WARISATA MIA

WARISATA Y LA PEDAGOGIA COMUNITARIA

Warisata no tenía nada que ver con la pedagogía oficial, Warisata era una
escuela de trabajo y producción, integrada profundamente a la sociedad
circundante, motorizándola, participando de sus vicisitudes, constituyéndose en
actividad general, fuera del recinto, extendiéndose a la comarca entera. Es
decir, Warisata era una escuela integral, atenta a todas las exigencias de la
vida, referida tanto en el aula como en la actividad del taller y a la práctica
agropecuaria, y que al convertirse en parte principal de la vivencia indígena,
forzoso le era ocuparse también de lo económico y social de la región, lo que
a su vez demandaba una actitud de búsqueda de justicia y finalmente la
libertad.

ACTIVIDADES DE LOS INDIOS DE WARISATA

La escuela indígena estaba siempre llena de trabajadores indios en la
construcciones, en los campos, en los talleres, indios vigilando la labores en
todo sentido compartiendo con sus hijos dormitorios y comedores, indios en la
parlamento Amauta, indio en el acarreo de materiales, etc.

ACTIVIDADES PEDAGÓGICAS CURRICULARES

Al inicio de sus actividades curriculares, los docentes no tenían un plan
pedagógico escrito (diseño curricular, método didáctico, estructura de
organización), pero si contaba con un programa educativo delineado.
Ellos, impartían una educación integral porque saliendo de su recinto, se
extendía a la comunidad en su conjunto, combinando en múltiples formas su
triple dimensión de aula, tierra y taller.
Dentro de las actividades pedagógicas curriculares se hizo modificaciones,
como:
 Supresión del horario y de exámenes.
 La coeducación (internado mixto).
 Reducción del tiempo de escolaridad.
 Uso del bilingüismo en la enseñanza.
 El desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, la
música y Educación Física.
 La reducción de la carga curricular.
 La alimentación y la higiene.

FUNDACIÓN DE LA ESCUELA AYLLU

Con la misión que se había impuesto y que ratificara el ministro, Elizardo Pérez
salió a buscar un lugar para su proyecto. Fue a Santiago de Huata a orillas del
 Lago Titicaca, pero los indios no estaban cerca. Siguió explorando sin éxito por
Kalaque, Tiquina, Copacabana y Achacachi, capital de la provincia de
Omasuyos. A doce kilómetros de Achacachi estaba Warisata, allí debía vivir un
viejo conocido, Avelino Siñani. Se organizó una reunión con la indiada de
Warisata para que el maestro expusiera su idea. En efecto, allí, estaba Siñani.
“Nos confundimos en un abrazo fraterno y solidario —escribió Pérez—
Estábamos sellando nuestro común destino”. El 2 de agosto de 1931 se fundó
formalmente la Escuela, con todo y bendición de la primera piedra por el vicario
foráneo. De manera provisional la escuela funcionaría en una capilla
destartalada y se destinaba para vivienda del maestro una choza igual a la de
cualquier indio del vecindario.

Warisata, semillero de vicuñas en aymara, está ubicado entre el lago Titicaca y

el nevado Illampu. Como todo el altiplano, produce una cosecha en la época de
lluvias, mientras el resto del año es una pampa hosca y gris a cuatro mil
doscientos metros sobre el nivel del mar. Allí, precisamente, los vientos
provenientes del nevado se arremolinan y como agujas torturantes se clavan
en los huesos. En la zona sobrevivían algunos ayllus a la voracidad de los
hacendados, sin que fueran más de diez los indígenas libres. Con todo, fue el
sitio que Pérez escogió para desarrollar su proyecto educativo, empresa en la
que lo acompañaron desde el comienzo un maestro carpintero, otro mecánico y
su esposa y un tercero albañil.
La “comunidad educativa” la conformaban maestros, amawtas, niños, niñas,
jóvenes, abuelos y abuelas, y sus actividades educativas estaban vinculadas a
la vida, el trabajo y la producción.
Desde el punto de vista pedagógico, Warisata promovió los fundamentos de
una escuela única basada en una enseñanza con enfoque técnico y productivo.

Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron:

1. Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela

productiva basada en la cosmovisión de los indígenas.
 Se entregaba a las niñas y niños parcelas para que roturen, planten, cuiden y
coseche productos, de esa manera fomentar el sentido de trabajo.
 Se responsabiliza la crianza de los animales
2. Formación y producción artesanal.
 Se establecía la vocación del niño y niña.
 Asistían obligados a los talleres: ensamblaje, cortes, soldadura, confección de
prendas, tejidos y otros.
3. La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de
la comunidad.
 Impulsar la producción agropecuaria regional
 Impartir conocimientos técnicos experimentales según el medio.
 Legalizar los terrenos donados por la comunidad.
 Crianza de animales según la región.
4. Fortalecer la identidad cultural de los niños, niñas, adolescentes, jóvenes y
adultos, despertando su conciencia crítica y activa.
 Asistían en forma espontánea a talleres, sin presión del profesor.
 Preparación del hombre y la mujer para la lucha por la vida y para la vida
5. Adecuación el calendario escolar a las actividades agrícolas y pecuarias.
 Impulsaba la producción agropecuaria regional.
 Impartir conocimientos técnicos experimentales según el medio.
 Crianza de animales según la región.
6. Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participación
comunitaria en la dirección de la escuela a través del parlamento Amawta.
 Se practicaba: el ayni, la mink’a, sataqa, chiki, achuqalla, ulaka.
 Profundizar en las fainas agrícolas, ganadería, carpintería, zapatería y otros.
7. Garantizar el crecimiento integral de la comunidad

8. Promoción de la vinculación de la escuela con la comunidad para fortalecer el

aprender produciendo.

9. Alimentación e higiene como base del desarrollo mental.

 Se fomenta el conocimiento de la fauna. La flora de la región

WARISATA LA ESCUELA
AYLLU

Lo económico social Justicia, Libertad,

FUNDAMENTO IDEOLOGIA Tierras
POLITICO Escuela anti-feudal Conexiones externas
Escuela Escuela anti-
libertaria imperialista
Defensa del indio Lucha de clases
PRACTICA Extensión nacional Movilización
Nacionalidades
Organización del La ulaka Parlamento amauta
FUNDAMENTO trabajo
SOCIOLOGICO Ayni – Mink’a Modernización,
Escuela Producción y cátedra e
colectivista reparto Tupu, sayaña, investigación.
aynoqa
Cultivos, Internado y comunidad
Tierras agropecuaria, riego,
FUNDAMENTO abonos, maquinas
 ECONOMICO Carpintería, herrería, Edificación escolar y
Escuela mecánica, vivienda rural
productiva Talleres albañilería, tejería
Hilado, tejido, Producción para el
alfarería, talabartería, mercado
alfombras, etc. Cooperativa
Higiene Asistencia social Escuela fuera de la
Salud y Prenatal (madre e escuela
FUNDAMENTO alimentación hijo) Alfabetización de
PEDAGOGICO Jardín infantil Acción en el hogar adultos
Escuela única Educación física Clubes escolares
Escuela laica SECCIONES
Escuela Elemental 3 En total, 9 años de
bilingüe años escolaridad. Lo suprimido:
Co-educación Vocacional 3  Horarios
años 11 años de formación Exámenes
Profesional 3 docente  Vacaciones
años
NORMAL 2
años
ESCUELAS Hacia la formación
ELEMENTALES del Núcleo Escolar
FUNDAMENTO Plástica, música, Rescate de la Biblioteca
CULTURAL danza, texto, tradición cultural Museo
Educación por literatura. Información Hacia el texto propio
el Arte Complementación “Boletín”, “Mural”
entre educar e
instruir
FUNDAMENTO Ama sua,
FILOSOFICO ama llulla, Taqi jaqin utapa Warisat wawan
Educación del ama kella ch’amapa
carácter

BIBLIOGRAFIA.

