siempre cambiante de esas conexiones, cmo va a
reconstruir Omega/Dios algo que no existe? Hay una enorme diferencia entre todos
los recuerdos que podran reconstruirse y el conjunto real de recuerdos de un
individuo, la mayora de los cuales se pierden con el tiempo. La polmica sobre el
sndrome de los recuerdos falsos es un ejemplo muy relevante. No comprendemos
bien cmo funciona la memoria y mucho menos sabemos cmo reconstruirla. Los
recuerdos no se pueden reconstruir como si rebobinsemos una cinta de vdeo. Ocurre
un acontecimiento. A travs de los sentidos, el cerebro elabora una impresin
selectiva de l. Y luego el individuo repite el recuerdo y, al hacerlo, lo cambia un
poco dependiendo de las emociones, los recuerdos previos, los acontecimientos y
recuerdos subsiguientes, etctera. Este proceso ocurre miles de veces a lo largo de los
aos, hasta el punto de que debemos preguntamos si tenemos recuerdos o tan slo
recuerdos de recuerdos de recuerdos.
Y hay otro problema. Si Omega/Dios me resucita con todos mis recuerdos, qu
recuerdos sern sos? Los recuerdos que tengo en un momento particular de mi
vida? Entonces, no ser el conjunto de mi ser el que ha resucitado. Todos los
recuerdos que tengo en cada momento de mi vida? Eso tampoco ser yo. Por tanto,
quienquiera que sea se a quien resucite Omega/Dios, no puedo ser yo con mis
propios recuerdos. Y, si resucita a un Michael Shermer sin recuerdos, quin ser?
Para el caso, quin soy yo? Hay que resolver estos problemas de memoria y de
identidad antes de empezar siquiera a especular sobre la resurreccin de una persona
real.
6. El problema de la historia y del pasado perdido. Es posible que un ser
humano no sea ms que un ordenador compuesto de ADN y memoria neuronal, pero
una vida humana, esto es, la historia de un ser humano, es mucho ms que ADN y
memoria neuronal. Es producto de todas las interacciones de esa persona con otras
vidas e historias vitales, ms el entorno, que es, en s mismo, producto de incontables
interacciones que estn en funcin de incontables conjunciones de acontecimientos
dentro de una matriz compleja con tantas variables que ni siquiera es concebible que
el superordenador de Tipler, que puede almacenar 10 elevado a la dcima potencia
elevada a 123 bits (un 1 seguido de 10123 ceros), pudiera representarlo. (Esta cifra
depende de que el lmite de Bekenstein sea real, lo cual, segn el cosmlogo Kip
Thorne, es muy cuestionable). E incluso aunque tuviera todo el poder computacional
de reconstruir todas las innumerables necesidades histricas clima, geografa,
migraciones poblacionales, guerras, revoluciones polticas, ciclos econmicos,
recesiones y depresiones, modas, revoluciones religiosas, cambios de paradigma,

revoluciones ideolgicas, etctera, cmo va Omega/Dios a recuperar todas las
coyunturas individuales, todas las interacciones entre las contingencias y necesidades
de la historia?
La respuesta de Tipler es que la mecnica cuntica nos dice que slo puede haber
un nmero finito de recuerdos, acontecimientos y conjunciones histricas, y que,
como los ordenadores del futuro tendrn un poder computacional ilimitado, podrn
resucitar toda variacin posible de cada uno de nosotros en todos los momentos de la
vida. Sin embargo, en la pgina 158 de su libro, confiesa que cierto aspecto de su
respuesta resulta problemtico: Debo advertir al lector que he omitido el problema
de la opacidad y el problema de la prdida de coherencia de la luz. Hasta que estos
problemas se tengan en cuenta, no puedo precisar cunta informacin se puede
extraer en realidad del pasado. El problema del pasado irrecuperable es ciertamente
grave, puesto que la historia es una conjuncin de acontecimientos a los que
acontecimientos previos impelen a cierto curso de accin. Con frecuencia, la historia
se mueve a raz de contingencias minsculas de muchas de las cuales ni siquiera
tenemos noticia. Dado que la dependencia de las condiciones iniciales es enorme, el
llamado efecto mariposa, cmo se las va a arreglar Omega/Dios para resucitar a
todas las mariposas?
Esta percepcin de la historia hace descarrilar a los doctores Tipler y Pangloss,
como Voltaire seala al final de su Cndido:
En cierta ocasin, el doctor Pangloss le dijo a Cndido:

Todos los acontecimientos estn vinculados en ste el mejor de los mundos posibles, porque, si a usted no le
hubieran expulsado del noble castillo con fuertes patadas en el trasero por el amor de mademoiselle Cunegonde, si
usted no hubiera sido vctima de la Inquisicin, si usted no hubiera recorrido Amrica a pie, si usted no hubiera
atravesado con su espada al barn, si usted no hubiera perdido todas sus ovejas en la tierra de Eldorado, usted no
estara comiendo limones caramelizados y pistachos aqu y ahora.
Tiene toda la razn repuso Cndido, pero tenemos que cultivar el huerto. (1985, p. 328).
A saber, fuera cual fuera la secuencia de contingencias y necesidades de nuestras

vidas y de la historia, el resultado nos habra parecido igualmente inevitable. Pero en
la respuesta de Cndido hay otro pice de verdad. Nunca podemos saber todas las
contingencias y necesidades que guan la historia en un momento concreto del tiempo
y mucho menos las condiciones iniciales de ninguna secuencia histrica, y de esta
debilidad metodolgica proviene la fuerza de la filosofa. La libertad humana
tenemos que cultivar el huerto se puede encontrar no slo en nuestra incapacidad
para procesar todos los datos del pasado y del presente, sino tambin en nuestra
ignorancia de las condiciones iniciales y de las coyunturas que conforman nuestras
acciones. En nuestra ignorancia, somos libres, libres porque sabemos que la mayora
de las causas que nos determinan se han perdido en el pasado y para siempre. Por
saber esto, ms que por la fsica de la inmortalidad y la resurreccin de los
superordenadores, es por lo que de la esperanza surge lo eterno.

16. Por qu creemos en cosas raras
La tarde del jueves 16 de mayo de 1996, camin descalzo sobre unas ascuas ardientes
para un episodio del programa de la cadena PBS, Byll Nye The Science Guy. Los
productores de esta esplndida serie infantil de divulgacin cientfica queran hablar
de la pseudociencia y lo paranormal y pensaban que una explicacin cientfica del
fenmeno resultara muy efectiva. Puesto que Byll Nye es el hroe de mi hija, acced
a colaborar. Bernard Leikind, especialista en fsica del plasma y uno de los mayores
expertos del mundo en caminar sobre ascuas, prepar el fuego, extendi los carbones
ardientes y pas por encima de ellos, sin zapatos, calcetines, ni ampollas. A punto de
iniciar mi recorrido, Leikind me record que, en la mitad del sendero, las ascuas
alcanzaban una temperatura de ms de 400 centgrados. Intent pensar en lo que
deca: no era cuestin del poder del pensamiento positivo, sino de fsica. A modo de
analoga: cuando metemos un pastel en un horno, el aire, el pastel y el molde de
metal estn a 200 centgrados, pero slo el molde te quema la piel. Las ascuas,
aunque estn a 400, son como el pastel no son buenos conductores de calor y no
lo transmiten deprisa, as que, mientras caminara sin detenerme, no me ocurrira
nada. Mis pies, a pocos centmetros ya de los carbones al rojo, se tomaban el asunto
con escepticismo. Esto no es lo mismo que andar sobre un pastel, le decan a mi
cerebro. No lo fue, pero dos metros y tres segundos ms tarde, no estaban peor que
antes de empezar. Recobr mi confianza en la ciencia, de la cabeza a los pies.
Andar sobre ascuas. Qu entretenimiento ms raro. Tengo estanteras y armarios
llenos de archivos que aluden a cosas igual de raras. Pero qu es una cosa rara?
Desconozco la definicin formal. Las cosas raras son como la pornografa, resulta
difcil definirlas, pero las reconoces cuando las ves. Hay que examinar cada credo,
afirmacin, caso y persona de forma individual. Lo que para uno es una cosa rara,
para otro puede ser su ms valiosa creencia. Quin es nadie para juzgar?
Un criterio el criterio determinante para m y para millones de personas es la
ciencia. Cul, preguntamos, es la prueba cientfica que demuestra esa afirmacin?
La megaestrella de la autoyuda Tony Robbins, el gur que empez su carrera a
principios de la dcada de 1980 organizando seminarios de fin de semana en los que
alcanzaba el clmax caminando sobre ascuas, pregunta a su pblico: Qu ocurrira
si descubrieran una forma de conseguir cualquier cosa que deseen ahora?. Si son
capaces de andar sobre ascuas, dice Robbins, lograrn cualquier cosa que se
propongan. Puede de verdad Tony Robbins andar sobre ascuas sin quemarse?
Seguro. Y yo. Y usted. Pero usted y yo podemos hacerlo sin meditar, entonar cnticos
o pagar cientos de dlares por un seminario porque andar sobre ascuas no tiene nada
que ver con el poder mental. Creer que s es lo que yo llamo una cosa rara.

Quienes andan sobre ascuas, los videntes, los especialistas en ovnis, las personas
que han sido abducidas por extraterrestres, quienes creen en la criogenia, quienes
creen en la inmortalidad, los creacionistas, los negacionistas, los afrocentristas
tajantes, los tericos de la raza y los cosmlogos que creen que la ciencia demuestra
la existencia de Dios a lo largo de este libro hemos conocido a mucha gente que
cree en cosas raras. Y tras dos dcadas estudiando a esa gente y sus creencias, puedo
asegurar al lector que no hemos hecho ms que rascar un poco. Qu podemos hacer
con cosas como las siguientes?
Feria de la Vida Total, con talleres sobre temas como La caza de fantasmas con
medios electromagnticos, El megacerebro: nuevas herramientas para la expansin
de la mente, Mquina de la energa revolucionaria, Lazaris, el gur de 35 000
aos con el que contacta Jach Pursel.
Cpula Intensiva de Expansin del Cerebro/la Mente, diseada por John-David
con un amplio nmero de aplicaciones de expansin del cerebro/la mente, incluida la
reeducacin de los daos cerebrales. La cpula se completa con un programa de
entrenamiento sonoro y un Certificado de Entrenamiento, pletina en estreo,
amplificadores, clavijas, cables y el Mezclador Matrix Mente/Cerebro (pendiente
de patentar). Materiales para pruebas de sonido y asesoramiento tambin incluidos.
El precio? 65 000 dlares de nada.
Una gruesa tarjeta de visita con unas instrucciones que indican a quien la tenga
que frote un punto prpura de la tarjeta con el dedo ndice y que luego apriete el
dedo con fuerza sobre la bola que est debajo y grela de izquierda a derecha. Ahora
ya est preparado para llamar a LA CONEXIN CSMICA!. La conexin es, cmo no,
un nmero 900 que slo cuesta 3,95 dlares por minuto. Un experto vidente le
aconsejar sobre todo tipo de asuntos PASADOS, PRESENTES Y FUTUROS!.
De verdad puede Jack Pursel hablar con una persona que lleva muerta decenas de
miles de aos? Parece improbable. Ms probable es que lo que escuchemos sea la
activa imaginacin del propio Jach. De verdad puede la Cpula Intensiva de
Expansin del Cerebro/la Mente curar los daos cerebrales? Veamos qu pruebas nos
aportan. Ninguna. De verdad puede un vidente hacer predicciones significativas y
profundas por telfono (o en persona)? Lo dudo.
Qu les est sucediendo a nuestra cultura y pensamiento para que acaben
conduciendo a ese tipo de creencias? Las teoras que ofrecen escpticos y cientficos
abundan: carencias educativas, malas prcticas educativas, falta de pensamiento
crtico, auge de la religin, declive de la religin, desplazamiento de la religin por
otros cultos, miedo a la ciencia, la filosofa New Age, el regreso de la Edad Oscura,
demasiada televisin, poca lectura, lectura de libros equivocados, ausencia de los
padres, malos profesores, la simple ignorancia y estupidez de siempre. Una persona

de Ontario, Canad, me envi lo que llama la encamacin ms vil de todo lo que t
ests en contra. Era una seal de cartn naranja de la librera de su barrio en la que
se poda leer: LA SECCIN DE NEW AGE HA SIDO TRASLADADA A LA SECCIN DE CIENCIA.
Estoy francamente preocupado por la velocidad a la que la sociedad est
sustituyendo la investigacin y el anlisis crtico por el vud y la supersticin me
escribi mi amigo. Si alguna vez hubiera que escoger un icono para demostrar
hasta qu punto el fenmeno ha arraigado en nuestra cultura, elegira sin duda esa
seal. Y desde el punto de vista de la cultura, parece que nos cuesta distinguir la
ciencia de la pseudociencia, la historia de la pseudohistoria, y lo que es serio de las
tonteras. Pero yo creo que el problema es ms profundo. Para comprenderlo tenemos
que atravesar las capas de la cultura y la sociedad para llegar al entendimiento y al
corazn humanos. No existe una nica respuesta a la pregunta de por qu la gente
cree en cosas raras, pero podemos avanzar algunas motivaciones profundas: todas
ellas estn vinculadas entre s y surgen a partir de los diversos ejemplos que he
estudiado en este libro:
Credo consolans. Ms que ninguna otra, la razn de que la gente crea en cosas
raras es que quiere creer en ellas. Se sienten bien. Es reconfortante. Es un consuelo.
Segn una encuesta realizada en 1996 por Gallup, el 96 por ciento de los adultos
estadounidenses creen en Dios, el 90 en el cielo, el 79 en los milagros y el 72 en los
ngeles (Wall Street Journal, 30 de enero, p. A8). En sus intentos por socavar la fe en
un poder superior, en el ms all y en la divina providencia, los escpticos, los ateos y
los militantes antirreligiosos tienen que pelear contra diez mil aos de historia y,
posiblemente, contra cien mil aos de evolucin (si es que la religin y la creencia en
Dios tienen una base biolgica, como creen algunos antroplogos). Segn dice la
historia conocida, tales creencias y porcentajes similares son comunes en todas las
partes de la Tierra. Hasta que aparece un sustituto secular adecuado, es improbable
que esas cifras cambien significativamente.
Los escpticos y los cientficos no son inmunes. Martin Gardner uno de los
fundadores del movimiento escptico moderno y azote de todo tipo de credos raros
se define como testa filosfico o con un trmino ms amplio: fidesta. Y explica:
El fidesmo alude a la creencia en algo sobre la base de la fe o de las razones emocionales ms que
intelectuales. Como fidesta, no creo que existan argumentos que demuestren la existencia de Dios o la
inmortalidad del alma. Es ms, creo que los mejores argumentos estn del lado de los ateos. As que ms
bien se trata de un caso de fe quijotesca verdaderamente en contra de las pruebas. Si contamos con
grandes razones emocionales para la fe metafsica y ni la ciencia ni el razonamiento lgico las
contradicen tajantemente, tenemos derecho a un salto de fe si nos proporciona satisfaccin suficiente.
(1996).
De igual modo, a la frecuente pregunta Cul es su opinin sobre la vida

despus de la muerte?, yo suelo dar la siguiente respuesta: Estoy a favor,

naturalmente. El hecho de que yo est a favor de que haya vida despus de la
muerte, no significa que la haya. Pero quin no la querra? Y sa es la cuestin. Es
una respuesta muy humana creer en cosas que hacen que nos sintamos mejor.
Gratificacin inmediata. Muchas cosas raras ofrecen una gratificacin
inmediata. El mencionado nmero 900 para conectar con un vidente es un ejemplo
clsico. Un mago/mentalista amigo mo gestiona una de esas lneas 900, as que he
tenido el privilegio de conocer cmo funciona el sistema desde su interior. La
mayora de las compaas telefnicas cargan 3,95 dlares por minuto, de los cuales el
vidente recibe 60 cntimos; lo cual supone 36 dlares por hora para el vidente si
trabaja de continuo y 201 para la compaa. El objetivo es mantener a la persona que
llama el tiempo suficiente para sacar una buena tajada, pero no tanto como para que
se niegue a pagar la factura de telfono. El rcord de mi amigo con una sola llamada
es de 201 minutos, lo cual suma un total de 793,95 dlares! La gente llama por
cuatro motivos: amor, salud, dinero y trabajo. Con tcnicas de lectura fra, el vidente
empieza sin precisar demasiado y avanza hacia datos concretos. Siento que existe
cierta tensin en su relacin, uno de ustedes pone ms de su parte que el otro.
Tengo la sensacin de que las dificultades econmicas le estn causando
problemas. Usted ha estado pensando en cambiar de profesin. Esas afirmaciones
manidas valen para casi todo el mundo. Si escoge una equivocada, al vidente le basta
con decir que ocurrir en el futuro. Adems, es suficiente con que acierte de vez en
cuando. Quienes llaman olvidan los fallos y recuerdan los aciertos, y, lo que es ms
importante, desean que el vidente tenga razn. Los escpticos no pagan 3,95 dlares
por minuto a los videntes, los crdulos s. En su mayora, las llamadas se producen
por la noche y los fines de semana: todos necesitamos a alguien con quien hablar. La
psicoterapia tradicional es formal, cara y lleva mucho tiempo. Indagar en uno mismo
y mejorar puede llevar meses o aos. El retraso en la gratificacin es la norma, la
satisfaccin inmediata, la excepcin. En cambio, el vidente est a una simple llamada
de telfono. (Muchas lneas 900 de este tipo, incluida la de mi amigo, se justifican
as: Es la terapia de los pobres. A 3,95 dlares el minuto, permtanme que lo dude.
Resulta interesante que las dos principales asociaciones de videntes estn
enfrentadas: los llamados videntes reales tienen la sensacin de que los videntes
locutores estn consiguiendo que todo parezca una patraa).
Simplicidad. La gratificacin inmediata de las creencias de cada uno es mucho
ms fcil cuando se ofrecen explicaciones simples de fenmenos que con frecuencia
son complejos y contingentes. Cosas buenas y malas ocurren a personas buenas y
malas, al parecer, de forma azarosa. A menudo, las explicaciones cientficas son
complicadas y, para comprenderlas, requieren formacin y esfuerzo. La supersticin
y la creencia en el destino y en lo sobrenatural ofrecen un camino ms fcil a travs
del complejo laberinto de la vida. Consideremos el siguiente ejemplo de algo que le
sucedi a Harry Edwards, presidente de la Skeptics Society de Australia.
A modo de experimento, el 8 de marzo de 1994 Edwards public una carta en el

peridico local de St. James, Nueva Gales del Sur. Tena por mascota un pollo, deca
en la carta, que se suba a su hombro y que, de vez en cuando, dejaba en l su tarjeta
de visita. Tras estudiar la frecuencia y la situacin de las descargas del pollo y
encontrar una relacin con los sucesos que ocurran a continuacin, Edwards deca
que haba descubierto que el animalito le traa buena suerte. En las ltimas semanas
me ha tocado la lotera, me han devuelto un dinero del que me haba olvidado
totalmente y he recibido un gran pedido de los ltimos libros que he publicado. El
hijo de Edwards, que tambin llevaba al pollo en el hombro de vez en cuando,
encontr en una de esas ocasiones carteras con sumas de dinero que ha devuelto a
sus propietarios, a cambio de lo cual le han recompensado; en otra ocasin, un reloj
de pulsera, una tarjeta telefnica sin usar, una tarjeta de pensionista y un reloj de
pared. Edwards explic tambin que haba llevado las plumas del pollo a un
quiromntico, a un astrlogo y a un lector de vidas pasadas, y que ste le haba
confirmado que el pollo era la reencarnacin de un filntropo y que yo deba
difundir mi buena suerte vendiendo el producto. Edwards terminaba su carta
poniendo en venta cacas de su pollo de la suerte y facilitando una direccin a la
que los lectores podan enviar el dinero. Luego me escribi, exultante: Como firme
creyente en la idea de que se puede vender cualquier cosa con tal de que est asociada
a la buena suerte, me creas o no, he recibido dos encargos y veinte dlares por las
cacas de mi pollo de la suerte. Le creo, claro que le creo.
Moralidad y sentido. En la actualidad, los sistemas cientficos y seculares de
moralidad y sentido han sido relativamente poco convenientes para la mayora de la
gente. Sin creer en un poder ms elevado, pregunta la gente, por qu seguir una
moral? Cul es la base de la tica? Cul es el sentido ltimo de la vida? Qu
sentido tiene todo? Los cientficos y los humanistas seculares tienen buenas
respuestas para estas buenas preguntas pero, por muchas razones, las respuestas no
han calado en el ciudadano corriente. A la mayora le parece que la ciencia slo
ofrece una lgica fra y brutal cuando nos presenta un universo infinito, implacable y
sin propsito. La pseudociencia, la supersticin, el mito, la magia y la religin
ofrecen cnones de moralidad y sentido simples, inmediatos y reconfortantes. Como
hace algunos aos yo renac al cristianismo, empatizo con las personas que se
sienten amenazadas por la ciencia. Qu personas se sienten amenazadas por la
ciencia?
Al igual que otras revistas, de vez en cuando Skeptic realiza envos de correo
masivos a decenas de miles de personas con el fin de aumentar la tirada. En esos
envos incluimos un sobre prefranqueado y folletos informativos de la revista y de la
Skeptics Society. En esos folletos jams mencionamos temas como Dios, el tesmo, el
atesmo, ni nada que parecido. Pero despus de cada envo masivo, recibimos cientos
de esos sobres prefranqueados de personas que se sienten ofendidas por nuestra mera
existencia. Algunos llegan llenos de basura o peridicos triturados; uno iba pegado a
una caja llena de piedras. Hay personas que nos devuelven nuestros folletos

garabateados con mensajes condenatorios: No gracias, no hay peor ciego que el que
no quiere ver, deca uno. No, gracias, paso de vuestra intolerancia anticristiana,
deca otro. Tambin vosotros, escpticos: todas las rodillas se hincarn y todas las
lenguas confesarn que Jesucristo es Nuestro Seor, adverta un tercero. Muchos
vuelven llenos de panfletos religiosos. Una persona me envi un BILLETE GRATUITO
N. 777: ADMISIN ETERNA PARA PASAR LA ETERNIDAD EN EL CIELO CON JESUCRISTO, EL
HIJO DE DIOS. El precio de admisin era sencillo. Me bastaba con aceptar:
Jesucristo es tu Seor y Salvador. En ese mismo momento te salvars para
siempre!. Y si no es as? La solapa era otro billete. En este caso un BILLETE
GRATUITO PARA PASAR LA ETERNIDAD EN EL LAGO DE FUEGO CON EL DIABLO Y SUS
NGELES. No adivina el lector el nmero de ese billete? En efecto, el 666.
Si los escpticos, los cientficos, los filsofos y los humanistas pudieran hacer
algo para abordar el problema global de creer en cosas raras, lo primero que tendran
que hacer es elaborar un sistema moral y de sentido conveniente y valioso. se sera
un buen punto de partida.
De la esperanza nace lo eterno. De la vinculacin de todos esos motivos surge el
ttulo de la ltima parte del presente libro. Expresa mi conviccin de que los humanos
somos, por naturaleza, una especie que mira hacia el futuro en busca de mayores
niveles de felicidad y satisfaccin. Por desgracia, el corolario es que, con demasiada
frecuencia, nos aferramos a promesas irreales de una vida mejor o a creer que se
puede conseguir una vida mejor slo con adscribirse a la intolerancia y la ignorancia,
rebajando la vida de los dems. Y, a veces, al centrarnos en la vida venidera, nos
perdemos lo que tenemos en sta. Es una fuente distinta de esperanza, pero esperanza
al fin y al cabo: la esperanza de que la inteligencia humana, combinada con la
compasin, puede resolver nuestros miles de problemas y mejorar la calidad de cada
vida; la esperanza de que el progreso histrico contine con la misma marcha hacia la
mayor libertad y aceptacin de todos los seres humanos; y la esperanza de que la
razn y la ciencia, as como el amor y la empatia, nos pueden ayudar a comprender
nuestro universo, nuestro mundo y a nosotros mismos.

