De la América bárbara a la Patria ilustrada:

Alegorías de América, la igualdad y el mito

del buen salvaje

María Luisa Soux1

Resumen

A partir del análisis de alegorías de América y de la Madre Patria, el

presente artículo estudia la forma como se fue modificando el imaginario
sobre América, tanto en Europa como en nuestro continente, desde la
época barroca del siglo XVII hasta la etapa republicana e ilustrada del
siglo XIX. De la imagen de una América bárbara, símbolo de la otredad,
hasta las alegorías de las nuevas repúblicas, como representaciones
de la Patria, las imágenes mostrarán la complejidad del imaginario
oficial y popular sobre la América.

Palabras clave: Alegoría, barbarie, América, Patria, imaginario.

Abstract

From the analysis of the allegories about America and the Mother
Country, this article analyzes the way it was changing the imagery of
America, both in Europe and in our continent, from the Baroque pe-
riod of the seventeenth century to the Republican and illustrated the

1 Doctorado en Ciencias Sociales mención en Historia en la Universidad Nacional de San

Marcos (Lima-Perú); Maestría en Historia Latinoamericana en la Universidad Interna-
cional de Andalucía, Sede la Rábida (España). Docente emérita de la Carrera de Historia
de la UMSA e investigadora titular del Instituto de Estudios Bolivianos de la misma
universidad. Estudios sobre el proceso de independencia, historia de las mujeres e his-
toria rural y de la coca. Ha publicado entre otros los libros La coca liberal (1993), La Paz
en su ausencia (2009), El complejo proceso hacia la independencia de Charcas (2010) y Estudios
sobre la Constitución, la ley y la justicia en Charcas entre Colonia y República (2013), además de
coordinar y participar en libros conjuntos.
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nineteenth century. From the image of a barbarous Latin, symbol of Yungas, Apolobamba, Yuracaré, Mojos y Chiquitos, poblado de los animales los
otherness, to allegories of the new republics, as representations of the mas preciosos y útiles para el sustento, recreo e industria del hombre, situado
Fatherland, the pictures will show the complexity of official and popular donde existe el gran manantial de los metales que hacen la dicha del orbe, y le
imagination of America. llenan de opulencia (…)Venid, en fin, y si cuando contempláis a nuestros her-
manos los indígenas hijos del grande Manco Capac, no se cubren vuestros ojos
Key words: Allegory, barbarism, America, Patria, imaginary. de torrentes de lágrimas, viendo en ellos hombres los más desgraciados, esclavos
tan humillados, seres sacrificados a tantas clases de tormentos, ultrajes y penu-
Introducción rias, diréis, que respecto de ellos parecerían los Ilotas ciudadanos de Esparta y
hombres muy dichosos los Níjeros Ojandalams del Indostán.
En 1830, un personaje que firmaba bajo el seudónimo de El Aldeano,
La cita, más allá del florido lenguaje que caracteriza al Acta de Inde-
escribió un bosquejo en defensa del proteccionismo y contra el mercado libre
pendencia, nos presenta la imagen de los americanos, esos “hijos del Grande
extranjero que, según su parecer, era el causante de la pobreza de la Nación.
Manco Capac”, en una visión comparativa con la historia europea de la po-
Su escrito presentaba a Bolivia como una nación niña que debía conducir blación sometida, los ilotas de Esparta, y de lo exótico, tribal y posiblemente
su futuro como un proceso de crecimiento y maduración. Dentro de este lo desclasado de la India.3
discurso, que se constituía al mismo tiempo en un diagnóstico sobre la situa- En el presente trabajo, se analizará este imaginario sobre América y
ción moral y cívica del país, presentaba también una imagen que se había ya las nacientes naciones, a partir del análisis de los emblemas y alegorías que
repetido anteriormente en numerosos discursos a lo largo del continente, el muestran los cambios y las permanencias en el imaginario de este nuevo
de América, y en este caso Bolivia, como una sociedad bárbara que se había mundo, a partir de imágenes que provienen tanto de Europa como de los
mantenido en esa situación debido a su situación colonial y que habría de ci- mismos americanos y que la ambigüedad y las contradicciones mentales que
vilizarse gracias a su independencia. De esta manera, decía El Aldeano: “Na- se dieron en el paso de un imaginario de barbarie y otredad hacia una per-
die ignora que Bolivia acaba de salir de un estado de barbarie. Sus ideas, sus cepción de la presencia de una sociedad moderna y civilizada.
habitudes, sus maneras y estilos, todo es salvaje. Así, es menester comenzar
por la educación y civilización de la generación presente para acabar con la El cuerpo alegórico de América
ilustración en las generaciones futuras” (Lema, 1994:80).
Esta apreciación de la situación de barbarie para Bolivia era parte de La alegoría, proveniente del griego allegorein «hablar figuradamente», es
