La Odisea Ulises

Universidad del Bío-Bío - Sistema de Bibliotecas - Chile
UNIVERSIDAD DEL BÍO-BÍO

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE ARTES Y LETRAS
PEDAGOGÍA EN CASTELLANO Y COMUNICACIÓN
EL HÉROE DE LA ODISEA: SUS BÚSQUEDAS
Y PROYECCIONES DIDÁCTICAS EN EL
AULA.
AUTOR: PEZO CABRERA, GONZALO ESTEBAN
Profesora guía: Díaz Chavarría, Rosa Marta
Magíster en Literatura
Hispanoamericana y Chilena
SEMINARIO PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR DE
EDUCACIÓN MEDIA EN CASTELLANO Y COMUNICACIÓN
CHILLÁN, noviembre de 2011

Índice
Introducción 5
Capítulo 1: Marco Teórico 10
1.1. Grecia Micénica: política, economía y arte 11
1.2. La Mitología Griega 16
1.3. La ética del héroe homérico 34
1.4. Búsqueda del sentido en la Odisea de Homero: Aproximaciones
Teóricas 45
1.4.1. Los temas de lo heroico en la Odisea de Homero 45
1.4.2. Las voces del relato en la Odisea de Homero 55
1.4.3. Hacia la conceptualización del héroe en la Odisea de Homero 58
1.4.4. La configuración de mundo en la Odisea de Homero 61
Capítulo 2: La búsqueda del héroe en la Odisea de Homero 65
2.1. La búsqueda del héroe Telémaco 66
2.1.1. La búsqueda física 66
2.1.2. La búsqueda espiritual 69
2.2. La búsqueda del héroe Ulises 71
2.2.1. La búsqueda espiritual 71
2.2.2. La búsqueda física 72
2.2.3. La búsqueda ficticia 73
2.3. La búsqueda del siervo Eumeo 75
2.4. Cosmovisión del héroe 77
2.5. Rasgos marcados de la personalidad del héroe 80

Capítulo 3: Propuesta de Intervención Didáctica 82
3.1. Los Contenidos 83
3.2. Los Objetivos Fundamentales Verticales 86
3.3. Los Objetivos Fundamentales Transversales 88
3.4. Perspectiva del Investigador 92
3.5 La Propuesta de Intervención Didáctica en esta investigación 95
3.6. La Didáctica de la Literatura hoy 96
3.7. Nuestra Propuesta 98
Guía N° 1 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. Datos para
el profesor. 101
Guía N° 1 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. 102
Guía N° 2 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. Datos para
el profesor. 111
Guía N° 2 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. 112
Conclusiones 120
Bibliografía Básica 126
Bibliografía Complementaria 130
Imágenes 131
Agradecimientos
En primer lugar a Dios, por la vida y las cualidades otorgadas.
Luego, a mis padres, por apoyarme desde siempre. También, a mis
profesores y compañeros, por ayudarme a crecer y por confiar en mí.

Introducción
La presente investigación versa sobre la búsqueda del héroe en
la Odisea de Homero, porque se trata de una obra clásica por la que
los estudiantes de Enseñanza Media no se interesan, pese a su plena
vigencia, lo que se demostrará más adelante. Otro motivo para
emprender este trabajo es la renovación de los estudios homéricos en
la última década, con nuevos descubrimientos arqueológicos y nuevas
teorías en relación con la posible historicidad de los relatos del genio
griego. Y, además, ésta es la primera vez que el tema se investiga en la
Universidad del Bío-Bío.
La metodología que se utilizará en el desarrollo de esta
investigación es cualitativa, debido a que permite acceder a la
comprensión y valoración del héroe clásico y del adolescente
contemporáneo desde puntos de vista múltiples y complementarios:
histórico, estético y moral. Esto es, se introduce el principio de
intersubjetividad en la indagación. Particularmente, se emplea el
método dialéctico para establecer un diálogo entre las fuentes, con el fin
de examinarlas, contrastarlas y construir el conocimiento.
Las etapas de la investigación son las siguientes. El primer
capítulo, el marco teórico, proporciona el contexto en que se ambienta
la Odisea de Homero, vale decir, la política, economía y arte en la

Grecia Micénica, lo cual es útil para comprender el comportamiento y
los valores del héroe en una sociedad distinta a la nuestra, pero que ha
inspirado a artistas y escritores de todas las épocas.
Luego, nos referiremos a la ética del héroe homérico, la cual es
similar a la de otras sociedades guerreras, estructuradas entorno a un
líder y una casta de nobles. Esto puede parecer extraño en el mundo de
hoy, pero es vital para entender la importancia del héroe para su gente
y dilucidar el papel que cumplía en ese ámbito. Incluso, había todo un
código o conjunto de estrictas convenciones sociales que el aristócrata
debía seguir, muy distinto a la libertad del hombre contemporáneo.
Claro que en aquellos tiempos, los límites entre lo real y lo mítico
o fantástico se esfumaban, puesto que el hombre, particularmente el
héroe, se enfrentaba cada día, según los relatos homéricos, a
circunstancias y seres sobrenaturales. Por lo tanto, es preciso abordar
el tema de la Mitología Griega para comprender ese mundo. Para ello,
se recurre, además de a Homero, a quien la tradición atribuye su
rivalidad, a Hesíodo, junto a otras fuentes.
El último apartado de este marco teórico se encuentra integrado
por un conjunto de aproximaciones teóricas acerca de la búsqueda del
sentido en la Odisea de Homero, con el fin de sistematizar y
fundamentar el ulterior análisis de esta obra. Como veremos

oportunamente, la teoría literaria aporta nociones que orientan el
estudio de la estructura, composición y aspectos técnicos del relato,
que hemos organizado de la siguiente manera: los temas de lo heroico,
las voces, la conceptualización del héroe y la configuración de mundo
en la Odisea.
El segundo capítulo estudia la búsqueda del héroe en la Odisea
de Homero, distinguiendo entre búsquedas físicas o viajes y búsquedas
espirituales o exploraciones de la interioridad de los héroes. Inclusive,
Ulises elabora una búsqueda ficticia cuando debe crear una historia
para poder estar en su hogar sin ser reconocido. Esta etapa es
importante, porque proporciona un punto de comparación con la
búsqueda del adolescente de hoy en día que cursa Tercer Año de
Enseñanza Media.
Finalmente, el tercer capítulo consiste en una propuesta de
intervención didáctica con el fin de posicionar la Odisea de Homero en
el aula y acercar a los estudiantes a este clásico de la literatura
universal, considerando la falta de interés que demuestran hacia la
lectura, en especial de esta clase de escritos. Este alejamiento es
perjudicial, teniendo en cuenta que los clásicos siempre tienen algo que
decirnos y los jóvenes contemporáneos pueden beneficiarse de su
lectura al conocer nuevos mundos, vivir otras experiencias, identificarse
con determinados personajes, es decir, entretenerse y aprender de

estos libros que rezuman sabiduría. Entonces, esta propuesta debe ser
atractiva para los adolescentes y así motivarlos con los valores que
porta la obra y que son plenamente vigentes: el amor, la justicia, la
valentía, la paciencia y la perseverancia, entre otras.
La propuesta de intervención didáctica tiene en cuenta los
contenidos y objetivos del currículum nacional vigente e incluye
orientaciones de aplicación y evaluación de dos estrategias didácticas
consistentes en sendas guías de aprendizaje, cuya utilización se
sugiere para aproximar a los estudiantes a la lectura de la Odisea.
Contempla, también, una presentación del estado actual de la didáctica
de la lengua y la literatura para fundamentar, desde la teoría, nuestra
propuesta.
Para terminar, el aporte de esta investigación consiste en
descubrir una nueva faceta en el Ulises de la Odisea, su condición
humana, es decir, frágil y efímera, pero sorprendentemente compleja.
Cualidades que comparte el hombre contemporáneo, particularmente,
el adolescente de hoy que atraviesa una etapa de búsqueda de
identidad en un mundo caótico que, muchas veces, en lugar de
facilitarle ese trayecto, se lo dificulta, desorientándolo, sometiéndolo a
presión y desviándolo de lo que le dicta su interioridad, convirtiéndolo
en un ser alienado, frustrado y oprimido. Adicionalmente, el joven
actual, como estudiante y como persona, tiene una demasiado baja

tolerancia a la frustración y le favorecería revestirse de la paciencia y
perseverancia de Ulises para superar los retos que le plantean el
estudio y la vida.
10
Capítulo 1: Marco Teórico

11
Capítulo 1: Marco Teórico
1.1. Grecia Micénica: política, economía y arte.
La época en que se sitúan las narraciones homéricas es
denominada por los historiadores como Baja Edad de Bronce,
particularmente, la civilización micénica, una cultura guerrera
organizada en pequeños reinos cada uno liderado por un soberano que
habitaba en un palacio, controlaba los recursos agrícolas y ganaderos y
gozaba de una autoridad absoluta, incluso en materias religiosas. De
hecho, los arqueólogos han encontrado los restos materiales de tan
noble cultura y sorprende su tendencia hacia la monumentalidad en los
recintos que los asemejan a las grandes construcciones egipcias. A
diferencia de los edificios minoicos como el cretense Palacio de
Cnosos, carente de murallas y torres, las edificaciones micénicas
contaban con tales defensas. Frente al amor a la alegría, las fiestas, la
danza, los juegos con toros y el status más igualitario de la mujer, se
impuso una cultura militar y patriarcal. Sin embargo, esta última
civilización también desapareció hacia el 1200 a. C. por la invasión de
los “pueblos del mar”, no sin antes legarnos su valeroso espíritu a
través de la tradición oral, cuyos maestros fueron los aedos, poetas
populares que componían y adaptaban poemas por vía oral hasta
Homero, quien fijó algunos de ellos -sólo se conservan íntegramente la
Ilíada y la Odisea- de manera muy similar a como los conocemos

12
actualmente. Considérese que la escritura no se había desarrollado
antes de los tiempos de Homero. El filólogo español Carlos Schrader
precisa:
El mundo micénico se hallaba dividido en diversos señoríos o

“reinos”, con una organización centralizada de la vida política,
religiosa, militar y económica. Al frente de cada uno se hallaba
el soberano (wánax), auxiliado por un jefe militar (lawagetas) y
con una serie de mandatarios locales, o príncipes (basileis), que
gobernaban el resto del territorio. El reino más poderoso era
Micenas, regido por Agamenón, a quien recurrió su hermano
Menelao tras el rapto de Helena.1
En efecto, Agamenón era rico y contaba con un gran ejército y
una flota enorme. Aún así, no se deben subestimar su alianza con
Esparta y la mengua del poder de Tebas, todo lo cual le posibilitaba
hacer frente a sus enemigos potenciales en Pilos y Tirinto, además de
dominar el noreste del Peloponeso y las islas del Egeo hasta Rodas.
Por estos motivos, Homero denomina a este monarca como anax,
evocando a wanax.
El reino de Agamenón era propio de su época: tenía menos de

Estado que de propiedad; es decir, en realidad se trataba de un
inmenso señorío. El palacio real disponía de grandes salas de
recepción, pero la mayor parte de su espacio estaba dedicado a
talleres, almacenes y arsenales. Era un feudo que producía
bienes de lujo que el wanax podía regalar o utilizar en el
1
Revista Historia National Geographic N° 59 ; pág. 61.
13
comercio. Las materias primas para los talleres se obtenían

mediante impuestos cargados a los vasallos del rey.2
Debido a esta preponderancia del reino del Atrída, esta cultura se
conoce como Civilización Micénica. Se trata de una sociedad avanzada
que exportaba, entre otros productos, una hermosa cerámica, conocida
en todo el mediterráneo occidental por su calidad. De igual manera,
hubo comercio entre los reinos aqueos y Troya, porque se han
encontrado restos de alfarería micénica en Hisarlik.
Los ceramistas micénicos ejecutan con mano hábil vasos de

formas bien definidas: jarras provistas de tres asas en el
hombro; jarras llamadas de estribo, con dos asas uniéndose a
una falsa boca, mientras que la verdadera boca se abre un
poco más abajo; cántaros para vino con pico armoniosamente
alargado, con el asa en nervatura, visiblemente imitados de
modelos metálicos; vasos para mezclar el agua y el vino, o
cráteras, con un voluminoso vientre, una boca muy ancha y un
pie elegantemente esbelto; copas caliciformes con dos asas,
puestas sobre un pie delgado, pequeños vasos en gran
número, modelos reducidos de los precedentes, de los cuales el
más característico es el vasito con estribo y vientre globular.3
El mismo historiador señala que la decoración se realiza
mediante el diferente tiempo de cocción de la arcilla, obteniendo un
color negro o rojo, junto a pinceladas horizontales agrupadas en los
2
Strauss, Barry. La guerra de Troya. Barcelona, Edhasa, 2008, pág. 77.
3
Chamoux, Francois. La civilización griega. Barcelona, Óptima, 2000; pág. 24.
14
lugares adecuados para destacar la forma del vaso con elegancia y
ritmo.
A su vez, el alemán Joachim Latacz (2003), luego de un
minucioso análisis de las fuentes hititas descubiertas recientemente y
de los resultados obtenidos en las últimas excavaciones en Hisarlik
efectuadas por el arqueólogo germano Manfred Korfmann, llega a las
siguientes conclusiones que nos permiten tener una nueva imagen de
Troya:
1. La ciudad de Wilusa (nombre hitita) o Wilios (denominación griega),
correspondiente a la Tróade, era una población extensa amurallada de
más de doscientos mil metros cuadrados con entre siete y diez mil
habitantes.
2. La configuración urbana era Anatolia: ciudadela amurallada y barrio
bajo protegido por un foso. A causa del aumento de la población, fue
necesario cavar un segundo foso.
3. La ciudad era residencial y comercial. Tenía un gobierno civil y su
bienestar se debía a su situación extraordinariamente estratégica
controlando el comercio entre los mares Egeo y Negro, así como entre
Europa y Asia.
15
4. Troya era una ciudad internacional que tomó el papel de un punto
mediador económico y centro de organización de las regiones próximas
y lejanas aprovechando las estructuras económicas concurrentes con
beneficio para todos los partícipes.
5. Era, asimismo, un estado vasallo del Imperio Hitita.
Los poemas homéricos, del mismo modo, nos hablan de la
economía de aquellos tiempos mediante epítetos de héroes y ciudades,
así como en los diálogos y comparaciones con actividades productivas
o cotidianas.
No cabe duda de que la propiedad terrateniente, directa o

indirecta, era la base de la riqueza en la época en que Homero
recitaba sus poemas. Pero habla poco de ello, prefiere evocar
las manadas más que los campos. Hay en esto una relación
con la realidad, en la medida en que el conflicto entre
ganaderos y agricultores es una de las características
dominantes de la economía mediterránea, desde muy antiguo
hasta nuestros días. La ganadería requiere espacios mucho
más vastos que la agricultura o la horticultura.4
Tales espacios no abundaban en la geografía griega formada por
montes y pequeños valles. A su vez, las características del suelo no
favorecían cultivos suficientes como para exportar y a duras penas
bastaban para el abastecimiento local, haciendo imprescindible el
4
Vidal-Naquet, Pierre. El mundo de Homero. México, Fondo de Cultura Económica,
2001, pág. 87.
16
comercio, por muy infravalorado que estuviese, especialmente, por la
nobleza. Pese a ello, la aridez de la tierra griega era idónea para las
vides, lo cual explica la calidad de sus vinos. Era costumbre entre los
griegos el mezclar la bebida con agua, sólo los bárbaros tomaban el
licor puro. Otro hábito era verter un poco de vino en el suelo antes de
beber como una ofrenda a los dioses. A esto se le llama libación. Otros
productos griegos y característicos del clima mediterráneo, eran el
aceite de oliva, el trigo y la cebada.
De acuerdo con Finley en los textos de Homero hay una
profunda separación horizontal entre los aristoi, nobles hereditarios que
tenían la mayor parte de la riqueza y todo el poder, en la paz como en
la guerra, y todos los demás. Adicionalmente, las clases sociales eran
cerradas a causa del funcionamiento de la economía que impedía la
creación de nuevas fortunas. De este modo, se originan las condiciones
sociológicas que posibilitaron la creación de los valores que determinan
al héroe homérico.
1.2. La Mitología Griega
Los antiguos griegos ponderaban tanto al hombre que sus
dioses, excepto algunos alegóricos, son antropomorfos, diferenciándose
de, por ejemplo, los egipcios que recurrían a animales o combinaban
formas humanas y de bestias. Por tal motivo, seres de la mitología

17
griega como esfinges, sirenas, centauros, sátiros, grifos, hipogrifos y
arpías, entre otros, son vistos por los historiadores como resabios de
las religiones orientales que conocieron los helenos.
Del mismo modo, la sociedad griega era claramente masculina,
la mujer estaba socialmente excluida y ni siquiera tenía acceso a la
educación formal. Sólo las cortesanas podían acompañar a los
hombres, de ahí el nombre de “hetaira” que significa “compañera”.
Éstas eran prostitutas de lujo que en la época clásica tenían estudios de
filosofía, además de conocer la danza, las artes musicales y amatorias.
Entonces, la inclusión de divinidades femeninas en el panteón griego
también es considerada como un caso de sincretismo entre los dioses
patriarcales aqueos y dorios traídos desde la alta Dacia o los montes
balcánicos, y el matriarcado religioso pelásgico y oriental. En algunos
casos, el elemento ario predominó, en otros hubo una fusión feliz con el
componente semita.
Parece ser que tanto la Hera Argiva del Peloponeso y la Palas

Atenea del Ática son típicos cultos orientales que ya habrían
dominado la cosmovisión de cretenses y fenicios, pueblos que
en su estadio comunitario de evolución tendían a desarrollar
cultos femeninos, cultos de la reproducción, diosas de la
naturaleza, símbolos de la fertilidad de la tierra.5
5
López Trujillo, Fernando. Breve Historia de la Mitología Griega. Madrid, Nowtilus,
2008, págs. 37-38.
18
Por otra parte, Chamoux sostiene que la religión griega clásica
se relaciona estrechamente con el grupo social, porque el hombre
griego clásico tenía un carácter sociable, se identificaba con su
comunidad, era, en palabras de Aristóteles, un animal político.
Eso no quiere decir que el sentimiento religioso elemental, en

su forma individual y espontánea, haya sido desconocido de los
griegos. Al contrario, tenían una palabra, tal vez tomada del
vocabulario de una lengua prehelénica, para expresar esa
mezcla de respeto y de temor que el hombre concibe ante todo
lo que le parece revelar una fuerza misteriosa y sobrenatural,
animada por una voluntad que presiente sin que siempre pueda
penetrar sus intenciones. Ese sentimiento es el thambos.6
Evidentemente, ese sentir era más fuerte todavía en tiempos
pretéritos como la Edad Heroica descrita por Homero y con la evolución
del pensamiento griego operó un proceso de racionalización de las
creencias que desembocó en el escepticismo de Sócrates. Pero, la
mística siempre se mantuvo latente bajo la superficie, prueba de ello
son las corrientes gnósticas como el orfismo y el pitagorismo.
Los dioses griegos, con la perfección con que se nos aparecen

ya en Homero, no pueden ser concebidos, ciertamente, como
frutos de la indigencia y de la necesidad: tales seres nos los
ideó ciertamente el ánimo estremecido por la angustia: no para
apartarse de la vida proyectó una fantasía genial sus imágenes
en el azul. En éstas habla una religión de la vida, no del deber,
o de la ascética, o de la espiritualidad. Todas estas figuras
6
Chamoux, Francois. Op. cit., pág. 147.
19
respiran el triunfo de la existencia, un exuberante sentimiento

de vida acompaña su culto. No hacen exigencias: en ellas está
divinizado lo existente, lo mismo si es bueno que si es malo.7
Efectivamente, los dioses helenos eran divinidades de la alegría
y de la afirmación de la vida, por tal motivo y por su antropomorfismo,
tenían virtudes y defectos. Entre sus debilidades, la más extendida era
su lascivia. Frecuentaban, no sólo el lecho conyugal, sino el ajeno,
fuera de inmortal o humano, por lo cual, Homero y Hesíodo, en sendas
obras publicadas en el año 2000, cantan a una raza de semidioses que,
se cree, vivieron en otros tiempos. Algunos dioses y héroes se
convirtieron en fundadores o patronos de una ciudad, tal es el caso de
Cadmos y Edipo en Tebas, y de Atenea y Teseo en Atenas. De este
modo, el culto devino en una actividad cívica.
Las grandes ceremonias de culto público consistían en fiestas

artísticas, pobladas de cantos, danzas y representaciones
teatrales. Sus organizadores y patrocinadores solían ser poetas
y artistas de toda laya, y en su transcurso participaba gozosa
toda la población de la polis. Era en cierto modo un homenaje a
sí misma que la ciudad se hacía.8
El culto era una forma de congraciarse con fuerzas tan
poderosas e incontrolables como tormentas, inundaciones, volcanes y
terremotos. Ahora bien, estos fenómenos se presentaban como
7
Nietzsche, Friedrich. La visión dionisíaca del mundo. 2011, pág. 6.
8
López Trujillo, Fernando. Op. cit., pág. 25.
20
autónomos e impredecibles, por lo cual, eran personificados en distintos
dioses. He aquí la causa del politeísmo de los antiguos griegos.
En cuanto a la relación del hombre con las divinidades, ésta era
racional, pues los griegos pretendían comprender el mundo, no en vano
crearon, siglos más tarde, la filosofía. “El mismo Herodoto decía que lo
que distingue siempre al bárbaro del heleno, es que desde su origen, el
heleno fue más sabio y menos accesible a las absurdas credulidades.”9
Por otro lado, todos podían participar del culto al no haber una
casta sacerdotal como en otros pueblos y tampoco existió una religión
de Estado, dificultando la distinción entre ortodoxia y herejía. Esto no
significa que no hubiera un dogma, sino que éste sufría variaciones
entre diferentes comunidades y épocas.
Así, Hesíodo, tras la invocación a las Musas Olímpicas, hijas de
Zeus, relata la cosmogonía, el origen de todo lo existente, de manera
similar a otras religiones, con estas palabras:
En primer lugar existió el Caos. Después Gea la de amplio

