IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS. JESUS AMIGO DE LAS MUJERES.

JESUS AMIGO DE LAS MUJERES.

06 de Noviembre 2017.

ELABORADO POR PASTOR: FRANKLIN SÁNCHEZ CRUZ. 1

IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS. JESUS AMIGO DE LAS MUJERES.

TEMA: JESUS AMIGO DE LAS MUJERES.

OBJETIVOS.

1-Conocer el contexto histórico en el que se encuentran las mujeres seguidoras

de Jesús.
2-Entender la actitud de Jesús ante la situación de discriminación que viven las
mujeres.
3-Comprender cuál es la posición de Jesús ante la dominación masculina.

INTRODUCCION.

Buena parte de las personas pobres que seguían y escuchaban a Jesús eran
mujeres, privadas del apoyo de un varón, eran personas vulnerables. Ser mujer
en aquella sociedad patriarcal significaba estar destinada a vivir en un estado de
inferioridad y sumisión a los varones, ¿Sera esto lo que Dios quiere? ¿Cómo
las ve Jesús? Lo primero que sorprende es verlo rodeado de tantas mujeres:
María, oriunda de Magdala; las hermanas Marta y María, vecinas de Betania;
mujeres enfermas; paganas como la siro-fenicia; prostitutas despreciadas por
todos; seguidoras fieles como Salome y otras muchas que le acompañaron hasta
Jerusalén y no le abandonaron ni en el momento de su ejecución. Commented [FG1]: las perspectivas que sigue
sosteniendo tanta gente acerca de la actitud de Jesús
las perspectivas que sigue sosteniendo tanta gente acerca de la actitud con las
de Jesús con las mujeres, constituyen un auténtico “mito fundacional mujeres, constituyen un auténtico “mito fundacional
moderno” Antonio Piñero, Jesús y las mujeres, p.311
moderno” Antonio Piñero, Jesús y las mujeres p.311

1-Contexto Histórico en el que se encuentra la mujer Judía.

Esta era una sociedad en cuya conciencia colectiva estaban grabados algunos
estereotipos sobre la mujer, transmitidos durante siglos. Según el Antiguo relato
Dios había creado a la mujer solo para proporcionarle una ayuda adecuada al
varón. Este era su destino. Sin embargo, lejos de ser una ayuda, fue ella
precisamente la que le dio a comer del fruto prohibido, provocando la expulsión
de ambos del paraíso. Este relato, transmitido de generación en generación, fue
desarrollando en el pueblo judío una visión negativa de la mujer como fuente

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siempre peligrosa de tentación y de pecado. La actitud más sabia era acercarse

a ella con mucha cautela y mantenerla siempre sometida. Es lo que se le enseñó
a Jesús desde niño.

Había también otra idea incontestable en aquella sociedad patriarcal dominada

y controlada por los varones: la mujer es propiedad del varón. Primero pertenece
a su padre; al casarse pasa a ser propiedad de su esposo; si queda viuda,
pertenece a sus hijos o vuelve a su padre y hermanos. Es impensable una mujer
con autonomía. El decálogo santo del Sinaí la consideraba una propiedad más
del patrón de la casa: No codiciarás la casa de tu prójimo, ni codiciarás la mujer
de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea
de tu prójimo.1 La función social de la mujer estaba bien definida: tener hijos y
servir fielmente al varón.

El control sobre la mujer estaba fuertemente condicionado por las reglas de

pureza sexual. La mujer era ritualmente impura durante su menstruación y como
consecuencia del parto. Nadie debía acercarse a la mujer impura. Las personas
y los objetos que tocaba quedaban contaminados. Esta era, probablemente, la
principal razón por la que las mujeres eran excluidas del sacerdocio, de la
participación plena en el culto y del acceso a las áreas más sagradas del templo.
La mujer era fuente de impureza. A Jesús se lo advirtieron sin duda desde
pequeño.2

Esta visión negativa de la mujer no perdió fuerza a lo largo de los siglos. En

tiempos de Jesús, por lo que podemos saber, era tal vez más negativa y severa.
La mujer no solo es considerada fuente de tentación y ocasión de pecado. Es,
además, frívola, sensual, perezosa, chismosa y desordenada. Según el escritor
judío Filón de Alejandría, contemporáneo de Jesús, mientras el varón se guía
por la razón, la mujer se deja llevar por la sensualidad.

