C b d n

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Diseño de la colección: Joaquín Monclús

Ilustración de la cubierta: Señora Milton

© R. Lucas Platero Méndez, María Rosón Villena y Esther Ortega Arjonilla, 2017

© Edicions Bellaterra, S.L., 2017

Navas de Tolosa, 289 bis. 08026 Barcelona
www.ed-bellaterra.com

Impreso en España
Printed in Spain

ISBN: 978-84-7290-829-1

Impreso por Prodigitalk. Martorell (Barcelona)

Binari smo

Cristina Mateas Casado

Palabras relacionadas: Jerarquía sexual , sistema sexo/género,

diferencia sexual , dispositivo de género , dicotomía, distinciones
binarias.

Se trata de un pensamiento hegemónico que representa la real i dad

desde una concepción dicotómica y opositiva, basada en la i dea gené­
rica de creación del mundo y de complementariedad de los sexos , que
ha consolidado una jerarquía sexual . El bi nari smo es una superestruc­
tura del poder, lo que Monique Witti g denominó como un «pensa­
miento de la domi nación» (1992, p. 54). Es un modelo de pensamiento
rígido y androcéntrico que se confi gura exclusivamente por la rela­
ción entre dos géneros de carácter opuesto y jerárquico, en el que no
han sido contempladas todas las identidades sexuales ni expresiones
de género. El resul tado es una forma de relación esencial i sta, jerárqui­
ca y discrimi natoria en la que solo hay dos géneros (culturales) porque
exclusivamente hay dos sexos (naturales) .
La natural eza y la diferencia biológica ( basada en los órganos
reproducti vos) constituyeron la seña de identidad básica del artefacto
cultural bi nario. El sistema binario, nombrado por Gayle Rubi n (1975)
como si stema «sistema sexo/género» , nutrió a lo largo de los si glos la
confi guración de todas las extensiones bi narias que sustentan la no­
ción de un mundo único, si ngular ( mascul i no, occidental , heterosexual
y blanco) y rígido, enfrentado a lo otro , o a la otredad en la noción que
Si mone de Beauvoi r (1949) uti l i zó en su obra El segundo sexo para
descri bi r la domi nación masculina. En este modelo de domi nación ,
«los otros» representan lo «menos bueno» sirviéndonos de las pal a-
Cis

Antar Martfnez- Guzmdn

Palabras relacionadas: trans* , cisgenero , cissexual , cisnormati­

vidad , cissexismo , cisgenerismo.

El prefijo «ciS» , abreviación común de «ci sgénero» o «cissexual » , es

un térm i no usado como adjeti vo para desi gnar a personas cuya i denti ­
dad de género asumida coincide con aquel la que se les ha asi gnado al
nacer, en función de criterios normati v os de correspondencia entre ca­
racterísticas del denomi nado sexo biológico y la identidad de género .
Se refiere , pues , a la conformidad de la auto-identificación personal
con respecto a la identidad de género concedida ( por el aparato médi­
co-j urídico-social ) . Por defi nición , el térmi no «ci s » di sti ngue a perso­
nas que no se i dentifican como transgénero o transexuale s .
E l prefij o « c i S » h a dado tam bién ori gen a l térmi no «ci ssexi smo»
o «ci sgeneri smo» , que se refiere a las prácticas de discri mi nación di­
ri gidas contra personas cuya i denti dad o expresión de género difiere
en al guna medida de la categoría de género que se les ha asi gnado al
nacer o de las expectati vas sociales asociadas a la mi sma. Dicho tér­
m i no tam bién es uti l i zado para evi denciar la posición de pri v i l egio
que ocupan las personas que expresan o asumen esta correspondencia
normativa (las personas que no son tran s * ) . Se trata así, de una forma
de discrimi nación basada en la expresión e identidad de género . Como
una variante de la noción de «sexi smo» , la especificidad del fenómeno
que nom bra reside en que no se refiere a la diferencia jerárquica entre
los sexos mascul i no y femeni no ( sexismo) , ni a aquel la que afecta a
personas con orientación sexual di sti nta a la heterosexual idad ( hetero­
sexi smo) ! s i no que señala la relación probl emática entre la i dentidad
 3
Cis ---- 8

a s i g na da social mente en función de determi nadas características bio­

l ó g i cas y la variabi l idad de experi encias y expresiones de género que
es cap an a di cha des i g naci ón . Por tanto , l a noción de cissexismo
p ro bl ematiza la correspondencia unívoca entre sexo e i dentidad de gé­
n ero que con frecuencia se de por sentada aún en contextos fem i ni stas
0 l és bic o-gai s .
E n tanto conj unto d e prácti cas si stemáticas d e di scri mi nación ,
i n s critas en la cultura y la estructura social , ejercidas a través de múl­
tip les mecani smos tanto simból icos como materiales , se considera que
éstas i nstauran un régi men de «cisnormati vidad» . É sta puede defi ni rse
como un mecani smo instituido de v i gi l ancia y sanción a personas que
m uestran variaciones de género que les alejan de las identidades do­
m i nantes, pero además funciona como canon prescripti vo y regulato­
rio para todas las i dentidades de género . Por el campo de experiencias
y fenómenos a los que refieren , los térmi nos cis- ( género , sexual , se­
xi smo, normati v idad) están ínti mamente v i nculados con el problema
d e la transfobia.

