BIBLIA

El “ungimiento del santísimo”

en Daniel 9:24
 Joel Turpo
Universidad Peruana Unión
joelricardotch@gmail.com
4 Joel Turpo

RESUMEN

“El ‘ungimiento del santísimo’ en Daniel 9:24” — Este

artículo estudia el significado de la frase “ungir el santo
de los santos” de Daniel 9:24, en su relación lingüística y
temática en el libro de Daniel y del Antiguo Testamento,
mostrando que su simbolismo está directamente relacio-
nado con el ungimiento del sacerdote y del santuario con
la finalidad de iniciar el ministerio expiatorio e interce-
sor. De acuerdo con esto, el autor revisa su relación con
el ungimiento de Jesús en ocasión de su bautismo y del
Santuario celestial en el contexto del cumplimiento de la
profecía de las 70 semanas, argumentando que “ungir el
santo de los santos” simboliza un nuevo y superior “un-
gimiento”, en este caso, del Mesías Príncipe, el verdadero
Sumo Sacerdote, y del Santuario celestial, con lo cual se
daría por inaugurado el ministerio intercesor sacerdotal
del Mesías.

SUMMARY

“The ‘Anointment of the Most Holy’ in Daniel 9:24” — This

article studies the meaning of the phrase “to anoint the most
holy” in Daniel 9:24 in its thematic and linguistic relationship
in the book of Daniel and the Old Testament, showing that
its symbolism is directly related with the priest and sanctuary
in order to initiate the intercessory and expiatory ministry.
According to this, the author revises its relationship with the
anointment of Jesus, at his baptism, and of the heavenly Sanc-
tuary within the context of the fulfillment of the 70 weeks pro-
phecy, arguing that “to anoint the most holy” symbolizes a
new and superior “anointment”, in this case, of Messiah the
Prince, the true High Priest, and of the heavenly Sanctuary,
with which it would be inaugurated the priestly intercessory
ministry of the Messiah.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 5

El “ungimiento del santísimo”

en DANIEL 9:241

Introducción

La frase “ungir el Santo de los santos” de Dan 9:24,2

se sitúa en el marco de la profecía de las setenta semanas
(Dan 9:24-27).3 Por un lado, la interpretación preterista
considera que el cumplimiento de este ungimiento se

1
El presente estudio está basado en la investigación realizada por
el autor para su tesis de maestría presentada en la Universidad Peruana
Unión. Véase Joel R. Turpo, “Estudio exegético de Dn 9:24 en relación a la
frase ‘ungir el Santo de los santos’” (Tesis de Maestría, Universidad Peruana
Unión, 2010). El autor quisiera expresar su agradecimiento y reconocimiento
al Dr. Merling Alomía, por su dirección en el desarrollo de la tesis.
2
Todos los versículos bíblicos han sido extraídos de la Reina Valera
1995, a menos que se indique lo contrario.
3
La profecía de las setenta semanas de Dan 9 amplía y explica la
visión de las 2300 tardes y mañanas de Dan 8:13 y 14. Así, el tema central
de los capítulos 8 y 9 de Daniel, es el ministerio de Cristo en el Santuario.
Para un estudio más detallado véase William H. Shea, “Unity of Daniel”,
en Symposium on Daniel, vol. 2, ed. Frank B. Holbrook (Washington, D.C.:
Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists,
1986), 233, 234; ídem, “The Relationship between the Prophecies of Daniel
8 and Daniel 9”, en Symposium on Daniel, vol. 2, 228-250; Gerhard F. Hasel,
Redención divina hoy: Estudios sobre la doctrina del santuario (Lima: Ediciones
SALT, 1981), 200, 213. Véase Ángel Manuel Rodríguez, “Significance of
the Cultic Language in Daniel 8:9-14”, en Symposium on Daniel, vol. 2, ed.
Frank B. Holbrook (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General
Conference of Seventh-Day Adventists, 1986), 532.
6 Joel Turpo

realizó en la dedicación del santuario por Judas Maca-

beo el año 164 AC.4 Por otro lado, dentro de la escuela
historicista de interpretación profética se sostienen dos
líneas mayores de interpretación. Una línea, entiende
esta frase como cumplida en el ungimiento del santua-
rio celestial cuando Jesús ascendió al cielo.5 La otra línea
de interpretación, cree que halló su cumplimiento en
ocasión del bautismo de Jesús, cuando fue ungido por el
Espíritu Santo para comenzar su ministerio sacerdotal.6

4
Véase: John E. Goldingay, Daniel, Word Biblical Commentary, eds.
David A Hubbard y Glenn Barker (Waco, TX: Word Books, 1989), 30:229, 260;
Louis F. Hartman y Alexander A. Di Lella, The Book of Daniel, Anchor Bible (New
York: Doubleday, 1978), 23:244; John F. Walvoord, Daniel the Key to Prophetic
Revelation (Chicago: Moody Press, 1989), 223; C. L. Seow, Daniel (Louisville,
London: Westminster John Knox Press, 2003), 148; L. Alonso Schökel y J. L.
Sicre Díaz, Profetas: Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de Jeremías
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980), 2:1288; Stephen R. Miller, Daniel, The
New American Commentary, eds. E. Ray Clendenen (Nashville, TN: Broadman
& Holman Publishers, 1994), 18:261, 262; Robert A. Anderson, Signs And Wonders:
A Commentary on the Book of Daniel (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1984), 113, 114.
Esta posición, sobre la dedicación realizada por los Macabeos, es ampliamente
rebatida por estudios especializados como: Ricardo Abos-Padilla, “Defensa de
Antioco IV Epífanes, 47 ½ tesis sobre el libro de Daniel”, Theologika 6:1 (1991)
76-183; Jürg Eggler, “La historia de Antioco Epífanes”, Theologika 10:2 (1995) 146-
191; C. F. Keil and F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Book of Ezequiel and
Daniel, vol. 9 de Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: William
B. Eerdmans Publishing Company, 1980), 345-349; William H. Shea, Estudios
selectos sobre interpretación profética (Lima: Ediciones SALT, 1990), 25-56.
5
Ver por ejemplo: Ángel Manuel Rodríguez, “Doctrina del
santuario”, en Teología: Fundamentos bíblicos de nuestra fe, ed. Raoul Dederen,
trad. David P. Gullón (Colombia: Asociación Publicadora Interamericana y
Gema Editores, 2006), 4:95-178; Ángel Manuel Rodríguez, Fulgores de Gloria
(México: Asociación Publicadora Interamericana, 2002), 64; Shea, Estudios
selectos sobre interpretación profética, 134; Hasel, Redención divina hoy: Estudios
sobre la doctrina del santuario, 200, 213.
6
Merling Alomía, Daniel: el profeta mesiánico, vol. 2 (Lima: Ediciones
Theologika, 2007), 355; Verlene Dewitt Youngberg, The Revelation of Jesus
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 7

El presente trabajo analiza la frase “ungir el Santo

de los santos”, en conformidad con el método histórico
literario, con el propósito de entender el significado de
esta frase en su cumplimiento profético, teológico y esca-
tológico, en el contexto de sola Scriptura, tota Scriptura y
prima Scriptura.7

El tema principal de Daniel 8 y 9

La profecía de las 70 semanas (Dan 9:24-27) es la

explicación que presenta el ángel Gabriel a la visión
(mar’eh) de las 2300 tardes y mañanas (Dan 8:14, 26) de
la visión ( ) total de Dan 8, las cuales no fueron ex-
plicadas por Gabriel, ni entendidas (bîn) en su plenitud
por Daniel (Dan 8:27).8 Es por esto, que Gabriel vuelve

Christ to his People (Keene, Texas: Southwestern Color Graphics, 1977), 27,
28; Jacques Doukhan, “The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27: An Exegetical
Study”, en The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Historical, and Theological
Studies, ed. A. R. Wallenkampf y W. R. Lesher (Washington, D.C.: Review and
Herald, 1981), 259.
7
El investigador cree que toda la Biblia es la Palabra inspirada
de Dios. Esto significa que las Escrituras provienen de Dios y son
autoritativas (2 Tim 3:16; 2 Ped 1:21). Asimismo, se considera que existe
unidad dentro de cada Testamento bíblico y vínculo estrecho entre uno
y otro. Por tal motivo se cree que la Biblia es su propio intérprete; una
porción de las Escrituras interpreta otra, y de ese modo se convierte en
la clave para entender otros pasajes. Finalmente, se reconoce que los
preconceptos deben derivar y permanecer bajo el control de la misma
Biblia. Por tanto, respetamos la necesidad de la iluminación del Espíritu
Santo en pos de una genuina interpretación. Para mayor información
véase Gerhard Hasel, La interpretación de la Biblia (Buenos Aires: Ediciones
SALT, 1986), 109-120.
8
Para un análisis de las interrelaciones entre Daniel 8 y 9 véase
Shea, “The Relationship between the Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9”,
229-250; Shea, “Unity of Daniel”, 165-255; Doukhan, “The Seventy Weeks
8 Joel Turpo

en el capítulo 9 para hacerle “entender” (bîn en Dan 9:22,

23)9 la mar’eh de las 2300 tardes y mañanas.
En consecuencia, las “setenta semanas” (490 años)
presentan la explicación faltante del capítulo 8; que, a su
vez, son parte de los 2300 años, que fueron cortados (
en Dan 9:24)10 de ese largo periodo profético. De este modo,
la profecía de las 70 semanas complementa la visión de los
2300 años proveyendo una fecha específica para su inicio11