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Éxodo 20:17
2
Levítico 12.
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Se le retenía recluida en el hogar y retirada de la esfera de la vida pública. Sus

deberes eran siempre los mismos: moler el trigo, cocer el pan, cocinar, tejer,
hilar, lavar el rostro, las manos y los pies de su hombre. Naturalmente, su
principal cometido consistía en satisfacerlo sexualmente y darle hijos varones
para asegurar la subsistencia de la familia. Sin embargo, parece que la influencia
de la mujer era grande dentro de la familia: muchos hombres las respetaban y
ensalzaban como madres de sus hijos. Ellas eran, seguramente, las que
cuidaban el clima familiar y religioso dentro de la casa.

Fuera del hogar, las mujeres no existían. No podían alejarse de la casa sin ir
acompañadas por un varón y sin ocultar su rostro con un velo. No les estaba
permitido hablar en público con ningún varón. Debían permanecer retiradas y
calladas. No tenían los derechos de que gozaban los varones. No podían tomar
parte en banquetes. Excepto en casos muy precisos, su testimonio no era
aceptado como válido, al menos como el de los varones. En realidad no tenían
sitio en la vida social.

La vida religiosa era controlada por los varones colocando a la mujer en una
condición de inferioridad. Estaban separadas tanto en el templo como en la
sinagoga. Las normas de pureza, interpretadas de manera rígida, solo les
permitían el acceso al atrio de los paganos y de las mujeres, no más allá.
En realidad, el verdadero protagonista de la religión judía era el varón: no hemos
de olvidar que la circuncisión era el rito que constituía a alguien como miembro
del pueblo de la Alianza. La mujer no tiene la misma dignidad que el varón ante
la ley. De hecho, estaba sometida a todas las prohibiciones lo mismo que el
varón, pero no se contaba con ella como sujeto activo de la vida religiosa del
pueblo: no tenían obligación de recitar diariamente el Shemá, confesión oficial
de la fe de Israel; tampoco estaban obligadas a subir en peregrinación a
Jerusalén en las fiestas de Pascua, Pentecostés o las Tiendas. No era necesaria
su presencia. Bastaban los hombres en todo lo referente a la relación con Dios:
todo estaba dirigido por los sacerdotes del templo y los escribas de la ley. Por
tanto, no era necesario iniciar a las mujeres en la Torá: no estaban obligadas al
estudio de la ley, ni los escribas las aceptaban como discípulas. Sorprende la
dureza de ciertos dichos rabínicos que, aun siendo de fecha posterior a Jesús,
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pueden sugerir algo de lo que se vivía también en sus tiempos: Quien enseña a
su hija la Torá, le enseña el libertinaje, pues hará mal uso de lo aprendido;
Antes sean quemadas las palabras de la Torá que confiadas a una mujer.
¿Pero, era esto realmente lo que quería Dios? ¿Qué podían esperar las
mujeres con la llegada del reino de Dios?

2-Actitud de Jesús ante la situación que viven las mujeres.

