FACULTAD DE LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

PEDAGOGÍA EN LENGUA CASTELLANA Y COMUNICACIÓN.

Nombres: Nicole Alexandra Castillo Martínez, Matías David Henríquez Canales.

Módulo: Fundamentos del conocimiento teórico de la literatura II.
Académica: Daniela Oróstegui Iribarren.
Texto: “La condición postmoderna, informe sobre el saber.”
Autor: Jean-François Lyotard.
Introducción

La condición del saber en las sociedades más desarrolladas se llama postmodernidad. Este
término designa el estado de la cultura después de las transformaciones producidas en la
ciencia, en la literatura y en las artes.

La principal característica de la condición postmoderna se relaciona con el conflicto que se

desarrolla entre las ciencias y los relatos o fábulas. Esto significa que la ciencia
deslegitimiza el saber por medio de los metarrelatos, pues implica una filosofía de la
historia. Entonces se entiende por postmoderno a la incredulidad que se tiene por los
metarrelatos, originando así, la pérdida de la función narrativa.

1. El campo: El saber en las sociedades informatizadas

La hipótesis que propone Lyotard, J., (1991) es la siguiente: “el saber cambia de estatuto al
mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las culturas llamadas
postmoderna.” El autor señala que este proceso comenzó desde fines de los años 50, y que
su evolución depende de la actividad de cada país, lo que complica una visión de conjunto.
Igualmente, se menciona una característica que determina el objeto estudiado por Lyotard
es el saber científico, el cual es una clase de discurso que se apoya de las ciencias del
lenguaje que son la fonología, las teorías lingüísticas, los problemas de la comunicación, la
cibernética, etc.

El saber está afectado en dos principales funciones: la investigación y la transmisión de

conocimientos. Para la primera, Lyotard da como ejemplo la genética, que debe su
paradigma a la teoría cibernética. Para la segunda, se dice al normalizar, miniaturizar y
comercializar los aparatos, se modifican las operaciones de adquisición, clasificación,
posibilidad de disposición y explotación de los conocimientos, lo cual afecta y afectará a la
circulación de los conocimientos.

En esta modificación, la naturaleza de saber no queda intacta, es decir, no puede pasar los
nuevos canales y convertirse en operativo. También, se puede establecer que todo el saber
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constituido que no es traducible se dejará de lado. Igualmente, se establece la relación entre

proveedor y de los usuarios del conocimiento, lo cual representa la relación entre los
productores, los consumidores y la forma de valor, es decir, que el saber es producido para
ser vendido y ser consumido. Por lo tanto, el saber se ha convertido en la principal fuerza
de producción de los países en vías de desarrollo. El país que tiene más acceso al saber e
informaciones más poder mundial tendrá.

En otras palabras, los objetos dejarán de ser en sí mismos y perderán su valor de uso.

También el autor menciona que lo que importa es poder traducir la información al lenguaje
de las máquinas. En fin, los conocimientos funcionan o funcionarán como las mismas
redes que la moneda, es decir, conocimientos intercambiados en el marco del
mantenimiento de la vida cotidiana.

2. El problema: La legitimación

Una de las primeras ideas que se desarrolla en este capítulo es que el saber científico no es
todo el saber, pues siempre ha estado en conflicto con otros tipos de saberes, siendo el
principal el saber narrativo, lo que se vincula con el título de este capítulo, que sería la
hipótesis del autor (la legitimación como problema).

Por lo tanto, uno de los principales problemas que existe en el saber es el de la

legitimación. La legitimación es el proceso por el cual un legislador se encuentra autorizado
a promulgar esa ley como una norma. El término recién mencionado debe ser un enunciado
para ser aceptado como científico, por lo tanto, “la legitimación es el proceso por el cual un
legislador que se ocupa del discurso científico está autorizado a prescribir las condiciones
convenidas para que un enunciado forme parte de ese discurso, y pueda ser tenido en cuenta por la
comunidad científica” (Lyotard, J., 1992, pág. 10).

Saber y poder son entonces dos facetas incluidas en una misma interrogante ¿quién decide
lo que es saber, y quién sabe lo que conviene decidir?