- SALAZAR, Mostajo Carlos, “WARISATA MIA Y OTROS ARTÍCULOS”. Primera

Edición. Editorial “El Condor Boliviano”. El Alto La Paz. 2006.

- MEDINA Javier y TUCHSCHNEIDER David. “WARISATA” La Escuela Ayllu.

Segunda Edición. Editorial Hisbol. La Paz – Bolivia 1992.

CP-TE "COPACABANA"
SÍNTESIS DEL TEXTO WARISATA MIA
En 1931 Elizardo Perez y Avelino Sinani, impulsaron la Educación Indigenal al fundar
la Escuela Ayllu de Warisata y además de constituirse en un proyecto educativo, fue
una respuesta audaz en beneficio de las comunidades indígenas y un modelo de lucha
contra la exclusión, explotación y sometimiento. La comunidad educativa la
conformaban maestros, amautas, niños, niñas, jóvenes, abuelos y abuelas, y sus
actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo y la producción.
Esta experiencia configuró una estructura social comunitaria de educación y se
constituyo en un paradigma educativo de liberación que trascendió las fronteras
internacionales, aplicándose en países como México, Perú, Ecuador y otros. Desde el
punto de vista pedagógico, Warisata promovió los fundamentos única basada en una
enseñanza técnica y productiva.

Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron.

Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela productiva
basada en la cosmovisión de los indígenas.
Formación y producción artesanal.
La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza `para beneficio de la
comunidad.
Fortalecer la identidad cultural.
Adecuar el calendario escolar y las actividades pecuarias y agrícolas.
Practican la ayuda mutua y participación comunitaria a través del parlamento amauta.
Garantizar el crecimiento integral de la comunidad.

G-110

CP-TE "MIGUEL GRAU A"

TRABAJO DE RESUMEN: ¡WARISATA MIA!

(AUTOR: CARLOS SALAZAR MOSTAJO)

¡WARISATA MIA!

UNA PÁGINA LLAMADA A PERDURAR EN LA LITERATURA AMERICANA

WARISATA, la escuela ayllu, una esperanza para generaciones de estudiantes rurales

implicaba proponer escuelas activas que tienen talleres, campos de cultivo; en
semillas, ganado, bibliotecas, hornos para ladrillos e instrumentos de trabajo que
forjarían “al nuevo INDIO”, este centro deben estar basadas en la triple forma ética del
“AMA SUA-AMA LLULLA y AMA KELLA”, en la que nacen los sueños más audaces de
la pedagogía.

Cuando se pensó en WARISATA se la denomina MIA para cada uno de los creadores,
creadores los cuales nacen con estas escuela y llenos de esperanza, esta escuela
SOCIALISTA su lucha duro 10 años afrontando un ataque de la burguesía. Su
construcción se basó en el trabajo de cada uno grano a grano naciendo así
la “PEDAGOGIA DE LA TEJA Y EL LADRILLO”, todo el trabajo realizado por cada
integrante de la escuela de realizo como un triunfo de la voluntad gracias a todo el
empeño puesto en cada uno. Por ello se inculca que niños tengan el valor de realizar
grandes empresas a través de un esfuerzo desde levantarse lo más temprano y
pernoctar tarde.

El trabajo y sacrificio se convirtió en satisfactorio de cada uno .El nacimiento de esta

escuela se llegó a comprender que se debe “EDUCAR POR VIDA Y PARA LA VIDA”
lo que les llevara a una liberación de esclavitud malos tratos Para ellos lo esencial no
era el haberla construido sino como se la habrá construido.

Los esfuerzos realizados por Elizardo Pérez se la conoció como “milagro” y aunque
paso muchos inconvenientes tenía un apoyo de otras comunidades.
Otras escenas que fue muy importantes en 1936 fue cuando en las fiestas se
producían grupos rivales los que luchaban incesantes .Para 1942 renacieron los odios
lo que llevaba a pelear contra los que apoyaban a Elizardo Pérez y a la primera
víctima fue Aveliño Siñani, el amauta naciendo así una persecución indigenista.

El termino de escuela Socialista nos indica a que cada uno de los estudiantes
realizaban trabajos de acuerdo a sus posibilidades y esfuerzos lo que ganaban su
recompensa después de un trabajo intenso para esa época surge una liberación
indigenista, donde con los intervenciones de los inescrupulosos solo se logra que uno
asista quien llevo un video de WARISATA que no dejaron exhibir.

En 1939 empieza la época más dura de la escuela ya que se empezaba el odio y

rivalidades entre ellos.
El núcleo Escolar campesino consistía en una unidad tanta política, económica y
social y de su trabajo con las demás unidades de se la denomina TAIKA
(escuela madre) se comenzó a buscar una serie de pretextos y escusas para su
fracaso como: que no cumplían con las reglas de educación incluso se detecta a un
policía infiltrado al cual lo habrían enviado “los miserables” que incluso se atrevieron a
perseguir a balazos a los maestros de WARISATA.
En 1943 empieza la transmisión de la dirección de dejando en una feudal burgués
quien no soporto que los indígenas superan más ,privándolos de todo medio de
desarrollo , se creía que se hizo un mal manejo económico , que no habían horarios
,mi recibos llegándose a perder de la escuela realizando un completo de toda las
investigaciones realizadas. Al igual que WARISATA en Potosí, la escuela de Caiza,
cayó en manos de traidores, la cual fueron a defenderla durante 5 años con un
pretexto de que era insólito que el director los reciba con “overol”.

En WARISATA se confabularon contra todos a su llegada aunque era su época final

todavía existir un espíritu luminoso, toda la lucha, se sintetizaron en esta escuela.
Se puede hablar con dolor y cólera de WARISATA, aunque los “cuervos “ han
concluido su final nunca más podrán nacer de ellas, artistas y poetas , porque los
maestros de aquella época eran unidos con aliento de grandeza ,lucha y esperanza
,por ellos se puede decir que WARISATA es una historia de lucha…

WARISATA
EL POR QUÉ DE UNA DESTRUCCIÓN

Warisata fue un tiempo impetuoso canto de lucha y esperanza. Es cierto que Warisata
practicaba la doctrina del esfuerzo y del coraje para emprender obras y energía, que
buscaba despertar los antiguos valores éticos de la raza, para forjar un nuevo tipo de
hombre, ciudadano responsable y honesto.