un imaginario que se había ido construyendo a lo largo de siglos para toda una idea, frase u oración que posee un significado distinto al que se mencio-
América. Desde el debate sobre si los indios americanos tenían alma hasta el na. En el arte de la imagen, la alegoría es la utilización de figuras individuales
propio status jurídico de los habitantes originarios como rústicos, miserables o grupos que representan pensamientos abstractos.
y menores de edad, el imaginario europeo mantenía la idea de América como Si bien el uso de la alegoría fue común desde las etapas más tempranas
una región donde hombres y mujeres se hallaban en un estado de naturaleza, de la historia de la humanidad, su organización y el establecimiento de pautas
la que además era feraz y pródiga. La imagen europea se había difundido comunes para definir su significado fue desarrollado durante el renacimien-
también en algunas elites ilustradas americanas que transmitían la misma to. De acuerdo con Lucía Querejazu, la emblemática o imágenes-idea, que
idea, la de un territorio rico y feraz donde vivían sus habitantes en una situa- articulaba lemas, alegoría y epigramas, fue desarrollada durante el huma-
ción de barbarie. Así, por ejemplo, se manifestaba José Mariano Serrano en la nismo, tomando como fuentes la mitología clásica, las historias naturales, la
parte considerativa del Acta de la Independencia de Bolivia de 1825: 2 Biblia, los escritos de los Padres de la Iglesia, las leyendas y las narraciones
históricas. Los más conocidos emblemistas fueron Andrea Alciato (1492-
Les mostraremos un territorio con mas de trescientas leguas de extensión de 1550) y Cesare Ripa (1555-1622) (Querejazu, 2012: 31).
norte a sur, y casi otras tantas de este a oeste, con ríos navegables, con terrenos
feraces, con todos los tesoros del reino vegetal en las inmensas montañas de 3 El término níjeros se refiere claramente a negros o de piel oscura, mientras que no que-
da claro el uso del término Oxandalám, que no se halla en los diccionarios. Algunos
comentarios que aparecen en foros digitales plantean la posibilidad de tratarse de un río
2 José Mariano Serrano fue presidente de la Asamblea Deliberante que declaró la indepen- en la región del Indostán, o más bien, referirse a la casta de los intocables. Ver forum.
dencia de Bolivia y redactor del Acta de Independencia. wordreference.com/showthread.php?t=1897496&langid=24
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La etapa del desarrollo de la emblemática y del uso extendido de la sobre la del armadillo se debe a un entrecruzamiento de las alegorías de
alegoría, coincidió con la expansión planetaria, lo que hizo necesaria la re- América y África (que en la obra de Marten de Vos aparece montando uno),
presentación alegórica de los nuevos espacios descubiertos por Europa. Así, mientras que la desaparición del cráneo humano se debe a un cambio en la
Cesare Ripa, en su obra Iconología (1593), describió a cada una de las cua- imagen de América, donde desaparece la figura del caníbal y se concentra en
tro partes del mundo, estableciendo para América, conceptualizada como la lo exótico y paradisiaco. (Chicangana, 2010:150).
cuarta parte del mundo, lo siguiente: Las alegorías de las cuatro partes del mundo de John Stafford (1630)
muestran las diferencias sobre el imaginario de lo propio y lo “otro”, así, la
…Mujer desnuda y de color oscuro, mezclado de amarillo. Será fiera de rostro, alegoría de América refuerza lo femenino, lo desnudo y lo exótico, de forma
y ha de llevar un velo jaspeado de diversos colores que le cae de los hombros semejante al imaginario que se presenta sobre África, y contrastando pro-
cruzándole todo el cuerpo, hasta cubrirle enteramente las vergüenzas. Sus ca- fundamente con la imagen de Europa, también mujer, pero vestida y poco
bellos han de aparecer revueltos y esparcidos, poniéndosele alrededor de todo “peligrosa”, como muestran las imágenes 1, 2 y 3.
su cuerpo un bello y artificioso ornamento, todo él hecho de plumas de muy
diversos colores. Con la izquierda ha de sostener un arco, y una flecha con la
diestra, poniéndosele al costado una bolsa o carcaj bien provista de flechas, así Imagen 1
como bajo sus pies una cabeza humana traspasada por alguna de las saetas que
digo. En tierra y al otro lado se pintará algún lagarto o un caimán de desmesu-
rado tamaño (…). El cráneo humano que aplasta con los pies muestra bien a las
claras cómo aquellas gentes, dadas a la barbarie, acostumbran generalmente a
alimentarse de carne humana, comiéndose a aquellos hombres que han vencido
en la guerra, así como a los esclavos que compran y otras diversas víctimas, se-
gún las ocasiones. En cuanto al Lagarto o Caimán es un animal muy notable y
abundante en esta parte del Mundo, siendo tan grandes y fieros que devoran a
los restantes animales y aún a los hombres en ciertas ocasiones…4