17. Por qu cree la gente lista en cosas raras
Cuando los hombres quieren elaborar o respaldar una teora, cunto torturan los hechos en su provecho!
JOHN MACKAY, Extraordinary Popular Delusions
and the Madness of Crowds, 1852
Casualidad: Coincidencia de sucesos que ocurre de forma imprevista (Oxford

English Dictionary)[6].
Consideremos la siguiente coincidencia de sucesos que me llev a encontrar una
respuesta a la pregunta que sugiere el ttulo del presente captulo. En el mes de abril
de 1998, en plena gira de promocin, el psiclogo Robert Sternberg (ms conocido
por su obra pionera en inteligencias mltiples) asisti a la presentacin de la primera
edicin de este libro en la Facultad de Derecho de Yale. Su reaccin result
reveladora y problemtica al mismo tiempo. Es realmente entretenido or hablar de
las cosas raras en las que otras personas creen, observ Sternberg, porque confiamos
en que nosotros nunca seremos lo bastante tontos para creer en disparates como las
abducciones extraterrestres, los fantasmas, la percepcin extrasensorial, el yeti, y los
fenmenos paranormales. Pero, replic, lo interesante no es preguntarse por qu
creen otros en cosas raras, sino por qu usted y yo creemos en cosas raras; y, como un
subconjunto de Nosotros (frente a Ellos), por qu cree la gente lista en cosas raras. A
continuacin, Sternberg pas a enumerar diversas cosas en las que creen sus colegas
psiclogos a todas luces, una pandilla de tipos bastante listos que podran
considerarse razonablemente raras. Y, con una sonrisa sardnica, se pregunt cules
de sus propias creencias y de las mas llegaran algn da a considerarse raras.
La casualidad a la que me refera se produjo al da siguiente en Boston, donde me
encontraba para dar una charla en el MIT. Al mismo tiempo y en el mismo edificio
que yo, a muy pocas puertas de donde yo lo hara, pronunciaba una conferencia el
doctor William Dembski, matemtico y filsofo sobre la inferencia de indicios de
diseo en el ruido de un sistema. Dembski es, segn los criterios que se manejan en el
mundo acadmico, un hombre sin duda inteligente. Tiene un doctorado en
matemticas por la Universidad de Chicago, un segundo doctorado en filosofa por la
Universidad de Illinois en Chicago, y un mster en teologa por el Seminario de
Teologa de Princeton. Su libro The Design Inference [La inferencia del diseo], fue
publicado por Cambridge University Press. Pero el tema de su conferencia y de su
libro y, en realidad, el tema al que dedica todo su tiempo en calidad de investigador
del Center for the Renewal of Science and Culture at the Discovery Institute [Centro
para la Renovacin de la Ciencia y la Cultura del Instituto Descubrimiento] de Seattle
es demostrar que la ciencia prueba la existencia de Dios (que del estudio de la
naturaleza se infiere que sta responde a un diseo y que, por tanto, ha habido un
gran diseador). En mi panten de cosas raras, creer eso figura en los primeros

puestos de la lista (Darwin demoli el argumento del diseo inteligente de William
Paley hace casi siglo y medio), pero en la conversacin que, durante varias horas y
tras nuestras respectivas charlas, mantuve con Dembski en un coqueto pub de Boston,
me sorprendi comprobar lo reflexivo, racional e inteligente que es. Por que iba
alguien tan inteligente y de tan elevada formacin a abandonar una carrera
prometedora por la quimera de demostrar algo que es indemostrable: Dios? (Para una
defensa completa de esta postura, vase mi libro How We Believe [Cmo creemos]
(1999)).
Para ser justos con William Dembski, no es el nico en el mbito de acadmicos y
cientficos extraordinariamente inteligentes y cultivados que quieren probar
cientficamente la existencia de Dios. Aunque creacionistas de la vieja guardia como
Henry Morris y Duane T. Gish son doctores, lo son en campos distintos a las ciencias
biolgicas y no pertenecen al mundo acadmico convencional. En cambio, los
creacionistas de nuevo cuo provienen de lugares ms tradicionales. Es el caso de
Philip Johnson, profesor de Derecho en el importante campus de la Universidad de
California en Berkeley, cuyo Darwin on Trial [Proceso a Darwin] (1991), contribuy
a dar nuevo impulso a la ltima ola de detractores de la evolucin. Hugh Ross obtuvo
su doctorado en astronoma en la Universidad de Toronto y fue investigador del
Caltech antes de fundar Reasons to Believe, una institucin cuyo propsito declarado
(y as tambin lo dice su nombre) es proporcionar a los cristianos razones cientficas
para creer (vase Ross, 1993, 1994 y 1996). Ms impresionante es el currculo de
Michael Behe, catedrtico de bioqumica de la Universidad de Lehigh y autor de La
caja negra de Darwin (2000), que se ha convertido en algo as como la biblia del
movimiento del diseo inteligente. Ross y Behe recibieron el espaldarazo de los
intelectuales conservadores cuando William F. Buckley los invit a unirse a su equipo
en un programa de debate de la cadena PBS sobre evolucin y creacin. (Firing Line,
el programa de Buckley que la PBS emiti en diciembre de 1997, promovi el lema:
Los evolucionistas deben reconocer la creacin. El debate fue emblemtico del
nuevo creacionismo y en l se aplicaron nuevos eufemismos como teora del diseo
inteligente, teora de la aparicin sbita y teora de la complejidad inicial, que
sostiene que la irreductible complejidad de la vida demuestra que la vida fue
creada por un diseador inteligente, o Dios).
Apostara, sin embargo, a que el mximo ejemplo de persona inteligente que cree
en cosas raras es Frank Tipler, catedrtico de matemtica terica de la Universidad de
Tulane y uno de los cosmlogos y especialistas en teora general global de la
relatividad ms importantes del mundo. Tipler goza de la amistad de luminarias como
Stephen Hawking, Roger Penrose y Kip Thorne. Ha escrito cientos de artculos
tcnicos para las publicaciones de fsica ms importantes y cuando opta por el campo
de la fsica tradicional sus colegas lo tienen en gran consideracin. Pero, adems,
como hemos visto en el captulo anterior, Tipler tambin es el autor de La fsica de la
inmortalidad: la cosmologa moderna y su relacin con Dios y la resurreccin de los

muertos, libro que, segn l, demuestra (al cabo de un Apndice para cientficos de
no menos de 122 pginas con ecuaciones matemticas y frmulas fsicas) que Dios
existe, que hay vida despus de la muerte y que todos resucitaremos en un futuro
lejano del universo gracias a un superordenador con una memoria lo suficientemente
extensa para recrear una realidad virtual indistinguible de la nuestra. Como la
holocubierta de Star Trek, pero a lo grande.
Cmo conciliar estas aseveraciones con el hecho de que Tipler posea una
asombrosa capacidad intelectual? Les hice esta pregunta a varios de sus colegas. Kip
Thorne, del Caltech, neg con la cabeza indicando que no lo comprenda y me dijo
que en una conversacin Tipler le coment que, aunque cada uno de los pasos de su
argumento eran cientficamente slidos, los saltos entre paso y paso eran totalmente
infundados. Tambin le ped su opinin a Stephen Hawking, quien me dijo (a travs
de su clebre sintetizador de voz): Mi opinin sera calumniosa.
Por supuesto, seguro que tanto Tipler como Dembski pensarn que soy yo quien
cree en cosas raras: un escepticismo dogmtico frente a los innumerales datos
empricos y la abrumadora argumentacin lgica que ellos aportan. No se puede
calumniar a las leyes de la fsica, repuso Tipler cuando le cont lo que haba
comentado Hawking. Si yo no hubiera pensado que hay algo detrs de los
argumentos del diseo, no me dedicara a ellos, me dijo Dembski. Porque es muy
razonable ser escptico hasta con los escpticos, si bien haramos bien en recordar
que la carga de la prueba corresponde a quienes hacen las afirmaciones, no a los
escpticos que las ponen en tela de juicio. Aqu, sin embargo, mi objetivo no consiste
en evaluar esas afirmaciones (conozco a William Dembski y a Frank Tipler y los
considero mis amigos, pero critico las ideas de Dembski en mi libro How We Believe
y he dedicado a la teora de Tipler el penltimo captulo de la presente obra). Lo que
s me he propuesto es explorar la relacin entre la inteligencia (y otras variables
psicolgicas) y las distintas creencias, y, ms en particular, las que desde
prcticamente cualquier punto de vista (y con independencia de que resulten
acertadas o no) se consideran marginales.
Cosas raras, gente lista

En mi trabajo como director de la revista Skeptic, director ejecutivo de la Skeptics
Society y columnista escptico de Scientijic American, el anlisis y explicacin de
eso que de forma vaga llamo cosas raras constituyen mi quehacer cotidiano. Por

desgracia, no existe una definicin formal de cosa rara con la que todo el mundo est
de acuerdo, porque depende mucho de la afirmacin en particular, del contexto en
que se hace y del individuo o comunidad que la proclame. Lo que para alguien es un
creencia rara, para otro puede ser una teora normal, y lo que se tiene por raro en
determinado momento puede convertirse en lo ms corriente con el paso del tiempo.
Que del cielo caen piedras slo unos ingleses chiflados lo crean aos ha; hoy, todos
hemos aceptado la teora de los meteoritos. En la jerga del filsofo de la ciencia
Thomas Kuhn (1962, 1977), ideas revolucionarias que en un principio son anatema
para el paradigma aceptado pueden con el tiempo convertirse en moneda corriente si
el campo al que pertenecen experimenta un cambio de paradigma.
Pese a todo, podramos trazar a grandes rasgos una definicin de cosa rara a partir
de ejemplos concretos. Bsicamente, considero que una cosa rara es: (1) una
afirmacin o creencia que, dentro de su campo de estudio en particular, la mayora no
acepta; (2) una afirmacin o creencia que o bien es imposible desde el punto de vista
de la lgica, o bien es altamente improbable; y/o (3) una afirmacin o creencia para la
cual slo hay testimonios mayormente anecdticos y no comprobados. En mi ejemplo
introductorio, la mayora de los telogos reconocen que la existencia de Dios no se
puede probar en ningn sentido cientfico y, por tanto, el objetivo que persiguen
William Dembski y Frank Tipler, demostrar la existencia de Dios por medio de la
ciencia, no slo es inaceptable para la mayora de los miembros de esa comunidad del
saber, sino que no se ha corroborado porque es lgicamente imposible. Con la fusin
fra, por poner otro ejemplo, ocurre algo parecido: la mayora de los fsicos y los
qumicos no la aceptan, es muy improbable y nadie ha obtenido ningn resultado
positivo. Sin embargo, un puado de gente lista (Arthur C. Clarke es el caso ms
notable) sigue albergando la esperanza de que pueda llevarse a cabo en un futuro.
La definicin de gente lista adolece del mismo problema operativo, pero, al
menos, en este caso facilita la tarea un criterio de consecucin de objetivos que
requiere un nivel mnimo de inteligencia, algo que las investigaciones demuestran y
con lo cual la mayora estara de acuerdo. Los ttulos universitarios (especialmente
los doctorados), los cargos acadmicos (especialmente en instituciones reconocidas y
acreditadas), las publicaciones de mrito y cosas parecidas nos permiten concluir que,
aunque podemos tener pequeas diferencias sobre su vala, el problema de que haya
gente lista que cree en cosas raras es real y cuantificable con datos mensurables.
Adems, tengo una valoracin subjetiva que proviene de mis experiencias directas
con muchas personas cuyas creencias y afirmaciones he valorado. Aunque no he
tenido la oportunidad de hacerles tests de inteligencia, he conversado con ellas en
diversas entrevistas y programas de radio y televisin y, gracias sobre todo a las
series de conferencias que organizo y dirijo en el Caltech, he tenido la suerte de
conocer a muchas personas verdaderamente listas, a algunos cientficos y acadmicos
sobresalientes, e incluso a un puado de genios tan fuera de serie que me asombran
hasta el punto de considerarlos totalmente Otros. Todos estos factores combinados

me capacitan razonablemente para valorar la inteligencia de mis sujetos de estudio.
Una respuesta fcil a una pregunta difcil

El caballero ha ingerido una cantidad nada desdeable de chorradas a lo largo de su vida.
De qu ests hablando, OBrien? repuse.
Pero cmo, Peter replic. Es lo que dan de comer a los tontos.
P. SIMPLE, Marryat, 1833
Dentro del movimiento escptico se da por supuesto y, en realidad, se eleva a la

categora de mxima que la inteligencia y la educacin sirven de profilctico
impenetrable frente a las pamplinas que, segn presumimos, las masas poco
inteligentes y todava menos cultivadas se tragan con la mayor credulidad. En efecto,
la Skeptics Society invierte recursos considerables en material educativo que
distribuye por colegios y medios de comunicacin con la conviccin de que ello
contribuir sin duda a nuestra lucha contra la pseudociencia y la supersticin.
Nuestros esfuerzos se abren camino, en especial en aquellos que son conscientes de
los fenmenos que estudiamos pero desconocen su explicacin cientfica; pero est
la lite cognitiva protegida contra las sandeces que, en nuestra cultura, algunos se
toman tan en serio? Son las chorradas alimento de los tontos exclusivamente? La
respuesta es: no. Y la pregunta es: por qu.
Para quienes estamos en el negocio de desacreditar bobadas y explicar lo
inexplicable, sta es la que yo llamo la Pregunta Difcil: Por qu cree la gente lista
en cosas raras? En un principio, mi Respuesta Fcil resultara paradjica: La gente
lista cree en cosas raras porque est entrenada para defender creencias y
afirmaciones a las que ha llegado por razones poco inteligentes.
Es decir, muy a menudo la mayora llegamos a creer en lo que creemos por
motivos que poco tienen que ver con los datos empricos y el razonamiento lgico
(que, presuntamente, la gente lista utiliza mejor). Ms bien, variables como la
predisposicin gentica, las preferencias de los padres, la influencia de los hermanos,
las presiones de los compaeros, las experiencias en el perodo educativo y las
impresiones que nos deja la vida conforman las preferencias de carcter y las
inclinaciones emocionales que, junto con mltiples influencias sociales y culturales,
nos llevan a decidirnos por unas creencias u otras. Rara vez alguno de nosotros se
sienta ante una relacin de hechos, sopesa los pros y los contras y opta por lo que
parece ms lgico y racional sin tener en cuenta lo que creamos con anterioridad. Al

contrario: los hechos del mundo nos llegan a travs de los filtros coloreados de las
teoras, las hiptesis, las corazonadas, las inclinaciones y los prejuicios que hemos
ido acumulando a lo largo de nuestra vida. Entonces revisamos el corpus de datos y
escogemos los que confirman lo que ya creamos, prescindiendo o desechando
mediante racionalizaciones los que no nos cuadran.
Por supuesto, eso es algo que hacemos todos, slo que la gente lista lo hace mejor
gracias a su talento y formacin. Naturalmente, hay creencias que en realidad son
ms lgicas y racionales y disponen de ms datos que las respalden que otras, pero no
es mi intencin juzgar la validez de las creencias; lo que me interesa es cmo
llegamos a tenerlas y por qu nos aferramos a ellas a pesar de que no existan pruebas
que las sustenten o las haya que las refuten.
La psicologa de la creencia
La psicologa de la creencia tiene algunos principios que apuntan directos al corazn
de mi Respuesta Fcil a mi Pregunta Difcil.
1. Inteligencia y creencias
Aunque hay algunas pruebas de que es ligeramente menos probable que las
personas inteligentes crean en ciertas supersticiones y sucesos paranormales, las
conclusiones globales son equvocas y limitadas. Por ejemplo, en 1974 un estudio
llevado a cabo entre estudiantes de ltimo curso de un instituto de Georgia revel que
los que obtenan una puntuacin ms alta en los tests de inteligencia eran
significativamente menos supersticiosos que quienes obtenan las puntuaciones ms
bajas (Killeen et al., 1974). En 1980 un estudio de los psiclogos James Alcock y L.
P. Otis descubri que la creencia en diversos fenmenos paranormales est
relacionada con un nivel ms bajo de capacidad intelectual para la crtica. En 1989 W.
S. Messer y R. A. Griggs revelaron que la creencia en fenmenos como las
experiencias extracorpreas, la percepcin extrasensorial y la precognicin est
inversamente relacionada con los resultados acadmicos, al menos, con los que miden
las calificaciones (es decir, cuanto mayor es la creencia, peores son las notas).
Pero es preciso advertir que esos tres estudios emplean tres magnitudes distintas:
cociente intelectual, capacidad intelectual para la crtica y resultados acadmicos.
stos no siempre son indicativos de que alguien sea listo. Y lo que aqu llamamos
cosas raras no se circunscribe exactamente a la supersticin y a lo paranormal. Por

ejemplo, la fusin fra, el creacionismo y el revisionismo del Holocausto no entran
dentro de lo que pueden denominarse supersticiones o fenmenos paranormales. En
el repaso a la bibliografa sobre supersticiones que hace en uno de los mejores libros
sobre el tema, Believing in Magic [Creer en la magia] (1997), el psiclogo Stuart
Vyse llega a la conclusin de que, si la relacin entre inteligencia y creencias es
vlida dentro de algunas comunidades, en otras puede ser totalmente lo contrario, y
seala que el movimiento New Age en particular ha conducido al incremento de
popularidad de esas ideas entre grupos que previamente parecan inmunes a la
supersticin: los de mayor inteligencia, los de mayor estatus socioeconmico y los de
mayor nivel educativo. Como consecuencia de ello, esa opinin, avalada por el
tiempo, de que los crdulos son menos inteligentes que los incrdulos puede no ser
vlida para ciertas ideas o ciertos grupos sociales.
En su mayor parte, la inteligencia es ortogonal a las creencias e independiente de
ellas. En geometra, ortogonal significa en ngulo recto con otra cosa; en
psicologa, significa estadsticamente independiente. Dicho de un diseo
experimental: tal que las variables investigadas se pueden tratar de forma
independiente, por ejemplo, el concepto de creatividad y el de inteligencia son
relativamente ortogonales (esto es, no estn relacionados estadsticamente) en niveles
elevados de inteligencia (Oxford English Dictionary). Intuitivamente, da la
impresin de que las personas ms inteligentes han de ser las ms creativas. En la
realidad, en casi todas las profesiones en las que la inteligencia es un factor
significativo (por ejemplo, la ciencia, la medicina, las artes creativas), una vez se
alcanza cierto nivel entre la poblacin practicante (y ese nivel parece ser un cociente
intelectual en torno a 125), no hay diferencia de inteligencia entre quienes ms
triunfan y los profesionales medios dentro de la profesin de que se trate. En este
punto entran en juego otras variables independientes de la inteligencia como la
creatividad, la motivacin y las ganas de triunfar (vase Hudson, 1966; Getzels y
Jackson, 1962).
La investigacin sobre el genio, la creatividad y el liderazgo que el psiclogo
cognitivo Dean Keith Simonton llev a cabo en 1999, por ejemplo, revel que la
inteligencia de los lderes y genios creativos no es tan importante como su capacidad
para generar muchas ideas y escoger de entre ellas las que ms probabilidades tienen
de triunfar. Simonton sostiene que el genio creativo se entiende mejor como un
proceso darwiniano de variedad y seleccin. Los genios creativos crean una inmensa
variedad de ideas y de ellas escogen slo las que ms probabilidades tienen de
sobrevivir y reproducirse. Como observ Linus Pauling, genio cientfico que ha
obtenido el premio Nobel en dos ocasiones, uno ha de tener muchas ideas y
desechar las malas []. No se pueden tener buenas ideas a no ser que se tengan
muchas y una especie de principio de seleccin. Como dira Forrest Gump, genio es
el que hace genialidades. Y Simonton dice: Se trata de individuos a los que se les
atribuyen ideas o productos creativos que han dejado una huella profunda en un

campo en particular de la actividad intelectual o esttica. En otras palabras, el genio
creativo obtiene la eminencia al dejar para la posteridad un corpus impresionante de
contribuciones que, al mismo tiempo, son originales y adaptativas. De hecho, los
estudios empricos han demostrado repetidamente que el factor de prediccin ms
poderoso de la eminencia dentro de un mbito creativo es el nmero de productos
influyentes que un individuo ha dado al mundo. En ciencia, por ejemplo, el primer
factor de prediccin de recibir el premio Nobel es el nmero de citas en
publicaciones, lo que, en parte, constituye una medida de productividad. Asimismo,
seala Simonton, Shakespeare es un genio de la literatura no slo porque fuera bueno,
sino porque es probable que slo la Biblia se encuentre en ms hogares de habla
inglesa que sus obras completas. En la msica, seala Simonton, a Mozart se le
tiene por ms genial que a Tartini en parte porque el primero aporta treinta veces ms
msica al repertorio de la msica clsica que el segundo. En realidad, casi una quinta
parte de toda la msica clsica que se interpreta en la poca moderna fue escrita por
slo tres compositores: Bach, Mozart y Beethoven. Dicho de otra manera, no es
tanto que estos genios creativos fueran listos, sino que fueron productivos y
selectivos. (Vase tambin Sulloway, 1996).
As que la inteligencia tambin es ortogonal a las variables que conforman las
creencias de cada uno. La representacin visual de esta relacin es la siguiente:
La magia es una til analoga de esta relacin. La sabidura popular dice que a los
magos les resulta ms difcil engaar a las personas listas porque stas son ms
capaces de imaginarse cmo se hacen los trucos. Pero pregntenles a los magos (yo
se lo he preguntado a muchos) y les dirn que no hay mejor pblico que una sala
llena de cientficos, acadmicos y, lo mejor de todo, miembros del club Mensa de
personas de cociente intelectual muy elevado. En virtud de su inteligencia y
educacin, los miembros de esos grupos creen ser ms capaces de discernir los
secretos del mago, pero, como no es as, engaarlos resulta ms fcil, porque
observan con mayor atencin los trucos y, por tanto, se concentran ms en las pistas
falsas. El mago James Randi, El Asombroso, una de las personas ms listas que

conozco, se deleita engaando a premios Nobel con los trucos ms sencillos,
sabiendo que la inteligencia no tiene nada que ver (o, quizs, en este caso, est en
relacin ligeramente inversa) con la capacidad para discernir la verdadera magia que
ocultan los trucos. He dado diversas conferencias ante grupos de Mensa de todo
Estados Unidos y siempre me ha sorprendido el nmero de creencias raras de esas
personas tan excepcionalmente inteligentes, incluida, y en especial, la creencia en la
realidad extrasensorial. En una de la conferencias se produjo una gran discusin sobre
si los miembros de Mensa tambin tenan un mayor cociente de videncia que la gente
normal.
Otro problema es que la gente lista puede serlo slo en un terreno. Nosotros
decimos que tienen una inteligencia de dominio especfico. Desde hace tiempo, en el
terreno de los estudios de la inteligencia existe un debate sobre si el cerebro es de
dominio general o de dominio especfico. Los psiclogos evolutivos John
Tooby, Leda Cosmides y Steve Pinker, por ejemplo, rechazan la idea de un
procesador de dominio general y se centran en mdulos cerebrales que evolucionan
para resolver problemas especficos de nuestra historia evolutiva. En cambio, muchos
psiclogos aceptan la idea de una inteligencia global que se podra considerar de
dominio general (Barkow et al. 1992). El arquelogo Steven Mithen (1996), al que ya
hemos citado en este libro, llega al extremo de afirmar que fue un procesador de
dominio general lo que nos hizo humanos: El momento fundamental en la evolucin
de la mente moderna fue el paso de una mente diseada como un cuchillo del Ejrcito
suizo a otra dominada por la fluidez cognitiva, de una mentalidad especializada a una
mentalidad no especializada. Esto permiti a los hombres disear herramientas
complejas, crear arte y creer en ideologas religiosas. Adems, el potencial para otros
tipos de pensamiento que resultan fundamentales en el mundo moderno se puede
situar a las puertas de la fluidez cognitiva. (Vanse tambin Jensen, 1998; Pinker
1997; Sternberg, 1996; y Gardner, 1983). Parece razonable sostener que el cerebro
consiste tanto en mdulos de dominio especfico como en mdulos de dominio
general. David Noelle, del Center for the Neural Basis of Congnition, de la
Universidad de Carnegie Mellon, me coment: La moderna neurociencia me ha
aclarado que el cerebro adulto tiene distintos circuitos funcionales. Sin embargo, a
medida que nuestra comprensin del cerebro avanza, nos damos cuenta de que esos
circuitos raramente se refieren directamente a dominios complejos de la experiencia
humana como la religin o las creencias. En cambio, s hay circuitos para cosas
ms bsicas como el reconocimiento de nuestro lugar en el espacio, predecir cuando
va a ocurrir algo bueno (esto es, cuando vamos a recibir un premio), recordar
acontecimientos de nuestras vidas y centrarnos en nuestro objetivo presente. Aspectos
complejos de la conducta como las prcticas religiosas surgen de la interaccin de
estos sistemas, no de un mdulo en particular (correspondencia personal; vase
tambin Karmiloff-Smith, 1995).
Qu ocurre cuando la gente lista puede serlo en un solo terreno (dominio

especfico), pero no en un terreno totalmente distinto en el cual pueden desarrollar
creencias raras? Cuando Barry Fell, bilogo marino de Harvard, se pas a la
arqueologa y escribi America B. C.: Ancient Settlers in the New World [Amrica
a. C.: colonizadores antiguos en el Nuevo Mundo] (1976), un xito editorial sobre las
personas que descubrieron Amrica antes que Coln, no estaba lo suficiente
preparado y, por supuesto, no saba que los arquelogos ya haban considerado sus
distintas hiptesis sobre quines fueron los primeros en descubrir Amrica (los
egipcios, los griegos, los romanos, los fenicios, etctera), pero las haban rechazado
por falta de datos crebles. Se trata de un esplndido ejemplo de los aspectos sociales
de la ciencia y de por qu ser listo en cierto mbito no garantiza serlo en cualquier
otro. La ciencia es un proceso social en el que uno se forma en cierto paradigma y
trabaja junto a otras personas sobre el terreno. La misma comunidad de cientficos lee
las mismas publicaciones, asiste a las mismas conferencias, resea los mismos libros
y artculos (de los dems integrantes de la comunidad) y, normalmente, intercambia
ideas sobre hechos, hiptesis y teoras de su mismo campo de conocimientos. Gracias
a una gran cantidad de experiencias, los cientficos saben, con bastante celeridad, qu
nuevas ideas tienen oportunidad de imponerse y cules son evidentemente
equivocadas. Los recin llegados de otros mbitos, que invariablemente se zambullen
hasta el fondo sin la experiencia ni la formacin necesarias, generan nuevas ideas que
a ellos en vista del xito cosechado en sus propios campos de especializacin les
parecen revolucionarias. Sin embargo, los profesionales de ese mbito las saludan
con desdn (cuando no, sencillamente, las ignoran). El desdn no se debe (como los
nefitos suelen pensar) a que a quienes ya estn dentro no les gusten los que vienen
de fuera (o a que todos los grandes revolucionarios son perseguidos o ignorados),
sino a que, en la mayora de los casos, esas ideas se tomaron en consideracin aos o
dcadas antes y se rechazaron por motivos perfectamente legtimos.
2. Gnero y creencias
En muchos sentidos, la relacin ortogonal de inteligencia y creencias no es
distinta a la de gnero y creencias. Desde que ha aumentado la popularidad de
mdiums como John Edward, James Van Praagh y Sylvia Browne, a los
observadores, y en especial a los periodistas que cubren este tipo de informacin, les
resulta obvio que en las reuniones de cualquier grupo de ese mbito (que
normalmente se celebran en las grandes salas de convenciones de hoteles, donde se
congregan centenares de personas que han pagado varios cientos de dlares), la gran
mayora (al menos el 75 por ciento) de los presentes son mujeres.
Comprensiblemente, los periodistas se preguntan si, por tanto, las mujeres son ms
supersticiosas o menos racionales que los hombres, que suelen desdear a los
mdiums y mofarse de la idea de que se puede hablar con los muertos. En efecto,
diversos estudios revelan que las mujeres tienen ms creencias supersticiosas y creen
ms en los fenmenos paranormales que los hombres. En un estudio realizado entre