Warisata se habría creado por primera vez un sistema coherente de educación

adecuado a la necesidad nacional, donde el trabajo ya no era obligación impuesta a la
fuerza, sino actitud espontánea en procura de Libertad donde vemos Indios en las
construcciones, en los talleres, Indios vigilando las labores en todo sentido y Warisata
fue construida por los propios Indios y sus profesores llamada “ TAKKE JAKKEN
UTAPA “(la casa de todos) y “ WARISATT WAWAN CHCHAMAPA “(el esfuerzo de
los hijos de Warisata).

Avelino Siñani y Elizardo Perez sellaron su encuentro con la fundación de Warisata (2

de Agosto de 1931) ambos empezaron a trabajar primero ante la desconfianza de los
Indios.
Para su Destrucción primero destruyen al “PARLAMENTO AMAUTA” y luego
acusaron a Warisata de ser racista y por último Elizardo Perez contó con el problema
de la tierra, Warisata tenía muchos enemigos que amigos. En ésta escuela se
practicaba el AMA LLULLA – AMA KELLA – AMA SUWA.

La causa de su liquidación tras diez años de vida (1931 – 1940) ya que los regímenes
de gobierno no podían consentir que una Escuela de ese tipo prospere y se
 multiplicase. En abril de 1934 había comenzado una persecución a sus máximos
líderes Elizardo Perez y Avelino Siñani acusando a Warisata de ser un centro de
Programación Comunista y Rebelión Indígena durante ésta época producían una serie
de amedrentamiento persecuciones a maestros y estudiantes de los otros núcleos
escolares a fines a Warisata, pese a ello la labor continuaba hasta llegar a 1940.

Los destructores de Warisata son VICENTE DONOSO TORRES, MAX BYRON,

RAFAEL REYEROS, ALEJANDRO ILLANES, con un decreto de QUINTANILLA donde
pone a VICENTE DONOSO TORRES y a RAFAEL REYEROS como directores y a
GUSTAVO ADOLFO OTERO en el Ministerio de Educación y son mucho más los
enemigos. WARISATA fue íntegramente Indígena que fue extraído de la experiencia
AYLLU.

Los motivos de la Destrucción pueden ser varios, pero sobresalen el interés de las
élites gobernantes eliminar cualquier intento de superación y administración de
Institutos Educativos de Indios para Indios y un Estado Feudal que no podía admitir
una Escuela que ponía en riesgo su permanencia como Régimen. Ahora solo queda
la esperanza de que éste Sistema Educativo logre revivir algún día y así el indio podrá
recuperar la cultura que ha perdido.

OBSERVANDO UNA ENCUESTA

(Fragmento)

Hipótesis de trabajo.- El Centro Boliviano de Información y Acción Educativa

CEBIAE en 1978 publicó el por qué del fracaso de Warisata, dando los siguientes
argumentos:
Un modelo educativo semejante al desarrollado en Warisata está históricamente
destinado al fracaso por querer sobrevivir como isla en una sociedad cuyas tendencias
fundamentales le son contrarias.
El análisis del autor de libro fue el siguiente:

a) Análisis de la forma.-

Al denominarla a Warisata como un modelo educativos equivocan ya que Warisata fue

un ensayo que va más allá de lo educativo para adoptar una forma de organización,
objetivos y finalidades que se insertan en campos económicos y sociales, el cual se
convirtió en una isla debido a la presión de fuerzas contrarias que estaban decididas a
no erradicar la servidumbre de la clase indígena.

b) Análisis del contenido.-

 Warisata como institución no fracaso, más bien tuvo una expansión local, nacional y
continental (Perú, Ecuador, Colombia y Guatemala imitaron el trabajo de Warisata).
En esa época no podía hablarse de la educación del indio sin plantear la liquidación de
la servidumbre de lo que es ya una posición revolucionaria, ya que este ensayo era
una tendencia contraria de régimen dominante (feudal burguesía).

c) Sustitución propuesta.-

Con estos análisis se llega a la conclusión de que el ensayo de Warisata estaba

destinado a perecer puesto que no correspondía a las finalidades que se proponía el
Estado.
El primer fundamento de Warisata se mantiene en pie el “libertario” al igual que sus
propósitos económicos socio-culturales, para ello se plantea la siguiente hipótesis:
Considera al Núcleo no como una escuela de trabajo, sino como una escuela
productiva, organismo promotor del desarrollo regional.

LA ESCUELA AYLLU Y LAS CONCEPCIONES EDUCATIVAS DE ELIZARDO

PEREZ

1. ANTECEDENTES

Las ideas que aplico Elizardo Pérez en la Escuela de Warisata en 1931 – 1940 se
encuentran documentados en “Mensaje de la Escuela Indígena de Warisata”,
“Declaración de principios de la Escuela Campesina”, “Warisata La Escuela Ayllu”,
“Reglamento de Educación Indigenal”, “La Escuela Campesina Boliviana” y la
“Escuela Indigenal de Warisata Boliviano” del Mexicano Adolfo Velasco.
La tesis presentada a nombre de Elizardo Pérez en el primer congreso pedagógico en
La Paz en 1970 se publicó en CEBIAE.

Las concepciones de Elizardo Pérez se publicaron en diarios y revistas de Bolivia y

del exterior que llega a los quince volúmenes parte de los cuales llega al poder de la
familia Pérez.
Carlos Salazar Mostajo publicó, ”Warisata mía” en la calle el 17 de febrero de 1943.
Así muchos años atrás y en la actualidad muchos jóvenes universitarios y las escuelas
es el resultado y reflejo del desarrollo económico y social de nuestro país.

2. LA HISTORIA NACIONAL Y LA EDUCACION CAMPESINA

La educación llega a las clases campesinas en forma esporádica mediante la

alfabetización de acuerdo a la necesidad que tienen los Indígenas para organizar una
escuela al servicio a la clase campesina los colonizadores hicieron un campo distinto y
opuesto y con diferentes finalidades e ideologías y organización solo podían aprender
lo necesario.

La escuela de Warisata en 1931, que planteo la defensa de los derechos humanos

del indio, herencia cultural, las instituciones sociales y económicas razón por la cual
fue reconocido internacionalmente, también fue causa de su desaparición en poco
tiempo, porque no les gusto a los gobiernos que una escuela prospere. Ellos querían
mantener la esclavitud de las indígenas.

Un educador debe saber si sus estudiantes están relacionados con el pasado

histórico de lo contrario les llevara a otros sectores con otras finalidades sociales y
económicas.

3. EL AMBIENTE Y LA EDUCACION

Los quechuas y los aymaras a pesar de vivir en precarias condiciones desarrollaron y

tiene una de las grandes culturas del mundo, tenían cualidades como en la ciencia y
organización del trabajo, la igualdad, justicia en los derechos y obligaciones y la
continuidad en el esfuerzo y en la fuerza espiritual que se transmite por generaciones
.Estas consideraciones son importantes para establecer el espíritu de la escuela
campesina, y desde luego son a menudo ignoradas por la “doctrina” vigente en la
actualidad.

4. LAS INSTITUCIONES SOCIALES DEL INDIO Y LA ESCUELA

El ayllu social es la célula social que la sociedad indígena centra su unidad con
la madre tierra. Ya que el hombre Americano tiene corrientes migratorias. Indicando
como punto de partida para la organización de la marca y por último la nación inca. Y
luego se extiende a la República donde el indio sobrevive.
El ayllu es el instrumento donde la sociedad indígena se desarrollara, el ayllu
acompaño al indio como un instrumento histórico. El ayllu era la primitiva Escuela
Americana como moderna escuela indigenal.