pecho, sede siempre segura de todos los Inmortales que
habitan la nevada cumbre del Olimpo. [En el fondo de la tierra
de anchos caminos existió el tenebroso Tártaro.] Por último,
Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los
9
Ibíd., pág. 35.
21
miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el

corazón y la sensata voluntad en sus pechos.10
De esta manera, el poeta admite que el amor mueve el mundo y
que la belleza es un bien muy preciado para los griegos. Enseguida
señala que del Caos surgieron Érebo y la Noche y, de la unión de éstos,
el Éter y el Día. Por sí misma, Gea alumbró a Urano, el cielo, como
también a las Montañas, las Ninfas y el Ponto o mar. Cabe destacar
que, según el beocio, estos dioses primigenios dieron origen a todos los
demás, a diferencia de Homero, el cual atribuye a Océano y a Tetis la
creación del universo. Igualmente, es digno de mención que los
mitólogos posteriores ponderaron como autoridad en esta materia al
primero, por lo tanto, se le considerará la fuente fundamental en el
capítulo.
Los hijos de la pareja [Gea y Urano], todos gigantescos, se

agrupan del siguiente modo: en primer lugar están los Titanes,
una docena de maravillas de ambos sexos. Ya hemos hablado
de Tetis, ahora mencionamos a Tea, Temis, Mnemosine, Febe
y Rea; y a sus hermanos Oheanos (Océano), Ceo, Crío,
Hiperión, Japeto y el benjamín, Cronos. A este primer grupo de
doce personajes se agrega el de los Cíclopes, gigantes de un
solo ojo en la frente, orgullosos y pendencieros. Su fuerza y su
violencia los hacen temibles. Brontes personifica el trueno,
Astéropes al relámpago y Arges al rayo.11
10
Hesíodo. Obras y Fragmentos. Madrid, Gredos, 2000, pág. 16.
11
López Trujillo, Fernando; 2008; págs. 56-57.
22
Para terminar, nos referiremos a los tres Gigantes o
Hecantonquiros, dioses enormes como sus hermanos, aunque todavía
más violentos y poderosos, que poseen cien brazos y cincuenta
cabezas. Se trata de Egión (o Briareo), Cotto y Gías. Estos seres
monstruosos serían aliados de Zeus y los Olímpicos en la Titanomaquia
o guerra contra los Titanes, de la cual el Crónida y los suyos resultaron
vencedores.
Pero, Urano retenía ocultos en el seno de Gea a sus hijos, por lo
cual, éstos tramaron una cruel venganza contra su padre. Así, Cronos
segó los genitales de su progenitor y de las gotas de sangre nacieron
las Erinias, los Gigantes y las Ninfas Melias.
En cuanto a los genitales, desde el preciso instante en que los

cercenó con el acero y los arrojó lejos del continente en el
tempestuoso ponto, fueron luego llevados por el piélago durante
mucho tiempo. A su alrededor surgía del miembro inmortal una
blanca espuma y en medio de ella nació una doncella.12
Esta escena, recreada por Botticelli en 1478, demuestra la
conexión entre los impulsos destructivos y sexuales. No en vano Ares
es uno de los amantes favoritos de Afrodita. Continuando con la
narración:
12
Hesíodo. Op. cit., pág. 19.
23
Primero navegó hacia la divina Citera y desde allí se dirigió

después a Chipre rodeada de corrientes. Salió del mar la
augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies crecía la hierba
en torno. (…). Y estas atribuciones posee desde el comienzo y
ha recibido como lote entre los hombres y dioses inmortales: las
intimidades con doncellas, las sonrisas, los engaños, el dulce
placer, el amor y la dulzura.13
Se trata de una deidad cuyo origen remoto se encuentra en la
diosa sumeria Inanna, en la babilónica Ishtar, en la egipcia Isis, en la
hitita Arinna y en la fenicia Astarté. Los griegos le atribuían como hijos a
los dioses Harmonía, Fobos, Deimos, Hermafrodito y Eros, así como al
héroe Eneas. Tenía santuarios como el de Corinto, en los que se
practicaba la prostitución ritual a cargo de sacerdotisas que purificaban
de este modo a los fieles.
Volviendo al tema, Urano no pereció, aunque fue apartado del
poder, recibiendo como compensación el privilegio de ver el futuro.
Predijo a su hijo que tendría el mismo destino: ser destronado por su
vástago. Cronos desposó a su hermana Rea y tuvieron otra distinguida
prole. Pero, para evitar que el vaticinio se cumpliera, devoró a sus hijos
apenas nacían. Entonces, Rea alumbró a Zeus a escondidas en la isla
de Creta, impidiendo que tuviese el mismo fin que Hestía, Deméter,
Hera, Hades y Poseidón. Con el tiempo, el joven dios enfrentará a su
13
Ibíd., pág. 19.
24
padre y rescatará a sus hermanos. Cronos aceptará su derrota, mas no
los otros Titanes. Será preciso recurrir a poderosos aliados para tan
magna empresa.
Los Cíclopes estaban custodiados por un ser monstruoso,

Campe. Zeus lo mató y liberó a Brontes, Astéropes y Arges. A
diferencia de la ingratitud de los Titanes, los Cíclopes se
mostraron agradecidos a Zeus por haberlos liberado y
fabricaron para él, como ya dijimos, el rayo, el relámpago y el
trueno. (…). Viendo que en el Tártaro también padecían los
Hecatonquiros que allí había confinado Cronos, Zeus se
propuso liberarlos. (…). Los Titanes fueron así vencidos, pero
restaban enemigos más poderosos.14
Para derrotar a los Gigantes, los Olímpicos, esto es, los hijos y
nietos de Cronos, contaron con la ayuda de Heracles o Hércules, un
héroe hijo de Zeus y Alcmena. Los Gigantes también fueron derrotados,
pero Gea parió a Tifoeo, un enorme monstruo con cien cabezas de
dragón. Finalmente, este prodigio murió a manos del Cronión. No sería
la última batalla librada por Zeus, pero su poder estaba ya asentado.
El padre de dioses y hombres es una divinidad de origen

indoeuropeo que, como recuerda David Hernández de la
Fuente en su libro La mitología contada con sencillez, “tiene
notables paralelos en otros pueblos germánicos, iranios y de
estos ámbitos lingüísticos”, con una raíz indoeuropea que
significa cielo, presente también en el dios védico Dyaús. En el
reparto primigenio del mundo, Zeus se arrogó el cielo, por lo
14
López Trujillo, Fernando. Op. cit., págs. 65-66.
25
que rige sobre las tormentas, el relámpago y el rayo y preside la

asamblea de dioses del Olimpo.15
Esta formidable divinidad tuvo tres esposas y numerosas
amantes. La más conocida de sus consortes es la celosa Hera, madre
de Ares, Eris, Hebe, Hefesto e Ilitía. En un principio odia a Heracles por
ser el fruto de una infidelidad de Zeus, aunque luego se reconcilia con
el semidios. Cuando éste era sólo un bebé, envía a dos gigantescas
serpientes para matarlo, pero el niño es tan fuerte que estrangula a
ambas. Ya adulto, la diosa provoca en él una temporaria locura que le
conduce a asesinar a Mégara, su propia esposa.
Cuando comprende el crimen que ha cometido, el desdichado

no tiene consuelo y al borde del suicidio concurre al Oráculo de
Delfos donde su sacerdotisa. La Pitia, le encomienda como
forma de expiación servir a Euristeo. El rey de Tirinto le
encargará doce trabajos. Cada uno constituye un haz de
aventuras y enseñanzas edificantes, no en vano se
transformaron en la lectura predilecta de los escolares de las
urbanizadas polis del siglo IV a.C.16
A su vez, a Poseidón le correspondió el azulado ponto, donde
reina junto a su esposa Anfítrite. Porta un tridente, emblema de su
poder confeccionado por los Cíclopes. Entre sus hijos destacan héroes
como Eufemo, Anceo, Ergino, Teseo, Neleo, Pelias y monstruos
marinos como Tritón y cíclopes como Polifemo.
15
Rebolledo, Raquel; Revista Especial Clío N° 6 ; pág. 30.
16
26
De hecho, cuando Ulises y sus compañeros ciegan el único ojo

de su descendiente, la proverbial cólera del dios retrasará años
la llegada del rey de Ítaca a su amada isla. Una cólera que se
hace realidad en los terremotos y maremotos que se le
atribuyen y por el que Homero le llama “el que abraza o agita la
tierra”.17
De la misma manera, a Hades se le dio el dominio del
inframundo. Su nombre quiere decir “invisible” debido a que los
Cíclopes produjeron para él la “Kyné”, un casco de piel de perro que
impedía ver a su portador envolviéndolo en una nube impenetrable.
También, se le conoce como Plutón que significa “rico” y, en realidad, lo
era y mucho, al ser dueño de los grandes tesoros que se ocultan bajo
tierra. El Tártaro estaba protegido por la laguna Estigia y los ríos Leteo,
Cocito, Flegetonte y Aqueronte. Para cruzar a la otra orilla, las almas
debían subir a la barca de Caronte, previo pago de una moneda de oro.
Adicionalmente, Cerbero, un horrible perro de tres cabezas, vigilaba la
entrada. Su cónyuge es Perséfone, hija de Deméter, a quien raptó. Las
características más destacadas de este dios subterráneo son su
reinado tiránico e inflexible. Merece consideración que sólo el héroe
Orfeo recibió su clemencia, como se puede apreciar en la serie de
óperas dedicadas al mito desde el estreno en Mantua en 1607 de
L'Orfeo, favola in música de Monteverdi. Heracles fue otro visitante de
17
27
tan lúgubres abismos y luchó contra el dios para poder enfrentarse a
Cerbero.
Hefesto es otra divinidad subterránea, patrón del trabajo del

metal y la fragua, trabajando incansable en el fondo de un
volcán, asistido por cíclopes. Curiosamente, nace sólo de su
madre Hera, resentida ésta de que Zeus hubiera dado a luz del
mismo modo a Atenea. La iconografía representa a Hefesto
como cojo y contrahecho y las fuentes dan dos explicaciones.18
Independientemente de si fue arrojado desde el Olimpo al mar
por su propia madre o de si fue despeñado desde las alturas de la isla
de Lemnos por Zeus, lo cierto es que a causa de su aspecto y andar, la
divinidad es motivo de risa y escarnio por parte de los otros inmortales.
Para colmo, su esposa, la bellísima Afrodita lo engaña con Ares como
se puede apreciar en la pintura de David de 1824. Pese a su figura
poco agraciada, la deidad de la forja tuvo venganza, según canta el
aedo de los feacios, Demódoco. Tras ser informado por el Sol que todo
ve, el dios herrero ideó una artimaña para castigar a los infieles y labró
unas fuertes trabas. Dice la meliflua voz del cantor:
Tramado el engaño y en ira / contra Ares, al cuarto marchó

donde estaba su lecho; / a los pies que sostén le prestaban y
todo en redondo / sujetó aquellos lazos, mas otros colgó en la
techumbre / cual finísima tela de araña, invisible a los ojos / de
las mismas deidades felices, ardid sin parejo. / Viendo ya
alrededor de la cama tendido el engaño, / simuló que marchaba
18
Ibíd., pág. 32.
28
hacia Lemnos, la sólida plaza / asentada en la tierra, por él

preferida entre todas. Pero Ares de riendas de oro (…) marchó
en derechura a sus casas anhelante de amor por la hermosa
Citera. (…). Tal diciendo agradable le hizo el yacer a su lado / y
marchando los dos ocuparon el lecho: al instante / se corrieron
los lazos que urdiera el ingenio de Hefesto / y no más se
pidieron mover ni estirar pie ni mano. (…). Y de pie en el umbral
los eternos dadores de bienes, / una risa sin fin levantóse en
sus almas felices (…).19
Otras creaciones de Hefesto son: la nueva armadura de Aquiles
luego de la muerte de Patroclo, que heredará Ulises y que Homero se
complace en describir con lujo de detalles en la Ilíada (Canto XVIII); el
casco y las sandalias aladas de Zeus; el cinturón de Afrodita; el arco y
las flechas de Eros; Pandora, la primera mujer; y autómatas que sirven
en su residencia. Es notable que los antiguos griegos vislumbraran la
creación de robots que la tecnología tardaría milenios en desarrollar.
Si Hefesto es hijo sólo de Hera, Atenea lo es únicamente del
Cronida, quien la pare de manera muy peculiar. Zeus se traga a Metis,
la Prudencia, embarazada. Posteriormente, tiene dolores de cabeza y el
dios de los herreros lo auxilia abriéndole el cráneo con un hacha, de
donde surge la diosa de la sabiduría, la justicia y la guerra, adulta y
armada. En una disputa con Poseidón por el patronazgo de Atenas,
después de que éste golpea la roca de la Acrópolis con su tridente y
19
Homero. Odisea. Madrid, Gredos, 2000, págs. 119-120.
29
brota agua, aquélla hace lo mismo con su lanza y crece un olivo. Desde
entonces, los atenienses la escogen como su protectora.
De hecho, la capital griega la honrará colocando en sus

monedas este árbol y la lechuza, su otro símbolo destacado.
Como no podía ser de otra manera, el Partenón (de parthenos,
virgen), el templo más sobresaliente de su acrópolis, le es
dedicado. Otra de sus denominaciones más conocidas es
Palas, que significa ‘la que blande la lanza y agita la égida’
(escudo coronado por la cabeza de Medusa que le dio Perseo
en agradecimiento por su ayuda). Atenea ama a los
inteligentes, por eso protege a Teseo y, sobre todo, a Ulises, al
que guiará durante toda la Odisea. Destaca su transformación
humana en Mentor, nombre que ha pasado a ser sinónimo de
consejero, y su ayuda en la matanza de los pretendientes de
Penélope. En la otra gran obra de Homero, conseguirá frenar a
Aquiles en su ira.20
Apolo es el dios de la belleza masculina y el guía de las
colonizaciones, la música, las purificaciones, las epidemias y las artes,
vale decir, es la divinidad civilizadora. Hijo de Zeus y Leto como
Ártemis, tiene su más célebre santuario en Delfos, donde la Pitia
profetiza el futuro y aconseja a los mortales de acuerdo a lo
comunicado por la deidad que le transmite el don de ver el porvenir. Los
emblemas de este dios proveniente del este son el arco y las flechas, la
lira y la corona de laurel que porta como recuerdo de su amada Dafne
que para escapar de su amor se transformó en ese árbol. Apolo
20
30
ofrecerá tal corona como premio a poetas, músicos y más tarde lo
lucirán los atletas vencedores. Sus hijos predilectos son Asclepio, dios
de la medicina; Mopso, un adivino; y Orfeo, semidios de la música, la
poesía, los pastores y las ninfas.
Él [Apolo], desde su origen, es la apariencia radiante, la

divinidad de la luz; reina también sobre la apariencia plena de
belleza del mundo interior de la imaginación. La más alta
verdad, la perfección de estos estados opuestos a la realidad
imperfectamente inteligible de todos los días, en fin, la
conciencia profunda de la reparadora y saludable naturaleza del
sueño y del ensueño, son, simbólicamente, la analogía, a la
vez, de la aptitud de la adivinación y de las artes, en general,
por las cuales la vida se hace posible y digna de ser vivida.
Pero no debe faltar a la imagen de Apolo (…) a esa
ponderación, a esa naturalidad en las emociones más violentas,
a esa serena sabiduría del dios de la forma.21
Ártemis (Artemisa) es la silvestre diosa virgen de la caza y la vida
al aire libre que rehusó el contacto con cualquier hombre. Sólo
compartía con sus compañeras en los bosques y se le imputa, por ello,
una inclinación lésbica. Su templo más famoso estaba en Éfeso y era
una de las siete maravillas de la Antigüedad.
Hermes es otro dios pastoril, pero no tan inocente como los
anteriormente reseñados. Es un pillo, el patrono de comerciantes,
viajeros y ladrones. Hijo de Zeus y la ninfa Maya, es el mensajero de los
21
Nietzsche, Friedrich. El origen de la tragedia. Madrid, Espasa Calpe, 2007, pág. 50.
31
dioses, aunque tiene, también, otras ocupaciones como cuidar rebaños
y escoltar las almas al Hades. Lleva sombrero, sandalias aladas y
bastón con serpientes enroscadas. Acompaña a Príamo a rescatar el
cuerpo de Héctor al campamento aqueo para que Aquiles lo devuelva y
protege a héroes como Ulises y Perseo. Es padre del ladrón Autólico,
abuelo de aquél y de Pan, el dios de los sátiros.
Si bien Atenea es la diosa de la estrategia, Ares es el dios de la
guerra sin propósito y de la violencia innecesaria. Hijo de Zeus y de
Hera, su cortejo incluye a Fobos (Miedo), Deimos (Espanto) y Eris
(Discordia).
Es el paladín de las causas injustas, necio, rencoroso; las

fuentes suelen tener una imagen negativa del personaje. Es
una paradoja que en sociedades que se constituyeron en medio
de la guerra y que aún la practicaban con bastante frecuencia,
el símbolo de esta hubiera de ser tan negativo. (…). Esto es al
menos cierto para los siglos de formación de las sociedades
griegas clásicas.22
Con el tiempo, la imagen de este pendenciero padeció algunos
cambios y los himnos homéricos, que datan probablemente de la época
macedónica, lo conciben con mayor indulgencia. El bandido es ahora
un soldado honorable. Hasta el punto que López Trujillo ve en el himno
el juramento del joven al constituirse en ciudadano y guerrero.
22
32
Dioniso es hijo de Zeus y de la mortal Sémele, divinizada con el
nombre de Tione. A su vez, tiene aventuras con Afrodita, Altea, Nix,
Circe, pero se casa con Ariadna y la eleva al rango de diosa tras ser
abandonada por Teseo en la isla de Naxos. Ella le dará cuatro hijos.
Esta deidad de los misterios representa lo irracional, la fuerza de la
naturaleza y la regeneración, como también las fiestas orgiásticas que
dieron inicio al teatro, las llamadas bacanales. Se diferencia de otros
héroes divinizados como Heracles en que no debe realizar grandes
hazañas para ser admitido entre los inmortales.
Como explica Hernández de la Fuente, su doble naturaleza

humana y divina le proporciona muchos nombres: el dos veces
nacido, Baco, Ditirambo, el que ha cruzado dos veces las
puertas de la vida y la muerte, Sabacio, Brimio, Lisio, Eleuterio
(libertador)… “Es el dios del entusiasmo báquico y místico, el
inventor de la vid y el vino, de las danzas salvajes, el que llega
del misterioso Oriente con su cortejo festivo de bacantes y
sátiros invitando a la celebración nocturna y frenética, liberadora
e inquietante”, detalla este experto.23
El filólogo y filósofo alemán Friedrich Wilhelm Nietzsche, desde
su pensamiento tan personal y enigmático, en un texto que en su
tiempo escandalizó a los eruditos, se refiere al horror:
Si a este horror le agregamos el agradable éxtasis que se eleva

de lo más profundo del hombre y aun de la Naturaleza al
23
33
romperse el mismo principium individuationis, comenzamos

entonces a entrever en qué consiste el estado dionisíaco, que
comprenderemos mejor aún por la analogía de la embriaguez.
Merced al poder del brebaje narcótico que todos los hombres y
todos los pueblos primitivos han cantado en sus himnos, o bien
por la fuerza despótica del rebrote primaveral, que penetra
gozosamente la naturaleza entera, se despierta esta exaltación
dionisíaca, que arrastra en su ímpetu a todo el individuo
subjetivo hasta sumergirlo en un completo olvido de sí mismo.
Aun durante la Edad Media alemana, (…); en estas danzas del
día de san Juan y san Vito reconocemos los coros báquicos de
los griegos, cuyo origen se remonta, a través de Asia Menor,
hasta Babilonia y las orgías saceas.24
De todas maneras, la mitología griega cumplió la función de
producir la identidad cultural de los antiguos griegos y de conservarla a
través del tiempo, aunque introduciendo las mutaciones necesarias de
acuerdo a la evolución del pueblo helénico en la política y el
pensamiento, como en la fe y otras manifestaciones del espíritu
humano. A modo de ejemplo, si bien el arte del paganismo fue
censurado por los primeros cristianos, el genio de esta eximia raza
resurgió en las creaciones bizantinas. Es evidente que todavía persiste
la herencia gentil en la creencia en los ángeles, la Virgen y los santos
como seres intermediarios entre Dios y los hombres, siendo objeto de
veneración. Y es que los antiguos dioses se niegan a morir, nos
observan a la espera de nuestra reconciliación con la naturaleza, el día
24
Nietzsche, Friedrich. El origen de la tragedia. Op. cit., págs. 51-52.
34
que rompamos las cadenas de la intolerancia, el odio y el resentimiento
para construir un mundo mejor.
1.3. La ética del héroe homérico
Los héroes eran considerados en la Antigüedad como seres
superiores e, incluso, algunas veces, como semidioses, fruto del amor
entre dioses y mortales. Debido a esto, Homero y Hesíodo, en sus
respectivos relatos publicados en el 2000, hablan de una raza de
héroes que habitó la tierra en la denominada en su honor Edad Heroica.
Precisamente, el beocio la ubica entre la Edad de Bronce y la Edad de
Hierro. Semejantes barones luchaban con valor ario y, aunque todavía
se les recuerda, desaparecieron dando lugar a nuestros prosaicos
tiempos.
A unos la guerra funesta y el temible combate los aniquiló bien

al pie de Tebas la de siete puertas, en el país cadmeo,
peleando por los rebaños de Edipo, o bien después de
conducirles a Troya en sus naves, sobre el inmenso abismo del
mar, a causa de Helena de hermosos cabellos. [Allí, por tanto,
la muerte se apoderó de unos.]25
Su ascendencia noble y hasta divina los situaba en una esfera
más elevada y eran, en consecuencia, intermediarios entre el hombre
común y los dioses. Mediante ellos los inmortales se comunicaban con
la humanidad y eran los encargados de cumplir sus designios. Al punto

