ESQUEMAS DE ESTUDIO

La comunidad del discípulo amado

Jorge Piedad Sánchez

Académico de Sagrada Escritura

AD USUM PRIVATUM TANTUM

CIUDAD DE MÉXICO 2019

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 ESQUEMAS
ESCRITOS DE JUAN

ASPECTOS GENERALES DEL EVANGELIO DE JUAN

Etapas teológicas del NT
1.- Pablo, primer escritor del NT (1Tes 50dC)
-Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios
-Su venida es inminente
-Gloriarnos sólo en Cristo, para que Cristo viva en nosotros y nosotros en él
-No hay mucho interés en el Jesús histórico. Apenas escasos datos: la cruz, su nacimiento y las
apariciones del resucitado

2.- Evangelio de Marcos 70dC)

-Inicia su teología con el ministerio de Juan Bautista
-Refleja las primeras inquietudes por conocer la vida pública de Jesús

3.- Evangelio de Mateo y Lucas (80dC)

-Empiezan con la infancia de Jesús.
-Las comunidades hacen memoria histórica de Jesús empezando por su nacimiento y niñez.

4.- Evangelio de Juan

-Inicia ya no desde la infancia de Jesús, sino desde su pre-existencia como Hijo de Dios desde el
principio de todo.

AUTOR
a) Tradición: Juan el hijo de Zebedeo (Mc 1,19; 9,38; 10,35; 13,3; Hech 3,1; 8,14; 12,2; Gal 2,9).
Ireneo de Lyon en el año 180 afirmaba: “Juan el discípulo del Señor que había descansado
sobre su pecho, publicó un evangelio durante su estancia en Éfeso, en Asia”.

b) Crítica literaria
Historia de la investigación
-E. Evanson 1792 el EvJn es fruto de un escritor del s.II neoplatónico
-Karl Bretschneider en 1820 afirmó que como no sigue el esquema sinóptico no pertenece el autor a la
comunidad de los apóstoles. Es un teólogo que escribe contra los gnósticos
-F.D. Schleiermacher en 1830 aseguró que se trataba del apóstol Juan, pues siendo un evangelio tan
espiritual sólo lo pudo haber escrito un testigo ocular.
-F.C. Baur en 1850 en su vida sobre Jesús, que el EvJn es un texto del año 170 como una síntesis de la
teología cristiana primitiva. Sólo refleja la fe de la iglesia de manera mítica pero no se acerca nada a la
vida histórica de Jesús, sino más bien, manipula en quién Jesús debes creer.
-Rudolph Bultmann en 1925: quien se esconde en el EvJn es un escritor gnóstico convertido al
cristianismo, que tomó tres fuentes: colección de milagros, fuente de los discursos y la fuente de la
pasión-resurrección. Después un redactor final añadió los textos escatológicos y el simbolismo
sacramental del EvJn
-E Käsemann se trata de un evangelio docetista para una secta gnóstica. Los textos de la gloria no son
sino textos gnósticos donde es el espíritu de Jesús paseándose por la tierra.
-E.C. Hoskyns en 1947 Juan no quiso utilizar lo sinópticos y escribió desde Siria para creyentes que ya
sabían la vida de Jesús por eso no toca ese punto. Su interés es enseñar a los cristianos la gloria de
Jesús misma que alcanzaremos con él.
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-C.H. Dood 1890 dice que el autor del evangelio utilizó 2 fuentes: el de los signos y el de la pasión.
-R. Schnackenburg en 1965 elabora un comentario linguistico-teológico afirmando que sí hay varias
fuentes en la redacción del EvJn aclarando que no hay indicios gnósticos en el evangelio.
- M.E. Boismard en 1977 construye una de las mejores explicaciones sobre la composición del EvJn
a) Existió un evangelio en el 50 quizás en la base estuviese el apóstol Juan
b)Un segundo redactor en el año 65 añadió los textos narrativos e insertando nuevos episodios
c)En Éfeso se retoca el EvJn en el año 95 introduce material sinóptico especialmente con Lucas

Duplicados
-Dos conclusiones 20,30 con 21,25
-Jesús en Galilea 4,45-54 con 6,1
-Jesús en Judea 5,1 con 7,14

Rupturas
-1,1-18 rompe el desarrollo hímnico con todo el EvJn
-1,29-34 rompe con 3,26-30 sobre Juan el Bautista
-2,13 rompe con 3,22 acerca de Nicodemo
-2,11 rompe en 4,54 se dice que es apenas es la segunda y en 2,23 dice que ya hizo muchas señales
-7,3-5 se dice que niega las señales pero en 5,1-9 se ha narrado un milagro junto a la piscina de Betesda
- 10,1-18 parece continuar en 10,25-30 pero rompe con 10,19-21 que habla de la ceguera.
-en 13,36 contradice a 16,5

Textos familiares:
Mc 1,29; Mc 5,37; 9,2; 9,38-41; 9,54-56; 10,35; 14,33. Por qué en el evangelio de Juan no aparecen
estos textos. Si este evangelio fuese escrito por el apóstol Juan debió haber narrado estos momentos
significativos con Jesús.

estilo
-Si leemos el prólogo Jn 1,1-18 veremos que enfatiza mucho la idea del LOGOS sin embargo a lo largo
del evangelio no se vuelve a repetir el término.
-Algunos textos reflejan la clara expulsión de los judeo-cristianos de las sinagogas como lo atestiguan:
Jn 9,22; 12,42; 16,2 lo cual indica una etapa posterior de los mismos apóstoles
- El término judíos con un talante casi exclusivamente peyorativo a lo largo del EvJn
-no se leen los conflictos con los sacerdotes, herodianos ni zelotas como en los sinópticos, sino sólo se
acusa a los grandes fariseos.
-literariamente el EvJn refleja el tiempo en que se escribe el evangelio en vez de una referencia a la
vida de Jesús. Como es el caso de Magdalena en los relatos de la resurrección de Jesús (dónde has
puesto a mi Señor.. Jn 20,1-
-El vocabulario sobre Jesús es bastante teológico como para ser elaborado por un apóstol itinerante
como fue el caso de los primeros discípulos del Señor.
-Incongruencias en el relato.

EL DISCÍPULO AMADO
1,37-42
13,23-26 discìpulo se recuesta
18,15-16
19,25-27 está al pie de la cruz
19,35 acepta a María
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20,2-10 Pedro y el otro discípulo
21,7 reconoce al resucitado
21,20-22 hace del discípulo garantía y fuente de la revelación

En los sinópticos nunca viene mencionado.

-Lázaro es el discípulo amado: 10,5; 11,3.34
-Juan Marcos (Hech 12,12; Col 4,10). Pero no, este fue un misionero Hech 13,5. El discípulo amado
deber de Jerusalén, tener contacto con los sacerdotes del Templo, tendría una familiaridad con Pedro,
nunca se dice que sea de los 12
- Algunos dicen que es el apóstol Juan
a)es uno de los 12 (13,23)
b)no puede ser Pedro pues en Jn se distingue claramente 13,23; 20,2; 21,7
c)no es Santiago que murió pronto Hech 12,1-2 entonces es Juan el apóstol
d)debería ser galileo Mt 4,21 y Mc 1,18 no se entendería por qué tiene amistades en Jerusalén con la
alta sociedad; nos debió haber contado la transfiguración Mc 9,2-8 y la oración en el Getsemaní Mc
14,32
- es una figura simbólica

GÉNERO LITERARIO
-Es el único evangelio que no utiliza las palabras técnicas: evangelio, predicar y conversión.
-hay muchas discrepancias entre Juan y los sinópticos
-En los sinópticos el ministerio de Jesús se desarrolla en Galilea en Juan en la Judea, en Jerusalén
pasará 2 pascuas 2,13; 11,55; y muchas fiestas 6,4; 7,2.10; 10,22-23; 5,1
-Mantiene su carácter de histórico-kerigmático.
a)Histórico porque describe escenas propias de la época: los años de reconstrucción del templo 2,20;
Roma y su manipulación con el sanedrín 11,48-49; la sentencia de muerte 18,28; el bautismo de Juan
1,28; 3,23; la fuente de Jacob 4,5.11; el monte Garizim 4,20-21; Tiberiades 6,1.23; Betania 11,1.8;
12,1; el pueblo de Efrim cerca del desierto 11,54; la piscina de Betesda 5,2; Siloé 9,7-11; el torrente
cedrón 18,1; el lugar del tesoro del templo 8,20; el pórtico de Salomón 10,23; el litósthotos 19,13; la
tumba de Jesús 19,41; 20,15
b)Kerigmático: el EvJn es simbólico: 2,9; 4,52; 9,8; 11,17; 11,47; 12,37; 20,30.
Es un evangelio que tiene la capacidad de adaptarse a su auditorio manejando brillantemente las
tradiciones recogidas.
Dood: Es un texto más teológico que histórico… se trata de la Revelación de manera distintiva ya que
se trata de una revelación histórica, pues es importante que lo que se narra ocurriera.