of Daniel 9:24-27”, 253-258; Roy Gane, Sin temor al juicio (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 2005), 64-73; Rodríguez, Fulgores de
Gloria, 68-70.
9
Bîn se usa tres veces en Dan 9:22, 23; y una vez como sustantivo en
el versículo 22. Esto enfatiza y hace recordar a Daniel la parte de la visión
(mar’eh) que no entendía (8:27). De esta manera, el uso de este término, en
Daniel 8 y 9, sitúa la profecía de las 70 semanas dentro de la perspectiva y
contexto de Dan 8, como la explicación a la revelación incompleta. Doukhan,
“The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27”, 255.
10
Para mayor información véase Shea, “The Relationship between the
Prophecies of Daniel 8 and Daniel 9”, 241, 242.
11
En el nivel cronológico, la profecía de las 70 semanas brinda el
elemento faltante para la comprensión de la profecía de las 2300 tardes
y mañanas: el punto de partida. Las dos profecías comienzan con el
mismo evento, el decreto de Artajerjes en 457 AC. Jacques Doukhan,
Secretos de Daniel: Sabiduría y sueños de un príncipe hebreo en el exilio
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2007), 143, 144.
Para un análisis de la fecha de inicio de estas profecías, véase: Arthur J.
Ferch, “Commencement Date for the Seventy Week Prophecy”, en The
Seventy Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed. Frank B. Holbrook
(Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General Conference of
Seventh-day Adventists, 1986), 64-74; Ángel Manuel Rodríguez, “Daniel
8, 9. El santuario y su purificación”, Ministerio adventista, septiembre-
diciembre, 1994, 19-25; ídem, noviembre-diciembre, 1994, 19-26; Hasel,
Redención divina hoy, 126, 127; Gerhard Pfandl, Daniel vidente de Babilonia
(Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 96-99;
Brempong Owusu-Abtwi, “An Investigation of the Chronology of Daniel
9:24-27” (Tesis Doctoral, Andrews University, 1993), 299-399.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 9

y presentando al Sumo Sacerdote, el Mesías, quien se encar-

gará de una manera definitiva del problema del pecado.12
Daniel 8 muestra al Mesías, que es llamado “Prín-
cipe de los ejércitos” (8:11), “Príncipe de los príncipes”
(8:25), como el Sumo sacerdote13 encargado del conti-
nuo (tāmîd).14 El tāmîd describe su ministerio interce-

12
Rodríguez, Fulgores de gloria, 69.
13
Para un análisis de las funciones reales y sacerdotales del Mesías,
véase Frank B. Holbrook, “Christ’s Inauguration as King-Priest”, Journal of
the Adventist Theological Society 5:2 (1994) 136-152. En adelante, JATS.
14
La palabra hebrea tāmîd ocurre 104 veces en el Antiguo Testamento
(en adelante, AT). Empleada como un adjetivo o adverbio significa
“continuo” o “perpetuo”; véase Pfandl, 77. Sin embargo, en el libro de Daniel
esta palabra esta prefijada por el artículo ha, lo cual define y convierte a tāmîd
en sustantivo. Por lo tanto su traducción es “el continuo”; véase Alomía,
Daniel, el profeta mesiánico, 278. Así también Hasel menciona: “el término
tāmîd de Dn 8:11 tiene el artículo definido y por ello debe ser tomado como
sustantivo”. Hasel, Redención divina hoy, 59. En Daniel, hattāmîd (dymiT'h;), “el
continuo” es la obra exclusiva del Mesías. El AT lo emplea en conjunción
con el holocausto (Éxo 29:38, 42), el pan de la proposición (Éxo 25:30; Lev
24:8), el fuego de las lámparas (Éxo 27:20; Lev 24:2-4), la ofrenda del incienso
(Éxo 30:8), el fuego del altar (Lev 6:13); la mediación diaria/continua del
sumo sacerdote, como lo representaban sus vestiduras especiales (Éxo 28:29,
30, 38); y la ofrenda regular de granos del sumo sacerdote (Lev 6:20). En
otras palabras, el término designaba las diferentes actividades realizadas
continuamente por el sacerdote en el santuario. Éstas incluían los ritos
que se hacían tanto en el atrio como en el lugar santo del santuario. Por
lo tanto el término “continuo”, resume en forma precisa la obra diaria de
los sacerdotes en el lugar santo durante todo el año. Rodríguez enfatiza
que esta palabra nunca se asocia con la obra del sumo sacerdote en el lugar
santísimo durante el día de la expiación. Rodríguez, Fulgores de gloria, 52;
Rodríguez, “Daniel 8, 9. El santuario y su purificación”, Ministerio adventista,
septiembre-diciembre, 1994, 19-25; ídem, noviembre-diciembre, 1994, 19-26.
En esta misma línea de pensamiento, Alomía menciona que t¹mîd, en Daniel,
es una referencia a todo el trabajo (o ministerio) que se realizaba diariamente
en el santuario; todo esto, en el sistema mosaico, prefiguraba la obra
continua de Jesús en su Santuario al ministrar e interceder continuamente
ahora por nosotros como pontífice nuestro. De esta manera, se le indica a
10 Joel Turpo

sor cósmico en el santuario celestial por nosotros, que

es atacado por el cuerno pequeño, quien se opone a
su ministerio sacerdotal y le arrebata el tāmîd. Así, se
muestra la necesidad de ser purificado al final de los
2300 años, al realizarse la expiación escatológica en el
santuario celestial.
Daniel 9, al explicar la mar’eh de las 2300 tardes y
mañanas (Dan 8:14, 26), presenta el comienzo del minis-
terio de Cristo, a quien llama: “Santo de los santos” (Dan
9:24), nāgîd (9:25) o simplemente (9:26).
Describe su ungimiento, su muerte expiatoria, y el co-
15 16

mienzo de su obra sacerdotal intercesora por nosotros en

Daniel que el ministerio sacerdotal de Cristo en su fase t¹mîd atacado por

el cuerno pequeño acabaría al terminar los 2300 años y a partir de allí,
Cristo iniciaba la fase expiatoria cósmica en su santuario celestial; véase
Alomía, Daniel, el profeta mesiánico, 279, 287. Para mayor información véase:
Alomía, El año agradable de Jehová (Lima: Ediciones Theologika, 2009),152-
162; Pfandl, Daniel, vidente de Babilonia, 77, 78; Gane, 43, 44; Alberto R.
Treiyer, El Día de la expiación y la purificación del santuario, en el Pentateuco, en
los libros históricos, en los profetas, en Hebreos y en Apocalipsis (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana­, 1988), 320-333; Hasel, Redención
divina hoy, 59, 60. Mervin Maxwell, El misterio del futuro revelado (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana­, 1991), 151-194.
15
El término x;yvim' ( ), o Mesías, proviene de la palabra ,
que significa “ungir”, “consagrar”. Luis Alonso Schökel, Diccionario Bíblico
hebreo-español (Madrid: Editorial Trotta, 1994), 462. Esta palabra designa al
individuo “ungido”. Para mayor información véase: Victor P. Hamilton,
“xv;m'”, en Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento, ed. Laird
Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke (São Paulo: Vida Nova,
1998), 884, 885. En adelante, DITAT. La persona designada como mesías
generalmente se sometía a una ceremonia que le daba inicio a su papel.
Doukhan, Secretos de Daniel, 141.
Se hace referencia a su muerte expiatoria con términos y frases
16

como: “expiar la iniquidad” (24), “se quitará la vida al Mesías” (26), “hará
cesar el sacrificio y la ofrenda” (v. 27). De esta manera se describe al Mesías
como una víctima sacrificial.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 11

el santuario celestial. De esta manera, Daniel 9 menciona

la iniciación de los servicios del Santuario después de la
muerte del Mesías.17
Así, el significado de “la visión e interpretación de
Daniel 8 y 9 marca los inicios de (1) la primera fase del
ministerio intercesor de Cristo en el santuario celestial
y (2) la segunda fase del ministerio celestial de Cristo
al final del periodo de los 2300 años con la purificación
del santuario celestial”.18 Uno pone el énfasis en el inicio
de la obra del Mesías; el otro señala la realización de esa
obra de juicio, purificación y salvación.19
De este modo, el tema central de los capítulos 8 y 9
de Daniel, es el ministerio sumo sacerdotal de Cristo en
el Santuario.20

17
William H. Shea, “The Prophecy of Daniel 9:24-27”, en The Seventy
Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, 76.
18
Hasel, Redención divina hoy, 200, 213.
19
Rodríguez, Fulgores de Gloria, 69. En esta misma línea de pensamiento,
Alomía menciona: “Así pues, los capítulos 8 y 9 de Daniel son una unidad
que describe la obra del Mesías como líder de la salvación en dos escenarios
explícitos, el Calvario y el Santuario. Es decir, la profecía de los 2300 días
(Cap. 8) proporciona el macro-espacio-temporal, eterno y cósmico de la obra
del Mesías (Jesús) en el santuario celestial y la de las setenta semanas (Cap.
9) se concentra en el Calvario con su espacio temporal explícito terrenal
así como las repercusiones eternas de este suceso redentor para Israel y la
humanidad por la eternidad. Merling Alomía, “El ungimiento del Mesías y
de su Santuario según Daniel: un estudio exegético de las ‘setenta semanas’
y su vínculo con la profecía de las ‘2300 tardes-mañanas’ (Dan 9:24-27)”,
Theologika 23:2 (2008) 152.
20
Ángel Manuel Rodríguez, “Significance of the Cultic Language in
Daniel 8:9-14”, 532.
12 Joel Turpo

El significado de “ungir el Santo de los santos”

Esta sección realiza (1) el análisis del contexto in-

mediato de la frase “ungir el santo de los santos”, (2) el
estudio semántico de las palabras “ungir” y “Santo de los
santos” en el contexto veterotestamentario.