El ayllu es la base de la pirámide social como al principio dirigía el padre o el anciano

en una organización familiar, más tarde todos participaban para realizar grandes
cultivos, caminos, puentes, almacenes, etc. Ya no era suficiente la participación de la
familia; y nace el AYNI como ayuda en favor de personas o AYLLUS luego se vuelve
algo institucional en el imperio.
Ignorar el AYNI es suicida y antieconómico porque el indio ama y defiende lo que
hace con sus manos, los AYLLUS han construido sus escuelas con sus propios
medios.
El AYNI se complementa con MINCKA, colaboración solicitada, pagado con el trabajo,
ambas fueron practicadas por Warisata por lo que desarrollaron en todo aspecto.

La sabiduría aymara y quechua invento el tupu. La sayaña y aynoka: el tupu es el

lindero entre las sayañas, sayaña es la superficie del terreno donde una familia vive y
aynoca es el aumento de superficie de la tierra para la rotación de cultivos.

5. LA “MARCA” INDIGENA Y EL CONCEPTO DEL NUCLEO ESCOLAR

En la marca de produce la división entre los de arriba y los de abajo, que eran
losanansaya y los urinsaya, los primeros eran el linaje del varón, el segundo el de la
mujer; los originarios y los agregados.

En la marca se guiaban por la comunidad auki, del varón, del esposo, del padre y taika
de la mujer, esposa, y madre y como gratitud religioso se debe a la pachamama es a
la Taika.

Los Núcleos de educación se forman a partir de la unión de las seccionales

dependientes de la matriz con la misma, ellos se ocupan de
coordinar las labores administrativa organizativa y educativa, con los demás núcleos
y con cada una de las seccionales. Esta idea de los núcleos recuerda la ancestral
Marca que es la unión de Ayllus.

6. EL PARLAMENTO AMAUTA O CONSEJO DE ADMINISTRACIÓN, ULAQA, O

CABILDO.

Es una institución ancestral de organización y gobierno del Ayllu. Es el espíritu común

ampliamente practicado por generaciones. Este Consejo de Administración es el
mismo Gobierno del Núcleo.

a. El Parlamento Amauta, es un nexo entre el Núcleo y la comunidad campesina.

b. Está conformado por autoridades campesinas comunalmente elegidas, entre
representantes de los mineros, fabriles, padres de familia, el Director, maestros de
cursos o detalles.
c. Funciona en cada una de las Seccionales.
d. Las sesiones de la Escuela están presididas por el Director o por algún maestro
designado en caso de ausencia del mismo
 e. El Consejo Central Administrativo puede y debe sancionar las faltas de otras
Escuelas.
f. El Consejo delibera una vez por semana.
g. En las Seccionales son los Consejos Locales que deben asistir a los Consejos
Centrales de maestros una vez al mes.

7. EL TRABAJO Y LA ESCUELA

El imperio funcionaba a través de la ulaka en el trabajo el inca dividió en tres partes:

uno destinado a su provecho, subsidios, recompensas y para época de sequía. Otro
destinado al culto solar y la última pertenecían al pueblo.
La Escuela indígena ha liquidado la servidumbre, el patrón. El niño indio desde
pequeño trabajaba en la fauna, el pastoreo y la recolección.
Era educado por la diaria experiencia y la lucha por la vida.

8. ESCUELA AYLLU Y ESCUELA INTEGRAL

Para Warisata el hombre apropiado fue el de “Escuela ayllu” que se practicaba la

educación integral, el alumno saliendo de su recinto, se extendía a la
comunidad donde se practicaba su triple dimensión de aula, tierra y taller, por eso
Warisata se adelantaba practicando las siguientes concepciones:
 Supresión del horario
 Supresión de exámenes
 La co-evaluacion
 La reducción del tiempo de escolaridad
 El bilingüismo
 La formación o educación del espíritu a través del trabajo
 Desarrollo de cualidades y aptitudes psicomotoras mediante la plástica, música y la
educación física.
 Reducción de la carga curricular
 La alimentación y la higiene

9. LA ACTUALIDAD, LA TRISTE ACTUALIDAD

Veinte años más tarde se introduce en Bolivia la educación fundamental con interés
imperialista se elimina el sistema de trabajo colectivo y el indio ya no conduce la
escuela y así el núcleo perdió su carácter económico y geográfico convirtiéndose en lo
administrativo, no se practica el ama sua, ama llulla y ama kella. La Educación
campesina se convirtió en un burocratismo.
De esta manera los 16 núcleos se multiplicaron por centenares y las escuelas por
millares para crear cargos en el presupuesto y corrupción y no hay ni uno igual a
Warisata.
La responsabilidad de este desastre son las autoridades de la educación rural y los
regímenes de Gobierno que destruyeron Warisata.

10. PROYECCION INTERNACIONAL DE WARISATA

Los núcleos escolares campesinos, eran contribución de más alto valor donde se
practicaba una pedagogía socio-económica que adoptaron muchas poblaciones
rurales de varios países del continente. El núcleo escolar campesino de Warisata
en el altiplano Boliviano se ha mantenido como el modelo regional por excelencia.

INDIANISMO E INDIGENISMO

El problema de la posición del escritor y del artista frente a la cuestión del indio tuvo su
origen en el Perú cuando Manuel Gonzales Prada planteaba un conflicto generacional
y encontraba que el futuro del país estaba indisolublemente ligado al de la raza
indígena.

Las ideas de Gonzales Prada fueron seguidas en el siglo XX por una generación de
escritores, en todos los campos de la investigación y de la literatura. Se trataba de
revalorizar, con la mayor profundidad y extinción posible, los factores de la cultura
india.

José Carlos Mariátegui quien define la corriente con el nombre de indigenismo y le da

sus dimensiones exactas, a medida que se estudia se averigua que la corriente
indigenista no depende de principales literarios si no de complejos factores sociales y
económicos, el indigenismo en nuestra literatura tiene fundamentalmente el sentido de
una reivindicación de lo autóctono.

Illanes era la presencia que faltaba para llegar a definir los términos en que se
desarrolla la plástica boliviana y desde entonces se determina la distinción que hay
entre indigenismo e indianismo.

No se puede poner en un mismo saco a pintores tan diferentes, atribuyéndoles

indistintamente “indigenismo” unas veces e indianismo otras.

Así el personaje resulta una versión intelectualizada, puramente plástica desprovisto

de toda asociación de ideas que es lo que utilizan tanto indigenistas y indianistas.
Tanto el indigenismo como el indianismo tienden a desaparecer en la plástica como
resultado de la reforma agraria.

La relativa modernización del indio la adquisición de derechos eliminan los principales

motivos de su antiguo tratamiento pictórico.

En los últimos cincuenta años la pintura boliviana no puede ignorar las diferencias que
hay en cuanto a indigenismo e indianismo.

CRÓNICA SENTIDA DEL SICURI DE ITALAQUE

Agoniza el SICURI, Bajan del calvario de Italaque para celebrar el día de Corpus
Cristi centenar de tropas de sicuris, se hace la descripción espectacular
y detallada de la vestimenta y del espectáculo extraordinario, armonioso y con un
sentimiento avasallador frente a la naturaleza que no invita a la risa sino al respeto,
demostrando no individualidad sino un sentimiento colectivo de humanidad y de raza.

