Acerca de La Libertad PDF
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ACERCA DE LA LIBERTAD
“Una interpretación del a posteriori”
seguido de “Patología de la Libertad.
Ensayo sobre la no-identificación”
PRE-TEXTOS
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EL TIEMPO DE LA ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA
por
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Estos datos resultan especialmente relevantes debido a que en ese tiempo
Anders está pensando otro lugar para una antropología filosófica que no caiga
en la seudoconcreción y que abandone la metafísica y el esencialismo. Además,
ya se ha iniciado un distanciamiento, que será definitivo, entre Heidegger y An-
ders a propósito justamente de los asuntos tratados en Ser y tiempo y que resul-
tan problemáticos al autor de Hombre sin mundo.
2
Cfr. R. BECKER; J. FISCHER y M. SCHLOßBERGER (EDS.), Philosophische Anthro-
pologie im Aufbruch. Max Scheler und Helmuth Plessner im Vergleich, Akademie
Verlag, Berlín, 2010, Internationales Jahrbuch für Philosophische Anthropologie,
tomo 2, 2009 / 2010, pp. 15-16.
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1
Cfr. W. REIMANN, Verweigerte Versöhnung. Zur Philosophie von Günther An-
ders, Passagen Verlag, Viena, 1990, p. 20.
2
Cfr. C. DRIES, Die Welt als Vernichtungslager. Eine kritische Theorie der Moderne
im Anschluss an Günther Anders, Hannah Arendt und Hans Jonas, op. cit., p. 26.
3
G. ANDERS, “Si estoy desesperado, ¿a mí qué me importa?”, p. 51.
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Cfr. J. LE RIDER y A. PFERSMANN (EDS.), Günther Anders, Centre d’Études et
de Recherches Autrichiennes, Universidad de Ruán, diciembre de 1992, nº 35,
p. 5.
2
G. Stern, más conocido como Günther Anders. Con el fin de evitar malen-
tendidos, en lo que sigue nos referiremos a él como Günther Anders.
3
La Recherches Philosophiques fue fundada en 1931 por Alexander Koyré,
H. C. Puech y A. Spaier. Los tres se encargaron de la dirección de la revista, aun-
que el comité de redacción varía en los seis volúmenes que se publicaron (1931-
1932; 1932-1933; 1933-1934; 1934-1935; 1935-1936 y 1936-1937). Anders publica
sus dos artículos en las secciones “De la naturaleza de la existencia” (el primero) y
“Existencia y situación” (el segundo). En el tomo en el que aparece su “Patología
de la Libertad” se editan también textos de Gabriel Marcel (“Panoramas fenome-
nológicos sobre el ser en situación”), Sartre, Plessner, y sobre Scheler, entre otros.
La antropología filosófica, por otra parte, se trata abundantemente en las páginas
de la revista desde sus comienzos, hasta el punto de publicarse un artículo sobre
un texto medieval que se inscribe en esta categoría filosófica. En el tomo 5 (1935-
1936), Anders, sin embargo, se hace cargo de dos secciones de reseñas: la primera
junto a Klein y Lacan, dedicada a “Psicología y estética”; la segunda junto a Cor-
bin, Gunhier, Marc y Namer, dedicada a “Filosofía general”. En este mismo nú-
mero reseña el libro de Bloch, Erbschaft dieser Zeit (Herencia del tiempo).