JUAN Y LOS SINÓPTICOS

1.-En Juan no encontramos parábolas; exorcismos de demonios; la curación de leprosos; publicanos;
Saduceos; pecadores compartiendo la mesa con Cristo; relatos del nacimiento, bautismo, tentación y
transfiguración de Jesús; el huerto de Getsemaní, el material del Sermón del Monte, el material del
discurso en el Monte de Olivos, y de la institución de la Santa Cena.
2. Juan incluye elementos que no se encuentran en los Sinópticos: Encuentros con Nicodemo y la mujer
Samaritana; la referencia de tres Pascuas (2.13, 6.4, 11.55); el material en caps. 7-11, 14-17; los dichos
“Yo Soy”, el lavamiento de los pies de los discípulos; nuevos milagros (2.1ff, 5.1ff, 9.1ff, 11.1ff); la
conversación con Pilato, las dudas de Tomás.
3. Sólo menciona el “reino de Dios” dos veces, no habla del arrepentimiento, no menciona
la palabra “evangelio,” no menciona la Parousia (con la posible excepción de 14.3, 21.22-23).

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4. Tiene términos que los otros Evangelios casi no enfatizan: Verdad, testigo, mundo, amar, creer, luz,
tinieblas, vida, Padre, Hijo.
5. Donde los Sinópticos hacen el contraste entre este siglo y el siglo venidero (horizontal),
Juan contrasta el cielo y la tierra (vertical)
6. Enfatiza diálogos y monólogos extendidos en vez de dichos cortos.
7. Jesús limpia el templo al inicio de su ministerio en vez de la última semana de su vida. Parece morir
un día antes de la Pascua (Jn. 18.28, 13.1) en vez del día después de la Pascua (Mt. 26.17, Mc. 14.12,
Lc. 22.7)

Coincidencias
Escena Juan Sinópticos
-Bautismo de Jesús 1,29-34 Mc 1,9-11; Mt 3,13-17; Lc
3,21-22

-Los mercaderes del Templo 2,14-22 Mc 11,15-17; Mt 21,12; Lc

19,45-46
-El centurion 4,46-54 Mt 8,5-13; Lc 7,1-10
-Multiplicación de los panes 6,1-15 Mc 6,32-44; Mt 14,19-21; Lc
9,10-17
-Camino sobre el mar 6,16-21 Mc 6,45-52; Mt 14,22-23
-Petición de signos 6,22-26 Mc 6,53-54; Mt 14,34-35; Lc
11,16.29; 12,54-56
-Confesión de Pedro 66,66-71 Mc 8,27-30; Mt 17,13-20; Lc
9,18-21
-Unción en Betania 12,1-8 Mc 14,3-9; Mt 26,6-13; Lc
7,36-50
-Entrada a Jerusalén 12,12-19 Mc 11,1-10; Mt 21,1-19; Lc
18,28-40
-Arresto de Jesús 18,3-12 Mc 14,43; Mt 26,47; Lc 22,47
-Negación de Pedro 18,25-27 Mc 14,66-72; Mt 26,69; Lc
22,56-62
-Aministía Pascual 18,39-40 Mc 15,6-14; Mt 27,15-23; Lc
23, 17-23
-Burla de Jesús 19,1-3 Mc 15,16-20; Mt 27,27-30
-Crucifixión 19,16-19 Mc 15,20-26; Mt 27,31-37; Lc
23,17-23
-Testigos de la crucifixion 19,24-27 Mc 15,40-41; Mt 27,57-60; Lc
23,49
-Entierro de Jesús 19,38-42 Mc 15,42-46; Mt 27,57-60; Lc
23, 50-54
-Apariciones a sus discípulos 20,1-10 Lc 24,36-39
-Pesca milagrosa 21,1-19 Lc 5,1-11

Propuesta de Guijarro
• La aportación teológica del Evangelio de Juan es independiente y original. Fue determinante, por su
cristología elevada, para la formulación definitiva de la fe católica (p. 527).
• El Evangelio de Juan es una interpretación creativa de la tradición sobre Jesús. Aunque buena parte
de la tradición de sus dichos y hechos y los acontecimientos de la pasión es común a los Sinópticos, la
interpretación que se hace de ellos en el Cuarto Evangelio es original. Este interpretación se caracteriza
por la búsqueda del sentido profundo de las acciones y enseñanzas de Jesús, desde la convicción de que
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éste era el Logos encarnado. Desde esta perspectiva, los discípulos vinculados a la tradición johánica
veían en todo lo que Jesús había dicho y hecho un reflejo de su condición divina preexistente. Habían
descubierto el sentido oculto de sus palabras y acciones después de que él resucitara de entre los
muertos, gracias a un recuerdo impulsado y asistido por el Paráclito, el Espíritu de la Verdad que el
Padre había enviado en nombre de Jesús (Jn 14,26)”
• El “Evangelio de Juan, lo mismo que los otros tres evangelios canónicos es una biografía de Jesús en
la que el relato de la pasión ocupa un lugar importante”
• El Evangelio de Juan es un “evangelio espiritual” escrito para completar la visión de Jesús expandida
por los Sinópticos.

CONTEXTO DEL EVJN

a) Helenismo
-Algunos comentaristas han señalado posibles contactos con un tipo de platonismo popular y con el
estoicismo. Se ha pretendido ver como platónico a una serie de contrastes frecuentes en el Cuarto
Evangelio: ejemplos, entre "lo de arriba" y "lo de abajo" (3,31); entre el "espíritu y la carne" (3,6);
entre la vida espiritual y la vida natural (11,25-26). Es posible que tales similitudes sean explicables por
los contactos de Juan con un judaísmo ya helenizado. Además, el AT mismo registra algunos de los
contrastes contenidos en Juan.
-El paralelo con el estoicismo ha sido sugerido por el uso de la palabra "Logos" en el Prólogo, pues era
un término muy popular en el estoicismo.
-La opinión de C.H.Dodd de que el filonismo y la literatura hermética sea el trasfondo principal del
pensamiento joánico, ha sido rechazada: y las semejanzas en el lenguaje figurado y en el simbolismo
entre ambos probablemente se debe a la mutua dependencia de la literatura de Sabiduría del AT.

b) Gnosticismo
Popularizada por la Escuela de la Historia de las religiones durante las primeras décadas del
presente siglo, tiene en W. Bauer y R. Bultmann a sus más calificados representantes.
El término gnosticismo no es ciertamente algo bien definido, pero se ha determinado algunos de sus
elementos característicos: un dualismo ontológico; seres intermediarios entre Dios y los hombres; el
alma como una divina prisionera de la materia; la necesidad de un conocimiento esotérico para liberar
al alma; este conocimiento lo obtienen unos pocos iniciados solamente. Además, al descubrirse en
Chenoboskion, Egipto, una biblioteca gnóstica se logró un conocimiento más objetivo del gnosticismo.
El estudio de estas obras gnósticas permitió comprobar que la teoría de la influencia gnóstica sobre
Juan es completamente falsa; fueron los gnósticos quienes copiaron a Juan.

c) El ambiente bíblico-judío
La Escritura.
La Escritura es la fuente fundamental y originaria del evangelio de Juan. Con ella el evangelista
presenta e interpreta la persona y la misión de Jesús. Lo hace sirviéndose de las corrientes
interpretativas de su tiempo y de las varias traducciones textuales de la Biblia (en su tiempo no se había
fijado todavía definitivamente el texto) con el único fin de demostrar que la Escritura habla de Jesús y
que éste es un testigo privilegiado suyo juntos a los grandes protagonistas de la historia religiosa de
Israel: Abraham, Jacob, Moisés, Isaías.
Las referencias explícitas a la Escritura en el evangelio de Juan son veintiuna: 1,21; 1,51; 2,17; 6,31;
6,45; 7,38; 7,42; 8,17; 10,34; 12,13; 12,14-15; 12,38; 12,40; 13,18; 15,25; 17,12; 19,24; 19,28; 19,36;
19,37; 20,9. Pero las alusiones a la Biblia son muchas. Por ejemplo Jn 1,1 y Jn 1,14. En 1,1 es evidente
la alusión a Gen 1,1: "en el principio creó Dios los cielos y la tierra".
En 1,14 se alude a Eclo 24,8; a Ex 24,26-28 y a la promesa futura de Is 60,1-2.
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 Los libros bíblicos que aparecen aludidos con más frecuencia son el Pentateuco, el segundo Isaías (Is
40,3 citado en 1,23; 54,13 citado en 6,45; el "yo soy" de 8,24.28.58; 13,19 recuerda Is 43,10; el rechazo
de 12,38 recuerda Is 53,1; etc.) y los Salmos citados 8 veces en 2,17; 6,31; 10,34; 12,13; 13,18; 15,25;
19,24; 19,27). La Biblia del evangelista es la Biblia Griega de los LXX, o en todo caso, una traducción
griega.
La Escritura no es sólo el testimonio divino de Jesús por excelencia sino que es "el libro de Jesús":
(5,39-40; 45-47).
La Escritura habla de Jesús y se cumple en él. No sólo los discípulos han visto su gloria (1,14) sino
también Moisés (5,46), Abraham (8,56) e Isaías (12,41). Estos vieron su gloria y hablaron de él. Jesús
es testimoniado por ellos y a la vez los supera. Quienes se encuentran con Jesús se preguntan: "es que
tú eres más grande que nuestro padre Jacob?" (4,12) o "¿eres tú acaso más grande que nuestro padre
Abraham que murió?" (8,53).