3. El método: los juegos de lenguaje

En este capítulo se pone acento a los actos del habla y sus aspectos pragmáticos, por lo
tanto, el autor señala y describe cada uno de los tipos de enunciados.
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El enunciado denotativo sitúa a su destinador, a su destinatario y a su referente de una

manera específica: el destinador queda situado por este enunciado como sabiente, el
destinatario queda en posición de tener que dar o negar su asentamiento, y el referente
queda comprendido en una de las maneras propias de los donativos (algo que exige ser
correctamente identificado y expresado en el enunciado al que se refiere).

El enunciado performativo tiene la particularidad de que su efecto sobre el referente

coincide con su enunciación. El destinatario no verifica mientras que el destinador, debe
ser dotado de la autoridad para pronunciarlos.

El enunciado del tipo, pueden ser modulados en órdenes, mandamientos, instrucciones,

recomendaciones, peticiones, súplicas, ruegos, etc. El destinador está situado en posición
de autoridad y el destinatario espera la afectividad de la acción referida.

Wittgenstein cuando realizó este estudio del lenguaje, centro su atención en los diferentes
tipos de enunciados que identifica, y por tanto, enumera algunos juegos del lenguaje. Esto
último quiere decir que cada categoría debe poder ser determinada por reglas que
especifiquen sus propiedades y el uso de ellas, tal como sucede en el juego de ajedrez.

Para este juego del lenguaje se hace tres observaciones: la primera es que sus reglas no
tienen su legitimación en ella mismas, sino que forman parte de un contrato explicito entre
los jugadores. La segunda observación dice que sin reglas no hay juego, y que una mínima
modificación cambia la naturaleza del juego. La última observación es una sugerencia que
dice que todo enunciado debe ser considerado como una jugada.

4. La naturaleza del lazo social: La alternativa moderna

Para referirnos al saber, expresa Lyotard (1991) es importante conocer el método de

representación que se hace de la sociedad contemporánea, representación que se ha
dividido en dos modelos aproximadamente a partir del siglo XIX: “la sociedad forma un
todo funcional” y “la sociedad está dividida en dos”.

Para apoyar al primer modelo tenemos las ideologías de Talcott Parsons y su escuela; y
para el segundo modelo, la corriente marxista.
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Parsons cree que el principio del sistema social consiste en la estabilización de las
economías, bajo la idea de un “Welfare state”; En cambio, para los teóricos alemanes la
armonía de las necesidades es un componente adjunto, pues la real meta de una sociedad es
la optimización de la relación global de sus input con sus output. En otras palabras, su
perfomatividad (cambio de reglas, innovaciones, huelgas, paros, crisis, revoluciones, etc.).
Estos reajustes internos solo llevan a la decadencia, según expone Lyotard.

La sociedad entonces se ve como una totalidad unida “unicidad”.

El modelo que se apoya de las corrientes marxistas, nace con la idea de las luchas que
acompañan el asedio de las sociedades civiles tradicionales por el capitalismo.

Este modelo crítico se ha mantenido y refinado en minorías como la escuela de Frankfurt o

el grupo Socialisme ou Babarie. Pero esta base social se difuminó hasta el punto de perder
su radicalidad, reduciéndose a una utopía o una esperanza.

Esta esquemática tenía como función precisar la problemática en la que se sitúa el saber en
las sociedades industriales avanzadas.

En resumen, tanto la homogeneidad como la dualidad, el funcionalismo o el criticismo del

saber son decisiones difíciles de tomar, pues como dice Lyotard, J. (1991):

“Uno está tentado a escapar a esa alternativa distinguiendo dos tipos de saber, uno positivista que
encuentra fácilmente su explicación en las técnicas relativas a los hombres y a los materiales y que
se dispone a convertirse en una fuerza productiva indispensable al sistema, otro crítico o reflexivo
o hermenéutico que, al interrogarse directamente o indirectamente sobre los valores o los
objetivos, obstaculiza toda «recuperación»”. (Pág. 15).