132 mujeres y hombres de Nueva York, por ejemplo, los cientficos descubrieron que
ms muyeres que hombres crean que tocar madera trae buena suerte o pasar por
debajo de una escalera trae mala (Blum y Blum, 1974). Otro estudio demostraba que
ms mujeres que hombres universitarios crean en la precognicin (Tobacyk y
Milford, 1983).
Aunque la conclusin general de tales estudios parece evidente, es equivocada.
Tropezamos aqu con el problema de las muestras demasiado reducidas. Si, por
ejemplo, asistimos a cualquier conferencia de creacionistas, revisionistas del
Holocausto o especialistas en ovnis, nos encontraremos con que casi no hay mujeres
(las pocas que he visto en esas conferencias son las esposas de los miembros de las
asociaciones y, en su mayora, parecen mortalmente aburridas). Por diversas razones
relacionadas con la materia en cuestin y el estilo de argumentacin, el creacionismo,
el negacionismo y la ufologa son cosa de hombres. As pues, si bien el gnero est
relacionado con el objetivo de las creencias de cada uno, parece que no guarda
ninguna relacin con el proceso de creer. En realidad, el mismo estudio que descubri
que las mujeres creen ms en la precognicin que los hombres, revel tambin que
muchos ms hombres que mujeres creen en el yeti y en el monstruo del lago Ness.
Ver el futuro es cosa de mujeres, seguir la pista de monstruos quimricos es cosa de
hombres. Hombres y mujeres tienen las mismas posibilidades de creer en cosas raras:
slo se diferencian en qu cosas raras creen.
3. Edad y creencias
La relacin entre edad y creencias tambin es diversa. Algunos estudios, como
una encuesta realizada por Gallup en 1990 que indicaba que los menores de treinta
aos eran ms supersticiosos que otros grupos de edad, muestran que los adultos son
ms escpticos que los jvenes (http://www.gallup.com/poll/releases/pr010-608.asp).
Otro estudio demostraba que los agentes de polica ms jvenes crean ms en el
efecto de la luna llena (segn el cual, cuando hay luna llena, aumenta el nmero de
delitos) que agentes de ms edad. Otros estudios son menos claros. La folclorista
britnica Gillian Bennett (1987) descubri que las ancianas retiradas de Inglaterra
tenan ms tendencia a creer en las premoniciones que las mujeres jvenes. El
psiclogo Seymour Epstein (1993) examin a tres grupos de poblacin distintos
(9-12, 18-22, 27-65) y descubri que el porcentaje de credulidad de cada grupo
dependa del fenmeno concreto en cuestin. Para la telepata y la precognicin no
existan diferencias por grupos de edad. De los amuletos de buena suerte, ms adultos
de mayor edad que estudiantes o nios dijeron que tenan uno. La creencia de que
desear que algo ocurra har que sea as decreca sensiblemente a medida que
avanzaba la edad (Vyse, 1997). Por ltimo, Frank Sulloway y yo averiguamos que la
religiosidad y la creencia en Dios decreca paulatinamente con la edad hasta eso de
los sesenta y cinco aos, cuando volva a subir (Shermer y Sulloway, en prensa).
Estos resultados diversos se deben a algo que se llama efectos persona-por-

situacin, donde raramente existe una relacin causal lineal simple entre las dos
variables. A la pregunta es X la causa de Y?, la respuesta suele ser depende.
Bennett, por ejemplo, extrae la conclusin de que las mujeres mayores de su estudio
han perdido poder, estatus y, sobre todo, a amigos y familiares, de lo cual les ayuda a
recobrarse la creencia en lo sobrenatural. En nuestro estudio, Frank Sulloway y yo
llegamos a la conclusin de que la relacin de la edad con la religiosidad vara segn
la situacin de cada uno con respecto a influencias tempranas poderosas y a la
percepcin del inminente final de la vida.
Educacin y creencias
Los estudios sobre la relacin entre educacin y creencias arrojan resultados tan
variados como los de creencias e inteligencia, gnero y edad. El psiclogo Chris
Brand (1981), por ejemplo, descubri una poderosa correlacin inversa de -.50 entre
el cociente intelectual y el autoritarismo (el cociente intelectual aumenta cuando el
autoritarismo disminuye). Brand lleg a la conclusin de que las personas autoritarias
no se caracterizan por cierto afecto a la autoridad, sino por dividir el mundo de una
forma muy simple. En su estudio, el autoritarismo se expresaba mediante el
prejuicio de dividir el mundo por razas, edades y gneros. Brand atribua la
correlacin a la inteligencia cristalizada, una forma relativamente flexible de
inteligencia que se estructura segn la educacin y la experiencia vital. Pero el
psiclogo se apresura a sealar que, slo cuando ese tipo de inteligencia es
modificada por una educacin liberal, se advierte un marcado descenso en el
autoritarismo. Dicho de otra manera, no es tanto la gente lista, sino la gente mejor
educada la que tiene menos prejuicios y es menos autoritaria.
Los psiclogos S. H. y L. H. Blum (1974) descubrieron que existe una correlacin
negativa entre educacin y supersticin (cuando la educacin aumenta, las creencias
supersticiosas disminuyen). Laura Otis y James Alcock (1982) averiguaron que los
profesores universitarios son ms escpticos que los estudiantes universitarios y que
el comn de los ciudadanos (entre los dos ltimos grupos no hay diferencias
significativas), pero que, adems, entre los profesores universitarios existe una
variacin en los tipos de creencias, de modo que, por ejemplo, en general, los
profesores de literatura suelen creer ms en los fantasmas, la percepcin
extrasensorial y la adivinacin. Otro estudio (Pasachoff et al. 1971) descubri, lo cual
no es de extraar, que los cientficos de la naturaleza y de la sociedad son ms
escpticos que sus colegas de artes y humanidades; muy convenientemente, y dentro
del mismo contexto, los psiclogos son los ms escpticos de todos (tal vez porque
comprenden mejor la psicologa de las creencias y con cunta facilidad se puede
engaar a las personas).
Por ltimo, Richard Walker, Steven Hoekstra y Rodney Vogl (2001) descubrieron
que no exista relacin entre formacin cientfica y creencia en lo paranormal en tres
grupos de estudiantes de ciencias de tres universidades distintas. Esto es, tener una

slida base cientfica no basta para inmunizar a una persona frente a las creencias
irracionales. Los estudiantes que obtuvieron buenas calificaciones en estos tests no
consideraban los credos pseudocientficos con mayor o menor escepticismo que los
estudiantes que hicieron muy mal las pruebas. Al parecer, los estudiantes no han sido
capaces de aplicar sus conocimientos cientficos a la evaluacin de esos credos
pseudocientficos. Nosotros creemos que tal incapacidad se debe en parte a la forma
en que, tradicionalmente, a los estudiantes se les ensean las ciencias: se les ensea
qu pensar, pero no cmo pensar.
Que ensear a los estudiantes cmo pensar atenuara la intensidad de sus
creencias en lo paranormal est por ver. Por lo visto, en esto precisamente ha hecho
hincapi el movimiento del pensamiento crtico desde hace ahora tres dcadas, pero
las encuestas demuestran que la creencia en lo paranormal sigue creciendo. Por
ejemplo, segn un estudio realizado por Gallup el 8 de junio de 2001, desde 1990 se
ha producido un significativo incremento de la creencia en determinados fenmenos
paranormales como casas encantadas, fantasmas, brujas, comunicacin con los
muertos, sanacin espiritual o por medio de videntes, visitas de seres extraterrestres y
clarividencia. En apoyo de mi afirmacin de que los efectos del gnero, la edad y la
educacin inciden de forma dependiente, este estudio de Gallup deca:
Gnero. Es un poco ms probable que las mujeres crean ms que los hombres en fantasmas y en que nos
podemos comunicar con los muertos. Los hombres, en cambio, creen ms que las mujeres en una de las
dimensiones estudiadas: que los extraterrestres han visitado la Tierra en algn momento del pasado.
Edad. Es mucho ms probable que los estadounidenses jvenes entre 18 y 29 aos crean ms que los
adultos en casas encantadas, brujas, fantasmas, visitas de seres extraterrestres y clarividencia. Existe muy poca
diferencia de creencias por grupos de edad en otros temas. Es ms probable que las personas de treinta aos o ms
crean en posesiones diablicas que las ms jvenes.
Educacin. Es ms probable que los estadounidenses con mayores niveles de educacin crean ms que otros
en el poder de la mente para sanar el cuerpo. Por otra parte, la creencia en tres de los fenmenos testados aumenta
cuando el nivel educativo del sujeto disminuye: posesiones diablicas, astrologa y casas encantadas.
La encuesta arrojaba tambin los siguientes resultados:

Cree No est seguro No cree
Percepcin extrasensorial 50% 20% 27%
Casas encantadas 42% 16% 41%
Posesiones diablicas 41% 6% 41%
Fantasmas y espritus 38% 17% 44%
Telepata 36% 26% 35%
Contactos extraterrestres 33% 27% 38%
Clarividencia 32% 23% 45%
Comunicacin con los muertos 28% 26% 46%
Astrologa 28% 18% 52%
Brujas 26% 15% 59%
Reencarnacin 25% 20% 54%
Mdiums 15% 21% 62%
El 5 de marzo de 2001, Gallup llev a cabo un estudio todava ms sorprendente

sobre la asombrosa falta de fe en la teora de la evolucin y en la poca comprensin
que suscita. Concretamente, de los estadounidenses encuestados, el 45 por ciento
estn de acuerdo con la afirmacin: Dios cre a los seres humanos ms o menos
como son ahora en algn momento de los ltimos diez mil aos. El 37 por ciento
estn de acuerdo con la afirmacin: Los seres humanos han evolucionado a lo largo
de millones de aos a partir de formas menos avanzadas de vida, pero Dios ha guiado
este proceso. El 12 por ciento estn de acuerdo con la afirmacin: Los seres
humanos se han desarrollado a lo largo de millones de aos a partir de formas menos
avanzadas de vida, pero Dios no ha intervenido en ese proceso.
A pesar de la enorme financiacin y de los esfuerzos dedicados a la enseanza de
la evolucin en la escuela pblica y a la proliferacin de libros, revistas y
documentales que explican la teora a todos los niveles, los estadounidenses no han
cambiado notablemente de opinin desde que Gallup empez a estudiar el asunto en
1982.
Gallup ha descubierto que las personas de mayor educacin y mayor renta tienen
mayores probabilidades de creer que existen pruebas que respaldan la teora de la
evolucin y que lo mismo les sucede a los jvenes, que, en general, creen ms en la
teora de Darwin que los mayores (invirtiendo de nuevo los parmetros de la variable
edad). No obstante, slo el 34 por ciento de los estadounidenses se consideran muy
informados de la teora de la evolucin, mientras que un porcentaje ligeramente
mayor el 40 por ciento se consideran muy informados de la teora de la
creacin. Los jvenes, las personas de mayor educacin y las personas con mayores
ingresos suelen declarar que estn muy informados de ambas teoras.

5. Personalidad y creencias
Evidentemente, el pensamiento y la conducta humanos son complejos y estudios
como los citados rara vez arrojan resultados simples y concluyentes. Los estudios
sobre las causas y los efectos de las experiencias msticas, por ejemplo, dan
resultados diversos. Andrew Greeley (1975), especialista en religin, y otros (Hay y
Morisy, 1978) han hallado que con la edad, la educacin y la renta, las experiencias
msticas aumentan de forma leve pero significativa, pero que hay diferencias de
gnero. En cambio, al analizar los datos del Estudio General Social de 1988, J.
S. Levin (1993) no encontr que la edad influyera significativamente en las
experiencias msticas.
Pero dentro de cualquier grupo, definidos en funcin de la inteligencia, el gnero,
la edad o la educacin, hay caractersticas de la personalidad relacionadas con la
tendencia a creer o no creer en cosas raras? En primer lugar, advertimos que la
personalidad se define mejor mediante rasgos o actitudes relativamente estables. Se
presupone que estos rasgos, al ser relativamente estables, no son provisionales ni
estn condicionados por el entorno, y que su modificacin modifica tambin la
personalidad. La teora de los rasgos ms popular hoy en da es el llamado modelo
del Factor Cinco, o de los Cinco Grandes: (1). Diligencia (competencia, orden,
obediencia), (2). Afabilidad (confianza, altruismo, modestia), (3). Apertura a
experiencias (fantasa, sensaciones, valores), (4). Extroversin (comportamiento
gregario, asertividad, bsqueda de sensaciones) y (5). Neuroticismo (ansiedad, ira,
depresin). En el estudio sobre la religiosidad y la fe en Dios que Frank Sulloway y
yo llevamos a cabo, hemos descubierto que la apertura a experiencias es el factor de
prediccin ms significativo, y que elevados niveles de apertura estn relacionados
con niveles ms bajos de religiosidad y de fe en Dios. Al estudiar la personalidad de
algunos cientficos y su receptividad a ideas marginales como las relacionadas con lo
paranormal, he descubierto que un equilibrio saludable entre un elevado nivel de
diligencia y una gran apertura a experiencias conduce a una cantidad moderada de
escepticismo. Es algo que manifiestan a la perfeccin las trayectorias del
paleontlogo Stephen Jay Gould y el astrnomo Carl Sagan (Shermer, en prensa).
Ambos casi se salan de la escala tanto en diligencia como en apertura a las
experiencias, lo cual les ha dado ese equilibrio entre ser lo bastante amplio de miras
para aceptar la ocasional afirmacin que resulta ser cierta, y no serlo tanto para
aceptar ciegamente cada alocada declaracin que cualquiera pueda hacer. Sagan, por
ejemplo, estaba abierto a la bsqueda de vida inteligente fuera de la Tierra, lo cual, al
mismo tiempo, se consideraba una idea bastante hertica; pero era demasiado
concienzudo para aceptar ni siquiera la ms controvertida de las declaraciones de que
los extraterrestres ya han pisado la Tierra (Shermer, 2001).
En un estudio general de la bibliografa de la psicologa de las experiencias
msticas (un subconjunto de las cosas raras), el psiclogo David Wulff (2000) lleg a

la conclusin de que existan algunas diferencias de personalidad constantes:
Las personas que suelen figurar en los primeros puestos en la escala del misticismo tambin suelen
figurar en lugares altos de la lista de variables como la complejidad, la apertura a nuevas experiencias,
la tolerancia a la ambigedad y la personalidad creativa. Adems, es probable que tengan altas
puntuaciones en magnitudes como la susceptibilidad a la hipnosis, absorcin y propensin a las
fantasas, lo cual sugiere cierta capacidad para suspender las facultades crticas que distinguen las
imaginaciones y los sucesos reales y para comprometer sus recursos mentales en la representacin del
objeto imaginado con la mayor intensidad posible. Asimismo, los individuos con alta susceptibilidad a
la hipnosis tienen mayores probabilidades de declarar tambin que han experimentado una conversin
religiosa, lo cual para ellos constituye, esencialmente, ms un fenmeno experiencial que cognitivo, es
decir, marcado por alteraciones notables de las pautas de respuesta ideomotoras, afectivas y perceptivas.
6. Locus de control y creencias

Uno de los campos de investigacin ms importantes de la psicologa de las
creencias es lo que los psiclogos llaman locus de control. Las personas con un
alto locus de control externo suelen creer que las circunstancias estn fuera de su
control y que las cosas, simplemente, les suceden. Las personas con un alto locus de
control interno suelen pensar que controlan sus circunstancias y que son ellas las que
hacen que las cosas ocurran (Rotter, 1966). Un locus de control externo conduce a
una mayor ansiedad frente al mundo, mientras que el locus de control interno lleva a
confiar ms en los propios juicios, a mostrarse escptico ante la autoridad y a ser
menos gregario y conformista con las influencias externas. Con relacin a las
creencias, los estudios demuestran que los escpticos tienen un elevado locus de
control interno mientras que los crdulos tienen un elevado locus de control externo
(Marshall et al. 1994). Por ejemplo, en 1983 Jerome Tobacyk y Gary Milford
realizaron un estudio entre estudiantes de Introduccin a la Psicologa de la Luisiana
Tech University y vieron que quienes tenan un alto locus de control externo solan
creer en experiencias extrasensoriales, brujera, espiritualismo, reencarnacin y
precognicin, y eran ms supersticiosos que los estudiantes con un elevado locus de
control interno.
Sin embargo, en 1977 James McGarry y Benjamin Newberry dieron un
interesante giro a estos resultados con un estudio sobre personas que crean
firmemente en las experiencias extrasensoriales y en la videncia y las practicaban.
Sorprendentemente, este grupo tena un alto locus de control interno. Los autores
proponan la siguiente explicacin: A raz de estas creencias [percepcin
extrasensorial] los problemas de la persona pueden volverse menos difciles y ms
solubles, disminuye la probabilidad de sucesos impredecibles y se alberga la
esperanza de que se puede influir en las decisiones polticas y gubernamentales. Es
decir, creer con firmeza en la percepcin extrasensorial, lo cual, normalmente,

conlleva creer que uno goza de ella, cambia el locus de control, que pasa de ser
externo a ser interno.
Tambin el entorno mitiga la influencia del locus de control en las creencias,
porque existe una relacin entre la incertidumbre de un entorno y el nivel de
creencias supersticiosas (cuando la incertidumbre crece, tambin aumenta la creencia
en las supersticiones). El antroplogo Bronislaw Malinowski (1954), por ejemplo,
descubri que, cuanto ms se internaban en el ocano para pescar, los habitantes de
las islas Trobriand (junto a las costas de Nueva Guinea) ms rituales supersticiosos
desarrollaban. En las tranquilas aguas de la laguna interior, los rituales eran muy
escasos. En las peligrosas aguas de alta mar, los habitantes de las islas Trobriand
tambin practicaban la magia. Malinowski lleg a la conclusin de que el
pensamiento mgico derivaba de las condiciones del entorno, no de estupideces
internas: Vemos magia donde los elementos de azar y accidente, y el juego
emocional entre la esperanza y el miedo, tiene un gran alcance. No vemos magia
donde la bsqueda es segura, fiable y est bajo el control de mtodos racionales y
procesos tecnolgicos. Adems, vemos magia donde el elemento de peligro es
conspicuo. Recordemos las supersticiones de los jugadores de bisbol. Golpear la
pelota con el bate es extraordinariamente difcil, los mejores slo lo consiguen poco
ms de tres de cada diez veces que batean. Y a los bateadores se los conoce por su
confianza y dependencia de los rituales y supersticiones que creen que les darn
buena suerte. Esos mismos jugadores supersticiosos, sin embargo, olvidan todas sus
supersticiones cuando salen a jugar a la defensiva, porque la mayora consiguen
atrapar la pelota un 90 por ciento de las veces. Por lo tanto, al igual que sucede con
otras variables que influyen en las creencias y que son ortogonales a la inteligencia, el
contexto de la persona y el sistema de creencias son importantes.
7. Influencia y creencias
Quienes estudian los nuevos cultos (o, como muchos prefieren llamarlos porque
el trmino es menos peyorativo, los nuevos movimientos religiosos) explican que
no hay respuesta sencilla a la pregunta: Quin se convierte a ellos?. Al parecer, la
nica variable fiable es la edad los jvenes suelen seguirlos ms que los adultos,
pero, aparte de eso, variables como los antecedentes familiares, la inteligencia y el
gnero son ortogonales a la creencia y a la pertenencia a cultos. Las investigaciones
demuestran que dos terceras partes de las personas que los siguen provienen de
familias normales y no muestran seales de anormalidad psicolgica cuando se unen
al movimiento (Singer, 1995). Personas inteligentes y personas poco inteligentes son
miembros de ellos; las mujeres tienen mayores probabilidades de ser seguidoras de
grupos como el de J. Z. Knight, que se basa en Ramtha (presuntamente, por va de
la mdium habla un gur de 35 000 aos llamado Ramtha que difunde sabidura y
consejos, en ingls y con acento indio nada menos!), y los hombres, de afiliarse a
milicias y otros grupos antigubernamentales.