Análisis del contexto inmediato

A continuación se presenta el uso de “ungir” (x:vmo l. wi )> en

el contexto inmediato de Dan 9:24-27:

Forma y Significado en
Texto Significado Contexto
morfología su contexto

Propósito
x:vom.liw> de la Ungimiento del
Dan conj., prep.,
Y para ungir profecía Santo de los
9:24 verbo, qal,
de las 70 santos
inf., cnstr
semanas

x:yvim'-d[; Después Refiriéndose a

Dan prep., adj., Hasta el
de las 69 Jesús, el Mesías,
9:25 masc., sing., Mesías
semanas el ungido.
abs

Muerte
del Mesías, referido
Dan
x:yvim' (trEîK'yI) El Mesías Mesías a Jesús y su
adj., masc.,
9:26 (será muerto) después muerte expia-
sing., abs.
de las 62 toria.
semanas

De esta manera, en los siguientes versículos (25, 26),

Daniel utiliza la raíz para referirse al Mesías Prín-
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 13

cipe (v. 25), Jesús, quien es después muerto (v 26). Así,

en estos versículos la palabra x:yvim' se aplica a Jesús.21 Por
otro lado, en el v. 24, no se usa como un adjetivo
sino como un verbo, lo cual indica que la acción de “un-
gir” recae sobre el “Santo de los santos”. Y luego, siendo
que el único ungido en el texto es el Mesías, se podría
inferir claramente que el “Santo de los santos” se refiere
al ungimiento del Mesías, Jesús.22
Dicho de otro modo, el v. 24 señala el ungimiento
del “Santo de los santos”, en tanto que el v. 25, después
de las 7 semanas y 62 semanas, señala al
(Mesías Príncipe), ya en su calidad de ungido. A su vez el
v. 26 señala la muerte del mismo , el ungido. Por lo
tanto, en esta relación temática y lingüística del contexto
inmediato, el “Santo de los santos” se referiría al
o Mesías, es decir a Jesús.
En tal sentido, Hamilton considera que existe una
asociación clara entre la forma x;yvim' ( ) y la palabra
xv;m' ( ), la que es claramente perceptible en el AT en
la perspectiva de un gobernante justo y lleno del Espíritu
(cf. Isa 9:1-7; 11:1-5; 61:1).23 Así también Doukhan mencio-
na que la palabra hebrea es una forma pasiva del
verbo ; de este modo, designa al individuo
“ungido”, en este caso “el Santo de los santos”.
24

21
Para una discusión del Mesías descrito en Dan 9:25 y 26 véase
Hamilton, “xv;m'”, DITAT, 886.
22
De los 23 usos de ~yvid"q' vd<qo( solo en 1 Cró 23:13 se refiere al sacerdote.
Véase Hasel, Redención divina hoy, 213, 214; Goldingay, 229; Frank B.
Holbrook, “Christ’s Inauguration as King-Priest”, JATS 5:2 (1994): 136-152.
Para una discusión más detallada véase la sección que revisa el significado
de ~yvid"q' vd<qo en este artículo.
23
Hamilton, “xv;m'”, DITAT, 885.
14 Joel Turpo

De esta manera, en su relación temática y lingüística

en el contexto inmediato, el único “ungido” es el Mesías;
por tanto, “el Santo de los santos” se refiere al Mesías, a
Jesús. Una revisión de los vv. 25-27, revela los sucesos re-
lativos al Mesías durante las setenta semanas (9:25-27):25

- Cumplidas las 7 y 62 El Mesías debe ser ungido

semanas: (27 DC).
- Después de las 7 y las El Mesías debe ser muerto
62 semanas: (31 DC).
- Durante la 70ª semana: El Mesías debe confirmar
el pacto (34 DC).
- A mitad de la 70ª El Mesías hará cesar el sacrificio
semana: (31 DC).

Hasta aquí, el único que aparece como ungido en

Dan 9:24-27 es el Mesías, de ahí que “Santo de los santos”
designaría en primer lugar al Mesías (Jesús) siendo ungi-
do en el año 27 DC. A continuación, se analiza semánti-
camente las palabras “ungir” y “Santo de los santos” en
el contexto general de Daniel y el AT.

El significado de “ungir”

Un propósito esencial en la profecía de las setenta

semanas en Dan 9:24 es anunciar que se iba a “ungir al
Santo de los santos”. La palabra “ungir”, de la raíz xv;m'

24
Doukhan, Secretos de Daniel, 141.
25
Ibíd., 218.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 15

( ), significa “ungir”, “consagrar”.26 En el ritual is-

raelita, envolvía una aplicación ceremonial de
aceite indicando una separación para el servicio divino
(Lev 8:21; 29:36), por lo cual, lo ungido era considerado
“santo”. Por lo general, este ungimiento se realizaba so-
bre el tabernáculo y su mobiliario (Éxo 29:36; 40:9-11); sin
embargo, la mención más frecuente de ocurre con
referencia al sumo sacerdote (Éxo 28:41; 29:7; 30:30; Núm
35:25; Lev 4:3,5, 16; 6:15; 16:32; Dan 9:25, 26), a reyes (2
Sam 1:14; 12:7, 1 Sam 9:16; 10:1; 16:6, 13; 1 Crón 29:22), a
profetas (1 Rey 19:16; Isa 61:1), a patriarcas (Sal 105:15; 1
Crón 16:22), e incluso al rey extranjero Ciro (Isa 45:1).27
Esto establece que “el Santo de los santos” que debe ser
ungido es, principalmente, el Mesías, el Sumo Sacerdote
y después el santuario.
En la tradición israelita, el “ungido” o “mesías”,
x;yvim' ( ), estaba asociado con el libertador prome-
tido que vendría28 con la misión divina de salvar al
pueblo (cf. Isa 9:1-7; 11:1-5; 61:1).29 Así también, en la
profecía de las 70 semanas de Dan 9:24-27, la atención
se enfoca en la venida y obra del Mesías. Sin embargo,
éste no sería un mesías cualquiera sino “el Mesías”,
Cristo. Tanto la profecía de los setenta años (Dan 9:1, 2)
como la profecía de las setenta semanas (Dan 9:24-27)
concluyen con la aparición de un Mesías libertador.30

26
Alonso Schökel, 462.
27
Soggin, “%l,m”, , en Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento,
ed., Ernst Jenni y Claus Westermann (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971) 1:1243-1244.
28
Hamilton, “xv;m'”, DITAT, 884, 5.
29
Doukhan, Secretos de Daniel, 141.
30
Owusu-Abtwi, 71.
16 Joel Turpo

En la primera, el mesías es Ciro, un ser humano que fue

rey y libró al pueblo judío del cautiverio babilónico; en la
segunda, se trata del Mesías Príncipe, Jesús, el verbo encar-
nado, Dios (Juan 1:1-3, 14). Por lo tanto, este sería el Mesías
cósmico, el Mesías universal, el Mesías Príncipe que reali-
zaría la expiación de la iniquidad, instaurando la justicia
eterna. Así, el Mesías tendría la misión universal de salvar
al mundo (v. 27) e instaurar su reino eterno (v. 24).31

El significado de ~yvid"q' vd<qo

El AT utiliza esta expresión 23 veces, sin el artículo

definido, del siguiente modo:
1. Once ocurrencias están relacionadas a las diferentes
ofrendas del santuario, como la ofrenda de flor de harina
(3 veces: Lev 2:3; 2:10; 6:17) y la ofrenda de degollados (8
veces: Lev 6:25, 29; 7:1, 6; 10:12, 17; 14:13; Núm 18:9).
2. Seis ocasiones para referirse a los accesorios del
santuario: al altar del holocausto (2 veces: Éxo 29:37;
40:10), al altar del incienso (1 vez: 30:10), al tabernáculo
y sus utensilios (1 vez: Éxo 30:29), al incienso (1 vez: Éxo
30:36) y al pan de la proposición (1 vez: Lev 24:9).
3. Se aplica 4 veces al santuario y al terreno alrede-
dor: al santuario (2 veces: Éxo 30:29; Eze 45:3), alrededor
del santuario (1 vez: Eze 43:12) y específicamente al te-
rreno de los sacerdotes alrededor del santuario (1 vez:
Eze 48:12).
4. Se aplica 1 vez a cosas consagradas como ~rx
(Lev 27:28).

31
Este último Mesías conduce al jubileo, la fiesta levítica que simboliza la
re-creación del mundo. Véase Doukhan, Secretos de Daniel, 141, 142.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 17

5. Finalmente, se aplica 1 vez a Aarón y sus hijos

ungidos para el sacerdocio (1 Crón 23:13).32
En este sentido, se podría aplicar ~yvid"q' vd<qo a las
ofrendas expiatorias; al santuario, sus accesorios y sus al-
rededores más próximos; a cosas consagradas como ~rx;
y al sacerdocio. Así, todos estos usos están estrechamente
relacionados con el servicio en el santuario, donde mora-
ba la presencia de Jehová (Éxo 25:8). Por lo cual, ~yvid"q' vd<qo
se refiere a todo lo consagrado, ungido y santificado, en
relación con el santuario.33 Esto significa que la frase “ungir
el Santo de los santos” tiene relación directa con la ceremonia
de ungimiento de Aarón y el santuario.