Ori gen y apropiaciones

El prefij o cis provi ene del latín y suele traduci rse como «del lado de»
o «de este lado» . En contraposi ción , el prefijo «trans » expresa «a tra­
v é s de» , «más al lá» o «al otro lado» . Al añad i r el sufijo «género» a
am bos términos , éstos emergen como adjeti v os descri ptivos . Por tan­
to , de sde el punto de v i sta eti mológico , «ci s» y «trans » resultan térmi ­
nos an tóni mos . Como muchos térmi nos v i nculados c o n l o s estudios
de géne ro y la teoría queer desarrol lados en las últi mas décadas , «cis­
g é nero » y los térmi nos asociados al mi smo surgen pri nci pal mente en
c onte xtos angloparlantes para después mi grar a contextos castellano­
p arl an te s y a otras lenguas . Su emergencia ocurre en el contexto del
act i v i s mo y los estudios queer, situados en el marco más general de la
l uc h a h
istórica y colecti va por el reconocimiento y los derechos de las
Pe rs on as trans * ( McGeeny y Harvey, 201 5 ) .
Con respecto a s u s usos tempranos , con frecuencia s e atri buye el
Pri me r regi stro del térm i n o a la bióloga Dana Leland Dafosse , quien
1 0 uti l izó en 1 994 en un grupo v i rtual de temas trans* (alt .transgende­
re d ) , se g uido del uso que hace Carl B uj i s en otro grupo onl i ne s i m i lar
Despatologización

Amets Suess Schwend

Palabras relacionadas: activismo, clasificación diagnóstica,

transfobia, derechos humanos trans* .

Por despatologización trans * 1 se entiende la perspectiva teórico-acti­

vi sta que conceptual iza los procesos de transición entre los géneros no
como enfermedad o trastorno mental , sino como derecho humano . El
acti v i smo i nternacional por la despatol ogización trans* demanda la
retirada de la clasificación diagnóstica de la transexual idad como tras­
torno mental de los manuales diagnósticos DSM y CIE.2 Además , rei­
vindica la cobertura públ ica de una atención sanitaria dirigida a perso­
nas trans* de la más alta cal idad disponible, así como un cambio del
modelo de atención desde un paradigma de eval uación hacia un enfo­
que de acompañamiento y deci sión i nformada . Como otras demandas
relevantes se puede nombrar el reconoci miento legal del nom bre y
género sin requisitos médicos , la protección contra la violencia trans ­
fóbica, así como la despatologi zación de la diversidad de género en la
i nfancia.3

1 A lo largo del texto, utilizaré el asterisco en «trans*» para destacar la diversidad de

.

expresiones, trayectorias e identidades de género existente en las comunidades y acti·

vismos trans* (Tompkins, 2014) .
2 . DSM , Manual Diagnóstico y Estadístico d e Trastornos Mentales publicado por l a
APA , American Psychiatric Association y CIE, Clasificación Internacional Estadístic a
de Enfermedades y Problemas Relacionados con la Salud, editada por la OMS , Orga·
nización Mundial de la Salud .
3 . Un anál isis de las demandas y estrategias del activismo por la despatologizacióll
trans* , así como de su proceso de emergencia e internacional ización se puede encon·
trar, entre otr*s , en: Adrián (2013); Araneta Zinkunegi (201 2); Cabral (2009, 201 0·
 gización
l )c sp atolo ------- 141

El marco de derechos humanos constituye un referente relevante

pa ra el acti vismo por la despatologización trans* , cuya apl icación al
á m bito de la di versidad sexual , corporal y de género se desarrolla en
l os Prin cipios de Yogyakarta .4 Además , la perspecti va de despatologi ­
z a c i ón se sitúa en el marco más ampl i o de un cuestionamiento de di­
n ám i cas de psiquiatrización y violenci a i nstitucional . En este sentido ,
e l c on cepto de despatol ogización hace referencia al cuestionamiento ,
a l a d enuncia y a l a demanda de cese de cualquier práctica basada en
l a c on ceptual i zación de la diversi dad sexual , corporal y de género
c o mo enfermedad , trastorno o anomal ía, así como a la defensa de su
respeto, reconoci m iento y celebración en el ámbito fam i l i ar, social ,
ed ucati vo, clínico y jurídico.

Proceso de emergencia e i nternacionalización

El proceso de emergencia e internacional i zación del concepto de des­

patologi zación trans * se puede anal i zar desde la conceptual ización de
l os procesos de formación discursiva como múlti ples , difusos y situa­
dos dentro de «las condiciones positivas de un haz complejo de rela­
ciones » , i ncl uyendo procesos institucionales , económicos y soci ales
( Foucault , 2003 [ 1 969] , pp. 73 -74) . A conti nuación , esbozaré su emer­
gen ci a y difusión i nternacional desde la responsabil idad ético-pol ítica
i nh ere nte a mi propia perspecti va teórico-acti vista , la mirada autocrí­
ti c a pre sente en el ámbito acti vi sta y el reconocimiento del carácter
c a m bi ante y cultural mente diverso del concepto .
A lo largo de la última década, se puede observar una creciente
di f usi ó n del concepto de despatol ogización en el marco de un acti v i s­
mo i nte rnaci onal por la despatologi zación trans* , así como en re­
fl e x i o nes teóricas contri buidas desde perspectivas académicas trans * .
D es de octubre de 2007, se convocan manifestaciones coordi nadas por

20 1 4); Missé (2010, 2 0 1 2) ; Missé , Coll - Planas (2010) ; Platero (2009, 201 1 ) ; S uess
< 2 0 1 0 ); Suess Schwend (2016); Suess, Espi neira y Walter Crego (2014).
4 · Los Principios d e Yogyakarta sobre la Aplicación d e la Legislación Internacional
cJ,, D erechos Humanos en Relación con la Orientación Sexual y la Identidad de Géne­
�º · P res entados en 2007 al Consejo de Derechos H umanos de la ONU, se han conver-
l i do e n una referencia relevante en la defensa de los derechos humanos de las personas
.C i T B I .
Gordofobia