Las mujeres que se acercaron a Jesús pertenecían, por lo general, al entorno

más bajo de aquella sociedad. Viudas indefensas, esposas repudiadas, mujeres Commented [FG2]: Esto es falso, Lucas asevera que las
mujeres mantenían el ministerio de Jesús Lucas 8:1-3
solas, sin recursos y de no muy buena fama. Había también algunas prostitutas,
consideradas por todos como la peor fuente de impureza y contaminación. Esto
es falso, Lucas asevera que las mujeres mantenían el ministerio de Jesús Lucas 8:1-3
F.G. Jesús las acogía a todas. Estas mujeres están entre los pecadores e
indeseables que se sientan a comer con él. Aquella mesa no es la mesa santa
en la que comen los varones de santidad de la comunidad de Qumrán,
excluyendo a toda mujer. No es tampoco la mesa pura de los sectores fariseos
más radicales, que toman sus alimentos observando la pureza ritual de los
sacerdotes. Para Jesús, sin embargo, estas comidas son precisamente símbolo
y anticipación del reino de Dios. Junto a él se puede ver como las últimas de
aquella sociedad patriarcal son las primeras en entrar al reino de Dios.

Jesús ni se asusta ni las condena. Las acoge con el amor comprensivo del
Padre. Jamás habían escuchado hablar así de Dios. Más de una llora de
agradecimiento. A sus adversarios no les resulta difícil desacreditarlo como
hombre poco observante de la ley, amigo de pecadoras. Jesús los desafió en
alguna ocasión de manera provocativa: Los recaudadores y las prostitutas entran
antes que vosotros al reino de Dios. Tampoco el código de pureza fue para
Jesús un obstáculo para estar cerca de las mujeres. Al parecer, las
prescripciones de este código ejercían un control sobre la vida de la mujer mucho
más fuerte que sobre los varones. Durante la menstruación, la mujer permanece
en estado de impureza siete días; después del parto, cuarenta días si ha tenido

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un hijo varón y ochenta si ha dado a luz una hija. 3 De hecho, el estado casi
permanente de las mujeres es el de impureza ritual. Es difícil saber cómo lo
vivían y qué consecuencias prácticas tenía para la convivencia diaria. Tal vez lo
más grave era su conciencia de inferioridad y la sensación de alejamiento del
Dios santo que habita en el templo.

Jesús no pone ningún empeño en criticar el código de pureza. En ningún

momento se enreda en cuestiones de sexo y pureza ritual. No es lo suyo.
Sencillamente, desde su experiencia del reino de Dios comienza a actuar con
libertad total. No mira a la mujer como fuente de tentación ni de posible
contaminación. Se acerca a ellas sin recelo y las trata abiertamente, sin dejarse
condicionar por prejuicio alguno. A las mujeres les tenía que resultar atractivo
acercarse a él. Para más de una significaba liberarse, al menos
momentáneamente, de la vida de marginación y trabajo que llevaban en sus
casas. Algunas se aventuraban incluso a seguirle por los caminos de Galilea.
Tenían que ser, probablemente, mujeres solas y desgraciadas que vieron en el
movimiento de Jesús una alternativa de vida más digna.

Sin duda ven en él una actitud diferente. Nunca escuchan de sus labios
expresiones despectivas, tan frecuentes más tarde en los rabinos. Nunca le oyen
exhortación alguna a vivir sometidas a sus esposos ni al sistema patriarcal. Commented [FG3]: Entonces ¿Pedro y Pablo nos tomaron
el pelo? Es Pedro, el que anduvo con el maestro el que
Entonces ¿los escritos Pedro Y Pablo nos tomaron el pelo? Es Pedro, el que anduvo con insiste en el sometimiento de la mujer al marido.

el maestro el que insiste en el sometimiento de la mujer al marido. F.G. No hay en

Jesús animosidad ni precaución alguna frente a ellas. Solo respeto, compasión
y una simpatía desconocida. Lo más sorprendente de la actitud de Jesús ante
la situación de las mujeres es ver que de manera sencilla y natural va
redefiniendo el significado de la mujer, echando abajo los estereotipos vigentes
en aquella sociedad. Commented [FG4]: en lo que respecta a las mujeres
el “mítico mensaje igualitario de Jesús de Nazaret no
¿Por qué no escogió una “apóstola” entre los doce? Eso se hubiese traído abajo existió nunca. Y tampoco en el cristianismo primitivo, el
completamente los “estereotipos” vigentes. F.G. grupo que se constituye inmediatamente, tras su
muerte”. J. R. Esquinas, Jesús de Nazareth y su
“en lo que respecta a las mujeres el “mítico mensaje igualitario de Jesús de Nazaret relación con la mujer. P. 210
no existió nunca. Y tampoco en el cristianismo primitivo, el grupo que se constituye Commented [FG5]: ¿Por qué no escogió una “apóstola”
inmediatamente, tras su muerte”. J. R. Esquinas, Jesús de Nazareth y su relación con entre los doce? Eso se hubiese traído abajo completamente
la mujer, p.210 los “estereotipos” vigentes. F.G.