Una vez ms, aunque la inteligencia puede estar relacionada con lo bien que uno
es capaz de justificar su pertenencia a un grupo y aunque el gnero puede estar
relacionado con el tipo de grupo escogido, la inteligencia y el gnero no tienen nada
que ver con el proceso general de unirse a l, con el deseo de pertenencia y con la fe
en los principios del grupo. De hecho, el psiquiatra Marc Galanter (1999) sugiere que
unirse a tales grupos es parte integral de la condicin humana, a la que todos estamos
sujetos por nuestra comn herencia evolutiva. Congregarse en grupos estrechamente
vinculados ha sido una prctica generalizada de nuestra historia evolutiva porque
estar con otros a cuya clase sentimos que pertenecemos reduce los riesgos e
incrementa las posibilidades de supervivencia. Pero, si reunirse en grupos es comn a
la mayora de los humanos, por qu algunos lo hacen y otros no?
La respuesta est en el persuasivo poder de los principios de influencia y en la
eleccin del tipo de grupo. Steve Hasson (1990) y Margaret Singer, especialistas en el
estudio de los cultos, esbozan cierto nmero de influencias psicolgicas que
conforman las ideas y la conducta que impulsan a las personas a unirse a los grupos
ms peligrosos (y que no tienen nada que ver con la inteligencia): disonancia
cognitiva, obediencia a la autoridad, conformidad y sumisin al grupo y,
especialmente, manipulacin de premios, castigos y experiencias con el propsito de
controlar la conducta, la informacin, el pensamiento y la emocin (lo que Hassan
llama el modelo BITE [por Behavior, Information, Thought y Emotion], 2000). El
psiclogo social Robert Cialdini (1984) demuestra en su enormemente persuasivo
libro sobre las influencias que a todos nos afecta un conjunto enorme de variables
sociales y psicolgicas, incluido el atractivo fsico, la similitud, el contacto o la
exposicin repetidos, la familiaridad, el reparto de responsabilidades, la reciprocidad
y muchas otras.
Prejuicios de los listos en defensa de las cosas raras

En 1620, el filsofo y cientfico ingls Francis Bacon ofreci su Respuesta Fcil a la
Pregunta Difcil:
Una vez que ha adoptado una opinin (tanto si se trata de una opinin recibida, bien si se trata de una
opinin conforme con l), el entendimiento humano hace que todas las dems cosas la apoyen y
concuerden con ella. Y aunque en su contra haya un mayor nmero de ejemplos y sean de mayor peso,

los olvida o los desprecia, o tambin, estableciendo alguna distincin, los desecha y los niega; con el fin
de que, por esta gran y perniciosa predeterminacin, la autoridad de sus antiguas conclusiones pueda
permanecer inviolada []. Y es as como funcionan todas las supersticiones, ya se trate de la astrologa,
los sueos, los augurios, los juicios divinos, o de cosas de ese tipo en las que los hombres, deleitndose
en tales vanidades, realzan los acontecimientos en que se cumplen, y desatienden y olvidan, pese a que
esto ocurra con mayor frecuencia, aquellos en donde fallan.
Por qu cree la gente lista en cosas raras? Porque, por repetir mi tesis a la luz de
las palabras de Francis Bacon, la gente lista cree en cosas raras porque est
entrenada para defender creencias y afirmaciones a las que ha llegado por razones
poco inteligentes.
Como ya hemos visto, hay gran profusin de datos cientficos que avalan esta
tesis, pero ninguno tanto como dos prejuicios cognitivos extraordinariamente
poderosos que hacen que a cualquiera de nosotros nos resulte extraordinariamente
difcil valorar objetivamente una creencia o una afirmacin. En realidad, la gente lista
manipula especialmente bien estos dos prejuicios cognitivos: el prejuicio de la
atribucin intelectual y el prejuicio de la confirmacin.
Prejuicio de la atribucin intelectual. Cuando Frank Sulloway y yo les
preguntamos a las personas que encuestamos por qu creen en Dios y por qu creen
que otras personas creen en Dios (y les pedimos que nos respondieran por escrito),
nos vimos desbordados por largos y sesudos tratados (muchas respuestas consistan
en varias pginas grapadas y escritas con ordenador) que, segn descubrimos, podan
constituir una fuente muy valiosa de datos. Clasificando las respuestas por categoras,
stas fueron las ms frecuentes:
POR QU LA GENTE CREE EN DIOS
1. Argumentos basados en el buen diseo/la belleza natural/la perfeccin/la

complejidad del mundo o del universo. (28,6%)
2. La experiencia de Dios en la vida cotidiana/la sensacin de que Dios est en
nosotros. (20,6%)
3. Creer en Dios reconforta, alivia, consuela y da sentido y un propsito a la vida.
(10,3%)
4. La Biblia as lo dice. (9,8%)
5. Slo porque s/por fe/o por la necesidad de creer en algo. (8,2%)
POR QU CREE LA GENTE QUE OTRA GENTE CREE EN DIOS
1. Creer en Dios reconforta, alivia, consuela y da sentido y un propsito a la vida.

(26,3%)

2. Las personas religiosas han sido educadas para creer en Dios. (22,4%)
3. La experiencia de Dios en la vida cotidiana/la sensacin de que Dios est en
nosotros. (16,2%)
4. Slo porque s/por fe/o por la necesidad de creer en algo. (13,0%)
5. La gente cree porque teme a la muerte y a lo desconocido. (9,1%)
6. Argumentos basados en el buen diseo/la belleza natural/la perfeccin/la
complejidad del mundo o del universo. (6,0%)
Advirtase que las razones para creer en Dios de base intelectual, la del buen
diseo y la de la experiencia de Dios, que figuran en primer y segundo lugar en la
primera pregunta, caen al sexto y tercer lugar en la segunda. Ocupando su lugar como
las dos razones ms frecuentes de por qu otras personas creen en Dios estaban las
categoras basadas en lo emocional: la gente considera que la religin reconforta y
la gente ha sido educada para creer en Dios. Agrupando las respuestas en dos
categoras generales de motivos racionales y motivos emocionales para creer en Dios,
efectuamos una prueba de ji-cuadrado y comprobamos que la diferencia era muy
significativa (ji-cuadrado [1] = 328,63 [r = 4], N = 1,356, p < 0,0001). Con una
desigual proporcin de 8,8 a 1, debemos concluir que es casi nueve veces ms
probable que la gente atribuya su propia fe en Dios a motivos racionales que que
atribuya a ese mismo tipo de motivos la fe de los dems, que atribuye a motivos
emocionales.
Puede explicarse esto mediante el prejuicio de la atribucin, o la atribucin de la
causa de nuestra conducta y de la conducta de los dems bien a una situacin bien a
una predisposicin. Cuando hacemos una atribucin situacional, identificamos la
causa en el entorno (mi depresin se debe a una muerte en la familia); cuando
hacemos una atribucin de predisposicin, identificamos la causa en la persona, por
un rasgo perdurable (su depresin de debe a su personalidad melanclica). Los
problemas de atribucin pueden proceder de nuestra prisa en aceptar la primera causa
que nos viene a la cabeza (Gilbert et al., 1988). Adems, Carol Travis y Carole Wade
(1997), especialistas en psicologa social, explican que la gente tiene tendencia a
atribuirse la causa de sus buenas acciones (atribucin dispositiva) y a responsabilizar
a la situacin de las malas. En el trato con otras personas, por ejemplo, podemos
atribuir nuestro xito a nuestro esfuerzo e inteligencia y el del otro a la suerte y las
circunstancias (Nisbett y Ross, 1980).
Creemos que hemos encontrado pruebas de un prejuicio de atribucin intelectual,
porque consideramos que es un motivo racional lo que impulsa nuestras propias
acciones, mientras que creemos que las de los dems se deben ms bien a la emocin.
Atribuimos nuestro compromiso con una creencia a una decisin racional y a una
eleccin intelectual (estoy en contra del control de armas porque las estadsticas
demuestran que los crmenes descienden cuando la compra de armas aumenta), y la
creencia de los dems a la necesidad y la emocin (est a favor del control de armas

porque es un liberal de gran corazn y necesita identificarse con la vctima). Este
prejuicio de atribucin intelectual se aplica a la religin como sistema de creencias y
a Dios como objeto de nuestra fe. Como animales en busca de modelos que somos, el
asunto del aparente buen diseo del universo y la percepcin de que en las
contingencias de nuestra vida cotidiana interviene una inteligencia superior
constituyen poderosas justificaciones intelectuales para creer. Pero atribuimos las
creencias religiosas de los dems a su educacin y a sus necesidades emocionales.
Como son ms inteligentes y han recibido ms formacin que los dems, los
listos son ms capaces de justificar sus creencias con razones intelectuales, aunque
las hayan adquirido por razones no intelectuales. Pero los listos, como el comn de
los mortales, se dan cuenta de que las necesidades emocionales y el hecho de haber
sido educado para creer en algo es la forma en que la mayora llegamos a creer en lo
que creemos. Y entonces interviene el prejuicio de la atribucin intelectual,
especialmente en la gente lista, para justificar esas creencias por raras que sean.
El prejuicio de la confirmacin. En el fondo de nuestra Respuesta Fcil a la
Pregunta Difcil se encuentra el prejuicio de la confirmacin, o tendencia a buscar o
interpretar pruebas en favor de creencias que ya existen y a hacer caso omiso o
reinterpretar pruebas en contra de creencias que ya existen. En una exhaustiva
revisin de la bibliografa sobre este prejuicio, el psiclogo Raymond Nickerson
(1998) afirma: Si uno quisiera identificar un nico aspecto problemtico del
razonamiento humano que merezca atencin sobre todos los dems, el prejuicio de la
confirmacin debera ser unos de los candidatos a considerar [] parece lo
suficientemente fuerte y generalizado, y uno se pregunta si, por s solo, ese prejuicio
podra explicar una cantidad significativa de las disputas, altercados y malentendidos
que se producen entre las personas, grupos y naciones.
Aunque los abogados esgrimen resueltamente un tipo de prejuicio de la
confirmacin en el estilo confrontativo al que recurren en los tribunales cuando
eligen a propsito las pruebas que ms convienen a sus clientes y prescinden, tambin
a propsito, de las que contradicen su versin (porque ganar el caso est por encima
de la veracidad o falsedad de lo que se dirime), los psiclogos creen que, en realidad,
todos hacemos eso, normalmente de forma inconsciente. En un estudio que llevaron a
cabo en 1989, las psiclogas Bonnie Sherman y Ziva Kunda presentaron a un grupo
de estudiantes pruebas que contradecan una creencia que tenan firmemente asentada
y tambin pruebas que la apoyaban. Los estudiantes solan atenuar la validez del
primer conjunto de pruebas y acentuar la validez del segundo conjunto. En un estudio
que en 1989 realiz con nios y jvenes a quienes les ofreca datos que contradecan
una teora en la que crean, Deanna Kuhn descubri que o bien no reconocan los
datos discrepantes o bien los contemplaban de un modo selectivo y las
distorsionaban. E interpretaban datos idnticos de una forma cuando favorecan una
teora en la que crean y de otra cuando se oponan a otra teora en la que no crean.
Luego, tras el experimento, los sujetos no recordaban qu datos contradictorios les

haban presentado. En otro estudio de 1994, Kuhn puso a las personas que se
sometieron a su experimento una grabacin de audio de un juicio por asesinato y se
dio cuenta de que, en lugar de valorar las pruebas objetivamente, la mayora de los
sujetos hilvanaban primero un relato de lo sucedido y luego escogan las pruebas que
mejor encajaban con ese relato. Resulta interesante que las personas que ms se
concentraban en encontrar pruebas que confirmaran una sola versin de lo que haba
ocurrido (frente a quienes queran considerar al menos una versin alternativa) eran
las que ms confianza demostraban en su decisin.
Los psiclogos han descubierto que, incluso a la hora de juzgar algo tan subjetivo
como la personalidad, vemos en una persona lo que estamos buscando en ella. En una
serie de estudios, se les pidi a los sujetos que valorasen la personalidad de alguien a
quien estaban a punto de conocer. A algunos les dijeron que se trataba de una persona
introvertida (tmida, callada), a otros, que era extrovertida (sociable, comunicativa).
Cuando les pidieron que valorasen su personalidad, las personas a quienes les haban
dicho que se trataba de alguien extrovertido hicieron preguntas que llevaban a esa
conclusin; y el grupo al que dijeron que era una persona introvertida hizo lo mismo.
Ambos grupos encontraron en esa persona la personalidad que queran encontrar
(Snyder, 1981). Por supuesto, en este experimento, el prejuicio de la confirmacin
acta en ambos sentidos. Result que los individuos de quienes se juzgaba la
personalidad tendan a ofrecer respuestas que confirmaran las hiptesis que
manejaba el interrogador.
El prejuicio de la confirmacin no slo es generalizado, sino que sus
consecuencias pueden ejercer una gran influencia en la vida de las personas. En 1983
John Darley y Paul Gross ensearon a los sujetos objeto de un estudio un vdeo de un
nio haciendo una prueba. A un grupo se le dijo que el nio perteneca a la clase
socioeconmica alta, y al otro, que era de clase socioeconmica baja. A continuacin,
a los miembros de ambos grupos se les pidi que valoraran la capacidad acadmica
del nio basndose en los resultados del test. Como no es de extraar, el grupo al que
se le haba dicho que el nio era de clase alta valor la capacidad acadmica del nio
por encima de la nota requerida, mientras que el grupo al que se le haba dicho que el
nio era de clase baja la valor por debajo de esa nota. Dicho de otra manera, ambos
grupos vean los datos de forma distinta dependiendo de sus expectativas. Es decir,
los datos confirmaban las expectativas en ambos casos.
El prejuicio de la confirmacin tambin puede afectar a los prejuicios ideolgicos
y a los estados emocionales. Para los hipocondracos, cada pequea molestia o dolor
son sntomas de su prxima y grave enfermedad, mientras que la gente normal
sencillamente ignora esas seales corporales aleatorias (Pennebaker y Skelton, 1978).
La paranoia es otra forma del prejuicio de la confirmacin en la que se llega a creer
que ellos van por uno, y luego se interpretan las muchas y diversas anomalas y
coincidencias de la vida como pruebas que desmentan la hiptesis paranoide.
Asimismo, los prejuicios ideolgicos dependen de un tipo de prejuicio de la

confirmacin en el que las expectativas previas sobre las caractersticas de un grupo
llevan a valorar a cada individuo que pertenece al grupo en funcin de esas
expectativas (Hamilton et al., 1985). Incluso en la depresin, las personas suelen
centrarse en los acontecimientos y la informacin que la refuerzan y olvidan los
indicios de que, en realidad, las cosas estn mejorando (Beck, 1976). Como
Nickelson seal, resumiendo: La presuncin de que existe una relacin nos
predispone a encontrar pruebas de ella incluso cuando no las hay, y, si las hay, a
darles mayor importancia de la que tienen y a llegar a una conclusin que va ms all
de lo que las pruebas justifican.
Incluso los cientficos se ven afectados por el prejuicio de la confirmacin. A
menudo, cuando investigan un fenmeno en particular, interpretan de los datos que
pueden ver (o elegir) los que ms apoyan la hiptesis que estn comprobando y hacen
caso omiso (o prescinden) de los que no apoyan su hiptesis. Por ejemplo, los
historiadores de la ciencia han llegado a la conclusin de que en uno de los
experimentos ms famosos de la historia de la ciencia, el prejuicio de la confirmacin
actu de forma relevante. En 1919, el astrnomo britnico Arthur Stanley Eddington
quiso comprobar la prediccin de Einstein de que, en los eclipses (el nico momento
en que se pueden ver estrellas por detrs del sol), el sol desviaba la luz de las estrellas
que tena detrs. Pues resulta que el error de medicin de Eddington fue tan grande
como el efecto que estaba midiendo. Stephen Hawking (1988) lo describe as: La
medicin del equipo de investigacin britnico fue pura suerte, o un caso de conocer
el resultado al que queran llegar, algo que no resulta tan raro en las ciencias. Al
revisar los datos originales de Eddington, los historiadores S. Collins y J. Pinch
(1993) averiguaron que Eddington slo pudo declarar que haba confirmado a
Einstein porque se serva de las deducciones de ste para decidir cules eran sus
observaciones, mientras que las deducciones de Einstein slo haban sido aceptadas
porque las observaciones de Einstein parecan confirmarlas. La observacin y la
prediccin estaban vinculadas dentro de un crculo de confirmacin mutua en vez de
ser independientes la una de la otra, como cabe esperar en lo que es nuestra idea
tradicional de prueba experimental. Dicho de otro modo: Eddington encontr lo que
estaba buscando. Naturalmente, la ciencia tiene un mecanismo de autocorreccin para
evitar el prejuicio de la confirmacin: otras personas comprueban los resultados de tu
experimento o lo repiten. Si los resultados son producto del prejuicio de
confirmacin, tarde o temprano alguien acabar por pillarte. Es lo que diferencia a la
ciencia de otras formas de conocimiento.
Por ltimo, y es lo ms importante para lo que aqu nos proponemos, el prejuicio
de confirmacin opera para confirmar y justificar la creencia en cosas raras. Por
ejemplo, los videntes, los echadores de cartas, los quiromnticos y los astrlogos
dependen del poder del prejuicio de confirmacin a la hora de decirles a sus clientes
(algunos diran que son sus blancos) qu esperar del futuro. Con lecturas de una
sola cara (en vez de lecturas de dos caras, en las que es posible ms de un resultado),

en las que se da importancia a que el suceso ocurra y ninguna a que no ocurra.
Pensemos en la numerologa. La bsqueda de relaciones significativas en las diversas
cifras y medidas que nos ofrecen casi todos los elementos del mundo (incluidos el
propio mundo y tambin el cosmos) ha conducido a numerosos observadores a
encontrar un significado profundo en la relacin entre esas cifras y medidas. El
proceso es sencillo. Se puede empezar con el nmero que se est buscando e intentar
encontrar alguna relacin que concluya en l o en alguno prximo a l. O, lo cual es
ms frecuente, se les da vueltas a los nmeros y se ve qu sale de los datos que
parezca familiar. Con respecto a la pirmide de Gizeh, por ejemplo, (como ya
comentamos en el captulo 15), la relacin del lado de su base con el ancho de las
piedras que la revisten es de 365, el nmero de das del ao. Ese darle vueltas a los
nmeros, con el prejuicio de la confirmacin en mente, ha llevado a muchas personas
a descubrir en la pirmide la densidad media de la Tierra, el perodo de precesin
de su eje y la temperatura media de su superficie. Como Martin Gardner (1957)
seal con mucha irona, se trata de un clsico ejemplo de cmo un hombre
inteligente, apasionadamente convencido de una teora, puede manipular la materia
que est estudiando de tal modo que se acomode a las opiniones que sostiene. Y
cuanto ms inteligente, mejor.
En suma, tener mucha o poca inteligencia es ortogonal a la normalidad o rareza
de las creencias que se tengan, y tambin es independiente de esa cualidad. No
obstante, estas variables tienen sus efectos. Como sealo en mi Respuesta Fcil, una
inteligencia elevada le hace a uno hbil para defender las creencias a las que ha
llegado por razones que nada tienen que ver con la inteligencia. En el captulo 3
coment un estudio elaborado por el psiclogo David Perkins (1981), que hall una
relacin positiva entre inteligencia y capacidad para justificar las creencias, y una
relacin negativa entre la inteligencia y la capacidad para considerar que las teoras
de los dems son viables. Es como decir que a las personas inteligentes se les da
mejor racionalizar sus creencias con argumentos razonados, pero, como consecuencia
de ello, estn menos abiertas a considerar las opiniones ajenas. As pues, aunque la
inteligencia no afecta a lo que creemos, s influye en la forma en que las creencias se
justifican, racionalizan y defienden, despus de que las hayamos adquirido por
razones que nada tienen que ver con la inteligencia.
Pero basta de teora. Como seal el arquitecto Mies van der Rohe, Dios est en
los detalles. Los siguientes ejemplos de la diferencia entre inteligencia y creencias los
he escogido cuidadosamente no entre chiflados o marginados culturales, sino en
mbitos socialmente mayoritarios y, especialmente, en el mundo acadmico. Por eso
la Pregunta Difcil es tan difcil. Una cosa es valorar las afirmaciones que a propsito
de una mentira del gobierno hace un conspiracionista delirante en un panfleto que
imprime en el garaje de su casa de Villa Marginados, Idaho; y otra muy distinta es
hacerlo cuando las suscribe una catedrtica de Ciencias Polticas de la Universidad de
Columbia, o un catedrtico de Historia de la Universidad de Temple, o un socilogo

de la Universidad de Emory, o un empresario genial y multimillonario de Silicon
Valley, o un catedrtico de Psiquiatra de la Universidad de Harvard que ha obtenido
el premio Pulitzer.
Los ovnis y las abducciones extraterrestres: una cosa

rara en la que cree gente muy lista
Los ovnis y las abducciones extraterrestres cumplen con mis requisitos de cosa rara
porque la afirmacin de que esos avistamientos y experiencias suponen encuentros
con seres inteligentes extraterrestres (1) la aceptan la mayora de las personas que se
dedican a la astronoma, la exobiologa y la Bsqueda de Inteligencia Extraterrestre
(a pesar del deseo casi universal de quienes la practican de encontrar cualquier forma
de vida en algn lugar distinto de la Tierra), (2) es extraordinariamente improbable
(aunque no lgicamente imposible) y (3) se basa sobre todo en testimonios
anecdticos y no corroborados. Creen las personas listas en los ovnis y en las
abducciones extraterrestres? Aunque la comunidad de creyentes sola estar compuesta
en su mayora por chiflados de los mrgenes de la sociedad, stos han conseguido
migrar con xito a la cultura dominante. En las dcadas de 1950 y 1960, quienes
contaban historias de encuentros con aliengenas reciban, en el mejor de los casos,
risitas detrs de las puertas (y, a veces, carcajadas cuando las puertas se abran de par
en par), y, en el peor, el consejo de ir al psiquiatra para someterse a un examen
mental. Y, entre los cientficos, siempre eran motivo de mofa. Pero en las dcadas de
1970 y 1980, las credenciales de los creyentes experimentaron un cambio gradual
hasta que, en la de 1990, recibieron el espaldarazo del mundo acadmico, lo cual ha
contribuido a que el grueso de la sociedad haya incorporado estas creencias.
Consideremos el libro Aliens in America [Extraterrestres en Amrica] (1998), de
Jodi Dean, doctora por la Universidad de Columbia, profesora de Ciencias Polticas
de las universidades de Hobart y William Smith, y reputada especialista en
feminismo. Su libro fue publicado por Cornell University Press y empieza como si se
tratara de un sesudo volumen sociolgico sobre la ufologa con la tesis de que los
abducidos se sienten alienados de la sociedad estadounidense moderna por
inseguridades econmicas, amenazas de destruccin medioambiental, el militarismo
global, el colonialismo, el racismo, la misoginia y otras pesadillas de la cultura: Mi
argumento es que los aliengenas infiltrados en la cultura popular estadounidense son

iconos a travs de los cuales se puede acceder a unas nuevas condiciones de poltica
democrtica en el nuevo milenio. Puesto que rechaza la ciencia y la racionalizacin
como mtodos para discriminar lo serio de lo tonto, no contamos con criterios para
elegir entre polticas y veredictos, entre manipulaciones y reivindicaciones. Es ms,
ni siquiera podemos recurrir a los procedimientos cientficos o jurdicos que podran
proporcionamos alguna presuncin de qu es lo razonable. Para Dean, la ciencia
no slo no es una solucin, sino que es parte del problema: Son los cientficos
quienes tienen problemas con la racionalidad de las personas que pertenecen a la
comunidad de los ovnis. Son los cientficos quienes tienen necesidad de explicar
por qu algunas personas creen en platillos volantes, quienes tachan a los que lo
hacen de perturbados o de estar llenos de prejuicios o de ser ignorantes. En
realidad, sostiene Dean, puesto que el posmodernismo nos ha enseado que toda
verdad es relativa y consensuada, las afirmaciones de los uflogos son tan ciertas
como las de cualquier otro: Los primeros uflogos lucharon contra comprensiones
esencialistas de la verdad que inscriban la verdad en los objetos del mundo (y en las
relaciones entre ellos). Rechazando esta idea, confiaron en un entendimiento de la
verdad como algo consensuado. Si nuestra forma de vida en el mundo es la
consecuencia de un consenso sobre la realidad, detengmonos un momento y
dmonos cuenta de que no todo el mundo est de acuerdo con la visin de la realidad
que suscriben la ciencia y el Estado.
Con esta visin relativista de la verdad, Jodi Dean no nos dice si cree o no en los
relatos de ovnis y abducciones que le cuentan las personas objeto de su estudio. De
modo que, en una entrevista en la radio, se lo pregunt: Creo que ellos creen lo que
me han contado. Agradec la aclaracin, pero segu insistiendo: Pero qu es lo que
usted cree?. Jodi Dean se neg a responder a la pregunta. Y est bien as, supongo,
ya que intenta adoptar un punto de vista objetivo (aunque ni siquiera consegu que me
diera su opinin fuera de antena). Pero lo que quiero sealar aqu es que, con su
actitud, esa persona tan lista da crdito a la creencia en una cosa rara, prestndole
credibilidad como un principio de verdad que podra ser el tema de cualquier
conversacin social aceptable cuando, en realidad, no hay mayores pruebas de que en
la Tierra hay ya extraterrestres de que existan las hadas (que, en la dcada de 1920,
gozaron de su propio apogeo cultural con el apoyo de personas listas como el creador
de Sherlock Holmes, Arthur Conan Doyle; vase Randi, 1982).
Si Jodi Dean es ambigua en el asunto de la veracidad, David Jacobs, catedrtico
de Historia de la Universidad de Temple no lo es nada. Jacobs, que obtuvo el
doctorado en la Universidad de Wisconsin y, poco despus, public su tesis, The
UFO Controversy in America [La polmica de los ovnis en Estados Unidos], con el
sello Indiana University Press, escribi en 1992 Vida secreta, que llevaba por
subttulo Relatos de primera mano de abducciones extraterrestres y que public en
Estados Unidos Simon & Schuster, una de las editoriales ms grandes y prestigiosas
del mundo. En 1998 subi las apuestas con The Threat: The Secret Agenda. What the