25
Hesíodo. Op. cit., pág. 72.
35
que algunos héroes fueron divinizados en vida, como Alejandro Magno
por el clero egipcio de Amón en Siwa en el año 331 a. C.
Por lo que se refiere a los valores que determinan al héroe, éstos
son, en los poemas homéricos, la valentía y el honor, ambos
vinculados a su condición de guerrero. Ahora bien, durante la
Antigüedad, estas cualidades se medían por el origen noble y, en
algunos casos, hasta divino; el poder militar, esto es, naves y soldados
bajo su mando; la riqueza, expresada en palacios, tierras, rebaños y
esclavos; y la fama, creada a consecuencia de las hazañas bélicas.
“Guerrero” y “héroe” son sinónimos, y el tema principal de una

cultura de guerreros está constituido sobre dos notas: valentía y
honor. La primera es atributo esencial del héroe, el segundo es
su objetivo principal. Todo valor, todo juicio, toda acción, todas
las habilidades y talentos ejercen la función de definir el honor o
de lograrlo. La vida misma no necesita ser un obstáculo. Los
héroes homéricos amaban mucho la vida, hacían y sentían
cada cosa con pasión, y no es posible imaginar entre ellos
caracteres parecidos al mártir, pero incluso la vida debe
entregarse por honor.26
Este amor por la vida puede ejemplificarse con la visita de Ulises
al Hades, la mansión de los muertos:
‘(…). Tú, Aquiles, / fuiste, en cambio, feliz entre todos y lo eres

ahora. / Los argivos te honramos un tiempo al igual de los
26
Finley, Moses. El mundo de Odiseo. Madrid, Fondo de Cultura Económica, 1978,
pág. 137.
36
dioses / y aquí tienes también el imperio en los muertos: por ello

/ no te debe, ¡oh Aquiles!, doler la existencia perdida.’ / Tal
hablé. Sin hacerse esperar replicándome dijo: / ‘No pretendas,
Ulises preclaro, buscarme consuelos / de la muerte, que yo más
querría ser siervo en el campo / de cualquier labrador sin caudal
y de corta despensa / que reinar sobre todos los muertos que
allá fenecieron.27
Finley insiste en que Aquiles y Héctor, los campeones de los
ejércitos aqueo y troyano respectivamente, sabían que tendrían una
vida corta, pero aún así continuaron combatiendo motivados por el
código del héroe, el cual situaba al honor por sobre todo. Esto no
significa que no hubiera divergencias de opinión, pero éstas consistían
en desacuerdos acerca de cómo actuar o alternativas tácticas, no una
discusión extensa sobre si arriesgar la vida asumiendo la condición de
héroe y obedeciendo el designio de los dioses o no. Finalmente, si en
algún momento un héroe se atemorizaba, era suficiente amonestarlo
para que recobrara el ánimo; sobre todo cuando se le comparaba con
una mujer, dada la posición inferior que ésta tenía en la sociedad griega
en los tiempos micénicos.
En la Edad Antigua se esperaba que el héroe combatiera en
primera fila dando a conocer su valor, como también dirigiendo y
alentando a las tropas. El comportamiento heroico, junto a su noble
origen y sus dotes físicas y/o intelectuales eran las características
27
Homero. Odisea. Op. cit., pág. 183.
37
distintivas de los héroes. Eran los únicos capaces de realizar grandes
portentos, llegando hasta la temeridad como Aquiles o conservando la
prudencia como Ulises y Néstor. Es más, en la Ilíada, en múltiples
episodios, los paladines de ambos ejércitos, el aqueo y el troyano, no
dudaban en internarse en las filas enemigas, arriesgando la vida para
despojar de sus armas a los enemigos muertos o heridos para,
posteriormente, exhibirlos como trofeos en sus tiendas o palacios en un
alarde de valor y para aumentar su gloria. Otra costumbre de los héroes
en los textos homéricos es mencionar el linaje y el país del cual cada
uno procede luego de comer y hasta antes de enfrentarse en combate
singular, lo cual evidencia la importancia que atribuían a tener un origen
noble. También, Homero describe en varios pasajes de sus obras a los
héroes como de aspecto semejante a los dioses y, además, fuertes,
pudiendo levantar grandes rocas. Por último, se debe mencionar el
hábito de intercambiar presentes, que Finley estima como un trueque,
es decir, una forma primitiva de comercio.
El código del héroe coincidía, así mismo, con la creencia de los
griegos en el destino ineludible incluso para los dioses o ananké. Todo
esto quiere decir que el héroe combatía por un ideal superior a sí
mismo, es decir, por una forma de concebir la vida como una constante
lucha para obtener poder y gloria, ante la cual valía la pena abandonar
el calor del hogar y el amor de la familia.

38
Además de la guerra, el héroe homérico demostraba su valentía
en la caza y en los juegos. Estas nobles actividades cumplían los
propósitos de mantener al varón en forma para la guerra, entrenándolo
para los rigores del combate, la fatiga, el frío, el calor, la lluvia, el
hambre y la incomodidad; cultivando su carácter, disciplina y
compañerismo, cualidades fundamentales para una sociedad bélica.
Igualmente, eran oportunidades para obtener fama y reconocimiento, e,
incluso, demostraciones de poder y riqueza.
En el Canto XIX de la Odisea, Homero relata la visita de Ulises a
la casa de Autólico, su abuelo materno. Al amanecer, los hijos de éste
treparon la boscosa falda del monte Parnaso para cazar un jabalí.
Odiseo iba en la vanguardia junto a los perros. Al encontrar a la fiera,
ésta mordió su muslo, mas el héroe le mató con la lanza. La
importancia de este pasaje es explicar la causa de la cicatriz que la
esclava Euriclea descubre en la pierna del supuesto mendigo al bañarlo
y que le permite reconocerlo como su tan esperado amo.
Asimismo, en el Canto VIII del mismo clásico, los Feacios que
reciben a Ulises organizan juegos, bailes y banquetes en honor de su
huésped. Las competiciones son: la carrera, la lucha, el salto, el
lanzamiento del disco y el pugilato. Laodamante, hijo del rey Alcínoo,
convidó a Odiseo con estas palabras:

39
“¡Padre huésped, ven tú con nosotros, comparte los juegos, / si

es que alguno aprendiste! Sin duda que ya los conoces, / pues
no existe una gloria mayor para el hombre que aquello / que
realizan sus pies y sus manos. Acude a la prueba / y disipa las
cuitas que afligen tu alma, que poco / se habrá ya de tardar tu
partida: la nave en las olas / fondeada se halla y a punto los
buenos remeros.”28
En un comienzo, nuestro héroe se muestra renuente a participar
debido a su estado anímico bajo y su cansancio, producto de los
extravíos en el mar, pero ante el insulto del noble Euríalo acepta
competir. Éste lo llamó comerciante. Considérese que Ulises, en primer
lugar, era aqueo, pueblo que despreciaba el comercio, encontrándose,
por eso, en manos de los bárbaros, entre ellos, los fenicios. En segundo
término, Odiseo era un rey, por lo tanto, la ofensa era doble. Entonces,
Ulises reaccionó haciendo notar lo impropia de tal agresión e,
inmediatamente, sin siquiera quitarse el manto, cogió el disco más
grande y pesado y lo arrojó mucho más lejos que los jóvenes feacios.
La calidad de héroe, empero, no se contradecía con actitudes
hoy minusvaloradas. Hermes, dios de los ladrones, había obsequiado a
Autólico el don del engaño, cualidad que heredó Ulises, quien en la
Odisea recibe epítetos como: “el héroe paciente”, “fecundo en
ingenios”, “el de heroica paciencia”, “el rico en ingenios”, “divino” y “fértil
28
Ibíd., pág. 115.
40
en trazas” (Canto VII). Inclusive, al llegar a Ítaca (Canto XIII), Atenea le
dice:
“Bien astuto y taimado ha de ser quien a ti te aventaje / en urdir

añagazas del modo que fuere, aunque a ello / te saliera quizás
al encuentro algún dios: ¡siempre el mismo, / trapecista de dolos
sin fin! ¿Ni en tu patria siquiera / dejarás ese gusto de inventos
y engaños que tienes / en el alma metido?29
No obstante, Ulises empleaba su ingenio, astucia y engaños para
fines nobles. Tenía pleno derecho a utilizar esa estrategia para
recuperar a su familia y sus bienes amenazados por los pretendientes
de Penélope, su esposa. También ésta es astuta, porque para demorar
la boda forzosa con uno de ellos, les dice que esperen hasta que
termine una tela para mortaja de Laertes, vestido que tejía de día y
destejía de noche. El helenista español y divulgador Carlos García Gual
explica la conducta del héroe Laertíada de la siguiente manera:
Ingenioso, locuaz y resistente, eran éstas las cualidades

excelentes para quien cruzaba mares, topaba con gentes muy
diversas en tierras extrañas y debía afrontar espantosos
peligros: monstruos, magas, tormentas… Ulises no podía, como
Heracles, superar esos retos con la simple fuerza, sino que
tenía que emplear todas sus habilidades para escapar como
fuera; no pretendía obtener triunfos gloriosos o un gran botín,
sino sólo sobrevivir y continuar su viaje. Heracles se vestía con
la piel del león; Ulises debía usar la del zorro.30
29
Ibíd., pág. 213.
30
Revista Historia National Geographic N° 70 , pág. 45.
41
Por otra parte, si el comercio es mal visto, la piratería era
considerada una actividad guerrera más. Que los griegos micénicos
atacaran la costa anatolia era parte de una tradición de la Baja Edad de
Bronce. La prosperidad de esas ciudades y reinos era un incentivo para
tales incursiones. A diferencia de otras culturas, los aqueos, debido a su
carácter guerrero y nobiliario, se asentaban por la fuerza en lugares
indefensos. Tomar una ciudad, destruirla, saquearla, asesinar a los
hombres y esclavizar a las mujeres y, algunas veces, a los niños, era
honorable. En el país de los Feacios, Ulises inicia el relato sobre sus
aventuras de este modo: “De la costa troyana llevónos el viento a la
patria / de los cícones, Ísmaro; allí saqueé su poblado / y a los hombres
di muerte; el copioso botín y mujeres / con justicia partimos, que nadie
quedase sin premio.”31
En el contexto de la Guerra de Troya y de acuerdo con el
helenista norteamericano y divulgador Barry Strauss:
Las razias griegas, de las cuales la Ilíada ofrece numerosas

anécdotas, servían para varios propósitos. El botín suponía un
incentivo en la moral de los titubeantes soldados griegos. Las
incursiones ofrecían una vía de escape al tedio de la vida en el
campamento y, más importante aún, aseguraban víveres y
forraje para el precario abastecimiento del ejército aqueo.32.
31
32
Strauss, Barry. Op. cit., pág. 155.
42
El historiador estadounidense afirma que el conflicto que enfrentó
a aqueos y troyanos no sucedió exactamente igual que en los relatos de
Homero. La primera consideración es de tipo económico. Las ciudades
y reinos de la Edad de Bronce Tardía tenían una densidad de población
relativamente baja, por tanto, no hubieran reunido fuerzas tan
numerosas como describe la Ilíada, particularmente, en el denominado
Catálogo de las Naves (Canto II). Así también, una tropa demasiado
cuantiosa no se hubiera alimentado con el saqueo de las pequeñas
ciudades de la Tróade y de Tracia. Adicionalmente, una flota
excesivamente numerosa no podría haber cruzado el Mar Egeo en
aquellos tiempos por razones logísticas. Strauss se inclina por suponer
que la guerra tuvo escasos enfrentamientos masivos como los que
narra Homero. Se trató, más bien, de una guerra de guerrillas. Antes del
desembarco en la costa troyana, el ejército aqueo asaltó otras ciudades
aliadas de Troya, después tomó la playa y, desde ese momento, hubo
numerosos enfrentamientos de baja intensidad y escasos combates de
mayor magnitud, como se acostumbraba en la época. Los argivos,
impotentes de tomar la ciudad, que ni tan sólo podían sitiar en toda
regla, se desquitaban atacando plazas fuertes y ciudades que no
contaban con las magníficas defensas troyanas. De hecho, la batalla
más importante de las próximas en el tiempo, la que enfrentó en Cades
en 1274 a. C. a egipcios e hititas, tuvo un resultado incierto y demostró
el caos que se producía sin comunicaciones adecuadas, sin un mando
informado y eficiente, y sin posibilidad de maniobrar en terrenos

43
accidentados. Por último, cree que la duración de la contienda es
exagerada por Homero y que se prolongó sólo por unos pocos años en
lugar de los diez que éste menciona.
Queda claro, de esta manera, que la sociedad micénica era
guerrera y aristocrática. Por tal motivo, valoraba tanto el honor que,
como hemos visto, no se contradecía con actividades hoy
desprestigiadas como la piratería. Del mismo modo, consideraba
natural la esclavitud. Ahora bien:
En la naturaleza del honor está que tiene que ser exclusivo, o

por lo menos jerárquico. Si todos adquieren igual honor, no hay
honor para ninguno. Así, el mundo de Odiseo era
necesariamente de fiera competencia, porque cada héroe
luchaba por sobrepasar a los otros. Y como los héroes eran
guerreros, la competencia era más feroz donde se trataba de
ganar el más alto honor, en combate individual en el campo de
batalla. Allí, el mérito definitivo del héroe, el significado de su
vida, pasaba su prueba final en tres partes: con quién luchaba,
cómo luchaba y cómo terminaba.33
Los héroes eran, así, reconocidos como valientes por su
sociedad y hasta se les divinizaba. Su dominio no era cuestionado por
las otras clases, porque se pensaba que era la voluntad de los dioses y
a causa de estimarlos como garantes del orden. El historiador italiano
Luigi Pareti explica:
33
Finley, Moses. Op. cit., pág. 143.
44
Se trata, pues, de seres intermedios entre el hombre y el dios,

de superhombres o semidioses, que habitaron la Tierra en
época remota, hijos de dioses o emparentados con ellos.
Después de la muerte, el héroe sigue ejerciendo todavía una
acción propia, benéfica o maléfica, alrededor de su tumba,
sobre la que se efectúan sacrificios propiciatorios, por el estilo
de los que se dedican a las divinidades del mundo infernal,
porque la mayor parte de ellos eran divinidades ctónicas, o de
la tierra, decaídas.34
Según Pareti, a éstos se suman los seres humanos ponderados
como superiores al resto de los mortales. Antiguamente, los griegos
creían que el monarca era de origen divino, convicción que se mantuvo
en zonas periféricas como Esparta, Epiro y Macedonia, en donde
continuó la monarquía. Esta idea sería adoptada más tarde por las
familias ilustres. Finalmente, se encuentran los héroes considerados
ficticios, dentro de los cuales están los héroes epónimos, vale decir,
aquellos que dan nombre a pueblos, estirpes, ciudades, ríos y
montañas.
Este conjunto de creencias respecto a los héroes y la estructura
social elitista, feudal y patriarcal de los griegos de la Antigüedad se ve
reflejada, de igual manera, en la concepción de los dioses, ya
estudiada, como seres superiores, con un monarca (Zeus) y una familia
(los Olímpicos), asignándoles el rol de custodios de la luz frente a las
34
Pareti, Luigi. Homero y la realidad histórica. México, UTEHA, 1961, pág. 16.
45
fuerzas de las tinieblas representadas por los Titanes y monstruos. De
esta manera, tenemos una metáfora del triunfo del poder civilizador del
heleno frente al poder destructivo del bárbaro.
1.4. Búsqueda del sentido en la Odisea de Homero:
Aproximaciones Teóricas
En el presente apartado se expondrán aproximaciones teóricas
realizadas a la luz de la teoría literaria sobre la estructura, composición
y aspectos técnicos de la Odisea de Homero con la finalidad de
sistematizar y fundamentar el análisis posterior de la obra en estudio.
1.4.1. Los temas de lo heroico en la Odisea de Homero
Wolfgang Kayser (1972) distingue entre dos grandes categorías
de temas, éstos son, el asunto y el motivo. El primero tiene una
tradición propia, ajena a la obra literaria, pero incidente en su contenido.
Se encuentra siempre ligado a ciertos personajes y a determinada
dimensión temporal y espacial. En consecuencia, sólo tienen asunto los
dramas, las epopeyas, las novelas y otras narraciones. En cambio, el
motivo no está fijado con exactitud. Se trata de una situación típica que
se repite, poseedora de una fuerza motriz. Por último, el teórico alemán
incluye una tercera categoría, a saber, los rasgos o concretizaciones
dentro de cada motivo.

46
En la Odisea el asunto es el regreso de Ulises a la isla de Ítaca
para recuperar su reino y esposa, luego de la Guerra de Troya y de
cuantiosas aventuras en el mar. Otros Nostoi compuestos en la
Antigüedad tenían un asunto similar, mas el genio de Homero y la
profunda psicología del héroe, elevaron al poema que nos convoca a la
altura de clásico y aún hoy nos fascina, conservando su frescura y
actualidad.
La guerra, como actividad humana, es, a su vez, uno de los
motivos de la Odisea, como de la Ilíada, aunque en aquella no se relata
una guerra propia (sólo hay algunos combates), sino que se hace
referencia a la narrada en ésta. En especial, la sociedad micénica era
afecta a tal ocupación y la Guerra de Troya fue la consecuencia de un
período de expansión de Micenas. Se puede entender, también, como
la clásica confrontación entre el europeo valiente y rudo, por un lado, y
el asiático civilizado y afeminado, por el otro. Colisión que se repetiría
innumerables veces hasta la actualidad y que preludió la época de
mayor esplendor de Grecia, particularmente de Atenas, cuando se
midieron los ejércitos helenos con los persas y sus aliados.
La Guerra de Troya fue motivada, entonces, por la ambición,
pero también por el honor. Para vengar la afrenta del rapto de su
consorte Helena y el robo de su tesoro, Menelao, rey de Esparta,
solicita ayuda de su hermano y aliado Agamenón, que gobernaba