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Levítico 12
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1-No acepta que la mujer sea considerada fuente de tentación y ocasión de

pecado para el hombre sino que alerta a los varones frente a su propia lujuria:
Todo el que mira a una mujer deseándola, ya ha cometido adulterio con ella
en su corazón (Mateo 5:28). En una sociedad donde la lujuria del varón no era
considerada tan grave como la seducción de la mujer, Jesús pone el acento en
la responsabilidad de los hombres. No han de justificarse culpabilizando a las
mujeres de su mal comportamiento.

2-Jesús corrige también la valoración que se hace de la mujer atribuyéndole

como cometido supremo el tener hijos. Tener hijos no es todo en la vida para la
mujer, hay algo mas decisivo y primordial: Dichosas más bien las que escuchan
la Palabra de Dios y la cumplen (Lucas 11:28). La grandeza y dignidad de la
mujer, lo mismo que la del varón, arranca de su capacidad para escuchar el
mensaje del reino de Dios y entrar en él.

3-En otra ocasión se nos dice que Jesús corrige, en casa de sus amigas Marta
y María, aquella visión generalizada de que la mujer se ha de dedicar
exclusivamente a las tareas del hogar. Marta se afana por acoger con todo
esmero a Jesús, mientras su hermana María, sentada a sus pies, escucha su
palabra. Cuando Marta reclama la ayuda de María para realizar sus tareas, Jesús
le contesta así: Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay
necesidad de pocas, o mejor, de una sola. María ha elegido la parte buena, que
no le será quitada (Lucas 10:38-42). La mujer no ha de quedar reducida al
servicio de las faenas del hogar. Hay algo mejor y más decisivo a lo que tiene
derecho tanto como el hombre, y es la escucha de la Palabra de Dios.

4-Jesús reacciona también frente al doble criterio de moralidad que se usa para
enjuiciar de manera desigual al varón y a la mujer. La escena es cautivadora.
Traen ante Jesús a una mujer sorprendida mientras estaba teniendo relaciones
sexuales con un hombre. No se dice nada del varón. Es lo que ocurría casi
siempre en aquella sociedad machista. Se humilla y se condena a la mujer,
porque ha deshonrado a su familia. Mientras tanto, nadie habla del varón,
aunque, paradójicamente, es a él a quien la Torá exigía no poseer ni desear a
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una mujer que ya pertenece a otro. Al dar la ley, se piensa en los varones como
los verdaderos responsables de la sociedad; luego, al reprimir el delito, se
castiga con dureza a las mujeres. Jesús no soporta esta hipocresía social
construida por los varones. No es verdad que la mujer sea más culpable que el
varón: Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arroje la primera piedra.
Empezando por los más viejos, los acusadores se van retirando uno a uno,
avergonzados por el desafío de Jesús. Saben que ellos son los más
responsables de los adulterios que se cometen en aquellos pueblos.

La conclusión es conmovedora. La mujer no se ha movido. Sigue allí, en medio,

humillada y avergonzada. Jesús se queda a solas con ella. Ahora la puede mirar
con ternura y expresarle todo su respeto y cariño: Mujer..., nadie te ha
condenado? La mujer, que acaba de escapar de la muerte, le responde
atemorizada: Nadie, Señor. Las palabras de Jesús son inolvidables. Nunca las
podrán escuchar los varones adúlteros que se han retirado irritados. Solo aquella
mujer abatida: Tampoco yo te condeno. Vete y, en adelante, no peques más.
Aquella mujer no necesita más condenas. Jesús confía en ella, quiere para ella
lo mejor y la anima a no pecar. Pero de sus labios no brota ninguna condena.