Aliens Really Want and How They Plan to Get It [La amenaza: la agenda secreta.
Qu quieren realmente los extraterrestres y cmo planean conseguirlo]. En este
ltimo libro, Jacobs admite que cuando hablo del tema con mis colegas de la
comunidad acadmica, s que piensan que mi capacidad intelectual est seriamente
mermada. Poco despus de la publicacin de The Threat, lo entrevist en mi
programa de la cadena de radio NPR de Los ngeles. Su capacidad intelectual no
est mermada en lo ms mnimo. Me pareci un hombre brillante, que sabe
expresarse y est totalmente convencido de lo que cree. Habl como un acadmico,
explic su teora y ofreci algunos datos con la fra desenvoltura de un especialista
veterano, y actu como si hablar de abducciones no fuera distinto a hablar de
cualquier otro aspecto de la historia del siglo XX en Estados Unidos, que es la materia
que ensea.
Pero en sus libros resuena la cantinela S que esto suena raro, pero soy un chico
listo. Prolog su primer libro John Mack (luego hablar de Mack), psiquiatra de la
facultad de Medicina de la Universidad de Harvard, quien afirma que Jacobs es
erudito y desapasionado, producto de unos conocimientos rigurosos, que hace
gala de una escrupulosa capacidad de observacin y ofrece una meticulosa
documentacin. En su segundo libro, su grado de doctor no slo adorna la cubierta,
sino que encabeza todas las pginas, repitiendo al lector el mensaje de que, por raro
que parezca lo que se dice, lo dice todo un doctor. El estilo narrativo de Jacobs est
pensado para parecer acadmico y cientfico. Habla de su investigacin, de las
metodologas que ha seguido, de sus compaeros investigadores, de un enorme
base de datos, de la documentacin que la avala, de las numerosas teoras,
hiptesis y pruebas que confirman no slo el hecho de que los extraterrestres
estn aqu, sino de que nos estn revelando lo que se proponen. Aunque este campo
de estudio carezca de la ms mnima prueba fsica todas las afirmaciones dependen
enteramente de fotografas borrosas, vdeos de mala calidad, recuerdos recobrados
mediante hipnosis y un sinfn de ancdotas sobre cosas que hacen ruido por la noche
, y David Jacobs admita las limitaciones de sus datos, sin embargo, sostiene que,
cuando stos se combinan, se puede dar el salto del escepticismo a la fe: A menudo
nuestros encuentros con el fenmeno de la abduccin han surgido a travs de la
bruma de la confabulacin, los mdiums y recuerdos poco fiables recogidos por
investigadores poco competentes o sin experiencia. Huele tanto a fantasa cultural y a
psicognesis que las barreras que hay que superar para aceptar esta realidad parecen
infranqueables. Ciertamente, pero no subestimemos el poder de la creencia. S,
estoy convencido de que el fenmeno de la abduccin es real. Consecuentemente, la
red de seguridad intelectual con la que oper durante tantos aos ha desparecido. Soy
tan vulnerable como los propios abducidos. Debera guardar las distancias, pero
considero real algo que, al mismo tiempo, resulta embarazoso y difcil de creer. Si
las pruebas de este fenmeno son tan dbiles, cmo puede un chico listo como
Jacobs creer en l? Su respuesta, que da en las ltimas pginas de su libro, cierra el

camino a las pruebas contrarias: Los aliengenas nos han engaado. Cuando
empezamos a cobrar conciencia de su presencia, nos tranquilizaron, nos inspiraron
primero incredulidad y luego complacencia. Es el argumento circular (e
impenetrable) perfecto. Los extraterrestres son los causantes de nuestra fe y de
nuestro escepticismo. Luego, existen.
Si David Jacobs admite que las pruebas con que cuenta son anecdticas y, por
tanto, no falsables, Courtney Brown, profesor de Ciencias Polticas de la Universidad
de Brown con un par de xitos editoriales sobre ovnis y extraterrestres publicados por
editoriales de primera lnea, basa sus creencias en un mtodo de recogida de datos
que denomina Scientific Remote Viewing o SRV [Visin Remota Cientfica] (el
nombre y la abreviatura son marcas registradas de Farsight, Inc., como figura en la
pgina de crditos de su libro). La SRV, ms comnmente llamada Visin Remota, es
el proceso que utilizaba un grupo de investigadores contratados por la CIA para
intentar cerrar la psi gap [diferencia psquica] (similar al missile gap [diferencia en
misiles]) que en la dcada de 1980 separaba a Estados Unidos de la Unin Sovitica
(uno de ellos, Ed Dames, fue el mentor de Brown). Durante la Guerra Fra, algunos
funcionarios del gobierno estadounidense teman que los rusos pudieran realizar
mayores avances en el terreno de los poderes mentales, de videncia. As que la CIA
organiz un pequeo departamento que gast veinte millones de dlares en diez aos
para determinar si poda localizar por visin remota el emplazamiento de los silos
de misiles, soldados muertos en combate y reunir otros datos relevantes para los
servicios de inteligencia. El nombre es lo suficientemente elocuente. Para la Visin
Remota, hay que sentarse en una sala e intentar ver (con el ojo de la mente) el
objeto de tu bsqueda, que podra estar en cualquier parte del mundo. Tras aprender
los rudimentos de la Visin Remota, primero desde su casa en un barrio residencial
de Atlanta y luego desde su propio instituto, dedicado a la promocin de la SRV
The Farsight Institute [Instituto Clarividencia], Brown empez a ver extraterrestres
a distancia.
Al igual que Jacobs, Courtney Brown proclama bien claro su condicin de doctor
en todos sus libros. Resulta interesante, sin embargo, que su vinculacin con la
Universidad de Emory no figure en ninguna parte de su segundo libro, Cosmic
Explorers: Scientific Remote Viewing, Extraterrestials, and a Message for Mankind
[Exploradores csmicos: la Visin Remota Cientfica, los extraterrestres y un mensaje
para la humanidad]. En una entrevista que le hice en la radio en 1999 le pregunt por
qu. Al parecer, la Universidad de Emory no quiere tener nada que ver con la
ufologa y los encuentros con extraterrestres y Brown tuvo que firmar un documento
que especificara que, cuando hablara con los medios de comunicacin y con el
pblico en general, no poda mencionar su universidad. Y, al igual que David Jacobs,
Brown demostr en la radio que es un cientfico inteligente y sesudo: Slo sigo los
datos (es lo que todos suelen decir), all donde quieran llevar.
Las afirmaciones que Courtney Brown hace en sus libros no dejan de ser

espectaculares. Dice que en sus numerosas sesiones de SRV ha hablado con Jess y
con Buda (al parecer, los dos son aliengenas avanzados), ha visitado otros planetas
habitados, ha viajado en el tiempo hasta Marte al momento en que estaba habitado en
su totalidad por ET inteligentes e incluso ha comprobado que hay extraterrestres que
viven entre nosotros, un grupo en particular reside bajo tierra en algn lugar de
Nuevo Mxico. Cuando me interes en la radio por estas afirmaciones tan singulares,
se plant y cambi de tema para hablar de los aspectos cientficos de la visin
remota, de la validez y fiabilidad del mtodo para recopilar datos, de cmo ha
aplicado como socilogo las rigurosas metodologas de la ciencia estadstica a su
nueva metodologa de investigacin y de que los cientficos deberan tomarse todo
esto muy en serio. (Su primer libro, publicado en 1996, se titulaba Cosmic Voyage: A
Scientific Discovery of Extraterrestrials Visiting Earth [Viaje csmico: el
descubrimiento cientfico de extraterrestres que visitan la Tierra]). La retrica de este
volumen tambin est llena de vocabulario cientfico, con objeto de transmitir el
mensaje de que quien presenta la cosa rara en cuestin es una persona muy lista.
Veamos un pasaje escogido al azar:
Un P4 1/2S es lo mismo que un P4?, slo que es un boceto ms que una descripcin verbal. Cuando el
vidente percibe algunos datos visuales en Fase 4 que se pueden dibujar, escribe P4 1/2S en la
columna de la fsica o en la columna subespacio, dependiendo de si el boceto es algo de la realidad
fsica o de la realidad subespacial. A continuacin, el vidente coge otra hoja de papel, la coloca a lo
largo, escribe P4 ? S arriba, en el centro, y le da un nmero de pgina igual al de la pgina matriz que
contiene la casilla de la columna P4 1/2S, aadiendo una A. Por tanto, si la entrada del P4 1/2S est
situada en la pgina 9, el boceto P4 1/2S est situado en la pgina 9A.
Este pasaje describe distintos mtodos que el vidente remoto puede aplicar para
registrar distintos aspectos de su viaje fantstico: tanto si se trata de un viaje a travs
del mundo fsico, como de uno por la existencia subespacial. No es mi intencin
ridiculizar por medio de la ofuscacin, sino poner de manifiesto hasta qu extremos
llega la gente lista a fin de racionalizar sus creencias en cosas raras. Cuando Brown
aparece en el programa nocturno de radio de Art Bell, se puede poner muy potico
hablando de invasiones extraterrestres y de los consejos que le ha dado Jesucristo,
pero, cuando sale en mi programa que es un programa dedicado a la ciencia que se
emite en California y escuchan muchas personas del Caltech, el Jet Propulsion
Laboratory y las comunidades aeroespaciales, slo quiere hablar del rigor de su
metodologa cientfica.
En el mismo tono respondi Joe Firmage (1999), genio multimillonario con
negocios en Silicon Valley, cuando lo entrevist. Firmage, que con veintiocho aos
fund la compaa de Internet USWeb, valorada en tres mil millones de dlares (con
tan slo diecinueve aos vendi su primera empresa de Internet por veinticuatro
millones de dlares), me pidi que le presentara como fundador y presidente de la

ISSO (International Space Sciences Organization, [Organizacin Internacional de
Ciencias Espaciales]) y slo estaba interesado en discutir su amor por la ciencia y su
nuevo empleo como cientfico en la ISSO (que yo sepa, carece de formacin
oficial como cientfico). Qu hay de cierto en los reportajes que se publicaron
despus de su anuncio de que abandonaba USWeb para investigar su creencia de que
los ovnis han aterrizado y de que el gobierno de Estados Unidos ha conseguido parte
de la tecnologa aliengena, la ha modificado y se la ha suministrado a las
industrias nacionales de ciencia y tecnologa? Han exagerado y distorsionado lo que
en realidad cree, respondi Firmage. l nunca dijo que el gobierno estadounidense
hubiera robado tecnologa a los extraterrestres. Tampoco quiso comentar cierta
experiencia que en 1997 tuvo con una inteligencia extraterrestre (pareca realmente
incmodo cuando saqu el tema). Los medios de comunicacin, me explic, tambin
lo exageraron. Este comentario me pareci extrao, poco sincero incluso, porque ha
sido el departamento de relaciones pblicas de su empresa el que ha llamado la
atencin de los medios y difundido las noticias del robo de tecnologa y el encuentro
con aliengenas.
Firmage afirma que una maana de otoo de 1997, nada ms despertarse, vio un
ser notable, baado en una luz blanca y brillante, a los pies de la cama. El ser le
pregunt: Por qu me has llamado?. Y Firmage dice que respondi: Quiero
viajar al espacio. El aliengena cuestion su deseo y le pregunt por qu tena que
satisfacerlo. Porque estoy dispuesto a morir por ello, repuso Firmage. En ese
momento, dice Firmage, del ser extraterrestre sali un esfera azul elctrico, algo ms
pequea que una pelota de baloncesto []. Abandon su cuerpo, se acerc flotando y
entr en m. De pronto, me invadi el xtasis ms inimaginable que he
experimentado, un placer muy superior a un orgasmo. [] Algo me haba sido
dado. El resultado fue la fundacin de la ISSO y, en 1999, un libro electrnico
inmodestamente titulado The Truth [La verdad], un farragoso manuscrito de 244
pginas repleto de advertencias a la humanidad que poda estar sacado de una
pelcula de ciencia-ficcin de serie B de la dcada de 1950. El libro est salpicado de
la jerga de la fsica y la aeronutica y confiesa el objetivo de su autor de convencer al
establishment de la fsica de la realidad de los ovnis y de tecnologas tan avanzadas
como la Energa Punto Cero surgida del vaco espacial, la propulsin sin
propulsores y la propulsin gravitatoria para viajes por encima de la velocidad
de la luz, las fluctuaciones de vaco para alterar las masas inerciales y
gravitacionales y cosas as.
Repito, no pretendo menospreciar, slo quiero comprender. Por qu iba un
hombre tan listo como Joe Firmage a abandonar una carrera profesional tan
extraordinariamente lucrativa y fulgurante como mago de la empresa en Silicon
Valley para salir en busca de la quimera de los aliengenas? Lo educaron como
mormn, pero en la adolescencia empez a hacerse preguntas sobre los aspectos
ms dogmticos de la religin. Los mormones creen en el contacto directo entre los

humanos y los ngeles basndose en la creencia de que al fundador de su Iglesia,
Joseph Smith, lo llam el ngel Moroni, que lo gui hasta las sagradas tablas doradas
en las que se basa el Libro del Mormn. En The Truth, Joe Firmage explica que la
revelacin la recibi un hombre llamado Joseph Smith, cuyas descripciones de
encuentros con seres de blancos y brillantes ropajes apenas no se diferencian de
muchos relatos actuales de encuentros directos con visitantes. As pues, Joseph
Smith vivi un encuentro en la tercera fase. Y, al parecer, ni mucho menos fue el
primero. Mil ochocientos aos antes, san Juan Evangelista recibi la revelacin a
partir de la cual redact el ltimo libro de la Biblia y, poco antes, un carpintero de la
aldea de Nazaret experiment sus propias visiones y epifanas a raz de su contacto
con los cielos. Aunque no lo dice directamente, es fcil deducirlo: Jesucristo, san
Juan Evangelista, Joseph Smith y Joseph Firmage han establecido contacto con uno
de esos seres de las alturas y, a raz de ello, el mundo se ha transformado. Firmage
encontr su vocacin y el significado de su encuentro en la tercera fase:
Uno de los propsitos de este libro virtual es compartir con cada uno de vosotros ideas
fundamentalmente nuevas, ideas que algn da transformarn el mundo. Con esta obra deseo proponer
una forma de reestructurar por completo nuestras instituciones econmicas para funcionar de una forma
compatible con una Tierra viva, al tiempo que se preserva la creatividad empresarial que ha construido
la notable civilizacin moderna []. Se trata de una propuesta radical? Por supuesto. Es
descabellada? S. Son fantasas utpicas? Totalmente. Propuestas radicales y descabelladas son
necesarias para salvar a una nacin miope y peligrosamente arrogante de la autodestruccin []. Mi
socio y yo levantamos USWeb Corporation, la mayor empresa de servicios de Internet del planeta, as
que s de qu estoy hablando cuando hablo de crear algo as.
En efecto. Joe Firmage es un hombre listo que cree en una cosa rara y que tiene
mucho dinero para legitimar su creencia. Pero ni su astucia ni su dinero cambian en
lo ms mnimo el hecho de que no existe una sola prueba tangible de que los
extraterrestres hayan visitado la Tierra. Y all donde faltan pruebas, hay lagunas que
la mente cubre, algo que a las mentes listas se les da mejor que a las dems.
Impresiona que una cosa rara sea jaleada desde lugares tan prestigiosos como la
Universidad de Cornell, la Universidad de Emory, la Universidad de Temple y Silicon
Valley, pero la comunidad de las personas que creen en los ovnis y de las que han
tenido experiencias con extraterrestres (expresin que prefieren a abduccin)
recibi su mayor empujn en 1994 con la publicacin de Abduction: Human
Encounters with Aliens [Abduccin: encuentros de humanos con aliengenas], de
John Mack, psiquiatra de la facultad de Medicina de la Universidad de Harvard. Que
Mack es doctor en Medicina figura vistosamente en la cubierta de su libro junto con
ganador del premio Pulitzer (por una biografa de Lawrence de Arabia, no por un
libro de psiquiatra), lo cual le inviste de credibilidad. El editor bien podra haber
impreso al pie de la cubierta hombre listo que suscribe una cosa rara. Mack

reconoce en la introduccin que, cuando oy hablar de Budd Hopkins, uno de los
primeros en defender la existencia de abducciones, y de personas que afirmaban que
haban sido abducidas por extraterrestres, dije algo as como que deban de estar
locos. Pero, cuando conoci a algunos de ellos, me parecieron bastante cuerdos en
todos los aspectos. Adems, por lo que l sabe, esos individuos no tienen nada que
ganar y s mucho que perder con la revelacin de sus historias y, por tanto, estaban
preocupados por algo que, al parecer, les haba ocurrido. Su escepticismo se
transform en credulidad despus de entrevistar a unas cien personas que haban
tenido experiencias con extraterrestres, y lleg a la conclusin de que no haba nada
que sugiriera que sus historias eran delirios, una tergiversacin de sus sueos o
producto de la fantasa. Ninguna de aquellas personas me pareci capaz de inventar
una historia extraa por algn motivo personal.
De acuerdo, pero es inventar la palabra idnea? Me parece que no. Persona
que ha tenido experiencias con extraterrestres es una descripcin adecuada porque
no hay duda de que las experiencias de esas personas son muy reales. El quid de la
cuestin es: son esas experiencias algo que est exclusivamente en el interior de la
mente o fuera, en el mundo real? En vista de que no existen pruebas fsicas que
confirmen la validez de esta segunda hiptesis y sabiendo lo que sabemos sobre la
fantstica imaginera que el cerebro es capaz de producir, la conclusin lgica es que
esas experiencias no son ms que representaciones mentales de fenmenos mentales
estrictamente internos. La motivacin de esas personas para contarle a John Mack y a
otros esas experiencias, dando por supuesto (quiz de un modo ingenuo) que no lo
hacen buscando la atencin pblica, fama o dinero, es la validacin externa de un
proceso interno. Y cuanto ms prestigiosa sea la fuente de esa validacin cuanto
ms listo sea el validador, por as decir, ms vlida ser la experiencia: Eh, que no
me he vuelto loco, ese to tan listo de Harvard dice que es verdad.
La relacin de Harvard con esos elementos marginales no pas desapercibida a la
direccin de la universidad, que intent atar en corto a John Mack y que olvidara su
inters por el mundo de los extraterrestres, pero ste contrat a un abogado, defendi
el principio de libertad acadmica (tiene un puesto estable) y se gan el derecho a
continuar con su centro acadmico, el PEER (Program for Extraordinary Experience
Research [Programa de Investigacin de Experiencias Extraordinarias]). Muchos
cuestionaron sus motivos. Disfruta siendo el centro de atencin, dijo Arnold
S. Relman, catedrtico emrito de la facultad de Medicina de Harvard, que dirigi la
revisin acadmica oficial de las investigaciones de Mack. Sus colegas ya no le
toman en serio aadi, pero, en aras de la libertad acadmica, Harvard se puede
permitir tener a un par de excntricos (citado en Lucas, 2001).
Para John Mack, las consecuencias de este cambio de creencias en cierto
sentido, su propia forma de validacin fueron profundas: El fenmeno de la
abduccin me ha llevado [] a darme cuenta de que participamos en un universo o
universos que estn llenos de seres inteligentes de los que nos hemos escindido,

porque hemos perdido los sentidos con los que podramos conocerlos. Pero permita
el lector que llene la elipsis: Yo dira que inevitablemente. (Lea ahora sin hacer la
elipsis). Por qu inevitablemente? La respuesta de Mack resulta reveladora: He
visto tambin con toda claridad que nuestra visin del mundo o nuestro paradigma,
tan reducidos, subyacen a los grandes modelos destructivos que amenazan el futuro
de la humanidad: una codicia empresarial que no tiene sentido y perpeta las enormes
diferencias entre pobres y ricos y contribuye al hambre y las enfermedades; una
violencia etnonacional que tiene como consecuencia asesinatos en masa que podran
desembocar en un holocausto nuclear; y la destruccin del medio ambiente de una
escala tal que amenaza la supervivencia de los ecosistemas terrestres.
Es una historia tan vieja como el gnero de ciencia-ficcin del que surgi y revela
el motivo mtico profundo que se oculta tras los testimonios de encuentros con
extraterrestres, que constituye una especie de teologa secular en la que los ovnis y
los aliengenas son dioses y mesas que vienen del cielo a rescatamos de una
destruccin autoimpuesta: recordemos Ultimtum a la Tierra (1951), esa pelcula de
Robert Wise que es una alegora de la historia de Cristo (el nombre terrqueo del
aliengena es seor Carpenter [carpintero]) en la que un extraterrestre de
inteligencia superior llega al planeta para salvarlo de su Armagedn nuclear.
Vislumbramos aqu un motivo posible para John Mack. Es un santo secular, un
Moiss que desciende de la montaa de Harvard para mezclarse con la masa e
iluminarnos con el verdadero significado del cosmos? Esto tal vez sea una
exageracin, pero hay algo ms profundo en la historia de John Mack que revela al
final de la introduccin de su libro, y es su fascinacin por el concepto de paradigma
de Thomas Kuhn y el revolucionario cambio de paradigma:
Conozco a Tom Kuhn desde que ramos nios porque los dos vivamos en Nueva York. Sus padres y los
mos eran amigos y fui muchas veces a las fiestas de Navidad que daban en su casa. Lo que me parece
ms esperanzador de Kuhn es su observacin de que el paradigma cientfico occidental ha adoptado la
rigidez de una teologa y de que este sistema de creencias se sostiene por estructuras, categoras y
polaridades del lenguaje como real/irreal, existe/no existe, objetivo/subjetivo, intrapsquico/mundo
externo y ocurri/no ocurri. Kuhn ha sugerido que, en el curso de mis investigaciones, he dejado en
suspenso hasta donde me ha sido posible todas estas frmulas lingsticas y me he limitado a recopilar
la informacin en bruto, despreocupndome de que lo que iba averiguando encajara con una particular
visin del mundo. Ms tarde examinara lo que haba encontrado y si sera posible alguna formulacin
terica coherente.
Existe una notable irona en esta declaracin y me resulta difcil creer que Kuhn la
suscriba, porque uno de los argumentos principales del revolucionario libro de
Kuhn La estructura de las revoluciones cientficas, que fue publicado en ingls en
1962, es que es virtualmente imposible dejar en suspenso [] esas frmulas
lingsticas y limitarse a recopilar la informacin en bruto. Todos estamos