Esta descripción alegórica fue utilizada ampliamente por los diversos

artistas que, mediante grabados y otras técnicas buscaron representar no sólo
a América, sino también a las otras partes del mundo, cada una con sus res-
pectivas características. Uno de ellos fue Marten de Vos que hizo en 1600
unos grabados de las alegorías de los continentes en Amsterdam.5 La alegoría
de América, a diferencia de la presentada gráficamente por Ripa, muestra una
imagen menos salvaje, con el cabello peinado y una postura más exótica y vo-
luptuosa; por otro lado, en lugar de montar un caimán, se la mostraba sobre
un armadillo gigante, que iba acompañado por otros animales como loros y
extrañas llamas, mientras que el cráneo humano, que según Ripa debía llevar
la América, había desaparecido.
De acuerdo con Yobenj Chicangana, estos cambios en las alegorías se
debían a varios factores. El hecho de que se imponga la imagen del caimán

4 Cesare Ripa, 2002, 1613, p. 108-109. Citado por Yobenj Aucardo Chicangana: “La India
de la libertad: de las alegorías de América a las alegorías de la Patria” Revista Argos Vol. 27 Europa. Emblema en grabado de John Stafford. 1630. Se perciben los elementos de la cristiandad
Nº 53. 2010. p. 145-163. y del mundo “civilizado”: la iglesia, el nuevo mundo descubierto, los barcos que surcan los mares. El
5 Pintor y dibujante flamenco (1532-1603). Miembro de una familia de artistas. Durante vestido es un símbolo de civilización, al igual que el libro, mientras que el cetro y la corona representan
su etapa madura realizó más de 1600 dibujos que sirvieron como modelo para los más el poder. Se muestra a una mujer madura y poco agraciada con cara adusta, poco “peligrosa”.
importantes grabadores de la época.
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Imagen 2 Imagen 3

América. Barbarie y rudeza en medio de una naturaleza rica. El desnudo y la sensualidad forti-
Africa. Salvaje y exótica. Rodeada de una naturaleza pródiga de oro y perlas. Emblema en
fican la imagen de la barbarie, mientras que el cuerno de la abundancia simboliza la riqueza, al
grabado de John Stafford. 1630.
igual que el loro. Mantiene de la descripción de Ripa el penacho de plumas y el carcaj. Emblema
en grabado de John Stafford. 1630.
La emblemática y las alegorías de América que seguían las indicaciones
de Ripa fueron reproducidas posteriormente en varias ciudades de Europa,
con algunas variantes, como puede observarse en la alegoría de Crispin de
Passe, de 1639, que disminuyendo en algo el erotismo y la voluptuosidad de
la de Stafford, rodea la imagen principal de otros elementos fuertemente
simbólicos como el jaguar y la serpiente, retomando las cabezas cortadas, lo
que significaría un fortalecimiento de la imagen bárbara y caníbal del conti-
nente (ver imagen 4).
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Imagen 4 Gheyn, en la cual aparece la América con un traje de plumas que deja libre
el busto y rodeada de un ambiente natural, pero a diferencia de las anterio-
res, la América no se presenta sola o rodeada por otros “salvajes”, sino que
va acompañada por su familia: su esposo y su hijo (Imagen 5). Este cambio
de escena muestra una transformación fundamental en la imagen que desde
Europa se tenía sobre América, es decir, ya no es la imagen sexuada y bárbara
que se inserta en la naturaleza, sino la imagen social de América, la mujer que
va acompañada por el hombre, símbolo de la civilidad, y lleva en la mano al
hijo7. A través de la alegoría se puede decir que se inicia una visión nueva y
humanizada de América, aunque en el fondo de la imagen se mantienen los
animales y símbolos de la naturaleza salvaje. Para Enrique Florescano, esta
imagen se semeja a los cuadros de castas que se hicieron comunes en el siglo
XVIII. (Florescano 2004).

Imagen 5

América. Crispin de Passe. Amsterdam. 1639.

Con todas las variantes descritas, las alegorías de América en la primera

mitad del siglo XVII mantuvieron algunas características comunes como la
imagen femenina, exótica y voluptuosa, con el cuerpo casi desnudo, el pena-
cho de plumas y el carcaj de flechas, todos símbolos de la barbarie6.

La Ilustración y la imagen del Buen Salvaje

Desde mediados del siglo XVII, las alegorías se fueron modificando

lentamente, sin dejar por ello de mostrar la imagen bárbara y salvaje, pero
humanizándola. Una muestra de esa nueva perspectiva de las alegorías, ya La América y su familia. Alegoría de Guillaume de Gheyn. 1660. La familia, los trajes y los
símbolos de poder humanizan la imagen de América.
presentada en el trabajo de Enrique Florescano, “Alegorías de la Patria en
el Virreinato” (Florescano 2004), es la realizada en 1660 por Guillaume de

6 Sobre la visión del indio americano como bárbaro ver la obra de Anthony Pagden: La 7 De acuerdo con Anthony Pagden, entre los antiguos la barbarie era una situación en la que no
caída del hombre natural (1988). En él se analiza la forma como los europeos miraron al existía una organización social y política, en la cual el hombre podía ser caníbal y se hallaba
otro, al americano, y la discusión sobre su humanidad y barbarie. cerca a la condición animal. (Pagden, 1988: 38)
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El siglo XVIII, con la insurgencia de un nuevo pensamiento ilustrado, Imagen 6