32
La frase, ~yvidq" ' vd<qo AvyDIqh. l; . de 1 Crón 23:13 es muy discutida en cuanto a
su traducción: ¿se refiere a Aarón como el santísimo (La Biblia de las Américas) o a
las cosas más santas (Reina Valera 95, Biblia de Jerusalén)? La Vulgata y la Siríaca
traducen: “ministrar en el santísimo”, sin embargo, la LXX traduce Aarwn tou/
a`giasqh/nai a[gia a`gi,wn (Aarón fue santificado santo de los santos). El análisis
morfológico de AvyDIqh. l; . muestra que tiene una preposición más el verbo Hiphil
infinitivo constructo con el sufijo 3ª persona masculino singular; literalmente
significaría: “para consagrar a él” o “para consagrar a él mismo”, véase Gary N.
Knoppers, I Chronicles 10-29: A New Translation With Introduction and Commentary
(New Haven; London: Yale University Press, 2008), 801. La siguiente expresión
~yvidq" ' vd<qo no presenta el artículo lo cual impide pensar en el lugar santísimo ya
que el lugar santísimo del tabernáculo, como el del templo, es constantemente
llamado ~yvidQ" h\ ; vd<qo (o sea con artículo). Hasel, Redención divina hoy, 213, 214;
También John Peter Lange y otros refieren que “Aarón fue separado para
consagrarlo como el santísimo”. De esta manera, debe entenderse la elección
y ungimiento de Aarón para ser la persona santísima del sumo sacerdocio,
no de su ministerio en el lugar santo, ni de su designación para consagrar los
utensilios santísimos. John Peter Lange, Philip Schaff, Otto Zöckler y James G.
Murphy, A Commentary on the Holy Scriptures: 1 & 2 Chronicles (Bellingham, WA:
Logos Research Systems, Inc., 2008), 143; véase además Keil y Delitzsch, 345-
349. En esta misma línea de pensamiento véase Hartman y Di Lella, The Book of
Daniel, 244.
33
Rodríguez menciona que ~yvid"q' vd<qo se refiere al santuario o cosas
relacionadas con él. Rodríguez, “Doctrina del santuario”, 127.
18 Joel Turpo

Con artículo definido se usa ~yvid"Q'h; vd<qo 22 veces en

el AT del siguiente modo:
1. Doce veces (más de la mitad) se aplican al lugar
santísimo: Éxo 26:33, 34; Núm 4:4; 1 Rey 6:16; 7:50; 8:6; 1
Crón 6:49; 2 Crón 3:8, 10; 4:22; 5:7.
2. Cuatro veces a objetos santísimos en relación con
el santuario: Núm 4:19; 2 Crón 31:14; Eze 42:13; 44:13.
3. Una vez se refiere al pan santísimo del santuario:
Lev 21:22.
4. Cinco veces a las ofrendas santísimas para la
alimentación del sacerdote: Núm 18:9, 10; Esd 2:63; Neh
7:65; Eze 42:13.
Se pueden comparar estos dos usos en la siguien-
te tabla:

“Santo de los santos” ~yvid"q' vd<qo ~yvid"Q'h; vd<qo

Santuario 2 veces

Lugar santísimo 12 veces

Artefactos y accesorios del

6 veces 5 veces
santuario

Ofrendas-alimento 11 veces 5 veces

Cosas consagradas como ~rx 1 vez

Terrenos alrededor del santuario 2 veces

Sacerdotes 1 vez

De esta manera se puede percibir que ~yvid"Q'h; vd<qo se

aplica mayormente al lugar santísimo, a los artefactos y
a las ofrendas del santuario. Sin embargo ~yvid"q' vd<qo no se
aplica solamente a estas cosas, sino que involucra a todo
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 19

el santuario, donde habita la presencia de Dios, y lo que

está en relación con él.
Además, el estudio de ~yvid"Q'h; vd<qo no muestra ningu-
na relación con el ungimiento del santuario, en cambio el
estudio de ~yvid"Q'h; vd<qo en su contexto muestra que 9 ocu-
rrencias están relacionadas con el ungimiento con aceite
(Éxo 29:37; 30:10, 29, 36; 40:10; Lev 2:3, 10; 6:17; 1 Crón
23:13). Asimismo, 8 ocurrencias aparecen en el contexto
de las ofrendas expiatorias (Lev 6:25, 29; 7:1, 6; 10:12, 17;
14:13; Núm 18:9); 4 ocasiones en el contexto del santua-
rio, sus artefactos o sus alrededores (Lev 24:29; Eze 43:12;
45:3; 48:12); y 1 sola ocasión en relación con las ofrendas
volitivas consagradas a Dios en relación con el diezmo
(Lev 27:28).
Por lo tanto, el contexto de ~yvidQ" h' ; vd<qo está íntimamen-
te ligado con el ungimiento (9 ocurrencias), la expiación (8
ocurrencias), con el santuario, sus artefactos y alrededores
(4 ocurrencias); y sólo en una ocasión se relaciona con el
diezmo y lo consagrado a Jehová como ~rx.
En consecuencia, ya que esta palabra está relacio-
nada con el ungimiento del santuario, la expiación, el
propio santuario y sus artefactos, se puede establecer cla-
ramente que su significado está conectado con el rito del
“ungimiento” de los sacerdotes y el santuario, delineado
ampliamente en el Pentateuco (Éxo 28, 29; 30:22-33; 39,
40; Lev 8; Núm 7:1), que se realizaba en base al sacrificio
expiatorio (Éxo 29:10-21; Lev 8:14-24) para iniciar el mi-
nisterio intercesor.34

Varios autores muestran la relación entre el ungimiento, delineado

34

en el Pentateuco, de Aarón, sus hijos y el santuario y el ungimiento del

Santo de los santos. Entre ellos véase: Rodríguez, Fulgores de Gloria, 64;
Rodríguez, “Doctrina del santuario”, 127; Doukhan, Secretos de Daniel, 153,
20 Joel Turpo

Entonces, ~yvidQ" h' ; vd<qo en Dan 9:24, simbolizaría que en el

tiempo de las setenta semanas se realizaría un nuevo “ungi-
miento”, en este caso, del Sumo Sacerdote, quien es el Mesías
Príncipe, y del santuario, que vendría a ser el santuario ce-
lestial, ya que Dan 9:24-27 es la explicación del ángel Gabriel
referida a la visión (mar’eh) que Daniel no entendía (Dan 8:27)
y ésta tenía que ver con la visión celestial en relación con las
2300 tardes y mañanas en que el santuario sería purificado
(cf. Dan 8:13, 14, 27). Es decir, el santuario de la visión del
capítulo 8 y de la profecía de las setenta semanas del capítulo
9, es el mismo, el santuario celestial.35
Esto lo vincularía con el tāmîd36 cósmico, inaugu-
rando el ministerio sacerdotal intercesor del Mesías en
el santuario celestial el año 31 DC, tras su ascensión, en
base a su sacrificio expiatorio realizado en la Cruz del
Calvario, el cual, de acuerdo con Dan 8, sería pisoteado
y contaminado por el cuerno pequeño demandando así
su purificación al final de las 2300 tardes y mañanas (Dan
8:14), en el día escatológico de la expiación.

154; Doukhan, “The Seventy weeks of Daniel 9”, 259; Shea, “The Prophecy
of Daniel 9:24-27”, 83; Hasel, Redención divina hoy, 200; Gane, 59.
35
Véase William H. Shea, “Spatial Dimensions in the Vision of Daniel
8”, en Symposium on Daniel, vol. 2, ed., Frank B. Holbrook (Washington, D.C.:
Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-Day Adventists,
1986), 497-526.
36
Para un estudio de la palabra tāmîd, véase Rodríguez, Fulgores de
gloria, 52; Rodríguez, “Daniel 8, 9. El santuario y su purificación”, Ministerio
adventista, septiembre-diciembre, 1994,19-25; Alomía, Daniel, el profeta
mesiánico, 279, 287; Alomía, El año agradable de Jehová, 152-162; Pfandl, 77, 78;
Gane, 43, 44; Treiyer, El día de la expiación y la purificación del santuario, 320-
333; Hasel, Redención divina hoy, 59, 60. Maxwell, 151-194.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 21

Estructura de Daniel 9:24

La revelación dada a Daniel de las “setenta sema-

nas” está dada en los vv. 24-27, escritos en un lenguaje
rítmico, con algunas simetrías y balances de paralelismos
(especialmente en el v. 24), con una brevedad alusiva a la
poesía.37
Los elementos de la revelación (vv. 20-27) vienen
como una respuesta directa a la oración de Daniel. Él está
preocupado por el pecado de su pueblo y Dios le hace
conocer que dentro de cierto tiempo, el pecado será ex-
piado y la justicia será traída para siempre (Dan 9:24).
Además, anhela saber el destino de Jerusalén y Dios le
muestra que dentro de cierto tiempo, se pronunciará un
decreto para la construcción de la ciudad aunque des-
pués será destruida y devastada por una guerra (vv. 25,
26). En el centro de la revelación se presenta la venida del
Mesías, el ungido, quien cumpliría las metas o propósitos
de las “setenta semanas” resumidas en el v. 24: “destruir
la rebelión”, “sellar el pecado”, “expiar la iniquidad”,
“instaurar la justicia eterna”, “sellar la visión y la pro-
fecía” y “ungir el Santo de los santos”. De esta forma,
pueden ser determinadas en la historia, las fechas del
ungimiento del Mesías como Sumo Sacerdote, su muerte
expiatoria y la inauguración de su ministerio sacerdotal
en el santuario celestial. Así, el destino de Jerusalén es
usado como un punto de referencia (vv. 25-26) para la
venida del Mesías.38

37
Goldingay, 236.
38
Doukhan, “The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27”, 256; Shea, “The
Prophecy of Daniel 9:24-27”, 75, 76.
22 Joel Turpo

Observando estrictamente el v. 24, hay una declara-

ción introductoria (“setenta semanas están cortadas con-
cerniente a tu pueblo y a tu santa ciudad”) y las seis frases
en infinitivo (para destruir, para sellar, para expiar, para
instaurar, para sellar, para ungir) constituyen el detalle
de todo lo que el Mesías haría en favor de la redención.
De esta manera, aunque esté en un contexto narra-
tivo, el v. 24 es considerado una joya literaria, escrita en
forma de poesía. Hay un balance entre dos polos: (1) el
pueblo y sus pecados y (2) Jerusalén y el santuario. Esto
está determinado por su paralelismo,39 como sigue:

“Setenta semanas están cortadas sobre tu pueblo y

tu santa ciudad”

A Para destruir la rebelión

B Para sellar los pecados

C Para expiar la iniquidad

A Para instaurar la justicia eterna

B Para sellar la visión y la profecía

C Para ungir al santo de los santos

Este paralelismo puede observarse mejor de la si-

guiente manera:

39
Doukhan, Secretos de Daniel, 258.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 23

Setenta semanas están cortadas sobre:

Tu pueblo para: Tu santa ciudad para:

1. Destruir la rebelión 1. Instaurar la justicia eterna
2. Sellar (~tx) los pecados 2. Sellar (~tx) la visión y la profecía
3. Expiar la iniquidad 3. Ungir al Santo de los santos