Lucrecia Mass on

Gordofobi a es un término uti l i zado para hacer referenci a al odio haci a

los cuerpos que no encaj an en los patrones corporales normati vos ( Á l­
varez Casti l l o , 2014, p . 36) . Es una expresión de odio, es una forma de
rechazo y patologización de los cuerpos gordos . En palabras de Mag­
dalena Pi ñeyro , l lamamos gordofobia a la di scri m i nación a la que nos
vemos sometidas las personas gordas por el hecho de serlo. Hablamos
de humi llación , i nv i si bi l i zación , mal trato , i nferiori zación , ridiculiza­
ción , patologización , marginación , excl usión y hasta ej ercicio de vio­
lencia física ej ercida contra un grupo de personas por tener una deter­
minada característica física: la gordura (Pi ñeyro , 2016, p . 48) .
Para pensar la gordura tenemos que entender que exi ste un mar­
co epi stemológico que promueve la del gadez como un valor de salud
y bel leza . La gordofobi a opera como un mecani smo que controla Y
produce cuerpos normales. Engordar es una amenaza . A través del i m ­
perati vo de sal ud , esta amenaza se vuelve una política de control s o­
cial . Laura Contrera dice , solo el prej uicio y la gordofobi a leen Jos
cuerpos de una manera unívoca: una fi cción médico-pol ítica natu ral i ­
zada hace presumir que la del gadez es sal udabl e y que la gordura en
todas sus expresi ones es índice de enfermedad y al go malo en sí m i s­
mo (Contrera y Cuel lo, 201 6 , p. 35 ) . El capi tal i smo promueve la gor­
dofobia a la vez que ofrece técnicas para la desaparición de las pers o­
nas gordas . Fabrica cuerpos a parti r de i mágenes que aleccion an /
adoctri nan la mirada , marca esa l ínea que se ha perdido o que es pos i ­
ble perder, a la vez que despl i ega toda una batería de técni cas de l
cuerpo a través de las cual es se puede l l egar al estado deseado , es e
donde serás por fi n fel i z , técni cas que, es bien sabi do , fal lan cas i
 . rdofob ia 209
( 1 <1
-------

�i e rn p re Lo que se vende es la i l usión del cuerpo al que si endo obe­

.

diente, se podrá acceder, lo que además convierte a las personas gor­

das e n u n cuerpo en tránsito que va en busca del cuerpo i deal . '
La industria de la dieta da lugar a un mercado gordofóbico , que
es l o su fi ci entemente d i versifi cado como para atender a las necesida­
d e s d e cada bol s i l l o . Hay propuestas para modificar el cuerpo hacia la
d e l g ade z desde lo más sofi sticadas y caras , hasta todo tipo de fajas o
batidos h i pocalóricos de baj o coste al alcance de las clases populares.
po d e rno s habl ar de tecnologías de normal i zación corporal : d ietas ,
oI:' i rn na sios , l i posucción , balón gástri co, purgas o si ropes carísi mos
q u e sostienen el ayuno. También están los cl ubes de dieta, dieti stas ,
l i bros de dieta, comidas y supl ementos dietéticos , supresores del ape­
t i to. etc .
El peso y el estar en l ínea como di spositivos de control se hacen
presentes en al gún momento de la vida, me atrevería a decir, de casi
todos los cuerpos que se i n scri ben dentro del capital i smo como modo
de ordenación de la vida, especial mente las corporal idades asociadas
a lo femenino. Se siembra la gordofobia en pos de un si stema que re­
q u i ere cuerpos producti vos y reproductivos , ágiles y dóci les, de exis­
tencias exitosas y sin demasiados cuestionamientos de lo normal . Des­
c u b ri rse en el margen de lo normal y deseable puede produci r el
efe cto que busca y dej arnos en la soledad y opresión de una exi stencia
i n c ó m o da, o por el contrari o (y éste es el camino que desde los acti ­
v i s mo s gordos proponemos) hacer de esa i ncomodidad una excitante
m an era de estar en el mundo, encontrándonos con otras i ncómodas
q u e andan por ahí (y son muchas) y rechazando los di scursos que pro­
m ueven el exterminio de nuestras corporal idades , abriendo así posi bi - ·
l i d ad es a la vida.
La gordofobia opera , entre otras formas , a parti r de la culpa. Eres
l a e n tera culpable de tu estado equivocado . No hay pena por la condi­
ci ó n corporal de la persona gorda, sino que hay reproche . Entendi endo
q u e h ay una vol untad (o falta de voluntad) detrás del cuerpo gordo.2

1. La idea de cuerpo en tránsito es una interesante reflexión que he leído en el fanzi­

nc del colectivo Cuerpos Empoderados, disponible en <http://cuerposempoderados .
11 · 1 x .
com/ gordas>.
2 Esta idea se encuentra extensamente trabajada por Magdalena Piñeyro en su li bro
St op g ordofobia y las panzas subversas, cuando habla del tripartito gordofóbico: mo­
ra l . salud, estética.
210 ______ Barbarismos qlleb

Hay en l a gordofobia tam bién un componente de cl ase . Ya no

opera la imagen/idea del cerdo burgués sino que se asocia la gordura a
las clases populares y sus hábitos descontrolados . Hablamos de cuer.
pos que no tienen acceso a gi mnasios ni di etas ni a otras tecnol ogías
de normal i zaci ón corporal . Ser gordo habl a de la falta de cuidado de
sí. Ser gordo es de mal gusto .
Otro aspecto es que la gordofobi a se i nternal i za: yo hago dieta
para sentirme bien, quiero bajar de peso para sentirme mejor. Es te es
un típico comentario de una persona típica en cualquier ciudad típica .
Entonces ¿Qué hacer si j ustamente eso que controla , que encors eta ,
genera placer? Estamos frente a un di spositi vo de control que se con ­
sume y en esta mi sma operación es capaz de tomar l a forma del bie­
nestar. El deseo de adel gazar se obedece y se traga .
En este sentido es que l a histori a de l a pal abra gordofobia no
puede s i no ser también la hi storia del movimiento que se acti va, entre
otras i deas , a partir de ella. Los acti v i smos gordos surgen de la necesi­
dad de poner en el centro l as corporal i dades gordas y de no perder de
vi sta que hay un eje de opresión que pasa por el exceso de vol ume n
del cuerpo y todo lo que de esta condición se desprende. Se presentan
como una respuesta a la domesticación y regi mentación de los cuer­
pos y contra la discipl i na hi gieni sta. Estos acti vi smos abren una posi­
bi l idad del cuerpo gordo como cuerpo puesto en diálogo , recl amo y
denuncia .