ASPECTOS LITERARIOS
a) El mal entendido joánico
Es un recurso literario utilizado frecuentemente: se afirma una cosa pero hay que entender otra. En
efecto, con frecuencia los interlocutores de Jesús lo entienden mal y esto da ocasión a una nueva
explicación para aclarar el asunto o para dejarle al lector la posibilidad de hacerlo con su propia
reflexión. Algunos ejemplos.
Jn 2,19-21 Jesús habla de destruir y reconstruir el templo y los judíos piensan en el templo de
Jerusalén, en realidad él habla de su cuerpo;
3,3-5 Jesús habla de volver a nacer y Nicodemo piensa en entrar otra vez en el vientre materno, el
Señor se refería al nacimiento por obra del Espíritu;
4,10-15 habla de un agua viva que la samaritana identifica con el agua material, en realidad él quiere
indicar el don de su palabra y del Espíritu;
4,31-34 Jesús habla de un alimento que los discípulos no conocen y ellos piensan que alguien le ha
traído de comer, en realidad Jesús está refiriéndose a hacer la voluntad del Padre;
6,51-52 habla de dar a comer su carne y los judíos piensan en la carne material, en realidad Jesús habla
de la comunión con su persona;
8,51-53 afirma que quien pone en práctica su palabra no morirá, los judíos piensan en la muerte física,
en cambio Jesús se refiere a la muerte en sentido espiritual;
8,56-58 Jesús dice que Abraham se alegró al verlo y los judíos lo juzgan ilógico pues Jesús no tenía ni
siquiera cincuenta años, ciertamente Jesús hacía referencia su condición divina y eterna.
Otros ejemplos 12,32-34; 11,23-25; 13,36-38; 14,7-9.

b) La ironía joánica
Este es un artificio literario que tiene como objeto llevar a una comprensión más profunda de la verdad
de Jesús desenmascarando las falsificaciones de la fe. La ironía joánica, frecuente sobre todo en labios
de Jesús, va acompañada de ternura, de hostilidad, de estupor, de sufrimiento, de drama.
Algunos ejemplos.
1,38 Jesús se da media vuelta y pregunta a dos discípulos de Juan que lo van siguiendo: "y ustedes,
¿qué buscan?";
1,50 con tono irónico Jesús le dice a Natanael: ¿te basta para creer que te vi debajo de la higuera?";
3,10, ante la incomprensión de Nicodemo, Jesús le dice: "¿tú eres maestro en Israel e ignoras estas
cosas?";
4,17-18 a la samaritana: "cierto, no tienes marido; has tenido cinco y ése con el que ahora vives no es
tu marido";
5,6 al enfermo de la piscina Jesús le pregunta: "¿quieres quedar sano?";
7
10,31 a los judíos que quieren apedrearle Jesús les recrimina con ironía: "he hecho ante ustedes muchas
obras buenas… ¿por cuál de ellas quieren apedrearme?".
Otros ejemplos 6,5; 11,11; 14,9; 18,19-23; 20,15;

c) Palabras en doble sentido

Los interlocutores de Jesús en el cuarto evangelio frecuentemente lo entienden mal.
Precisamente a través de tantos malos entendidos Juan desea guiar al lector a la comprensión y a la
profundización del misterio. Hay una larga lista de vocabulario joánico que posee "doble sentido" y que
constituye la parte más característica y más importante del lenguaje del evangelio de Juan. Por ejemplo:
"comprender la luz" — "sofocar la luz" (1,5), aquí el verbo griego paralambenein puede significar
ambas cosas; "nacer de nuevo" — "nacer de lo alto" (3,3.7), el adverbio griego anothen puede tener los
dos significados; "el viento" — "el Espíritu" (3,8): la palabra griega pneuma posee los dos valores
semánticos; "agua viva del pozo" — "agua viva de la palabra de Jesús" (4,10.14 y 7,38); "noche" puede
indicar tanto la noche en sentido temporal como la noche en sentido espiritual (3,2; 9,4; 11,10; 13,30;
21,3); "sueño" — "muerte" (11,13); "morir por el pueblo" (11,50); "hasta el extremo" (13,1), la
expresión griega eis teléion puede indicar cualidad o temporalidad, es decir, "hasta el extremos del
amor" o "hasta el fin de su existencia"; "todo está cumplido" (19,30) puede indicar tanto que Jesús ha
cumplido siempre la voluntad del Padre como el hecho de que con su muerte los hombres han
cumplido, sin saberlo, el plan de Dios; "entregó el espíritu"(19,30) puede significar que Jesús entregó
su vida al Padre y que en el momento de su muerte también entregó el Espíritu a los creyentes (19,30).

d) El simbolismo
El símbolo fundamental del evangelio de Juan es Jesús. El es el gran signo de la gloria del Padre. En
efecto, el simbolismo joánico es fuertemente teocéntrico; es decir, el fin de los símbolos joánicos no es
Cristo sino el Padre. Pero es Cristo quien se ofrece como luz, agua viva, pan de vida, vid, camino,
verdad, vida, etc. Todos estos son símbolos centrales en el evangelio y de carácter universal, que se
pueden proponer y ser comprendidos por todo hombre, sin distinción de pueblo, raza, cultura. Son
símbolos arquetípicos de la vida humana en cualquier cultura o época. La simplicidad de las imágenes
y de las escenas elegidas por Juan es sorprendente. Las realidades cotidianas constituyen a menudo el
punto de partida de su lenguaje simbólico: imágenes tomadas de la subsistencia de toda vida humana
(agua, vino, pan, peces, alimento...) o de los trabajos más comunes de su época (pesca, pastoreo,
siembra, recolección...). La misma existencia humana es una "parábola" que sirve para expresar las
grandes verdades de la fe: el nacimiento (1,13; 3,5-6); el sufrimiento del parto y el gozo de dar a luz
(16,21); la necesidad de una casa permanente (14,2), etc. Juan utiliza también en forma simbólica los
cinco sentidos del hombre: la vista, que muchas veces indica la contemplación del misterio, como
cuando se dice que la comunidad "ha visto" la gloria de Dios en Jesús (Jn 1,14) o que Juan "ha visto"
bajar al Espíritu como paloma sobre Jesús (Jn 1,32); el oír, como símbolo de la escucha de la palabra y
de la apertura a la fe: "los muertos oirán la voz del Hijo de Dios y todos los que la oirán, vivirán" (Jn
5,25); el tocar es expresión de la experiencia concreta sobre todo a propósito
del Señor Resucitado "tocado" por los suyos (cf Jn 20,27); el olfatoaparece en relación con
la unción del cuerpo de Jesús, tanto en Betania (12,3) como en el sepulcro (19,39); el gustar es símbolo
de la experiencia de la salvación en el relato de Caná de Galilea donde por se gusta "el vino mejor" de
la era mesiánica (2,9-10). Algunos símbolos agrícolas son utilizados para expresar el crecimiento
humano y el mismo misterio de la muerte de Jesús. En el primer caso, la maduración en la fe se explica
con la acción de los "cortes" y "podas" a los que se somete un árbol para dar fruto (15,1ss); en el
segundo, el grano de trigo que cae en tierra y muere es signo elocuente del misterio de la cruz (12,24).

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e) Vocabulario BÍBLICO (paralelismos)
luz-tinieblas 1,4-5; 3,19; 8,12; 11,9-10; 12,35.46;
verdad-mentira 8,44; 1Jn 2,21;
vida-muerte 5,24;11,25, 1Jn 3,14
arriba-abajo 8,23
libertad-esclavitud 8,33.36
luz 1,4.5.8.9
mundo 1,9.10; 3,16.17.19; 17,6.9.11.13.14.15.16.18.21.23
testimonio 1,6.7.15.19.34
conocer 7,27.28.29; 8,19.28
amor 15,9.10.12.13.17
permanecer 15,4.5.6.7.9.10

f) Discursos
2,23-3,21; 4,7-42; 6,24-59; 11,17-44 A diferencia de los sinópticos que los discursos terminan con la
enseñanza del Reino de Dios Juan aterriza en la identificación de Jesús como Hijo de Dios.

g) Estructura básica

1,1-18 1,19-11,54 11,55-12,50 13,1-20,31 21,1-25

PRÓLOGO 1° parte Bisagra 2° parte Epílogo

LIBRO DE LOS TRANSICIÓN
Del Padre al SIGNOS LIBRO DE LA
mundo ,del Hace la unión GLORIFICACIÓN El resucitado y la
mundo al Padre *Obras, signos entre los dos libros comunidad.
ante el mundo Revelación ante la
*Todavía no es la Está llegando la comunidad
hora(2,4) hora (12,23) *Despedida de los
suyos.
Inicio de los 13,1-414,31)
signos *Testamento de Jesús:
1,19-4,54 Oración
(15,1-17,26)
*Conflicto *La obra consumada.
creciente y opción (18,1-20,31).
de fe 5,1-11,54

TEOLOGÍA DEL EVJN

1.- Dialogo con el judaísmo
EvJn no duda en afirmar el judaísmo de Jesús (1,46;4,9; 6,42; 7,41; 19,19). Si bien hemos dicho que Jn
presenta a Jesús en constante conflicto con los judíos con un acento peyorativo de ahí que algunos lo
señalen de Ev antijudío.
-El término judío indica que las autoridades no aceptaron a Jesús 1,19; 7,1.32; 8,13; 9,13; 18,3.12;
unido al término mundo indicando la hostilidad contra él 8,21; 15,18-25; 16,1-3.
-Los verdaderos hijos de Israel reconocen al Cristo.