Ciertamente, Jesús las mira de manera diferente, y las mujeres lo captan.

También ellas tienen que escuchar la Buena Noticia de Dios y comunicarla a
otras mujeres que no se han atrevido a salir de su casa. Jesús también las hace
protagonista de sus parábolas haciéndolas visibles, ejemplo de esto
encontramos en: como: la viuda importuna que reclama tenazmente sus
derechos hasta conseguir que el juez le haga justicia, la mujer que introduce la
levadura en la masa de harina y la mujer angustiada que barre con cuidado toda
su casa hasta encontrar la monedita de plata que se le había perdido (metáfora
digna del amor de Dios por los perdidos) rompiendo todos los esquemas
tradicionales. Commented [FG6]: Al contrario, usa los esquemas
tradicionales y sitúa a las mujeres en su entorno y rol de la
Al contrario, usa los esquemas tradicionales y sitúa a las mujeres en su entorno y rol época, la mujer cocinando, barriendo, etc. F.G.

de la época, la mujer cocinando, barriendo, etc. F.G

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No es solo en sus parábolas. Jesús aprovecha cualquier situación para presentar

a las mujeres como modelo de fe, generosidad o entrega desinteresada. Una
pobre viuda (Marcos 12:42-43), una enferma crónica o una madre pagana
desesperada pueden ser un ejemplo a seguir por todos. La entrega callada y
completa de la viuda pobre es para Jesús un ejemplo preclaro de generosidad y
renuncia a todos los bienes, que es lo primero que pide a quien quiera ser
discípulo suyo.

Según otro relato, una mujer enferma se acerca tímidamente a Jesús con la
esperanza de quedar curada de su mal al tocar su manto. No conocemos ni su
nombre ni su vida. Probablemente siempre ha sido así: tímida y callada. La
enfermedad que padece la ha hecho todavía más retraída. Lleva muchos años
sufriendo pérdidas, en un estado de impureza ritual que la obliga a apartarse.
Solo busca una vida más digna. Su deseo de ser como todos es tan grande que
se ha gastado en médicos todo lo que tenía. Ahora, arruinada, sola y sin futuro,
toca con fe el manto de Jesús y se siente curada. Jesús desea saber quién le ha
tocado. No siente temor a que una mujer impura le haya contaminado. Lo que
desea es que esta mujer no marche avergonzada: ha de vivir con dignidad. Lo
que ha hecho no es algo indecoroso, sino una prueba de su fe. Cuando ella,
atemorizada y temblorosa lo confiesa todo, Jesús, con afecto y cariño grandes,
la despide así: Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz y queda curada de tu
enfermedad. La actuación de esta mujer es un ejemplo de esa fe que hace falta
entre sus seguidores más cercanos.

3-Jesus ante la dominación masculina.

Jesús a través de su enseñanza está tratando de crear un espacio sin

dominación masculina, poniendo en crisis costumbres, tradiciones y prácticas
que oprimían a la mujer. Commented [FG7]: Da la impresión de que los
teólogos han deducido de la enseñanza de Jesús
Da la impresión de que los teólogos han deducido de la enseñanza de Jesús sobre el sobre el amor al prójimo una doctrina igualitarista
amor al prójimo una doctrina igualitarista respecto a las mujeres. Pero tal doctrina respecto a las mujeres. Pero tal doctrina no
parece que haya existido ni en Jesús ni en sus
no parece que haya existido ni en Jesús ni en sus seguidores más inmediatos. Antonio seguidores más inmediatos. Antonio Piñero. Jesús y
Piñero. Jesús y las mujeres. P.311 las mujeres. P.311
Pero es imposible suprimir el carácter patriarcal de aquella sociedad. Sin
embargo introduce un nuevo mensaje en el cual se proclama que todas las
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personas, mujeres y varones son creados y amados por Dios. Todos tienen igual
dignidad y son igualmente responsables ante Dios. No es posible encontrar en
él exhortaciones para concretar los deberes de los varones por una parte y los
deberes de las mujeres por otra, como es corriente entre rabinos judíos y como
ocurrirá también en las primeras comunidades cristianas, cuando se
reglamenten los deberes domésticos del varón, y especialmente de la mujer.
Jesús llama a todos, mujeres y varones, a vivir como hijos e hijas del Padre, sin
proponer una especie de segunda moral más específica y exclusiva para mujeres
y para varones.

