AGHARTA Y SHAMBHALA (1)

JEAN LUC BER ÁULT - 2/7/2005

Ciudades misteriosas del "interior de la Tierra".

Sobre ellas se comenzó a hablar, con tales
nombres, a partir del siglo XIX. Siguen siendo
un misterio. Iniciamos una serie de artículos
sobre ellas.

LOS INTERROGA NTES DE A GHA RTA

Por Jean-Luc Bérault Francia

Reducto de los desconocidos amos del mundo

iAgha rta ! Este nom bre ha he cho soña r a m uchos ocultista s, a unque e sté re cubie rto de nocione s m a l
de finida s y a ve ce s incluso contra dictoria s. ¿De qué se tra ta , de he cho? ¿de un m iste rioso re ino
subte rrá ne o situa do e n los confine s de l Tibe t y Mongolia , o de una e nigm á tica socie da d se cre ta ?
Am ba s ve rsione s tie ne n sus pa rtida rios, pe ro todo induce a cre e r que ca da una de e lla s contie ne n
pa rte de la ve rda d.

Si se e fe ctúa una sínte sis de la s e sca sa s inform a cione s que se ha n filtra do sobre e l te m a , Agha rta (o
Agha rti, se gún a lgunos) se ría una conce ntra ción m undia l de sa bios, de filósofos que te ndría n corno
fina lida d lle ga r a una m a yor ilum ina ción e spiritua l de l Mundo gra cia s a la a plica ción de se cre tos
m ile na rios de los que sólo e lla dispone . Su se de se ría C h'a n-C he ng Lob, un sa ntua rio de los m onte s
Tie n-Sha n, o "m onta ña s ce le ste s".

Fue e n e l siglo XIX cua ndo Sa int-Yve s d'Alve ydre hizo a lusión por prim e ra ve z e n O ccide nte a e se
nom bre de Agha rta . Este ocultista fue un pe rsona je curioso, gra n m a e stre de !a orde n m a rtinista ,
pre cursor de la sina rquía , a lquim ista que com puso fórm ula s pa ra la producción de ! oro y la pla ta por
sulfura ción de los m e ta le s infe riore s, y que conocía a la pe rfe cción e l he bre o y e l sá nscrito, la que le
pe rm itió re m onta rse a la s fue nte s de la cá ba la y de l bra hm a nism o. El m a rqué s de Alve ydre , de orige n
bre tón, na cido e n 1842, se ca só con la conde sa W e lle r, e m pa re nta da con la a lta a ristocra cia e urope a ,
quie n le fa cilitó conta ctos con la corte im pe ria l de Sa n P e te rsburgo, y !e dio oca sión de e ncontra rse
con inicia dos de los m ona ste rios de Asia ce ntra l, que e ra una colonia de los za re s. C onsignó todo lo
que ha bía a pre ndido e n una obra , Misión de la India , y que hizo im prim ir, pe ro cuya e dición com ple ta
de struyó m á s a de la nte , pre sa de re m ordim ie ntos por ha be r re ve la do unos se cre tos que no le
pe rte ne cía n, a e x ce pción de un solo e je m pla r, que lle gó a la s m a nos de P a pus, y pe rm itió ha ce r e n
1910 una se gunda e dición.

De spué s de Sa int-Yve s d'Alve ydre , Ja coliot, a ntiguo cósul de Fra ncia , hizo a lusión a Agha rta e n “La
Biblia e n la lndia ”. Lue go le tocó e l turno a H.P . Bla va tsk y, funda dora de la te osofía , e n “La doctrina
se cre ta ” y e n “lsis de sve la da ”. Un poco m á s ta rde , e n “El re y de l m undo”, R e né Gué non proporciona
a m plia s inform a cione s sobre Agha rta .

A gharta y Shamballah

Se gún é l, un ca ta clism o, na tura l o provoca do, ha bría pue sto fin, ha ce m ile nios, a la a va nza da
civiliza ción de l Gobi. Los m a e stros e spiritua le s de e sa pa rte de l m undo, a los que se de nom inó con e l
a pe la tivo de "hijos de la s Inte lige ncia s de l Ex te rior" (¿ha y que ve r e n e llo un orige n e x tra te rre stre ?)
e ncontra ron re fugio e n una inm e nsa re d ba jo e l Him a la ya . P ronto se e scindie ron e n dos grupos, la
"vía de la m a no de re cha ", insta la da e n Agha rta , ciuda d de la conte m pla ción, de la no pa rticipa ción e n
e l m undo, y la "vía de la m a no izquie rda ", ba sa da e n Sha m ba lla h, ciuda d de !a viole ncia .

Sin e m ba rgo, la s inform a cione s m á s com ple ta s y m á s a som brosa s sobre Agha rta e m a na n de
Fe rdina nd O sse ndowsk i. Ese pola co, a ntiguo m inistro de gobie rno de l a lm ira nte Koltcha k , que inte ntó
opone rse a la re volución bolche vique , tuvo que huir a nte e l e jé rcito rojo a tra ve sa ndo Mongolia y pa rte
de C hina . Dura nte su odise a vivió a lgún tie m po con los la m a s, donde re cogió inform a cione s de
prim e ra m a no, que e x puso e n su re la to “Anim a le s, hom bre s y diose s”, publica do e n 1924.