9
-Judío es todo aquel que no es discípulo sino enemigo del plan de Dios

2.- Evangelio antiherético

-San Ireneo afirmó que el EvJn fue escrito para contra restar la herejía de Cerinto quien consideraba a
Jesús como hijo de José y a Cristo como a un ser celeste que entró en el cuerpo de Jesús durante su
bautismo pero lo abandonó antes de su muerte.
-Jerónimo pensaba que EvJn se escribió contra los ebionitas que comprendían a Jesús como un gran
profeta reformador pero no como hijo de Dios.
-El tono bastante humano indica la humanidad de Jesús negada por los docetistas por eso aparecen
textos en contra de ellos 1,14; 4,6; 11,36; 20,31

3.- Jesús es el Cristo

-El hecho de no haber seguido a los sinópticos no significa que no sea un Ev kerigmático.
-Jesús es el logos pre-existente y encarnado 1,1.14.
-unigénito de Dios 1,14.18;3,16.18
-el mesías 1,20.41
-el profeta 1,21
-cordero de Dios 1,29.36
-Hijo de Dios 1,34.49; 3,18; 5,25; 10,36; 11,4; 19,7; 20,31
-maestro 1,38
-anunciado por los profetas 1,45
-rey de Israel 1,49; 12,13
-hijo de hombre 1,51
-esposo 3,29
-salvador 4,42
-profeta escatológico 6,14
-enviado 6,14
-santo de Dios 6,29
-rey de los judíos 18,33
Su origen es Dios, su naturaleza es ser como Él 20,29. Los signos son prueba clara de su divinidad
4,34; 5,17; 8,28; 14,10; 17,4; él solo dice las palabras del Padre 3,34; 7,16; 8,26; 14,10: y sólo hace su
voluntad (amar intensamente 5,17; 6,38; 10,25.

4.- El Espíritu Santo

-EvJn no desea mostrar la vida de alguna comunidad específica
- Desea mostrar cómo Cristo quien la unifica, la santifica y la guía en la verdad mediante su Espíritu
-Pues de la Pascua nace un nuevo pueblo bajo la guía del Espíritu Santo 1,33; 14,26; 19,30; 20,22
-Espíritu de Verdad 14,17; 15,26; 16,13
-es líder 20,22
-que se posee después del bautismo 3,5.8; 6,63; 7,38
-es un don de Dios 20,22; que sólo el resucitado es capaz de conceder
- es el paraclito es decir, defensor, intercesor y consolador 1,33; 4,23; 7,39, porque actúa en ausencia de Jesús
14,16; 15,26; 17,7; y que actúa en la comunidad dando testimonio 14,17; 16,8.
-El paraclito es la presencia de Jesús exaltado por eso nos enseñará y recordará 14,26 dará testimonio 15,26 y
convencerá 16,8
-El paraclito continua la obra de Jesús histórico pues sin él la obra de la salvación queda inconclusa sin él la
revelación permanecería oscura y vacía

5.- Escatología
-El cristiano tiene ya nueva vida aquí y ahora 1,4; 3,14; 20,30 pues ha nacido del Espíritu 3,8
10
-el creyente procede de Dios 1,13; 8,47 y escucha su voz 5,24; 6,45 haciendo la voluntad de Dios 3,21; 13,14;
15,14
-Por eso Dios le concede:
a) vida: vida que viene b)luz: es la claridad por c)verdad: Dios es fiel. d)Amor: no como una
de Dios… el hombre no la que el hombre se Siempre está salvando. imposición externa: Dios
se la da a sí mismo orienta a sí mismo, En esto no puede ha amado al mundo
viendo las cosas reales mentirnos ni engañarnos hasta el punto de
pues las cosas han sido entregar a su hijo (3,16.
creadas por Dios y hay -Jesús entregó su vida
que saberlas entender por amor a los suyos
1,1-3 15,13. De igual modo
esto le pide a sus amigos
14,15; 15,12
-es el amor que hemos
recibido lo que debemos
poner en movimiento es
en nuestra existencia
donde debe verificarse
1Jn 4,19
-Jesús fue el primero en
amarnos hasta el
extremo 13,1.
-la permanencia en él
15,9 se consigue
permaneciendo en su
amor 15,10
-El cristiano participa ya
del triunfo de Jesús
aunque nos quedemos en
el mundo si bien duro y
hostil 16,33

Prólogo 1,1-18
-ho logos: La Palabra
-Israel hizo experiencia de la Palabra de Dios como vivencia histórica: la Palabra desvela el sentido de
los hechos y comunica el designio concreto de Dios
Dios y el El Logos y El Logos y el El Logos y La El Logos y la
Logos 1,1-3 los hombres Bautista 1,6- los suyos 1,9- humanidad comunidad
1,4-5 8 13 del Logos cristiana
1,14-15 1,16-18
-Su pre- Vida (Sab 1,13- El Bautista es Venir al mundo El paso no fue La Ley fue dada
existencia 14) enviado, como siempre se ahora a Moisés pero la
(en un Luz (Sal 56,14; el Hijo y el aplica a Jesus de la gracia fue dada
principio era la 76,16). Son Paraclito. Dios 3,9; 6,14; 9,39; nada a través de
Palabra) imprescindibles es quien le ha 11,27; 12,46; del Jesús. Moisés
-su comunidad en la existencia conferido la 16,28; 18,37. ser, pudo transmitir
de vida con humana, dones misión. Su Los suyos se sino la voluntad de
Dios (y la de Dios. Luz en misión no refiere a toda la un Dios, como don
Palabra era rechazo total a salva, solo es humanidad cambi que Dios hacía
junto a Dios) las tinieblas, un testigo más o en el a su pueblo
-su naturaleza aquello que como la modo (7,19-23) pero
divina (y Dios daña a las samaritana de no fue capaz de
era la Palabra) personas 4,,39; las obras presen dar el
-Por tanto la de Jesús 5,36; cia: conocimiento
Palabra el Espíritu aparec de Dios, a quien
pertenece al 15,36; el Padre ió no había visto

11
ámbito divino 5,37; 8,19 conver (Ex 33,18; Dt
tida en 4,12. Sólo la
realida Palabra la que
d débil está junto a
y Dios desde el
mortal, principio
hecha
carna.
La
Palabr
a que
es
Dios
y
estaba
junto a
Dios
entró a
formar
parte
de la
carne.
Y
habitó
entre
nosotr
os,
indica
ndo la
comun
idad
confes
ante
que da
testim
onio
de lo
que se
dice

.- La semana inaugural ¿Quién es Jesús?

Primer día 1,19-28 el mesías oculto. La predicación de Juan como testigo de Jesús
Segundo día 1,29-34: Presentación cristológica Jesús es
-Cordero de Dios
-Mesías ungido con el Espíritu Santo
-el Pre-existente
-el Hijo de Dios
Tercer día -Jesús es el Mesías 1,35-39
Cuarto día 1,40-42 La presentación de Simón
Quinto día 1,43-51 Jesús había sido anunciado por Moisés como Mesías y profeta
-Jesús es Hijo de Dios y rey de Israel
-Jesús es el hijo del Hombre
-Jesús es la nueva escalera que une a Dios y los hombres
Sexto día (¿)
Séptimo día -Las bodas de Caná culmina la semana inaugural del ministerio de Jesús.
Manifestará su gloria y creerán en él
-la señal: ruptura con las prácticas de pureza judías

12
- El signo de las bodas de Caná
Problema María Jesús Solución
-No hay vino -Previsora de que la -Realiza una señal -Sí hay vino, y en
-Sólo hay agua para las fiesta termine debido a -El agua de las abundancia. Seis
purificaciones que ya no hay vino purificaciones cántaros.
-Se acaba la fiesta pero -Intercede ante la (penitencia, ayuno y -Jesús trae la fiesta, se
Jesús acaba de llegar con situación rigor) se convierten en cancelan esos ritos de
sus discípulos señal de alegría, fiesta y purificación que mal
convivencia en la formaban la idea de Dios
comunidad -Es propio del cuarto
evangelio el tema de las
fiestas: véase por
ejemplo:
a)Shabat 5,1-47
b)Pascua junto al mar de
Galilea 6,1-71
c)Fiesta de las Tiendas,
en el templo 7,1-8,59
d)Fiesta de las Tiendas
9,1-10,21
e) Fiesta de la
Dedicación del Templo
10,22-42

.-La revelación a los samaritanos

Jesús es el agua viva El verdadero culto a Dios La catequesis para sus
discípulos
-Introducción 4,1-4 -No tengo marido 4,16-17 -La mujer es testigo 4,27-30
-Encuentro 4,5-6 -Jesús es conocido como profeta -La mies mesiánica 4,31-38
-Dame de beber 4,7-9 4,18-20 -La fe de los samaritanos 4,39-42
-Agua viva 4,10-12 -Créeme mujer 4,21-25 -Un evangelio abierto para todos,
-Dame de esa agua 4,13-15 -Yo soy 4,26 incluso para los samaritanos
-Los samaritanos eran politeístas quienes eran considerados
y tenían 6 divinidades apóstatas e impuros.
-Jesús se revela como el
verdadero Dios a quien se debe
dar culto.