47
Micenas. Éste reúne un gran ejército de aliados de la mayor parte de
Grecia en aquellos tiempos para invadir el territorio troyano, vencer sus
tropas y capturar la ciudad. Para reunirse los aqueos escogieron un sitio
especial.
Aulis se encuentra en las rocosas colinas situadas a los pies del

monte Mesapión, que se eleva unos mil metros sobre el golfo
de Eubea. (…). Abajo, en Aulis, en la línea de la costa, se erigía
una ciudad micénica sobre el promontorio rocoso que separaba
dos ensenadas. Ese abrigo natural hacía de Aulis el mejor
puerto del norte de Beocia, y de Beocia el lugar de
concentración lógico para la flota griega.35
Aulis estaba consagrada a Artemisa y ésta, airada por alguna
ofensa de Agamenón, no otorgaba vientos favorables. Fue entonces
cuando el monarca debió sacrificar a su hija Ifigenia. Aplacada la furia
de la diosa, los aqueos se dirigieron a Troya, deteniéndose en las islas
de Ténedos y Lesbos, así como en las ciudades enemigas en las
costas de la Tróade para saquearlas. Finalmente, los argivos
desembarcaron, probablemente en la bahía de Besik o en el puerto y la
bahía que en la época se extendía desde el estrecho de Dardanelos y
la ciudad de Troya, hoy cubierta por los sedimentos de los ríos
Escamandro y Simeonte. Barry Strauss, experto en historia militar, se
inclina ante la segunda opción. En cualquier caso, los danaos tomaron
una playa venciendo en ese primer encuentro a los troyanos. Aquéllos,
35
Strauss, Barry. Op. cit., pág. 83.
48
sentencia el historiador, poseían tres ventajas: sus naves, el terror
causado por éstas y su infantería. Sin embargo, las galeras itacenses
nunca arribaron a su patria después de la guerra y sus hombres
perecieron tanto por el capricho de los dioses como por su propia
imprudencia. Sólo Ulises pudo volver al hogar. Considerando que los
sucesos relatados en la Odisea ocurren en el mar o en las costas, es
conveniente señalar cómo eran los barcos de guerra en la Edad de
Bronce.
La galera es un barco de remos, hecho de madera, construido

para la velocidad y utilizado, principalmente, para la guerra y la
piratería. Las galeras micénicas eran ligeras y estilizadas.
Tenían un casco estrecho, como manda la hidrodinámica, recto
y bajo para ofrecer menos resistencia al viento y facilitar la
maniobra de embicar la nave. (…). Las batallas navales en la
Edad de Bronce no se decidían con las embestidas de los
espolones, sino con el empleo, por parte de la tripulación, de
jabalinas, flechas y espadas, bien en combates cuerpo a cuerpo
sin ninguna clase de reglas ni cuartel.36
Strauss afirma que los troyanos despidieron una embajada de los
aqueos integrada por Menelao y Ulises. Troyanos y aliados confiaban
que sus recintos defensivos y su ejército les otorgarían la victoria, pero
se enfrentaban a un enemigo con una larga tradición militar, una gran
bravura y una férrea disciplina que, además, contaba con una poderosa
flota para reabastecerse por mar y lanzar razias sobre las ciudades
36
Ibíd., pág. 87.
49
aliadas de Troya, no sólo para obtener recursos, sino que, también,
para forzar a esas urbes a abandonar a los troyanos en la lucha. Éstos,
por el contrario, carecían de una armada propia para enfrentarse a las
naves argivas.
Pero el recurso más importante de los griegos consistía en la

calidad de la infantería, la espina dorsal de su poder terrestre.
La espada y la lanza eran sus armas principales. A buen
seguro, Agamenón incluyó entre sus huestes cuerpos de
arqueros y honderos, sin duda consciente de la reputación de
Anatolia como tierra de arqueros. No obstante, su respuesta
principal ante la superioridad asiática en carros y arqueros era
la falange. Se trataba de una falange primitiva, carente de la
sofisticada armadura y el espíritu colectivo de la falange clásica.
Sin embargo, para los cánones de la Edad de Bronce era
formidable; componía, hablando en términos relativos, una
formación compacta, bien armada y potente.37
Con las fuerzas terrestres equiparadas entre ambos
contendientes, la guerra se prolongó durante nueve años sin ninguna
batalla decisiva.
La Baja Edad de Bronce conocía tres modos de tomar una

plaza fuerte: asalto, asedio y táctica. El asalto implicaba salvar
las murallas de la ciudad con escaleras de mano, o abrir una
brecha en esas murallas o en las puertas utilizando arietes,
mazas y hachas; también en excavar minas bajo las defensas.
El asedio consistía en copar el recinto amurallado, impedir la
llegada de suministros y rendir a los defensores por hambre.
37
Ibíd., pág. 116.
50
Utilizar una táctica era emplear una trampa, o unas cuantas

coordinadas en ocasiones con operaciones ejecutadas por
traidores situados dentro del recinto, lo que también podría
otorgar el dominio de la ciudad.38
Por fin, en el décimo año desde el inicio de las hostilidades, los
danaos tomaron, saquearon y destruyeron la ciudad empleando una
táctica: el célebre Caballo de Troya. Independientemente de si los
troyanos serían tan cándidos para aceptar un enorme caballo de
madera como ofrenda o si consistió en una metáfora de una máquina
de asalto o en una maniobra de distracción, no cabe duda de que se
trató de un artilugio cuyo empleo fue definitorio.
Terminada la contienda, surgió un altercado entre los caudillos
aqueos, puesto que algunos deseaban volver inmediatamente a sus
reinos y otros aguardar hasta realizar los sacrificios y ofrendas debidos
a los dioses. Disgustados, los diversos reyes y sus contingentes
siguieron cada cual su ruta. No se debe olvidar que la alianza se formó
para acabar con Troya y que, una vez cumplido ese propósito, tal unión,
siempre precaria, estaba destinada a disolverse.
Por otra parte, la navegación no sólo se empleaba para la guerra,
sino que, también, para el comercio, la piratería, la industria y la
colonización. Considérese que en los tiempos heroicos, y aún después,
38
Ibíd., pág. 138.
51
todas estas actividades se encontraban relacionadas, porque para los
griegos de antaño la piratería era tan honorable como las empresas
bélicas, el comercio estaba infravalorado y se le sublimaba como
intercambio de bienes (en la Ilíada y en la Odisea se habla de
“regalos”), y era preciso fundar nuevas ciudades para contar con
puertos para reaprovisionarse y refugiarse, así como defender territorios
destinados a la extracción de minerales y su elaboración, y, en algunos
casos, establecer colonias propiamente tales.
El comercio en el mundo de Odiseo difería de las variadas

formas de hacerse regalos en que el intercambio de bienes era
el fin mismo. En el comercio, las cosas cambiaban de manos
porque cada uno necesitaba lo que tenía el otro, y no, o sólo
incidentalmente, para compensar un servicio, sellar una alianza
o afirmar una amistad. La necesidad de algún objeto específico
era el fundamento de una transacción; si podía satisfacerse por
otros medios, el trato comercial era totalmente innecesario.
Resulta de esto, en lenguaje moderno, que solamente las
importaciones daban lugar al comercio, y nunca las
exportaciones. Jamás se tenía que exportar, en tal sentido; sólo
la necesidad de tener los debidos bienes para el contra-regalo
cuando una importación era inevitable.39
El catedrático de Cambridge, perito en la economía en las
sociedades antiguas, asevera, también, que en la Grecia Micénica los
tipos de cambio estaban regulados por la costumbre y la convención, no
habiendo autoridad constituida para decretar un sistema de ecuaciones.
39
Finley, Moses. Op. cit., pág. 79.
52
Incluso el botín distribuido por un rey dependía de lo que se juzgaba
como equitativo. Luego de insistir en que la costumbre era, en aquella
época, tan fuerte como la ley lo fue en tiempos posteriores, el helenista
matiza:
Esto no quiere decir que nadie haya deliberadamente sacado

provecho de un intercambio. Pero el caso excepcional es
mucho menos notable que el punto esencial de que, en sentido
estricto, la ética del mundo de Odiseo prohibía la práctica del
comercio como profesión. La piedra de toque de lo que era
aceptable y de lo que no lo era, no estaba en el acto del trato
comercial, sino en la situación social del comerciante y en su
modo de hacer la transacción. Era tan urgente la necesidad de
metal que incluso un rey podía viajar honorablemente en su
busca.40
Otro motivo es la vida social. En las polis griegas de la
Antigüedad, los súbditos y, posteriormente, los ciudadanos se reunían
en asambleas en el ágora o plaza pública, donde se emplazaba el
mercado, para discutir temas de interés común, aunque, también,
privado. Tal costumbre fue, más tarde, imitada por los romanos.
La asamblea solía convocarse por el rey cuando a éste le

parecía bien, sin notificación previa. Cuando los hombres
estaban fuera, en campaña, podía convocarse una asamblea
en el campamento para tratar cuestiones pertinentes a la
guerra. Ni en el hogar patrio ni en el campo había una fecha
establecida para reuniones, ni un número fijo de sesiones.
40
Ibíd., pág. 81.
53
Durante la ausencia de Odiseo, en Ítaca no hubo una sola

asamblea en más de veinte años; sin embargo, había otros que
tenían la autoridad para convocarla si lo hubiesen deseado, tal
como Aquiles les reunió una vez en asamblea a los aqueos en
el campaña, aunque el comandante en jefe era Agamenón y no
él.41
El helenista norteamericano, también, precisa que la hora
acostumbrada para la reunión era el amanecer, se trataba sólo el
asunto que el convocante quería discutir, se hablaba por turnos de pie y
sosteniendo un cetro, el más anciano era el primero en ocupar el
estrado y cuando no había más oradores, la reunión se disolvía. Pero,
lo que más llama la atención en el texto de Finley, comprobándose en la
Ilíada y en la Odisea, es que:
La asamblea no votaba ni decidía. Su función era doble:

presentar los argumentos en pro y en contra y mostrar al rey o
al comandante del campo cuál era el sentimiento general. El
único medio de opinar era la aclamación, a menudo en formas
menos ordenadas, como griterío contra una presentación
impopular. El rey tenía libertad de desentenderse de la
expresión del sentimiento general y de actuar según su propia
opinión.42
Otras esferas de la vida en sociedad eran los banquetes, las
fiestas, los juegos, los sacrificios y los funerales. En la Ilíada se
celebran numerosos banquetes entre los héroes en sus tiendas y en el
41
Ibíd., págs. 95-96.
42
Ibíd., pág. 96.
54
palacio de Príamo. Igualmente, en la Odisea el protagonista es
convidado en la mansión de Alcínoo y asistimos al censurable festín
perenne de los pretendientes de la reina Penélope en las salas y
jardines de Ulises. Había todo un procedimiento para estos ágapes:
primero, el lavado de manos y, en ocasiones, un baño seguido de la
unción con perfumes y ungüentos; luego, comer carnes asadas y pan,
quemando los muslos y las vísceras de los animales como ofrenda a los
dioses, acompañados de libaciones de vino mezclado con agua y el
canto de un aedo y su instrumento; posteriormente, la conversación; y,
por último, algunas veces, bailes y juegos atléticos. Los funerales, como
aquellos brindados por Aquiles a su amigo Patroclo en la Ilíada (Canto
XXIII), seguían una sucesión de eventos semejante.
Un último motivo a considerar es la hybris o exceso. Consiste en
el desacato a la voluntad de los dioses o a la justicia divina o a la
tradición o, inclusive, al sentido común. Es, por ello, un motivo común a
las tragedias y poemas épicos clásicos, que desempeñaban, y todavía
cumplen, junto al deleite estético, una función no sólo catártica, sino
que, del mismo modo, edificante, didáctica y moral. Al igual que en la
tragedia griega, en la épica se puede apreciar que la desgracia ronda a
los soberbios, injustos e impíos, en este caso, a los pretendientes,
quienes desoyen la advertencia, debida a un presagio, del adivino
Haliterses. El anciano interpretó el vuelo de dos águilas enviadas por
Zeus desde un monte al soplo del viento que, un instante después,

55
giraban alrededor del ágora, como el agüero del próximo retorno de
Odiseo a su tierra y la consecuente muerte de los fatuos galanes.
1.4.2. Las voces del relato en la Odisea de Homero
En la Odisea prevalece el narrador en tercera persona objetiva
omnisciente. Para René Jara y Fernando Moreno (1972) esto significa
que el narrador emplea un método presentativo, escénico y descriptivo
de mostración de lo relatado, renunciando a la interpretación del mundo
interior de los personajes. A la vez, entienden la omnisciencia en los
siguientes términos:
El grado más amplio de conocimiento es el que la crítica literaria

ha denominado omnisciencia. El narrador asume el papel de un
dios que todo lo sabe y, por lo tanto, es capaz de describir lo
que los personajes ven, sienten, oyen o piensan, sus deseos
secretos que incluso ellos pueden ignorar, el conocimiento
simultáneo de los pensamientos de varias figuras o los
antecedentes de acontecimientos que escapan a todos o a la
mayoría de los personajes.43
Efectivamente, pese a que el narrador de la obra que nos ocupa
conoce todos los sucesos y hasta los pensamientos, emociones,
sentimientos y motivaciones de las figuras, no las explica,
contentándose con mostrarlas. Sirva de ejemplo el episodio de Ulises
en la corte de Alcínoo (Canto VIII), cuando el aedo Demódoco canta la
43
Jara, René y Moreno, Fernando. Anatomía de la novela. Valparaíso, Ediciones
Universitarias de Valparaíso, 1972, pág. 104.
56
riña entre aquél y Aquiles con gran habilidad, el narrador tan sólo nos
dice que el héroe conmovido derramó lágrimas recordando, pero no
detalla si Odiseo llora porque ponderaba al Pelíada o debido a estimar
que padeció innumerables fatigas en el rigor de la lucha o por
considerar que fue cruel destruir Troya. Tampoco juzga si Ulises era
dado a la tristeza o al llanto.
Otras voces en el poema homérico son el propio Ulises y el
mayoral de los puercos, Eumeo. Nos encontramos frente a la llamada
por Jara y Moreno Ibíd., narración personal, la cual, simultáneamente,
entrega dos informaciones: sobre el personaje vinculado con otros
caracteres y con el mundo, junto a las características de la figura que
habla. El narrador personaje existe en virtud de su palabra,
diferenciándose de los otros personajes en que estos últimos son
imágenes reflejadas en una conciencia, mientras el primero es la
conciencia que los refleja. En consecuencia, el narrador asume la
responsabilidad de lo que cuenta.
La narración en primera persona (la Ich-Erzählung) es un

método que hay que sopesar cuidadosamente con otros. Por
supuesto, el narrador de tal narración no debe ser confundido
con el autor. El propósito y efecto de la narración en primera
persona varían. A veces, el efecto es que el narrador resulta
menos acusado y “real” que los demás personajes (David
57
Copperfield). En cambio, Moll Flanders y Huck Finn son

personajes centrales de sus propias historias.44
Finalmente, nos topamos con la narración de testigo ejercida por
Atenea, Néstor, Menelao y el propio Ulises. Según Jara y Moreno
(1972), consiste en un tipo de narración personal, caracterizada por la
pasividad y la abstinencia de emitir juicios y comentarios. Atenea, en la
figura de Mentor, rey de los tafios, cuenta a Telémaco el pronto regreso
de su padre (Canto I). Néstor relata al príncipe los retornos de aquellos
que vio, entre los cuales no se encuentra Odiseo, razón por la cual lo
exhorta a visitar a Menelao (Canto III). Éste le narra su periplo de vuelta
a su hogar y anécdotas sobre Ulises en Troya, pero no puede
proporcionarle información más reciente (Canto IV).
Esta variedad de voces contrasta con el narrador único, en
tercera persona omnisciente, de la Ilíada, lo cual es uno de los
indicadores que nos sugieren el carácter más moderno y menos
convencional de la Odisea. Es probable que Homero recurriera a esta
forma compositiva para brindar mayor agilidad al relato y para que las
historias y anécdotas, reales o fingidas, resulten más verosímiles. Es
más, la misma disposición in media res del poema épico y los
abundantes flash-backs exigen diversidad de narradores. Todo esto
44
Wellek, René y Warren, Austin. Teoría literaria. Madrid, Gredos, 1966, págs. 266-
267.
58
independientemente de las divagaciones en torno a supuestas
refundiciones de la obra.
1.4.3. Hacia la conceptualización del héroe en la Odisea de Homero
Los personajes en la epopeya son, fundamentalmente, héroes,
dioses, monstruos y sirvientes. Es curioso encontrar estos últimos tan
bien constituidos, debido a que en la Ilíada apenas se les menciona y
no participan en los diálogos. Pero, ¿qué son los personajes?
Los personajes son los seres imaginarios que pueblan el

mundo de la novela. Razonan y actúan imitando los gestos y
acciones de quienes habitan el mundo cotidiano. Su
conformación puede o no parecer humana, pero en todo caso
se produce en ellos una mímesis de humanidad. (…). Las
figuras o personajes se presentan al lector existiendo en un
medio físico determinado y, en algunos casos, condicionados
por su mundo; el personaje suele ser dueño de un cierto
carácter, de un rostro que lo refleja y de un pasado que lo
modela; carácter y ambiente suelen determinar la orientación de
sus actos, es decir, la reacción del personaje de una
determinada manera frente a un acontecimiento dado.45
Ahora bien, de acuerdo con la relevancia en relación con el
acontecer, los teóricos nacionales distinguen entre personajes
principales, quienes destacan por funcionar como integradores de la
organización del acontecer; secundarios, aquellos que, sin ser
45
Jara, René y Moreno, Fernando. Op. cit., pág. 62.
59
decisivos, proporcionan un mayor grado de coherencia, comprensión y
consistencia al relato; y figuras incidentales o episódicas, las que
constituyen recursos para ordenar, exponer, entrabar, relacionar,
coordinar y retardar, mediante la ampliación épica, el desarrollo de los
acontecimientos.
En cuanto al desarrollo del acontecer, diferencian entre
personajes planos, vale decir, aquellos reconocibles por un solo atributo
o cualidad; y esféricos o en relieve, que, por el contrario, presentan más
de un rasgo caracterizador, pudiendo sorprender al lector con la súbita
aparición de un nuevo aspecto de su personalidad.
En un nivel de mayor profundidad analítica, consideran al
personaje desde el punto de vista de la acción, discerniendo entre
personajes estáticos, esto es, que se comportan de una misma manera
siempre; y dinámicos o evolutivos, quienes, a la inversa, varían y
modifican su modo de ser.
En la Odisea el protagonista es Ulises, quien se revela como un
personaje esférico y estático. De hecho, Odiseo, sin dejar de ser
siempre el mismo combatiente duro, paciente y astuto, ofrece variadas
facetas de su rica personalidad, por ejemplo, viviendo una existencia
paradisíaca en la isla de la ninfa Calipso o manifestando ternura junto a
su esposa después de una ausencia de veinte años, como, también, al

60
disfrazarse de mendigo al llegar a su propio palacio. Otros héroes, tal
es el caso de Heracles y Aquiles, confían, fundamentalmente, en su
fuerza y destreza guerrera, en cambio Teseo y Ulises, sin dejar de ser
atléticos y valerosos soldados, recurren, cuando las circunstancias lo
ameritan, a la inteligencia. Por semejante razón, no es extraño que la
diosa ojizarca favorezca a ambos. Nuestro héroe, en particular, es tan
ingenioso que logra engañar a un sinfín de personajes, excepto a su
protectora. La clemencia es otra característica del Laertíada, porque
perdona, el día de su venganza, a los inocentes, vale decir, al heraldo
Medonte, al aedo Femio y a la servidumbre que no simpatizaba con los
galanes, diferenciándose de Aquiles, quien es excesivo en su cólera. Al
morir su mejor amigo, Patroclo, mata a Héctor, acto seguido maltrata su
cuerpo y asesina a muchos príncipes troyanos en el campo de batalla y
a otros los captura para sacrificarlos frente a la pira de su camarada.
Mientras Ulises es la figura central, Atenea, Penélope y sus
pretendientes son personajes secundarios, planos y estáticos. En
cambio, Telémaco, aunque secundario, es un caracter esférico y
dinámico, porque se muestra como un muchacho impaciente algunas
veces y como un héroe sufrido otras. De la misma manera, en un
principio los galanes lo consideran un niño y se burlan de él, mas pronto
se sorprenden de su transformación en un hombre maduro, cambio
operado por las amonestaciones de Atenea, como por su propio
corazón de príncipe. En la hora decisiva, lucha valientemente junto a su

61
padre y dos siervos para dar muerte a quienes disipaban su hacienda y
pretendían usurpar el trono.
1.4.4. La configuración de mundo en la Odisea de Homero
La obra transmite una visión de mundo correspondiente a la
idealización de los héroes y su tiempo que realizaban los aedos durante
el nuevo florecimiento de la cultura griega en el siglo VIII a. C., luego de
la llamada Edad Oscura. El poder era ostentado por los héroes, fueran
éstos monarcas o aristócratas, constituyéndose en una clase
privilegiada encargada del gobierno e intermedia al separar las
categorías divina y humana. Incluso, muchas veces, tenían no sólo
sangre azul, sino algo de sangre de dioses. Esta augusta condición
significaba que sólo los héroes tenían facultades físicas o intelectuales
extraordinarias, por lo cual, debían ser los primeros en todo: la guerra,
las expediciones, la caza, así como recibir los primeros honores y la
mayor gloria. Por lo que guarda relación a su conducta, ésta se
encontraba pautada: debía ser valiente; leal con sus compañeros;
piadoso y temeroso de los dioses; hospitalario con los desconocidos;
además de justo. Todo un código de honor que recuerda al decálogo de
los caballeros en la Edad Media. Valga como ilustración de la
imperiosidad de un comportamiento intachable el siguiente pasaje, en el
cual, Ulises, con apariencia de pordiosero, reflexiona sobre lo azarosa

62
de la condición mortal dirigiendo estas palabras a Anfínomo, el más
sensato de los pretendientes de Penélope:
Ningún ser más endeble que el hombre sustenta la tierra / entre

todos aquellos que en ella respiran y andan, / nunca piensa que
va a sufrir mal mientras le hacen los dioses / prosperar y sus
pies le mantienen erguido, mas cuando / las deidades de vida
feliz le decretan desdichas, / mal de grado se inclina ante ellas
con alma paciente; / el talante del hombre que pisa la tierra se
ajusta / con la suerte del día que el padre de dioses y humanos
/ va mandando (…). Por ello / nunca debe un mortal practicar la
injusticia; recoja / silencioso los dones que el cielo le dé.46
Pese a tal precariedad, nos encontramos con un mundo estable,
aunque en menor medida que en la Ilíada y carente de la monotonía de
la interminable Guerra de Troya con su batallas empatadas. Nada de
eso, en la Odisea hay un ritmo in crescendo que cautiva y el lector
desea saber qué sucederá después, porque cada aventura es distinta
de la precedente y las digresiones son interesantes y, por otro lado,
aumentan la curiosidad por los acontecimientos.
Comparte, no obstante, con la Ilíada el carácter aristocrático,
esto es, el mundo visto con los ojos del héroe, desde su modo de vida,
su religiosidad y sus valores. Es un universo en el cual el individuo se
encuentra, como dijimos, determinado por su nacimiento, debido a la
muy escasa apertura de las clases sociales. De acuerdo a Finley, en su
46
63
estudio sociológico publicado en 1978, el carácter hereditario de la
posesión de la tierra y el lugar subordinado de la actividad comercial,
imposibilitaban la creación de nuevas fortunas y, por ello, de nuevos
ricos. Entonces, el héroe - noble o rey- era un ser superior, pero estaba
obligado a seguir el comportamiento que se esperaba de él.
Veamos otras convergencias. Si la primera obra de Homero, al
relatar las batallas se concentra en los héroes, sus hazañas y sus
diálogos, que subliman la violencia brutal de la contienda y dan un aire
caballeresco al poema épico, silenciando a la multitud; la segunda
también se estructura alrededor de los héroes y, exempli gratia,
concurrimos a una asamblea itacense (Canto II) en la cual el pueblo
enmudece y, a excepción de Elpénor, muerto al caer de una azotea en
el palacio de Circe (Canto X), no se menciona los nombres de los
compañeros de Ulises.
El héroe en la Odisea no es monolítico como en la Ilíada, es más
dúctil, demuestra una gama más amplia de emociones y sentimientos
como la tristeza, la nostalgia, la alegría, el amor, la valentía, el miedo, la
indignación y la furia, además de actitudes como el respeto, la
irreverencia, la curiosidad, las dudas y cavilaciones, que ya estaban
presentes en la primera epopeya de Homero, pero que en la siguiente
cobran mayor relevancia y ganan en detalles y matices. Todo esto
significa que en el fruto tardío del genio homérico hay una penetración
64
psicológica más profunda, aumenta el patetismo y su humanidad se
encuentra más acentuada.
Luego de este primer acercamiento a los elementos estructurales
y temáticos de la obra desde la teoría literaria, es el momento de
referirse a la búsqueda del héroe en esta gran creación de la
Antigüedad y de todos los tiempos, porque sus personajes asumen que
tienen el deber de indagar, ya sea viajando de un lugar a otro en pos
de la verdad y la consecuente felicidad, o bien dedicándose a hurgar
dentro de sí mismos para conocerse y evolucionar.