El sicuri acompañó a la raza en su trágica historia, la situación de las fiestas aymaras

no afecto a la concurrencia masiva del sicuri, como no afectó la relación feudal entre
terrateniente y siervo.
La decadencia del poblacho corrió pareja con el empobrecimiento del agro después de
la guerra del Chaco, de la cual el indio había extraído experiencias mortificantes que lo
inducían a mirar el mundo como un ámbito mucho más extenso que su comunidad o
su pueblo. Pero no solamente fue el cambio del lenguaje o de la vestidura. El buen
gusto del indio por el color quedo estropeado y la gama que usaba en sus tejidos, dio
paso a un gusto calamitoso por los colores chillones, gusto fomentado y explotado por
una nueva casta de tejedores, sastres y costureros a quienes no les importaba
conservar el folklore, se dieron a la productiva tarea de echarlo a perder. El gusto
cholo o birlocho es insufrible y es gusto de esa especie el que se introdujo en el ámbito
virgen del altiplano.

Italaque se encuentra en la ciudad de La Paz y estuvo libre hasta algunos años de

esa plaga civilizadora. El caso es que los indios adoptan con curiosidad y admiración,
el uso de la nueva tecnología y van paralelamente aislándose de la absorción del
pueblo, van cerrándose en sus comunidades negando cada vez más la antigua
relación feudal y con ella se pierde una de las maravillas de nuestro suelo una de las
más auténticas grandezas de la tradición patria: La Música del Sicuri. Porque no es
únicamente una deserción con respecto al pueblo, sino que es un empobrecimiento
general de las “tropas, una decadencia sin remedio, una disminución visible y
continua. En muchos aledaños el “huacathokori” se ha extinguido totalmente. El
“mucululu” o el “llamero”. La más fuerte expresión musical y coreográfica que es el
sicuri mantenida hasta ahora ha emprendido el camino de su liquidación y ruina. El
sicuri agoniza. Como hay un Ministerio de Cultura que si no fuera una mera expresión
del diletantismo urbano, podría haberse acordado de que la cultura nacional no se
reduce a ofrecer conciertos, sino que debe ocuparse principalmente de realimentar la
raíz vital de las tradiciones autóctonas, su danza, música, su leyenda y de sus mito SI
ESE ALGUIEN EXISTE PROCEDA DE UNA VEZ antes de que se extinga para
siempre.

AUTOPSIA DE UNA AUTOPSIA

El resumen de este capítulo está enfocado en forma directa a las polémicas criticas
que vierten el revolucionario Guillermo Lora este acompañado de su equipo de
profesores que comparten la misma línea política realizan investigaciones en el Centro
Boliviano de Investigación de Acción Educativa (CEBIAE), el resultado representa la
autopsia de Warisata, este contexto determina que la ideología forjada en Warisata es
nada menos que. “Una tentativa destinada a la domesticación del indio”.
(Textual).

El titulo sugestivo de autopsia de autopsia determina que la crítica de algunas

escrituras de otros, en ese marco destacamos los aspectos más importantes.
Según Guillermo Losa la “Escuela Nueva” no puede crecer en el seno de una sociedad
caduca, afirmación que es reflectada porque la escuela nueva adquiere las relaciones
de producción que establece los propósitos económicos de una sociedad usurpada y
estigmatizada por gamonalismo.

En el ámbito revolucionario de la acción pedagógica de Warisata esta tenía un

propósito de libertad y justicia, pero la crítica deduce que Warisata no tenía una mera
finalidad pedagógica, en este contexto se destaca que los indígenas no son capases
de ser protagonistas ideológicos de un cambio porque sus movimientos son
esporádicos desconectados entre sí, porque es el producto de la desesperación y del
impulso del momento. En definitiva, ecualizando estos parámetros críticos, debemos
destacar que la escuela es el instrumento de liberación de lo reprimido, porque se
convierte en un instrumento de liberación donde el ente principal que es el campesino
oprimido puede asumir una posición revolucionaria con conocimiento, causa, razón e
identidad, superándose ante su terrible realidad (abusos, despojos, asesinatos,
violaciones, cárceles, látigo, persecuciones sin fin.), forjando a así la propia conciencia
revolucionaria.

En la autopsia de Warisata se describe como una escuela de trabajo donde se forjaba

un pensamiento, una ideología deliberación y de producción económica progresiva
para los oprimidos que hasta en ese momento se encontraban omitidos y sin voz, en el
ambiente que Vivian en ese momento Warisata fue totalmente activo donde las
múltiples actividades determinaban el trabajo de los actores en talleres , aprendizaje
en aula, trabajo en sembradíos, riegos, construcciones, caminos, arborización, todas
estas actividades se destacaban en el campo periodístico (Periódico mural), fue
durante el periodismo popular que se expandió los propósitos y las metas de Warisata
renombrando a sus actores y al mismo tiempo despertando el interés de conocer y
determinar los logros, fue así después de muchos visitantes destacados
mencionaremos al estadista Tejada Sorzano quien en ese tiempo ocupaba cargos
dignatarios, aprueba la obra de Elizardo Pérez, este reconocimiento permite a Lora
comprobar el objetivo y las metas de la “Escuela Ayllu” donde proyectaba forjar el
porvenir de Bolivia.

En cuanto a las posiciones ideológicas el país en ese momento se encontraba en la

etapa de divergencias políticas por el partidor políticos (MNR, DIR, PSOB igual POR),
sin critica y análisis coherente los desvirtúa el trabajo de Elizardo Pérez restando valor
histórico, menospreciando los diez años de trabajo comparado a Warisata como una
escuela completamente feudal, así mismo desecha las aseveraciones de Elizardo
Pérez “No hay razón en la tierra… porque el propósito no es formar repúblicas”,
idiomáticas (Quechuas, Aymaras) sino cumplir el sueño de que la República de Bolivia
debía estar fundada en la unidad de la cultura.
Finalmente Lora concluye su autopsia acusando a Elizardo Pérez de “Paternalista”
porque los campesinos lo catalogaban como un padre protector que resolvía sus
conflictos y sus necesidades humanas, espirituales y sociales.

Lamentablemente Guillermo Lora indefinido en sus apreciaciones reales difiere y

distorsiona el pensamiento de su ideología política al cual pregona pertenecer. Al
finalizar se debe destacar que Warisata fue el parlamento amauta que representaba al
indio en consecuencia la autopsia de la autopsia determina que aunque la obra
hubiera sido destruida, ninguna fuerza sería capaz de detener el proceso inicial,
siempre y cuando no se desvirtué los ideales nacientes de Warisata. Este ideal
debería ser enaltecido por quienes buscan un cambio en la actual estructura social,
lamentablemente los políticos sobreponen sus intereses mezquinos ante sus ideales
perjudicando así la obra de quienes sueñan y buscan formar una sociedad productiva
con valores humanos que permita la igualdad y el desarrollo de las naciones.