A Fe rdina nd O sse ndowsk i le conta ron que ha ce m á s de se is m il a ños un sa nto va rón de sa pa re ció con
toda una tribu e n una inm e nsa ca ve rna , y a llí fundó un re ino subte rrá ne o, Agha rti, que se be ne ficia ba
de la a ntigua cie ncia pe rdida . A su ca be za se e ncue ntra e l R e y de l Mundo, que conoce toda s la s
fue rza s de la na tura le za , le e toda s la s a lm a s hum a na s y e n e l libro de l de stino. Es invisible y re ina
sobre ochocie ntos m illone s de hom bre s, que e stá n pre stos a e je cuta r sus órde ne s.

"La ca pita l de Agha rti e stá rode a da de ciuda de s e n donde vive n gra nde s sa ce rdote s y sa bios -dijo un
día e l la m a Turgut a Fe rdina nd O sse ndowsk y-. R e cue rda Lha ssa , donde se e ncue ntra e l pa la cio de l
Da la i La m a , e l P ota la , e n la cum bre de una m onta ña re cubie rta de te m plos y de m ona ste rios. El trono
de l R e y de l Mundo e stá rode a do de dos m illone s de diose s e nca rna dos. Son los sa ntos pa ndits. El
propio pa la cio e stá rode a do por los pa la cios de los Goros, quie ne s pose e n toda s la s fue rza s visible s e
invisible s de la Tie rra , de l Infie rno y de l C íe lo, y que pue de n ha ce rlo todo pa ra la vida y la m ue rte de
los hom bre s. Si nue stra loca hum a nida d com e nza ra una gue rra contra e llos, se ría n ca pa ce s de ha ce r
sa lta r la supe rficie de nue stro pla ne ta y tra nsform a rla e n de sie rto. "

En e sta form a la le ye nda de Agha rta se cone cta a la tra dición de los Nue ve De sconocidos. Esa
tra dición se re m onta a l e m pe ra dor Asok a , que re inó e n e l a ño 273 a .C ., y convirtió la India a l
budism o. Tra s una se rie de gue rra s que de va sta ron e l contine nte , Asok a de cidió prohibir a los
hom bre s que hicie ra n m a l uso de la cie ncia . R e clutó a nue ve sa bios y a e llos confió todos los tra ta dos
cie ntíficos e x iste nte s.
"La im a gina ción -e scribe n P a uwe ls y Be rgie r- e ntre vé la pote ncia de los se cre tos que pue de n gua rda r
nue ve hom bre s que se be ne ficia n dire cta m e nte de los e x pe rim e ntos, los tra ba jos, los docum e ntos
a cum ula dos dura nte m á s de dos de ce na s de siglos. ¿C uá le s son los fine s de e sos hom bre s? No de ja r
ca e r e n m a nos profa na s los m e dios de de strucción. P rose guir inve stiga cione s be ne ficiosa s pa ra la
hum a nida d. Esos hom bre s se re nova ría n por coopta ción, a fin de gua rda r los se cre tos té cnicos
proce de nte s de un le ja no pa sa do. "

De spué s de la Se gunda Gue rra Mundia l, a pe na s se ha bla ba ya de Agha rta , cua ndo un inicia do de a lto
gra do lla m a do Kut Hum i La ¡ Singh-Kwa ng Hsih hizo una s re ve la cione s a e ste re spe cto e n la
publica ción ocultista Inicia ción y C ie ncia . Aunque no a porta ba e le m e ntos iné ditos sobre la ciuda d
subte rrá ne a , conte ntá ndose con re corda r todo lo que se ha bía dicho a nte s sobre e lla , a ce ntua ba e l
a spe cto de socie da d se cre ta . Ahora bie n, se tra ta ba , si se le da cré dito, de una inicia ción individua l,
a ce rcá ndose a sí a la opinión de R e né Gué non, se gún e l cua l uno se inicia a l té rm ino de una la rga
a sce sis, de una inicia ción individua l.

"Uno no se incorpora a l Agha rta , uno no se a dhie re a é l, y sobre todo, vo se le lla m a com o e le gido ni
se le nom bra -pre cisa ba Kut Hum i-. Sólo e s Agha rtia no a qué l que conquista su título de ple no gra do
e spiritua l; uno lo e s por la vía de la re inte gra ción divina , cuyo proce so de e fe ctua ción y de a plica ción
lo constituye la inicia ción e soté rica , ya que sólo la cie ncia e spiritua l e s ca pa z de tra nsform a r y
re ha bilita r a l se r hum a no e n e l se ntido m á s ínte gro y tra sce nde nta l. La condición de Agha rtia no e s la
ca ra cte rística m á s profunda de l Yoguín de los Him a la ya s, de l Tie n Ti Hua n o de l "hom bre ce le ste " de
los he bre os prim itivos. Los ve rda de ros Agha rtia nos se re conoce n e ntre sí y e stá n sie m pre dispue stos
a cola bora r e n la obra de re ha bilita ción de la hum a nida d, a fin de fa cilita r e n e l m undo e nte ro la
m ism a e x pa nsión de concie ncia y re a liza r la com unión e spiritua l que e llos m ism os ha n a lca nza do.