Probablemente, lo que más hace sufrir a las mujeres no es vivir al servicio de su

esposo y de sus hijos, sino saber que, en cualquier momento, su esposo las
puede repudiar abandonándolas a su suerte.

Joachim (1980) al respecto nos dice:

El derecho al divorcio estaba exclusivamente de parte del hombre; los

pocos casos en que la mujer tenía derecho a exigir la anulación jurídica
del matrimonio han sido mencionados anteriormente (págs. 320s). En la
época de Jesús (Mt 19,3), los shammaítas discutían con los hillelitas
acerca de la exégesis de Dt 24,1, donde se menciona como razón que
permite al hombre despedir a su mujer el caso de que éste encuentre en
ella «algo vergonzoso», ('erwat dabar). Los hillelitas, a diferencia de la
exégesis de los shammaítas concordante con el sentido del texto,
explicaban este pasaje de la forma siguiente: 1º, una impudicia (erwat) de
la mujer, y 2°, cualquier cosa (dabar) que desagrade al marido le dan
derecho á despedir a su mujer. Así, pues, la opinión hillelita reducía a
pleno capricho el derecho unilateral al divorcio que tenía el marido. Se
desprende de Filón y de Josefo, quienes no conocen más que el punto de

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vista hillelita y lo defienden, que éste debió de prevalecer a partir de la

primera mitad del siglo I de nuestra Era.4

Este derecho del varón se basa nada menos que en la ley: Si resulta que la mujer
no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que no le agrada, le
redactará un acta de repudio, se lo pondrá en la mano y la echará de casa. Ya
antes de nacer Jesús, los expertos de la ley discutían vivamente sobre el modo
de interpretar estas palabras. Según los seguidores de Shammai, solo se podía
repudiar a la esposa en caso de adulterio; según la escuela de Hillel, bastaba
con encontrar en la esposa algo desagradable, por ejemplo que se le había
quemado la comida. Al parecer, en tiempos de Jesús era esta tendencia la que
se iba imponiendo. Más tarde, Rabí Aqiba daría un paso más: para repudiar a la
esposa basta que al marido le guste más otra mujer. Mientras los doctos varones
discutían, las mujeres no podían alzar su voz para defender sus derechos.

En algún momento, el planteamiento llegó hasta Jesús: ¿Puede el marido

repudiar a la mujer? La pregunta es totalmente machista, pues la mujer no tenía
posibilidad alguna de repudiar a su esposo. Jesús sorprende a todos con su
respuesta. Las mujeres que lo escuchan no se lo pueden creer. Según él, si el
repudio está en la ley, es por la dureza de corazón de los varones y su actitud
machista, pero el proyecto original de Dios no fue un matrimonio patriarcal. Dios
ha creado al varón y a la mujer para que sean una sola carne, como personas
llamadas a compartir su amor, su intimidad y su vida entera en comunión total.
Por eso, lo que Dios ha unido, que no lo separe el varón. Una vez más, Jesús
toma posición a favor de las víctimas, poniendo fin al privilegio de los varones
para repudiar a las esposas a su antojo y exigiendo para las mujeres una vida
más segura, digna y estable. Dios no quiere estructuras que generen
superioridad del varón y sumisión de la mujer. En el reino de Dios tendrán que
desaparecer. Esto es precisamente lo que Jesús promueve dentro de esa nueva
familia que está formando con sus seguidores al servicio del reino de Dios. Una

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Joachim J. (1980). Jerusalén en tiempos de Jesús, p.381-382
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familia no patriarcal donde todos son hermanos y hermanas. Una comunidad sin
dominación masculina y sin jerarquías establecidas por el varón.