La oración principal presenta los dos temas del

poema: “tu pueblo y tu santa ciudad”. Las tres prime-
ras líneas, poseen un ritmo de dos palabras cada una,40
con el argumento similar resumido en la frase “expiar la
iniquidad”. Así, en el tiempo de las setenta semanas el
Mesías lograría destruir la rebelión y sellar los pecados
por medio de su acto expiatorio.
Las siguientes tres líneas, son desarrolladas en el
ritmo de tres palabras cada una,41 enfatizando, en modo
creciente, las metas alcanzadas por el Mesías en el tiempo
de las setenta semanas. Estas líneas se resumen en la frase
“ungir el Santo de los santos”. De este modo, el ungimien-
to del Mesías como Sacerdote en el año 27 DC, inauguró su
ministerio sacerdotal, lo cual llevaría a instaurar la justicia
eterna y sellar la visión y al profeta. De hecho, al concluir
el tiempo de las setenta semanas, el año 34 DC, el pueblo
judío acalló la voz del profeta que les revelaba el lugar del
ungido en su santuario (Hech 7:55, 56).42

40
Así también, Maxwell señala que hay un paralelismo sinónimo
entre las columnas; véase Maxwell, 214; Doukhan, “The Seventy Weeks of
Daniel 9:24-27”, 259.
Maxwell, 214; Doukhan, “The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27”, 259.
41

42
Esteban, al recibir una visión del cielo se convirtió en un profeta.
Véase Shea, “The Prophecy of Daniel 9:24-27”, 81.
24 Joel Turpo

Así también, la estructura presenta un paralelismo

sintético entre las dos columnas, ya sea por contraste o por
complementación.43 Así, (1) “destruir la rebelión” está en
paralelo con “instaurar la justicia eterna”. La rebelión se
termina y la justicia se instaura. (2) “Para sellar ( ) los
pecados” tiene paralelo con “para sellar ( ) la visión y
la profecía (o profeta)”, con siendo común en las dos
líneas. De este modo, “para sellar la profecía”, es decir, el
cumplimiento de esta profecía, se relaciona con el sella-
miento de los pecados, es decir, el finiquito de ellos por lo
que “el ungido” haría con ellos. Y (3) “expiar la iniquidad”
va en paralelo con el “ungimiento del Santo de los santos”.
La ausencia del artículo en esta frase, no permite su iden-
tificación con el “lugar santísimo” del santuario, que es re-
ferido regularmente con el artículo en el AT. Sin embargo,
es importante destacar la asociación de las palabras: expiar
(kpr), ungir ( ) y santo de los santos (qodeš qodašim- ~yvidq" '
vd<q)o , que también se encuentra en Éxo 29:36, 37 (“Cada
44

día ofrecerás el becerro del sacrificio de expiación por el

pecado; purificarás el altar cuando hagas expiación por él,
y lo ungirás para santificarlo. Durante siete días harás ex-
piación por el altar y lo santificarás; será un altar santísimo:
cualquier cosa que toque el altar quedará santificada”).
Este pasaje trata del ungimiento de Aarón, sus hijos al
sumo sacerdocio (la primera consagración de un israelita
al sacerdocio) y del ungimiento del santuario. La Escritura
destaca que esta ceremonia representativa y significativa

43
Así también, Maxwell señala que hay un paralelismo sinónimo
entre las columnas véase Maxwell, 214; Doukhan, “The Seventy Weeks of
Daniel 9:24-27”, 259.
44
Esta asociación de palabras es presentada por Doukhan. Véase
Doukhan, “The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27”, 259.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 25

consistía en el ungimiento de un “Santo de los santos” que

estaba signado por el número siete, pues la ceremonia se
realizó en siete días (Lev 8:33).45 Así, el paralelismo, entre
la expiación y el ungimiento del “Santo de los santos” en
Dan 9:24, se refiere a la consagración del Sumo Sacerdote,46
Jesús, como el sacerdote de un nuevo orden (Heb 5:6, 10;
6:20; 7:11, 17, 21) y a la inauguración de su ministerio sa-
cerdotal en el santuario celestial.
De esta forma, la profecía de Dan 9:24 es mejor en-
tendida dentro de un contexto básicamente mesiánica
inaugural. La acumulación de palabras, motivos, temas
y patrones comunes entre la profecía de las 70 semanas
y la ceremonia del ungimiento del sacerdote y del san-
tuario, revelan que dentro de 70 semanas un nuevo sa-
cerdote sería ungido, el Mesías. Este sacerdote destruiría
la rebelión, sellando el pecado y expiando la iniquidad.
Así, inauguraría su ministerio sacerdotal en el santuario
celestial, lo cual haría efectiva la justificación del pecador
y el sellamiento de la visión y el profeta.

El ungimiento del "Santo de los santos"

en el Nuevo Testamento

El tiempo de la venida del Mesías se espera al final

de la sexagésimo novena semana (v. 25). Teniendo en
cuenta el principio de interpretación profética “día por
año” (Núm 34:14; Eze 4:6),47 estas 69 semanas equival-

45
Ibíd.
Ibíd. Véase también Maxwell, 214, 5; Gane, 59, 60; Owusu-Abtwi, 77, 78.
46

47
Para mayor información sobre el principio de interpretación
profética de día por año véase: Alberto Timm, “El ‘simbolismo en miniatura’
26 Joel Turpo

drían a 483 años (69x7), que comienzan el año 457 AC,48

y llegan hasta el año 27 de nuestra era. Es precisamente
éste el año en que Jesús fue bautizado y “ungido” por
el Espíritu Santo (Luc 3:21, 22). Además, el Nuevo Tes-
tamento49 repetidamente menciona a Jesús como Cristo
(cristo,j), que es la traducción griega de la palabra Ungi-
do/Mesías.50 Por lo tanto, la profecía de las 70 semanas,
proclamaba la venida del Mesías, no en forma mística,
sino como un evento histórico.
En el capítulo 9 de Daniel se usó la palabra “santo”
en un sentido definido, específico e individual (vv. 16,
20). Sin embargo, en el v. 24, la ausencia del artículo en
~yvid"q' vd<qo, no permite aplicar este ungimiento a una situa-
ción particular y relativa;51 en cambio, destaca el sentido

y el principio de ‘día por año’ en la interpretación profética”. Theologika 22:1

(2007) 2-35; Shea, Estudios selectos sobre interpretación profética, 57-94; William
G. Johnsson, “Apocalíptica bíblica”, en Teología: Fundamentos bíblicos de
nuestra fe, ed., Raoul Dederen, trad. David P. Gullón (Colombia: Asociación
Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2006), 8:67-70; Gane, 74-
78; Pfandl, 60-62; Desmond Ford, Daniel (Nashville, Tennessee: Southern
Publishing Association, 1978), 300-305.
Para una discusión sobre el inicio de la profecía de las 70 semanas
48

(Dan 9:24-27) y 2300 tardes y mañanas (Dan 8:14) véase: Ferch, 64-74;
Pfandl, 96-99.
49
En adelante NT.
50
Doukhan, Secretos de Daniel, 148.
51
En las seis oraciones subordinadas, se percibe un detalle importante:
el sustantivo de la primera oración está acompañado por el artículo, [v;P,h; (la
rebelión), que define claramente la palabra como algo puntual, aplastante y
definitivo. Es decir, no es una rebelión más, sino “la rebelión”. En cambio,
los sustantivos de las siguientes oraciones no presentan el artículo definido.
Así, tAaJ'x; (pecados), !wO[' (iniquidad), ~ymil'[o qd<c, (justicia eterna), aybin"w> !Azx' (visión
y profecía o profeta), ~yvid"q' vd<qo (Santo de los santos), tendrían un sentido
indefinido y universal. Véase Doukhan, Secretos de Daniel, 141, 142. Así
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 27

cósmico y universal de este ungimiento.52 Al mismo tiem-

po, el hecho de que la profecía de las setenta semanas
(Dan 9:24-27) es parte de la explicación del ángel Gabriel
referente a la visión (mar’eh) del santuario en su entorno
celestial (Dan 8:13, 14),53 indica que este acontecimiento
se refiere (1) al ungimiento cósmico del Sumo Sacerdote
(Heb 10:21), Jesús, el Mesías Príncipe (v 25);54 y (2) al un-

también, el uso repetido del verbo infinitivo constructo resalta el aspecto

infinito, en el sentido de que expresa la idea básica de la raíz verbal sin las
limitaciones de la persona, genero y número. Véase Page H. Kelley, Biblical
Hebrew: An Introductory Grammar (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1992), 179.
Es decir, estas oraciones, no sólo se refieren a “tu pueblo y tu santa ciudad”,
los judíos y Jerusalén respectivamente, o un solo evento particular, sino que
engloban mucho más, a saber, eventos cósmicos universales con los cuales
se erradicarían definitivamente la presencia del pecado y la rebelión.
52
Las 70 semanas son la ampliación y contraste de la profecía de los 70
años de Jeremías (Jer 25:11, 12; 29:10; Dan 9:2); al consultar la profecía de los
70 años, se espera la aparición de un mesías particular, en este caso Ciro, pero
la profecía de las 70 semanas amplia esta perspectiva superlativamente al
profetizar la venida del Mesías príncipe, Jesús. Es decir, la profecía de las 70
semanas es la macro versión de la profecía de los 70 años. Véase Timm, “El
‘simbolismo en miniatura’ y el principio de ‘día por año’ en la interpretación
profética”, 2-35. Además, los sustantivos de Dan 9:24, aparecen en el
contexto de la oración de Daniel, en los versículos previos, con un sentido
particular y relativo, es decir “pecados”, “iniquidad”, “justicia”, “visión”,
“profecía” y “santo”, ahora aparecen en un sentido indefinido y universal.
Véase Doukhan, Secretos de Daniel, 141. Así también, la explicación que viene
a dar el ángel Gabriel en Dan 9:24-27 está referida a la parte que no entendía
Daniel y ésta tiene que ver con la visión celestial en relación con las 2300
tardes y mañanas (Dan 8:13, 14, 27). De este modo, las 70 semanas también
deben ser entendidas en este entorno espacial. Además, el santuario de la
visión del capítulo 8 es el santuario celestial y no el templo de Jerusalén. Es
decir, el marco de las acciones de Dan 9:24 es el santuario celestial. Véase
además Shea, “Spatial Dimensions in the Vision of Daniel 8”, 497-526.
Véase Shea, “Spatial Dimensions in the Vision of Daniel 8”, 497-526.
53