Genealogías otras

Es difícil que una genealogía logre desprenderse de lógicas colonial es .

Consi dero siempre i mportante sospechar del norte y sus recetas un i­
versal i stas que parecen poder apl icarse a cualquier geografía. Mi pro­
puesta aquí es ponernos a pensar en una genealogía otra que bus q u e
en el sur más que en el norte las voces que sugieren/i nspi ran/mo v i l i­
zan las carnes desbordadas por estas lati tudes . Se suele i ntuir que t os
conceptos v i ajan de norte a sur, creo que con las pol íticas de la gord u ­
ra el sentido de ese tráfico de saberes es di stinto , lo gordo se i nfi ltra
desde el sur. El acti vismo gordo en el estado español surge mi rando a
Lati noaméri ca. Es al l í donde se empieza a produci r di scurso en torno
a la gordura y a partir de este hecho el tema empieza a cobrar fue rza
Heteronormati vi dad

Miguel Á ngel L6pez Sáez1

La heteronormati v i dad es el régimen pol ítico, soci al , fi losófi co y eco­

nóm ico generador de violencias hacia todas aquel las personas que no
segui mos un patrón de género , de sexual idad , de prácticas y deseos
asociados a la heterosexual idad . Incl uso si se cumple con cada manda­
miento de lo considerado «normal » , si gue exi stiendo una i m portante
viol encia contra aquel las personas situadas en l os márgenes . Es u n
régi men pol ítico porque regula el poder, defi ne la comunidad y al in­
div iduo . Como expl ica B utler en Undoing Gender (2004/20 1 2) , la he­
teronorm ativ idad marca quiénes somos suj etos posi bles dentro de la
escena política. Cuando las v i das butch. femme, trans* y otras , i rrum­
pen en el marco social , están cuestionando lo que es humano . El co­
rrel ato de las «normas posi bi l i tadoras» marcan quién ha de ser oprimi­
do y agredido ( G i meno , 20 1 4) . Además , establece una máxi m a
on tológica sobre quién es el verdadero hombre-macho. Amar, des ear,
fol lar a otro hombre queda tajantemente prohi bi do . La heteronorm ati ­
vi dad estable ce un proyecto hegemoni zador e n la que todo lo rel ati v o
a l a sexu al i dad pertenece a la i ntimidad pri vada , mezcl ándose con
se nti mien tos amorosos y el parentesco ( Berlant y Warner, 1 998) .

1 . Usaré el género femenino y las palabras terminadas en «e» para represen ta r d e

ma nera más inc l usiva la diversidad de identidades , evitando las formas tradicio nales
enm arcadas dentro del bi narismo hombre/mujer, así como otras formas que se si rv en
de « * » o la « @ » , que pueden dificultar la lectura a personas con diversidades func io·
nales .
 n
¡-¡ c t c ro o rmatividad
______ 229

D efi niendo , desde lo personal

H a c e u nos meses recibí un emai l invitándome a partici par en este l i ­

tiro . i n di caba: «Tienes q u e escri bi r sobre su signifi cado , su hi storia y
su p re sente en el contexto español » - decía la voz que retumba a su
a
p s o por
lo leído . Ahora bien , otra de mis voces hacía una relectura de
s usti tución de los «sues» por los «tues» . No es un mecanismo de i ndi­
v i d ual idad discapaci tante asoci ado a una enfermedad médi camente
est ab lecida, sino más bien una reapropi ación di agnóstica y uso sub­
v er s i vo de la escucha de voces . Desde ahí, donde me leo a veces como
un a s uperv i v iente , una v ícti ma en otras y un opresor algunas , tengo
q ue defi nir: LA HETERONORMA .
Pensaba empezar con un di scurso i ncendiari o , i nfl uido por los
consej os de mis ami gas Mar y El i , sobre cómo las pel i rroj as maricas
n o s hemos v i sto afectadas en nuestras corporal i dades di s identes al
tiempo que nos pri v i legia cuando somos leídas desde lo mascul i n o .
A u nque reconozco q u e me atrae , me centraré en al gunas pequeñas
experiencias que me han ayudado a situarme ante la heteronorma. Co­
menzaré con una experiencia profesional con un grupo terapéutico de
j óv enes . Dependiendo del grupo y mi estado anímico, me v i s i bi l izo
como bi sexual , homosexual , heterosexual o sin cl arificar, haciendo el
passing (o no) correspondiente . Voy cam biando mis orientaciones , de­
seos , pronombres con los que me refi ero y les refiero . Otras no. En
ocasiones j uego al despi ste y otras me caracteri zo como despi stada,
s i m plemente . Reconozco cierto placer en el vaci le y la confusión ante
l a fl uidez de i dentidades , el uso táctico o estratégico .
En esta ocasi ón compartía experiencias con un grupo d i verso de
ad ol e scentes de unos 1 5 años , ante los que decidí romper el hielo con
pre g untas sobre d i v ersos aspectos que nos conforman como perso­
nas , por ej emplo: ¿quién es heterosexual ? Un chaval respondió: «yo
no soy cosas raras de gays . . . No sé qué si gnifi ca heterosexual . Yo
so y l o normal , profe » . Decir «soy lo normal » , es la expresión más
co nci sa y cargada de signifi cado sobre lo que i mpl i ca la heteronor­
rnati v idad .
Los normales nos si túan en esas otras-cosas-raras , las otras-me­
n os - i mportante s , i ncl uso para el paradi gma académ i co . Recuerdo a
c i erta profesora i ndicándome que me constri ñese a lo que las rev i stas
« ci e ntíficas» quieren, para ser publ icabl e . ¡ Esto es cienci a ! Es Ja cien-
230 ______ Barbarismos qu,¡j.

cia que establece lo único , diferente a esas otras cosas ensayísticas 0

de reflexión o de cuidados que hacemos otras .