LA REDENCIÓN POR LA CULTURA

La Redención por la Cultura

Debemos decir que no creemos que la cultura pueda sustituir al instrumento

revolucionario para lograr una redención cualquiera.
Los pueblos que poseen una tradición cultural antigua, sobre la cual se ha yuxtapuesto
un dominio colonial, no necesitan crear o inventar estamentos culturales para lanzarlos
como bandera de lucha.

Un congreso de artistas plásticos en tareas educativas

La cultura es una de las pocas instancias que pueden producir la unidad nacional tan
desgraciadamente enfocada por otra clase de eventos, especialmente los deportivos.
Profesores de las escuelas de Bellas Artes que dicen que los muchachos de catorce,
diez y siete años que llegan a esos institutos, sin el respaldo de una formación artística
previa.
Se ve que en la educación boliviana no existe una educación musical ni mucho menos
artística, los artistas declararon su incompetencia en ese campo.

El Instituto Boliviano de Cultura nos respondió al pedido de aumentar la parte artística

en los niños pero, el Ministerio de Educación brillo con su silencio absoluto.
La Confederación de Maestros resolvió realizar un Congreso Pedagógico Nacional
para proceder a una completa reforma de la educación boliviana.
Nos dimos cuenta que en el temario no existía la educación, no se comprendía la
diferencia que hay entre las asignaturas de curriculum y las materias artísticas. Porque
a la educación boliviana le falta la educación artística como medio para el desarrollo
de las potencialidades psíquicas del niño.

Después de tanta lucha con el Congreso Nacional tampoco incluyeron el tema así que
se logró meterla de contrabando, pero el tema paro sin impacto alguno.

¿Qué es una cultura?

La cultura es la actitud del hombre andino. La cerámica, sus nazcas, chimúes,

paracos, su tejido, orfebrería, artesanías populares.
La aculturación fue causada por la guerra, es la incorporación del indio a la
nacionalidad, pero si el indio asistió a la guerra forzado por los reclutamientos pierde
su mundo, sus concepciones, sus valores, sus creencias, sus anhelos.

Fines de la educación del indio.- Al indio no se debe obligar a sucesivas renuncias a

su indianidad; sino precisamente en lo contrario, hacer un planteo de su cultura; a
conservarla, a renovarla, a desarrollarla pues esto es lo más importante y no la suma
de conocimientos que logre claro que no es malo.

La cultura blancoide o mestiza.- Los blancoides somos la gente educada, aquellos

capaces de retransmitir su educación, pero esto no es cierto, porque si de educación
se trata en el sentido esencialmente cultural, tenemos menos posibilidades que el indio
porque el indio posee aún su elemento cultural vaneo.
En cambio el blancoide no tiene sustentante cultural.

Fines de la educación del blancoide y mestizo.- Esta aumentada en relaciones de

justicia, libertad e igualdad, no es renunciar a nuestra herencia española, sino más
bien convertirla en el aporte necesario para que junto a los aportes del indio
alcancemos esa cultura nacional, era identidad patria a la que legítimamente
aspiramos. Así la cultura y su proceso educativo se conviertan en un factor de cambios
económicos y sociales y serán el más poderoso auxiliar en la insurgencia de las clases
oprimidas.

Cuestionamiento de la Educación Actual

Educar no es únicamente instruir; es desarrollar las aptitudes y capacidades para

formar la conciencia de uno mismo.
La escuela impone una educación en la cual esta representada una forma vitalista y
activa; pero solamente es un recinto aislado y elimina la posibilidad abierta de libertad
del niño. La educación que contempla solo es de pura imitación que la memoria va
adquiriendo y deja de ser libre así limitar su capacidad inventiva que interrumpe el
desarrollo del niño.

Efectos de la ausencia de elementos formativos

Muchos de los docentes saben y conocen de la falta que hay en la práctica de

Ciencias de la Educación para realizar una mejor enseñanza ya que simplemente
buscan un lugar y no el bien del niño, es por eso que aunque se haya graduado no
pone en práctica lo que realmente demanda su profesión sino que lo deja; pero no son
los únicos que solo representan profesionales que solo buscan un puesto, debido a
esto lo que han aprendido se queda en una simple imitación y sin más busca de la
verdadera enseñanza solo lo ven de la forma que se está tratando de borrar aun así
no vemos ningún cambio que de valor a la realización de la enseñanza a través de los
profesores.

Debido a todo esto la educación cultural se va haciendo a un lado y optamos por la

cultura que se da en nuestro medio, olvidándonos de nuestra cultura ya que nadie
colabora a nuestra propia cultura, es por eso que se ha incrementado la discriminación
racial en nuestro país.

Cómo se utiliza el arte en nuestra educación

El arte que se demuestra desde muy pequeños con los mencionados garabatos son
un inicio de los niño que pocos ven como muy prometedor porque el escaso tiempo de
1 a 2 horas no basta para enseñar lo que realmente debería ser, los profesores de
artes plásticas tratan de enseñar por los medios mismos que se les aplico a ellos pero
es insuficiente ya que el material que requieren no lo disponen, esto afecta al
rendimiento de los estudiantes para un mejor aprovechamiento del arte para sus
propias acciones.

También los factores que afectan a estos son los alimentos ya que muchos de los
niños y jóvenes bolivianos no consumen los alimentos de medio día o antes de asistir
al colegio, es por eso que los alimentos también forman parte vital para el estudio de
forma que si no se consume los alimentos puede que el niño o joven no tenga los
medios necesarios para retener la información ya adquirida y sea olvidada de forma
rápida.

Educación física también es un arte pero no se la demuestra por tal ya que solo se
realizan unos cuantos ejercicios y con solo unos cuantos no se llega a formar nada y
algunos como en las clases altas que no realizan la educación física solo son un mero
espectador y así dejar de lado lo que sea los ejercicios y solo quedarse en un lado sin
ninguna acción para realizar un cambio en su cuerpo.

Los niños pobres que desde muy temprana edad ayudar en la economía de su familia
tienen más educación que los de la alta sociedad, debido a que se preparan mejor a
su criterio aunque algunos digan que no tienen nada de educación o que no están
educados, pero ahora se ve que tienen más experiencia y que se han preparado para
llevar y sustentar su propia educación.
Bolivia tiene un muy bajo rendimiento y está atrasado en muchos aspectos como ser la
educación, ciencia y la tecnología.

Warisata: una excepción en el campo de la educación por el arte

La escuela de Warisata fue la única escuela que planteó una forma de enseñanza libre
y sin restricciones, es por eso que surgieron grandes y magníficas obras liberarías,
artísticas, instrumentos, etc. Los mismos docentes dieron una forma de realizar a los
jóvenes de manera muy abierta con recurrente al aprendizaje que fue pasando con
grandes menciones.

Muchos jóvenes salieron con expectativas muy altas debido al gran trabajo que
hicieron ellos mismos y que fueron enseñando a sí mismos y a los profesores mismos
su gran reconocimiento fue mencionado a Elizardo Pérez se pudo observar que
cuando uno puede hacer las cosas que se imagina sea niño, joven o adulto el
conocimiento que puede adquirir es inmenso si no se lo limita como las otras escuelas
que enseñaban en ese entonces, siguiendo el transcurso del tiempo los estudiantes
que podían expresar libremente su creatividad entorno a su imaginación tuvieron
metas más allá de las imaginadas y lo que puedes lograr cuando eres libre sin
restricciones.