.-Jesús es la casa de la misericordia

El paralítico 5,1-18 Discurso de Jesús 5,19-47
Introducción 5,1-4 El Padre y el Hijo tienen igual poder 5,19-30
Curación 5,5-9ª Testimonio sobre Jesús 5,31-40
Aquel día era Shabbat 5,9b-15 Jesús pide tener fe 5,41-47
La curación suscita hostilidad contra Jesús 5,16-18

.- La mujer difamada
Personajes Problema solución
Acusadores -Dicen que Jesús y sus discípulos no conocen la Ley y los consideran
malditos.
-Quieren demostrar que Jesús y sus discípulos no saben nada de Leyes, por
eso le ponen a prueba, trayendo un caso jurídico.
Jesús -Está enseñando sentado, como quien tiene autoridad.
-Le interrogan sobre la mujer sorprendida en adulterio
-Jesús escribe. (todos interpretamos que está escribiendo la Ley de Dios
acerca del caso que le presentan, para demostrar que quienes no conocen la
13
 Ley son los fariseos y escribas)
-La Ley era muy clara: Deben presentar no sólo a la mujer, sino también al
hombre que estaba con ella en pleno adulterio.
Mujer -Injustamente presentada.
-No tiene defensores
-Sola y desprotegida
-Parece que injustamente le habían inculpado el adulterio

- Amor hasta el extremo 13,1-20

Contexto Acciones Catequesis
-Día previo a la Pascua -Lavatorio de pies - Ha llegado el momento de
-Ha llegado su hora (2,4; 7,30; -Signo de servicio entre los amarlos hasta el extremo (su final
8,20; 12,23; 12,27) amigos es la culminación de su vida y de
-Se trata de una comida fraterna -Jesús siendo SEÑOR se pone a su amor:
servir. Cambia la actitud de ver a)sentido temporal: los ama hasta
las cosas. la muerte. En sentido de que con
su muerte muestra lo profundo de
su amor, no que con su muerte ya
se acabó su amor.
b) sentido cualitativo: significa los
amó hasta la perfección.
-El malentendido de Pedro:
a) No me laves: rechazo del
servicio
b) lávame todo: él ya está puro ha
sido limpiado por ser discípulo.

- La traición del amigo 13,21-30

Contexto Personajes Catequesis
-Durante la comida se rompe la -El narrador está interesado en -Uno de ELLOS (de los 12); un
armonía dejar claro que Jesús conoce amigo de Jesús es quien le
-Jesús le da mojado un pedazo de previamente la intención de Judas, entregará
pan. Gesto de que Jesús lo ama, lo instándole incluso a decidirse -El verdadero discípulo se pone de
considera amigo, invitándole a (13,27) contraste con el falso discípulo.
pensar bien lo que va a hacer. -En Judas entra el diablo (el
-Judas sale de noche: no sólo en separador, el enemigo del
sentido temporal sino espiritual. proyecto de Dios)
Un discípulo de la luz se hace -Jesús le invita a recapacitar
amigo de las tinieblas. Un -Los discípulos no entienden
discípulo al servicio de las -Pedro está LEJOS
tinieblas. -El discípulo amado esta JUNTO
A JESÚS

- El discurso de despedida 13,31-17,26

-Literariamente el narrador sigue un género literario conocido en el AT, es decir, los discursos de adiós. Un personaje
venerado se hace rodear de sus familiares, amigos y conocidos para que le escuchen en sus últimas enseñanzas,
particularmente en mantenerse fieles en lo que les ha transmitido anunciando desdichas a quienes no cumplan lo que les
exhorta (Gn 49,1-28; Dt 31,1-34,11; Jos 23,2-24,31; 1Mac 2,49-70; Lc 22,14-28; Hech 20,18-35; 2Tm 3,1-4,8

Esquema literario
1.-El maestro o jefe de familia anuncia su muerte
2.-invoca el pasado para dar ánimo y seguir en la perseverancia de lo enseñado
3.-exhorta a ser fieles a sus leyes como camino de unidad para el grupo
4.-anuncia las infidelidades futuras además de dar perdón por adelantado
5.-concluye con una bendición

14
Teología del texto
1.-La despedida Anuncio de la Camino hacia el Promesas de Jesús Conclusión
de Jesús 13,31- partida padre
17,26 -La ausencia de -Se termina esta
-Jesús anuncia su -El discípulo que Jesús provoca parte con los
muerte y se siente nuevas presencias. deseos de paz.
resurrección como abandonado tiene -Con las obras de -Su paz no es la
su partida y su la tarea de quienes son fieles pax romana, es la
regreso 13,33; mantenerse en la seguirá estando paz que sólo Dios
14,2.4.11.18.28; Fe. No pueden presente. Estando puede dar. Jesús no
16,5.10.17 seguirle ahora pero ausente Jesús sigue estará con nosotros
-La partida de deben apoyarse en presente con sus pero la paz está con
Jesús implica su él. obras nosotros. Él no
ausencia -Tiene que irse -Esta presencia puede mentirnos.
-Deja el mandato para que tengamos será más radical
del amor. Mientras una casa, una con la oración
Jesús no esté seguridad, una -La obediencia al
tendremos que vida, una familia y amor es signo de
amarnos. una plenitud con que somos fieles.
-El cristiano supera Dios. -El Abogado será
todas las formas de -Jesús es el señal de que no
amor, pues debe camino, como quedamos
amar como Jesús única opción y huérfanos. ¿Pues si
no amó. Hasta el como único no tenemos al
extremo parámetro de Espíritu Santo
-La ausencia de justicia. cómo podemos
Jesús implica que -Jesús nos da una amar? Él único que
la comunidad tiene garantía que lo que ama es porque
la tarea de recordar dice es verdad: tiene al Espíritu.
al mundo su triunfo pues quien ve a
y de presentarse Jesús ha visto al
ante él como Padre 5,20.36; 9,3-
epifanía de su amor 34; 10,25.
13,35
2.- La existencia Fidelidad Persecución Venida del Alegría del
cristiana 15,1- -Imagen de la vid. -La característica Espíritu Santo reencuentro
16,33 Jesús es la vid que del discípulo es el -Los discípulos -Utiliza el símbolo
no decepcionó al amor. La están más que de la parturienta.
Padre. El Padre es característica del tristes y Quien después del
el viñador quien mundo es el odio. desanimados. Pues dolor y tribulación
cuida y protege la -quien ama está Jesús anuncia su encuentra por fin la
viña. La vid en los destinado al odio partida y que les paz y la alegría.
sinópticos es -El odio es causado odiarán por haber -Tras la muerte de
imagen del Reino por no conocer a sido fieles. Jesús su corta
de Dios, ahora es Dios -La ausencia de ausencia será
Jesús mismo. -Ante la violencia Jesús coloca a la colmada porque lo
-los sarmientos el discípulo debe comunidad en volverán a ver
permanecen unidos mantenerse fiel situación penosa, -Jesús verá a los
a la vid de otro pues el Espíritu pues tendrá que suyos, no que será
modo no hay vida. Santo estará en soportar el juicio visto 14,19. Será la
-ser sarmiento nuestra defensa. reprobatorio del mirada de Jesús lo
implica ser fieles mundo. Pero que les llenará de
en el amor. contaremos con el alegría, porque así
Espíritu Santo. nuestro corazón se
-Entendido como llenará de alegría
verdadero abogado 16,22; es decir,
pues: estar en su mirada,
a)convencerá, estar en su
15
 demostrará presencia estar
b)declarará nuestra delante de sus ojos
inocencia es lo que provoca
c)restablecerá la un gozo que nadie
justicia nos lo quita 16,20
d) fiscal y acusador
del mundo. La
prueba de todo esto
es la vitalidad de la
iglesia hasta el día
de hoy.
3.-La oración Oración Ahora será La unidad de su La unidad de la
17,1-26 sacerdotal glorificado comunidad iglesia
-Así la consideró -Conocer a Dios y -El modelo será -La unidad sólo
Cirilo de a su enviado no como el del Padre puede surgir de su
Alejandría como consiste en un y del Hijo: en la unión con Cristo. Y
una oración saber intelectual ni fidelidad, en la esto implica que
consecratoria. Más como fruto de obediencia, en el sólo pertenecen a
tarde, el luterano razonamientos; amor y hacer lo la verdadera iglesia
David Chystraeus sino que este que el Padre y el aquellos que
(1531-1600) que la conocimiento se Hijo hacen: amar. pertenecen a Cristo
llamó: precatio realiza sólo por la -Ser santos, ser y se hallan unidos a
summi sacerdoti. fe y la sinceridad. exclusivos del él en forma
Pero más que un - Padre. No en existencial,
sacerdote, Jesús se sentido moral sino personal y
presenta como un en sentido comunitaria.
amigo que ora por ontológico. El - Que varias
sus amigos o como Padre nos equipara personas sean una
un Padre quien se al Hijo si es un concepto
despide de sus cumplimos su difícil en algunas
hijos mandato y culturas y sin
creemos. sentido en otras. La
idea a comunicar
es: que todos ellos
actúen unidos
como si fueran una
sola persona o para
que todos juntos
caminen al mismo
paso”.
- “El énfasis en la
unidad podría ser
un mensaje para
los lectores, que
estaban
perturbados por la
oposición de la
sinagoga, y quizá
por los
secesionistas de sus
propias filas.
También es
probable que la
unidad étnica
(quizá entre los
miembros
emigrantes) de
Galilea y Asía es
16
 algo que se
considera
parcialmente.
A que todos sean uno.
B como tu Padre estas en mí y yo en ti.
C que también ellos “sean uno”
D así creerá el mundo que tú me enviaste
A’ para que sean uno
B’ como nosotros somos uno, yo con ellos y tu conmigo
C’ para que queden realizados en la unidad
D’ Así sabrá el mundo que tú me enviaste.
EL RELATO DE LA PASIÒN SEGÙN JUAN
Omisiones del cuarto evangelio Material propio de Juan Material diverso
*El nombre de Getsemaní * Juicio previo, condenación y La fecha:
* El hecho de tomar aparte a tres profecía de Caifás. Jesús muere la víspera de la
discípulos en el huerto * Alusión al torrente Cedrón y al Pascua (Jn) o el mismo día de la
* El desarrollo de la oración en el huerto. Pascua (sinópticos).
huerto. * Judas conocía el lugar.
* El beso de Judas. * Presencia del tribuno y soldados Los juicios
* La fuga de los discípulos romanos en el prendimiento. En Mc, Mt y Lc todo el juicio se
* Reproche a los que vienen a * Mención de faroles y linternas. realiza fuera en el patio. Hay dos
prenderle. * Diálogo de Jesús con los interrogatorios. Jesús apenas
* Referencia bíblica al guardias. responde a las preguntas. En Jn
prendimiento * Caída en tierra de estos al oír el todos los judíos están fuera, pero
* Proceso ante el sanedrín. nombre divino. el juicio se celebra dentro.
* Falsos testigos * Fue Pedro quien sacó la espada. Frecuentes entradas y salidas de
* Pregunta solemne del sacerdote * Nombre del siervo de la oreja Pilato. Diálogos muy elaborados.
y confesión de Jesús. cortada: Malco.
* Sentencia de muerte judía * Mandato de Jesús: “Dejadlos Escarnios del juicio romano:
* Rasgado de las vestiduras marchar”. Cita bíblica. En Mc y Mt: después de la
sacerdotales * Interrogatorio nocturno ante condena de Jesús
* Burlas como a falso profeta. Anás. En Lc: durante la visita a
Cubrirle la cabeza. * Anás era suegro de Caifás. Herodes.
* Los esputos * La bofetada durante el juicio. En Jn: a la mitad del proceso,
* Los juramentos que * Jesús responde a los insultos. como recurso.
acompañaron a las negaciones de * Otro discípulo acompañaba a
Pedro Pedro. Negaciones de Pedro
* Las lágrimas de Pedro. * La primera criada era la portera. En Mc y Mt: Introducción, juicio
* El juicio al amanecer. * La tercera negación se hizo a un nocturno, tres negaciones.
* Los sacerdotes incitan al pueblo pariente de Malco. En Lc: Introducción y tres
a pedir a Barrabás * Los judíos no quisieron entrar negaciones seguidas.
* Liberación de Barrabás. en el Pretorio para no En Jn: Introducción, primera
* Simón de Cirene. contaminarse y poder comer la negación, juicio nocturno,
* Le dieron vino antes de Pascua. segunda y tercera negación.
crucificarlo * Larga conversación con Pilato.
* Burlas al pie de la cruz de * Explicación de que los judíos no Las mujeres
sacerdotes y de los otros podían condenar a muerte. En Mt: lejos, y citadas después de
crucificados. * Declaraciones: “He aquí al la muerte de Jesús. María
* A los crucificados no les llama Hombre”, “He aquí a vuestro Magdalena, María madre de
ladrones. rey”. Santiago y José, y la madre de los
* Las tinieblas. * Chantaje a Pilato amenazándole hijos del Zebedeo.
* La cita del salmo 22 y las con decir que no era amigo del En Mc: lejos, y citadas después de
alusiones a Elías. César. la muerte de Jesús. María
* El grito de Jesús al morir. * Protesta judía: “No tenemos otro Magdalena, María, madre de
* El velo del templo rasgado. rey que al César”. Santiago el menor y Joses, y