Ilustración de Isa Vázquez.

Somos las otras -cosas -raras , l as que somos cuestionadas y las

que ofendemos . D i go esto recordando una de esas cenas univ ersita­
rias , donde fui obl i gado a sentarme con las parej as v arones de m i s
ami gas . Yo era escéptico, no me apetecía tener que sentarme con des­
conocidos , pero decidí darles una oportuni dad desde un optim i s m o
causado por un v i no previo. Pero no pudo ser. Lo que podría ha berse
aventurado como una social i zaci ón divertida entre « machos » , pronto
acabó en tragedi a . Tratando de entablar conversación seguí a la «ma­
nada» y ante sus comentarios cosificadores sobre la camarera , añ adí:
«el camarero es muy guapo , también» . No fue bien reci bido . El ma­
cho-patri arca sentado a mi derecha soltó «no j odas que eres . . . No se
te nota» . Respondí «a ti tampoco» . Se armó, porque al señor y al re sto
que m i raban la escena , no se les tenía que notar nada. El único q u e
debía de dar expl i caciones de su anormal i dad , de avi sar del pel i gro .
era yo . No fuese a ser que el nov io de una de m i s compañeras de ca­
rrera se contagiase de «a saber qué» . Y es que siempre me ha gu stado
 H d c ronormatividad ______ 23 1

"a rm arla» , «¿no podías estarte cal lado?» . Obviamente N O . Puedes ser
a n o rmal , mientras no des el «cante» y lo mantengas en pri vado .
Dar el cante siempre ha ido asociado a «la pérdida de acei te» , a
la p l uma, esos comportami entos o «parecimientos» con lo femenino.
y en la prácti ca sexual , no lo es menos . Apl icaciones de li gue que te
p reguntan : top or bottom ? Ante la i ndefinición , se encuentran los bien
defi nidos en sus roles o corporal mente , que i nsi sti rán en una categori ­
za c i ón certera. Pretenden gestionar tu i ndefinición sin i ncertidumbre .
La culpable de que no te entiendan eres tú .
En una tarde de verano decidí pararme en alguna plaza a leer
después del trabaj o . Hacía ti empo que no i ba a la que es hoy la Plaza
de Pedro Zerolo. Al sentarme , observé un grupo de adolescentes , que
a priori leí como varones maricas . Al acercarme escuché: «a mí me

gustan HOMBRES , no como el rubio que tiene una pi nta de pasiva­

-:.a » . Las que han estudiado lógica y releen la frase llegarán al razona­
mi ento: «Si es verdadero HOMBRE entonces no puede asumir una
práctica PASIVA sexual mente» . ¡ Basta ! - pensé . Me levanté v iolenta­
d o . Me sentí al go herido, aunque no hablaban de mí. Hablaban con tan
poco cuidado del otro y de sí mi smas que me i nundó la i ndi gnación .
Por lo que parece , las otras-cosas-raras no somos ajenas al di scurso
hegemónico y nos eri gi mos como señores-normal es-bien , señalando
l a ra reza de las que opri m i mos . Quizá cierta pedagogía de las opri m i ­
das nos/les permi tiese/permi ti ría reconocer nuestras/sus propias voces
Y d arn os/darse cuenta de nuestra/su auto-opresión . Intentando hacer
al go de pedagogía, nos i n v i to a conti nuar por un recorrido histórico y
refl e x i v o que contextual i ce la heteronormat i v i dad desde diferentes
di s c ursos epi stemológicos y pol íti cos dentro del panorama español .

Ace rca de la definición

La h eteronormati v i dad se considera como un régi men cul tural y fi lo­

sófi co porq ue establece el lenguaj e y la epi stemología posibles ; tiene
l a capacidad de crear lo que es legítimo y ci entífi co, y lo que es «lo
ot ro» y sobre lo que ha de «buscarse la causa» . Tal y como expresa
M o n ique Wi tti ng ( 1992) , el pensamiento heterosexual i m pone una i n­
t e rpretación total i zadora , donde:
232 ______ Barbarismos q14ee�

( . . . ) no tienes derecho a la palabra, porque tu discurso no es científico

ni teórico, te equivocas de nivel de análisis, confundes discurso y rea¡¡ �
dad , sostienes un di scurso ingenuo , desconoces esta o aquel la ci enci a
(Witttig , 1992/2010, p . 50) .

Una interpretación que aspi ra a la normal idad , que evita a toda costa
los estudi os que ponen en j aque el mito de la objeti vidad-neutrali dad
científica ( B ritzman , 1 998/2002; Wiegman , 1 997/2002) . Tam bién crea
la exclusión a través del currículo oculto (López, Echeita y Montero,
201 3) y el acoso para volver al cauce de lo correcto . Es un régimen
económico que establ ece un poder del capital sobre las personas , obli­
gando a las mujeres a ser dóci l mente heterosexuales ( MacKi noon ,
1 980; Rich, 1 980/ 1 996) . Adri anne Rich, detal la que «SU puesto de tra­
baj o depende de que fi nj a ser no simplemente heterosexual , sino una
mujer heterosexual en térmi nos de atuendo y rol femeni no y deferente
exi gido a las verdaderas muj eres» ( 1 980, p . 29) . Las normas hetero­
sexuales i m ponen no solo una orientación sexual , sino una determina­
da identi dad , en la que el género , la sexual i dad y el deseo , han de
perpetuar un si stema que eri ge como modelo al hombre-bl anco-hete ­
rosexual . Al gunas investi gadoras , como Kathleen Barry ( 1 984) , expli ­
can que la heterosexual i dad obl i gatoria i m pone a las m uj eres un so­
meti m i ento sex ual que normal i za el abuso. Una v i olencia que se
ej erce contra todas aquel las personas que transgreden lo heterosexual ,
establ eci éndose un «si stema jerárq uico de valor sexual » ( Rub in ,
1 984) . Es un régimen de terror, cuyo obj etivo pri nci pal es la ins crip­
ción de lo no humano.