dará lugar a nuevos tipos de representación, esta vez ya no de América, como
alegoría, sino de los americanos. Para Florescano, es importante distinguir
en este momento las imágenes que provienen de Europa y las elaboradas
en América. En este segundo caso, para la Nueva España, estas formas de
representación se manifiestan de dos maneras: por un lado la identificación
de América con la Virgen de Guadalupe; y por el otro, la representación
de la sociedad americana ya humanizada y social, mediante los llamados
“cuadros de castas”. Los elementos centrales de estas representaciones son
fundamentalmente la pérdida de los elementos de barbarie como son el paisaje
natural, el uso de las plumas8 y el desnudo; mientras que, por otro lado, los
personajes representados ya no son el “cuerpo de América” sino los habitantes
del mismo. Asimismo, en el primer caso, se trata ya de una América cristiana,
por lo tanto, civilizada, mientras que en el segundo, se mostraría una América
ordenada de forma estamental y jerárquica; en uno y otro caso, la América
natural ha dado lugar a la América social. Estas imágenes desde la América, sin
embargo, se manifiestan únicamente con relación a los indios cristianizados y
tributarios que formaban parte fundamental del sistema colonial.
A pesar de todos los cambios que conllevó el pensamiento ilustrado, de
los estudios sobre la sociedad civil de Locke y del pensamiento de Mon-
tesquieu que decía que “todas las naciones tienen su derecho de gentes, no
careciendo de él ni aun los iroqueses, que se comen a sus prisioneros” (Mon-
tesquieu 1906:17)9, los variados viajes que hicieron científicos europeos a
América y su recorrido por lugares marginales del continente mantuvieron
en Europa la imagen de América como la región de la otredad.
El principio de Montesquieu sobre la influencia del clima en el desarro-
llo de las sociedades, influyó aún en la representación alegórica de la Améri- Frontispice de l`Amérique. Alegoría de Jacques Grasset de Saint-Saveur. 1796.
ca, que si bien desde una autopercepción se había cristianizado y civilizado,
desde la visión europea mantenía aún ciertos rasgos de barbarie, en parte El Frontispice de l`Amérique, de Jacques Grasset de Saint-Sauveur, pu-
transformados, por efecto del pensamiento ilustrado, en la figura del buen blicada en 179610, en un momento en el que ya se había producido la Revo-
salvaje anterior al contrato social. Esta es, por ejemplo, la imagen que mues- lución Francesa, seguía reproduciendo el imaginario del barroco europeo
tra la alegoría siguiente (imagen 6): sobre América, con la gran diferencia de mostrar una imagen andrógina o
masculinizada. La pérdida de los atributos voluptuosos de la alegoría, a pe-
sar del mantenimiento de la desnudez y el uso de las plumas, propios de las
imágenes de la barbarie de la etapa anterior, transformaba a la alegoría de
8 Es importante anotar que el uso de las plumas no es solamente un signo de la naturaleza
bárbara, sino que representa también el poder y la divinidad. Se sabe, por ejemplo, que América en la imagen del buen salvaje, la imagen idílica desarrollada por
los penachos de plumas eran un signo de la realeza en América, símbolo que fue traslada- Juan Jacobo Rousseau del estado de naturaleza y la etapa previa al Contrato
do a las imágenes religiosas, como en el caso de la Virgen de Pomata. Este simbolismo,
sin embargo, está más relacionado con la visión americana que con la europea, donde el 10 La fuente de la obra explica lo siguiente: “Enciclopedia de viajes: contiene una corta
uso de plumas fue establecido para los “otros”, sean estos hombres nobles o del común. guía sobre la historia y las costumbres domésticas de sus habitantes, religiones, fiestas,
9 No olvidemos que una de las características del bárbaro era precisamente el hecho de métodos de tortura, funerales, ciencias, artes y comercio de todas la naciones, así como
comer carne humana, presentado como el acto más salvaje, cercano a los animales. una completa colección de los trajes civiles, militares, religiosos y oficiales”.
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Social. Esa imagen femenina salvaje y voluptuosa que debía ser dominada La alegoría muestra varios elementos nuevos que se remiten tanto al mo-
por Europa, daba lugar a la figura andrógina y masculinizada ideal en un mento específico como a la visión de América o Las Indias. En primer lugar,
ambiente de paz y tranquilidad en el cual había desaparecido el caimán y la traslada a la América, claramente masculina, a un espacio europeo, produ-
calavera y se presentaban otros animales menos agresivos como la tortuga y ciéndose de esta manera un viaje y la ruptura consiguiente con su ambiente de
la capibara, manteniéndose el cuerno de la abundancia y el carcaj de flechas. naturaleza. La América con penacho y falda de plumas, es decir, esa América
Desde una clave ilustrada europea, la imagen de América seguía apareciendo bárbara, se ubica ahora, junto a una España vestida con traje del siglo XVI en
como la figura de la otredad, de ese otro que aparecía como la imagen ideal una aparente igualdad, aunque un paso por detrás, en un ambiente de ruina
de la humanidad en estado natural. y frente a ciudades y barcos de guerra. En segundo lugar, la América ya no se
halla en actitud pasiva, sino que actúa junto a España; ambas figuras tienen la
España, América y la crisis de la Monarquía actitud de ayudar a la Patria doliente que se halla derrotada y apoyada en el
León Ibérico. La unidad entre España y las Indias se halla representada con el
La crisis de la monarquía española, la formación de las Juntas provincia- entrecruzamiento de los brazos de ambas figuras, mientras que la Patria está
les y la Junta Suprema y la convocatoria a Cortes modificó desde sus bases representada por una mujer joven, blanca y coronada, vestida al estilo roma-
la estructura de las relaciones entre España y sus territorios americanos. La no. El mensaje de la alegoría se halla inscrito en la pared en ruinas. La visión
imagen del otro americano entraba en contradicción con la idea de los reinos de la otredad de las alegorías anteriores se mantiene en las figuras, aunque la
de España y América y la igualdad de sus habitantes. La invasión napoleónica composición ha ubicado ya juntos a “los unos y los otros”.
a la península y el traspaso del poder a José Bonaparte en 1808 conmovieron
a los habitantes de ambos hemisferios, lo que llevó a la aparición de discursos Imagen 8
que convocaban a la unidad frente al invasor. Fruto de esta nueva experiencia
en la cual se disipaba aparentemente la relación de dominación y explotación,
la figura de otredad dio lugar a la de hermandad, mostrándose en las imágenes
esta alianza de los diferentes. Algunas de las alegorías de esta etapa muestran
precisamente el nuevo discurso de la unidad, como se muestra en la imagen 7:

Imagen 7

La antigua y nueva España, juran en manos de la religión vengar a Fernando VII. 180911

11 Fuente: Los Pinceles de la Historia. De la Patria Criolla a la Nación Méxicana 1750-1860

España e Indias reunidas en Cortes vienen a salvar su amada Patria.
(2001, p. 135-136). México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
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La versión americana sobre la unidad para salvar la monarquía muestra, Imagen 9

por el contrario, un mensaje bastante diferente en el cual se van diluyendo la
diferencia y la otredad. Si bien se mantienen algunos elementos simbólicos
de las alegorías de España y América, las posturas nos dan una idea de mayor
equilibrio. Un ejemplo de este cambio es la alegoría sobre la Antigua y Nueva
España que se realizó en 1809, en el contexto de la crisis, cuando los habitantes
de ambos continentes procedieron a la jura a Fernando Séptimo.
Varios son los elementos que diferencian ambas alegorías, una procedente
de España y la otra de Nueva España. En primer lugar, se percibe la influencia
que ejercía aún sobre Europa la emblemática y las alegorías establecidas por
Ripa, aunque la América había perdido gran parte de sus atributos de barba-
rie; por otro lado, los símbolos que representaban el espacio europeo civiliza-
do y urbanizado, así como al León Ibérico e inclusive a la Patria, reflejan aún
la visión civilizadora del europeo frente al americano; por el contrario, la ale-
goría americana de la Nueva España se inserta de forma más contundente en
una nueva simbología procedente de la ilustración y la modernidad; se puede
ver, por ejemplo, la vestimenta romana de la antigua España y el símbolo de
la lámpara de la ilustración y las luces. La imagen que representa a la Nueva
España, heredera de la imagen de América, muestra a una mujer casi asexua-
da, vestida a la usanza indígena y no desnuda que mantiene, sin embargo, los
símbolos del penacho de plumas y el carcaj. La composición de la alegoría es
también diferente: ubicadas la Antigua y la Nueva España a los dos lados de
un altar, existe la intermediación entre ambas figuras, la de la religión, repre-
sentada por una figura blanca, semejando a la virgen, la cruz y dos corazones.
En esta imagen, las dos Españas se ubican en un espacio simbólico no definido Título Primero de la Constitución de Cádiz: De la Nación española y de los españoles. 1812.
espacialmente, comparten unas mismas creencias y virtudes, dando a la ima-
gen una visión de dignidad y de mayor igualdad. El texto del artículo 5º que se halla en la parte derecha tiene como con-
Una tercera alegoría de la misma época, que forma parte de una colec- traparte una imagen en la que la otredad aparece nuevamente con toda su
ción dedicada a la Constitución de Cádiz y que puede servir para la compa- fuerza. La España europea, representada por un ser coronado y vestido al
ración, es la alegoría que acompaña el primer capítulo del texto constituyente estilo medieval, toma en la mano el texto de la Constitución y la presenta a la
(Imagen 9). Al analizar esta imagen se presenta una gran contradicción y es imagen de la España americana, representada por una mujer desnuda, con un
que la alegoría oficial que acompaña en la misma página precisamente al penacho, una falda de plumas y el carcaj de flechas a quien da la mano. En
texto que declara la igualdad entre los habitantes de ambos hemisferios: “La medio de ambas figuras, los dos mundos representados por dos esferas se ha-
Nación española es la reunión de todos los españoles de ambos hemisferios” llan unidas por una cinta; completan la escena las columnas de Hércules y el
y que en el capítulo II, artículo 5º declara: “Son españoles Primero: todos cuerno de la abundancia por el lado europeo, y el carcaj de flechas, un cuerno
los hombres libres, nacidos y avecindados en los dominios de las Españas y con monedas y una planta tropical por el lado americano. En las imágenes
los hijos de estos”, sea una imagen que parece extraída directamente de los se perciben los dos mundos, el civilizado y el bárbaro, que no establecen una
emblemas del siglo XVII. mayor relación entre ellos con excepción de la toma de las manos; de esta
manera, el mensaje de la alegoría manifiesta la idea de una Constitución que
es obra de la España europea y que es presentada a América; así, la igualdad
entre ambos hemisferios se convierte en un regalo entregado de uno al otro
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y no como una construcción conjunta. La contradicción entre texto e imagen Para este autor, con esta obra “la Alegoría de América se resignificó tanto
puede ser percibida como la contradicción existente entre un discurso de en su representación iconográfica como en su concepto” (Chicangana 2010:
igualdad y un imaginario de otredad. 153). La imagen tradicional de la india representando a América toma más
bien el significado de la Libertad, a través de la presencia del gorro frigio,
De la América a las Patrias americanas mientras que el escenario se mantiene casi neutral, con la recuperada imagen
del caimán y de los árboles tropicales y la inclusión de un arco además del
Conforme se iba consolidando el proceso de independencia de los terri- carcaj. ¿Qué significado podemos dar a esta imagen? Se sabe que el gorro fri-
torios americanos frente a la metrópoli, se fueron generando nuevas imáge- gio fue el símbolo utilizado por los revolucionarios franceses como símbolo
nes alegóricas que articularon y entremezclaron el discurso de modernidad, de la libertad, al ser parte del traje de los esclavos liberados en Roma.
de independencia y de libertad con la imagen idílica del habitante originario Este símbolo fue copiado posteriormente por todos los pueblos que se
de América. De ahí surgió, como lo establece Chicangana para la Nueva Gra- fueron plegando a la lucha contra del despotismo monárquico y pasó a for-
nada, la imagen de la India de la Libertad que data de 1818 (Imagen 10). mar parte fundamental de la indumentaria de la nueva alegoría que se iba
creando en el imaginario moderno, el de la Madre Patria, como el símbolo
Imagen 10 de la Nación y la República.
El otro elemento importante en la nueva alegoría de la India de la liber-
tad, es que se trata de una india de piel blanca y rasgos europeos y aunque
retoma la alegoría determinada más de doscientos años atrás, el nuevo imagi-
nario la ha convertido en una imagen nueva. La América no sólo se blanquea
mientras se transforma en símbolo de la Libertad, como un paso intermedio
hacia la representación de la Patria, sino que el penacho de plumas también
se resignifica, acercándose a un símbolo de dignidad y realeza, sin dejar su
imagen india.
El mismo proceso de civilidad y blanqueamiento se percibe en otra ale-
goría realizada en Nueva Granada y analizada también por Chicangana: La
alegoría de Bolívar y la América India de Pedro José de Figueroa, datada en
1819 (imagen 11). Este cuadro al óleo presenta un paso más hacia la civilidad
de la América, ya que a pesar de retomar la figura femenina, y mantener el
penacho de plumas y el carcaj, poco queda de la antigua alegoría de la Amé-
rica. La imagen de tez blanca se halla totalmente vestida con traje criollo y
su actitud poco tiene que ver con la exaltación a la sexualidad y la barbarie de
la alegoría original. La misma va acompañada por la imagen masculina del
Libertador Simón Bolívar, quien con un uniforme militar de gala, la abraza
de forma paternal.
Llama la atención en la obra la diferencia en el tamaño de ambas figu-
ras, donde Bolívar aparece retratado con dimensiones mayores a la América
India. Esta podría ser interpretada como una relación de dominación esta
vez de la América criolla, militar y masculina, representada por el Libertador,
sobre la América india y femenina12.
Anónimo. La India de la Libertad. Colección Museo de la Independencia, Casa del Florero.
12 Es importante analizar el significado de las palabras “Padre de la Patria” y “Madre Patria”.
Ministerio de Cultura de Colombia. Bogotá, 1819.
Aparentemente el primero, con su imagen masculina y militar implica una acción agresiva
y muchas veces violenta: la Patria debe su creación a este padre disciplinador y civilizador;
112 ESTUDIOS BOLIVIANOS Nº 19 DE LA AMÉRICA BÁRBARA A LA PATRIA ILUSTRADA 113