engastados en una visin del mundo, encerrados en un paradigma y refugiados en una
cultura, y, como hemos visto, los prejuicios de la atribucin intelectual y de la
confirmacin son tan poderosos y generalizados que ninguno de nosotros puede
escapar a ellos. Las frmulas lingsticas de los relatos de abducciones extraterrestres
forman parte de una cultura mayor de los Estados Unidos del siglo XX que engloba la
literatura de ciencia-ficcin, la exploracin del espacio, las pelculas y las series de
televisin sobre naves espaciales y aliengenas, y, especialmente, la SETI (Search for
Extra-Terrestrial Intelligence [Bsqueda de Inteligencia Extraterrestre]), en la que
trabajan cientficos reconocidos. sta es, ms o menos, la explicacin que los
escpticos dan a la coherencia de los testimonios de abducciones: los motivos
recordados provienen de ese acervo cultural comn. Pero la cuestin es que, a la luz
de lo que sabemos sobre la formacin de las creencias, parece poco probable que la
coleccin de datos que nos ofrece John Mack sea informacin en bruto
presuntamente inmaculada. (Yo tambin sealara aunque no hay forma de que
Mack supiera esto a partir de su nica incursin en lo paranormal que la
identificacin del paradigma de Kuhn y la apelacin a llevar a cabo un cambio
revolucionario y convertirse a las radicales ideas de los creyentes las hacen casi todos
los que, desde la cultura marginal, aspiran a entrar en la corriente cultural o
acadmica dominante, desde los uflogos a los investigadores de la videncia y los
defensores de la fusin fra y de las mquinas de movimiento perpetuo). El lema
Nada ms que los hechos, seora, que hizo popular algn personaje de la televisin
estadounidense, suena bien en principio, pero nunca se lleva a la prctica. Todas las
observaciones se filtran a travs de un modelo o teora, as que, en algn punto, las
observaciones que John Mack hace siguiendo un paradigma escptico se convierten
en datos para apoyar el paradigma de una creencia. Cmo ocurre esto?
John Mack es lo suficientemente inteligente para darse cuenta de que los datos y
las tcnicas de recogida de datos que l y otros utilizan para justificar los testimonios
de abducciones son, por decirlo suavemente, cuestionables. En la actualidad sabemos
que la regresin hipntica, el teatro teraputico y la terapia sugestiva, que llevan a la
generacin de los llamados recuerdos recobrados, generan recuerdos falsos. A
propsito de la presunta desaparicin de abducidos, Mack admite que no hay
pruebas concluyentes de que la abduccin sea la causa de su desaparicin. De las
cicatrices de las operaciones realizadas por aliengenas dice: Normalmente, son tan
leves que no tienen ninguna relevancia desde un punto de vista mdico. De los nios
nacidos de relaciones sexuales entre humanos y extraterrestres, y luego
desaparecidos, comenta: Ningn mdico ha documentado todava ningn caso de
feto desaparecido con relacin a una abduccin. Y de la experiencia en su conjunto,
Mack confiesa que es exasperantemente sutil y difcil de corroborar con la gran
cantidad de datos y pruebas slidas que exigira.
Para obviar estas carencias y continuar con su trabajo, John Mack debe efectuar
un salto de realidad de proporciones kuhnianas. La limitacin no est en nuestras

metodologas de investigacin, sino en los propios sujetos que son objeto de estudio:
Si, como sospecho, el fenmeno de la abduccin se manifiesta en el espacio-tiempo
fsico de nuestro mundo, pero no pertenece a l en un sentido literal, es posible que
nuestras nociones de veracidad del recuerdo con respecto a lo que ocurri o no
ocurri (en este punto, el consejo de Thomas Kuhn de dejar en suspenso las
categoras parece relevante) no sean pertinentes, no, al menos, en un sentido fsico
literal. Quiz los aliengenas no vengan del espacio, sino de otra dimensin a la que
slo se puede acceder a travs de estados mentales efmeros y, por tanto, inmune a las
demandas de los escpticos, que solicitamos un cuerpo o un trozo de nave. Este
puede ser un modelo de ciencia kuhniano, pero no popperiano, porque no hay forma
de falsear sus afirmaciones. Mack emprende la retirada cuando admite que los
aliengenas tal vez sean seres de una dimensin interna y slo se los puede detectar en
la mente de quienes han tenido contacto con ellos, lo cual no se diferencia en nada de
mi hiptesis de que no son ms que un producto de la actividad neuronal. Y como no
hay forma de distinguir entre las dos hiptesis, abandonamos el reino de la ciencia y
nos adentramos en el de la literatura. En mi opinin, ciencia-ficcin sera un
trmino ms adecuado para referirse al fenmeno.
As pues, los problemas epistemolgicos son enormes desde el principio, como el
propio Mack admite al abandonar del todo el juego de la ciencia: Como en cualquier
investigacin clnicamente slida, en este trabajo, la psique del investigador, o, ms
exactamente, la interaccin de las psiques del cliente y del clnico, es el medio de
adquirir conocimiento []. Por tanto, la experiencia, el testimonio de la experiencia
y la recepcin de esa experiencia a travs de la psique del investigador son, en
ausencia de verificaciones fsicas o pruebas [] el nico medio de que podamos
estudiar las abducciones. Cuatrocientas pginas despus, en la ltima parte, titulada
Cambio de paradigma, Mack vuelve a apelar a una transformacin comparable a la
revolucin copernicana (analoga predilecta de quienes creen en lo paranormal y de
los fieles de credos marginales de diverso pelaje): Da la impresin de que lo que
hara falta es una especie de muerte del ego cultural ms profundamente
transformadora y pasmosa (una palabra que muchos abducidos emplean cuando caen
en la cuenta de que su experiencia ha sido real) que la revolucin copernicana [].
De qu otro modo vamos a comprender a esos aliengenas inteligentes? Es un ser
inteligente que proporciona suficientes evidencias de que algo profundamente
importante est operando, pero no ofrece el tipo de pruebas que dejaran satisfechos a
quienes siguen un mtodo de conocimiento exclusivamente racionalista y emprico.
Cuando John Mack habl con Robert Boynton (1994), de la revista Esquire, le
dijo: La gente siempre piensa que los extraterrestres son reales o son un producto de
la psique, pero yo les pido que consideren la posibilidad de que sean ambas cosas.
Ahora bien, esto significa que nuestra definicin de realidad tiene que cambiar.
Boynton seala que Mack lleva largo tiempo buscando esa realidad alternativa por
medio de creencias New Age que estn de moda como los seminarios de formacin

Erhard y las tcnicas de respiracin holotrpica: Utiliza estas ltimas para entrar en
trance. Durante una sesin, tiene experiencias de una vida pasada en la que es un ruso
del siglo XVI que tiene que ver cmo una banda de mongoles decapita a su hijo de
cuatro aos. En realidad, Mack le dijo a Cari Sagan (1996): Es algo que yo no
buscaba. En mi historia personal no hay nada que me predispusiera a ello. Es muy
persuasivo por el poder emocional de esas experiencias. En una entrevista
reveladora de la revista Time, coment: No s por qu ponemos tanto empeo en
encontrar una explicacin fsica convencional. Hemos perdido toda capacidad de
conocer un mundo que est ms all del mundo fsico. Yo soy un puente entre esos
dos mundos.
El puente de John Mack se ha alargado con otro nuevo libro, Passport to the
Cosmos [Pasaporte al cosmos] (1999), en el que, una vez ms, declara: Con este
libro no pretendo reafirmar la realidad material del fenmeno de las abducciones
aliengenas [] me preocupa ms el significado de esas experiencias para los
llamados abducidos y para la humanidad en general. En este sentido, el sistema de
creencias de la abduccin de John Mack opera en cierta manera como una religin y
otras creencias basadas en la fe, porque, quienes creen no necesitan pruebas y quienes
no creen no pueden aportar ninguna prueba. Dicho de otra manera, la creencia en los
ovnis y en las abducciones extraterrestres, como otras creencias raras, es ortogonal e
independiente de las evidencias que existan en su favor o en su contra y de la
inteligencia de quienes la defienden, que era adonde yo quera llegar. Q. E. D.

Bibliografa
DAMS, R. L., y Phillips, B. N. (1972): Motivation and Achievement Differences

Among Children of Various Ordinal Birth Positions, Child Development, 43,
pp. 155-164.
LCOCK, J. E., y Otis, L. P. (1980): Critical Thinking and Belief in the Paranormal,
Psychological Reports, 46, pp. 479-482.
LLEN, S. (1993): The Jesus Cults: A Personal Analysis by the Parent of a Cult
Member, Skeptic, 2, n. 2, pp. 36-49.
LTEA, R. [pseud.] (1995): The Eagle and the Rose: A Remarkable True Story. Warner,
Nueva York. [Versin espaola: El guila y la rosa, Ediciones B, Barcelona, 2005,
traduccin de Virtudes Rodrguez Gonzlez].
Amicus Curiae Brief of Seventy-two Nobel Laureates, Seventeen State Academies of
Science, and Seven Other Scientific Organizations, in Support of Appellees,
Submitted to the Supreme Court of the United States, October Term, 1986, as Edwin
W. Edwards, in His Official Capacity as Governor of Louisiana, et al., Appellants,
V. Don Aguillard et al., Appellees (1986).
Anti-Defamation League (1993): Hitlers Apologists: The Anti-Semitic Propaganda of
Holocaust Revisionism, Anti-Defamation League.
PP, A. (1973): The Six Million Swindle: Blackmailing the German People for Hard
Marks with Fabricated Corpses, Tacoma Park (Maryland).
PPLEBAUM, E. (1994): Rebel Without a Cause, The Jewish Week, del 8 al 14 de abril.
RETZ, E. (1970): Hexeneinmaleins einer Lge.
YALA, F. (1986): Comunicado de prensa de Francisco Ayala. Los Angeles Skeptics
Evaluative Report, 2, n. 4, p. 7.
ACON, F. (1620): Novum Organum, en The English Philosophers from Bacon to Mill,
edicin de E. A. Burtt, Random House, Nueva York, 1939. [Versin espaola: Novum
Organum, Ediciones Orbis, Barcelona, 1985, traduccin de Cristbal Litrn].
ACON, F. (1965): Francis Bacon: A Selection of His Works, edicin de S. Warhaft,
Macmillan, Nueva York.
AKER, R. A. (1987/1988): The Aliens Among Us: Hypnotic Regression Revisited,
Skeptical Inquirer, 12, n. 2, pp. 147-162.
(1990): They Call It Hypnosis, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
(1996): Hypnosis, The Enciclopedia of the Paranormal, edicin de G. Stein,
Prometheus, Buffalo (Nueva York).
AKER, R. A., y Nickell J. (1992): Missing Pieces, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
ALDWIN, L. A., Koyama, N. y Teleki G. (1980): Field Research on Japanese Monkeys:

An Historical, Geographical, and Bibliographical Listing, Primates 21, n. 2,
pp. 268-301.
ALL, J. C. (1992): Air Photo Evidence: Auschwitz, Treblinka, Majdanek, Sobibor,
Bergen Belsen, Belzec, Babi Yar, Katyn Forest, Ball Resource Services, Delta
(Canad).
ANK, S. P., y Kahn, M. D. (1982): The Sibling Bond, Basic, Nueva York.
ARKOW, J. H., Cosmides, L. y Tooby, J. (1992): The Adapted Mind, Oxford University
Press, Oxford.
ARROW, J., y Tipler, F. (1986): The Anthropic Cosmological Principle, Oxford
University Press, Oxford.
ARSTON, A. (1994): Witch Craze: A New History of European Witch Hunts,
Pandora/HarperCollins, Nueva York.
ASS, E., y Davis, L. (1988): The Courage to Heal: A Guide for Women Survivors of
Child Sexual Abuse, Reed Consumer Books, Nueva York. [Versin espaola: El
coraje de sanar, Ediciones Urano, Barcelona, 1995, traduccin de Amelia Brito].
AUER, Y. (1994): Jews for Sale? Nazi-jewish Negotiations, 1933-1945, Yale University
Press, New Haven (Connecticut).
ECK, A. T. (1976): Cognitive Therapy and the Emotional Disorders. International
Universities Press, Nueva York.
EHE, M. (1996): Darwins Black Box, Free Press, Nueva York. [Versin espaola: La
caja negra de Darwin; el reto de la bioqumica a la evolucin, Editorial Andrs
Bello, Barcelona, 2000, traduccin de Carlos Gardini].
ENNETT, G. (1987): Traditions of Belief Women, Folklore, and the Supernatural Today,
Penguin Books, Londres.
ENNETTA, W. (1986): Looking Backwards, en su Crusade of the Credulous: A
Collection of Articles About Contemporary Creationism and the Effects of That
Movement on Public Education, California Academy of Science Press, San
Francisco.
ERENBAUM, M. (1994): Transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 13 de abril.
ERKELEY, G. (1713): The Guardian, 23 de junio. Citado en H. L. Mencken (editor)
(1987): A New Dictionary of Quotations on Historical Principies from Ancient and
Modera Sources, Knopf, Nueva York.
ERRA, T M. (1990): Evolution and the Myth of Creationism: A Basic Guide to the Facts
in the Evolution Debate, Stanford University Press, Stanford (California).
EYERSTEIN, B. L. (1996): Altered States of Consciousness, The Encyclopedia of the
Paranormal, edicin de G. Stein, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
LACKMORE, S. (1991): Near-Death Experiences: In or Out of the Body?, Skeptical
Inquirer, 16, n. 1, pp. 34-15.
(1993): Dying to Live: Near-Death Experiences, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
(1996): Near-Death Experiences, The Encyclopedia of the Paranormal, edicin de

G. Stein. Prometheus, Buffalo (Nueva York).
LUM, S. H., y Blum, L. H. (1974): Dos and Donts: An Informal Study of Some
Prevailing Superstitions, Psychological Reports, 35, pp. 567-571.
OWERS, K. S. (1976): Hypnosis, Norton, Nueva York.
OWLER, P. J. (1989): Evolution: The History of an Idea (ed. rev.), University of
California Press, Berkeley.
OYNTON, R. S. (1994): Professor Mack, Phone Home, Esquire, marzo, p. 48.
RAND, C. (1981): Personality and Political Attitudes, Dimensions of Personality;
Papers in Honour of H. J. Eysenck, edicin de R. Lynn, Pergamon Press, Oxford,
pp. 7-38, 28.
RAUDEL, E (1981): Civilization and Capitalism: Fifteenth to Eighteenth Century, vol. 1,
The Structures of Everyday Life (trad. de S. Reynolds), Harper & Row, Nueva York.
[Versin espaola: Civilizacin material, economa y capitalismo, ss. XV-XVII (vol. I),
Alianza Editorial, Madrid, 1984, traduccin de Isabel Prez Villanueva].
RIGGS, R. (1996): Witches and Witchcraft: The Social and Cultural Context of European
Witchcraft, Viking, Nueva York.
ROSZAT, M. (1989): Hitler and the Genesis of the Final Solution: An Assessment of
David Irvings Theses, The Nazi Holocaust, vol. 3, The Final Solution, edicin de
M. Marrus, Meckler, Westport (Connecticut).
ROWN, C. (1996): Cosmic Voyage: A Scientific Discovery of Extraterrestrials Visiting
Earth, Dutton, Nueva York.
(1999): Cosmic Explorers: Scientific Remote Viewing, Extraterrestrials, and a
Message for Mankind, Dutton, Nueva York.
RUGIONI, D. A. y Poirer, R. G. (1979): The Holocaust Revised: A Retrospective Analysis
of the Auschwitz-Birkenau Extermination Complex, Central Intelligence Agency,
Washington, D. C. (National Technical Information Service).
UTZ, A. (1976): The Hoax of the Twentieth Century, Institute for Historical Review,
Newport Beach (California).
YNUM, W. E, E. J. Browne, y R. Porter (1981): Dictionary of the History of Science,
Princeton University Press, Princeton (Nueva Jersey). [Versin espaola: Diccionario
de la historia de la ciencia, Editorial Herder, Barcelona, 1986].
AMPBELL, J. (1949): The Hero with a Thousand Faces, Princeton University Press,
Princeton (Nueva Jersey). [Versin espaola: El hroe de las mil caras: psicoanlisis
del mito, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 2005, traduccin de Luisa Josefina
Hernndez].
(1988): The Power of Myth, Doubleday, Nueva York. [Versin espaola: El poder del
mito, Publicaciones y Ediciones Salamandra, Barcelona, 1991, traduccin de Csar
Aira].
APRA, F. (1975): The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern
Physics and Eastern Mysticism, Bantam, Nueva York. [Versin espaola: El tao de la

fsica, Editorial Sirio, Mlaga, 1996, traduccin de Alma Alicia Martell Moreno].
(1982): The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture, Bantam, Nueva
York. [Versin espaola: El punto crucial, RBA, Barcelona, 1986, traduccin de
Graziella de Luis].
ARLSON, M. (1995): The Sex-Crime Capital, Time, 13 de noviembre.
ARPORAEL, L. (1976): Ergotism: Satan Loosed in Salem, Science, n. 192: pp. 21-26.
ARTER, B. (1974): Large Number Coincidences and the Anthropic Principe in
Cosmology, Confrontation of Cosmological Theories with Observational Data,
edicin de M. S. Longair, Reidel, Dordrecht (Holanda).
AVALLI SFORZA, L. L., y Cavalli-Sforza, F. (1995): The Great Human Diaspora: The
History of Diversity and Evolution (trad. S. Thorne), Addison-Wesley, Reading
(Massachusetts). [Versin espaola: Quines somos?: historia de la diversidad
humana, Editorial Crtica, Barcelona, 1994, traduccin de Juan Antonio Vivanco
Gefaell].
AVALLI SFORZA, L. L., Menozzi, P. y Piazza, A. (1994): The History and Geography
of Human Genes, Princeton University Press, Princeton (Nueva Jersey). [Versin
espaola: Genes, pueblos y lenguas, Editorial Crtica, Barcelona, 2000, traduccin de
Juan Antonio Vivanco Gefaell].
ERMINARA, G. (1967): Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincamation,
Signet, Nueva York.
HRISTENSON, C. (1971): Kinsey: A Biography, Indiana University Press, Indianpolis.
HRISTOPHERSEN, T. (1973): Die Auschwitz Lge, Koelberhagen.
Cialdini, R. (1984): Influence: The New Psychology of Modern Persuasion, William
Morrow, Nueva York. [Versin espaola: Influir en los dems, Ediciones S.,
Barcelona, 1990, traduccin de Jos Armegou Enrquez].
OBDEN, J. (1991): An Expert on Eyewitness Testimony Faces a Dilemma in the
Demjanjuk Case, Journal of Historical Review, 11, n. 2, pp. 238-249.
OHEN, I. B. (1985): Revolution in Science, Harvard University Press, Cambridge
(Massachusetts). [Versin espaola: Revolucin en la ciencia, Editorial Gedisa,
Barcelona, 1988, traduccin de Daniel Zadunaisky].
OLE, D. (1994): transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 26 de abril.
(1995): carta al director, Adelaide Institute Newsletter, 2, n. 4, p. 3.
OLLINS, S. y Pinch, J. (1993): The Golem: What Everyone Should Know About Science.
Cambridge University Press, Nueva York. [Versin espaola: El glem: lo que todos
deberamos saber acerca de la ciencia, Editorial Crtica, Barcelona, 1996, traduccin
de Juan Pedro Campos Gmez].
OWEN, R. (1986): Creationism and the Science Classroom, California Science
Teachers Journal, 16, n. 5, pp. 8-15.
REWS, E. et al. (1995): The Memory Wars: Freuds Legacy in Dispute, New York
Review of Books, Nueva York.

URTIUS, M. (1996): Man Wont Be Retried in Repressed Memory Case, Los Angeles
Times, 3 de julio.
ARLEY, J. M. y Gross, P. H. (1983): A Hypothesis-Confirming Bias in Labelling
Effects, Journal of Personality and Social Psychology, 44, pp. 20-33.
ARWIN, C. (1859): On the Origin of Species by Means of Natural Selection: Or the
Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. A Facsimile of the First
Edition, Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 1964. [Versin
espaola: El origen de las especies, Alianza Editorial, Madrid, 2007, traduccin de
Antonio de Zulueta].
(1871): The Descent of Man and Selection in Relation to Sex, 2 vols. J. Murray,
Londres. [Versin espaola: El origen del hombre y de la seleccin en relacin al
sexo, Editorial Edad, Madrid, 1982].
(1883): en la Caja 106, archivos de Darwin, Cambridge University Library.
ARWIN, M., y Wowk, B. (1989): Cryonics: Beyond Tomorrow, Alcor Life Extension
Foundation, Riverside (California).
AVIES, P. (1991): The Mind of God, Simon & Schuster, Nueva York. [Versin espaola:
La mente de Dios, McGraw-Hill / Interamericana de Espaa, Madrid, 1993,
traduccin de Lorenzo Abellanas].
AWKINS, R. (1976): The Selfish Gene, Oxford University Press, Oxford. [Versin
espaola: El gen egosta, Salvat Editores, Barcelona, 1993, traduccin de Juan Robles
Surez].
(1986): The Blind Watchmaker, Norton, Nueva York. [Versin espaola: El relojero
ciego, RBA Coleccionables, Barcelona, 1993, traduccin de Manuel Arroyo
Fernndez].
(1995): Darwins Dangerous Disciple: An Interview with Richard Dawkins, Skeptic,
3, n. 4, pp. 80-85.
(1996): Climbing Mount Improbable, Norton, Nueva York. [Versin espaola:
Escalando el monte improbable, Tusquets Editores, Barcelona, 1998, traduccin de
Joandomnec Ros].
EAN, J. (1998): Aliens in America: Conspiracy Cultures from Outerspace to
Cyberspace, Cornell University Press, Nueva York.
EMBSKI, W. (1998): The Design Inference: Eliminating Chance Through Small
Probabilities, Cambridge University Press, Cambridge.
EMOS, J. P. (1982): Entertaining Satan: Witchcraft and the Culture of Early New
England, Oxford University Press, Nueva York.
ENNETT, D. C. (1995): Darwins Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life,
Simon & Schuster, Nueva York. [Versin espaola: La peligrosa idea de Darwin:
evolucin y significados de la vida, Crculo de Lectores/Galaxia Gutenberg,
Barcelona, 2000, traduccin de Cristbal Pera Blanco-Morales].
ESMOND, A., y Moore, J. (1991): Darwin: The Life of a Tormented Evolutionist, Warner,

Nueva York.
SOLLA PRICE, D. J. (1963): Little Science, Big Science, Columbia University Press,
Nueva York. [Versin espaola: Hacia una ciencia de la ciencia, Editorial Ariel,
Barcelona, 1973, traduccin de Jos Mara Lpez Piero].
ETHIER, V. G. (1962): To Know a Fly, Holden-Day, San Francisco.
REXLER, K. E. (1986): Engines of Creation, Doubleday, Nueva York. [Versin espaola:
La nanotecnologa: el surgimiento de las mquinas de creacin, Editorial Gedisa,
Barcelona, 1993].
YSON, F. (1979): Disturbing the Universe, Harper & Row, Nueva York.
DDINGTON, A. S. (1928): The Nature of the Physical World, Macmillan, Nueva York.
(1958): The Philosophy of Physical Science, University of Michigan Press, Ann Arbor
(Michigan).
HRENREICH, B., y English, D. (1973): Witches, Midwives and Nurses: A History of
Women Healers, Feminist Press, Nueva York. [Versin espaola: Brujas, comadronas
y enfermeras: historia de las sanadoras, Lasal, Edicions de les Dones, Barcelona,
1984, traduccin de Mireia Bofill].
LDREDGE, N. (1971): The Allopatric Model and Phylogeny in Paleozoic Invertebrates,
Evolution, 25, pp. 156-167.
(1985): Time Frames: The Rethinking of Darwinian Evolution and the Theory of
Punctuated Equilibria, Simon & Schuster, Nueva York.
LDREDGE, N. y Gould, S. J. (1972): Punctuated Equilibria: An Altenative to Phyletic
Gradualism, Models in Paleobiology, edicin de T. J. M. Schopf, Freeman, Cooper,
San Francisco.
PSTEIN, S. (1993): Implications of Cognitive-Experiential Self-Theory for Personality
and Developmental Psychology, Studying Lives Through Time: Personality and
Developmental Psychology, edicin de D. C. Funder et al., American Psychological
Association, Washington, D. C., pp. 399-438.
RIKSON, K. T. (1966): Wayward Puritans: A Study in the Sociology of Deviance, Wiley,
Nueva York.
VE, R. A. y Harrold, E B. (1991): The Creationist Movement in Modern America,
Twayne, Boston.
AURISSON, R. (1980): Mmoire en defense: contre ceux qui maccusent de falsifier
lhistoire: la question des chambers gaz, Vieille Taupe, Pars.
EYNMAN, R. P. (1959): Theres Plenty of Room at the Bottom, conferencia
pronunciada en la reunin anual de la American Physical Society, California Institute
of Technology.
(1988): What Do You Care What Other People Think?, Norton, Nueva York. [Versin
espaola: Qu te importa lo que piensen los dems?, Alianza Editorial, Madrid,
1990, traduccin de Luis Bou Garca].
IRMAGE, J. (1999): The Truth. Libro electrnico edicin de la International Space