Aproximación histórica

El concepto heteronormatividad surge dentro del marco de los es tu­

dios y pol íticas queer y de los femini smos Negros , l i gado a las l ucha s
de los fem i ni smos cyborg y los transfemini smos . Es un cuesti ona­
mi ento del orden social domi nante , desde el que l uchamos , resi st i ­
mos y sobrev i v i mos . Una norma i mpuesta que opri me al que no la
asume, con la que queremos romper y nos autodecl aramos m a ri c a s ,
bol leras , viciases , trans . . . No queremos i g uales derechos , lo quere ­
mos todo.
Homonormatividad

Enrique Latorre Ruiz y Jokin Al.piazu Carba/lo

Palabras relacionadas: heteronormatividad , normatividad, ne oli­

beralismo, capitalismo rosa, homonacionalismo, gay.

El térm i no homonormati v idad es una traducción di recta del i n glés ho­

monormativity , uti l i zado por los acti vi smos queer y mov i m i entos de
li beración sexual para denunciar aquel las prácticas de asi m i l ación de
ideales , valores, esti los de vida e i magi narios heterosexuales por parte
de las comunidades LGTB I , así como la i m posición social de model os
de identi dad y com portamiento . La normati v i dad homosexual se re­
produce en el tej ido social a través de representaciones y práctic as
di scursivas con las que se consol i da un modelo como el únic o legíti­
mo, cuestionando de este modo a toda aquella persona que difiera de
él . A sí, se generan jerarquías dentro de la propia comunidad LGTB I
que conducen aún más a los márgenes a aquellas prácticas o expresio­
nes de género disidentes , haciendo surgir nuevas formas de discri m i­
nación y v i olencia dentro y fuera de la propia com unidad .
En el terreno de l as pol íticas públi cas , un ej emplo es la l ey
1 3/2005 por la que se aprueban los matri monios entre personas del
mismo sexo en el estado español . Dicha ley fue ampl i amente cel ebra­
da por la mayoría de los colecti vos LGTB I , y criticada por al g u n o s
mov i m i entos queer y LGBTI . Entre sus argumentos se encuen tra el
hecho de que la ley reproduce la estructura heterosexual de la fam i li a;
valores occidental es , la monogamia; y un pl anteamiento teleoló gi co ,
la fi liación o descendenci a. Lo preocupante para esta crítica, no es q ue
se aprobase una ley que, al fi n y al cabo , ampl ia nuestra cuota de li ber­
tad , sino el trasfondo pol ítico de la ley: que fuese planteada para aq u e-
Intersecci onalidad

R. Lucas Platero

Palabras relacionadas: agencia, embodiment, empoderamiento,

enactment, ensamblajes, identidades, políticas, privilegios, racismo.

Simultaneidad , si stemas dual es , encrucijadas , i nterseccional idad , do ­

bles y tri ples di scri mi naciones , matrices de domi nación , si stemas en­
trelazados de opresión , di scri mi nación múltiple, i nterdependencia de
si stemas de opresión , entretej i mientos , urdimbres, co-constitucione s
de la opresión , agenciamientos y ensamblajes . Son solo al gunos de l os
térmi nos que se han uti l izado desde los años sesenta para poder refe­
ri rnos a una real idad encarnada: l as personas estamos atravesadas y
constituidas por diferentes organi zadores soci al es ; al gunos de ell os
son el género, la etnia, la clase , l a orientación sexual e identidad de
género, la diversidad funci onal , la procedencia nacional , y otros qu e
muy a menudo , se pierden junto a un lánguido etcétera al fi nal de una
li sta (B utler, 2007, pp. 278-279) . Lejos de ser «naturales» , estas cate ­
gorías son construidas socialmente y están i nterrelacionadas entre sí ,
posi bi l i tando un anál isis que no se l i m i te a descri bi r cuál es son tales
categorías , si no entender y articular qué papel j uegan en situaci one s
personales y estructural es dadas , facilitando procesos de resiste nc ia .
pero también de v ul nerabi lidad (Platero, 201 2) .
S e trata de u n conj unto de herramientas conceptuales que faci li ­
tan el anál isis crítico sobre las relaciones de poder, las posibi l i dades
de tener agencia y autodetermi nación sobre tu propi a v ida , res i s t ir
frente a la di scri mi nación , así como de señalar el pri v i legio que s e
di stribuye de manera desi gual (Johnson , 2002 , p . 7) . Son aproxi ma­
ci ones que prov ienen de los movimientos sociales , con el objeti v o de
 1 11 1c rseccionalidad _______ 263