Imagen 11 modernidad, sino que muestra nuevas características en la misma imagen: la

América india, desnuda y bárbara se ha vestido y blanqueado, desapareciendo
en gran parte las otredades que se presentaban entre las alegorías humanis-
tas de Europa y América. La imagen de la Patria –ya sea la americana o la
nacional– no tiene mayor diferencia con las de la Patria francesa o Marianne
o la española. Esta característica en la imagen confirmaría la tesis planteada
para el Perú por Mark Thurner (1997), que propone que la república dejó
de considerar las dos repúblicas coloniales (la de españoles y de indios) para
crear una república única en la cual el indio fue invisibilizado.
Si bien parecería que esto ocurrió también en otros lugares como Mé-
xico, como puede observarse en la imagen de la Patria Mexicana que está
representada por la imagen de una mujer blanca, ataviada con traje griego y
rodeada de dos cañones y cuatro banderas. Es interesante analizar que esta
figura, típica representación de la Patria, no lleva el gorro frigio de la libertad
y mantiene aún algunos elementos de la heráldica de antiguo régimen como
el cuerno de la abundancia y sobre todo el penacho de plumas. Esta imagen
podría interpretarse como la de una patria liberal y moderna, pero también
una patria americana que va acompañada con el águila del imperio azteca y
las plumas de las alegorías de la América ya resignificadas.

Imagen 12

Pedro José de Figueroa: Bolívar con la América India. 1819. Colección Quinta de Bolívar, Bogotá.

La Patria triunfante

Los nuevos países americanos conformados en la segunda década del

siglo XIX, luego de largos y complejos procesos que contemplaron guerras
civiles, revoluciones políticas y luchas regionales, instauraron todos ellos
sistemas políticos liberales y modernos, herederos tanto de la Revolución
Francesa como del proyecto constitucional de Cádiz. Estas nuevas unidades
políticas heredaron también de los procesos revolucionarios europeos la sim-
bología que surgió en el contexto de la Revolución Francesa, modificando el
imaginario oficial anterior. De esta manera, la alegoría de América dio lugar
a la imagen de la Patria. Este cambio no se manifestó únicamente en una
resemantización, es decir en el cambio de significado de la imagen o alegoría,
sino que se dio también un cambio sutil pero profundo en la misma imagen.
Esto significa que la imagen de la Patria o Madre Patria no es sólo una
imagen renovada de la América colonial, que porta símbolos propios de la