Pero también fueron recriminados por la educación boliviana ya que mencionaban a

Warisata como base para que la educación no pueda progresar,

Esquema de una educación por el arte

El proceso de formación del niño es indispensable en sus múltiples aspectos, el arte

es una instancia abstracta que constituye una fuerza vital, para contribuir al cambio de
la educación.
El acto se fue transmitiendo a través de la herencia cultural, para transmitir el
conocimiento artístico a la formación del individuo, para cambiar el nivel de educación
curricular hallando respuestas y sustituyéndolas por otras mejores, la necesidad de
enseñanza es un factor muy importante para la formación profesional.
La escuela carece de direcciones y así misma no se plante una forma de educación,
por eso falta mejorar la calidad de la enseñanza.

¿Qué es lo que debe desarrollarse en el niño?

Las experiencias e inquietudes servirán para dar un impulso a esta actividad

educativa, para imponerla en la escuela boliviana, y eliminar aquello en que estemos
equivocados.
Sabemos que todo desarrollo, toda convivencia, todo conocimiento, viene por medio
de los sentidos, o sea, por el arte.

Primer escalón
Como base se desarrolla el sentido de la vista, del oído, la aptitud motriz, el ejercicio
del habla o desarrollo del lenguaje, todos estos a su vez darán por resultado la
“comprensión” de la realidad en sus diversos aspectos. Es factor básico que se debe
desarrollar. Estos son el cimiento sobre el que se alzará la psicología infantil.

Segundo escalón
La capacidad de desplazamiento, de equilibrio para el desarrollo del juego infantil. La
falta de desarrollo de algún sentido puede originar graves perturbaciones en el
desarrollo del niño. Podrá ser, tal vez, incapaz de relación, no podrá ubicarse en su
ambiente.

Tercer escalón
Como factores principales llega a presentar: Capacidad de imitación, desarrollo de la
memoria, aptitud manual.
Es el nivel donde comienza el aprendizaje del niño.
 Cuarto escalón
Donde podemos encontrar la valoración, que implica capacidad de elección, la
capacidad de control del pensamiento y de la acción.

Quinto escalón
El niño va adquiriendo confianza en su personalidad a través de estos pasos y así
mismo la conciencia para serlo plenamente es al propio tiempo una conciencia social
forma superior de la mera sociabilidad.
La escuela boliviana no hace absolutamente nada en este sentido. La educación a
través de la instrucción es necesaria para que se logre una mejor manera de ver las
cosas.

El arte como medio de interpretación del desarrollo

La figura que un niño realiza es una expresión de su desarrollo; refleja sentimientos,

capacidad intelectual, desarrollo físico, actitud perceptiva, y también el factor creador
implícito, el gusto estético, e inclusive el desarrollo social del individuo.

a) Desarrollo emocional o afectivo

Un dibujo puede constituir en su desarrollo emocional ya que temen cometer errores y

evaden al mundo de las experiencias. Habrá mayor desarrollo afectivo cuando se
expresan independientemente sin norma alguna.

b) Desarrollo intelectual

Se aprecia el progreso que el niño tiene de sí mismo en su ambiente. Debido a que el

conocimiento que revela cuando dibuja implica su nivel intelectual, los que tienen
retrasos en este aspecto están demostrando falta de desarrollo intelectual.

c) Desarrollo físico

En el trabajo creador se revela el desarrollo físico del niño por su habilidad para la
coordinación visual y motriz, el mismo en sus dibujos realizados con movimientos
igualmente físicos y activos muestra la presencia inconsciente de tensiones
musculares o sensaciones corporales.

d) Desarrollo perceptivo

El cultivo y desarrollo de los sentidos es parte importante de la experiencia artística y

de toda experiencia. Se da más importancia a la observación visual ya que va
 reconociendo nuevas relaciones de color o luz. También la percepción con las
experiencias auditivas y sensibilidad táctil.

e) Desarrollo social

Es lo que se representa en cuanto a conocimiento la posibilidad de incorporación de

su persona a la relación entre personas o hechos de la realidad.

f) Desarrollo estético

La expresión comunicativa. Da lugar a la prosa o la poseía también puede ser

concebida como la organización de palabras para lograr la comunicación verbal; la
organización de números y el desarrollo pensamiento matemático.

g) Desarrollo creador

Se puede estudiar siempre grados de libertad afectiva o emocional, libertad para

explorar, experimentar y compenetrarse, las experiencias artísticas deben ser la base
de la actividad creativa dentro de la escuela, el producto artístico es una experiencia
creado en sí misma, siempre que no sea impuesta.

h) El tema en el arte

Lo que importa es la relación subjetiva entre el niño y su ambiente, lo que vale ejecuta
el trabajo, como se produce el tema.

Las etapas del desarrollo creador

La diferencia que hay entre la educación artística y las asignaturas corrientes, se

planifican dosis nuevas. El profesor nunca debe manifestar sus preferencias: los
preferidos pueden caer en el atractivo del maestro y tratarán de imitarlo y copiar lo que
él haga; los no preferidos, podrán caer en la desconfianza consigo mismos. La
enseñanza del arte debe comenzar con el niño sin intervención de factores exteriores;
es el mismo niño con el medio lo que debe ser objeto de examen.

Los estímulos a la capacidad creadora pueden tropezar con la adaptación del niño a
ella, no debe confundirse con el tipo de conformidad originado por problemas
psicológicos, de temores, la imposibilidad de desenvolverse sin ayuda extraña.
La educación artística no debe ser tarea exclusiva de pintores y músicos, también se
los debe incorporar en primaria sustituyendo adecuadamente para que sea
comprendida, es por eso que la educación artística interesa tanto al área urbana como
al área rural.
 LA SOCIOLOGÍA Y WARISATA

En 1982 sale el IV TOMO de SOCIOLOGÌA INDIGENAL Y ANTROPOLOGÍA

TELURISTA de JUAN ALBARRACIN MILAN que trata de la sociología Boliviana
contemporánea.

LO INDIGENA COMO PROBLEMA SOCIAL, trata de los que impulsaron las escuelas
indigenales y tienen mayor interés en determinar si hubieron movimientos indígenas.
Según Albarracín existían antecedentes de movimientos pero existió algunas
movilizaciones que fueron inducidos por diferentes factores políticos y otros, pero no
existió jamás movimientos en los primeros cien años de la República.
Diferentes autores en sus textos sostienen que existió “movimiento indio”
entonces hace pensar que hubo una situación de conflicto bélico contra los indios y
una organización militar para mantener una situación de guerra y Ramiro Condarco
dice “que solo fue una curva de desarrollo”

EL INDIGENISMO E INDIGENALISMO es un “movimiento tardío es la “influencia”

respecto al indio, en Perú es una actitud de protesta social, de reivindicación política y
económico no confundirse con el nativismo y otros. Juan Albarracín dice que
“Indigenismo” son escuelas artísticas, literarias, educativas y sociológicas. El
“indigenalismo” se trata en el campo de la sociología.

LA UBICACIÓN DE LA IDEOLÓGIA DE WARISATA dice nuestro autor la

“fundamentación ideológica” que consistía en examinar “las posibilidades de hacer
germinar esta escuela-ayllu en el seno de la sociedad feudal hasta llegar a constituirse
en eco-sistema dominante que sea capaz de matar a su progenitora para adquirir
plena autonomía.