t ran sformar la sociedad ( hooks , 1 984) , y que pasan a formar parte l os

e st udios críticos femini stas , queer, anti rraciales , decol oniales , sobre la
J i ve rsidad funcional , entre otros . Tras i ncorporarse a la academia, a
\' ec es desde di scursos neutral i zantes ( Ere! et a l . , 2008) , estas herra­
m i en tas empiezan a formar parte de al gunas políticas públ icas i nterna­
c i on ales y estatales , a menudo ol vidando estas raíces transformadoras .
Es ta porosidad y transferencia del conocimiento pone de manifiesto la
i nte rrelación entre movimientos soci ales , experticia y academia, así
c orno los procesos de institucional ización y apropi ación de la i nter­
secci onal idad como herramienta que surge en un femi ni smo del punto
d e v i sta estructural i sta y Negro.
Los térmi nos mencionados al pri nci pio hacen referencia a las di­
ferentes perspecti vas sobre esta situación encarnada de simultaneidad
de opresiones , y como dice Yuderkys Espi nosa , «cada uno de estos
i ntentos de nombrar son un reflejo de una inconformidad con lo que se
al canza a esbozar a través de las propuestas anteriores» ( 20 1 4, p. 2 1 ) .
Evidencian desacuerdos y evol uciones conceptual es que aluden a l a
o p resión del sujeto m ujer, transi tando desde las metáforas que descri ­
ben y afirman la existencia de di sti ntas opresiones , ¿ son opresiones
dobles , tri pl es , múltiples? Para más tarde concebi r que estas opresio­
nes están entretej idas , aspi rando a desgranar su funcionamiento en un
c ontexto dado . De fondo, se hace tangible que en esta evolución se
parte de poder desafiar una idea universal del suj eto , como categoría
homogeneizadora , es decir, las mujeres , las personas afroespañolas , la
i nfancia . . . ¿Son grupos sociales con necesidades comunes , o más bien
c ontienen diferencias? Estos cuestionamientos no solo surgen al rede­
dor del sujeto pol ítico del femi nismo, sino en todos los movimientos
s ociales , con una conciencia de que estas categorías sociales han de
ser entendidas de manera plural . Es parte del tránsito a un femi ni smo
d e l a tercera ola (y de otros movimientos sociales , como anti rracismo,
t eo rías críticas con la diversidad funcional y la sexual idad , decolonia­
l es , etc . ) . También está l i gado a la conciencia de que esta idea uni ver­
sal del suj eto estaba favoreciendo las experiencias y saberes de una
Parte de la pobl aci ón , que estaban en una posición de tener pri v i le­
gi o s , frente a otras voces que se mantenían en l a periferia, a menudo
di fíci lmente identificables debido a procesos de invisibi l i zación .
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Intersexualidades

Dau Garcfa Dauder y Nuria Gregori Flor

Palabras relacionadas: intersex, intersexualidad/es, desarrollo

sexual diferente (DSD), dualismo sexual , normalización quirúrgi­
ca, norma/diversidad corporal binarismo .

El térmi no intersexual idad refiere a personas que nacen con caracte­

rísticas sexuales (i ncl uyendo genitales , anatomía reproducti va, góna­
das y/o cromosomas) que no encajan en la noción típica bi naria de
cuerpos mascul i nos y femeninos . Es un término paraguas que se us a
para descri bi r un amplio abanico de variaciones corporales naturale s .
En al gunos casos de i ntersexual idad , los rasgos son v i s i bles al naci ­
miento - por la estructura, la forma y el tamaño de los genitales ex­
ternos - , mientras que en otros no se descubren hasta la pubertad o
incl uso posteriormente - por una hernia i ngui nal , ausencia de mens ­
truación , desarrol lo de pechos en chicos , esteri lidad , etc . Muchas de
las variaciones no tienen porqué ser vi si bles en la apariencia externa.
Según al gunos estudios , la prevalencia esti mada de condiciones inte r­
sexuales es 1 entre 4.500-5 .500- la esti mación superior sería s imilar
al número de población pel i rroja ( Sax , 2002) .
Al i gual que otros térmi nos , «i ntersexual idad» es un conc epto
dependiente de un contexto moderno-colonial dual i sta. Situarlo es im­
portante porque dej a abiertas otras formas de entenderla más allá de l
marco i nterpretati vo de la medicina moderna . Son varios los trabajos
que han recogido su s referentes mitológicos o premodernos l i gado s
históricamente al «hermafroditi s mo» o a otras forma s de «tercer s exo»
no a s i milables al dual i s mo sexual ( Herdt, 1 993 ; Vázquez y Moreno.
1 997) . Según la s época s y lo s enclaves geográficos , estos refere n tes
 1 1 1 1c rsex ualidades ------- 273

he rm anados con la i ntersexual idad moderna podían al udi r a caracte­

r ís ti c as anatómicas , pero también psicológicas , sociales o i ncluso má­
o i ca s . Reli gión , derecho y medicina son las pri nci pales instancias que
h i st óricamente han tratado de regular el «sexo verdadero» en cuerpos
y v i das que i nterfi eren los l ím i tes del dual i smo sexual ( Foucaul t ,
1 985 ) .
A pesar de que el término i ntersexual idad tiene su ori gen en la
zoo l ogía, concretamente en el trabajo de Goldsmith ( 1 917) , Gregario
Marañón es quien lo desarrolla en su trabajo Evolución de la sexuali­
dad y los estados intersexuales publicado en 1 930, para nombrar, estu­
d i ar y vigilar desarrol los sexuales no normati vos o «ambiguos» en
té rmi nos médicos . Marañón entendió por estados i ntersexuales «aque­
l los casos en que coi nciden en un mi smo i ndividuo - sea hombre , sea
m ujer- esti gmas físicos o funcionales de los dos sexos ; ya mezclados
en proporciones equi valentes o casi eq uivalentes ; ya, y esto es mucho
más frecuente , con i ndi scuti ble predominio del sexo legítimo sobre el
espurio» ( 1 930, p. 4) . No obstante , en su trabaj o , al gunas formas de
i ntersexual idad se corresponderían con lo que hoy conocemos como
homosexualidad , transexual idad o travesti smo.
Así, las definiciones de i ntersexual idad o estados intersexual es ,
sus significados , clasificaciones, usos y sobre todo sus apropiaciones ,
han sido actual i zadas o han m udado con el paso de los años . De he­
c ho, en la l l amada «era de las gónadas» del siglo XIX (Dreger, 1 998) ,
por ser las gónadas el pri nci pal criterio en la determi nación del sexo,
térmi nos como «hermafroditi smo» o «pseudohermafroditismo mascu­
l i no y femenino» fueron los uti l i zados para denomi nar las «di scordan­
c i as entre sexo cromosómico, gónadas y genitales» . Décadas después ,
l a m edicina segui ría siendo la autoridad para regular, siempre patolo­
g i z ando , todos los cuerpos sexuados no normati vos , cambiando los
c ri terios de asi gnación de un sexo y las formas de i ntervención . Ya en
el siglo XXI , en el contexto español , la intersexual idad es defi nida
com o el «resultado de errores en el desarrol lo del feto, ya sea a ni vel
c ro mosómico, embriológico o por defectos bioquímicos» (Pi ró, 2002 ,
p . 1 29) .
A l o l argo del tiempo, el término i ntersexual idad permanecerá
sec uestrado en la esfera médica, ajeno y desconocido por l as personas
a quienes apelaba , e invi sible o l leno de estereoti pos y prej uicios en
o t ros ámbitos de lo social . A estas personas y a sus fami l ias se les co-
Performatividad