Después de romper con su familia, Jesús se encuentra rodeado de un grupo de

seguidores sentados a su alrededor, formando con él un grupo bien definido:
mujeres y hombres sentados, sin ninguna superioridad de unos sobre otros, sin
nadie que eleve su autoridad sobre los demás, todos escuchando su palabra y
buscando juntos la voluntad de Dios. De pronto avisan a Jesús de que han
llegado su madre y sus hermanos con la intención de llevárselo, pues piensan
que está loco. Se quedan fuera, tal vez para no mezclarse con ese grupo extraño
que rodea a su pariente. Mirando en torno suyo, como era tal vez su costumbre,
y contemplando a quienes considera ya su nueva familia, Jesús reacciona así:
Estos son mi madre y mis hermanos. Quien cumpla la voluntad de Dios, ese es
mi hermano, mi hermana y mi madre. En esta nueva familia de sus seguidores
no hay padres. Solo el del cielo. En el reino de Dios no es posible reproducir las
relaciones patriarcales. Todos han de sentarse en torno a Jesús, renunciando al
poder y dominio sobre los demás para vivir al servicio de los más débiles e
indefensos.

Lo mismo repite Jesús en otra ocasión. Los discípulos han dejado su casa, han
dejado también hermanos y hermanas, padres, madres e hijos, han abandonado
las tierras, que eran su fuente de subsistencia, trabajo y seguridad. Se han
quedado sin nadie y sin nada. ¿Qué recibirán? Esta es la preocupación de
Pedro y esta la respuesta de Jesús: Nadie quedará sin recibir el ciento por uno:
ahora, en el presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos... y
en el mundo futuro, vida eterna. Los seguidores de Jesús encontrarán un nuevo
hogar y una nueva familia. Cien hermanos y hermanas, cien madres! Pero no
encontrarán padres. Nadie ejercerá sobre ellos una autoridad dominante. Ha de
desaparecer el padre, entendido de manera patriarcal: varón dominador, amo
que se impone desde arriba, señor que mantiene sometidos a la mujer y a los
hijos. En la nueva familia de Jesús todos comparten vida y amor fraterno. Los
varones pierden poder, las mujeres ganan dignidad. Para acoger el reino del
Padre hay que ir creando un espacio de vida fraterna, sin dominación masculina.

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4-CONCLUSION.

El poder, la autoridad y el dominio le pertenecen solamente a Dios. Según un

relato recogido en Marcos, los discípulos varones andan discutiendo sobre el
reparto de poderes y autoridad. Jesús va a hacer un gesto llamativo para que se
les grabe bien cómo entiende él su comunidad de seguidores: lo importante no
es ser el primero o el mayor, sino vivir como el último sirviendo a todos: Si uno
quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos. Jesús toma
luego a un niño y lo pone en medio del grupo en señal de autoridad. Lo estrecha
entre sus brazos con cariño, como si quisiera regalarle su propia autoridad. Los
discípulos no saben qué pensar de todo aquello. Jesús lo explica en pocas
palabras: El que reciba a un niño como este en mi nombre, me está recibiendo
a mí; y el que me reciba a mí no me estará recibiendo a mí, sino a aquel que me
ha enviado. En el movimiento de Jesús son los niños los que, en su pequeñez,
tienen autoridad. Son los más importantes y han de ocupar el centro, porque son
los más necesitados de cuidado y de amor. Los demás, los grandes y poderosos,
empiezan a ser importantes cuando se ponen a servir a los pequeños y débiles.