54
Varios investigadores señalan la relación entre la frase “ungir el
santo de los santos” con el ungimiento delineado en el Pentateuco, de Aarón,
28 Joel Turpo

gimiento-inauguración de su sacerdocio en el santuario

celestial (Heb 8:1-5). En este sentido el ~yvid"q' vd<qo señala la
realidad del tāmîd55 cósmico, es decir, el ministerio inter-
cesor cósmico del Mesías en el santuario celestial sobre
la base de su sacrificio expiatorio realizado en la cruz del
Calvario (Heb 7:26, 27; 9:11-14, 24-26; 10:12).
De este modo, el primer evento grandioso, se reali-
zó en ocasión del bautismo de Jesús, el año 27 DC. Este
evento que trasciende el significado del bautismo,56 es la
transición entre el trabajo de preparación y la aparición
del cumplimiento profético. Es decir, es el reconocimien-
to y compromiso de Jesús, como Mesías y Sacerdote, que
cumpliría las profecías que anunciaban la salvación por
medio de su muerte expiatoria, y de su ministerio inter-
cesor sacerdotal. Los evangelios señalan que al salir del
agua, mientras oraba (Luc 3:21), el cielo se abrió y el Espí-
ritu Santo descendió como paloma y se posó sobre él (Mat
3:16; Mar 1:10; Luc 3:22; Juan 1:32)57 y del cielo se escuchó

sus hijos y el santuario. véase Rodríguez, Fulgores de Gloria, 64; Doukhan,

“The Seventy weeks of Daniel 9”, 259; Shea, “The Prophecy of Daniel 9:24-
27”, 83; Hasel, Redención divina hoy, 200; Gane, 59.
55
Véase Rodríguez, Fulgores de gloria, 52; Rodríguez, “Daniel 8, 9. El
santuario y su purificación”, Ministerio adventista, septiembre-diciembre,
1994, 19-25; Alomía, Daniel, el profeta mesiánico, 279, 287; Alomía, El año
agradable de Jehová, 152-162; Pfandl, 77, 78; Gane, 43, 44; Treiyer, El día de la
expiación y la purificación del santuario, 320-333; Hasel, Redención divina hoy:
Estudios sobre la doctrina del santuario, 59, 60. Maxwell, 151-194.
56
Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, eds.
David A Hubbard y Glenn Barker (Waco, TX: Word Books, 1993), 33A:54;
William Barclay, Evangelio según San Mateo, en Comentario al Nuevo Testamento
(Barcelona: CLIE, 1991), 1:76, 77; Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes
(Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1955), 84-88.
57
La tarea sacerdotal consistía en la obra que se realizaba en el
santuario, que abarcaba muchos aspectos. Entre los más importantes estaban
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 29

una voz que dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo

complacencia” (Mat 1:17; Mar 1:11; Luc 3:22).58 La partici-
pación de la Deidad en su bautismo, fue la confirmación
de su unción sacerdotal (cf. Heb 5:5, 6, 10; 7:26, 27; 8:3),
dándole plena identidad mesiánica.
El segundo evento grandioso es el ungimiento del
santuario celestial que señala el inicio del ministerio sa-
cerdotal del Mesías. El NT da testimonio repetidamente
de que después del ofrecimiento de Cristo en la cruz me-
diante su muerte (Heb 7:27), subió al cielo (Hech 1:9-11),
entró al Santuario y comenzó su obra de mediación, inau-
gurando así una vía de acceso a Dios (Heb 9:12; 10:19, 20).
La frase “sentado a la diestra de Dios” (Mat 26:64; Mar
14:62; 16:19; Hech 2:33; 5:31; Rom 8:34; Efe 1:20; 2:6; Col

el realizar los sacrificios e interceder con la sangre derramada. Véase Ángel

Manuel Rodríguez, Cruzando el abismo: Cómo la expiación reúne a Dios y a la
humanidad (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2008), 97-
126. Así, el Sacerdote primero tenía que ser ungido para realizar estas tareas
(Éxo 28, 29; 30:22-33; 39, 40; Lev 8; Núm 7:1). Del mismo modo, Jesús, antes
de ofrecerse como sacrificio e interceder por nosotros, tenía que ser primero
ungido (Heb 5:1, 5, 6, 10; 7:26, 27; 8:3; 10:11, 12). De acuerdo a la simbología
que presenta el AT, el ungimiento antiguo tipifica al recibimiento del
Espíritu Santo (1 Sam 10:1-6; 16:13). Así también, en el libro de Isaías, el
“Espíritu Santo” es una alusión al ungimiento del Siervo por el Espíritu (Isa
42:1). De esta forma, el “abrirse los cielos” y “la venida del Espíritu de Dios
en forma de paloma”, son una declaración de que Jesús ha sido ungido por
Dios para llevar a cabo un ministerio especial (Isa 11:2).
58
Esta frase es una declaración mesiánica dada en Sal 2:7 e Isa 42:1.
En Isa 42:1 el profeta describe la misión mundial del Siervo de Jehová, el
siervo sufriente, quien obedecería perfectamente la voluntad de Dios. Véase
Bartley, 72. Y en Sal 2:7b Jehová elige a un hijo de David para reinar sobre
Israel. Todos los judíos entendían que este salmo era una descripción del
Mesías venidero, el poderoso rey de Dios, quien establecería su reino en
la tierra. De esta forma, la tercera manifestación sobrenatural señala a la
certificación del ungimiento como Rey. Véase David Cortés-Fuentes, Mateo
(Minneapolis: Augsburg Fortress, 2006), 31; Bartley, 72.
30 Joel Turpo

3:1; 1 Ped 3:22; Apo 3:21)59 revela el hecho de ser entroni-

zado como rey y sacerdote para interceder por nosotros.60
Esto significa la transición de su ministerio terrenal a su
ministerio celestial y, como tal, constituye la inaugura-
ción de la nueva función de Cristo como sacerdote celes-
tial (Heb 7:15; 8:4; 10:21) y Sumo Sacerdote (Heb 2:17; 3:1;
4:14; 5:5, 10: 6:20; 7: 26; 8:1; 9:11).61
Por tales razones, cuando los cielos fueron abiertos
ante los ojos de Esteban, éste vio al Hijo del Hombre “de
pie” a la diestra de Dios (Hech 7: 55, 56). Este pasaje des-
cribe la función celestial del entronizado Señor como tes-
tigo y abogado de Esteban, como también su sustentador
e intercesor.62 Asimismo, el derramamiento del Espíritu
Santo en el Pentecostés fue la comunicación divina de
la instalación de Cristo como sacerdote real (Hech 2:33-
36).63 De esta manera, la inauguración de Cristo en su mi-
nisterio celestial tuvo un doble resultado sobre la tierra:
(1) la iglesia fue infundida con el don del Espíritu Santo

59
Sólo en una ocasión, en Hechos 7:55, 56, Jesús aparece de pie a la
diestra de Dios en el santuario celestial, indefectiblemente realizando la
intercesión sacerdotal. Véase Alomía, “El ungimiento del Mesías y de su
Santuario según Daniel”, 158.
60
Rodríguez, Fulgores de Gloria, 64.
61
Hasel, Redención divina hoy, 190.
62
Cf. Sal 109:6, 31; Zac 3:1 de donde se deduce que en los juicios
israelitas era costumbre que el abogado permaneciese en pie a la diestra de
la persona que era juzgada. Hasel, Redención divina hoy, 204.
63
White menciona: “El derramamiento pentecostal era la comunicación
del Cielo de que el redentor había iniciado su ministerio celestial. De acuerdo
con su promesa había enviado al Espíritu Santo del cielo y sus seguidores como
prueba de que, como sacerdote y rey, había recibido toda autoridad en el cielo y
en la tierra, y era el Ungido sobre su pueblo”. Elena G. de White, Hechos de los
Apóstoles (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1977), 32.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 31

para proclamar la exaltación y coronación del Ungido

a la diestra del padre como intercesor del hombre; y (2)
los seguidores de Jesús fueron vindicados delante de sus
enemigos (Hech 2:12-22).64
Como se puede notar, la inauguración no fue tanto
del santuario como del ministerio de Cristo. Hasta ese mo-
mento Dios había perdonado a los seres humanos sobre la
base de la futura muerte y sacerdocio de Cristo (Rom 3:25;
Heb 9:15). Sin embargo, después de su ascensión, el perdón
estaba basado en un sacrificio consumado. El ungimiento
señalaba el comienzo de la aplicación de los méritos de la
vida terrenal de Cristo y su muerte expiatoria.65
Por consiguiente, Daniel muestra que el Mesías es
sacerdote en el Calvario (Heb 7:26, 27; 8:3; 9:26) y en el
santuario celestial (Heb 4:14-16; 6:20; 8:1, 2; 9:24; 10:12);
en el primero, ofrece el sacrificio y en el segundo, ofrece
su sangre en expiación para los que se acercan al trono de
la gracia.
De este modo, la frase “ungir el Santo de los
santos” en Dan 9:24, vendría a simbolizar un nuevo
y superior “ungimiento”, en este caso, del Mesías, el
verdadero Sumo Sacerdote, quien a su vez ungiría el
santuario celestial (Heb 8:1-5), donde inauguraría su
ministerio sacerdotal intercesor celestial, confirmando
el tāmîd cósmico, sobre la base del sacrificio expiatorio
realizado en la Cruz del Calvario, que, de acuerdo con
Daniel 8, sería pisoteado y contaminado por el cuerno
pequeño, demandando así su purificación al final de las
2300 tardes y mañanas (Dan 8:14), en el día escatológi-