Iñaki Este/la

Del i nglés , performativity . Concepto que engloba todo un conjunto de

teorías que , partiendo de una concepción anti -esencial i sta y construida
de la subjeti v i dad , enti ende la i denti dad (en un pri mer momento de
género y posteriormente en su total idad) como el desenvol v i miento de
una serie de normas , di scursos y acti tudes previamente exi stentes. Se­
gún l a teoría de la performati v i dad , la i denti dad no responde a una
real i dad natural i nmutable , sino a noci ones construidas a partir del
lenguaj e , del di scurso y del poder.
La teoría de la performati v idad tiene origen en los planteami en­
tos fem i ni stas de pri ncipios de los noventa a parti r de los cuales se
ampl ía hasta referi rse de forma general a todos los modelos de identi ­
fi cación del suj eto . Esta corriente del fem i ni smo partió de la fi losofía
del lenguaje y del postestructural i smo para proponer que el sujeto no
es una determi nación biológica sino una construcción cultural pues ta
en marcha antes i ncluso de la asi gnación del sexo del feto . El ac to de
señalar al feto como niño o n i ña pone en funci onamiento toda la carga
cultural e ideológica v i nculada a cada sexo, lo que determi na su adop­
ción por parte del sujeto . La determi nación del sexo no es , por tanto
descri pti va sino prescri pti va: construye aquello que nombra ( hom bre ,
mujer) . Al nom brar actual i za todas las asociaci ones que v i nculamo s
con lo femeni no y lo masculino que serán adoptadas por el suj eto. El
suj eto , entonce s , actual i za esas normas determ i nando un conj unto de
prácti cas y com portamientos que son respetadas o subverti das .
La teoría de la performati vidad ha sido uno de los más i m po rta n ­
tes desarrol los de la fi losofía en las últi mas décadas . Su i nfl u e n cia
repercute en la crítica al suj eto cartesiano , i niciada por Mich e l fo u -
 333
pc rformativ idad
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cau l t , q u e lleva a s u s últimas consecuenci as . Su planteamiento h a con­

t agia ndo a la comprensión de todo ti po de identidades preexistentes de
c a rácter étni co, nacional , rel i gioso , etc . Sus últi mas concl usi ones se
p u eden encontrar en una concepción radi cal de la democracia.
Sería i m posible hablar de teoría de la performati v i dad sin hablar
Je la fi lósofa Judith B utler, cuyo trabaj o desarrol lado en El género en
disputa ( 1 990) , Cuerpos que importan ( 1 993) y Lenguaje, poder e
identidad ( 1 997) , supusieron una auténtica revolución tanto en la aca­
d e m i a como en los mov i m i entos LGTBQ norteameri canos de pri nci ­
pi o s de los noventa. Su propuesta teórica es heredera del debate sobre
l a i denti dad femeni na de aquel momento que se encontraba cruzada
por la di scusión sobre el esencial i smo y el construccionismo. Junto
con B utler, Eve Kosofsky Sedgwick también ha sido una i mportante
teórica del concepto aunque no lo defi ne específicamente .
Hacia fi nales de los ochenta, diferentes corrientes del femi ni smo
de segunda ola habían afianzado l a di sti nción entre sexo (la material i ­
dad del sexo) y género ( las condicionantes sociales , culturales , i deoló­
gi cas y psicológicas que determi nan la feminidad y la mascul i ni dad)
q ue se basaban en el l ema de S i mone de Beauvoir «muj er no se nace ,
s e ll ega a serlo» . En este marco , B utler dio un paso más allá: si el sexo
s e consideraba el último resquicio de la naturaleza , deshacerse de ese
resquicio material suponía un verdadero avance hacia l a consol ida­
ción de una concepción construida de la subj eti vidad . De este modo
para B utler no solo el género es cul tural , siendo por tanto construido,
s i no que además el sexo también es una construcción cultural . Para
ex pl i car esta i dea B utler debe recurri r tanto al psi coanál i s i s de Sig­
m und Freud y de Jacques Lacan como a la crítica postestructural i sta
h eredera de Foucault y de Louis Althusser, para l legar a la concl usión
de que no exi ste un exterior al lenguaje y al si gnificado , de que todo
- i ncl uso el sexo- está sometido a un orden l i ngüístico y simból ico
que estructura su si gnifi cado . De este modo , como expl i ca en el Géne­
ro en disputa , el género y el sexo se convierten en elementos esencia­
l es dentro de este régimen de significado del cual no se puede escapar,
n i se puede sustentar en j ustificaciones naturales pre-li ngüísticas .
A pesar de el l o , uno de los prerrequisitos de esta estructuración ,
es que para ser plenamente asumida debe parecer natural , escondi endo
por tanto su carácter construido. Es así, recurriendo a la i nevitabi l i dad
de lo natural , cómo este si stema se disem i na y asi enta asegurándose