El movimiento de Jesús, que prepara y anticipa el reino de Dios, no ha de ser un

grupo dirigido por hombres fuertes que se imponen a los demás desde arriba.
Ha de ser más bien una comunidad de niños que no se imponen a nadie, que
entran en el reino solo porque necesitan cuidado y amor. Una comunidad donde
hay mujeres y hombres que, al estilo de Jesús, saben abrazar, bendecir y cuidar
a los más débiles y pequeños. En el reino de Dios, la vida se difunde no desde
la imposición de los grandes, sino desde la acogida a los pequeños. Donde estos
se convierten en el centro de la vida, ahí está llegando el reino de Dios.

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Dios no quiere dominación y discriminación sobre las mujeres sino consideración

e inclusión. Esta es la idea que debe predominar hoy en la Iglesia Apostólica de
la Fe en Cristo Jesús y en toda comunidad cristiana. Commented [FG8]: Es igualmente mítica la idea de
que estos felices comienzos de un cristianismo
Es igualmente mítica la idea de que estos felices comienzos de un cristianismo igualitario fueron echados irremisiblemente a perder
igualitario fueron echados irremisiblemente a perder sobre todo por el desarrollo de sobre todo por el desarrollo de la nueva religión hacia
un movimiento proto-católico, con su episcopado
la nueva religión hacia un movimiento proto-católico, con su episcopado jerárquico y jerárquico y machista al frente…, y por su
machista al frente…, y por su acomodación al espíritu machista del Imperio romano. acomodación al espíritu machista del Imperio romano.
Y así ha sucedido durante diecinueve siglos, hasta
Y así ha sucedido durante diecinueve siglos, hasta aproximadamente 1970, año en el aproximadamente 1970, año en el que la teología
que la teología feminista volvió a rescatar de sus cenizas el espíritu de este feminista volvió a rescatar de
sus cenizas el espíritu de este igualitarismo básico de
igualitarismo básico de los orígenes cristianos, poniendo de relieve cuán los orígenes cristianos, poniendo de relieve cuán
revolucionaria y admirable fue la actitud de Jesús para con las mujeres y cómo revolucionaria y admirable fue la actitud de Jesús para
es del todo conveniente sacarla de este injusto olvido y poner sus principios en con las mujeres y cómo
es del todo conveniente sacarla de este injusto olvido y
práctica. Antonio Piñero. Jesús y las mujeres. P.311 poner sus principios en práctica. Antonio Piñero. Jesús
y las mujeres. P.311

Este es el mismo mensaje que el Señor nos ha transmitido a través de nuestra

propia historia. La hermana Romana Carvajal de Valenzuela es reconocida
como la fundadora de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús de México.5
Entre los primeros miembros del movimiento del Nombre de Jesucristo en
Nicaragua encontramos a las hermanas: Dolores Ocon y Altagracia Urrutia
quienes son consideradas por la historia como fundadoras de la Fe Apostólica
del Nombre de Jesucristo.6 ESTO ES LO QUE DIOS QUIERE. PAZ DE CRISTO.

5
Comisión Nacional de Historia: Orígenes de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (2003),p.89
6
Comisión Nacional de Historia: Orígenes de la Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús (2003),p.121

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ELABORADO POR PASTOR: FRANKLIN SÁNCHEZ CRUZ.
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IGLESIA APOSTOLICA DE LA FE EN CRISTO JESUS. JESUS AMIGO DE LAS MUJERES.

BIBLIOGRAFIA.

1-BIBLIA: Versión Reina Valera 1960.

2- COMISION NACIONAL DE HISTORIA (2003) Historia de los orígenes de la
Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús en Nicaragua (1918-1968).
Managua, Nicaragua.
3-JOACHIM J. (1980) Situación Social de la Mujer. (2da Edición) Jerusalén
en Tiempos de Jesús. (p.370-387). Madrid, España: Cristiandad S.L.

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ELABORADO POR PASTOR: FRANKLIN SÁNCHEZ CRUZ.
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