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La conferencia se habría extraviado durante la emigración. No obstante,
como ya se ha señalado, en la Österreichisches Literaturarchiv der Österreichis-
chen Nationalbibliothek de Viena se encuentra un documento tipográfico, pre-
parado por Werner Reimann, con el mismo título de la conferencia, “Die
Weltfremdheit des Menschen” (ÖLA 237/04 Nachlass Günther Anders, texto iné-
dito), dedicado a su primera esposa, Hannah Arendt. De acuerdo con la nota edi-
torial de seis páginas que precede al texto de Anders, la primera mitad de la
“Weltfremdheit”, hasta la página 24, correspondería al primer ensayo francés. Según
Reimann, el texto francés en general da la impresión de ser más claro y preciso
que el documento que se conserva en el archivo. En cambio, no parece haber más
que algunos pasajes e ideas coincidentes en la “Weltfremdheit” con el texto de
“Patología de la libertad”, lo que sugiere que habría habido otro texto en alemán
del segundo ensayo publicado en Recherches. El editor sostiene, además, que hay
puntos en que ambos textos difieren. En una entrevista, el propio Günther An-
ders confirma la desaparición del manuscrito: “[...] menciono este texto en fran-
cés porque sólo en este idioma se ha conservado; el ejemplar alemán se extravió
durante la emigración”; cfr. “Wenn ich verzweifelt bin, was geht’s mich an?”, en E.
SCHUBERT (ED.), Günther Anders antwortet. Interviews & Erklärungen, Tiamat,
Berlín, 1987, p. 27. En una nota a la introducción de su obra Mensch ohne Welt.
Schriften zur Kunst und Literatur, Múnich, 1984 (Hombre sin mundo. Escritos sobre
arte y literatura, trad. de J. MONTER PÉREZ, Pre-Textos, Valencia, 2007), Anders
vuelve a señalar que la conferencia alemana sólo se publicó en francés durante el
exilio; cfr. p. 4 de la versión castellana y p. XV de la versión alemana. Sin embargo,
en La obsolescencia del hombre I, se lee: “El autor, en 1930, en su Weltfremdheit
des Menschen (aparecido en 1936 como Pathologie de la Liberté en Recherches Phi-
losophiques)” (trad. de J. MONTER PÉREZ, Pre-Textos, Valencia, 2011, nota 1, p.
49). Cfr. también el vol. II de La obsolescencia, pp. 134-135.
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Tampoco aquí los datos son claros y existen dos fechas distintas para datar
la conferencia. El propio Anders la fija unas veces en 1929 (La obsolescencia del
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Por ejemplo, según Reimann, “la idea del hombre no-fijado nunca perdió
vigor para Anders”, en W. REIMANN, Verweigerte Versöhnung. Zur Philosophie von
Günther Anders, Passagen Verlag, Viena, 1990, p. 23.
2
L. FEUERBACH, La esencia del cristianismo, Trotta, Madrid, 2002, p. 62.
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ve […]. El animal no vive sus impulsos como suyos, sino
como movimientos y repulsiones que parten de las cosas
mismas del medio.1
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Cfr. C. DAVID, “Fidélité de Günther Anders à l’anthropologie philosophique:
de l’anthropologie négative de la fin des années 20 à L’Obsolescence de l’homme”,
op. cit., p. 168.
2
G. ANDERS, “Si estoy desesperado, ¿a mí qué me importa?”, op. cit., p. 58.
3
G. ANDERS, Hombre sin mundo, introducción, op. cit., p. 16.
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Seguimos la traducción de Rivera, que traduce In-der-Welt-sein por “estar-
en-el-mundo”, “porque el verbo estar expresa en castellano mucho mejor que el
verbo ser el acto mismo de ser: en este sentido estar es la forma fuerte de ser. […]
estar-en-el-mundo no significa estar colocado dentro del espacio universal, sino,
más bien, estar-siendo-en-el-mundo, es decir, habitar en el mundo”, en M. HEI-
DEGGER, Ser y tiempo, trad., prólogo y notas de J. E. RIVERA, Trotta, Madrid, 2009,
nota del traductor, p. 461.
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P. P. PORTINARO, Il principio disperazione. Tre studi su Günther Anders, Bo -
llati Boringhieri, Turín, 2003, p. 34.
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1
De hecho, en el segundo volumen de La obsolescencia del hombre, encon-
tramos un breve texto de 1979, titulado “La obsolescencia de la antropología fi-
losófica”; cfr. pp. 133-135.
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1
G. ANDERS, Lieben gestern. Notizen zur Geschichte des Fühlens, op cit., p. 62.
2
G. ANDERS, “Si estoy desesperado, ¿a mí qué me importa?”, op. cit., p. 58.
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