por su parte, la “Madre Patria” parece ser sinónimo de la Patria misma, es la que acoge, la
que cuida, pero es también creada por este Padre; de ahí su dependencia del primero.
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En el caso boliviano, las alegorías van a tomar diversas características, No quedaba nada de la imagen de la América India y menos el imaginario de
así como eran diversas las propuestas ideológicas que acompañaron la for- una Bolivia que reconociera lo indio; en los genios del escudo, que eran en
mación de la Nación. El 17 de agosto de 1825 se estableció en la Asamblea realidad imágenes de la Patria, no se percibía ningún elemento de la india-
Deliberante la forma como debía ser el primer escudo nacional, determinán- nidad. Este era el imaginario oficial de la nueva república que en su escudo
dose que “a la cabeza del escudo se verá la gorra de la libertad (gorro frigio), nacional presentaba una República Bolívar presentada únicamente como un
y dos genios a los lados de ella, teniendo por los extremos una cinta en que rico espacio vegetal, animal y mineral.
se lea República Bolívar”13. El Decreto no especificaba cómo se debía repre- A pesar del objetivo nacional de borrar el imaginario de la América india,
sentar a los dos genios ni menos se hizo una muestra gráfica de la misma. De el mismo pervivió de diversas maneras. Cuarenta años después, Melchor Ma-
acuerdo a la mitología romana los genios eran los antepasados y guardianes ría Mercado, un pintor y dibujante criollo autodidacta, en una etapa signada
de las personas y eran representados por un ser masculino con un altar y el por el caudillismo, elaboró un conjunto de dibujos y acuarelas sobre el país,
cuerno de la abundancia. A pesar de ello, la representación gráfica del primer el Álbum de paisajes, tipos humanos y costumbres de Bolivia (1841-1869). En las
escudo transformó estos genios en imágenes muy similares a la Patria; es primeras páginas de su álbum, Mercado retomó las alegorías, esta vez de Bo-
decir, mujeres blancas con túnica romana que cuidaban el gorro frigio, como livia, con una visión muy ligada a los imaginarios anteriores a la República.
puede observarse en la imagen 13: En la primera página, donde se halla la dedicatoria en honor a la memoria de
Antonio José de Sucre, Mercado presenta la siguiente imagen (imagen 14):
Imagen 13
Imagen 14

La imagen anterior, respondía claramente a la posición liberal y de mo-

dernidad que se impuso en los primeros años de nuestra vida republicana.
Dedicatoria del Álbum de paisajes, tipos humanos y costumbres de Bolivia.
13 Decreto del 17 de agosto de 1825. Melchor María Mercado.
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La imagen reproduce en gran parte las alegorías de la América del siglo Imagen 15
XVII, la imagen femenina desnuda, con penacho y falda de plumas y car-
gando el arco y el carcaj de flechas. Esta alegoría de Bolivia, sin embargo, va
acompañada de dos nuevos elementos: las nueve estrellas que representan a
los departamentos de la República y la bandera boliviana que cruza sobre el
torso desnudo.
Para Melchor María Mercado, la alegoría de América se ha resignificado
con una alegoría de la Bolivia india. La lámina completa muestra también las
contradicciones y ambigüedades de esta imagen de la República y es que la
alegoría de la Bolivia republicana va acompañada del siguiente texto en honor
a Sucre: “¡A ti, que desde el impíreo velas sobre la patria querida! ¡Esclarecido
genio, el más ilustre de los héroes, el más grande de los hombres! ¡Esforzado
atleta que con indomable valor sometiste para siempre en los memorables
cambios de Ayacucho el ominoso yugo que nos uncía a la Iberia feroz!”.
¿La alegoría se ha transformado simplemente en una imagen decorati-
va? ¿Es esta imagen de la Patria republicana boliviana pero también india la
que dedica el álbum al Mariscal de Ayacucho? Una respuesta tentativa podría
acercarnos al planteamiento dado por Rossana Barragán sobre la necesidad
de repensar de forma más compleja la formación de la nación boliviana, una
forma en la cual se mantuvieron elementos coloniales y de pacto dentro de un
proyecto moderno y liberal (Barragán 1998); así, es posible entender de una
manera diferente la relación entre la imagen y el texto. Conclusiones
La complejidad del imaginario sobre Bolivia se presenta más aún en la
siguiente lámina del Álbum. Se trata de una alegoría en la cual el Mariscal Desde el siglo XVII hasta el siglo XIX, las alegorías de América se fue-
Sucre riega con las virtudes y valores al árbol de las ciencias y a Bolivia, que ron transformando lentamente, desde una imagen femenina, voluptuosa y
es representada por una mujer blanca, vestida que tiene unas cadenas rotas bárbara, la misma va a pasar a representar la sociabilidad, el buen salvaje, la
por el mismo Sucre (imagen 14). libertad y finalmente la Patria. Esta transformación va a ir acompañada con
El árbol de las ciencias muestra la imagen ilustrada de las artes como la un cambio sutil en las mismas alegorías, que sufren en el siglo XVIII e ini-
música, la literatura, las ciencias exactas y el conocimiento y tanto éste como cios del XIX un proceso de masculinización, concordante con la imagen del
la Bolivia son regadas con las aguas de la justicia y el conocimiento, mientras buen salvaje, para retornar posteriormente a su imagen femenina pero esta
que Sucre, vestido con traje militar, lleva en las manos la cabeza de los tira- vez controlada, civilizada y blanqueada. Durante este periodo, la América, ya
nos, las cadenas rotas de la esclavitud y los cuchillos con los que rompió el civilizada pero que mantiene elementos de la indianidad y la otredad, será
antiguo sistema colonial. transformada sutilmente en la alegoría de la Patria o la Madre Patria, resig-
Lo interesante para analizar el tema que nos ocupa, es que, a pesar del nificando símbolos y relacionando los mismos con los principios de libertad,
mensaje que quiere dar Mercado de la necesidad de una República ilustrada igualdad y fraternidad.
y moderna, la Bolivia mantiene aún el antiguo símbolo de la América: el pe- En el caso boliviano, mientras la nueva república buscará establecer ale-
nacho de plumas. gorías oficiales de la Patria nacional bajo un discurso procedente de Europa
dejando de lado la tradición de la antigua imagen de América, el imaginario
popular mostrará una posición más compleja, entremezclando discursos mo-
dernos, ilustrados y liberales y de culto a los Padres de la Patria, con alego-
rías que han mantenido –en algunos casos resignificándolos– los elementos
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centrales de la imagen bárbara de América, como una manifestación, a través