17
* La confesión del centurión. * Mención del Lithostrotos y la Salomé.
* El hecho de que el sepulcro hora sexta. En Lc: lejos, y citadas después de
estuviese excavado en la roca. * Jesús mismo carga con la cruz. la muerte de Jesús. No se dan
* Alusión a la roca que lo tapaba * La inscripción estaba escrita en nombres. Alusión a discípulos
* Participación de las mujeres en tres lenguas. varones.
entierro y presencia en el sepulcro * Fue idea de Pilato. Los judíos En Jn: cerca, y citadas antes de la
pidieron un cambio, pero Pilato muerte: María, madre de Jesús, La
no quiso. hermana de su madre, María
* El lugar de la crucifixión estaba mujer de Cleofás, y María
cerca de la ciudad. Magdalena.
* Se hicieron cuatro lotes con los
vestidos. Cuatro soldados. Hora:
* La túnica era inconsútil. No fue En Mt: tinieblas desde la hora
rota sino sorteada. sexta a la hora nona. A la hora
* María la madre de Jesús y el nona expira Jesús.
discípulo, al pie de la cruz. En Mc: Lo crucificaron a la hora
* La sed de Jesús. El dicho: tercia. Tinieblas hasta la hora
“Todo está consumado”. nona. A la hora nona expira.
* “Inclinando la cabeza entregó el En Jn: Pilato lo condenó a la hora
espíritu”. sexta
* Transfixión, testimonio del
discípulo.
* Presencia de Nicodemo en la
sepultura.
* El cuerpo ungido con una
cantidad exorbitante de perfumes.
* El sepulcro estaba junto al
Gólgota.
* Autorización de Pilato para
retirar el cuerpo de Jesús.

ESTRUCTURA DEL RELATO DE LA PASIÓN

Primera Sección (18,1- Segunda sección (18,28 Tercera sección Conclusión: Sepultura
27) -19,16a) (19,16b-42) de Jesús
Incluye dos episodios Incluye el relato del Introducción: La -El aspecto simbólico de
A) Prendimiento de juicio ante Pilato. crucifixión. Jesús Jesús que es sepultado
Jesús en el Huerto (vv. Se divide en siete elevado (vv. 16b-18) como rey por José de
1-12) escenas que A) El título de la cruz: Arimatea..
B) Interrogatorio de estudiaremos en una Jesús rey (19-22)
Anás y negaciones de sección aparte. B) La túnica sin costura:
Pedro (vv. 13-27) A) 18,29: Pilato sale del Jesús sacerdote (23-24)
En ambas escenas se pretorio a encontrarse C) Jesús lega su madre al
pone de relieve el con los judíos y oír la discípulo (25-27)
contraste entre el acusación D) La sed de Jesús.
comportamiento de B) 18,33: Pilato entra en Cumplimiento de la
Pedro y el de Jesús. En el pretorio para dialogar Escritura (28-30)
la primera Jesús se con Jesús sobre su reino E) Brota sangre y agua
entrega mansamente C) 18,38: Pilato sale para (31-37) Algunos han
(18,10), mientras que tratar de salvar a Jesús observado una estructura
Pedro hiere al siervo con mediante el recurso a quiástica un poco
la espada. En la segunda Barrabás forzada en la tercera
Jesús se defiende D) 19,1: Dentro del sección. Elevación de la
valerosamente dando pretorio los soldados se cruz y descendimiento
testimonio ante Anás, burlan de Jesús como rey serían la inclusión que
mientras Pedro C´) 19,4: Pilato sale y sirve de marco. En los
cobardemente lo niega. presenta a Jesús. Ahí episodios A y E
tenéis al hombre aparecen los judíos, en
B´) 19,9: Pilato entra un caso Pilato rechaza su
18
 para el último demanda y en el segundo
interrogatorio: orígenes la admite. En los
de Jesús episodios B y D
A´) 19,13: Pilato sale aparecen los verdugos,
finalmente y condena a en un caso repartiendo
Jesús. Aquí tenéis a las vestiduras y en el
vuestro rey otro ofreciendo vinagre.
El centro, C, sería la
A) 18,29: Pilato sale del escena de la entrega de
pretorio a encontrarse la herencia al discípulo.
con los judíos y oír la
acusación
B) 18,33: Pilato entra en
el pretorio para dialogar
con Jesús sobre su reino
C) 18,38: Pilato sale para
tratar de salvar a Jesús
mediante el recurso a
Barrabás
D) 19,1: Dentro del
pretorio los soldados se
burlan de Jesús como rey
C´) 19,4: Pilato sale y
presenta a Jesús. Ahí
tenéis al hombre
B´) 19,9: Pilato entra
para el último
interrogatorio: orígenes
de Jesús
A´) 19,13: Pilato sale
finalmente y condena a
Jesús. Aquí tenéis a
vuestro rey

LA PASIÓN EN CLAVE DE GLORIA

1) Antecedentes
Todo el evangelio nos ha ido preparando para una lectura de la Pasión en clave de gloria.
Escenas de Gloria Textos de Gloria
1.-En la cruz citando a Zacarías se dice: “Mirarán al 1.-Se cumple lo que ya había sido preanunciado en el
que atravesaron” prólogo: “Hemos visto su gloria” 1,14

2.-Durante el servicio y la alegría 2.-Durante la boda de Caná: “Manifestó su Gloria”

2,1-11
3.- En el episodio de los gentiles en el templo, ya en
vísperas de la pasión 3.- “Ha llegado la hora de que la gloria del Hijo del
hombre se manifestada (12,13).
¿En qué consiste esta gloria? Ya lo hemos ido
viendo. En el amor de Dios a los hombres, en su
salvación. Cuando el AT decía: “Santifica tu
nombre”, “Glorifica tu nombre”, quería decir:
“Muestra tu poder para salvarnos”. La glorificación
del Hijo consiste en poner de manifiesto el poder
salvador de Dios. Y nos salva no con honores, éxitos
o triunfos, sino con su infamia, con su profunda
humillación. Este es el lugar teológico donde se nos
revela la gloria de Dios