Sciences Organization. Al pasarlo a papel a partir de su formato virtual, su extensin
fue de 244 pginas.
UTUYMA, D. J. (1983): Science on Trial: The Case for Evolution, Pantheon, Nueva York.
ALANTER, M. (1999): Cults: Faith, Healing, and Coercion (2. ed.), Oxford University
Press, Nueva York.
ALLUP, G. (1982): Adventures in Immortality, McGraw-Hill, Nueva York.
ALLUP, G. H. (hijo) y Newport, F. (1991): Belief in Paranormal Phenomena Among
Adult Americans, Skeptical Inquirer, 15, n. 2, pp. 137-147.
ARDNER, H. (1983): Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences, Basic
Books, Nueva York. [Versin espaola: La teora de las inteligencias mltiples,
Fondo de Cultura, Mxico, 1987].
ARDNER, M. (1952): Fads and Fallacies in the Name of Science, Dover, Nueva York.
(1957): Fads and Fallacies in the Name of Science, Dover, Nueva York.
(1981): Science: Good, Bad, and Bogus, Prometheus, Buffalo (Nueva York). [Versin
espaola: La ciencia: lo bueno, lo malo y lo falso, Alianza Editorial, Madrid, 1988,
traduccin de Natividad Snchez Sinz-Trpaga].
(1983): The Whys of a Philosophical Scrivener, Quill, Nueva York. [Versin espaola:
Los porqus de un escriba filsofo, Tusquets Editores, Barcelona, 1989, traduccin de
Josep Maria Llosa].
(1991a): The New Age: Notes of a Fringe Watcher, Prometheus, Buffalo, (Nueva
York). [Versin espaola: La nueva era: notas de un observador de lo marginal,
Alianza Editorial, Madrid, 1990, traduccin de Juan Pedro Campos Gmez].
(1991b): Tiplers Omega Point Theory, Skeptical Inquirer, 15, n. 2, pp. 128-134.
(1992): On the Wild Side, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
(1996): Transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 11 de agosto.
ELL-MANN, M. (1986): Comunicado de prensa del doctor Murray Gell-Mann, Los
Angeles Skeptics Evaluative Report, 2, n. 4, p. 5.
(1990): Transcripcin de una entrevista de M. Shermer.
(1994a): What Is Complexity?, Complexity, 1, n. 1, pp. 16-19.
(1994b): The Quark and the Jaguar, Freeman, Nueva York. [Versin espaola: El
quark y el jaguar, Tusquets Editores, Barcelona, 1995, traduccin de Ambrosio
Garca y Romualdo Pastor].
EORGE, J. y Wilcox, L. (1992): Nazis, Communists, Klansmen, and Others on the
Fringe: Political Extremism in America, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
ETZELS, J. W. y Jackson, P. W. (1962): Creativity and Intelligence: Explorations with
Gifted Students, John Wiley, Nueva York.
ILBERT, D. T, Pelham, B. W. y Krull, D. S. (1988): On Cognitive Business: When
Person Perceivers Meet Persons Perceived, Journal of Personality and Social
Psychology, 54, pp. 733-739.
ILKEY, L. (ed.) (1985): Creationism on Trial: Evolution and God at Little Rock,

Harper & Row, Nueva York.
ISH, D. T. (1978): Evolution: The Fossils Say No!, Creation-Life, San Diego.
ODFREY, L. R. (ed.) (1983): Scientists Confront Creationism, Norton, Nueva York.
OLDHAGEN, D. J. (1996): Hitlers Willing Executioners: Ordinary Germans and the
Holocaust, Knopf, Nueva York. [Versin espaola: Los verdugos voluntarios de
Hitler, Taurus Ediciones, Madrid, 1998, traduccin de Jordi Fibla].
OODMAN, L. S., y A. Gilman, editores (1970): The Pharmacological Basis of
Therapeutics. Macmillan, Nueva York. [Versin espaola: Las bases farmacolgicas
de la teraputica, Editorial Mdica Panamericana, Madrid, 1985, traduccin de
Daniel Landes].
OULD, S. J. (1983a): Hens Teeth and Horses Toes, Norton, Nueva York. [Versin
espaola: Dientes de gallina y dedos de caballo, Editorial Crtica, Barcelona, 2001,
traduccin de Antonio Resines].
(1983b): A Visit to Dayton, Hens Teeth and Horses Toes, Norton, Nueva York.
(1985): The Flamingos Smile, Norton, Nueva York. [Versin espaola: La sonrisa del
flamenco: reflexiones sobre historia natural, Editorial Crtica, Barcelona, 2004,
traduccin de Antonio Resines].
(1986a): Knight Takes Bishop?, Natural History, 5, pp. 33-37.
(1986b): Comunicado de prensa del doctor Stephen Jay Gould, Los Angeles Skeptics
Evaluative Report, 2, n. 4, p. 5.
(1987a): Darwinism Defined: The Difference Between Fact and Theory, Discover,
enero, pp. 64-70.
(1987b): An Urchin in the Storm, Norton, Nueva York. [Versin espaola: Erase una
vez el erizo y el zorro: las humanidades y la ciencia en el tercer milenio, Editorial
Crtica, Barcelona, 2004, traduccin de Joandomnec Ros].
(1989): Wonderful Life, Norton, Nueva York. [Versin espaola: La vida maravillosa,
Editorial Crtica, Barcelona, 2001, traduccin de Joandomnec Ros].
(1991): Bully for Brontosaurus, Norton, Nueva York. [Versin espaola:
Brontosauros y la nalga del ministro, RBA Coleccionables, Barcelona, 1994,
traduccin de Joandomnec Ros].
RABINER, J. V. y Miller, P. D. (1974): Effects of the Scopes Trial, Science, n. 185,
pp. 832-836.
REELEY, A. M. (1975): The Sociology of the Paranormal: A Reconnaissance, Sage,
Beverly Hills (California).
RIBBIN, J. (1993): In the Beginning: The Birth of the Living Universe, Little, Brown
(Boston). [Versin espaola: El nacimiento del tiempo, cmo medimos la edad del
universo, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2000, traduccin de Carlos Snchez
Rodrigo].
RINFELD, M. J. (1995): Psychiatrist Stung by Huge Damage Award in Repressed
Memory Case, Psychiatric Times, 12, n. 10.

RINSPOON, L. y Bakalar, J. (1979): Psychedelic Drugs Reconsidered, Basic Books,
Nueva York.
ROBMAN, A. (1983): Genocide: Critical Issues of the Holocaust, Simon Wiesenthal
Center, Los Angeles.
ROF, S. (1976): Realms of the Human Unconscious, Dutton, Nueva York.
ROF, S. y Halifax, J. (1977): The Human Encounter with Death, Dutton, Nueva York.
UTMAN, Y., editor (1990): Encyclopedia of the Holocaust, 4 vols., Macmillan, Nueva
York.
UTMAN, Y., y M. Berenbaum, editores (1994): Anatomy of the Auschwitz Death Camp,
Indiana University Press, Bloomington.
UTMAN, Y. (1996): Transcripcin de una entrevista de M. Shermer y A. Grobman, 10 de
mayo.
AMILTON, D. L., Dugan, P. M. y Trolier, T. K. (1985): The Formation of Stereotypic
Beliefs: Further Evidence for Distinctiveness-Based Illusory Correlations, Journal
of Personality and Social Psychology, 48, pp. 5-17.
ARDISON, R. C. (1988): Upon the Shoulders of Giants, University Press of America,
Nueva York.
ARR, R. (1970): The Principies of Scientific Thinking, University of Chicago Press,
Chicago.
(1985): The Philosophies of Science, Oxford University Press, Oxford.
ARRIS, M. (1974): Cows, Pigs, Wars, and Witches: The Riddles of Culture, Vintage,
Nueva York. [Versin espaola: Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la
cultura, Alianza Editorial, Madrid, 1997, traduccin de Juan Oliver].
ARWOOD, R. (1973): Did Six Million Really Die?, Londres.
ASSAN, S. (1990): Combatting Cult Mind Control, Park Street Press, Rochester,
Vermont.
(2000): Releasing the Bonds: Empowering People to Think for Themselves, Freedom
of Mind Press, Somerville, Massachusetts.
AWKING, S. W. (1988): A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes,
Bantam, Nueva York. [Versin espaola: Historia del tiempo: del Big Bang a los
agujeros negros, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1988, traduccin de Miguel Ortuo].
AY, D. y Morisy, A. (1978): Reports of Ecstatic, Paranormal, or Religious Experience
in Great Britain and the United States: A Comparison of Trends, Journal for the
Scientific Study of Religion, 17, pp. 255-268.
EADLAND, R. (1992): Messages of Murder: A Study of the Reports of the
Einsatzgruppen of the Security Police and the Security Service, 1941-1943, Fairleigh
Dickinson University Press, Rutherford (Nueva Jersey).
ERMAN, J. (1981): Father-Daughter Incest, Harvard University Press, Cambridge
(Massachusetts).
ERRNSTEIN, R. J. y Murray, C. (1994): The Bell Curve: Intelligence and Class Structure

in American Life, Free Press, Nueva York.
ILBERG, R. (1961): The Destruction of the European Jews, Quadrangle, Chicago.
[Versin espaola: La destruccin de los judos europeos, Ediciones Akal, Madrid,
2005, traduccin de Cristina Pia Aldao].
(1994): transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 10 de abril.
ILGARD, E. R. (1977): Divided Consciousness: Multiple Controls in Human Action and
Thought, Wiley, Nueva York.
ILTON, I. (1967): Differences in the Behavior of Mothers Toward First and Later Born
Children, Journal of Personality and Social Psychology, 7, pp. 282-290.
OBBES, T. [1651] (1968): Leviathan. Edicin de C. B. Macpherson. Penguin, Nueva
York. [Versin espaola: Leviatn, Alianza Editorial, Madrid, 1996, traduccin de
Carlos Mellizo].
(1839-1845): The English Works of Thomas Hobbes of Malmesbuiy, edicin de W.
Molesworth, 11 vols., J. Bohn, Londres.
OCHMAN, J. (1993): Recovered Memory Therapy and False Memory Syndrome,
Skeptic, 2, n. 3, pp. 58-61.
OOK, S. (1943): The Hero in History: A Study in Limitation and Possibility, John Day,
Nueva York.
ORNER, J. R. y Gorman, J. (1988): Digging Dinosaurs, Workman, Nueva York.
OUSE, W. R. (1989): Tales of the Holohoax, John McLaughlin/Wiswell Ruffin House,
Champaign, Illinois.
UDSON, L. (1966): Contrary Imaginations: A Psychological Study of the English
Schoolboy, Methuen, Londres.
UME, D. [1758] (1952): An Enquiry Concerning Human Understanding, Great Books of
the Western World. University of Chicago Press, Chicago. [Versin espaola:
Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza Editorial, Madrid, 2007,
traduccin de Jaime de Salas Ortueta].
UXLEY, A. (1954): The Doors of Perception. Harper, Nueva York. [Versin espaola:
Las puertas de la percepcin, Editorial Edhasa, Barcelona, 2004, traduccin de Elena
Rius].
MANISHI, K. (1983): Social Behavior in Japanese Monkeys, Primate Social Behavior,
edicin de C. A. Southwick, Van Nostrand, Toronto.
NGERSOLL, R. G. (1879): entrevista en el Chicago Times, 14 de noviembre. Citado en H.
L. Mencken (ed.) (1987): A New Dictionary of Quotations on Historical Principies
from Ancient and Modern Sources, Knopf, Nueva York.
RVING, D. (1963): The Destruction of Dresden, W. Kimber, Londres.
(1967): The German Atomic Bomb: The History of Nuclear Research in Nazi
Germany, Simon & Schuster, Nueva York.
(1977): Hitlers War, Viking, Nueva York. [Versin espaola: La guerra de Hitler,
Editorial Planeta, Barcelona, 1989, traduccin de Andrs Bosch Villalta].

(1977): The Trail of the Fox, Dutton, Nueva York.
(1987): Churchills War, Veritas, Bullsbrook (Australia).
(1989): Goering: A Biography, Morrow, Nueva York. [Versin espaola: Gring,
Editorial Planeta, Barcelona, 1989, traduccin de Mara Gutirrez].
(1994): transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 25 de abril.
(1996): Goebbels: Mastermind of the Third Reich, Focal Point, Londres.
CKEL, E. (1989): Hitler Orders the Holocaust, The Nazi Holocaust, vol. 3, The Final
Solution, edicin de M. Marrus, Meckler, Westport (Connecticut).
(1993): David Irvings Hitler: A Faulty History Dissected: Two Essays (trad. de H.
D. Kirk), Ben-Simon, Brentwood Bay (Canad).
ACOBS, D. (1975): The UFO Controversy in America, Indiana University Press,
Indianpolis.
(1992): Secret Life: Firsthand Accounts of UFO Abductions. Simon & Schuster, Nueva
York. (Versin espaola: Vida secreta, Ediciones B, Barcelona, 1993, traduccin de
Manuel Lloris].
(1998): The Threat: The Secret Agenda: What the Aliens Really Want and How They
Plan to Get it, Simon & Schuster, Nueva York.
ENSEN, A. R. (1998): The g Factor: The Science of Mental Ability, Praeger, Westport
(Connecticut).
OHNSON, D. M. (1945): The Phantom Anesthetist of Mattoon, Journal of Abnormal
and Social Psychology, 40, pp. 175-186.
OHNSON, P. (1991): Darwin on Trial, InterVarsity Press, Downers Grove (Illinois).
[Versin espaola: Juicio a Darwin, Homo Legens, Madrid, 2007, traduccin de Luis
Garca Bou].
ARMILOFF SMITH, A. (1995): Beyond Modularity: A Developmental Perspective on
Cognitive Science, Bradford, Londres. [Versin espaola: Ms all de la
modularidad: la ciencia cognitiva desde la perspectiva del desarrollo, Alianza
Editorial, Madrid, 1994, traduccin de Juan Carlos Gmez Crespo y Mara Nez
Bernardos].
AUFFMAN, S. A. (1993): The Origins of Order: Self-Organization and Selection in
Evolution, Oxford University Press, Nueva York.
AUFMAN, B. (1986): SCS Organizes Important Amicus Curiae Brief for United States
Supreme Court, Los Angeles Skeptics Evaluative Report, 2, n. 3, pp. 4-6.
AWAI, M. (1962): On the Newly Acquired Behavior of a Natural Troop of Japanese
Monkeys on Koshima Island, Primates, 5, pp. 3-4.
EYES, K. (1982): The Hundredth Monkey, Vision, Coos Bay, Oregon. [Versin espaola:
El centsimo mono, Ediciones Obelisco, Barcelona, 1986, traduccin de Manuel
Gimnez Saurina].
IDWELL, J. S. (1981): Number of Siblings, Sibling Spacing, Sex, and Birth Order:
Their Effects on Perceived Parent-Adolescent Relationships, Journal of Marriage

and Family, mayo, pp. 330-335.
IHLSTROM, J. E (1987): The Cognitive Unconscious, Science, n. 237, pp, 1445-1452.
ILLEEN, P., Wildman, R. W y Wildman II, R. W. (1974): Superstitiousness and
Intelligence, Psychological Reports, 34, p. 1158.
INSEY, A. C., Pomeroy, W B. y Martin, C. E. (1948): Sexual Behavior in the Human
Male, Saunders, Filadelfia.
LAITS, J. (1985): Servants of Satan: The Age of the Witch Hunts, Indiana University
Press, Bloomington.
LEE, E., Dressen, W. y Riess, V. (eds.) (1991): The Good Old Days: The Holocaust as
Seen by Its Perpetrators and Bystanders (trad. de D. Burnstone), Free Press, Nueva
York.
NOX, V. J., Morgan, A. H. y Hilgard, E. R. (1974): Pain and Suffering in Ischemia,
Archives of General Psychiatry, 80, pp. 840-847.
OFAHL, R. (1977): Handy Dandy Evolution Refuted, Beta, San Diego.
REMER, J. P. (1994): KL Auschwitz Seen by the SS, Auschwitz-Birkenau State Museum,
Oswiecim, (Polonia).
BLER ROSS, E. (1969): On Death and Dying, Macmillan, Nueva York. [Versin
espaola: Sobre la muerte y los moribundos, Mondadori, Barcelona, 2000, traduccin
de Neri Daurella de Nadal].
(1981): Entrevista Playboy. Elisabeth Kbler-Ross, Playboy.
UHN, D. (1989): Children and Adults as Intuitive Scientists, Psychological Review,
96, pp. 674-689.
UHN, D., Weinstock, M. y Flaton, R. (1994): How Well Do Jurors Reason?
Competence Dimensions of Individual Variation in a Juror Reasoning Task,
Psychological Science, 5, pp. 289-296.
UHN, T. (1962): The Structure of Scintific Revolutions, University of Chicago Press,
Chicago. [Versin espaola: La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de
Cultura Econmica, Madrid, 2005, traduccin de Carlos Sols Santos].
(1977): The Essential Tension: Selected Studies in Scientific Tradition and Change,
University of Chicago Press, Chicago. [Versin espaola: La tensin esencial:
estudios selectos sobre la tradicin y el cambio en el mbito de la ciencia, Fondo de
Cultura Econmica, Madrid, 1983, traduccin de Roberto Helter].
ULASZKA, B. (1992): Did Six Million Really Die? Report of the Evidence in the
Canadian False News Trial of Ernst Zndel, Samisdat, Toronto.
USCHE, L. (1975): The. Bermuda Triangle Mystery Solved, Warner, Nueva York.
[Versin espaola: El misterio del Tringulo de las Bermudas, Sagitario, Barcelona,
1977, traduccin de Carmen Cullell].
EA, H. (1888): A History of the Inquisition of the Middle Ages, 3 vols.
Harper & Brothers, Nueva York. [Versin espaola: Historia de la Inquisicin
Espaola, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1982, traduccin de Jess

Tobo Fernndez y ngel Alcal].
EDERER, W. (1969): The Fear of Women, Harcourt, Nueva York.
EEPER, R. (1935): A Study of a Neglected Portion of the Field of Learning: The
Development of Sensory Organization, Journal of Genetics and Psychology, 46,
pp. 41-75.
EFKOWITZ, M. (1996): Not Out of Africa: How Afrocentrism Became an Excuse to Teach
Myth as History, Basic Books, Nueva York.
EHMAN, J. (1989): transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 12 de abril.
EUCHTER, F. (1989): The Leuchter Report, Focal Point, Londres.
EVIN, J. S. (1993): Age Differences in Mystical Experience, The Gerontologist, 33,
pp. 507-13.
INDBERG, D. C. y Numbers, R. L. (1986): God and Nature, University of California
Press, Berkeley.
INDE, A. (1991): Particle Physics and Inflationary Cosmology, Gordon & Breach,
Nueva York.
OFTUS, E. y Ketcham, K. (1991): Witness for the Defense: The Accused, the
Eyewitnesses, and the Expert Who Puts Memory on Trial, St. Martins, Nueva York.
(1994): The Myth of Repressed Memory: False Memories and the Allegations of
Sexual Abuse, St. Martins, Nueva York.
UCAS, Michael (2001): Venturing from Shadows into Light: They claim to have been
abducted by aliens. A Harvard research psychiatrist backs them, Los Angeles Times,
4 de septiembre.
ACFARLANE, A. J. D. (1970): Witchcraft in Tudor and Stuart England, Harper, Nueva
York.
ACK, J. (1994): Abduction: Human Encounters with Aliens, Scribners, Nueva York.
(2001): Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters,
Crown, Nueva York.
ALINOWSKI, B. (1954): Magic, Science, and Religion, Doubleday, Nueva York, pp. 139-
140.
ANDER, A. E. (1947): Logic for the Millions, Philosophical Library, Nueva York.
ARCELLUS, T. (1994): An Urgent Appeal from IHR, correo masivo difundido por el
Institute for Historical Review.
ARKUS, H. (1981): Sibling Personalities: The Luck of the Draw, Psychology Today,
15, n. 6, pp. 36-37.
ARRUS, M. R. (ed.) (1989): The Nazi Holocaust, 9 vols., Meckler, Westport,
Connecticut.
ARSHALL, G. N., Wortman, C. B., Vickers, R. R. (hijo), Kusulas, J. W. y Hervig, L. K.
(1994): The Five-Factor Model of Personality as a Framework for Personality
Health Research, Journal of Personality and Social Psychology, 67, pp. 278-286.
ASSON, J. (1984): The Assault on Truth: Freuds Suppression of the Seduction Theory,

Farrar, Straus & Giroux, Nueva York. [Versin espaola: El asalto a la verdad,
Editorial Seix Barral, Barcelona, 1985].
AYER, A. J. (1990): Why Did the Heavens Not Darkent The Final Solution in History,
Pantheon, Nueva York.
AYR, E. (1970): Populations, Species, and Evolution, Harvard University Press,
Cambridge (Massachusetts).
(1982): Growth of Biological Thought, Harvard University Press, Cambridge
(Massachusetts).
(1988): Toward a New Philosophy of Biology, Harvard University Press, Cambridge
(Massachusetts).
DONOUGH, T., y Brin, D. (1992): The Bubbling Universe, Omni, octubre.
GARRY, J. (hijo) y Newberry, B. H. (1981): Beliefs in Paranormal Phenomena and
Locus of Control: A Field Study, Journal of Personality and Social Psychology, 41,
pp. 725-736.
IVER, T. (1994): The Protocols of Creationists: Racism, Antisemitism, and White
Supremacy in Christian Fundamentalists, Skeptic, 2, n. 4, pp. 76-87.
EDAWAR, P. B. (1969): Induction and Intuition in Scientific Thought, American
Philosophical Society, Filadelfia.
ESSER, W. S. y Griggs, R. A. (1989): Student Belief and Involvement in the
Paranormal and Performance in Introductory Psychology, Teaching of Psychology,
16, pp. 187-191.
IDELFORT, H. C. E. (1972): Witch Hunting in Southwest Germany, 1562-1684, Stanford
University Press, Palo Alto, California.
ITHEN, S. (1996): The Prehistory of the Mind: The Cognitive Origins of Art, Religion,
and Science, Thames and Hudson, Londres, p. 163. [Versin espaola: Arqueologa
de la mente: orgenes del arte, de la religin y de la ciencia, Editorial Crtica,
Barcelona, 1998, traduccin de Mara Jos Aubet Semmler].
OODY, R. (1975): Life After Life, Mockingbird, Covinda (Georgia). [Versin espaola:
Vida despus de la vida, Editorial Edad, Madrid, 1984, traduccin de Rafael
Lassaletta Cano].
LLER, F. (1979): Eyewitness Auschwitz: Three Years in the Gas Chambers, edicin de
H. Freitag (trad. de S. Flatauer), Stein and Day, Nueva York.
EHER, A. (1990): The Psychology of Transcendence, Dover, Nueva York.
ELKIN, D. (1982): The Creation Controversy: Science or Scripture in the Schools,
Norton, Nueva York.
EWTON, I. [1729] (1962): Sir Isaac Newtons Mathematical Principies of Natural
Philosophy and His System of the World (trad. de A. Motte; trad. y rev. F. Cajoni), 2
vols., University of California Press, Berkeley.
ICKERSON, R. S. (1998): Confirmation Bias: A Ubiquitous Phenomenon in Many
Guises, Review of General Psychology, 2, n. 2, pp. 175-220, 175.

ISBETT, R. E. (1968): Birth Order and Participation in Dangerous Sports, Journal of
Personality and Social Psychology, 8, pp. 351-353.
ISBETT, R. E. y Ross, L. (1980): Human Inference: Strategies and Shortcomings of
Social Judgment, Prentice-Hall, Englewood Cliffs, Nueva Jersey.
UMBERS, R. (1992): The Creationists, Knopf, Nueva York.
BERT, J. C. (1981): Yockney: Profits of an American Hitler, The Investigator,
octubre.
Official Transcript Proceedings Before the Supreme Court of the United States, Case N.
851 513, Tille: Edwin W. Edwards, Etc., et al., Appellants v. Don Aguillard et al,
Appellees, 10 de diciembre (1986).
LSON, R. (1982): Science Deified and Science Defied: The Historical Significance of
Science in Western Culture from the Brome Age to the Beginnings of the Modern Era,
ca. 3500 B. C. to A. D. 1640. University of California Press, Berkeley.
(1991): Science Deified and Science Defied: The Historical Significance of Science in
Western Culture from the Early Modern Age Through the Early Romantic Era, ca.
1640 to 1820, University of California Press, Berkeley.
(1993): Spirits, Witches, and Science: Why the Rise of Science Encouraged Belief in
the Supernatural in Seventeenth-Century England, Skep tic, 1, n. 4, pp. 34-43.
TIS, L. P., y J. E. Alcock (1982): Factors Affecting Extraordinary Belief, The Journal
of Social Psychology, 118, pp. 77-85.
VERTON, W. R. 1985. Memorandum Opinion of United States District Judge William
R. Overton in McLean v. Arkansas, 5 January 1982, Creationism on Trial, edicin
de L. Gilkey, Harper & Row, Nueva York.
ADFIELD, P. (1990): Himmler. Henry Holt, Nueva York. [Versin espaola: Himmler: el
lder de las S. S. y la GESTAPO, La Esfera de los Libros, Madrid, 2006, traduccin
de Ana Mendoza].
ALEY, W. (1802): Natural Theology, or, Evidences of the Existence and Attributes of the
Deity: Collected from the Appearances of Nature, impreso para John Morgan por H.
Maxwell, Filadelfia.
ASACHOFF, J. M., Cohen, R. J. y Pasachoff, N. W. (1971): Belief in the Supernatural
Among Harvard and West African University Students, Nature, 232, pp. 278-279.
ASLEY, L. (1993): Misplaced Trust: A First Person Account of How My Therapist
Created False Memories, Skeptic, 2, n. 3, pp. 62-67.
EARSON, R. (1991): Race, Intelligence, and Bias in Academe, Scott Townsend, Nueva
York.
(1995): transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 5 de diciembre.
(1996): Heredity and Humanity: Race, Eugenics, and Modern Science, Scott
Townsend, Washington, D. C..
ENDERGRAST, M. (1995): Victims of Memory: Incest Accusations and Shattered Lives,
Upper Access, Hinesberg (Virginia).