La escuela Warisata dice el documento, cree que el problema indio es sobre todo un
problema económico….cree también que mientras se realicen las conmociones
históricas que se producen siempre en los momentos necesarios, la escuela tiene la
misión de actuar sobre la conciencia del hombre …. Para que llegado al caso de su
acción, responda en forma ventajosa a sus intereses-solamente es el
materialismo histórico, que es la revolución social determinada por un proceso, la
misión de la escuela es crear la conciencia de clase, el espíritu revolucionario, el
conocimiento de la realidad.

LA ESCUELA INDIGENAL COMO INSTRUMENTO DE LUCHA se trata de implantar

un medio para combatir como plataforma de lucha o como instrumento de
emancipación, Elizardo Pérez es el precursor de la liberación del indio, donde implica
algunos cambios cualitativos que debe iniciarse en la acción educativa.
AISLAMIENTO DEL CAMPO Warisata no lo toma como aislado al campo sino es una
complementación que inicie la modernización del desarrollo que se considera
al campo como campiña alegre, llamativa, alegre capaz de eliminar el problema de la
migración y equilibrar la economía y complementar la integración de campo y ciudad,
se debe luchar por una educación masiva, científica y popular.

LA ORGANIZACIÓN COLECTIVISTA su base era el ayllu, implica el deseo de

mantener el espíritu colectivista que significa mantener la reforma agraria y la
liquidación del servilismo, tener al campesino como un elemento conservador, futuro
adversario de la revolución y del proletariado, Juan Albarracín, toma
la indigenalización de toda la sociedad boliviana ELIZARDO PEREZ habla del
espíritu colectivista que corresponde al imperio agrario, además buscar la
sociedad socialista.

Ayllu es una forma de trabajo comunal, donde existe la cooperación, sindicato,

hermandad que se debe utilizarlo y modernizarlo para buscar alternativas creadoras.
Lo que se trata es de reivindicar sus derechos, ser potencia concentrada para eliminar
la servidumbre. Esto se logra en Abril de 1952 con la Reforma agraria que se devuelve
las tierras al indio, Warisata cumplió con su papel de “instrumento de liberación”.

EL INDIGENISMO DE WARISATA Y LOS PATRONES Warisata propiciaba que las

escuelas se apoderaran de las escuelas para echar a los patrones. Elizardo Pérez
argumentaba que las escuelas servirían para impedir los levantamientos indigenales
que sostenía que la sublevación no es el medio más adecuado para alcanzar la
liberación del indio y luego surgieron diferentes problemas que la lucha de diez años
se acabo con la elección del Director General a uno de los peores enemigos.

LA INDIGENALIZACIÓN EL PAIS, Juan Albarracín dice-“el indigenalismo sociológico

desdeñada la cultura occidental como ajena a la cultura propia” Elizardo Pérez dice-
“la escuela ayllu debe irradiar su acción en el futuro, sobre toda la nación,
hasta indigenalizar a toda la sociedad boliviana. La liberación india debe
desoccidentalizar al hombre boliviano, utiliza el término “indio, mestizo, blanco” en
término económico-social y cultural pero no racial.

LA “IDEOLOGIA” INDIGENAL O INDIGENISTA para Juan Albarracín el Indigenalismo

es una actitud cultural que puede reforzar las posiciones políticas y en la práctica es
un complemento de posiciones socialistas es como el creador reacciona frente a un
fenómeno.

WARISATA Y LA REFORMA EDUCATIVA

 La Ley De Reforma Educativa (1565) dentro de sus bases no contempla la
experiencia de la Escuela de Warisata, especialmente en cuanto a la educación rural
especialmente

Se observa una diferencia abismal entre ambos tipos de educación, porque Warisata
abarca todos los aspectos y vivencias del llamado “problema del indio”, hasta
convertirse en una proposición para modificar la naturaleza del Estado y la sociedad,
mientras que la Reforma Educativa se reduce a un enfoque exclusivamente
pedagógico, prescindiendo de los demás aspectos de la realidad, como ser el
Parlamento Amauta que era el órgano supremo de decisión y de derecho de hablar y
pensar que el indio tenía. Posteriormente en 1947, cuando los servicios yanquis se
hicieron cargo de la educación, lo primero que hicieron fue suprimir el Parlamento
Amauta, luego restaurarlo con la “Participación Popular”

Fundamentos de la Escuela Ayllu de Warisata

Los seis fundamentos en que se apoya la Escuela y que hacen ver lo extenso que era
en el concepto educativo son:

1. Fundamento Político
Warisata era una escuela libertaria en lo político, había convertido el “problema” en
ideología militante, en lo económico y social, de franca exigencia de justicia y libertad,
de lucha contra el imperialismo; en la práctica es un bastión de defensa del indio en
lucha contra el gamonalismo, donde no se trata de educar pongos, sino sacarlos del
pongueaje

2. Fundamento Sociológico
En lo sociológico redescubre la antigua institución colectivista del “Ayllu” y le da
vigencia como organización de trabajo, producción y reparto justo, mediante el “Ulaka”
para convertirla en el Parlamento Amauta.

3. Fundamento Económico
Warisata se funda en el concepto “escuela de trabajo productivo” con una escuela
rural con tierras y talleres, donde la escuela se autoabastece levantando por sí misma
sus edificios, saliendo de su recinto e integrándose a la comunidad como “escuela
ayllu” conveniente a un país pobre

4. Fundamento Pedagógico
Está basado en el concepto de “escuela única” coeducativa, laica y educación bilingüe.
Toma en cuenta la higiene, la salud, la alimentación, la asistencia social, el
mejoramiento del hogar, la fiesta, el deporte, la educación física, el club escolar, el
 mercado, el cooperativismo. Toda vivencia india es motivo de educación, donde el
ayllu es el verdadero recinto educativo.

El sistema educativo se inicia con el jardín infantil, la escolaridad se reduce a nueve

años en lugar de los doce en vigencia, no hay primaria ni secundaria, sino secciones
elemental, vocacional y profesional, se elimina horarios, exámenes y vacaciones. El
propio alumno hace su propio texto de lectura, la Normal no es una escuela separada,
sino una sección de la escuela, donde el profesor normalista no es un mero pedagogo,
sino un revolucionario como debe serlo ahora, y de una amplitud múltiple como exige
nuestra realidad educativa

5. Fundamento Cultural
La Ley 070 propone una educación por el arte para desarrollar la inteligencia y
potencialidades psicomotrices del niño, mediante el rescate de las tradiciones
culturales en la actividad plástica, musical y literaria, en resumen, participación de la
escuela en la cultura nacional que ahora es excluida

6. Fundamento Filosófico
Se propone la educación del carácter, con práctica del ama sua, ama llulla y ama kella,
una escuela sin candados con una doctrina del esfuerzo, solidaridad “casa de todos”
porque Warisata educaba, formaba al hombre, no únicamente lo instruía
En síntesis diremos que la Reforma Educativa no tomó en cuenta la experiencia de
Warisata en su verdadera dimensión, sino que se lo manejó bajo intereses políticos,
económicos y sociales, convenientes al gobierno de turno