64
Hasel, Redención divina hoy, 192.
65
Rodriguez, “Doctrina del santuario”, 4:126, 7.
32 Joel Turpo

co de la expiación. De esta manera, el ungimiento y el

día de la expiación están estrechamente relacionados.
El día de la expiación restaura el santuario al estado
de pureza establecido en su ungimiento (Lev 16:19).
Al mismo tiempo, Daniel 9:24 está hablando de ungir/
inaugurar el Santuario que más tarde necesitaría ser
“purificado” mediante el Día de la Expiación cósmica
del tiempo del fin.66
Por eso Gabriel, en el v. 25 de Daniel 9, establece
que el “ungido” sería el “ ”.67 A su vez, en
Dan 8:11 y 25, este Mesías es el ab'C'h;-rf; (śar-haccābā’) y en
el 25 es el ~yrIf'-rf; (śar-śārîm). En ambos casos, la referencia
es al mismo en su función sacerdotal. En otras pa-
labras, con “ ” se designa también la función sacer-
dotal (Lev 4:3, 5, 16) del ungido.68 De esta forma, Gabriel
no sólo menciona el momento del ungimiento de Jesús
en el año 27 d. C., sino que a su vez traza el ministerio
terrenal de Jesús y su ministerio sacerdotal en el cielo en
los versículos siguientes.69

66
Gane, 59.
67
La versión griega de Teodoción traduce la palabra
literalmente como Cristos, palabra que viene del verbo cri,w, “ungir”, y
por lo tanto significa sencillamente “un ungido”. Así el título Cristos es
una transliteración del nombre “Cristo”. Máximo Vicuña A., Estudios del
libro de Daniel (Lima: Ediciones y Representaciones Mucava, 1986), 116. Por
otro lado la exactitud cronológica de esta profecía puede ser apreciada en
Maxwell, 210.
68
Collins, “Messiah”, en The New Interpreter’s Dictionary of the Bible,
ed., Katharine Doob Sakenfeld et al. (Nashville: Abingdon Press, 2009), 4:59;
véase también: Hamilton, “xv;m'”, DITAT, 885.
69
Por consiguiente, Daniel presenta que el Mesías fue sacerdote en el
Calvario (Heb 7:26, 27; 8:3; 9:26) y en el Santuario (Heb 4:14-16; 6:20; 8:1, 2;
9:24; 10:12).
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 33

En conclusión, Dan 9:24, profetiza la confirmación

y establecimiento del t āmîd cósmico, con la venida del
Mesías Príncipe, el Sumo Sacerdote, que sería ungido
por el Espíritu Santo en ocasión de su bautismo, que
moriría como ofrenda expiatoria por los pecadores,
poniéndole fin al sistema de sacrificios, y que, sobre
esta base, iniciaría su obra sumosacerdotal con el ungi-
miento del santuario celestial, lo cual inauguraría una
vía de acceso a Dios. Todo esto acontecería hacía el fi-
nal de las 70 semanas. Así, Dios proveyó la profecía de
las 70 semanas, que proclamaba la venida del Mesías,
para ayudar a entender la profecía de las 2300 tardes y
mañanas.
Todas las especificaciones en Dan 9:24 se cum-
plieron en la vida, muerte, resurrección y ascensión de
Jesús, nuestro Sumo Sacerdote. Por lo tanto, Jesús es el
centro y el foco de esta profecía.70

Teología

La profecía de las 70 semanas es la explicación

complementaria de las 2300 tardes y mañanas (días-
años) al fin de la cual, el santuario sería purificado (Dan
8:14, 26, 27). Las interrelaciones entre estas profecías,
muestran que se complementan profundamente. En el
centro de estas profecías está Jesús, el Sumo Sacerdote
celestial. Él es el gran eje alrededor del cual giran am-
bas profecías.71

70
Shea, Estudios selectos sobre interpretación profética, 134.
71
Ibíd., 132.
34 Joel Turpo

En la profecía de las 70 semanas de Daniel 9, Jesús es

llamado: “Santo de los santos” (v. 24), “Mesías Príncipe”
(v. 25) y “Mesías” (v. 26). Él se encargaría de solucionar
la rebelión cósmica iniciada por Satanás en el santuario
celestial y del problema del pecado y sus consecuencias,
de una manera definitiva, instaurando la justicia eterna
(v 24).72 Todo esto se lograría por medio del ungimiento
de Jesús como Sumo Sacerdote por el Espíritu Santo en
ocasión de su bautismo, su muerte expiatoria, su resu-
rrección y su ascensión al cielo para ungir el santuario
celestial y así, inaugurar su ministerio sumo sacerdotal
en favor de todos los hombres.
En Dan 8 Jesús es llamado: “Príncipe de los ejérci-
tos” (v. 11) y “Príncipe de los príncipes” (v. 25). Él tiene
a su cargo el tāmîd cósmico. Este tāmîd, de acuerdo a los
lineamientos del AT,73 es el ministerio exclusivo de Jesús
como sacerdote en el santuario celestial al interceder con-
tinuamente a favor del pecador arrepentido (Heb 4:14-16;
7:25; cf. Rom 8:34; 1 Tim 2:5).74 Este ministerio sería pi-
soteado y contaminado por el cuerno pequeño, quien lo
sustituiría por otro ministerio intercesor profano, en un

72
Rodríguez, Fulgores de gloria, 69.
73
El término designaba las diferentes actividades realizadas
continuamente por el sacerdote en el santuario. Éstas incluían los ritos que
se realizaban tanto en el atrio como en el lugar santo del santuario. Por lo
tanto el término tāmîd o “continuo”, resume en forma precisa la obra diaria
de los sacerdotes en el lugar santo durante todo el año. Rodríguez enfatiza
que esta palabra nunca se asocia con la obra del sumo sacerdote en el lugar
santísimo durante el día de la expiación. Rodríguez, Fulgores de gloria, 52;
Rodríguez, “Daniel 8, 9. El santuario y su purificación”, Ministerio adventista,
septiembre-diciembre, 1994, 19-25; ídem, noviembre-diciembre, 1994, 19-26.
74
Alomía, “Daniel, el profeta mesiánico”, 279, 287.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 35

falso santuario terrenal.75 De este modo, Daniel 8 señala a

Jesús como sacerdote, quien junto con la verdad y el san-
tuario, serían pisoteados y echados por tierra (Dan 8:12,
13). Sin embargo, al cabo de 2300 años, “el santuario será
purificado” (Dan 8:14). Este evento, en conformidad con
los lineamientos del AT (Lev 16), señala el día escatológi-
co de la expiación cósmica, cuando el Mesías Príncipe y
Sacerdote pasaría del lugar santo al lugar santísimo, para
realizar la purificación del santuario mediante la instala-
ción del juicio previo al segundo advenimiento (Dan 7:9,
10, 25-27; cf. Apo 14:6, 14, 15).76
De este modo, las 70 semanas junto con las 2300
tardes y mañanas presentan lo que el Mesías Príncipe y
Sacerdote realizaría para lograr los objetivos de Dan 9:24,
a saber: “destruir la rebelión” ([v;P,h;), “sellar el pecado”
(tAaJ'x;), “expiar la iniquidad” (!wO['), “instaurar la justicia
eterna”, “sellar la visión y la profecía”, y “ungir al Santo
de los santos”.
De esta manera, en Daniel 8 y 9, los eventos histó-
ricos de la nación israelita se enlazan con el plan de sal-

75
Los intérpretes historicistas han identificado al cuerno pequeño con
el sistema papal, que echó por tierra la verdad y el santuario, sustituyendo el
ministerio intercesor de Cristo por el ministerio intercesor de los sacerdotes
humanos, como la mediación de los santos y la virgen María; véase Alomía,
Daniel, el profeta mesiánico, 194-218; 265-284; Norman Gulley, ¡Cristo Viene! Un
enfoque cristocéntrico de los eventos de los últimos días (Buenos Aires, Asociación
Casa Editora Sudamericana, 1998), 109-119; Treiyer, El día de la expiación y la
purificación del santuario, 304-336; Doukhan, Secretos de Daniel, 106-112; 124-
135; Pfandl, 59-67; 77-86; Gane, 33-40; 85-100; Rodríguez, Fulgores de Gloria,
23-31; 46-57.
Para mayor información sobre del día de expiación escatológico
76

véase Alomía, El año agradable de Jehová, 152-162.

36 Joel Turpo

vación cósmico de Dios en el marco del gran conflicto,77

como se observa en el siguiente diagrama:

Celestial-Cósmico
Ungimiento
del santuario Inicio de la
celestial: inicio expiación
de la intercesión cósmica:
sacerdotal ( ) purificación del santuario
celestial, con el juicio previo
al advenimiento

Derramamiento Confirma
del Espíritu el pacto
Santo con muchos

Pisoteo del
el santuario y la verdad

Ungimiento Muerte
del Mesías Expiatoria

457 AC 27 DC 31 DC 34 DC 70 DC 1844
Orden de Visión/martirio Destrucción Ministerio Restauración
restaurar y de Esteban del santuario intercesor del mensaje
edificar predicación hebreo profano del santuario

70 Semanas

2300 tardes y mañanas

Terrenal-Histórico

Los eventos celestiales tienen repercusiones his-

tóricas en la tierra. Las 70 semanas, que profetizaban la
venida del Mesías, se realizarían en el seno de la nación
judía (v. 24), en el plano histórico terrenal. Cada evento
cósmico vaticinado por la profecía tiene su correspon-