(1996): First of All, Do No Harm: A Recovered Memory Therapist Recants: An
Interview with Robin Newsome, Skeptic, 3, n. 4, pp. 36-41.
ENNEBAKER, J. W. y Skelton, J. A. (1978): Psychological Parameters of Physical
Symptoms, Personality and Social Psychology Bulletin, 4, pp. 529-530.
ERKINS, D. N. (1981): The Minds Best Work, Harvard University Press, Cambridge
(Massachusetts).
INKER, S. (1997): How the Mind Works, W. W. Norton, Nueva York. [Versin espaola:
Cmo funciona la mente, Ediciones Destino, Barcelona, 2004, traduccin de Ferran
Meler Ort].
IRSIG, R. M. (1974): Zen and the Art of Motorcycle Maintenance, Morrow, Nueva York.
[Versin espaola: Zen y el arte del mantenimiento de la motocicleta, Mondadori,
Barcelona, 1994, traduccin de Esteban Riambau].
LANCK, M. (1936): The Philosophy of Physics, Norton, Nueva York.
LATN (1952): The Dialogues of Plato (trad. de B. Jowett), Great Books of the Western
World, University of Chicago, Chicago. [Versin espaola: Dilogos, 9 vols.,
Editorial Gredos, Madrid, 2002, traduccin de Carlos Garca Gual, Julio Calonge y
Emilio Lled].
OLKINGHORNE, J. (1994): The Faith of a Physicist, Princeton University Press, Princeton
(Nueva Jersey). [Versin espaola: La fe de un fsico: reflexiones de un pensador
ascendente, Editorial Verbo Divino, Navarra, 2007, traduccin de Inmaculada Ramos
Lerate].
ANDI, J. (1982): Flim-Flam!, Prometheus, Buffalo (Nueva York). [Versin espaola:
Fraudes paranormales, Susaeta Ediciones, Madrid, 1999, traduccin de Vilma
Pruzzo de Borgui].
ASSINIER, P. (1978): Debunking the Genocide Myth: A Study of the Nazi Concentration
Camps and the Alleged Extermination of European Jewry (trad. A. Robbins),
Noontide, Los Angeles. [Versin espaola: La mentira de Ulises: el primer libro
testimonial autntico sobre la verdad de los campos de exterminio alemanes,
Asociacin Cultural Editorial Ojeda, Barcelona, 2005, traduccin de Bernardo Gil
Mugarza].
AY, O. S. (1972): Drugs, Society, and Human Behavior, Mosby, St. Louis (Missouri).
ICHARDSON, J., Best, J. y Bromley, D. (eds.) (1991): The Satanism Scare, Aldine de
Gruyter, Hawthorne (Nueva York).
OHR, J, editor (1986): Science and Religion, Greenhaven, St. Paul (Minnesota).
OQUES, H. (1995): carta al director, Adelaide Institute Newsletter, 2, n. 4, p. 3.
OSS, H. (1993): The Creator and the Cosmos: How the Greatest Scientific Discoveries
of the Century Reveal God, Navpress, Colorado Springs (Colorado).
(1994): Creation and Time: A Biblical and Scientific Perspective on the Creation-Date
Controversy, Navpress, Colorado Springs (Colorado).
(1996): Beyond the Cosmos: What Recent Discoveries in Astronomy and Physics

Reveal About the Nature of God, Navpress, Colorado Springs (Colorado).
OTTER, J. B. (1966): Generalized Expectancies for Internal versus External Control of
Reinforcement, Psychological Monographs, 80, n. 609, pp. 1-28.
USE, M. (1982): Darwinism Defended, Addison-Wesley, Reading, Massachusetts.
(1989): The Darwinian Paradigm, Hutchinson, Londres.
USHTON, J. P. (1994): Sex and Race Differences in Cranial Capacity from International
Labour Office Data, Intelligence, 19, pp. 281-294.
USSELL OF LIVERPOOL, Lord (1963): The Record: The Trial of Adolf Eichmann for His
Crimes Against the Jewish People and Against Humanity, Knopf, Nueva York.
AAVEDRA-AGUILAR, J. C. y Gomez-Jeria, J. S. (1989): A Neurobiological Model for
Near-Death Experiences, Journal of Near-Death Studies, 7: pp. 205-222.
ABOM, M. (1982): Recollections of Death, Harper & Row, Nueva York.
AGAN, C. (1973): The Cosmic Connection: An Extraterrestrial Perspective, Doubleday,
Nueva York. [Versin espaola: La conexin csmica, Plaza &Jans Editores,
Barcelona, 1990, traduccin de Jaime Pieiro Gonzlez].
(1979): Brocas Brain, Random House, Nueva York. [Versin espaola: El cerebro de
Broca: reflexiones sobre el apasionante mundo de la ciencia, Editorial Crtica,
Barcelona, 1994, traduccin de Domnech Bergad y Jos Chabs Bergn].
(1980): Cosmos, Random House, Nueva York. [Versin espaola: Cosmos, Editorial
Planeta, Barcelona, 2004, traduccin de Mara del Mar Moya Tasis y Miguel
Muntaner Pascual].
(1996): The Demon Haunted World: Science as a Candle in the Dark, Random House,
Nueva York. [Versin espaola: El mundo y sus demonios, Editorial Planeta,
Barcelona, 2005, traduccin de Dolors Undina].
AGAN, C. y Page, T. (eds.) (1974): UFOs: A Scientific Debate, Norton, Nueva York.
AGI, N. (1980): German Reparations: A History of the Negotiations (trad. de D. Alon),
Hebrew University/Magnes Press, Jerusaln.
ARICH, V. (1995): In Defense of The Bell Curve: The Reality of Race and the
Importance of Human Differences, Skeptic, 3, n. 4, pp. 84-93.
ARTON, G. (1936): The Study of the History of Science, Harvard University Press,
Cambridge (Massachusetts).
CHEIDL, E. (1967): Geschicte der VerfemungDeutschlands, 7 vols., Dr. Scheidl-Verlag,
Viena.
CHMIDT, M. (1984): Albert Speer: The End of a Myth (trad. de J. Neugroschel),
St. Martins, Nueva York.
CHOONMAKER, E. (1979): Denver Cardiologist Discloses Findings After 18 Years of
Near-Death Research, Anabiosis, 1, pp. 1-2.
EBALD, H. (1996): Witchcraft/Witches, The Encyclopedia of the Paranormal, edicin de
G. Stein, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
EGRAVES, K. (1975): The Creation Explanation: A Scientific Alternative to Evolution,

Creation-Science Research Center, San Diego.
EGRAVES, N. (1977): The Creation Report, Creation-Science Research Center, San
Diego.
ERENY, G. (1995): Albert Speer: His Battle with Truth, Knopf, Nueva York. [Versin
espaola: Albert Speer, su batalla con la verdad, Ediciones B, Barcelona, 2006,
traduccin de Anbal Leal Fernndez].
HEILS, D. (1978): A Cross-Cultural Study of Beliefs in Out of the Body Experiences,
Journal of the Society for Psychical Research, 49: pp. 697-741.
HERMAN, B., y Z. Kunda (1989): Motivated Evaluation of Scientific Evidence,
ponencia presentada en la reunin anual de la American Psychological Society,
Arlington (Virginia).
HERMER, M. (1991): Heretic-Scientist: Alfred Russel Wallace and the Evolution of
Man, UMI Dissertation Information Service, Ann Arbor (Michigan).
(1993): The Chaos of History: On a Chaotic Model That Represents the Role of
Contingency and Necessity in Historical Sequences, Nonlinear Science Today, 2,
n. 4, pp. 1-13.
(1994): Satanic Panic over in UK, Skeptic, 4, n. 2, p. 21.
(1995): Exorcising Laplaces Demon: Chaos and Antichaos, History and
Metahistory, History and Theory 34, n. 1. pp. 59-83.
(1999): How We Believe: The Search for God in an Age of Science, W. H. Freeman,
Nueva York.
(2001): The Borderlands of Science: Where Sense Meets Nonsense, Oxford University
Press, Nueva York.
(2002): This View of Science: Stephen Jay Gould as Historian of Science and
Scientific Historian, Social Studies of Science, septiembre.
HERMER, M., y Grobman, A. (1997): Denying History: Who Says the Holocaust Never
Happened and Why Do They Say It? Yad Vashem, Jerusaln; Martyrs Memorial and
Museum of the Holocaust, Los Angeles.
HERMER, M., y Sulloway, E. (2001): Belief in God: An Empirical Study, en prensa.
IEGEL, R. K. (1977): Hallucinations, Scientific American, n. 237, pp. 132 140.
IMON WIESENTHAL CENTER (1993): The Neo-Nazi Movement in Germany, Simon
Wiesenthal Center, Los Angeles.
IMONTON, D. K. (1999): Origins of Genius: Darwinian Perspectives on Creativily,
Oxford University Press, Oxford.
INGER, B., y Abell, G. (eds.) (1981): Science and the Paranormal, Scribners, Nueva
York.
INGER, M. (1995): Cults in Our Midst: The Hidden Menace in Our Everyday Lives,
Jossey-Bass Publishers, San Francisco.
MITH, B. (1994): Smiths Report, n. 19 (Invierno).
MITH, W. (1994): The Mattoon Phantom Gasser: Was the Famous Mass Hysteria

Really a Mass Hoax?, Skeptic, 3, n. 1, pp. 33-39.
MOLIN, L. (1992): Did the Universe Evolve?, Classical and Quantum Gravity, 9,
p. 173.
NELSON, J. S. (1993): The Ideological Immune System, Skeptic, 1, n. 4, pp. 44-55.
NYDER, L. (ed.) (1981): Hitlers Third Reich, Nelson-Hall, Chicago.
NYDER, M. (1981): Seek and Ye Shall Find: Testing Hypotheses About Other People,
Social Cognition: The Ontario Symposium on Personality and Social Psychology,
edicin de E. T. Higgins, C. P. Heiman, y M. P. Zanna. Hillsdale, Erlbaum, pp. 277-
303.
OMIT, A., y Peterson, S. A. (1992): The Dynamics of Evolution, Cornell University
Press, Ithaca, Nueva York.
PEER, A. (1976): Spandau: The Secret Diaries, Macmillan, Nueva York. [Versin
espaola: Diario de Spandau, Plaza & Jans Editores, Barcelona, 1976, traduccin de
Manuel Vzquez Gallego y ngel Sabrido].
TARKEY, M. L. (1963): The Devil in Salem, Time Books, Nueva York.
TEARN, J. (1967): Edgar Cayce, The Sleeping Prophet, Bantam, Nueva York. [Versin
espaola: Edgar Cayce, el profeta durmiente: su vida, profecas y lecturas, Editorial
Edad, Madrid, 1994, traduccin de Alejandro Pareja Rodrguez].
TERNBERG, R. J. (1996): Successful Inteltigence: How Practical and Creative
Intelligence Determine Success in Life, Simon & Schuster, Nueva York. [Versin
espaola: Inteligencia exitosa: cmo una inteligencia prctica y creativa determina el
xito en la vida, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2002, traduccin de Marco
Aurelio Galmarini].
TRAHLER, A. N. (1987): Science and Earth History: The Evolution/Creation
Controversy, Prometheus, Buffalo (Nueva York).
TRIEBER, W. (1987): Communion: A True Story, Avon, Nueva York. [Versin espaola:
Comunin, Plaza & Jans Editores, Barcelona, 1988, traduccin de Carmen Camps].
ULLOWAY, E J. (1990): Orthodoxy and Innovation in Science: The Influence of Birth
Order in a Multivariate Context, En preparacin.
(1991): Darwinian Psychobiography, resea de Charles Darwin: A New Life, de
John Bowlby, New York Review of Books, 10 de octubre.
(1996): Born to Rebel: Birth Order, Family Dynamics, and Creative Lives, Pantheon,
Nueva York. [Versin espaola: Rebeldes de nacimiento, Editorial Planeta,
Barcelona, 1997, traduccin de Marisa Abdala].
WIEBOCKA, T. (ed.) (1993): Auschwitz: A History in Photographs, edicin inglesa de J.
Webber y C. Wilsack, Indiana University Press, Bloomington.
Syllabus from the Supreme Court of the United States in Edwards v. Aguillard (1987).
AUBES, G. (1993): Bad Science, Random House, Nueva York.
AVRIS, C., y C. Wade (1997): Psychology in Perspective (2. ed.), Longman/Addison-
Wesley, Nueva York. [Versin espaola: Psicologa, Pearson Alhambra, Madrid,

2003, traduccin de Aurora Suengas Goenechea].
AYLOR, J. (1859): The Great Pyramid: Why Was It Built? And Who Built It?, Longman,
Londres.
HOMAS, K. (1971): Religion and the Decline of Magic, Scribners, Nueva York.
HOMAS, W. A. (1986): Commentary: Science v. Creation-Science, Science,
Technology, and Human Values, 3, pp. 47-51.
IPLER, F. (1981): Extraterrestrial Intelligent Beings Do Not Exist, Quarterly journal
of the Royal Astronomical Society 21: pp. 267-282.
(1994): The Physics of lmmortality: Modern Cosmology, God and the Resurrection of
the Dead, Doubleday, Nueva York. [Versin espaola: La fsica de la inmortalidad:
la cosmologa moderna y su relacin con Dios y la resurreccin de los muertos,
Alianza Editorial, Madrid, 2005, traduccin de Daniel Manzanares Fourcade].
(1995): transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 11 de septiembre.
OBACYK, J. y Milford, G. (1983): Belief in Paranormal Phenomena: Assessment
Instrument Development and Implications for Personality Functioning, Journal of
Personality and Social Psychology, 44, pp. 1029-1037.
OUMEY, C. P. (1994): Gods Own Scientists: Creationists in a Secular World, Rutgers
University Press, New Brunswick, Nueva Jersey.
REVOR-ROPER, H. R. (1969): The European Witch-Craze of the Sixteenth and
Seventeenth Centuries and Other Essays, Harper Torchbooks, Nueva York.
UCKER, W. H. (1994): The Science and Politics of Racial Research, University of
Illinois Press, Urbana.
URNER, J. S., y D. B. Helms (1987): Lifespan Development (3. ed.), Holt,
Rinehart & Winston, Nueva York.
ANKIN, J., y Whalen, J. (1995): The Fifty Greatest Conspiracies of All Time, Citadel,
Nueva York.
ICTOR, J. (1993): Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend, Open Court,
Chicago.
OLTAIRE. (1985): The Portable Voltaire, edicin de B. R. Redman, Penguin, Nueva
York.
YSE, S. A. (1997): Believing in Magic: The Psychology of Superstition, Oxford
University Press, Nueva York.
ALKER, D. P. (1981): Unclean Spirits: Possession and Exorcism in France and England
in the Late Sixteenth and Early Seventeenth Centuries, University of Pennsylvania
Press, Filadelfia.
ALKER, W. R., Hoekstra, S. J. y Vogl, R. J. (2001): Science Education is No Guarantee
for Skepticism, Skeptic, 9, n. 3.
ALLACE, A. R. (1869): Sir Charles Lyell on Geological Climates and Origin of
Species, Quarterly Review, 126, pp. 359-394.
ATSON, L. (1979): Lifetide, Simon & Schuster, Nueva York.

EAVER, J. H., editor (1987): The World of Physics: A Small Library of the Literature of
Physics from Antiquity to the Present, vol. 2, The Einstein Universe and the Bohr
Atom, Simon & Schuster, Nueva York.
EBER, M. (1992): The Nuremberg Trials and the Holocaust, Journal of Historical
Review, 12, n. 3, pp. 167-213.
(1993a): Auschwitz: Myths and Facts (folleto), Institute for Historical Review,
Newport Beach, California.
(1993b): The Zionist Terror Network, Institute for Historical Review, Newport Beach,
California.
(1994a): The Holocaust: Lets Hear Both Sides (folleto), Institute for Historical
Review, Newport Beach, California.
(1994b): Transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 11 de febrero.
(1994c): The jewish Role in the Bolshevik Revolution and Russias Early Soviet
Regime, Journal of Historical Review, 14, n. 1, pp. 4-l4.
EBSTER, R. (1995): Why Freud Was Wrong: Sin, Science, and Psychoanalysis, Basic
Books, Nueva York. [Versin espaola: Por qu Freud estaba equivocado, Ediciones
Destino, Barcelona, 2002, traduccin de Alberto Calvo].
HITCOMB, J. (hijo) y Morris, H. M. (1961): The Genesis Flood: The Biblical Record
and Its Scientific Implications, Presbyterian and Reformed Publishing, Filadelfia.
[Versin espaola: El diluvio del Gnesis, Editorial Clie, Barcelona, 1988, traduccin
de Dante M. Rosso].
IKOFF, J. (ed.) (1990): Remarks: Commentary on Current Events and History. Aurora,
Nueva York.
ULFF, D. M. (2000): Mystical Experience, Varieties of Anomalous Experience:
Examining the Scientific Evidente, edicin de E. Cardena, S. J. Lynn, y S. Krippner.
American Psychological Association, Washington, D. C., pp. 408.
OCKEY, F. P. [U. Varange, pseudnimo]. [1948] (1969): Imperium: The Philosophy of
History and Politics, Noontide, Sausalito, California. [Versin espaola: Imperium,
Ediciones Wotan, Barcelona, 1978, traduccin de Joaqun Bochaca y otros].
UKAV, G. (1979): The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics.
Bantam, Nueva York. [Versin espaola: La danza de los maestros del wu li, Plaza
&Jans Editores, Barcelona, 1991, traduccin de Joaqun Adsuar Ortega].
NDEL, E. (1994): Transcripcin de una entrevista de M. Shermer, 26 de abril.

MICHAEL SHERMER naci en Glendale (California) en 1954. Doctor en Historia
de la Ciencia, es profesor del California Institute of Technology, colaborador y editor
asociado de la revista Scientific American, fundador de la Skeptics Society y de la
revista Skeptic, comentarista de ciencia de la Radio Nacional Pblica estadounidense,
y productor y presentador de la serie Exploring the Unknown para la cadena de
televisin Fox.
Por qu creemos en cosas raras se public primeramente en 1997, enseguida alcanz
gran popularidad y no ha dejado de reeditarse y actualizarse desde entonces. Otras
obras de Shermer son How We Believe: The Search for God in an Age of Science
(1999), Denying History: Who Says the Holocaust Never Happened and Why Do
They Say It? (2000), The Boiderlands of Science: Where Sense Meets Nonsense
(2001) y Why Darwin Matters: The Case against Creationism (2006).

Notas

[1] Segn la cual, en la prehistoria del hombre, se produjeron cambios espectaculares
en el sistema solar, del cual Saturno era con diferencia el planeta ms brillante y el
ms prximo a la Tierra y dio origen a numerosos mitos y creencias en todo el
mundo. [sta y todas las notas a pie de pgina son del traductor]. <<

[2] Biblia de Reina-Valera, versin de 1995 de Sociedades Bblicas Unidas. <<

[3] Shoeless Joe Jackson, estrella del bisbol que ama la final de la liga de bisbol
estadounidense en 1919. La noticia tuvo una enorme repercusin nacional en la

poca. <<

[4] La esposa del presentador y conocida actriz de televisin. <<

[5] Que tengas un da nazi!, juego de palabras en el que nazi sustituye a happy
en Have a happy day!, expresin que, con Have a good day!, los anglohablantes
suelen emplear para desearse un buen da. <<

[6] sta es la definicin que da del trmino el Diccionario de la Real Academia
Espaola: Combinacin de circunstancias que no se pueden prever ni evitar. Por

cierto, que la palabra inglesa que emplea el autor es contingency. <<

Por Que Creemos en Cosas Raras

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Por Que Creemos en Cosas Raras

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Por Que Creemos en Cosas Raras

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Las

ideas ms peregrinas tienen hoy que adoptar una vestidura cientfica

Por qu creemos en cosas raras

Editor digital: Titivillus

CARL SAGAN, The Burden of Skepticism,

Colocado en el istmo de un estado medio,

STEPHEN JAY GOULD

El creacionismo del diseo inteligente: los argumentos expuestos por los

Imagnense: el matrimonio de la derecha conservadora y de la izquierda liberal. Pero

1. El creacionismo del diseo inteligente. Tras las mencionadas derrotas, los

2. El creacionismo cognitivo-conductual. El aberrante matrimonio de la derecha

1. Seleccin natural: El motor de creencias es un mecanismo til para la

Cogita tute. Piensa por ti mismo.

Nuestros detractores y los medios de comunicacin llevan aos hacindonos a los

De la esperanza nace lo eterno en el corazn del hombre;

La ciencia se funda en la conviccin de que la experiencia, el esfuerzo y la razn son

En la primera pgina de su esplndido libro To Know a Fly [Conocer una mosca], el

Por supuesto, la ciencia no es rgida y ningn cientfico sigue conscientemente los

Hiptesis: una afirmacin probable sobre un conjunto de observaciones.

La esencial tensin entre ciencia y escepticismo

En su conjunto, esa parte del mundo conocida como el Occidente Industrializado

Un ltimo ejemplo de cambio tecnolgico basado en investigaciones cientficas nos

Entonces no crees en los fantasmas ni en la ciencia?

Esto es lo que yo llamo la paradoja de Pirsig. Uno de los problemas ms

1. El estudio de la historia de la ciencia slo se justifica por su relevancia con

En cambio, la visin externalista se centra en situar la ciencia dentro del contexto

Cmo cambia la ciencia

1. Sociolgico. Centrado en un grupo de personas que se renen porque tienen la

2. El observador modifica lo observado

3. Los instrumentos de medicin condicionan los resultados

Siguiendo la analoga, lo que el telescopio no puede ver, no existe, y lo que mi

Los problemas del pensamiento pseudocientfico

5. El lenguaje cientfico no constituye una ciencia

7. Hereja no es sinnimo de verdad

9. Rumor no equivale a realidad

El ingrediente secreto del refresco Dr. Pepper es jugo de pasas.

Ninguna de estas historias ha sido confirmada.

10. Sin explicacin no es lo mismo que inexplicable

11. Racionalizar los fracasos

12. Argumentar a posteriori

15. Trminos emotivos y falsas analogas

17. Ad hominem y tu quoque

18. Generalizaciones precipitadas

19. Confianza excesiva en la autoridad

21. Razonamiento circular

22. Reductio ad absurdum y la pendiente resbaladiza

Los problemas psicolgicos del pensamiento

23. La insuficiencia del esfuerzo y la necesidad de seguridad, control y simplicidad

24. Insuficiencias en la resolucin de problemas

Formulan de inmediato una hiptesis y slo buscan ejemplos que la confirmen.

25. Inmunidad ideolgica, o el problema de Planck

As pues, mi amigo y yo pasamos, con un conocimiento previo considerable, bajo un

Figura 6: Campana de Gauss para una prueba de 25 preguntas con 5

Tras el experimento de percepcin extrasensorial, una mujer me acompa fuera de

Envi a mi alma a travs de lo invisible,

En 1980 pas un fin de semana en Klamath Falls, Oregn, asistiendo a un seminario

Qu es un estado alterado de conciencia?

Esta disociacin del observador oculto es un tipo de estado alterado de conciencia.

La conciencia tiene dos caractersticas: 1. Observamos y observar nuestro entorno