65
Capítulo 2: La búsqueda del héroe en la Odisea de Homero

66
Capítulo 2: La búsqueda del héroe en la Odisea de Homero
2.1. La búsqueda del héroe Telémaco
2.1.1. La búsqueda física
En primer lugar, tenemos la búsqueda física o viaje de Telémaco.
Disfrazada de forastero, Atenea aconseja al joven reunir a los itacenses
en asamblea y pedirles un barco y compañeros para navegar hasta el
continente y visitar las ciudades de Pilos, reinada por Néstor, y Esparta,
por Menelao, para obtener noticias de su padre. Los galanes de su
madre niegan la ayuda, suponiendo, según José Luis Calvo47, que
solicitará ayuda a tan poderosos reyes, y dicen que lo asistan sus
antiguos amigos Mentor y Haliterses. Desconsolado, el joven clama a la
diosa y ésta, adoptando la forma y la voz de Mentor, elogió su valor y le
instruyó para preparar el viaje en secreto.
Con los compañeros y la nave que le ha proporcionado Atenea-

Méntor, Telémaco marcha a Pilos. Allí Néstor le cuenta los
regresos de los aqueos que él vio, pero no le puede dar detalle
alguno del de Odiseo. Sin embargo, en sus parlamentos
introduce el leit-motiv de la muerte de Egisto a manos de
Orestes (probable incitación a Telémaco para que obre de
forma semejante), y le da esperanzas de que Odiseo puede
volver. Le aconseja que marche a Esparta a informarse, ya que
47
Homero. Odisea. Barcelona, Altaya, 1994.
67
Menelao es el último que ha regresado; al mismo tiempo le

ofrece un hijo suyo como acompañante y un carro (Canto III).48
Por fin, en Laconia, el rey lacedemonio les relata sus propios
infortunios de regreso desde Troya. Estuvo ya en las costas de Chipre,
Fenicia, ya en tierras de egipcios, llegó a los etíopes, sidonios y
erembos y a Libia, país rico. Nuevamente, se menciona el crimen de
Egisto y Clitemnestra. La hermosa consorte de Menelao, al ver tristes a
los héroes reunidos en palacio por causa del recuerdo de Ulises y sus
padecimientos, tuvo una idea:
Y en el vino que estaban bebiendo les puso una droga, / gran

remedio de hiel y dolores y alivio de males; / beberíalo
cualquiera disuelto en colmada vasija / y quedara por todo
aquel día curado de llantos / aunque en él le acaeciera perder a
su padre y su madre / o cayera el hermano o el hijo querido
delante / de sus ojos, herido de muerte por mano enemiga.49
Helena recibió estos sabios remedios de una dama egipcia, ya
que el país del Nilo, siguiendo a Homero, es poseedor de suelos fértiles
que producen muchos medicamentos, aunque así mismo venenos, y
todos sus habitantes saben medicina. Enseguida, la reina entretuvo a
los comensales con una anécdota de la Guerra de Troya. Ulises,
disfrazado de siervo, entró en la amurallada ciudad en una misión de
espionaje. La señora lo reconoció de todos modos, pero no lo delató y
el héroe pudo volver con los suyos con valiosa información dando
48
Ibíd., pág. 15.
49
Homero. Op. cit., págs. 52-53.
68
muerte a cantidad de troyanos. Entusiasmado, Menelao recordó cuando
las fuerzas especiales aqueas aguardaban dentro del corcel el
momento oportuno para salir y abrir las puertas de la ciudad al ejército
sitiador y su esposa llamó a los héroes por sus nombres imitando las
voces de sus mujeres para que se delataran sin conseguirlo.
En seguida, Telémaco inquiere al Atrída si tiene nuevas de su
padre. Éste, luego de escandalizarse ante el comportamiento insolente
de los pretendientes y anunciar que la ruina les espera con la metáfora
del león y los cervatillos, narra su propio periplo en busca del suelo
paterno, que también es un recorrido en pos de la corona de la fama ya
adquirida en Troya, una purga por los excesos cometidos (a pesar que
Homero los calla, se sobreentienden) y un castigo por su impiedad
hacia los inmortales.
Para Egipto quería yo volver: reteníanme los dioses / por no

haberles primero ofrecido hecatombes perfectas, / pues jamás
las deidades perdonan olvido en su daño. / Una isla hay allí que
rodean las olas sin cuento: / Faros lleva por nombre y está
frente a Egipto, a distancia / tal que en una jornada salvara un
bajel si por suerte / a soplarle de popa viniese la brisa silbante; /
tiene un cómodo puerto, de él saca la gente sus naves / bien
obradas al mar, hecho acopio del agua sombrosa.50
Llevaba veinte días ahí y el vigor de sus compañeros menguaba,
cuando se le apareció Idótea, una divinidad marina, y le aconsejó
50
Ibíd., pág. 56.
69
capturar a su padre, Proteo, el Viejo del Mar, para interrogarle en
relación a su demora en retornar al hogar. El anciano le informó que
aplacaría a los dioses dirigiéndose al Río Nilo y haciendo sacrificios en
su honor. Así mismo, le puso al tanto del destino de otros héroes que
combatieron en Troya: Áyax y todas sus naves naufragaron en Giras
por irreverencia hacia Poseidón, Agamenón llegó a Micenas pero fue
muerto por Egisto, y Ulises, quien ha perdido todos sus barcos y
camaradas, se encuentra, contra su voluntad, en la isla y palacio de la
ninfa Calipso.
Mientras esto sucede, los pretendientes de Penélope recién se
enteran del viaje secreto del príncipe y, entonces, traman su muerte a
través de una emboscada con otra nave en el paso entre Ítaca y Sama,
sin advertir que el heraldo Medonte escuchó furtivamente la
conversación y le comunicó el plan a la reina, quien, entre llantos,
solicita se ponga al tanto a Laertes. A su vez, la esclava Euriclea admite
haber abastecido de víveres para la travesía a Telémaco. A
continuación, Penélope implora a Atenea para que asista a su hijo y
escape éste de la traición.
2.1.2. La búsqueda espiritual
En relación a la búsqueda espiritual de Telémaco, ésta consiste
en un viaje interior para convertirse en un hombre desafiando a los

70
galanes de su madre y asistiendo a su padre para darles muerte. El
retoño de Ulises se siente sólo, nadie lo apoya, excepto Atenea, y un
reducido círculo de ítacos leales, quienes, pese a ello, se sienten
temerosos de intervenir abiertamente a favor del príncipe.
Como Hamlet, Telémaco duda, reflexiona, se retira a lugares
solitarios para encontrarse consigo mismo, pero, a diferencia del héroe
shakespeareano, tiene la esperanza del pronto regreso de su progenitor
y los sabios consejos de la diosa, junto al coraje que le inspira ver que
Penélope no ha claudicado frente al acoso de sus pretendientes como
Gertrudis que se desposó con su cuñado.
El príncipe debe emprender esa quaestio para recorrer el camino
desde la infancia a la adultez. De hecho, al inicio de la Odisea,
Telémaco es considerado por los galanes como un niño carente de
autoridad, el cual debe reunir una asamblea (Canto II) para discutir un
asunto privado (lo cual llama la atención de Finley), esto es, la
concesión de una nave y remeros para ir al continente y obtener
información sobre el paradero del rey, sorprendiéndose poco más
adelante, empero, al advertir su transformación en un hombre decidido
a restablecer el orden en su palacio y reino.

71
2.2. La búsqueda del héroe Ulises
2.2.1. La búsqueda espiritual
En cuanto a La búsqueda espiritual de Ulises, Luis Armando
Solano Sandí (2011) la interpreta como una metáfora de la vida. De
acuerdo con su planteamiento, la Guerra de Troya equivaldría a la
infancia, cuando el héroe, en este caso, un niño, debe demostrar su
valor para obtener reconocimiento entre sus pares; los Nostoi,
particularmente, la Odisea de Homero, simbolizaría la adolescencia, en
la cual el infante se convierte en hombre salvando innumerables
pruebas y resistiendo a la tentación; y, el arribo al hogar se entendería
como la llegada a la adultez, en la cual el individuo madura y comienza
un período de estabilidad. Siempre dentro del cristianismo, Solano
Sandí reflexiona:
Ulises fue justo, pero tuvo muchas tentaciones durante su vida.

Cuando llegaron a la isla de Circe, y estuvieron retenidos,
muchas personas se convirtieron en animales. Esto se puede
deducir que son aquellas actitudes que toman muchas
personas, como la drogadicción, que convierte a las personas
en verdaderos animales, es decir, verdaderos rechazados de la
sociedad. Sin embargo, se pudieron salvar de quedarse así por
siempre ya que pidieron ayuda a un ser supremo. Y es que, en
realidad, la única forma de salir de la drogadicción es confiar en
otro, pero sobre todo en Dios.51
51
Solano Sandí, Luis Armando. La Odisea. 2011, pág. 2
72
2.2.2. La búsqueda física
En su búsqueda física, nuestro héroe debe superar una serie de
retos, combatiendo con los Cicones, huyendo del país de los lotófagos,
cegando al cíclope Polifemo, llegando a la isla de Eolo, escapando de
Telépito de los lestrigones, arribando a la isla de Eea de Circe, visitando
el Hades, regresando a la isla de Circe, navegando por sitios peligrosos
como Escila y Caribdis, resistiendo a la tentación del canto de las
Sirenas, tratando inútilmente de impedir que sus compañeros maten y
coman las vacas de Helios en Trinaquía y perdiéndolos fulminados por
el rayo de Zeus, naufragando debido a la furia de Poseidón en la isla de
Ogigia donde es retenido por Calipso, alcanzando la isla de Esqueria de
los feacios y, por fin, retornando al hogar itacense para asesinar a los
pretendientes que intentan arrebatarle esposa y trono.
Se trata de toda una serie de aventuras, en cierto modo,
similares a las experimentadas por los adolescentes en su largo
peregrinaje a la adultez. La Odisea podría reescribirse como sigue:
Juan demostró su habilidad y agilidad en un partido de balón pié, se
embriagó en una fiesta, reprobó en un examen de matemática y se
trenzó a golpes con un condiscípulo debido a la rivalidad por una novia.

73
2.2.3. La búsqueda ficticia
Inclusive, en la Odisea, nos topamos con la búsqueda ficticia de
Ulises cuando se hace pasar por otros personajes. Concluida la cena
con Eumeo, el cuidador de los cerdos del rey itacense, éste, bajo el
disfraz de un anciano mendigo, le narró sus fingidas aventuras, pues
aún no era el momento de descubrirse y acabar con los galanes de su
consorte. Inventó una identidad como bastardo de un cretense rico, el
cual, al morir, le dejó sólo una casa, pero, por sus propios méritos, llevó
a ella una esposa de opulenta familia. Confiesa que no le gustaba el
trabajo, ni la vida familiar. A pesar de ello, era valiente en la lid y no le
importaba arriesgar su vida.
Mi pasión eran siempre las naves, los ágiles remos, / las

hazañas de guerra, las picas pulidas, las flechas, / instrumentos
de muerte que infunden terror en los otros; / éstos eran mis
goces, que un dios me lo puso en el pecho. / Y, en verdad, cada
hombre se da a unos quehaceres: no habían / los argivos aún
puesto el pie sobre el suelo de Troya / cuando ya nueve veces
había yo lanzado a mis gentes / en las naves a extraño país y
sacado mil presas; / de entre ello escogía a mi placer y tomaba
en el resto / mi porción; prosperaba mi casa y había conseguido
/ con el tiempo el temor y el respeto del pueblo de Creta.52
Mas luego, Idomeneo, rey de Creta, decidió unirse a los aqueos
para combatir contra los troyanos y el pirata debió guiarlo. La guerra se
prolongó por espacio de nueve años y al décimo consiguieron tomar la

52
Homero. Op. cit., pág. 225.
74
ciudad. Posteriormente, el veterano preparó una nueva expedición, esta
vez, a Egipto, pero una imprudencia de sus exploradores obligó a la
hueste cretense a defenderse en campo abierto. Los invasores fueron
presa del pánico y de las armas enemigas. En tales circunstancias, su
comandante no tuvo otra opción más que suplicar clemencia al rey de
los egipcios. Reunió nuevamente una fortuna en el país del Nilo, hasta
que un fenicio embaucador le llevó a Fenicia y, después, a Libia. Pero,
en alta mar el barco naufragó, llegando a la tierra tesprota donde fue
acogido por el rey Fidón.
Allí fue donde supe de Ulises: Fidón refería / que, de vuelta a su

patria, le había recibido de huésped / y a mi vista mostró las
riquezas por él amasadas, / bronce y oro, esmeradas labores de
hierro que a él mismo, / su heredero y su prole hasta el décimo
nieto pudieran / sustentar: tales joyas guardaba en las salas del
rey.53
El monarca tesproto dispuso un navío que debería conducir al
pirata a Duliquio, donde sería recibido por el rey Acasto. Sin embargo,
estos designios no vieron cumplimiento, porque eran otras las
intenciones de la tripulación. Estando lejos de la costa desvistieron y
ataron al pasajero para venderlo como esclavo, mas éste logró soltarse
al llegar a Ítaca.
53
Ibíd., pág. 228.
75
Al respecto, cabe hacer algunas observaciones. Es una narración
falsa, pero verosímil, lo cual es un índice del ingenio de Ulises y, en
consecuencia, del propio Homero. Ahora bien, la causa de inventar un
relato semejante es la necesidad del protagonista de ocultar su
verdadera identidad para preparar su venganza en secreto, otorgándole
efectividad. Poco después, al encontrarse con Atenea, Odiseo intenta
engañarla también, pero la diosa de la sabiduría es tan hábil como él y
nota que es una artimaña.
2.3. La búsqueda del siervo Eumeo
La búsqueda del mayoral de los cerdos, Eumeo, transcurre
desde su condición de príncipe hasta convertirse en esclavo. El
porquerizo relató al mendigo que hospedaba, el cual no era otro que
Ulises disfrazado por Atenea, sus desdichas. Su padre reinaba en las
dos ciudades de la isla de Siría, en Ortigia. Cierto día, llegaron unos
fenicios en su barco y una sierva del palacio se dejó seducir por ellos y
les contó que era una dama fenicia de familia acaudalada, pero un día
fue raptada por piratas y vendida como esclava. Ella pagó su pasaje
con tres copas que hurtó y con Eumeo, por entonces sólo un niño. De
este modo, se vengaba de sus señores, mas no vivió para ver de nuevo
a sus padres, porque falleció en el mar. Los comerciantes fenicios
arribaron a Ítaca, lugar donde vendieron al pequeño a Laertes.

76
Esta conmovedora historia nos llama la atención acerca de la
precariedad de la vida y la libertad en la Antigüedad, a la vez que
dignifica a Eumeo, llamado por Homero, también, “egregio porquero”.
Así como en la Ilíada no cualquiera puede ser un auriga y los héroes
son transportados al campo de batalla en carros conducidos por otros
héroes menores, aunque casi tan bravos como ellos mismos, en la
Odisea los personajes que asisten a Ulises en su venganza contra los
pretendientes de su esposa tampoco deben desmerecer y, así, además
de Eumeo, tenemos a Telémaco, Mentor y el mayoral de pastores,
Filetio.
Es evidente, entonces, que en torno al argumento central o
núcleo de la Odisea, lo que quiere decir, el viaje de Ulises en balsa
desde la isla de Calipso al país de los Feacios y luego a Ítaca, junto a la
referencia en el palacio de Alcínoo de las aventuras anteriores al arribo
a la morada de la diosa, se estructuran otras tramas y relatos. En el
primer caso, está la Telemaquia, en el otro, las pequeñas historias
narradas, como se ha visto, por Néstor, Menelao, Eumeo y el propio
Odiseo. Estas últimas son pequeñas joyas del arte de Homero que
evidencian su profundo conocimiento de la sociedad micénica y su
entorno, pero, sobre todo, de la condición humana y de la lucha contra
la adversidad. No en vano estamos frente a un clásico de la literatura
universal. Wellek y Warren explican la razón por la cual el poeta épico
recurre a este procedimiento con las siguientes palabras:

77
Otro expediente actualmente desusado es el cuento inserto en

una novela (v. gr., el “Man on the Hill’s Tale”, en Tom Jones; las
“Confesiones de un alma bella”, en Wilhelm Meister), lo que
puede considerarse, en un plano, como intento de aumentar las
proporciones de una obra; en otro, como afán de variedad. (…).
Manejada con arte, una trama corre paralelamente a la otra
(como en El Rey Lear) o sirve de contrapartida cómica o de
parodia, con lo cual hace resaltar aquélla.54
En relación con la geografía de la obra, los intentos de
localización de sus escenarios en los mares Mediterráneo y Negro
resultan infructuosos debido a que son producto de la imaginación del
autor y tienen un cierto carácter alegórico, en especial, el país de los
lotófagos que representa la tierra de la felicidad inauténtica, sin
preocupaciones, pero, también, sin conciencia y, por ello, una vida en la
animalidad. O la tierra de los Cíclopes, verdadera burbuja que conservó
una existencia primitiva, sin siquiera una sociedad.
2.4. Cosmovisión del héroe
En la Odisea, el héroe enfrenta el mundo ante todo con
paciencia. Telémaco espera la llegada de su padre para que éste haga
justicia. Mientras, soporta con estoicismo las ofensas y veladas
amenazas de los fieros galanes que acechan a su madre y dilapidan su
hacienda. La reina debe vivir día a día acosada por los donceles,
54
Wellek, René y Warren, Austin. Op. cit., pág. 266.
78
llorando por su amado y maldiciendo el nombre de Troya. Ulises
también es sumamente paciente y sufrido: erra por los confines del
mundo conocido en la Antigüedad; trata, por todos los medios, de
mantenerse con vida tanto él como sus compañeros y luego, al
perderlos, sólo; para, de vuelta a suelo itacense, mendigar en su propio
palacio, resistiendo tenazmente los insultos, burlas y agresiones físicas
de los pretendientes de su esposa, porque debe idear un plan y esperar
el momento preciso para ponerlo en marcha, castigando tamaña
insolencia.
Otra arma empleada por el héroe es la astucia. El mundo que
enfrenta Ulises es tan adverso que las cualidades guerreras no bastan
para enfrentarlo y el héroe debe recurrir a la elaboración de estrategias
y engaños para vencer o, al menos, preservar la vida. La situación más
ilustrativa es la treta que urde Odiseo para salir con vida junto a sus
amigos de la cueva del Cíclope (Canto IX), porque era imposible que un
grupo tan reducido de soldados pudieran derrotar al gigante, pero el
ingenio de nuestro héroe les otorgó la victoria. El ogro descubrió a
Ulises y los suyos en la cueva que habitaba y probó al héroe inquiriendo
donde atracó la nave en que arribaron con el fin de matar a los demás
combatientes, mas Odiseo, entendiendo las disimuladas intenciones de
la enorme y voraz creatura, respondió que el bajel naufragó en otro
lugar. Inmediatamente, aquélla asesinó y devoró a dos de los
camaradas del héroe y éste, examinando sus posibilidades, determinó

79
no recurrir a su bronce, debido a que no podrían mover la peña de la
entrada una vez muerto Polifemo. Era preciso idear un plan. Entonces,
Ulises y sus hombres clavaron una afilada estaca en el único ojo del
Cíclope y éste, al pedir ayuda a sus semejantes, no la obtuvo, porque
Odiseo le hizo creer que su nombre era Ninguno. Finalmente, al otro
día, el héroe y los escasos guerreros que le quedaban escaparon de la
gruta, escondidos y atados bajo los carneros, pudiendo llegar al barco
que aguardaba en la costa. A la vez, cabe mencionar que la consorte
del héroe no desmerece de él y durante tres años pudo burlar a sus
galanes, que le exigían se decidiera a desposar con uno de ellos,
tejiendo una tela para mortaja de Laertes durante el día y destejiéndola
de noche hasta ser descubierta al cuarto año (Canto II).
Estos atributos del héroe son muy convenientes para sobrevivir
en un orbe ignoto y peligroso. Al navegar, Ulises y sus hombres
debieron confrontarse a dioses, gigantes y monstruos antropófagos. Es
conmovedor el miedo que experimentaban al encontrarse en
semejantes situaciones e, inclusive, con sólo pisar una tierra extraña,
preguntándose si eran habitadas por hombres civilizados o salvajes,
benignos o perversos, o quizás otros seres todavía más amenazadores.

