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    Tonalnahualismo

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    El documento describe las concepciones mesoamericanas del nahualismo y el tonalismo. El nahualismo se refiere a la creencia de que ciertos individuos pueden transformarse en animales u otros fenómenos naturales para realizar acciones prodigiosas. El tonalismo se refiere a la idea de que cada persona tiene un "doble" animal u otro elemento natural que determina su carácter y destino. Ambas concepciones reflejan una visión del mundo en la que existe poca distinción entre lo natural, humano y sobrenatural, y los pasajes entre est

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    Tonalnahualismo

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    El documento describe las concepciones mesoamericanas del nahualismo y el tonalismo. El nahualismo se refiere a la creencia de que ciertos individuos pueden transformarse en animales u otros fenómenos naturales para realizar acciones prodigiosas. El tonalismo se refiere a la idea de que cada persona tiene un "doble" animal u otro elemento natural que determina su carácter y destino. Ambas concepciones reflejan una visión del mundo en la que existe poca distinción entre lo natural, humano y sobrenatural, y los pasajes entre est

    Descripción original:

    reseña del nahualismo mexicano

    Título original

    tonalnahualismo

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    Nahualismo y tonalismo

    Alessandro Lupo

    En todas las sociedades humanas, el mundo animal siempre ha constituido una


    extraordinaria fuente de recursos simbólicos a los cuales se puede recurrir para
    representar diversos aspectos de la realidad: desde las fuerzas de la naturaleza hasta
    los grupos sociales; desde los seres divinos hasta los aspectos más ocultos de la
    persona humana. Entre los numerosos y diferentes ejemplos ofrecidos al respecto
    por los pueblos de Mesoamérica, las concepciones denominadas
    convencionalmente como nahualismo y tonalismo constituyen un caso peculiar,
    pues todavía hoy en día se encuentran ampliamente difundidas en las poblaciones
    indígenas de México y Guatemala, en tanto que sus orígenes se remontan hasta las
    grandes civilizaciones de la época prehispánica (Köhler, 1985; Freidel, Schele y Parker,
    1993).

    Sin embargo, los estudiosos modernos con frecuencia se han extraviado con los
    cambiantes y controvertidos significados que se asignan en gran parte de
    Mesoamérica a los términos nahuas nahualli y tonalli, y a sus derivados, como
    nahualismo y tonalismo. Por ello, es conveniente utilizar formulaciones más
    abiertamente descriptivas. Así, en vez de hablar de nahualismo, nos referiremos a la
    creencia de que determinados individuos (los cuales a menudo ocupan puestos
    sociales importantes) están investidos de poderes espirituales particulares, que les
    permiten transformarse asumiendo a su gusto semblanzas de animales (o también,
    en raras ocasiones, de fenómenos naturales como rayos, viento, nubes, bolas de
    fuego, etc.) y realizar bajo tales “disfraces” acciones prodigiosas.

    Por lo que respecta al tonalismo, nos referiremos a la idea de que cada individuo,
    desde su nacimiento, mantiene una relación de coesencia espiritual (Hermitte, 1970)
    con un alter ego o “doble” animal (pero también, en algunos casos, con plantas o
    elementos y fenómenos de la naturaleza como volcanes, piedras, rayos, etc.) que,
    con base en sus características específicas, determina el carácter, la resistencia física
    y espiritual, y, en última instancia, el destino de la persona. La existencia de los dos
    está ligada a tal punto que cualquier accidente que le sucede al animal, incluyendo
    la muerte, repercute de manera simétrica en la contraparte humana.

    Facultades metamórficas de hombres y dioses


    En ambos casos estamos frente a representaciones simbólicas en clave animal (o
    natural) de cualidades, estatus y acciones humanas, que son posibles por una
    concepción del mundo en la cual la solución de continuidad entre los diversos
    componentes de la realidad (mundo natural, humano y extrahumano) está mucho
    menos marcada que en el pensamiento del mundo occidental y cristiano; por lo
    tanto, los contactos, las mezclas y los pasajes entre los diferentes niveles del ser no
    sólo son posibles sino incluso frecuentes. De hecho, se cree que no solamente los
    hombres poseen un alter ego zoomorfo o la capacidad de asumir un aspecto animal
    (ya en el Preclásico los olmecas representaban a seres humanos en el momento
    mismo en que se transformaban en felinos): en la mitología y la iconografía, tanto
    previa como posterior al contacto con los españoles, también a las figuras
    extrahumanas les fueron atribuidas constantemente facultades metamórficas, desde
    el caso paradigmático del proteico dios Tezcatlipoca –una de cuyas principales
    manifestaciones era bajo la forma de jaguar– hasta los santos de hoy en día, que se
    piensa pueden obrar “disfrazados” de los animales asociados a ellos en la iconografía
    cristiana (como entre los zoques de Chiapas, en donde San Marcos interviene en el
    mundo bajo la forma de león, según Báez-Jorge, 1998).

    Alessandro Lupo. Doctor en ciencias etnoantropológicas por la Universidad de Roma


    “La Sapienza”. Profesor asociado del Departamento de Estudios Glotoantropológicos
    y Disciplinas Musicales de la Universidad de Roma “La Sapienza”.

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