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2. El significado de las “omisiones”
Omisiones Sentido
*La agonía del huerto el miedo, la tristeza, el sudor intenso, la oración:
“Pase de mi este cáliz” De hecho algunos de estos
elementos han sido recogidos en contextos bien
diversos y en un clima bien diverso. Juan ha querido
subrayar su divinidad.
* El beso de Judas Judas capitaneando las fuerzas conjuntas de judíos y
romanos representa el mundo hostil a Jesús, las
fuerzas del príncipe de este mundo (18,3-5). El beso
narrado por los sinópticos no puede tener lugar en
Juan. No puede haber contacto físico entre Jesús y
Judas
* La huida de los discípulos Aunque Juan subraya la soledad en la que los
discípulos dejan a Jesús (16,32; 13,33), y aunque
queda puesta de relieve la negación de Pedro, sin
embargo Juan no hace hincapié como Marcos en el
abandono de los discípulos, uno de los hechos más
humillantes en la pasión de Jesús
* Las burlas en el palacio del sacerdote En cambio omite las burlas de los judíos, los esputos,
los golpes, y los deja reducidos a una bofetada
solemne que recibe Jesús en casa de Anás (18,22-
23). La respuesta de Jesús contiene a la vez una
humildad y una majestuosidad que muestran el
dominio que tiene sobre los acontecimientos.
*Las tinieblas .El evangelista ha jugado mucho durante el
evangelio con el tema de la luz y de las tinieblas.
Pero para Juan ahora ya es de día, ya ha pasado la
noche. “Ha amanecido” (18,28).
. * Simón de Cirene Así se subraya la soberanía de Jesús en sus camino
hacia la muerte, y se le pone en parangón con Isaac,
el hijo único que subió al monte del sacrificio
cargado él mismo con la leña del sacrificio (19,17 =
Gn 22,6).
* Las burlas al pie de la cruz De ninguna manera le interesa a Juan dejar la más
mínima impresión de un triunfo por parte de los
adversarios en el mismo momento en que se está
dando el triunfo de Jesús.
. * El abandono: abandonoOmite Juan la cita del salmo 22: “Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” En MM
esta cita representa quizás el punto álgido de la
pasión interna de Jesús en cuanto hombre. Juan
prefiere insistir en la continua comunión de Jesús con
el Padre, y la continua conciencia y lucidez de su
entrega: “No estoy solo, porque el Padre está
conmigo” (16,32).
* El grito Juan omite el rasgo quizás más dramático de la
narración sinóptico, el grito desgarrado de Jesús en el
momento de morir, un grito que recoge en su voz el
sinsentido de tantas muertes absurdas y crueles.
Para Juan en cambio Jesús muere plácidamente,
como quien se echa a dormir, en un gesto de entrega
confiada. “Nadie me quita la vida, yo la doy” (10,18).

3) Nadie me quita la vida. Yo la doy

En esta frase podemos ver condensado otro de los rasgos redaccionales de Juan que contribuyen a dar al relato de su pasión
ese clima de majestuosidad, de dominio de la situación, de ofrenda voluntaria.

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* Jesús sabía:
-Él sabe cuándo ha llegado la hora (13,1).
-Cuando la tropa llega a buscarle, el evangelista dice: “Jesús, que sabía todo lo que le iba a suceder” (18,4). -Jesús muere,
“sabiendo que todo estaba cumplido” (19,28).
-“Yo sabía que tú siempre me escuchas”, dirá Jesús cuando la resurrección de Lázaro (11,42).
-La traición de Judas no le toma por sorpresa. “Yo sé a quién he elegido” (13,18).
-En 6,64 se nos dice: “Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían y quién era el que le iba a entregar”.
-Jesús sabía “lo que hay en el interior de cada hombre” (2,25).
-Cuando la multiplicación de los panes, “él ya sabía lo que iba a hacer”.
-Cuando los judíos pidieron a Pilato que crucificase a Jesús. “esto era para que se cumpliera lo que Jesús había dicho
indicando cómo iba a morir” (18,32 = 12,33).
Notemos que estos dichos de Jesús son citados con la misma solemnidad y con la misma fórmula con la que se cita la
Escritura: “Esto sucedió para que se cumpliese la Escritura… (19,24.28.32). Se está dando a las palabras de Jesús el mismo
valor profético que a las palabras de la Escritura.

* Jesús se adelanta
-No vienen por él, sino que es él quien sale al encuentro.
-Al acabar la Cena Jesús dirá: “Levántense, vávomonos de aquí” (14,31).
-Esta actitud de Jesús corresponde a una disposición interior. “Por eso me ama el Padre porque doy mi vida para
recobrarla de nuevo. Nadie me la quita, yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y tengo poder para recobrarla
de nuevo” (10,17-18).
-Jesús saber hacer una lectura de los acontecimientos descubriendo en ellos la voluntad del Padre. “El cáliz que me da mi
Padre, ¿no lo voy a beber?” (18,11).
-Al llegar los soldados a prenderle, “Jesús se adelantó” (18,4).

4.-Teología de la Cruz
La realeza de Jesús La atracción de Jesús El cordero de Dios Jesús juez
En ambos cuadros Jesús “Cuando sea levantado Cuando hablemos de las La Pascua era el
es proclamado rey, en alto, atraeré a todos citas bíblicas veremos momento tradicional en
primero por los soldados hacia mí” (12,32). Esta cómo la cita: “No se le que se juzgaría el mundo
y luego por Pilato. afirmación de Jesús al quebrará ningún hueso” (Mishnah, Rosh haShaná
Juan ha tomado un relato contemplar a los griegos se refiere probablemente 1,2), pero van a ser las
tradicional breve, tal que se acercaban a él y al cordero de la fiesta de autoridades judías
como aparece en Lucas al ver en ellos la primicia Pascua (19,36). Este quienes se van a juzgar a
que sólo tenía tres datos: del grano de trigo que paralelismo viene sí mismas en presencia
- Jesús conducido ante muere, será otro de los afirmado por el clima de Jesús cuando
Pilato. Este le pregunta: temas teológicos pascual que se ha confiesen que no quieren
“¿Tú eres rey?” desarrollados en la respirado en el evangelio otro rey que a César.
- Pilato da a escoger al Pasión. y de una manera especial La serenidad con que
pueblo entre Barrabás y Ya en la misma en el relato de la pasión. Jesús contesta a sus
Jesús. narración de la Pasión se La hora sexta (19,14) era acusadores no es la
- ante la insistencia de la nos dan claves de lectura precisamente la hora en propia de un reo, sino
multitud Pilato acaba para prever el fruto la que se sacrificaban en más bien la de un juez
condenado a Jesús. espiritual de la muerte de el templo los corderos (18,23). El acusado hace
En la tradición sinóptica Jesús en sus discípulos. para la cena pascual. El preguntas (18,34) y
todo el juicio se celebra Aunque Juan reconoce paralelismo trata de desde la primera parte
fuera y con brevedad. que los discípulos resaltar el carácter del interrogatorio es
Las burlas de los dejaron solo al Maestro sacrificial de la muerte Pilato quien se ve
soldados en MM tienen (16,32) y narra las de Jesús. Al describirlo sometido a un juicio en
lugar después de la negaciones de Pedro en cargando con la cruz se el que se le obliga a
condena y la flagelación toda su crudeza, sin puede estar insinuando la tomar partido por la
se presenta como embargo presenta a otro tipología de Isaac verdad. Hemos visto ya
preparativo a la discípulo que va a cargando con la leña y el cómo Pilato
crucifixión. simbolizar la fidelidad cordero sustitutorio que progresivamente se
Para lograr su genial de los suyos en el futuro, se empleó en el monte hunde en la oscuridad y
puesta en escena, Juan retrotraída al presente. Moria. se zafa de las preguntas
ha debido introducir Jesús se ve acompañado El valor sacrificial de la comprometedoras
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variantes en el relato por ese discípulo, que en muerte de Jesús ya había (18,38).
tradicional. Como dice su significado simbólico sido establecido antes. En la quinta escena del
el cardenal Martini, el representa a todos los La sangre del cordero juicio en el pretorio,
dolor se ha transformado que en adelante libró a los israelitas del Pilato saca a Jesús
en contemplación. Juan acompañarán a Jesús. Se paso del ángel coronado de espinas y
ofrece una reflexión entremezclan así dos exterminador. De la con el trapo rojo sobre
teológica sobre los planos, el del presente misma manera la muerte sus hombros y proclama
acontecimientos más representado por Pedro de Jesús va a ser ante la multitud: “Ahí
bien que el emocionado que niega -Jesús va solo salvación para los suyos. tenéis al hombre” (19,6).
relato de la muerte de un y los discípulos le El pastor da la vida por Algunos comentaristas
amigo. Aunque es abandonan-, y el del sus ovejas (10,11); el entienden que esta frase
verdad que en esta futuro representado en el mayor amor es dar la quiere decir: “Ved a ese
contemplación no falta otro discípulo, que vida por los amigos pobre hombre” tratando
un cierto sentimiento: significa el tiempo en (15,13); “yo por ellos me de despertar la
una profunda admiración que los discípulos consagro a mí mismo compasión de la
ante la magnitud del también podrán (17,19). Son tres casos multitud, o de mostrar lo
drama que se desarrolla acompañarle. Sólo “más del uso de la preposición ridículo de la situación,
ante nuestros ojos. tarde” le seguirán uJpevr con genitivo para que nadie pudiese
Los propios enemigos de (13,36). La exorbitante designando una entrega tomar en serio una figura
Jesús van a proclamar su cantidad de perfumes sacrificial. hay que tan lamentable.
realeza. Los soldados que usarán para el entender que el Sin negar este posible
trenzan la corona de entierro de Jesús evangelista trata de significado, sugerimos
espinas, ponen un trapo simboliza el amor que establecer una alusión al que en un segundo plano
rojo sobre sus hombros y Jesús es capaz de hisopo de Ex 12,22, Pilato está proclamando
se inclinan diciendo suscitar en el corazón de como la planta usada por a Jesús con un título
“¡Ave, César!” (19,3). sus discípulos, y la los israelitas para untar mesiánico, tal como
Pilato lo proclama: “¡He sobreabundancia de en sus puertas la sangre sucederá también en la
ahí vuestro rey!”. Sigue devoción y amor hacia del cordero pascual. De séptima escena cuando
burlescamente la aquél que dio su vida por esta manera se articula lo proclama como rey.
aclamación de la ellos. Este perfume una gran inclusión entre
multitud y la significa, como ya había el cordero de Dios de
entronización. Aunque la significado en Betania, 1,29-36 y el cordero de
verdadera entronización el amor de la comunidad Dios sacrificado sobre la
tiene lugar en la cruz. a Jesús que llevará a cruz.
Así lo proclama el tantos martirios. Quizás vayan demasiado
letrero trilingüe (19,20). Quizás el subrayado lejos los que han querido
Juan ha dado un relieve juánico del “sepulcro seguir viendo más
especial al relato del nuevo”, “en el que nadie paralelismos, como la
letrero. Sólo él nos había sido depositado”, prisa por retirar el
aporta el dato de que apunte a la realidad de cadáver y la norma de
estaba en tres lenguas, y que otros muchos Ex 12,10 de que no debe
que Pilato no quiso después morirán de ese quedar del cordero nada
quitarlo cuando los mismo modo, y acabarán para el día siguiente, o el
judíos se lo pidieron. Las en el sepulcro paralelismo entre la
propias palabras de inaugurado por Jesús. lanzada del costado y la
Pilato han sido La atracción universal de norma de la Mishnah
proféticas, prestando al Jesús se ejerce (Pesahim 5,3,5) de que
cartel la solemnidad precisamente desde la la víctima debía
propia de las citas de la cruz. Si Jesús hubiese desangrarse
Sagrada Escritura. “Lo muerto de muerte natural completamente antes de
que está escrito…” no habría despertado la morir, o la insistencia en
(19,22). devoción y el amor que que el sacerdote debe
La manera de colocar a ha despertado a lo largo herir la víctima en el
Jesús en la cruz tiene de la historia. La cruz en corazón para que brote
también un alcance lugar de ser una imagen fuera la sangre (Tamid
simbólico. “Crucificaron repulsiva que nos hace 4.2).
con él a otros dos, uno a torcer el rostro, es
un lado, otro al otro y precisamente la sede de
22
Jesús en medio” (19,18). todo el poder de
El medio es el sitio de atracción que Jesús ha
honor, el de la tenido a lo largo de los
presidencia. Juan no usa siglos. Si Jesús sigue
el nombre de ladrones atrayendo hoy no es a
para designar a los otros pesar de la cruz, no es a
dos crucificados. pesar de aquella muerte
También en el entierro vergonzosa y repulsiva,
se puede ver una cierta sino precisamente a
alusión regia en la gran causa de ella.
cantidad de perfumes Esta atracción queda
que se usan, 100 libras, o expresada en el verbo
sea más de 32 kilos. Era e{lkein (6,14; 12,32) que
costumbre en los será utilizado en la
entierros de los reyes escena de la pesca para
hacer dispendios designar la manera como
semejantes los discípulos atraen la
red hacia la playa donde
está Jesús (21,6.11).