El Agha rta se re úne de ve z e n cua ndo e n conse jo o Durulta i, sie m pre e n la s re gione s a le ja da s de los
ce ntros pobla dos o civiliza dos, de la s im pe rtine ncia s inoportuna s, de los fluidos grose ros y de la s
a glom e ra cione s com une s. Sus de cisione s se a dopta n sie m pre por una nim ida d y son de a plica ción
inm e dia ta por la pote ncia m á gica y la e le va da sa biduría de e sa e gre gora cósm ica , cuya s fue rza s
psíquica s, a stra le s y e spiritua le s, a sí com o sus inm e nsa s posibilida de s m a te ria le s, son te m ible s e n e l
m á s a lto gra do cua ndo son pue sta s a l se rvicio de una ca usa e n pa rticula r. "

De todos m odos, se a n cua le s fue re n la s a cla ra cione s que Kut Hum i ha ya podido a porta r, lo cie rto e s
que no ha re ve la do todos los m iste rios de Agha rta . Le jos de e llo. ¿R e sidirá e l se cre to e n los
ve ne ra ble s a rchivos conse rva dos e n la s la m a se ría s tibe ta na s, de los cua le s sólo ha sido tra ducida una
pa rte m uy
re ducida ? Es posible , pe ro de sde la a ne x ión de l Tibe t por C hina e sos libros sa ntos no son ya
a cce sible s.
¿C uá le s son la s re la cione s de Agha rta con los Nue ve De sconocidos? ¿Los Agha rtia nos ha n he re da do
re a lm e nte los se cre tos de una civiliza ción de sa pa re cida , e ve ntua lm e nte de la Atlá ntida , com o ha n
dicho a lgunos? ¿C uá le s fue ron sus re la cione s con los m ie m bros de l grupo Thulé , cuya ide ología a ria
influyó ta n conside ra ble m e nte sobre los je fe s na zis? Son otra s ta nta s pre gunta s que pe rm a ne ce n sin
re spue sta e n e l e sta do a ctua l de nue stros conocim ie ntos.

SA INT-YVES D'A LVEYDRE Y LA SINA RQUIA

Sa int-Yve s d'Alve ydre cre ía e n la de ca de ncia de la s de m ocra cia s pa rla m e nta ria s y e n su sustitución
por re gím e ne s te cnocrá ticos. La sina rquía , pa la bra con la que de finía una orga niza ción socia l ide a l,
de bía conducir, se gún é l, a l a dve nim ie nto de un im pe rio unive rsa l histórico sobre la tie rra .

Esta conce pción, o por lo m e nos e n lo que ha cía re fe re ncia a un gobie rno te cnocrá tico, fue re cogida e n
los a ños 30 por un cie rto núm e ro de inte le ctua le s, e n su m a yor pa rte a ntiguos a lum nos de l
P olité cnico. Se ha bló m ucho e n a que lla é poca de una socie da d se cre ta que lle va ría e l nom bre de
Sina rquía y cuya inte nción se ría ha ce rse con e l pode r. Unos grupos de e studios orga niza dos por Je a n
C outrot e n la Sorbona y e n la a ba día de P ontigny fue ron de nuncia dos e ntonce s por la pre nsa com o
ce ntros de propa ga nda de e se com plot.

C ua ndo e l a lm ira nte Da rla n constituyó, e n fe bre ro de 1941, e l se gundo gobie rno de l ré gim e n de
Vichy, a lgunos obse rva dore s vie ron e n é l una victoria de e sa socie da d se cre ta , ya que m inistros com o
P a ul Ba udoin, Ja cque s Ba rna ud, Fra ncois Le hide ux , y P ie rre P uche u e ra n conside ra dos, con ra zón o
sin e lla , com o sina rca s.

Tra s la libe ra ción, se puso e n duda la e x iste ncia de la sina rquía , "que se pa re ce m á s a la m itología
que a la historia ve rda de ra ", se gún e l juicio de R obe rt Aron. Entonce s se m urm uró que e sa s
de ne ga cione s te nía n com o a utore s a unos sina rca s que ha bría n e le gido e l otro ca m po, e s de cir, e l de
la Fra ncia libre .

Texto publicado en la extinguida revista "Mundo Desconocido". A ella y al autor corresponden los
derechos de autor correspondientes.

Enlaces relacionados:
Libro LAS TABLAS DE AGHAR TA (Aviso: que da n poquitos e je m pla re s a l 7-Fe b-05)

© 2002 EDITORIAL SOTABUR. Todos los derechos reservados.