de la imagen, de la presencia de una sociedad donde persiste el imaginario
colonial y de antiguo régimen.

Bibliografia Fiestas patrias y cívicas: sus avatares como

BARRAGÁN, Rossana
instrumentos políticos de inclusión-
1998 Indios, mujeres y ciudadanos. Legislación y ejercicio de la ciudadanía en Bolivia (siglo exclusión (1825-1925)
XIX) Fundación Diálogo. La Paz.

CHICANGANA, Yobenj Aucardo

2010 “La India de la libertad: de las alegorías de América a las alegorías de la patria”
en Revista Argos Vol. 27 Nº 53. 2010. p. 145-163. Françoise Martínez1
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2001 Los Pinceles de la Historia. De la Patria Criolla a la Nación Méxicana 1750-1860. México.

LEMA, Ana María (Coord) Resumen

1994 El Aldeano: Bosquejo del estado en que se halla la riqueza nacional de Bolivia con sus
resultados, presenta al examen de la Nación por un aldeano hijo de ella. Año de 1830. El artículo presenta los procesos de construcción e imposición de una
Historias, Plural, Facultad de Humanidades. La Paz. memoria cívica nacional, en la Bolivia independiente, enfocando en
particular la progresiva –aunque no lineal- institucionalización del 6 de
FLORESCANO, Enrique agosto, entre 1825 y 1903. ¿Qué identidad nacional se buscó fomentar,
2004 “Alegorías de la Patria en el Virreinato”. Jornadas de la Universidad Nacional para responder a qué anhelo de unidad nacional? Los avatares de los
Autónoma de México. En http://www.jornada.unam.mx/2004/06/17/ima- feriados, las modalidades de celebración que se decidieron, muestran
alego.html Revisada en julio de 2013. qué formas de inclusiones se buscaron y qué tipos de exclusiones se
mantuvieron. En el repaso de este primer siglo de vida republicana,
MERCADO, Melchor María también veremos que una vez establecido dicho feriado, otros tipos
1991 Álbum de paisajes, tipos humanos y costumbres de Bolivia (1841-1869). Archivo y de fiestas y celebraciones participaron de este proceso de construc-
Biblioteca Nacionales de Bolivia. Sucre. ción de una unidad nacional reconocible por las clases urbanas, pero
evacuando siempre la cuestión de la integración del indígena a la ima-
MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat gen de nación. De modo que los esfuerzos políticos emprendidos bus-
1906 El espíritu de las Leyes. Biblioteca de Derecho y de Ciencias Sociales. Madrid. 1906. caron proyectar, fuera de las fronteras, cierta imagen o construcción
identitaria renovada de país moderno, con celebraciones que seguían
PAGDEN, Anthony excluyendo a la mayoría de los grupos sociales y étnicos del país pero
1988 La caída del hombre natural. El indio americano y los orígenes de la etnología cuya dimensión excluyente se pensó como una condición para facilitar
comparativa. Ed. Alianza. España. la inclusión del país al concierto de las naciones civilizadas.

QUEREJAZU ESCOBARI, Lucía 1 Profesora agrégée en Español (1993). Historiadora allocataire del Instituto Francés de
2012 Virgine Canis. Legitimación de la piratería inglesa en América en el siglo XVI. Estudios Andinos (1997-1999). Doctora en Estudios Latinoamericanos (Universidad
Garza Azul. La Paz. de Tours-Francia, 2000). Autora de “Régénérer la race”. Politique éducative libérale (1898-
1920) (Paris: IHEAL-La Documentation Française, 2010) y de unos cuarenta artículos y
THURNER, Mark trabajos en historia de la educación, historia política, historia de las mentalidades, siglos
1997 “’Republicanos’ y ‘la comunidad de Peruanos’: Comunidades inimaginadas en el XIX y XX. Docente investigadora titular (Maîtresse de conférences) en Historia y civili-
Perú postcolonial” en El siglo XIX. Bolivia y América Latina. IFEA-Historias. La Paz. zación de América Latina en la Universidad de Paris Ouest Nanterre La Défense.
Investigadora del CRIIA (Centre de Recherches Ibériques et Ibéro-Américaines). Inves-
tigaciones actuales sobre políticas festivas y simbólicas en Bolivia y México.