5. La naturaleza del lazo social: La perspectiva postmoderna

El autor plantea que él prefiere no seguir la solución dual anteriormente dada, sino que
menciona que ya ha dejado de ser pertinente puesto que hoy la sociedad obliga a relegar las
funciones de la regulación y reproducción a los administradores, que hoy corresponden a
autómatas.
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Disponer de la información que manejan las máquinas es lo que genera la competencia, y la

clase dirigente será la de los “decididores”, que están por encima de quienes adquieren
(consumidores).

La clase de los decididores pasa de estar constituido por la clase política a ser una base de
jefes de empresa, altos funcionarios, dirigentes de grandes organismos, etc.

Ya se vuelve más compleja la identificación del hombre con grandes nombres o héroes,
cada uno se ve a sí mismo, lo que se vuelve insuficiente. De ahí se descomponen los
grandes Relatos que podrían generar (comenta Lyotard) la disolución del lazo social y el
paso de la colectividad social a la “masa compuesta de átomos individuales”.

El “sí mismo” puede ser insuficiente, pero está atrapado en puntos por los que pasan
mensajes de naturaleza diversa, y todos tienen poder sobre estos mensajes, pueden manejar
los desplazamientos y realizar sus propias “jugadas”.

Se vuelve al término de “los juegos del lenguaje”, que se definen como el “mínimo de
relación exigido para que haya sociedad /…/ o más sencillamente aun: la cuestión del lazo social,
en tanto que cuestión, es un juego del lenguaje.”. (Lyotard., J.: 17).

Dentro de la sociedad se pueden observar dos importantes posturas: el componente

comunicacional (como realidad y como problema) por un lado; y la teoría de la información
por el otro.

La teoría de la información en su versión cibernética está dejando de lado el aspecto

agonístico, el cual considera tanto las “jugadas” como las “contra-jugadas”, lo que permite
comprender que las relaciones sociales no son solamente una teoría de la comunicación,
sino una teoría de los juegos que incluye a la agonística.

6. Pragmática del saber narrativo

El saber no se reduce a la ciencia, ni siquiera al conocimiento. “El conocimiento es el

conjunto de los enunciados que denotan o describen objetos. /…/ La ciencia sería un subconjunto
de conocimientos”. (Lyotard, J.: 19).
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La ciencia posee dos condiciones para su aceptabilidad: que los objetos referidos sean
accesibles, y que se pueda decidir si cada uno de esos enunciados pertenece o no al
lenguaje considerado como pertinente.

El saber entonces es lo que permite a cada uno emitir “buenos” enunciados, “buenas”
actuaciones respecto a varios objetos del discurso.

Algunas características del saber son por ejemplo coincidir con la formación amplia de las
competencias que existen, o la afinidad de este con la costumbre (lo que diferencia al que
sabe del que no sabe es lo que constituye la cultura de un pueblo).

Lo que se ha expuesto aquí es el saber en su sentido narrativo, y el relato es la forma por

excelencia de este saber. Los relatos populares, por ejemplo, permiten definir los criterios
de competencia de una sociedad en particular, y valorar con estos criterios las actuaciones
que se dan en esta.

También, la forma narrativa admite una pluralidad de juegos del lenguaje, y estos relatos se
pueden transmitir según reglas fijadas a la pragmática, en las que un narrador puede ser el
propio héroe de un relato.

Con esto se da paso a una triple competencia: “Saber escuchar, saber decir, saber hacer”.

Otro aspecto del saber narrativo es su incidencia sobre el tiempo: la forma narrativa
obedece a un ritmo, a un metro, se impone un acento. (Por ejemplo en los refranes que se
aprenden de memoria). Pero debe entenderse que esta temporalidad es evanescente e
inmemorial.

El pueblo actualiza a los relatos al contarlos, al escucharlos, al interpretarlos.

Lyotard (1991) entonces declara: “Los relatos, se ha visto, determinan criterios de competencia
y/o ilustran la aplicación. Definen así lo que tiene derecho a decirse y a hacerse en la cultura, y,
como son también una parte de ésta, se encuentran por eso mismo legitimados”.
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Bibliografía:

 Lyotard, J. (1991). La condición postmoderna, informe sobre el saber. Segunda

edición. Buenos Aires, Argentina: Cátedra