80
2.5. Rasgos marcados de la personalidad del héroe
Es elogiable la nobleza con que se comportó Odiseo en la isla de
Esqueria (Cantos V-VIII), a cuyas costas llegó luego de naufragar
debido al rayo de Zeus, percance causado por la imprudencia de los
compañeros del héroe que comieron los rebaños de Helios. Con su
discreción, Odiseo halagó y conmovió a la princesa Nausícaa para que
lo vistiera y condujera al palacio de su padre Alcínoo. Una vez allí,
conmocionó primero a la reina y luego al rey, quien disfrutaba de la
fama de hombre justo y, por ello, acogió al forastero y facilitó su retorno
al hogar allende el ponto. Es interesante, igualmente, advertir la
administración de los feacios, quienes son gobernados por doce reyes y
uno que ocupa la máxima dignidad, Alcínoo, un primus inter pares. El
sistema político es, por lo tanto, una aristocracia.
Otra característica del héroe es su mesura. Frente a un Aquiles
desaforado en la ira y lento en el perdón, Ulises evita los excesos en su
modo de vida. Si bien es un duro combatiente, no mata sino cuando es
imperioso y, terminada la venganza contra quienes deshonraban su
casa, disculpa a los inocentes. La justicia de Odiseo es proverbial y, por
esa razón, Penélope no se explica el desagradecido comportamiento de
sus pretendientes. Dice la reina:

81
Y pienso que nunca / os debieron de niños decir vuestros

padres ni abuelos / cómo era con ellos Ulises: jamás hizo
alguna / injusticia en su daño ni agravio lanzó de palabra /
contra nadie entre el pueblo, cual suelen los reyes divinos / que
se dan a querer a los unos y a odiar a los otros. / En su vida a
algún hombre mostróse insolente: de cierto / que en las obras
perversas se ve vuestra alma y no hay / la menor gratitud para
aquellas bondades de un tiempo.”55
Como digno hijo de tan reverenciable padre, Telémaco se
muestra igualmente justo cuando le recibe como huésped, todavía sin
reconocerlo como su procreador y le defiende de los malos tratos que le
brindan los galanes. Penélope, a su vez, queda fascinada con la
discreción y buen juicio del vagabundo, atendiéndolo con mucha
consideración.
55
Homero. Op. cit., págs. 66-67.
82
Capítulo 3: Propuesta de Intervención Didáctica

83
Capítulo 3: Propuesta de Intervención Didáctica
3.1. Los Contenidos
En el desarrollo del presente capítulo nos referiremos es a los
Contenidos del Programa de Estudio de Lenguaje y Comunicación para
Tercer Año Medio del Plan Común relacionados con el tema de la
búsqueda a través del viaje en la literatura universal, especialmente,
con la Odisea de Homero para situar de manera significativa en el aula
una propuesta de intervención didáctica que propenda y facilite el
acercamiento de los estudiantes a la valoración y reflexión de la
literatura clásica. Dice el texto:
En el ámbito de la tradición literaria, uno de los temas que

adquiere una significativa relevancia es el viaje, indudablemente
porque representa, de un modo u otro, la existencia humana
misma. Adquiere, por lo tanto, el estatus de un símbolo o
metáfora de la vida humana con variables que permiten
establecer sus diversos sentidos en el plano de la interpretación
de una cantidad importante de obras, reconocidas como
clásicas y parte del bagaje cultural de una persona en nuestra
sociedad. En ellas el viaje constituye el concepto que estructura
todos sus elementos, como ocurre en La Odisea, La Divina
Comedia, El Quijote, Los viajes de Gulliver, La montaña mágica,
algunos cuentos de hadas, etc.56
56
Mineduc. Lengua Castellana y Comunicación. Programa de Estudio de Tercer Año
Medio. 2004, pág. 121.
84
Que el viaje representa la vida misma ya lo habíamos anticipado
anteriormente en la presente investigación. Este recorrido adquiere, no
obstante, en cada obra, un carácter diferente, mientras la Odisea es un
trayecto por diversos espacios terrestres y sociales, la Divina Comedia
es, en su primera cántiga, un descenso a los infiernos y La Montaña
Mágica, un desplazamiento por el mundo interior.
El tratamiento de estos contenidos es justificado por el Ministerio
de Educación con los siguientes argumentos: a) el viaje es una
situación cotidiana de la mayoría de las personas; b) al ser una
metáfora de la vida, incluye a todos los seres humanos; y c) al ser una
imagen de la búsqueda, ya sea de la verdad, el conocimiento o la
felicidad, compromete a todo espíritu inquieto e inconforme. Nos
encontramos, entonces, frente a un tema ineludible:
De este modo, el viaje aparece, y la vida misma lo es, como un

destino insalvable, inevitable: el hombre necesita buscar y
conocer. Esta necesidad se convierte en una demanda, para lo
cual tiene que huir de sí mismo y de su propia realidad, para
enfrentarse a una realidad nueva que le permitirá volver sobre
sí mismo y darle un sentido nuevo a su existencia.57
El programa especifica, aún más detalladamente, los distintos
sentidos que puede tener un viaje en una creación literaria: “a)
búsqueda de la verdad, de la felicidad, de la inmortalidad;
57
Ibíd.
85
descubrimiento de un centro espiritual: el viaje interior; b) la
peregrinación y la búsqueda de la tierra prometida; c) rito de iniciación:
el viaje mítico, su sentido y sus etapas; y d) visión y crítica social: la
moral en la vida humana.”58 Curiosamente, pese a que la Odisea es,
literalmente considerada, un itinerario por lugares de una existencia
física real o inventada, también participa de todos los demás
significados enunciados.
Por último, el programa contempla los contenidos del tema del
viaje en la literatura como forma de estructuración de argumentaciones
a favor o en contra de diversas visiones de la vida humana; los
contextos extraestéticos de producción y recepción de las obras; los
géneros, tendencias, estilo y lenguaje. En este sentido, la lectura de la
Odisea es el evento propiciatorio para estimular no sólo la imaginación,
el pensamiento y el deleite artístico en los estudiantes, sino, de la
misma forma, la habilidad para argumentar. El estudio de los contextos
extraliterarios también puede beneficiar a los educandos al propiciar un
aprendizaje significativo conectando el mundo del autor y el propio
mediante un diálogo atento a las similitudes y diferencias entre ambos.
Esto sin olvidar el análisis de la estructura textual de los escritos, el cual
puede proporcionar elementos que ayuden a la mejor comprensión de
los mismos.
58
Ibíd., pág. 122.
86
3.2. Los Objetivos Fundamentales Verticales
Los Objetivos Fundamentales Verticales planteados por el
programa que se encuentran vinculados con el tema del viaje en la
literatura pretenden que los estudiantes asuman una actitud empática
frente a las letras universales para que, de este modo, se interesen por
leerlas, estudiarlas y beneficiarse de ellas, porque, al realizar
semejantes actividades, desarrollarán su competencia comunicativa,
ejercitarán su pensamiento, estimularán su imaginación y disfrutarán
con la belleza de los escritos.
Primero, se contempla la siguiente finalidad: “Reconocer la
importancia que tienen para la formación humana y para la cultura las
obras literarias consideradas obras maestras de la literatura universal, y
formarse una opinión personal sobre su valor y vigencia.”59 Este
objetivo, junto a conceder un valor educativo a la literatura universal,
atribuye importancia al juicio del propio alumno. El profesor debe, por
ello, promover la habilidad crítica en sus clases y evidenciar la
actualidad de los clásicos, porque los problemas que vivieron sus
héroes, son, en cierto modo, similares a los que experimentan hoy en
día los estudiantes de Enseñanza Media. A continuación, el programa
establece otros dos propósitos estrechamente unidos entre sí:
59
Ibíd., pág. 14.
87
Comprender y valorar la diversidad de visiones de mundo y de

modos de interpretar la realidad que esas obras ofrecen y la
variedad de lecturas interpretativas que se han postulado para
ellas en distintos momentos históricos.
Conocer el contexto histórico cultural de la época en que se
producen las obras leídas, así como el de las distintas
interpretaciones de ellas, para comprender o apreciar la
variedad de posiciones estéticas, ideológicas, valóricas en que
se fundan las diferentes imágenes de mundo e interpretaciones
de las obras literarias leídas.60
Los educandos deben disponer de todo un abanico de
posibilidades de interpretación de las obras desde diversas miradas de
la realidad, porque esto les proporciona más elementos de juicio al
momento de analizarlas y comentarlas. Además, el estudio de los
contextos históricos contribuye a generar una mirada integradora del
fenómeno literario ligado a otras manifestaciones de la cultura como el
arte, el pensamiento y la sociedad de la época de producción y de los
diferentes períodos de recepción.
Otro objetivo afirma que es necesario: “Reconocer tanto la
permanencia y transformaciones de elementos temáticos y formales,
como los cambios estéticos en obras literarias de diversas épocas,
identificando los rasgos distintivos de las principales épocas y períodos
que se distinguen en el proceso histórico de la literatura.”61 Esto
equivale a decir que se incluye el estudio propiamente literario a través
60
Ibíd.
61
Ibíd.
88
del tiempo, reconociendo los cambios de poética operados en cada
período. El cumplimiento de este fin favorece la comprensión de la
dinámica de la literatura como un ente con vida en sí mismo y
gobernado por sus propias leyes.
3.3. Los Objetivos Fundamentales Transversales
Por su parte, los Objetivos Fundamentales Transversales aluden,
también, al tema de la identidad, los valores y actitudes, así como la
búsqueda y el viaje del héroe. De hecho, dos de ellos son bastante
explícitos en su formulación al referirse a estos problemas
característicos de la adolescencia y que se acentúan en una época de
crisis de los valores tradicionales como la nuestra. Estas intenciones
son: a) “Conocimiento de sí mismo, de las potencialidades y
limitaciones de cada uno” y b) “Autoestima y confianza en sí mismo”.62
No en vano, la Odisea es un recorrido en pos de la felicidad, mediante
el cual se construye la identidad del héroe, situación análoga a la
experimentada por los estudiantes de Tercer Año Medio.
Para alcanzar estos objetivos, el programa sugiere como
actividad: “Caracterizar el tema del viaje en diversas obras literarias,
considerando sus propósitos, sus elementos constitutivos y su sentido
respecto de determinadas visiones del hombre y del mundo en

62
Mineduc. Marco Curricular Educación Básica y Media Actualización 2009. 2011,
pág. 77.
89
contextos históricos, sociales y culturales definidos.”63 Al igual que con
La Divina Comedia de Dante, con la Odisea de Homero se puede
valorar su intención moral, uso que desde la Grecia Clásica ya se hacía
con los escritos del último.
Para este efecto, es importante que el profesor o profesora

oriente a los estudiantes a una investigación de las
características de la época y el sentido de la literatura,
estableciendo las argumentaciones necesarias para la
valoración de la obra en el contexto histórico-social y su función
ético-social, y fundamentando la presencia del viaje y su sentido
como tema literario.64
Se trata de buscar una estrategia adecuada para que los
educandos reconozcan algunos elementos de la sociedad descrita por
Homero útiles para referirse a su propia realidad social, tanto en lo
político como en lo ético, advirtiendo, entonces, las aproximaciones y
divergencias entre ambas épocas y descubriendo, igualmente, las
motivaciones del autor para comunicar a sus lectores una determinada
crítica o ilustración moral.
De esta manera, el alumno adquirirá un mayor autoconocimiento
y comprenderá que, como Ulises, posee algunas cualidades que le
permitirán enfrentarse a sus circunstancias e, incluso, elaborar un
proyecto vital, adquiriendo, con el tiempo, más confianza en sí mismo y

63
Medio. Op. cit., pág. 124.
64
Ibíd.
90
mejorando su autoestima, al comprobar que tiene la capacidad de
emprender determinados retos. Porque un individuo consciente de sus
potencialidades y limitaciones puede asumir con responsabilidad las
propias labores y ningún proyecto le será demasiado grande o
pequeño.
Otra actividad del programa que permite cumplir con los objetivos
formulados consiste en: “Comparar diversas obras, estableciendo
similitudes y diferencias, donde el viaje sea su tema central, atendiendo
a aspectos como los propósitos del viaje, sus características de
contenido y forma, y el sentido para la existencia humana.”65
Para tal efecto, los estudiantes pueden organizarse en grupos de
trabajo y cada uno de estos equipos leerá un fragmento de una obra
literaria que aborde el tema del viaje. El docente debe señalar cuáles
son los aspectos que deben desarrollar: “propósitos, elementos
constitutivos o fases del viaje e interpretación como figura de la vida
humana o de alguno de sus aspectos; géneros literarios y sus
características apropiadas a tales propósitos (tipos de textos literarios);
estilo y lenguaje; tendencias literarias y contextos históricos, sociales y
culturales.”66 Aunque el programa no lo consigna, es importante que
cada miembro de los conjuntos asuma una función específica para que
65
Ibíd., pág. 126.
66
Ibíd.
91
se evidencien las fortalezas y debilidades de cada cual y se potencie la
autoestima, a la vez que, obviamente, se aprende a estudiar en equipo.
A continuación:
Discutidos y definidos los resultados de los trabajos, los

estudiantes los expondrán a sus compañeros y extraerán
aquellas conclusiones que establecen similitudes y diferencias.
También es deseable definir conclusiones que sean pertinentes
y apropiadas para la vida habitual de ellos en el plano de la
cultura y de sus comportamientos prácticos.67
Es el momento de establecer la relación entre los contenidos y
los objetivos fundamentales transversales enunciados. El viaje como
tema literario fomenta el conocimiento de sí mismo del alumno, porque
propicia la exploración de todos los ámbitos que constituyen su
personalidad desde las preferencias hasta las fobias, desde las virtudes
hasta los defectos y desde los más elevados ideales hasta los intereses
más comunes. El estudiante, o mejor aún, el joven, se adentra en un
universo desconocido, pero que, de cierta manera, le parece familiar y,
debido a ello, le captura. Es la magia del libro, concretamente, de la
literatura de viajes. El adolescente no tarda en notar que las vicisitudes
de Ulises o de Telémaco no le son del todo extrañas y que él se
encuentra en una situación similar en su vida y, más particularmente, en
la etapa que lo conduce desde la infancia a la adultez.
67
Ibíd.
92
Por lo que dice relación a la autoestima, ésta se beneficia de la
literatura de viajes, puesto que el cultivo de aquélla es un proceso que
nunca termina, considerando que constantemente el individuo descubre
nuevos motivos para valorarse y tener confianza en sí mismo, como
Ulises al enfrentarse, cada día, a una adversidad diferente. Y es que la
búsqueda que emprende, sobreviviendo a tantos peligros, le ayuda a
madurar y constatar que puede superar todas las pruebas que la vida le
imponga. Así también el joven no sólo se conmoverá con el héroe, sino
que sufrirá con él, porque se verá a sí mismo, con sus propios
problemas, en la Odisea y este dolor educará la evaluación que tiene
de su persona.
3.4. Perspectiva del investigador
El desarrollo de los contenidos y objetivos anteriores es
importante para un trabajo en el aula, a causa de la necesidad de
acercar las letras a los jóvenes, quienes, por lo general, no se interesan
por la lectura, en particular por los clásicos. Se precisa, entonces,
proponer estrategias para motivar a los adolescentes a leer esta clase
de literatura, contribuyendo a mejorar su formación académica e
integral.
Entonces, surge la pregunta ¿por qué los jóvenes de hoy deben
leer los clásicos? Porque los temas que tratan son universales,
93
trascendiendo fronteras de espacio y de tiempo. Vale decir, presentan
situaciones en las cuales todos nos encontramos en determinado
momento, facilitando la empatía con los personajes de las obras
literarias. A manera de ejemplo, el motivo del viaje y de la búsqueda en
El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha de Cervantes, novela
en la cual un pequeño y anciano noble español cree que es su misión
resucitar la caballería andante e intenta probarse a sí mismo, a su dama
y al mundo, su valor y gentileza venciendo a quienes obran mal. Pero,
su proyecto fracasa, debido a que el mundo que añora y en el cual cree
vivir, ya no existe –si es que alguna vez tuvo lugar. Sin embargo, nos
entrega una magistral lección de humanidad, de altruismo e ideales
elevados: el honor, la justicia y la defensa de los desamparados, de
acuerdo al código de los caballeros, aunque extraído más de la
literatura que de la realidad, y la doctrina cristiana.
A su vez, en la Odisea de Homero nos encontramos con una
situación similar. Ulises, rey de Ítaca, una diminuta isla griega, luego de
combatir diez años en Troya, emprende el retorno a su hogar, pero el
enfado de los dioses dificulta un trayecto que no debería ser tan
extenso y, así, tarda otra década en regresar y el bebé que dejó en
brazos de su esposa ya es un apuesto joven. A diferencia del hidalgo
manchego, Odiseo ve sus penas coronadas por el éxito al cobrar
venganza de sus enemigos. Los valores que promueve esta creación

94
literaria son, también, el honor y la justicia; como la hospitalidad con los
extranjeros y desposeídos; y la piedad hacia las deidades paganas.
Otra razón por la cual los adolescentes deben leer a los clásicos
es el goce que pueden provocarles debido a su alta calidad artística,
aún en buenas traducciones (cuando se trata de obras concebidas en
otras lenguas). Interiorizarse del mundo que nos comunican estos libros
debería resultar entretenido y edificante, ya sean poemas, dramas,
relatos o ensayos. Valga como ilustración, el Lazarillo de Tormes de
autor anónimo. Es divertido ver como Lázaro, un pícaro español, trata
de sobrevivir al hambre cada día y cómo engaña a otros para tal efecto,
pero, también, para vengarse del ciego que lo maltrató. Comparte esta
obra con las antes reseñadas el abordar el tema del viaje y la
búsqueda. Específicamente, se trata de una bildungsroman o novela de
aprendizaje o de formación, pues narra la adolescencia del
protagonista, quien debe superar una serie de pruebas para llegar a la
adultez y conseguir una mejor posición. Es, entonces, más que un
recorrido por ciudades y pueblos de España, una búsqueda de la
felicidad.
Por último, está el criterio de género. Las obras mencionadas
constituyen literatura juvenil de alta calidad, porque reúnen todos los
requisitos que la teoría y la crítica literaria exigen para otorgar esa
clasificación, esto es, son textos canónicos, verdaderos paradigmas de

95
cómo escribir. Pero, ¿cuáles son esas cualidades que las convierten en
libros para adolescentes de condición modélica? “Con todo, Teixidor
define “la mejor literatura juvenil” en estos términos: búsqueda de la
identidad por parte del protagonista, implicación del lector en esa
búsqueda, utilización de fórmulas de literatura popular, respeto a la
edad de los lectores, presentación adecuada de los misterios de la
vida.”68
3.5. La Propuesta de Intervención Didáctica en esta investigación
Desde la perspectiva de la Didáctica de la Literatura se pretende
elaborar una Propuesta de Intervención Didáctica para situar la Odisea
de Homero en el aula de clases, particularmente en Tercer Año Medio y
en el subsector de Lenguaje y Comunicación del Plan Común. Se trata
de diseñar dos estrategias de aprendizaje y sugerir su inserción en la
Subunidad 2: El viaje como tema literario, perteneciente, a su vez, a la
Unidad 2: La literatura como fuente de argumentos (modelos y valores)
para la vida personal y social, establecidas por el Programa de Estudio
del Ministerio de Educación de Chile. La orientación para crear estas
estrategias la proporciona el mismo documento:
Tratándose en este nivel –como se ha señalado– de gran

literatura, un modo particularmente eficaz de integrar el placer
de leer con el deseable resultado formativo de la lectura literaria
68
Mendoza Fillola, Antonio et al. Op. cit., pág. 196.
96
en Educación Media es atender al modo como se ha planteado

la literatura frente a las ideas, valores y creencias de la época
de su creación, y entender de qué manera puede su lectura
actual continuar siendo formativa, amén de placentera.69
Pero, antes de indicar las estrategias propuestas, es conveniente
abordar el tema de la Didáctica de la Literatura en la actualidad desde
una óptica teórica. Esta etapa de la investigación es importante en vista
de los cambios operados en la concepción de la Didáctica durante los
últimos años y permite comprender el contexto científico en el cual se
posicionan estas estrategias.
3.6. La Didáctica de la Literatura hoy
En estos tiempos, se concibe la Didáctica de la Lengua y la
Literatura como una disciplina independiente de la Didáctica General,
porque se reconoce su especificidad, esto es, tiene su propio objeto de
estudio, la comunicación, el lenguaje y la literatura; como, también, su
propio método, adaptado a las características del objeto y nutrido de
otras disciplinas tales como la Pedagogía y Metodología;
Psicolingüística y Psicología; Sociolingüística y Sociología; Lingüística,
Pragmática y Retórica. En otras palabras:
La Didáctica Específica viene a ser el resultado de la

convergencia de los componentes científicos o disciplinares de
69
Medio. Op. cit., págs. 9-10.
97
cada una de las materias del curriculum con la vertiente

curricular que atiende a los contenidos científicos y culturales
(ex)puestos en el escenario de enseñanza y de aprendizaje.70
Los autores insisten en que la didáctica aplicada se interesa más
por la teoría del proceder científico que de sus resultados. En
consecuencia, se privilegia el desarrollo de la competencia
comunicativa por sobre el estudio de la estructura formal de la lengua.
Por lo tanto, se debe estimular y activar en los estudiantes la capacidad
de un aprendizaje creativo, esto es, crítico y significativo, aspirando a
integrar los saberes en un currículum interdisciplinar. Más
específicamente:
Su objetivo es intervenir en la construcción del uso del lenguaje

del aprendiente, un terreno particular, inacabado e inestable
que requiere un trabajo de campo específico: la observación de
los aprendientes en sus contextos, el análisis de las variables
individuales y sociales que inciden en su desarrollo lingüístico,
el estudio de las condiciones de enseñanza de determinadas
competencias, la experimentación de técnicas metodológicas
determinadas en función de objetivos concretos.71
Por lo que dice relación al campo de observación y de acción de
esta ciencia, siguiendo a estos autores, sus contextos se expresan en
dos vertientes: la intervención en el proceso de enseñanza-aprendizaje
70
Mendoza Fillola, Antonio et al. Op. cit., pág. 25.
71
Milian y Camps; “L’espai de la Didáctica de la Llengua” en Mendoza Fillola, Antonio
et al. Op. cit., pág. 34.
98
y la investigación en los procesos implicados en la adquisición de
conocimientos y habilidades del lenguaje.
3.7. Nuestra Propuesta
Esta investigación propone dos estrategias para trabajar la
Odisea de Homero en el aula, consistentes en dos guías de
aprendizaje. Su fundamentación es la siguiente: antes de solicitar la
lectura de la obra a los estudiantes, es conveniente crear las
condiciones propicias para el aprendizaje, es decir, motivar a los
jóvenes hacia la lectura a través de una introducción atractiva de la
creación literaria; activar sus conocimientos y experiencias previos en
relación al tema del viaje y de la búsqueda con preguntas y actividades;
y familiarizarlos con el texto mediante fragmentos pertinentes. A
continuación, es recomendable entregar algunas claves que permitan a
los alumnos situar el libro en su contexto de producción y compararlo
con el propio de recepción, valiéndose, también, de actividades
innovadoras que involucren a los educandos.
En lo referente a los objetivos que se pretende lograr, éstos son:
Objetivos Fundamentales:
99
1°. Reconocer la importancia que tienen para la for mación humana y
para la cultura las obras literarias consideradas obras maestras de la
literatura universal, y formarse una opinión personal sobre su valor y
vigencia.
2°. Conocer el contexto histórico cultural de la ép oca en que se
producen las obras leídas, así como el de las distintas interpretaciones
de ellas, para comprender o apreciar la variedad de posiciones
estéticas, ideológicas, valóricas en que se fundan las diferentes
imágenes de mundo e interpretaciones de las obras literarias leídas.
Objetivos Fundamentales Transversales:
1°. Conocimiento de sí mismo, de las potencialidade s y limitaciones de
cada uno.
2°. Autoestima y confianza en sí mismo.
En lo que dice relación con las orientaciones para desarrollar
estas guías, se debe explicar a los estudiantes en qué consiste cada
una, en dos clases diferentes, y responder a las preguntas e
inquietudes que surjan desde el inicio hasta el final. También, es
importante dar indicaciones paso a paso y permitir que los alumnos
hablen en voz baja para ponerse de acuerdo, en consideración que una
de las guías tiene un ítem de trabajo en parejas. Junto a las