Shea menciona que esta profecía fue elaborada en relación con el

77

pueblo de Dios. Así, Dan 9:24-27 es una profecía sobre ambos: Dios y el
hombre. Shea, “The Prophecy of Daniel 9:24-27”, 116.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 37

diente histórico en la tierra. Así, entre la edificación y la

destrucción de Jerusalén, llegó el tiempo señalado en que
el Mesías vino y fue ungido como Sumo Sacerdote por
el Espíritu Santo, murió expiatoriamente y, en su ascen-
sión, inauguró su ministerio intercesor sacerdotal en el
santuario celestial por los seres humanos, lo cual ha dado
confirmación al tāmîd cósmico. Esto sería anunciado por
el derramamiento del Espíritu Santo y la visión de Este-
ban que contempló a Jesús, de pie, a la diestra del Padre
(Hech 7:54-58). Seguidamente, en Daniel 8, se presenta
el pisoteo del tāmîd cósmico, el santuario y la verdad,
y que, al cabo de 2300 años (8:14), en 1844, el santuario
sería purificado, inaugurando así, la expiación cósmica,
concretada con el juicio, a cuyo término ocurrirá la se-
gunda venida de Cristo.
De este modo, Dan 9:24, describe el gran conflicto
en su clímax, entre Dios y Satanás. En tal sentido, la ve-
nida y obra del Mesías en la tierra, tendría el principal
propósito de “destruir la rebelión cósmica” iniciada en
el cielo, en el santuario celestial78 y trasladada a la tierra
por el enemigo, la serpiente antigua que se llama diablo
y Satanás (Apo 12:7-9; cf. Isa 14:12-14; Eze 28:12-18), que
engañó a la raza humana y la hizo participante de “la
rebelión cósmica” (Gén 3; Rey 5:12, 19). Sin embargo,
desde antes de la fundación del mundo ya estaba traza-
do el plan de salvación (Apo 13:8; 1 Ped 1:18-20; Efe 1:4)
y fue manifestado a Adán y Eva, asegurándoles que el
Mesías, aplastaría la cabeza de la serpiente, en un acto
de sacrificio expiatorio (Gén 3:15; Rom 16:20). Esta “gran
expiación” que se realizó en la cruz del Calvario, tendría

78
Alomía, “El ungimiento del Mesías y de su santuario según Daniel”, 154.
38 Joel Turpo

el efecto continuo descrito en las tres últimas oraciones

de Dan 9:24, señalando que, después de la resurrec-
ción, ascendería al cielo y ungiría el santuario celestial,
inaugurando el tāmîd cósmico, su ministerio sacerdo-
tal a la diestra del Padre; esto proporcionaría justicia
eterna para el alma que se acercara al trono de la gra-
cia para hallar oportuno socorro (Heb 4:14-16).79 Así
se describe la eliminación segura de la rebelión (Mat
25:41; Rom 16:20, Apo 20:10) y la victoria de Dios y su
pueblo por medio de la sangre del Cordero, el Mesías
Príncipe (Apo 12:11).

Conclusión

La introducción mostró que se sostienen interpreta-

ciones divergentes en relación a la frase “ungir el Santo de
los santos” de Dan 9:24. Una gran mayoría interpreta esta
frase como el ungimiento del santuario celestial; otros,
como el ungimiento del Mesías. Sin embargo, el presente
estudio demuestra que se aplica a los dos eventos, por las
siguientes razones:
1. La mención más frecuente de en el AT ocu-
rre sobre las personas (2 Sam 1:14; 12:7, 1 Sam 9:16; 10:1;
16:6, 13; 1 Cró 29:22; 2 Sam 1:14; 12:7, 1 Sam 9:16; 10:1;
16:6, 13; 1 Cró 29:22; Éxo 28:41; 29:7; 30:30; Núm 35:25;
Lev 4:3, 5, 16; 6:15; 16:32; Dan 9:25, 26; 1 Rey 19:16; Isa
61:1; Sal 105:15; 1 Crón 16:22; Isa 45:1) y después sobre
objetos (Éxo 29:36; 40:9-11). Esto establece la realidad de
que “el Santo de los santos” a ser ungido sea, principal-
mente, el Mesías y después el santuario.

79
Maxwell, 215.
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 39

2. La forma x;yvim' ( ) o Mesías, de la palabra

, está asociada con el libertador prometido que ven-
dría, es decir, Jesús (cf. Isa 9:1-7; 11:1-5; 61:1).
3. En la relación temática y lingüística del contex-
to inmediato de Daniel 9, específicamente en los vv. 25
y 26, el único ungido es el Mesías. En consecuencia, el
“Santo de los santos” se refiere al Mesías Príncipe, Jesús.
4. La frase “Santo de los santos”, ~yvid"q' vd<qo no se re-
fiere al lugar santísimo del santuario, pues en tales casos
regularmente lleva el artículo definido (~yvid"Q\h; vd<qo). Las 23
veces que se usa en el AT, se refiere a “personas”, “obje-
tos” y “lugares” que han sido “ungidos” o “santificados”
para el servicio a Jehová. Es decir, se aplica al sacerdote
y al santuario y sus objetos que fueron santificados en el
rito del “ungimiento” realizado por Moisés (Éxo 28, 29;
30:22-33; 39, 40; Lev 8; Núm 7:1). En consecuencia, ~yvid"q'
vd<qo en Dan 9:24, simbolizaría un nuevo “ungimiento”, en
este caso, del Mesías Príncipe y del santuario celestial,
con lo cual se daría por inaugurado el ministerio inter-
cesor sacerdotal del Mesías. El primero, efectuado en el
año 27 DC, con el bautismo de Cristo; el segundo, cuando
Cristo ascendió a los cielos y fue entronizado a la diestra
del Padre para interceder por nosotros el año 31 DC.
5. La correspondencia en la estructura del pasaje
entre “ungir al Santo de los santos” y el ungimiento del
sacerdote y el santuario es enfatizada también, por el
uso de las siguientes palabras: “expiación” (kpr), “ungir”
( ) y “Santo de los santos (qodeš qodāš m- ~yvid"q' vd<qo)” en
Dan 9:24 y Éxo 29:35-37.
6. La ausencia del artículo en ~yvidq" ' vd<qo y el contexto
propio de Daniel 9, señalan al sentido cósmico y universal
de este ungimiento. Por lo tanto, se muestra el ungimien-
to de Jesús como sacerdote y el ungimiento/inauguración
40 Joel Turpo

del santuario celestial en su ascensión, lo cual confirma-

ría el tāmîd cósmico, sobre la base del sacrificio expiatorio
realizado en la Cruz del calvario (Heb 7:26, 27; 9:11-14,
24-26; 10:12).
7. El NT es consistente con la profecía de Dan 9:24,
que se refiere al acto de “ungir el Santo de los santos”,
al presentar el bautismo de Jesús, como el momento de
su ungimiento como Mesías y Sacerdote por el Espíritu
Santo (Mar 1:14; Luc 4:18; Hech 10:38; Heb 7:26, 27; 8:3;
9:12). A la vez, el NT implica el ungimiento del santuario
celestial. Así, después del ofrecimiento de Cristo en la
cruz mediante su muerte (Heb 7:27), al ascender (Hech
1:9-11), entró al Santuario y comenzó su obra de media-
ción, inaugurando así una vía de acceso a Dios (Heb 9:12;
10:19, 20). La frase “sentado a la diestra de Dios” (Mat
26:64; Mar 14:62; 16:19; Hech 2:33; 5:31; Rom 8:34; Efe
1:20; 2:6; Col 3:1; 1 Ped 3:22; Apo 3:21) revela el hecho
de ser entronizado como rey y sacerdote para interceder
por nosotros. Esto significa la transición de su ministerio
terrenal a su ministerio celestial en el santuario celestial
y la inauguración de la nueva función de Cristo como in-
tercesor celestial (Heb 7:15; 8:4; 10:21) y Sumo Sacerdote
(Heb 2:17; 3:1; 4:14; 5:5, 10: 6:20; 7: 26; 8:1; 9:11)”.
8. Dos eventos proveen la confirmación de su mi-
nisterio sumosacerdotal en el santuario celestial: (1) el
derramamiento del Espíritu Santo (Hech 2:33, 36) y (2)
la visión de Esteban, del Hijo del Hombre “de pie” a la
diestra de Dios (Hech 7: 55, 56).
9. El libro de Daniel, en especial los capítulos 8 y
9, son congruentes con la profecía, al presentar la fun-
ción del Mesías como Sumo Sacerdote encargado del
ministerio en el santuario (Dan 8). Así, la profecía de las
70 semanas de Daniel 9 enfatiza el ungimiento de Jesús
 El “ungimiento del santísimo” en Daniel 9:24 41

como Sacerdote y su santuario, que estableció el tāmîd

cósmico, e inauguró el ministerio intercesor de Cristo en
el santuario celestial. Sin embargo, este tāmîd cósmico,
según Daniel 8, fue pisoteado y echado por tierra, junto
con la “verdad” y “el santuario” por el cuerno pequeño
(v. 9-13). No obstante, al cabo de 2300 años el santuario
sería purificado (v. 14), con lo cual se daría inicio al día de
la expiación escatológico.
10. La profecía que señalaba el acto de “ungir el Santo
de los santos” en Dan 9:24, es congruente con el ministerio
que se realizaba en el santuario. Así, para llegar a ser sacer-
dote y ministrar en el santuario, la persona, debía ser ungi-
da y tener algo que ofrecer (Heb 8:3). Asimismo, Cristo fue
ungido como Mesías Sacerdote para poder ofrecer su vida
en el sacrificio expiatorio realizado una vez y para siempre
en la cruz del Calvario (Heb 5:1, 5, 6, 10; 7:26, 27; 8:3; 10:11,
12). Por tanto, “mejor ministerio es el suyo, cuanto es me-
diador de un mejor pacto, el cual ha sido formado sobre
mejores promesas” (Heb 8:6); de este modo, “puede salvar
perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo
siempre para interceder por ellos” (Heb 7:25).
Así pues, la frase “ungir el Santo de los santos” de
Dan 9:24, señala el ungimiento de Jesús como Mesías y
Sacerdote. Además implica el ungimiento del santuario
celestial, que significa la inauguración del ministerio
intercesor sacerdotal del Mesías, estableciendo de este
modo el tāmîd cósmico, que fue pisoteado por el cuerno
pequeño. Sin embargo, la profecía de las 2300 tardes y
mañanas de Dan 8:14 señala también al momento cuando
el santuario celestial sería purificado en el gran día de la
expiación escatológico, tarea que el Ungido inició a su
debido tiempo y que también concluirá.