La donación del Espíritu La Madre y el discípulo Alusiones Bíblicas

Aunque en Juan la donación del Para la interpretación del pasaje * El reparto de las vestiduras
Espíritu tiene lugar en el primer del discípulo amado al pie de la (19,20)
día de la semana (20,22), sin cruz hay que prestar una gran Se cita el salmo “Se han repartido
embargo, precisamente para importancia a la traducción del mis vestidos y han echado a
señalar la íntima unión entre comentario final: “Desde aquella suertes mi túnica” (Sal 22,19).
muerte y resurrección, y mostrar hora el discípulo la acogió como Juan rompe el paralelismo típico
cómo el triunfo de Jesús se realiza suya” (19,27b). del salmo que se refiere en los dos
ya en la cruz, Juan adelanta * Cuidarse de: es la interpretación versos a las mismas prendas, para
simbólicamente la donación del normal de los Padres griegos. El dar la impresión de que fuesen
Espíritu al momento de expirar discípulo la tomó a su cargo para prendas distintas, unas la que se
Jesús. Para lograr este efecto el cumplir con ella los deberes reparten y otras las que se sortean.
evangelista usará cuidadosamente filiales. * La sed (19,28).
el verbo “entregar” -paradidovnai- * En su casa: es la interpretación La frase “Tengo sed” fue dicho
donde Marcos Y Lucas usaban el predominante que ignora toda la por Jesús según el evangelista,
término expirar. Juan dice: exégesis anterior. Se ha para que se cumpliese la Escritura.
“entregó el espíritu”. Mateo habla establecido un paralelismo con Est ¿De qué escritura se trata? Podría
de “exhalar” el espíritu. Lucas 5,10; 6,12. María presenta el pensarse que el cumplimiento de
ponía una última palabra de Jesús evangelio, y el discípulo la la Escritura no se refiere en este
encomendando al Padre su comunidad de creyentes que debe caso a ninguna acción concreta de
espíritu. recibir el evangelio como cosa Jesús, sino a todo lo que el AT
El verbo utilizado por Juan tiene propia. había dicho sobre el Mesías
el matiz de entrega voluntaria, Después de una elaborada sufriente.
como ya vimos. Mientras que exégesis, La Pottérie prefiere la Más que a la sed, probablemente
Lucas indica que Jesús interpretación de San Ambrosio. se refiere al hecho de beber el
encomienda su espíritu al Padre, El discípulo acoge a María en el vinagre, lo cual cumpliría el salmo
en Juan no se indica el receptor, espacio de los bienes que hereda 69,22: “Me han dado hiel por
con lo que queda abierta la de Jesús, y que tiene en comunión comida, y en mi sed me dieron
insinuación de que son los con Jesús como discípulo amado. vinagre”.
hombres los receptores de este Pero la reciben no sólo como * No le quebrarán hueso alguno
Espíritu de Jesús. madre, sino como “Mujer”, en su (19,36)
En contraste con el grito función mesiánico—escatológica, La primera cita de Jn 19,36 puede
angustioso de Marcos, el grito de como la nueva Sión, como figura referirse al salmo 34,21: “El Señor
Jesús en Juan es un grito de de la Iglesia en su función vela por todos los huesos del justo,
victoria. “Todo se ha cumplido”. maternal. A partir de esta hora ni uno solo será quebrantado”. Sin
La manera de insinuar una María adquiere ese significado, embargo hay casi unanimidad en
profunda relación entre la muerte porque a partir de ahora existe la que el versículo bíblico aludido es
23
de Jesús y la donación del Espíritu Iglesia. Antes de que llegase esa el del cordero pascual: “No se le
es el episodio de la lanzada. En Jn hora no podía ejercer esa función quebrará ningún hueso” (Ex
7,38s. Jesús había gritado simbólica. 12,16.46; Nm 8,12).
invitando a beber el agua viva, en La expresión “mujer” utilizada * Mirarán al que traspasaron
referencia al Espíritu que habrían para referirse a María, incluye una (19,37).
de recibir lo que creyesen en él. El alusión a la mujer por excelencia Se trata de una variante de Za
evangelista añade en ese pasaje que es la Eva del Génesis, “la 12,10. Este texto ya jugó un
que aún no había Espíritu porque madre de los vivientes” (Gn 3,20). importante papel en el último día
Jesús aún no había sido En 16,21 se nos había hablado de de la fiesta de los Tabernáculos, en
glorificado. la mujer y de la hora, en el la procesión del agua (7,37-39 =
Al describir la pasión en clave de contexto de un nuevo Za 12,10; 14,8), en el tema del
gloria, la muerte es precisamente alumbramiento. La mujer ya no se pastor (10,17 = Za 13,7), y en el
el momento de esa glorificación, acuerda del aprieto, “por el gozo tema de Jesús cabalgando sobre el
de la entronización de Jesús, y en de que ha nacido un hombre en el asno (12,14-15 = Za 9,9). Esta
ese sentido a partir de entonces ya mundo”. La expresión “hombre” y misma referencia al traspasado (Za
hay Espíritu, ya pueden los no “niño” alude a una maternidad 12,10) se volverá a repetir en Ap.
hombres beber de ese agua que se paradigmática, la del hombre 1,7. “He aquí que viene sobre las
había prometido y que brota del nacido de mujer. Todas estas nubes y todos le verán, todos los
corazón abierto de Jesús. alusiones nos invitan a ver la que le traspasaron, y todas las
función maternal de María con tribus de la tierra se lamentarán
respecto a la comunidad de los por él”. En esta cita del
discípulos a partir de la “Hora”. Apocalipsis se alude a la mirada
hacia el traspasado como alusión a
la futura venida de Jesús en gloria.
Pero en la escatología realizada
del evangelio, la gloria puede
contemplarse ya en la cruz. El
texto de Zacarías menciona la
fuente que ha brotado en la casa de
David para limpiar los pecados
(Za 13,1).
De esta manera el tema de mirar
en la transfixión queda unido al
tema de la fuente, del agua y del
Espíritu. Podríamos decir que
tanto la cita de 19,37 como la de
19,36 reflejan una cristología y
una soteriología que van mucho
más allá de los puros paralelismos
literales.

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