100
instrucciones, el docente debe aportar algunos comentarios pertinentes
para ampliar la visión de los educandos sobre cada ítem y estimularlos
a que participen y contribuyan con sus conocimientos, experiencias y
opiniones. El tiempo específico para desarrollar cada actividad de las
guías de aprendizaje queda, igualmente, a criterio del profesor dados
los diversos estilos y ritmos de aprendizaje en centros educativos
diferentes.
A su vez, la evaluación viene incluida en las guías y consiste en
autoevaluaciones y una coevaluación. El carácter de éstas es inicial,
procesual y final. El profesor es libre de calificar o no esas
heteroevaluaciones, según su criterio. Además, puede confeccionar
otros instrumentos para evaluar desde su punto de vista la participación
y el desempeño de los estudiantes.

101
Guía N° 1 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. Datos
para el profesor.
NOMBRE:
COLEGIO:
UNIDAD TEMÁTICA: La literatura como fuente de argumentos (modelos
y valores) para la vida personal y social. Subunidad 2: El viaje como
tema literario.
NIVEL: NM 3
CURSO: Tercer Año Medio.
FECHA:
NÚMERO DE HORAS DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE: 4 horas
pedagógicas.
TIEMPO DE RESOLUCIÓN DE LA GUÍA: 120 minutos.
MODALIDAD DE RESOLUCIÓN: Individual y en parejas.
OFV: Reconocer la importancia que tienen para la formación humana y
para la cultura las obras literarias consideradas obras maestras de la
literatura universal, y formarse una opinión personal sobre su valor y
vigencia.
OFT:
cada uno.

102
Guía N° 1 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises
NOMBRE DEL ALUMNO:

CURSO:
¡Bienvenido(a)! Comenta
a la clase si has visto a
Ulises en alguna película
y refiere sus cualidades.
• En esta guía aprenderás:
1. Cuáles son las cualidades que hacen de Ulises un hombre

extraordinario, un héroe.
2. Cuál es el sentido del viaje y de la búsqueda de Ulises.
3. A relacionar el viaje de Ulises con tus propias búsquedas.
4. A reflexionar sobre la importancia de un libro como la Odisea de
Homero en el mundo de hoy.
103
• Lee el siguiente fragmento del Canto IX de la Odisea, pero antes

responde individualmente:
a) Considerando la imagen, ¿qué clase de enemigo deben

enfrentar Ulises y sus compañeros en esta aventura?
b) ¿Crees que Ulises vencerá a su oponente? ¿Cómo? Ten en

cuenta lo conversado anteriormente sobre sus cualidades.
104
«Soy Odiseo, el hijo de Laertes, el que está en boca de todos los

hombres por toda clase de trampas, y mi fama llega hasta el cielo.
Habito en Ítaca, hermosa al atardecer. (…). «Y ahora os voy a narrar mi
atormentado regreso, el que Zeus me ha dado al venir de Troya. (…).
«Desde allí proseguimos navegando con el corazón acongojado, y
llegamos a la tierra de los Cíclopes, (…). «Yo escogí a mis doce
mejores compañeros y me puse en camino. (…). «Llegamos enseguida
a su cueva y no lo encontramos dentro, sino que guardaba sus gordos
rebaños en el pasto. (…). Traía el Cíclope una pesada carga de leña
seca para su comida y la tiró dentro con gran ruido. Nosotros nos
arrojamos atemorizados al fondo de la cueva, y él a continuación
introdujo sus gordos rebaños, todos cuantos solía ordeñar, y a los
machos -a los carneros y cabrones- los dejó a la puerta, fuera del
profundo establo. Después levantó una gran roca y la colocó arriba, tan
pesada que no la habrían levantado del suelo ni veintidós buenos
carros de cuatro ruedas: ¡tan enorme piedra colocó sobre la puerta!
(…). Cuando hubo realizado todo su trabajo prendió fuego, y al vernos
nos preguntó: «"Forasteros, ¿quiénes sois? ¿De dónde venís
navegando los húmedos senderos? ¿Andáis errantes por algún asunto,
o sin rumbo como los piratas por la mar, los que andan a la aventura
exponiendo sus vidas y llevando la destrucción a los de otras tierras?”.
«Así habló, y nuestro corazón se estremeció por miedo a su voz
insoportable y a él mismo, al gigante. Pero le contesté con mi palabra y
le dije: «Somos aqueos y hemos venido errantes desde Troya,
zarandeados por toda clase de vientos sobre el gran abismo del mar,
desviados por otro rumbo, por otros caminos, aunque nos dirigimos de
vuelta a casa. Así quiso Zeus proyectarlo. (…). «"Pero dime dónde has
detenido tu bien fabricada nave al venir, si al final de la playa o aquí
cerca, para que lo sepa." «Así habló para probarme, y a mí, que sé
mucho, no me pasó esto desapercibido. Así que me dirigí a él con
palabras engañosas: «"La nave me la ha destrozado Poseidón, el que
conmueve la tierra; la ha lanzado contra los escollos en los confines de
vuestro país, conduciéndola hasta un promontorio, y el viento la arrastró
del ponto. Por ello he escapado junto con éstos de la dolorosa muerte."
«Así hablé, y él no me contestó nada con corazón cruel, mas lanzóse y
echó mano a mis compañeros. Agarró a dos a la vez y los golpeó contra
el suelo como a cachorrillos, y sus sesos se a esparcieron por el suelo
empapando la tierra. Cortó en trozos sus miembros, se los preparó
como cena y se los comió, como un león montaraz, sin dejar ni sus
entrañas ni sus carnes ni sus huesos llenos de meollo. «Nosotros
elevamos llorando nuestras manos a Zeus, pues veíamos acciones
malvadas, y la desesperación se apoderó de nuestro ánimo. «Cuando
el Cíclope había llenado su enormevientre de carne humana y leche no
mezclada, se tumbó dentro de la cueva, tendiéndose entre los rebaños.
Entonces yo tomé la decisión en mi magnánimo corazón de acercarme
105
a éste, sacar la aguda espada de junto a mi muslo y atravesarle el

pecho por donde el diafragma contiene el hígado y la tenté con mi
mano. Pero me contuvo otra decisión, pues allí hubiéramos perecido
también nosotros con muerte cruel: no habríamos sido capaces de
retirar de la elevada entrada la piedra que había colocado. (…). «Y ésta
fue la decisión que me pareció mejor. Junto al establo yacía la enorme
clava del Ciclope, verde, de olivo; la había cortado para llevarla cuando
estuviera seca. Al mirarla la comparábamos con el mástil de una negra
nave de veinte bancos de remeros, de una nave de transporte amplia,
de las que recorren el negro abismo: así era su longitud, así era su
anchura al mirarla. Me acerqué y corté de ella como una braza, la
coloqué junto a mis compañeros y les ordené que la afilaran. Éstos la
alisaron y luego me acerqué yo, le agucé el extremo y después la puse
al fuego para endurecerla. La coloqué bien cubriéndola bajo el estiércol
que estaba extendido en abundancia por la cueva. Después ordené que
sortearan quién se atrevería a levantar la estaca conmigo y a retorcerla
en su ojo cuando le llegara el dulce sueño, y eligieron entre ellos a
cuatro, a los que yo mismo habría deseado escoger. Y yo me conté
entre ellos como quinto. (…). «"¡Aquí, Cíclope! Bebe vino después que
has comido carne humana, para que veas qué bebida escondía nuestra
nave. Te lo he traído como libación, por si te compadeces de mí y me
enviabas a casa, pues estás enfurecido de forma ya intolerable. ¡Cruel!,
¿cómo va a llegarse a ti en adelante ninguno de los numerosos
hombres? Pues no has obrado como lo corresponde." «Así hablé, y él la
tomó, bebió y gozó terriblemente bebiendo la dulce bebida. (…).
Después, cuando el rojo vino había invadido la mente del Cíclope, me
dirigí a él con dulces palabras: «"Cíclope, ¿me preguntas mi célebre
nombre? Te lo voy a decir, mas dame tú el don de hospitalidad como
me has prometido. Nadie es mi nombre, y Nadie me llaman mi madre y
mi padre y todos mis compañeros." «Así hablé, y él me contestó con
corazón cruel: «"A Nadie me lo comeré el último entre sus compañeros,
y a los otros antes. Este será tu don de hospitalidad." «Dijo, y
reclinándose cayó boca arriba. Estaba tumbado con su robusto cuello
inclinado a un lado, y de su garganta saltaba vino y trozos de carne
humana; eructaba cargado de vino. «Entonces arrimé la estaca bajo el
abundante rescoldo para que se calentara y comencé a animar con mi
palabra a todos los compañeros, no fuera que alguien se me escapara
por miedo. Y cuando en breve la estaca estaba a punto de arder en el
fuego, verde como estaba, y .resplandecía terriblemente, me acerqué y
la saqué del fuego, y mis compañeros me rodearon, pues sin duda un
demón les infundía gran valor. Tomaron la aguda estaca de olivo y se la
clavaron arriba en el ojo, y yo hacía fuerza desde arriba y le daba
vueltas. (…). Y lanzó un gemido grande, horroroso, y la piedra retumbó
en torno, y nosotros nos echamos a huir aterrorizados. «Entonces se
extrajo del ojo la estaca empapada en sangre y, enloquecidola arrojó de
sí con las manos. Y al punto se puso a llamar a grandes voces a los
Cíclopes que habitaban en derredor suyo, en cuevas por las
106
ventiscosas cumbres. Al oír éstos sus gritos, venían cada uno de un

sitio y se colocaron alrededor de su cueva y le preguntaron qué le
afligía: «"¿Qué cosa tan grande sufres, Polifemo, para gritar de esa
manera en la noche inmortal y hacernos abandonar el sueño? ¿Es que
alguno de los mortales se lleva tus rebaños contra tu voluntad o te está
matando alguien con engaño o con sus fuerzas?" «Y les contestó desde
la cueva el poderoso Polifemo: «"Amigos, Nadie me mata con engaño y
no con sus propias fuerzas." «Y ellos le contestaron y le dijeron aladas
palabras: «"Pues si nadie te ataca y estás solo... es imposible escapar
de la enfermedad del gran Zeus, pero al menos suplica a tu padre
Poseidón, al soberano." «Así dijeron, y se marcharon. Y mi corazón
rompió a reír: ¡cómo los había engañado mi nombre y mi inteligencia
irreprochable! «El Cíclope gemía y se retorcía de dolor, y palpando con
las manos retiró la piedra de la entrada. Y se sentó a la puerta, las
manos extendidas, por si pillaba a alguien saliendo afuera entre las
ovejas. ¡Tan estúpido pensaba en su mente que era yo! Entonces me
puse a deliberar cómo saldrían mejor las cosas -¡si encontrará el medio
de liberar a mis compañeros y a mí mismo de la muerte! Y me puse a
entretejer toda clase de engaños y planes, ya que se trataba de mi
propia vida. Pues un gran mal estaba cercano. Y me pareció la mejor
ésta decisión: los carneros estaban bien alimentados, con densos
vellones, hermosos y grandes, y tenían una lana color violeta. Conque
los até en silencio, juntándolos de tres en tres, con mimbres bien
trenzadas sobre las que dormía el Cíclope, el monstruo de
pensamientos impíos; el carnero del medio llevaba a un hombre, y los
otros dos marchaban a cada lado, salvando a mis compañeros. Tres
carneros llevaban a cada hombre. »Entonces yo... había un carnero; el
mejor con mucho de todo su rebaño. Me apoderé de éste por el lomo y
me coloqué bajo su velludo vientre hecho un ovillo, y me mantenía con
ánimo paciente agarrado con mis manos a su divino vellón. Así
aguardamos gimiendo a Eos divina, y cuando se mostró la que nace de
la mañana, la de dedos de rosa, sacó a pastar a los machos de su
ganado. Y las hembras balaban por los corrales sin ordeñar, pues sus
ubres rebosaban. Su dueño, abatido por funestos dolores, tentaba el
lomo de todos sus carneros, que se mantenían rectos. El inocente no se
daba cuenta de que mis compañeros estaban sujetos bajo el pecho de
las lanudas ovejas. (…) Y cuando llegamos un poco lejos de la cueva y
del corral, yo me desaté el primero de debajo del carnero y liberé a mis
compañeros. Entonces hicimos volver rápidamente al ganado de finas
patas, gordo por la grasa, abundante ganado, y lo condujimos hasta
llegar a la nave. «Nuestros compañeros dieron la bienvenida a los que
habíamos escapado de la muerte, y a los otros los lloraron entre
gemidos. Pero yo no permití que lloraran, haciéndoles señas negativas
con mis cejas, antes bien, les di órdenes de embarcar al abundante
ganado de hermosos vellones y de navegar el salino mar.
«Embarcáronlo enseguida y se sentaron sobre los bancos, y, sentados,
batían el canoso mar con los remos.
107
• Ahora, responde junto a tu compañero(a) de puesto las

preguntas que aparecen a continuación:
a) ¿Por qué Ulises estimó conveniente no matar al Cíclope con la

espada?
b) En la Antigüedad la gente creía que existían monstruos como los

cíclopes. ¿Por qué piensas que ya nadie o muy pocos creen en
seres sobrenaturales? ¿Qué ha cambiado en la sociedad?
108
• Coevaluación: completa esta rúbrica para evaluar a tu

compañero(a) de puesto
Nombre del compañero(a):
Criterios Insuficiente Suficiente Competente Destacado

Participación
Discusión
Redacción
de
respuestas
• Contesta individualmente la próxima pregunta:
a) Ulises navegó por mucho tiempo antes de conseguir el

objetivo de volver a su hogar. ¿Tienes, como él, un proyecto
de vida? Explica cuál o por qué no lo tienes.
109
• Lee el texto que figura a continuación:
Es el polytropos Odysseús, “Ulises el de las muchas vueltas o

muchos trucos”. Para alcanzar su ansiado hogar habrá de vagar, sufrido
y audaz, hasta los límites del Océano y entrevistarse allá, en el país de
los muertos, con los fantasmas ilustres del Hades. ¡Tan laberíntico se le
ha vuelto ese viaje de vuelta a Ítaca! En sus arriesgados lances el héroe
mostrará su talante y su ingenio, como recuerdan sus epítetos de
polytlas “muy sufridor”, polymetis, “muy astuto” y polyméchanos, “de
muchos recursos”. Por ese ámbito fascinante de sus aventuras marinas
–que es un Mediterráneo antiguo y fabuloso-, poblado de monstruos y
prodigios, gigantes y magas, se enfrentará con éxito a los encantos y
trampas del itinerario, escapando solo, tras perder a todos sus barcos y
sus compañeros en la desaforada travesía. Tremendo nóstos el del
taimado Ulises, protegido de la diosa Atenea y perseguido por el
enfurecido Poseidón, padre del cíclpoe Polifemo, sobreviviendo a sus
repetidos naufragios y a sus encuentros tan peligrosos. (Carlos García
Gual, helenista español).
• Vocabulario
Audaz: valiente, osado, atrevido. Ilustre: distinguido.

Lances: situaciones críticas.
Talante: disposición.
Prodigios: seres extraordinarios.
Itinerario: ruta, trayecto.
Desaforada travesía: viaje demasiado largo.
Nóstos: en griego, regreso.
110
• Responde individualmente a la pregunta que sigue:

a) ¿Por qué crees que Ulises no utilizó solamente su fuerza y
habilidades guerreras para mantenerse con vida y regresar a su
hogar? Es decir, ¿por qué ocupó otros medios? Señala, también,
cuáles fueron.
• Comenta a la clase la importancia que tiene en el mundo

moderno una obra como la Odisea. ¿Qué podemos aprender de
ella y de una persona como Ulises?
• Autoevaluación: completa esta rúbrica para estimar tu

desempeño
Participación
Discusión
Redacción
de repuestas
Aporte a la
reflexión
Ahora, terminada esta primera guía, tal vez te interese leer:
111
Guía N° 2 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. Datos
para el profesor.
NOMBRE:
COLEGIO:
UNIDAD TEMÁTICA: La literatura como fuente de argumentos (modelos
y valores) para la vida personal y social. Subunidad 2: El viaje como
tema literario.
NIVEL: NM 3
CURSO: Tercer Año Medio.
FECHA:
NÚMERO DE HORAS DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE: 4 horas
pedagógicas.
TIEMPO DE RESOLUCIÓN DE LA GUÍA: 120 minutos.
MODALIDAD DE RESOLUCIÓN: Individual.
OFV: Conocer el contexto histórico cultural de la época en que se
producen las obras leídas, así como el de las distintas interpretaciones
de ellas, para comprender o apreciar la variedad de posiciones
estéticas, ideológicas, valóricas en que se fundan las diferentes
imágenes de mundo e interpretaciones de las obras literarias leídas.
OFT:
cada uno.

112
Guía N° 2 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises
NOMBRE DEL ALUMNO:

CURSO:
• ¡Bienvenido(a)! En esta guía aprenderás:
1. Cuál es el contexto histórico en el cual se ambienta la Odisea de

Homero.
2. Cuál es la trascendencia de la obra a través del tiempo.
• Escribe un artículo de 10 líneas en el cual debes exponer tus

conocimientos sobre la Guerra de Troya. La modalidad de
trabajo es individual.
113
• Lee tu artículo a la clase para conversar con tus compañeros(as)

y con tu profesor(a) sobre Troya y los antiguos griegos.
Considera estos puntos: ¿dónde se ubica Grecia?, ¿qué
aportaron los griegos a la civilización occidental?, ¿qué libros de
autores griegos has leído o conoces de alguna forma?
• Evalúa tu desempeño en las recientes actividades:
Participación
Discusión
Contenido
del artículo
Redacción
del artículo
• Observa el mapa y responde: ¿está Troya situada en un punto
estratégico? ¿Por qué? ¿Qué otros motivos crees que la
convertían en una ciudad muy codiciada por los aqueos
(griegos)?
114
• Los aqueos eran una sociedad guerrera que hacia el 1.200 a. C.,
es decir, en tiempos de la Guerra de Troya, se encontraban en
plena expansión. La Ilíada de Homero narra el décimo y último
año del sitio de Troya, pero termina antes de la toma de la
ciudad. La Odisea relata, como ya sabes, el retorno de Ulises a
Ítaca, compartiendo el mismo contexto histórico. Y es la Odisea
la que menciona el célebre Caballo de Troya, aunque hoy en día
se piensa que se trata, más bien, de una metáfora de una
máquina de asalto, estrategia o maniobra de distracción. Para
comprender las causas de este conflicto, debes leer el siguiente
texto del helenista español Carlos Schrader:
Que Troya era una poderosa ciudadela lo demuestran sus

impresionantes fortificaciones. Los hallazgos de cerámica y marfil, de
origen micénico, indican que la ciudad era conocida y frecuentada por
los mercaderes griegos del II milenio a.C. Se han descubierto también,
en los estratos VI y VII del yacimiento, numerosos huesos de caballos,
ovejas y cabras y abundantes ruecas de hilar, lo que muestra que los
troyanos se dedicaban a la cría y exportación de caballos y disponían
de industria textil. Ahora bien, ¿justifica esa capacidad exportadora, y
su riqueza implícita, que los griegos organizasen una expedición para
conquistarla?
Se han barajado al respecto dos motivos. En primer lugar, que

hasta muy avanzado el II milenio a.C., según demuestran pruebas
geomorfológicas, Troya se hallaba situada a orillas del mar. Un “golfo
troyano”, colmatado posteriormente por los aluviones depositados por
los ríos Simunte y Escamandro (como ha sucedido en otras zonas del
Egeo), ofrecía un excelente puerto para los navíos que hacían la
travesía por los Dardanelos. Y, como sigue sucediendo en la actualidad,
vientos de componente noreste azotaban la zona los meses de julio y
115
agosto. Así, cuando la navegación no había desarrollado todavía las

bordadas (la navegación en zigzag con el viento en contra), el puerto de
Troya ofrecería un buen fondeadero por el que los troyanos debían de
cobrar un sustancioso peaje, algo que la haría codiciable en su época y
famosa en el mundo griego, como testimonian las tablillas escritas en
Lineal B, la escritura silábica utilizada por los micénicos.
Por otra parte, el mundo micénico de la Grecia continental estaba

atravesando por un período de inestabilidad interna. (…). Objetivamente
existían razones para que los griegos entraran en guerra con Troya.
(…). Tradicionalmente, la causa del estallido de la guerra se achaca al
rapto de Helena, esposa de Menelao, rey de Esparta, por parte del
príncipe troyano Paris (también llamado Alejandro), hijo de Príamo y
hermano del sucesor al trono, Héctor. Estamos ante un rasgo
prerracionalista: la justificación de un conflicto por motivos personales.
Pero el asunto de Helena puede ser un reflejo de la importancia que en
la Edad de Bronce se concedía a las mujeres para cimentar o destruir
alianzas. En todo caso, la afrenta debía ser vengada, al igual que el
robo del tesoro real de Esparta que Paris y Helena se llevaron consigo
a Troya.
Vocabulario
Mundo micénico: territorios ocupados por los aqueos (tribu griega) en la

Baja Edad de Bronce cuyo centro era la ciudad de Micenas (reino de
Agamenón). 2. Cultura micénica.
116
• En este mapa se aprecian los lugares de procedencia de los

contingentes aqueos al mando de sus reyes: Agamenón (el
comandante supremo), Menelao (su hermano), Aquiles (el mejor
combatiente aqueo) y nuestro Ulises, entre otros.
• Ahora, evalúa lo aprendido recientemente con este ítem de

selección múltiple. Luego, compara tus respuestas con tus
compañeros(as) y profesor(a):
117
1. La Guerra de Troya fue causada por:

a) El rapto de la reina Helena.
b) El robo del tesoro real de Esparta.
c) El reclamo de Menelao de derechos sucesorios en Troya.
d) La ambición de conquistar una ciudad rica.
e) Todas las anteriores
f) Sólo a, b y d.
g) Sólo a, c y d.
2. La arqueología demuestra que Troya:

a) Era una ciudad próspera.
b) Comerciaba con los micénicos.
c) Tenía un importante puerto.
d) Exportaba caballos.
e) Todas las anteriores.
f) Ninguna de las anteriores.
g) Sólo a y c.
• Comenta a la clase si conoces películas o comics que traten el

tema de la Guerra de Troya, la Odisea de Homero y la Mitología
Griega. ¿Qué cualidades o poderes tienen los héroes que los
protagonizan y cuáles son los problemas que deben resolver?
Relaciona sus conflictos con los tuyos.
118
• Lee el siguiente texto para teorizar:
ULISES DESPUÉS DE HOMERO
La mítica figura de Ulises conoció, después de la Odisea,

múltiples recreaciones y evocaciones. Primero en los poemas del
llamado Ciclo épico, especialmente en la Destrucción de Troya, los
Cypria, y la Telegonia (…). En ellos se contaban episodios que no nos
cantó Homero, como es el caso de sus enfrentamientos con otros
héroes de claro ingenio, como Palamedes y Filoctetes, y la muerte del
héroe a manos de Telégono, hijo suyo y de Circe. (…).
Por su paciencia y perseverancia Ulises pudo servir de modelo a

algunos poetas elegíacos, como Arquíloco y Alcmán. Pero fue criticado
por su astucia en el triunfo por un poeta aristocrático de talante
conservador, Píndaro, que lo opone al noble Áyax, al que Ulises venció
en el famoso certamen por las armas de Aquiles. En las Nemeas VII y
VIII Píndaro elogia al guerrero del gran escudo, Áyax, paradigma del
héroe monolítico arcaico, frente al que triunfa Ulises mediante ardides y
palabras astutas. Con esa postura Píndaro se inclina a una imagen
antihomérica de Ulises que tiene notables paralelos en los trágicos.
Ya seguramente fue así en Esquilo (que llamó a Ulises “hijo de

Sísifo”), de quien hemos perdido todas las tragedias en que se sacaba
a escena a Ulises. Pero esa línea persiste en Sófocles, en su Ayante y
su Filoctetes. Si bien en la primera todavía destaca la humanidad de
Ulises, (…) traza en la segunda un retrato de Ulises como político
pragmático y sin escrúpulos morales (…).
Eurípides muestra también a Ulises en un enfoque desfavorable.

En Hécuba es él quien viene a exigir a la vieja reina de Troya la entrega
de Políxena para sacrificarla sobre la tumba de Aquiles. Y en el diálogo
con ella evidencia su talante maquiavélico: le importa el éxito y la
victoria de los suyos, sin reparo alguno. (…).
Los filósofos cínicos y los estoicos admiraron a Ulises como

modelo de resistencia a los reveses de la fortuna, como un héroe
paciente y versátil, solitario buscador de una gloria personal y digno
siempre. Como Heracles, y como el persa Ciro, Ulises pudo ser
idealizado como un precursor del sabio que lleva consigo todos sus
bienes.
En el mundo latino encontramos ecos de todas estas imágenes

del héroe. (…). Pero en la Eneida de Virgilio se recuerda a Ulises como
el destructor de Troya, la patria del exiliado Eneas, fundador de Roma.
(…).
119
Ulises reaparece en pinturas y dramas del Renacimiento y del

Barroco, bien como un hábil político, bien como un símbolo del hombre
prudente, asaltado por las tentaciones, pero capaz de lograr el regreso
salvador. (…).
Pero la recreación más memorable de Ulises en nuestro siglo es

la novela Ulises (1923), de J. Joyce. (…). Que ese dublinés, judío y
fantasioso, cansino y borrachín, protagonista de la trama guarde un
parecido con el héroe antiguo es un efecto de ironía profunda. El
antiguo mundo heroico se degrada en la parodia de Joyce, pero su brillo
pervive a través de ella. (Carlos García Gual, helenista español).
• Vocabulario
Filósofos cínicos y estoicos: pensadores griegos y romanos de la

Antigüedad que otorgaban importancia a comportarse con dignidad y
austeridad.
• Para terminar, completa esta rúbrica de autoevaluación:

Participación
Discusión
Asertividad
en las
respuestas
Bajo Medio Alto Altísimo
Interés por
leer la
Odisea
Fin de la guía. ¡Felicitaciones!

120
Conclusiones
La presente investigación ha tratado el tema de la búsqueda del
héroe en la Odisea de Homero con el propósito de aproximar a los
jóvenes que estudian en Tercer Año Medio a este clásico de la literatura
universal y motivarlos para que lean un relato entretenido, hermoso,
edificante y plenamente actual, que puede contribuir enormemente a su
formación académica y humana.
En primer lugar, el marco teórico ha indagado en el contexto
político, económico y artístico de la época en que se ambienta la
Odisea, para comprender cuál es la sociedad que retrata la obra.
Estimamos que estas comunidades guerreras eran muy rígidas al
normar tan severamente el comportamiento del héroe por medio de la
costumbre, sin darle más opciones que asumir o no su condición de tal.
El noble, entonces, se orientaba por una ética preestablecida que
infravaloraba el comercio y ponderaba la valentía en la guerra, la
piratería, la caza y los juegos. En el caso de Ulises, se constató que sus
valores son el honor, la justicia, la hospitalidad y la piedad con los
dioses del paganismo. Como se aprecia en la Odisea, el héroe
homérico tenía una posición privilegiada, constituyéndose en un
intermediario entre los hombres y los inmortales.

121
En este sentido, es importante conocer la Mitología Griega, lo
cual, nos permitió comprobar que junto a las deidades patriarcales
arias, se instalaron las divinidades matriarcales semitas, en una cultura
europea, pero con la templanza mediterránea y un aire oriental.
También, se corroboró la suma importancia que los griegos atribuían al
hombre y, debido a ello, sus dioses eran, generalmente, antropomorfos.
De esta manera estimamos que semejantes dioses son
manifestaciones de distintos aspectos de la psique humana y, por lo
tanto, una estimable fuente de conocimiento de nosotros mismos.
El marco teórico se cerró con aproximaciones teóricas sobre la
búsqueda del significado en la Odisea, concluyendo que los temas de
lo heroico son la guerra y la navegación, para las mismas empresas
bélicas, el comercio, la piratería, la industria y la colonización. Esto nos
parece lógico dado la geografía de Grecia con penínsulas montañosas
y pequeños valles, además de numerosas islas, siendo el mar la mejor
solución para comunicarse.
Otros temas lo constituyen la vida social en el ágora, los
banquetes, las fiestas, los juegos, los sacrificios y los funerales. Al
respecto, llama la atención que desde un principio, los griegos se
distinguieron por su modo de vida en comunidad, también consecuencia
de la geografía, constituyéndose pequeños estados a la medida del ser
humano.
122
Además, la épica, incluida la Odisea, comparte con la tragedia la
hybris o exceso como elemento motor que desencadena una serie de
sucesos y como defecto que debe ser castigado o purgado, lo cual no
extraño si se tiene en cuenta que los griegos valoraban mucho la
moderación. En esto fueron imitados por los romanos en sus primeros
tiempos, antes que sus conquistas y la tiranía de los emperadores
trastocaran esas creencias y costumbres.
A su vez, la lectura de la obra confirmó la presencia de variadas
voces en el relato correspondientes a las del narrador en tercera
persona omnisciente, el narrador protagonista y el testigo. Esto se
explicó por la disposición in media res y los cuantiosos flashbacks del
poema épico. Creemos, también, que es uno de las razones por las
cuales admiramos el genio narrativo de Homero.
En cuanto a la conceptualización del héroe, fue posible observar
que el protagonista, Ulises, se muestra como un personaje esférico y
estático. Mientras, los personajes secundarios, Atenea, Penélope y sus
pretendientes se presentan como figuras planas y estáticas, a diferencia
de Telémaco quién, aunque secundario, es un caracter esférico y
dinámico. Tal variedad de rasgos en los personajes es verdaderamente
sorprendente en una obra tan antigua como la Odisea y contrasta
notablemente con la Ilíada.

123
En última instancia, se advirtió la configuración de mundo en la
narración, la cual corresponde a la idealización de los héroes, sus
cualidades y sus hazañas, aunque con un cariz más humano y moderno
que en la Ilíada, y, también, con menor monotonía; pero, ambas obras
comparten el carácter aristocrático y el silencio de la multitud de
hombres comunes. Aunque, no debe causar sorpresa si se tiene en
cuenta la sociedad en que vivió Homero y los destinatarios cortesanos
de sus obras en aquella época.
A continuación, el segundo capítulo demostró que el héroe
homérico se encuentra en una búsqueda permanente de la felicidad a
través del viaje, pero, del mismo modo, por medio del desarrollo
espiritual. Esto es muy importante para esta investigación,
considerando que se relacionó, posteriormente, esa indagación del
héroe con la propia búsqueda del adolescente contemporáneo,
concluyendo que son similares y que los estudiantes se pueden
beneficiar de la lectura de clásicos como la Odisea para su crecimiento
personal y académico.
En su búsqueda física, Telémaco demostró madurez al solicitar a
los nobles de Ítaca un barco y compañeros para ir al continente a
informarse en relación al paradero de Ulises. El joven de hoy, también
debe tomar decisiones propias y puede aprender del coraje y la

124
sensatez de un muchacho griego que se decidió a convertirse en un
hombre, lo cual nos conduce a su búsqueda espiritual. En ella,
Telémaco piensa de qué manera puede poner fin al desafuero de los
pretendientes de su madre y descubre que posee muchas cualidades
que pueden ayudarlo, como el adolescente actual que explora sus
fortalezas, debilidades, amores, odios, miedos e interrogantes.
Ulises, también, emprendió su propia búsqueda para volver al
hogar y a la patria. Y lo consiguió, pese a las enormes adversidades,
nada menos que la furia de los dioses. Es sin duda, un hombre muy
duro que nos enseña que es posible lograr todo lo que nos proponemos
si tenemos el valor de superar todas las dificultades. El joven
contemporáneo encontrará en él un amigo que lo comprenderá y que le
ayudará con su ejemplo a armarse de paciencia, perseverancia y valor,
para vencer la dura batalla de la vida en el mundo en que nos
encontramos.
Eumeo, a su vez, nos prueba que incluso las personas a las
cuales se les tiene menos estima, pueden dar la talla y ayudarnos
cuando la ocasión lo requiere, porque todos estamos llamados a
transformar este mundo en un lugar mejor, más justo y sano. El
“egregio porquero”, como lo llama Homero, es un ejemplo de fidelidad y
amor al prójimo, virtudes que también debemos cultivar.

125
En última instancia, nuestra propuesta de intervención didáctica
se constituye en un recurso valioso para conseguir que los estudiantes
de Enseñanza Media se interesen por la lectura de los clásicos y de la
Odisea en particular, porque es atractiva, es innovadora y posee
sólidos fundamentos teóricos. Pero, también, es un ejemplo de un
cambio de enfoque que puede ser provechoso con otras obras literarias
e, incluso, con otros objetos de conocimiento en variados subsectores
de aprendizaje.
Docentes e investigadores tienen ahora la oportunidad de crear
las condiciones propicias para mejorar los aprendizajes de los
educandos y explotar convenientemente su talento descubriendo
nuevas y más eficaces prácticas pedagógicas, con una metodología y
didáctica apropiadas y diversificadas, y recurriendo a recursos
novedosos. Pero todo esto sería en vano si no asumen y promueven
una actitud diferente, alegre, espontánea y optimista, que brinde
oportunidades para mejorar nuestra relación con los otros, con el medio
ambiente y con nosotros mismos.

126
Bibliografía Básica
Chamoux, Francois. 2000. La civilización griega. Barcelona.
Óptima.
Finley, Moses. 1978. El mundo de Odiseo. Madrid. Fondo de
Cultura Económica.
García Gual, Carlos. Revista Historia National Geographic N° 70,
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Hesíodo. 2000. Obras y Fragmentos. Madrid. Gredos.
Homero. 2000. Ilíada. Madrid. Gredos.
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Homero. 2000. Odisea. Madrid. Gredos.
Homero. 2011. Odisea. Disponible en:
http://dominiopublico.es/libros/Homero/Homero%20-
%20La%20Odisea.pdf
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Jara, René y Moreno, Fernando. 1972. Anatomía de la novela.
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Kayser, Wolfgang. 1972. Interpretación y análisis de la obra
literaria. Madrid. Gredos.
Latacz, Joachim. 2003. Troya y Homero. Hacia la resolución
de un enigma. Barcelona. Destino.
López Trujillo, Fernando. 2008. Breve Historia de la Mitología
Griega. Madrid. Nowtilus.
Mendoza Fillola, Antonio. 1998. Conceptos clave en didáctica
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Mineduc. 2004. Lengua Castellana y Comunicación.
Programa de Estudio Tercer Año Medio. Disponible en:
http://www.mineduc.cl/index5_int.php?id_portal=47&id_contenido
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Mineduc. 2009. Marco Curricular Educación Básica y Media
Actualización 2009. Disponible en:
http://www.mineduc.cl/index5_int.php?id_portal=47&id_contenido
=13293&id_seccion=3264&c=1
128
Nietzsche, Friedrich. 2007. El origen de la tragedia. Madrid.
Espasa Calpe.
Nietzsche, Friedrich. 2011. La visión dionisíaca del mundo.
Disponible en:
http://www.nietzscheana.com.ar/textos/la_vision_dionisiaca.htm
Pareti, Luigi. 1961. Homero y la realidad histórica. México.
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Schrader, Carlos. Revista Historia National Geographic N° 59,
págs. 56-65.
Solano, Luis. 2011. La Odisea. Disponible en:
http://www.monografias.com/trabajos69/odisea/odisea.shtml
Souvirón, Bernardo et al. Revista Especial Clío N° 6 .
Strauss, Barry. 2008. La guerra de Troya. Barcelona. Edhasa.
Vidal-Naquet, Pierre. 2001. El mundo de Homero. México.
Fondo de Cultura Económica.

129
Wellek, René y Warren, Austin. 1966. Teoría literaria. Madrid.
Gredos.
130
Bibliografía Complementaria
García Álvarez, César. 2006. La literatura clásica griega.
Historia, textos, comentarios. Santiago. Universitaria.
García Gual, Carlos. Revista Historia National Geographic N° 75,
págs. 50-59.
Granda, Javier et al. Revista Especial Clío N° 3 .
Vich Sáez, Sergi. Revista Historia y Vida N° 476, págs. 58-65 .

131
Imágenes
Ulises. 2011. Disponible en:
http://doblaje.wikia.com/wiki/Odiseo
Polifemo. 2011. Disponible en:
http://mythosyleyendas.wordpress.com/2010/01/10/ulises-y-el-
ciclope-polifemo/
Carlos García Gual. 2011. Disponible en:
http://www.elpais.com/fotografia/cultura/Carlos/Garcia/Gual/elpdi
acul/20041103elpepicul_4/Ies/
Portada de la Odisea. 2011. Disponible en:
http://www.mielibro.com/es_libros_detalle.html?Cat=9&Id=6384
Mapas 1 y 2. 2011. Disponibles en:
http://www.educarchile.cl/Portal.Base/Web/VerContenido.aspx?I
D=81331
Percy Jackson y el Ladrón del Rayo. 2011. Disponible en:
http://dibujos-animados.org/imagenes-de-percy-jackson-y-el-
ladron-del-rayo/

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UNIVERSIDAD DEL BÍO-BÍO

EL HÉROE DE LA ODISEA: SUS BÚSQUEDAS

Profesora guía: Díaz Chavarría, Rosa Marta

SEMINARIO PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR DE

EDUCACIÓN MEDIA EN CASTELLANO Y COMUNICACIÓN

CHILLÁN, noviembre de 2011

Capítulo 1: Marco Teórico 10

1.1. Grecia Micénica: política, economía y arte 11

1.2. La Mitología Griega 16

1.3. La ética del héroe homérico 34

1.4. Búsqueda del sentido en la Odisea de Homero: Aproximaciones

1.4.1. Los temas de lo heroico en la Odisea de Homero 45

1.4.2. Las voces del relato en la Odisea de Homero 55

1.4.3. Hacia la conceptualización del héroe en la Odisea de Homero 58

1.4.4. La configuración de mundo en la Odisea de Homero 61

Capítulo 2: La búsqueda del héroe en la Odisea de Homero 65

2.1. La búsqueda del héroe Telémaco 66

2.1.1. La búsqueda física 66

2.1.2. La búsqueda espiritual 69

2.2. La búsqueda del héroe Ulises 71

2.2.1. La búsqueda espiritual 71

2.2.2. La búsqueda física 72

2.2.3. La búsqueda ficticia 73

2.3. La búsqueda del siervo Eumeo 75

2.4. Cosmovisión del héroe 77

2.5. Rasgos marcados de la personalidad del héroe 80

Capítulo 3: Propuesta de Intervención Didáctica 82

3.1. Los Contenidos 83

3.2. Los Objetivos Fundamentales Verticales 86

3.3. Los Objetivos Fundamentales Transversales 88

3.4. Perspectiva del Investigador 92

3.5 La Propuesta de Intervención Didáctica en esta investigación 95

3.6. La Didáctica de la Literatura hoy 96

3.7. Nuestra Propuesta 98

Guía N° 1 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. Datos para

Guía N° 1 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. 102

Guía N° 2 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. Datos para

Guía N° 2 de la Unidad de Aprendizaje Un viaje con Ulises. 112

Bibliografía Básica 126

Bibliografía Complementaria 130

En primer lugar a Dios, por la vida y las cualidades otorgadas.

Luego, a mis padres, por apoyarme desde siempre. También, a mis

profesores y compañeros, por ayudarme a crecer y por confiar en mí.

La presente investigación versa sobre la búsqueda del héroe en

la Odisea de Homero, porque se trata de una obra clásica por la que

los estudiantes de Enseñanza Media no se interesan, pese a su plena

vigencia, lo que se demostrará más adelante. Otro motivo para

emprender este trabajo es la renovación de los estudios homéricos en

la última década, con nuevos descubrimientos arqueológicos y nuevas

teorías en relación con la posible historicidad de los relatos del genio

griego. Y, además, ésta es la primera vez que el tema se investiga en la

Universidad del Bío-Bío.

La metodología que se utilizará en el desarrollo de esta

investigación es cualitativa, debido a que permite acceder a la

comprensión y valoración del héroe clásico y del adolescente

contemporáneo desde puntos de vista múltiples y complementarios:

histórico, estético y moral. Esto es, se introduce el principio de

intersubjetividad en la indagación. Particularmente, se emplea el